ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

Octubre 2012 - N 329 - G. 20.000.-

N 329 - Octubre 2012

N 329 - Octubre 2012

ndice
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La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en un
dilogo abierto a todos y todas
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Editorial
ISEHF: 15 aos aprendiendo a pensar y a servir
Actualidad
Trayectoria del ISEHF: La casa de la filosofa
Gabriel Insaurralde, sj

La vocacin filosfica
Kevin OHiggins, sj

14

ISEHF: dilogo de saberes, investigacin y proyectos 18
Bartomeu Meli, sj

tica y conciencia crtica
Rafael Yuste, sj

22

Hacia una educacin necesaria
Melquiades Alonso

26

Necesidad de vincular gnero y democracia
Teresa del Pilar Ros, sjt

30

Clases en el ISEHF: Antes de dar se ha recibido
Margot Bremer, rscj

34

La filosofa y la fuente de nuestros problemas sociales 37
Manuel Mosteiro

editorial

ISEHF: 15 aos aprendiendo

a pensar y a servir
El Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos (ISEHF) tiene como
lema institucional aprender a pensar, aprender a servir. Aprender a pensar nos habla de
la vocacin acadmica propia, aunque no exclusiva, de la institucin: la filosofa. Aprender a servir nos pone en relacin con su raz
ms profunda: su identidad ignaciana.
La filosofa como disciplina nace en Grecia hacia el ao 600 AC. El ser humano, que
siempre ha sido curioso por aprender, por
entender los fenmenos que acontecen en
el mundo en el que vive, comienza en este
momento a desmitologizar la naturaleza, a
preguntarse por la composicin del cosmos,
a querer saber qu es lo bueno o cul es el
sentido de la vida. Con el correr de los siglos,
el pensamiento y la razn humana, tomando
siempre de lo aprendido, fueron evolucionando hacia un pensamiento cada vez ms crtico,
reflexivo, que usa la duda como principio, la
razn y los sentidos como pilares y la experiencia como insumo fundamental.
El quehacer filosfico es eminentemente
heredero de su sociedad y de su tiempo; no
nace al margen de los procesos histricos, sino
que se debe enteramente a las inquietudes radicales del ser humano, de las circunstancias

que vive y que padece. Esto que fue propio

de los orgenes, lo sigue siendo tambin en la
actualidad.
El ISEHF, por tanto, como lugar de formacin y de creacin de pensamiento se ubica
en la sociedad de su tiempo; se siente cuestionado por la realidad social: la economa, la
poltica, la cultura, etc., en la que est inserto
y a la que quiere contribuir con propuestas
propias. Para San Ignacio es claro que si todo
lo creado entra dentro del inters del Padre,
lo que le afecta al hombre lo es con mucha
ms razn. Desde nuestra perspectiva, y dicho
de una manera bien sinttica, nuestra realidad
latinoamericana y paraguaya est cruzada por
una marcada violencia estructural contra los
pobres, que toca todos los mbitos de lo social
ya sealados.
De ah que el desafo institucional del ISEHF queda, bien recogido en unas palabras que
Ernesto Sbato dirigiera a la UNICEF en el
ao 2000. Deca el pensador argentino que
no podemos cruzarnos de brazos admitiendo
la perversidad de un sistema cuyo nico milagro ha sido el de concentrar en una quinta
parte de la poblacin mundial ms del ochenta por ciento de la riqueza, mientras millones
de chiquillos del mundo mueren de hambre

en la ms srdida de las miserias. Nuestra

responsabilidad es insoslayable. Estos chicos nos pertenecen como hijos y han de ser
el primer motivo de nuestras luchas, la ms
genuina de nuestras vocaciones.
Hablamos, pues, del reto de colaborar, a
travs de la educacin del pensamiento y con
la reflexin crtica situada, en la concrecin de
un nuevo modelo social; aportar en la construccin de una manera diferente ms justa
y ms humana de percibirnos, de relacionarnos, de organizarnos, como personas y como
sociedad.
El lema del ISEHF nos habla tambin de
aprender a servir. Se puede colaborar en la
construccin de otro modelo de sociedad,
pero es ingenuo suponer que los cambios se
producen por el mero hecho de pensarlos o
sugerirlos. Nuestro compromiso institucional
de contribuir al cambio social es un proyecto
que tiene como fundamento la fe. En cristiano, solamente as hay genuina esperanza de
llegar a lograrlo.
La espiritualidad ignaciana es una espiritualidad de la esperanza y del compromiso
con lo real, con la vida, especialmente de los
pobres. En la contemplacin de la Encarna-

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cin Ignacio ensea al que hace los Ejercicios

espirituales a ver el mundo como es, en su total e intrincada realidad, con toda su belleza
y miseria, con toda clase de personas y situaciones; pero al mismo tiempo le ensea a contemplar ese mismo mundo con los ojos, con la
mirada amorosa de Dios hacia todo lo creado.
El Dios con el que nos pone en contacto
la espiritualidad de San Ignacio es el Dios de
Jess; es el Dios al que se puede tener acceso, con quien podemos encontrarnos y vibrar
porque es Padre amoroso, que siempre trabaja
por sus hijos e hijas. Por ello la pedagoga de
Ignacio nos conduce a una fe comprometida
y coherente, que arranca toda posibilidad de
narcisismo, espiritualismo o quietismo. Es
una espiritualidad que empuja a la conversin, a la transformacin personal y proyecta
con fuerza al seguimiento radical de Cristo
para colaborar con l en el cambio de la sociedad y del mundo.
Ignacio llama tambin a esto mstica del
servicio. Dicho con sus propias palabras, dirigidas a aquellos y aquellas que quieran vivir
su modo de proceder: Una vida para en todo
amar y servir. En ese en todo, lgicamente,
nos encontramos, y es lo que queremos presentar a continuacin.

actualidad

actualidad

Trayectoria del
ISEHF: La casa de
la filosofa
Gabriel Insaurralde, sj*
Para dar continuidad a la formacin de los
jvenes jesuitas, que venan del noviciado de
Paraguar, la Provincia Jesutica del Paraguay
abri en Asuncin, en 1978, el Centro de Estudios Propeduticos y Humansticos de la Compaa de Jess (CEPHSI). Este centro naci con
el objetivo de ofrecer formacin humanstica; es
decir, en literatura, castellano, pedagoga, psicologa, manejo de los medios de comunicacin,
interpretacin de textos, lgica, historia, sociologa y teoras de la comunicacin.
Desde el inicio del centro se sumaron a este
quehacer acadmico diversas congregaciones
religiosas, comenzando por la Congregacin del
Sagrado Corazn de Jess de Betharram (betharramitas).
Su primer director fue el P. Mariano Garca,
de conocida trayectoria, y el P. Salvador Loring,
secretario general; luego ocup la direccin el
P. Jos Gaspar Escobar, teniendo como secretario acadmico al P. Henry Grant, irlands.
Posteriormente asumi la direccin el P. Jos
Valpuesta, con quien el P. Henry Grant sigui
de secretario acadmico. En un periodo corto estuvo interinando el P. Jess Montero por un ao.
Acompaaron este proceso profesores jesuitas,
de otras congregaciones y laicos.
De este periodo es bueno resaltar las actividades extracurriculares promovidas por profesores que conducan a los alumnos a una insercin
en la realidad socioeconmica; as, por ejemplo,
se sealan entrevistas en los baados de Asuncin, creacin de improvisadas radios populares donde expresaban sus habilidades para la
* Director del ISEHF.

comunicacin oral en castellano y en guaran.

De esta experiencia surgi la actual radio comunitaria parroquial Marangatu que funciona en
la parroquia Sagrada Familia del barrio Tablada
Nueva.
El proceso fue consolidando al centro hasta
que en 1997, a pedido de algunas congregaciones religiosas, que buscaban una alternativa a la
formacin filosfica ofrecida por el Instituto Superior de Teologa, el CEPHSI se trasform en
el Instituto Superior de Estudios Humansticos y
Filosficos (ISEHF).
El 10 de marzo de 1997, teniendo como primer director al P. Kevin OHiggins, comenz el
ISEHF que ocup las instalaciones del antiguo
juniorado de los jesuitas. El P. OHiggins, nacido en Dubln, Irlanda, estableci las bases de la
formacin filosfica: pensum acadmico, horarios y la bsqueda de profesores idneos para las
diversas reas. Este impulso inicial fue trabajado
por Eustaquio Funes, primer secretario acadmico del ISEHF, quien adems ejerca la docencia
en castellano y latn. El objetivo inicial era ofrecer una base en humanidades y filosofa para los
aspirantes a la Vida Religiosa. Ese mismo ao se
firm un convenio con la Universidad Catlica
Nuestra Seora de la Asuncin, de tal modo
que, a travs de dicha asociacin, los alumnos
del ISEHF pudieran optar al ttulo de licenciatura
en filosofa. Con el mismo objetivo, se hicieron
gestiones para que el Ministerio de Educacin y
Cultura (MEC) reconociese los ttulos de profesorado en filosofa y tica ciudadana.
En 1999 asumi la direccin del ISEHF el
P. Antonio Gonzlez Dorado, espaol, quien
estuvo al frente del instituto hasta el ao 2002.
Fue el periodo de mayor crecimiento, en cuanto
a nmero de alumnos se refiere. Se lleg a contar, en un ao, con 270 inscripciones para los
cuatro cursos de formacin filosfica. Tambin
se abri, a pedido de la Conferencia de Religiosos del Paraguay (Conferpar), el Instituto de
Ciencias Religiosas que funcionaba en las instalaciones del ISEHF en el horario vespertino.
Se hicieron las gestiones para que dicho insti-

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tuto pudiera ofrecer ttulos reconocidos por el

Ministerio de Educacin de Paraguay y por las
instituciones eclesiales romanas. El Instituto de
Ciencias Religiosas funcion en el predio del
ISEHF por un ao, luego se traslad al local de
la Conferpar.
A nivel nacional se destacan los hechos de
inestabilidad poltica, el asesinato del vicepresidente Luis Mara Argaa, la resistencia ciudadana, la matanza de jvenes en el marzo paraguayo, el cambio de gobierno y la asuncin al
mando de Luis Gonzlez Macchi, que significara la decepcin del proceso sociopoltico de la
ciudadana que buscaba un Paraguay ms democrtico. El ISEHF, como toda la sociedad paraguaya, estuvo participando intensamente de este
proceso, promoviendo debates con especialistas
en el rea. La consigna era aclarar qu significa
vivir en democracia y cmo combatir los vestigios de autoritarismo, prepotencia y absolutismo que todava sobrevivan en nuestras mentalidades. Como ancdota se puede mencionar la
presencia reiterada del entonces obispo de San
Pedro, monseor Fernando Lugo.
En el ao 2003 asumi la direccin del
ISEHF el P. Carlos Canillas Lailla, paraguayo,
quien se mantuvo en el cargo hasta el ao 2005.
Durante su gestin se incorpor como secretario acadmico el Lic. Martn Snchez Espinoza,
quien haba ejercido anteriormente de bibliotecario de la institucin. En el ao 2004 se dio inicio a la carrera de Profesorado en Ciencias Sociales, para dar respuesta a las necesidades de la
Reforma Educativa implementada por el gobierno de Nicanor Duarte Frutos. Al ao siguiente
se hicieron gestiones para que el ISEHF tuviera
autonoma universitaria como instituto superior,
lo cual se consigui a travs de la resolucin firmada por el Parlamento nacional, Ley N 2823,
en el mes de noviembre de 2005. A travs de
esa ley, se facultaba al ISEHF para que pudiera
ofrecer ttulos de grado y postgrado en las reas
de filosofa y ciencias de la educacin. Con esto
se pudo organizar cursos de formacin para docentes del Movimiento de Educacin Popular e
Integral Fe y Alegra.

actualidad
Abriendo prcticas y disciplinas
Desde el comienzo, el ISEHF naci con inquietud social. Movido por la fuerza inspiradora
del Evangelio, la institucin desarroll la conviccin de que el quehacer acadmico no debe
quedarse en las aulas sino que debe conducir a
la concientizacin para el mejoramiento de las
condiciones reales de la vida de todos los paraguayos. Lo llamativo es que muchas veces la
iniciativa naca de los mismos alumnos, la mayora de origen campesino, quienes promovan
actividades de solidaridad, como, por ejemplo,
llevaban alimentos a los campesinos durante sus
manifestaciones, les ofrecan terer, buscaban
donaciones de ropas y alimentos.
En el ao 2006 asumi la direccin del Instituto el P. Guillermo Cabello Leiva, paraguayo,
quien se mantuvo en el cargo hasta el ao 2007.
Este periodo se caracteriz por la disminucin
drstica de vocaciones en las congregaciones
religiosas, lo cual repercuti directamente en la
merma de alumnos en la institucin. Este hecho
fue aprovechado para abrir las perspectivas hacia nuevas ofertas educativas en el mundo laico
de cursos en ciencias de la educacin, como por
ejemplo los cursos de informtica educativa y
los de pedagoga para docentes de colegios.
Y desde el ao 2008 hasta nuestros das est
como director el P. Gabriel Insaurralde Cspedes, paraguayo. Con l se estren el Lic. Luis
Enrique Ughelli, como secretario acadmico.
Fue el momento en que la institucin sufri
serias dificultades econmicas en una crisis generada por la disminucin de alumnos y la necesidad, por ende, de reorientar el instituto, de
modo que pueda abrirse hacia otras disciplinas
o servicios; es decir, no contentarse con la sola
filosofa, y abrirse a aquellas reas donde el ISEHF tiene tradicin de ofrecer una formacin de
calidad.
Las semanas filosfico-culturales, organizadas por los alumnos, fueron momentos propicios
para integrar los estudios, la expresin artsticopopular y la vida. Se realizaban investigaciones,
como por ejemplo en supermercados, para interiorizarse de los problemas sociales, econmicos
y laborales que vive la gente sencilla. Tambin
6

P. Kevin OHiggins
(1997-1999)

P. Antonio
Gonzlez Dorado
(1999-2002)

P. Carlos Canillas Lailla

(2003-2005)

P. Guillermo
Cabello Leiva
(2006-2007)

P. Gabriel Insaurralde
Cspedes
(actual Director
desde 2008)

se visitaban comunidades indgenas para estudiar sus culturas y su modo de vivir lo religioso.
A la vez, tambin se elaboraban audiovisuales
para desarrollar las destrezas comunicativas.
En el 2011 la hermana Iliana Cohan Bbeda,
ODN, se incorpor a la secretara acadmica. El
Instituto comienza el proceso de recuperacin,
que est siendo posible mediante el apoyo ejemplar de profesores, el personal administrativo y
de servicios, los laicos y algunas congregaciones religiosas que siempre apoyaron la manera
particular de formar del ISEHF. Principalmente
se destaca la labor de los profesores que expresaron su solidaridad, apoyo y afecto mediante la
perseverancia, fidelidad y manteniendo la calidad de la enseanza.
A pesar de todo, las actividades extracurriculares no cesaron. En el ao 2009, a iniciativa de
un profesor y algunos alumnos se cre un programa radial llamado Pensamiento sin fronteras, que se trasmite en Radio Fe y Alegra. En
dicho programa se busca a travs de una mirada
a la realidad nacional introducir la importancia
de la filosofa en el quehacer nacional. La situacin nacional actual ha conducido a que en el
ISEHF se organicen actividades para dilucidar
el tema de soberana, en todos los niveles:
poltico, econmico, educativo, energtico, alimentario, social y cultural.

Ideal del ISEHF

El ISEHF tiene como visin convertirse en
un centro de reflexin, investigacin y docencia
que, desde el servicio de la fe y la promocin
de la justicia, ofrezca una educacin de calidad
para formar personas comprometidas con la
construccin de una sociedad ms igualitaria y
fraterna.
El ISEHF tiene como misin configurarse en
una institucin universitaria de la Compaa de
Jess que busca el desarrollo humano, social y
cultural del pas mediante la formacin de personas con pensamiento crtico, competentes y
comprometidas con la transformacin de las estructuras sociales injustas.

N 329 - Octubre 2012

actualidad
Como valores fundamentales, el ISEHF se
plantea la formacin integral, la bsqueda de
la verdad, el respeto a la libertad de conciencia
personal, equidad y oportunidades para los menos favorecidos; comprensin de la pluralidad y
respeto a las distintas culturas, religiones e ideologas de nuestro tiempo con actitud de dilogo;
comunicacin, honestidad, sinceridad entre los
miembros de la comunidad educativa, potenciar
la cultura paraguaya, el trabajo en equipo, los
valores ticos bsicos para impulsar la convivencia ms humana, justa, fraterna y solidaria;
con pensamiento crtico, creativos y con capacidad innovadora; conocimiento, sensibilidad y
compromiso con la realidad social que nos rodea; la oferta libre y no impositiva de la visin
cristiana de la vida y respetuosa con la libertad
de los dems; buscar la excelencia en todas las
actuaciones.

Carreras que ofrece

El fuerte del ISEHF es la filosofa. En estos
15 aos se ha consolidado como la casa de la
filosofa, por su biblioteca, sus profesores y el
nivel del alumnado. Actualmente ofrece el bienio filosfico para los que quieran seguir luego
los estudios teolgicos; el profesorado en filosofa y tica ciudadana que dura 4 aos y capacita
para la docencia en el nivel medio; la licenciatura en filosofa, que dura 5 aos con tesina incluida, capacita para la docencia universitaria.
Finalmente, la maestra en filosofa, organizada
conjuntamente con la Universidad Catlica, que
dura 2 aos, capacita para la docencia y la investigacin filosfica.
En el rea de ciencias de la educacin, el
ISEHF est llevando a cabo la licenciatura en
ciencias de la educacin en convenio con Fe y
Alegra (en Asuncin y en Resqun). Tambin
una capacitacin en lengua castellana para docentes indgenas del departamento de San Pedro.
En otros cursos, el ISEHF ofrece curso de
expresin oral y escrita en castellano, guaran
comunitativo, guaran para funcionarios pblicos, elaboracin de proyectos de transformacin
social, informtica y el curso de alfabetizacin

en los medios de comunicacin en convenio con

la ONG Educarte.
En la actualidad, el ISEHF mantiene convenios con la Universidad Catlica Nuestra
Seora de la Asuncin para el reconocimiento
de las carreras referentes a la filosofa. Tambin
el ISEHF mantiene vnculos con el Instituto de
Trabajo Social, dependiente del Rectorado de la
Universidad Nacional de Asuncin, el cual ocupa sus instalaciones en horario nocturno; con dicho instituto, el ISEHF organiza conferencias y
debates sobre temas de inters nacional. Con el
Centro de Investigaciones Filosficas (CIF) y el
Centro de Estudios Filosficos y Sociales (CEFyS) se ofrecen cursos y conferencias de contenido filosfico. Con la Universidad de Murcia,
Espaa, tiene planes de formacin pedaggica
en escuelas populares. Con la ONG Educarte
mantiene planes de formacin a travs de elaboracin de audiovisuales. Finalmente el ISEHF
integra la red de instituciones educativas de la
Provincia Jesutica del Paraguay y, a su vez, con
las universidades jesuticas latinoamericanas
(AUSJAL).

Proyecciones para el futuro

En el rea de la filosofa, teniendo en cuenta
el xito obtenido en estos 15 aos, queremos seguir aportando en la lnea de hurgar en la tradicin filosfica con el objetivo de extraer de ella
ideas que ayuden a pensar nuestra realidad para
entenderla, renovarla o transformarla. Como
frutos de este objetivo queremos seguir cosechando pensamiento crtico, capacidad creativa,
capacidad innovadora, conciencia solidaria y
responsabilidad ambiental.
En el rea de ciencias de la educacin el
ISEHF quiere posesionarse de una manera ms
clara ofreciendo carreras de pregrado y postgrado. Queremos trabajar conjuntamente con todas las instituciones educativas de la Provincia
Jesutica del Paraguay promoviendo cursos de
formacin, investigacin e innovacin educativa. Especialmente con Fe y Alegra queremos
coordinar cursos de formacin para docentes en
la lnea de la educacin popular.

Los jesuitas han desarrollado una tradicin

del estudio para la investigacin, difusin y
conservacin de la lengua y cultura guaran.
Desde el gran esfuerzo de inculturacin que han
realizado los jesuitas de las reducciones en el
siglo XVI, pasando por los trabajos de investigacin y traduccin de los PP. Antonio Guasch,
Diego Ortiz, Bartomeu Meli, Alberto Luna y
otros. Motivado por esta tradicin, el Instituto
pretende, en primer lugar, establecer unos criterios de normatividad general tanto para la grafa,
fontica y sintaxis; en segundo lugar, promover
la investigacin en lengua y cultura guaran; en
tercer lugar, ofrecer materiales de divulgacin y
de contenido litrgico; y, en cuarto lugar, ofrecer cursos de expresin oral y escrita en guaran.
Todo esto con el objetivo de mantener el idioma
vivo, que se siga hablando en guaran tanto en
las tertulias cotidianas como en las acadmicas.

La difusin de la educacin y el arte a travs

de los medios de comunicacin ha sido tradicional tambin en la historia de los aportes de los
jesuitas a la cultura paraguaya, desde la poca de
las reducciones, donde se esculpan o pintaban
imgenes, pasando por los clubes de cine y fotografa promovidos por los PP. Jess Montero
y ngel Camia; los documentales y las investigaciones musicales del P. Clement McNaspy;
las fotografas del P. Jos Mara Blanch; el movimiento Oracin por el arte del P. Casimiro
Irala y otros. Motivado por esta tradicin, el
ISEHF quiere abrir una escuela de artes visuales
con el objetivo de educar y evangelizar a travs
de los medios. Para ello, firmar convenio para
trabajar conjuntamente con la ONG Educarte.

loga, biblia, espiritualidad, liturgia, reflexin

sobre la realidad sociopoltica, tica y comunicacin.

Finalmente el ISEHF est abierto a la capacitacin para la gestin pblica y privada

que tenga como objetivo la trasformacin de las
estructuras injustas buscando la equidad y oportunidades para los menos favorecidos; para ello
seguir ofreciendo cursos de elaboracin de proyectos de transformacin social, manejo de las
nuevas tecnologas, alfabetizacin en medios,
talleres de crecimiento personal (psicolgicoespiritual), planificacin y seguimiento de proyectos sociales, filosofa poltica y tica, formacin y reflexin social.
En estos quince aos, alrededor de 5.000
alumnos han estudiado en las instalaciones del
ISEHF, de los cuales 256 personas han concluido una carrera con un ttulo (22 profesores en
Ciencias Sociales, 198 profesores en Filosofa y
36 licenciados en Filosofa). Esto demuestra el
nivel de exigencia mantenido en la institucin,
que garantiza un buen producto que ayudar al
desarrollo humano de nuestra sociedad paraguaya.
Las ltimas palabras sern de agradecimiento sincero a todo el personal docente y administrativo de la institucin, los actuales y de todos
los que, durante estos quince aos, han aportado
su tiempo, su dedicacin, su profesionalidad y
su entereza tica. Muchas gracias y felicidades
a todos.

La necesidad de abrirse al mundo globalizado que estamos viviendo ha obligado al ISEHF a incursionar en la enseanza de la lengua
inglesa. Con la certificacin del Ministerio de
Educacin, la institucin ofrecer ttulos de profesionalizacin, profesorado y licenciatura en la
enseanza de la lengua inglesa.
Por su pertenencia a una Iglesia particular,
el ISEHF ofrecer formacin cristiana abierta
para todo pblico en general: laicos, religiosos,
religiosas, sacerdotes, de otras creencias, etc.
Dicha formacin cristiana incluir clases de teoN 329 - Octubre 2012

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actualidad

La vocacin
filosfica
Kevin OHiggins, sj*
Vivimos en una poca decadente. Adems,
es decadente de una manera novedosa. En pocas anteriores, una cultura u otra siempre podan
estar a punto de pasar del esplendor a su declive.
As son los ciclos histrico-culturales. Las culturas nacen, florecen y, al final, se cansan y se
agotan. Sin embargo, la decadencia de una cultura suele coincidir con la ascendencia de otra,
pues las culturas tambin aborrecen los vacos.
Cada cultura siembra las semillas de sus posibles sucesores, o, como mnimo, deja preparado el escenario para un drama de tipo dialctico
cuyo desenlace determina la siguiente vuelta de
la rueda histrico-cultural.
La situacin actual es distinta por varias razones, entre ellas el hecho de que la tradicional
pluralidad de culturas se est sustituyendo, de
una manera cada vez ms acelerada, por una
sola cultura global, engendrada y nutrida por
una serie de mecanismos econmicos y herramientas tecnolgicas que traen consigo implicancias y consecuencias psicolgicas, ideolgicas y prcticas. Abrazar las ltimas novedades
tecnolgicas significa aceptar, simultneamente,
una lgica particular y un modo de comprender
la realidad, as como de relacionarse con ella.
La tecnologa no es, y nunca ha sido, ideolgicamente neutral. En el campo del saber, el qu
y el cmo siempre se ven estrechamente relacionados.
Las transiciones de una lgica tecnolgicocultural a otra son cada vez ms rpidas, y traen
consigo cambios inevitables en nuestro modo de
ser. Para citar un ejemplo concreto, cuando yo
llegu al Paraguay, a mediados de los aos 80,
me comunicaba con mis amigos en Irlanda por
medio del tradicional correo terrestre. Recuerdo
* Ex-director del ISEHF.

14

bien los viajes semanales a la oficina de correo

para recoger cartas que mis amigos hubiesen
enviado hasta dos semanas antes. Para contestar
con una carta ma, el proceso necesitaba hasta
dos semanas ms, de tal modo que se poda tardar un mes entero entre el primer hola hasta el
ltimo adios.
Ciertamente, desde un cierto punto de vista,
un proceso de comunicacin tan lento podra
considerarse como una molestia y una prdida
de tiempo. Pero, mirada desde otra perspectiva, la lentitud del proceso podra verse como
una gran ventaja, pues ofreca una oportunidad
para reflexionar sobre el contenido de las cartas recibidas, as como sobre la mejor manera
de responder. En muchas oportunidades me di
cuenta de que los mensajes ms significativos
se haban escondido entre lneas, tal vez para
suavizar alguna mala noticia o para disfrazar un
pedido de auxilio. La lectura de una carta personal es mucho ms exigente que la lectura de
un manual tcnico, pues hace falta penetrar la
superficie para llegar hasta el sentido profundo
de las palabras.
Hacia finales de la misma dcada de los 80
nos lleg el primer computador, y, pocos aos
despus, el internet. De noche a da, las cartas
tradicionales fueron reemplazadas por el email,
y la comunicacin interpersonal se transform
instantneamente en un intercambio de mensajes breves y rpidos. Los nuevos medios tecnolgicos exigan e imponan un ritmo acelerado
en la comunicacin. Se podra decir que ganamos en la eficiencia y la productividad. Pero, al
mismo tiempo y por las mismas razones, perdimos la posibilidad de pensar y reflexionar
tranquilamente antes de interpretar y contestar
las misivas de otras personas. ltimamente, el
email est siendo reemplazado por medios de
comunicacin ms rpidos an. Nos comunicamos sin tardanzas o pausas, y sin tiempo para
pensar antes de expresarnos. La comunicacin
rpida es un elemento caracterstico de la nueva
cultura tecnolgica.
Esta cultura, cada vez ms global, se caracteriza, adems, por la insistencia en la gratificacin instantnea y la bsqueda del xito r-

pido. Los valores que sirven como gua para la

conduccin poltica de la sociedad son aquellos
que antes solan identificarse nicamente con
el sector industrial. La eficiencia, la rapidez, la
productividad, la rentabilidad, etc., se imponen
como criterios dominantes en todos los aspectos
de la vida social. Habermas, entre otros, habla
de una invasin de los espacios sociales y culturales por la misma mentalidad que ha servido
como el motor de combustin de la expansin
econmico-tecnolgica, sobre todo a partir de la
Revolucin Industrial.

Resistencia cultural
Poco a poco, y de una manera irresistible, la
lgica del sistema reduce y elimina los tradicionales espacios de vida. La sociedad se est
convirtiendo en un gran mercado, en el cual las
personas son, principalmente, productores y
consumidores. En lugar de entender al ser humano como animal racional o espiritual, el sistema econmico-comercial global lo entiende, en
primer lugar, como una entidad econmica, cuyas necesidades esenciales pueden, y deberan,
ser interpretadas y medidas en trminos materiales. La satisfaccin de estas necesidades ha de
ser inmediata y tangible. Queda claro, pues, que
la revolucin no ha sido solamente industrial
y tecnolgica, sino, adems, cultural e intelectual. Tampoco sera una exageracin hablar de
una revolucin espiritual que consiste, precisamente, en la negacin de la dimensin espiritual
del ser humano y sus necesidades culturales, as
como la marginacin de las creencias y expresiones religiosas.
El impacto de esta transformacin econmico-industrial ha sido aplastante. Al cabo de dos
siglos, quedan muy pocos espacios culturales
que no hayan sido invadidos y colonizados por
la mentalidad y la ideologa del sistema global.
Nacida en el siglo XVIII, en los pases europeos
ms industrializados, la revolucin ha llegado
ahora hasta los rincones ms remotos del planeta. Las distancias geogrficas y fronteras polticas van quedando irrelevantes ante el tsunami
de los cambios tecnolgicos y econmicos. Las
tecnologas no pueden ser ideolgicamente neuN 329 - Octubre 2012

trales. Cuando los miembros de un grupo social

abrazan, por ejemplo, los nuevos medios de comunicacin la radio, la televisin, el internet,
etc. se abren simultneamente a una lgica subyacente que, a menudo, contradice y comienza a
destruir la lgica del paradigma cultural vigente.
A veces, estos reajustes son graduales y casi
imperceptibles, parecidos a movimientos ssmicos silenciosos. Sin embargo, otras veces son
violentos, como terremotos repentinos y terrorficos. Los valores, las creencias y las conductas
que conformaban una continuidad perfectamente coherente a la luz de la lgica cultural anterior se vuelven incoherentes e irrelevantes con
respecto a la lgica nueva. Como deca Nietzsche, los dioses tambin se mueren y descomponen! Tarde o temprano, nos vemos obligados a
reorientar nuestro modo de pensar y actuar para
superar las contradicciones y tensiones entre lo
antiguo y lo nuevo.
Ignorar la importancia de esta tarea de
reorientacin, o negar la validez de las preguntas por el valor y el sentido de nuestra propia
existencia, significaran caer en una especie de
barbaridad decadente, pues equivaldra a una negacin implcita de aquel algo ms que tanto
fascinaba a los filsofos griegos y que ha sido
fuente y propulsor de la curiosidad creativa que
nos distingue de los seres meramente biolgicos.
Los animales viven totalmente inmersos en su
entorno espacio-temporal inmediato, mientras
que nosotros tenemos la posibilidad de emplear
nuestras capacidades intelectuales e imaginativas para escaparnos de nuestra caverna de sombras y apariencias, liberndonos del aqu-y-ahora para explorar todos los espacios y tiempos,
tanto actuales como posibles. El ser humano es,
esencialmente, inquieto y descontento, y en esto
consiste su grandeza y su misterio. Es un algo
ms que siempre busca algo ms. Es por eso
que no podemos aceptar que una lgica cultural
excesivamente estrecha, incapaz de reconocer la
realidad humana en toda su amplitud, nos defina
como entidades meramente econmicas.
En una poca decadente como la nuestra,
es ms importante que nunca conservar los pequeos espacios de resistencia cultural, no para
15

actualidad
rechazar los logros tecnolgicos, cientficos y
econmicos de la poca moderna, sino ms bien
para enriquecer y ampliar la lgica tcnica con
elementos de otras lgicas, que siguen siendo
vlidas y necesarias. La construccin de una
mquina no emplea la misma lgica que la produccin de una obra de arte. La lgica del amor
no puede reducirse a una frmula cientfica. Se
trata de mantener un dilogo permanente entre
lo nuevo y lo antiguo, as como entre lo actual
y lo posible, reconociendo que todas las lgicas pueden tener algo de lo verdadero, mientras
que ninguna de ellas representa la verdad total.
Siempre vendrn nuevas lgicas y transiciones
culturales para desafiar y reemplazar los paradigmas vigentes. Se trata, adems, de la necesidad permanente de negar las pretensiones totalitarias de cualquier proyecto global. La vocacin
filosfica consiste en la insistencia en la necesidad de reconocer un algo ms, tal vez una
especie de exterioridad levinasiana, que siempre
va a superar las aspiraciones globalizadoras y
totalitarias de los sucesivos sistemas y lgicas
culturales.

La rapidez no es una virtud filosfica

La filosofa autntica, pues, es una vocacin
o un modo de ser, y no una mera carrera que
se vive de lunes a viernes, en un horario fijo.
Hasta en sus sueos, el filsofo no puede dejar
de filosofar. Muchas verdades se han revelado
por medio de los sueos! La filosofa slo podr
cuestionar las limitaciones de la lgica cultural
vigente si es capaz de ubicarse fuera, o ms all,
de ella. Para poder pensar filosficamente hace
falta distanciarse de las distracciones e ilusiones
que mantienen la credibilidad de las pretensiones totalizadoras de la lgica tcnica. El filsofo ha de abrazar la desilusin como elemento
esencial de su modo de ser. En este sentido, el
filsofo, el artista y el creyente religioso, cuando son autnticos, se parecen mucho. En cada
caso, se trata de una vocacin que se aduea de
la persona total, y que rechaza toda oferta de un
compromiso parcial o condicional.
La filosofa autntica siempre va a ser contracultural, pero lo es de una manera ms evidente
16

en el contexto cultural actual. Para filosofar hace

falta perder tiempo en la lectura y la reflexin
tranquilas. La rapidez no es una virtud filosfica. La lgica de la fbrica no sirve. La filosofa
tampoco ofrece gratificacin instantnea. Los
filsofos no suelen hacerse ni ricos ni famosos.
En fin, las personas que se sienten llamadas a ser
filsofos han de ser motivadas por inquietudes y
preguntas que poco o nada tienen que ver con la
lgica cultural vigente. El filsofo no puede ser
indiferente ante su propio momento histrico,
pero tampoco debe fijarse demasiado en ello.
En la actualidad, la filosofa misma se ve
amenazada por la tentacin de rendirse ante las
exigencias del mercado. Igual que el arte o la
religin, la filosofa puede volverse decadente,
perdiendo de vista lo esencial, lo realmente importante, aquello que Heidegger denominaba lo
grave. Una filosofa que abandona su vocacin
esencial para responder a las exigencias del mercado, deja de ser autntica. Como bien ha explicado Enrique Dussel, las totalidades de todas las
pocas siempre han tenido sus filosofas, sus
justificaciones ticas y hasta sus religiones.
Sin embargo, el aparato filosfico-religioso que
pretende sustentar y justificar la existencia y el
actuar de una totalidad cualquiera nunca ser
ms que una apologa ideolgica que la filosofa
y la religin autnticas deberan desafiar y desenmascarar.
En la actualidad, los sntomas de una crisis
cultural profunda son mltiples. Entre las ms
notorias, se destaca la prdida de credibilidad
que van sufriendo las fuentes tradicionales de
autoridad moral. En el mundo actual, los santos,
los genios y los hroes son muy escasos. Muchos quieren ser ricos o famosos. Pocos aspiran
a ser sabios y generosos. La sabidura y el autosacrificio no estn de moda, pues no forman
parte de la nueva lgica cultural. Es por eso que
se justifica el empleo del trmino decadente
para caracterizar nuestro momento histrico.
Alguien que conoce la tradicin filosfica no
necesita ir muy lejos para encontrar la mejor
manera de responder a esta crisis. Decadencia
implica prdida, declive y descomposicin. En
la tradicin filosfica autntica, encontraremos

las herramientas intelectuales, imaginativas y

espirituales necesarias para rescatar lo perdido,
as como para reemplazar los elementos culturales desacreditados y descompuestos con otros
nuevos, abrazando y asimilando los grandes logros de la lgica tcnico-industrial, pero sin perder de vista la verdadera naturaleza del autor de
esta misma lgica. Si no queremos convertirnos
en nuestros propios carceleros, encerrndonos
en una lgica y una mentalidad estrechas que
niegan nuestra propia realidad, hace falta que
alguien nos recuerde, permanentemente, que el
ser humano es un algo ms, descontento y curioso, siempre en busca de un Algo Ms capaz
de satisfacer sus deseos y necesidades ms profundos. Igual que el famoso loco nietzscheano, el filsofo anda por el mercado, cargando la
linterna de su inquietud, desafiando a la gente a
dejar de aceptar la gratificacin instantnea y las
respuestas superficiales, e invitndoles a lanzarse a explorar la grandeza del espritu humano en
toda su profanidad y amplitud. As es la vocacin filosfica!

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actualidad

ISEHF: dilogo
de saberes,
investigacin y
proyectos
Bartomeu Meli, sj*

Puede, y debe, pensarse la universidad y, por

extensin, un instituto superior, como un espacio de dilogo. Este dilogo no es solo una meta,
a la que conduce la enseanza y el aprendizaje
como condicin previa, sino como camino que
se hace al andar y en el cual toda la comunidad
marcha junta, profesores y estudiantes, administradores y colaboradores diversos. Por eso es
universidad, porque en ella hay agrupacin de
escuelas y tendencias, sin excluidos ni marginados. Es un dilogo de saberes en el que todos
tendrn vez y voz. Universidades e institutos
son a la vez camino y meta de conocimiento y
bsqueda de un buen modo de vivir justo y poltico. Una universidad no es una construccin
acabada, sino un campo de cultivo destinado a
dar frutos de cooperacin. Es ste el sentido de
cultura: campo que ha de ser cultivado.

Dilogos en el ISEHF
Dada la multiplicidad de saberes y conocimientos del mundo actual, los dilogos universitarios, sin dejar de responder a la amplitud de las
cuestiones que afectan a la condicin humana,
han tenido que asumir sus limitaciones temticas y distribuirse tareas especficas y concretas.
As, dentro de las universidades medievales fueron apareciendo las facultades que encaraban
aspectos importantes del saber: artes, derecho,
medicina y teologa. El ideal, raramente conseguido, estaba en su interrelacin. La pedagoga
practicada fue desde sus principios la lectura
* Docente del ISEHF.

18

y explicacin de un texto y la discusin de las

cuestiones suscitadas; en otros trminos, un dilogo en el cual el que escucha no es menos importante que el que habla.
Los institutos superiores vienen a ser como
escuelas temticas, en las cuales se concentra un
aspecto determinado del conocimiento para poderlo estudiar con ms detencin y profundidad.
Es lo que pretendi el ISEHF desde sus inicios: una escuela de dilogo sobre humanismo y
filosofa; el humanismo que se construye fundamentalmente a travs del lenguaje oral y escrito,
la filosofa que se pregunta sobre los problemas
esenciales de la vida humana, luchas, frustraciones, avances y esperanzas, desde una perspectiva de libertad.
Este dilogo no se improvisa; hunde sus races en los campos en los que se ha depositado el
saber de los pueblos y naciones, es decir, de comunidades de dilogo, que se han hecho siempre y necesariamente, como dijo Augusto Roa
Bastos de la lengua, de uno en ms.
El dilogo se injerta en una tradicin, cuyo
aspecto ms importante es la oralidad, si bien un
tanto efmera si no hay un continuo renovar de
ese manantial de saber y de sentir, pero que tambin se conserva como alimento y como semilla
viva en las bibliotecas.

La biblioteca del ISEHF

La biblioteca del ISEHF con sus casi 50.000
volmenes es probablemente una de las mayores del Paraguay en su gnero, abarcando literatura, filosofa y materias afines, como historia,
lingstica y antropologa. Ahora bien, con el
poeta Gustavo A. Becquer, se puede decir que
un libro es un arpa silenciosa cubierta de polvo,
de notas dormidas, que espera la mano que sabe
arrancarlas; las pginas de cada libro solo libran
su mensaje y su meloda en cuanto son ledas e
interpretadas, y para ello hay que entrar en comunin con ellas.
De las bibliotecas se ha dicho sin embargo
que fueron y son la punta de lanza del pensamiento colonial. Y es en gran parte verdad, ya
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que la mayor parte de los libros de que se dispone vienen de otro lado y reflejan mundos y
pensamientos que nunca han buscado un dilogo autntico con el Paraguay; estamos incluso acostumbrados al silencio sobre nosotros y
nosotros mismos callamos. Hay libros en castellano, en ingls, en francs, en portugus; en
guaran, algunos de literatura; de filosofa, ninguno. El necesario dilogo con la tradicin, sin
embargo, est destinado a superar lo escrito con
la nueva palabra propia. No se puede ni se debe
aceptar la filosofa ni el pensamiento nico. Lo
nico suele ser portador de esterilidad como las
semillas transgnicas que no se reproducen en
el lugar y deben ser continuamente importadas.
Estamos as en la peor de las dependencias, que
mata cualquier intento de soberana y protagonismo.
El Paraguay es una isla rodeada de muchos
y profundos silencios. Ha habido ya varias y relativamente grandes bibliotecas en el Paraguay,
pero una gran parte de ellas han sido deshechas,
destruidas y hasta enajenadas por particulares
que se aduearon de ellas y despus, ellos mismos o sus herederos, las dejaron perder o las
vendieron al exterior.
A este repecto dos bibliotecas deben ser recordadas, aunque de ellas apenas queda rastro:
La Biblioteca jesutica de Asuncin, cuyo inventario ha sido estudiado y publicado por Marisa
Andrea Gorzalczany y Alejandro Olmos Gaona
(Buenos Aires, 2006), que atestigua la riqueza
perdida. En el informe sobre ella se haca constar que haban sido secuestrados, a la salida de
los jesuitas en 1768, 4.633 libros entre grandes
y chicos, 222 libros manuscritos, 4 cuadernos.
Cada uno de los pueblos de misiones contaba
a su vez con bibliotecas con tres o cuatro centenares de libros; el viento del descuido y de la
ignorancia se los llev.
A principios del siglo XX se haba reorganizado otra buena biblioteca en Asuncin, a
partir del fondo reunido por el Mariscal desde
los tiempos en que estuvo en Pars, como puede
apreciarse por el Catlogo de la Biblioteca Paraguaya Solano Lpez (Asuncin 1906), pero
de ella solo quedan restos.
19

actualidad
La misma biblioteca del ISEHF fue no hace
muchos aos expoliada de muchas obras paraguayas o relativas al Paraguay por intrusos irresponsables. La destruccin de bibliotecas ha sido
ms rpida y descontrolada que su formacin.

Una biblioteca paraguaya

El ISEHF desde su inicio se empe en
agrandar y aumentar su biblioteca para facilitar
e incentivar el dilogo en el seno de la comunidad paraguaya, y eso en cinco campos que configuran la realidad del pas: lenguas guaranes,
literatura castellana, antropologa de la regin
Oriental y chaquea, historia de las Misiones o
Reducciones jesuticas, sociologa paraguaya.
El sector ha recibido en los ltimos tiempos unos
300 ttulos por ao. Es paradjico, pero explicable, que falte la voz de una filosofa paraguaya,
de hecho casi inexistente y poco desarrollada.
Su catlogo debidamente digitalizado permite su fcil manejo.
Pero hay en ella dos sectores nicos de gran
importancia y de valor extraordinario por su singularidad y creatividad; el primero es el legado del padre Antonio Guasch (1879-1965), sus
manuscritos y sus publicaciones, que abarcan no
solo el guaran, sino otras lenguas, como el latn,
el griego, el alemn y el japons. Hay que tener
en cuenta que el padre Guasch lleg al Paraguay
en 1932, a los 53 aos, despus de haber estado
en misin en varios pases Holanda, Alemania,
Japn, Islas Carolinas, Brasil, Argentina de misin y haber sido profesor de lenguas. Cuaderno
en mano, se hallara donde se hallara, en la calle,
en el mercado o en casa de un amigo, anotaba
lo que escuchaba o recortaba de las revistas de
canciones folclricas lo que le interesaba. Durante un buen tiempo fue su profesor de guaran
el arzobispo de Asuncin Mons. Juan Sinforiano
Bogarn. As dej 110 cuadernos que son tal vez
el mejor itinerario para el conocimiento guaran
del siglo XX, sus usos populares y su evolucin.
Entrar en el guaran en una edad avanzada no
le arredr, y los resultados de su aprendizaje
fueron notables. Era un buen gramtico y tuvo
hallazgos notables para entender el sistema y es20

tructura guaran. El dilogo de lenguas no fue

para l imposible, y lo supo proyectar en sus
discpulos.
En el ISEHF est tambin el legado de don
Len Cadogan (1899-1973), el ms sealado
y el ms original antroplogo que ha tenido el
Paraguay. Escuch mucho, habl poco, registr con autenticidad lo escuchado. Es ste un
mtodo que parece lgico, pero que requiere mucha humildad y constancia. Sus trabajos
han sido ya editados, de varios de ellos se han
hecho reediciones. Se ha convertido en el referente por antonomasia de la antropologa paraguaya, respetado y admirado por los grandes de
la materia: Alfred Mtraux, Egon Schaden, Otto
Zerries, Claude Lvi-Strauss, Pierre Clastres,
Mark Mnzel, Miguel Angel Bartolom, Georg
Grnberg, Carlos Martnez Gamba. Sus escritos son de obligada consulta por quienes entran
en el campo guaran. Vienen con frecuencia al
ISEHF para ponerse en contacto con su obra investigadores ms extranjeros que nacionales, a
decir verdad que estudian la trayectoria de tan
notable autodidacta que simple y humildemente revolucion la antropologa guaran en Paraguay, como lo hiciera Curt Nimuenday en el

es original y creativo. Es el que ni siquiera se

encuentra enunciado, y menos resuelto, en una
pgina web.
Creatividad y originalidad inician y acompaan el desarrollo de la investigacin. La calidad
de las universidades se mide por la novedad y
rigor de sus investigaciones.
En el ISEHF han sido llevadas a cabo por los
alumnos numerosas disertaciones o tesinas; es
un indicador de su vitalidad y la culminacin de
un dilogo.

Brasil; Ayvu Rapyta; textos mticos de los Mby-Guaran del Guair, ese fundamento de la
palabra, es el ms filosfico de los textos producidos en Paraguay y ha de llegar el da en que
ser texto curricular de la facultad. Buena parte
de la vida cultural del Paraguay profundo no se
explica sin ese texto.

Proyectos e investigacin
El dilogo no es un pasatiempo, y la escucha
atenta del maestro no puede ser un camino de
una sola va. Biblioteca y profesores cumplen la
funcin de despertar problemas; inquietudes y
cuestiones. En la ms clsica de las pedagogas
escolares y universitarias la leccin lectio desemboca en disputa disputatio, es decir, en dilogo, un omongeta de reciprocidad y equidad,
que, por razones de economa contra la prdida
de tiempo, podr ser orientado por el profesor.

El acervo de informacin original y nica

que consta en los legados del padre Antonio
Guasch y Len Cadogan, adems de una notable
coleccin de textos guaranes que provienen de
libros del siglo XVII y XVIII, junto con copias
de documentos manuscritos que van de 1528
hasta 1813, permiten en la actualidad la preparacin de una antologa que podr tener por ttulo
Literatura guaran y literatura en guaran, y en
la cual alcanzan visibilidad la riqueza y variedad
de la lengua a travs de todo el periodo colonial,
y no solo en textos de carcter religioso, sino en
escritos de contenido histrico, social y poltico
producidos por los mismos indgenas guaranes;
un tesoro casi del todo oculto hasta el presente.
Los escritores del tiempo colonial paraguayo lo
fueron en guaran y los mejores entre ellos fueron guaranes.
Otros proyectos son posibles si el dilogo,
como camino y meta, como vocacin y misin,
perdura y se ampla en el seno del ISEHF.

Los dilogos se convierten en proyectos sobre cuestiones candentes y crticas, que todava
no estn dichas ni en las bibliotecas, ni tienen
todava respuesta en el profesor; el futuro no se
hace con respuestas del pasado; no est en el internet; no es un copia y pega. El mejor proyecto es el que todava no ha sido formulado; el que
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actualidad

tica y
conciencia
crtica
Rafael Yuste, sj*
Me piden un artculo para conmemorar los
15 aos del ISEHF. Expongo estas reflexiones
generales desde Espaa, con Paraguay en
el corazn. Y las inicio valindome de un
pensamiento de D. Miguel de Unamuno, que
transcribo con libertad hacindolo mo: mi
empeo es suscitar que, al leerlas, piensen en las
cosas fundamentales, pero no pretendo darles
pensamientos hechos. Buscar compartir con
ustedes y, a lo sumo, sugerirles. No pretendo
venderles pan, sino levadura. No busco instruir,
sino, en tanto pueda y ustedes lo reciban,
fermentar.

La conciencia
La conciencia es autodescubrimiento y descubrimiento del mundo. Un mundo sin conciencia es como si no existiera. Si la conciencia, la
humana, suponiendo que sea la nica existente
en el universo, ha aparecido en l tan recientemente como nos dicen, cuesta trabajo imaginar
un mundo en evolucin, pero ciego y sin conciencia, no llegado al ser propiamente hasta
que es para alguien, para los seres humanos.
Lo poco que todava sabemos sobre el universo
(o saben los cientficos mucho ms que los que
no lo somos?) no nos permite comprender una
evolucin sin inteligencia, y, quiz por ello, sin
direccin, sin una direccin orientada. Imagino
un cosmos previo a la aparicin del ser humano
sobre la Tierra, de una Tierra habitada ya de vida
y de mirada, pero sin conciencia, y, por tanto,
* Ex profesor del ISEHF.

22

sin admiracin. Una persona sin conciencia es

ciega, sin direccin, casi inexistente. Me pregunto cmo sera la primera mirada consciente,
que saba que miraba, sobre el cielo estrellado,
qu escalofro originario sentira esa incipiente
humanidad consciente, qu miedo no sentiran
esos primeros hombres y mujeres, cmo se dirigiran miradas, ante la ausencia de otro lenguaje,
y se preguntaran t tambin!, estremecidos por
la enormidad y quiz, tambin ya, por la percepcin de la belleza. El cosmos causa, sobre todo,
admiracin, y de ella, nos han dicho, nacer la
filosofa.
Como define el diccionario, la conciencia
es la propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las
modificaciones que en s mismo experimenta.
Nos reconocemos en lo que sentimos, pensamos
y hacemos; y me reconozco, a pesar de los cambios, como el que era hace un ao, hace veinticinco aos o hace cincuenta aos, en mi caso
porque ya soy suficientemente viejo como para
poder hablar as. Pero hay otra acepcin o significado de conciencia que tambin me interesa en
este escrito: conocimiento interior del bien y del
mal. Me imagino ese espritu humano que pretende reconocerse y reconocer al mundo a partir
de aquel mono desnudo que era, como caracteriz Desmond Morris a la especie humana.
La conciencia del bien y del mal debi comenzar en los primeros seres humanos al sentir
que los dems necesitaban de su cuidado. La
exigencia del cuidado del otro pienso que es el
primer sentimiento moral de un ser humano hacia otro ser humano. Un cuidado inicialmente
instintivo, pero que, poco a poco, requiere pasar
a ser cuidado consciente y voluntario, responsable, porque el desentenderse, por pereza o por
insensibilidad, debe ser tan primitivo como el
cuidado acompaado de cario y responsabilidad. Comprendo muy bien los mitos religiosos,
como el de Can y Abel, situados en la primera
generacin propiamente humana. Despertar el
cuidado, dnde est tu hermano?, es la primera
sugerencia de la conciencia moral! Y la respuesta es la primera evasiva, la primera manera de
rehuir la responsabilidad y justificar la falta de

cuidado y de cario: acaso soy yo el guardin

de mi hermano!
Nuestra tica personal, social y ecolgica
debe medirse por el grado en que somos capaces
de cuidarnos, de cuidar a los dems y de cuidar
al cosmos. Hemos creado instituciones la familia, el municipio, el Estado para fragmentar y
delegar el cuidado. Y nos hemos visto obligados
a crear instituciones la polica, la justicia, las
crceles, entre otras para garantizar el cuidado que no somos capaces de dar como personas,
como familia y como sociedad. Pero, originariamente, cada ser humano y todos los seres humanos somos quienes tenemos a nuestro cargo el
cuidado de todos y de todo. Quiero pensar que
si no lo sentimos as es porque, tal vez, nuestro proceso de humanizacin no est cumplido.
Bien sabemos que si llegamos a valernos por
nosotros mismos es porque muchas personas
han cuidado de nosotros mientras ramos indefensos, vulnerables y dependientes. Si llegamos
a viejos y seguimos viviendo es porque muchas
personas cuidan de nosotros cuando de nuevo
hemos vuelto a ser indefensos, vulnerables y dependientes.
La visin que tengo del mundo actual, quiz del mundo de toda la historia humana, es la
de un mundo dividido y antagnico entre seres
con conciencia y seres que no la han llegado a
tener o han dejado de tenerla. Y, al igual que un
cosmos sin conciencia se torna incomprensible,
ciego, inexistente, la sociedad humana parece,
en parte, volver a estadios prehumanos o recaer
en estados inhumanos: sin conciencia, sin cuidado y, por tanto, ciega y casi inexistente.

La conciencia crtica
Uno de los atributos humanos que ms admiro es la posesin de una conciencia moral
crtica. La conciencia crtica no es la de un espritu criticn, ni la del escptico o el relativista. Tampoco la del dogmtico. Desconfo de los
que creen poseer verdades absolutas, inconcusas e incontrovertibles. Me agrada, en cambio,
la flexibilidad de quienes creen que toda verdad
est sometida a examen y contradiccin, a rein-

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terpretacin, a la luz de nuevas experiencias o

nuevas evidencias racionales. El dogmatismo
causa hasto porque no acepta que nuestros conocimientos tienen siempre algo de fragmentario y provisorio.
Pero desconfo tambin de los escpticos y
los relativistas. Los primeros suelen ser perezosos, los segundos huyen del compromiso. Podramos definir la conciencia crtica por oposicin a una conciencia dormida: En el sueo uno
no se reconoce, ni distingue el bien del mal. La
conciencia crtica es la que, adems de reconocerse, pretende distinguir entre hechos y opiniones, entre realidad y apariencia, entre deseos y
necesidades, entre verdad e invento. Y como
conciencia moral entre el bien y el mal. Y esa
pretensin de discernimiento la aplica a todo, a
lo que dicen los polticos, a lo que dice la Iglesia
y, tambin, a lo que decimos los profesores o a
lo que comentamos con los amigos.
Desde esa conciencia moral crtica, una parte
de la humanidad se ha opuesto a convicciones
impuestas por tradicin o asumidas por ignorancia, ha denunciado situaciones de injusticia, ha
desenmascarado intereses ocultos y ha transgredido sistemas legales injustos. Esa conciencia
crtica es la que hace sentir que es un honor vivir
como la gente del pueblo, un privilegio poder
servir al pueblo y una vileza vivir del pueblo.
Comprendemos que si no nos hubieran precedido quienes intentaron cambiar los sistemas de
valores todava estaramos anclados en la esclavitud, el clasismo, la pena de muerte, el servicio
militar obligatorio, el machismo y la exclusin
de las minoras, por poner slo algunos ejemplos.
Me temo que hoy se haya vuelto a soterrar la
conciencia crtica. Creo que, en muchas dimensiones de la vida, corremos el peligro de volver
al imperio de la tradicin y la ignorancia y a comulgar con piedras de molino. Hoy parecemos
preferir de nuevo ser guiados por la propaganda,
por la moda, por la consigna, que por nuestras
razonables convicciones. Hoy nos encandilan
de nuevo las lites, las carreras fulgurantes, los
triunfadores, los ricos, los poderosos, hasta los
elegantes.

23

actualidad
Digo esto slo porque creo necesario no
abandonar o recobrar el impulso tico de la conciencia crtica para reformular nuestros modelos
personales de excelencia y los modelos justos de
convivencia. Hay que recobrar el humilde atrevimiento de la autocrtica para sanear la convivencia y hacerla ms justa y pacfica. Pero tambin hay que retomar la aspiracin a la libertad
e independencia.
Tal vez se ha dado la vuelta a las urgencias
que otrora se sentan: muchos nos dedicamos
cada vez ms a interpretar un mundo que, seguramente, creemos no poder transformar. Hay
que volver a considerar el trabajo como el ttulo
ms noble para acceder a los goces del bienestar, volver a amar las causas sociales y a ansiar
de por vida una razonable igualdad. Y hacerlo
con respeto y sin violencia, pero con empeo y
persistencia. Hoy, sin embargo, no es el respeto,
sino el insulto, el que acompaa la manifestacin de las diferencias. Hay un abismo entre la
libertad que buscamos y la libertad que damos.
Nuestras seguridades e instalacin, aunque hayan sido honradamente construidas, nos alejan
cada vez ms de los desinstalados.
La conciencia crtica no es, sin embargo,
morbosa y exhibicionista. Ni todas las verdades
han de disolverse con el jabn de la crtica, ni la
verdad se deja manipular como arma arrojadiza.
Hay que saber tambin amar y respetar, no profanar, la ntima verdad de cada persona.

La conciencia moral y la opinin

Es bueno opinar, ejercer la mayora de edad,
la capacidad de pensar por propia cuenta. Se
puede, por supuesto, basar la propia opinin en
la opinin de otros, como se puede disentir de
otras opiniones. Pero opinar es siempre argumentar los propios pensamientos, dialogar con
los que tienen pensamientos distintos, intentar
convencer o cambiar de opinin si somos convencidos. Por supuesto, no todas las opiniones
valen lo mismo. Cada opinin debe valer por los
argumentos que la avalan.
Opinar es una forma de aceptar el pluralismo
y una cierta forma de modestia. Al dar nuestra
24

opinin, aunque no siempre lo hagamos explcito, nuestras afirmaciones van precedidas por un
pienso, me parece, aunque comprendo que
no es la nica perspectiva, etc. Es una manera
respetuosa, tolerante y educada de expresar el
pensamiento. Aunque uno est convencido de su
verdad en cualquier mbito de la teora o de la
accin, la opinin no presenta esa verdad como
nica, total, definitiva, excluyente.
La opinin no est reida con la conviccin,
ni con la radicalidad en la expresin del propio
pensamiento. S lo est, en lo terico, con el absolutismo y, en lo prctico, est reida con el rigorismo. El absolutismo cree poseer una verdad
absoluta y tener derecho a imponerla a los dems. El rigorismo, y cito sin saber ahora la fuente, procede de caracteres ms propensos al deber
que al amor, y se aloja en personas apegadas a
la ley y tendentes a la intolerancia. El absolutismo y el rigorismo, ms que atraer o convencer,
disuaden, producen fatiga y desolacin interior.
Los terrenos privilegiados de la opinin son
la filosofa y la poltica. En la bsqueda del sentido de la existencia, y en la bsqueda del mejor
modo de convivencia, casi todas las personas y
casi todas las comunidades se ven obligadas a
hacer y rehacer su propio camino. Aunque no se
parta de cero ni se desechen opiniones expresadas y caminos recorridos por otros, al final hay
que tener la propia opinin y andar por la propia
senda.
Pero tambin en la moral es posible y deseable el ejercicio de la opinin. La opinin puede
partir de un suelo estable (religioso, filosfico o
poltico), pero ha de conjugarse con el respeto
a la conciencia individual, con la libertad religiosa, la responsabilidad, la dignidad y derechos
de la persona, la convivencia en igualdad, en
libertad y en justicia. A partir de ese suelo estable, hay un discurrir moral histrico y cultural,
abierto a la opinin y al pluralismo. Ningn suelo estable puede ahorrarnos el esfuerzo humano,
tan dramtico a veces, por buscar la verdad.
En nuestras sociedades se ha producido un
enorme cambio cultural y se han desarrollado
el sentido crtico y las exigencias de igualdad

y autonoma de las personas. Si los suelos estables no se abren a una comprensin ms positiva de ese cambio cultural, el divorcio entre
sus posiciones morales y las de la mayora de la
sociedad no har sino aumentar. Y la posibilidad de que algunos de sus valores morales sean
asumidos por la mayora de la sociedad no har
sino disminuir. Hoy hemos de comprender que
ya no es posible, ni deseable, que ninguna voz
sea aceptada como nica y autorizada intrprete de la naturaleza humana y de las determinaciones morales sobre la misma. Las posiciones,
por ms estables que hayan sido en otro tiempo,
van a ser hoy valoradas nicamente por el valor
de sus argumentos. Pero no slo, tambin por
su forma de exponerla, por su respeto o no al
pluralismo, por su capacidad de dilogo, por su
empeo en desactivar el fanatismo.
Termino. Ojal la verdad nos haga libres!
No sea, y cito a otro clsico, Antonio Machado,
que sepamos que los vasos nos sirven para beber, pero no sepamos para qu sirve la sed.

N 329 - Octubre 2012

25

actualidad

Hacia una
educacin
necesaria
Melquiades Alonso*
Hoy es imprescindible contar con un nuevo
Proyecto Educativo Nacional formulado sobre
la base de lineamientos estratgicos surgidos
desde abajo mediante la participacin de diferentes sectores, incluidos los docentes, padres,
estudiantes y organizaciones sociales. A ello
apunta el esfuerzo conjunto del Consejo Nacional de Educacin (CONEC) y el Ministerio de
Educacin y Cultura (MEC) para organizar un
prximo Congreso Nacional de Educacin.
Es que las circunstancias en las cuales fue
planteada la Reforma Educativa a inicios de los
90 han cambiado significativamente. Entonces
el Paraguay intentaba salir del autoritarismo y
era necesario construir una convivencia democrtica. Pero tambin era el momento del auge
de la globalizacin neoliberal y, estimulados por
organismos multilaterales como el Banco Mundial, nuestros pases se preparaban para insertarse en ese mundo globalizado que se planteaba
como el fin de la historia.
Hoy esa globalizacin neoliberal presenta
crisis ambiental, energtica, alimentaria, pero
sobre todo una crisis econmica y financiera
que ya no afecta slo a pases del Tercer Mundo,
sino que crea situaciones severas en los pases
centrales, en los EE.UU. y Europa. En Espaa
hasta hace poco meta de la migracin latinoamericana la desocupacin llega a alrededor de
la quinta parte de la poblacin econmicamente
activa; y en el caso de los jvenes llega a casi la
mitad, pese a la alta calificacin en trminos de
estudios superiores.

* Profesor del ISEHF.

26

El mito de educacin para salir de la pobreza ya no puede sostenerse sin aludir a la

construccin de una sociedad justa donde las
capacidades puedan ejercerse para contribuir al
progreso social.
Pero, asimismo, en los pases latinoamericanos est en curso un proceso de integracin, no
ya simplemente de mercados, sino integracin
de naciones con una orientacin solidaria (Celac, Unasur, Banco del Sur, Mercosur, etc.), que
hace a nuestros pases ms fuertes para enfrentar
la crisis globalizada.
El Paraguay tambin ha cambiado en este
tiempo. Desde la creciente urbanizacin debido
a la migracin vinculada a la expulsin provocada por la expansin de la agricultura empresarial ms de la mitad de la poblacin hoy es
urbana, hasta el mantenimiento de niveles altos de pobreza y de pobreza extrema pese a un
crecimiento macroeconmico significativo que
super del 14% en el 2010.
Con un sistema educativo que ha expandido la cobertura y aumentado la matrcula en la
educacin escolar bsica, que ha avanzado en
la gratuidad, pero que an tiene dficits en la
retencin y en el paso a la educacin media y
superior. Y, junto a ello, el problema de los bajos
resultados de aprendizaje y de la calidad de la
educacin.
Por ello es imprescindible crear foros, espacios de pensamiento compartido para plantear la educacin necesaria, no ya para apuntar
a un futuro suponiendo una sociedad que siga
las tendencias actuales sino para que se pueda
con la educacin contribuir a la construccin de
una sociedad justa, deseada y posible, sobre la
base de corregir las fuertes diferencias sociales
debidas a situaciones de injusticia, y donde todos podamos aportar con el trabajo productivo
calificado, y vivir dignamente.
Ese Proyecto Educativo Nacional debe contemplar una concepcin de la educacin coherente con la construccin de una sociedad justa
y solidaria, una estrategia educativa que atienda
a las necesidades de aprendizaje y de formacin
de todos los sectores de la poblacin a lo largo
N 329 - Octubre 2012

de toda la vida, junto a los instrumentos polticos, legislativos y jurdicos, y los recursos institucionales, tcnicos y financieros requeridos1.
Debe basarse en un realista conocimiento de
la realidad educativa actual, de las carencias,
como de las experiencias significativas que se
vienen realizando y no se conocen. Asimismo,
en relacin al contexto social, en estudios para
determinar la demanda educativa, y las formas
de satisfacerla con pertinencia, relevancia y
oportunidad.

La educacin es hoy formacin

Si antes se hablaba de instruccin pblica,
ella es hoy insuficiente. Desde 1948 se ha establecido con claridad en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que la educacin
es un derecho y que ella apunta al pleno desarrollo de la personalidad humana. Los conocimientos cientficos nos permiten hoy no slo
saber que el ser humano se forma, sino cmo
formarse de manera integral. Y que la educacin
es un factor imprescindible para esa formacin:
sin ella no hay pleno desarrollo de la personalidad. Como seala Piaget: la educacin constituye uno de los factores fundamentales para la
formacin intelectual y moral () una condicin de desarrollo, (...) la educacin no es tan
slo formacin, sino tambin una condicin formadora necesaria del propio desarrollo (...)2.
Pero por eso, no se trata de cualquier tipo de
educacin. Una mala educacin hace dao.

La educacin tiene dos caras

Si un aspecto importante es el personal: el
apuntar a la formacin integral de las nuevas
generaciones, esa formacin de las personas se
hace para una sociedad. Siempre. Slo que si no
se plantea conscientemente, esa formacin es
para esta sociedad en la cual hoy vivimos. O para
su reproduccin suponiendo que las tendencias
actuales habrn de mantenerse en el tiempo.
En el artculo 29 de la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos se plantea que Toda
persona tiene deberes con respecto a la comu27

actualidad
nidad puesto que slo en ella puede desarrollar
libre y plenamente su personalidad.
La misma formacin integral de las personas
debe incluir la formacin social con miras a contribuir al progreso de la comunidad, fundamental
para que todos podamos crecer humanamente.
Una educacin que no se plantee explcitamente
la formacin social para contribuir al progreso
social, no puede ser una educacin de calidad.
Pero tampoco se puede hablar de calidad de
la educacin que no incluya la equidad.
Sin dudas la palabra calidad tiene una connotacin afectiva positiva muy fuerte. Aunque
su contenido conceptual es sincrtico, vago, de
manera que cada uno proyecta sus esperanzas.
Es frecuente que se identifique a la educacin de calidad con resultados de aprendizaje.
La propia Organizacin de Cooperacin para el
Desarrollo Econmico (OCDE), que rene a los
pases desarrollados y realiza las pruebas PISA,
mide y compara resultados de aprendizaje en
Comunicacin, Matemtica y Ciencias. Curiosamente no toma en consideracin la formacin
social y ciudadana. Pero es ms que eso, no slo
debe incluir formacin social, la educacin debe
ser equitativa.

Igualdad de oportunidades no basta

Dentro de una concepcin funcionalista de la
educacin se la considera como el factor legitimador de un orden social y a su vez asignador
de posiciones sociales con base en el mrito que
no debe desvincularse de la igualdad de oportunidades
Hoy se considera fundamental, en sociedades con tremendas diferencias sociales, que el
slo brindar igualdad de oportunidades suponiendo que el aprovecharlas es cuestin de
voluntad no es correcto. En una sociedad con
tremendas desigualdades en nutricin, salud,
ambiente cultural, lengua, condicin socioeconmica la sola igualdad de oportunidades favorece a quien se halla en mejores condiciones y
sirve para reproducir y acrecentar las diferencias
debidas a situaciones de injusticia social.
28

Es por ello que hoy se considera que la educacin de calidad debe tener como caractersticas la equidad, la pertinencia, la relevancia, la
eficacia y la eficiencia. No como aspectos separados sino como dimensiones integrantes de la
educacin de calidad.

Un factor importante
Estudios actuales muestran que si bien son
importantes la calidad de la enseanza, la disponibilidad de textos y materiales educativos, el
factor explicativo ms importante de los resultados de aprendizaje tiene que ver con el ambiente
cultural del hogar.
As, claramente, hay un esfuerzo significativo que realizar en cuanto al crecimiento cultural
de las familias. Una poltica que involucre a los
padres en un proceso de superacin personal no
slo para ser mejores educadores sino para ser
ejemplo y en la interaccin estimular el sentido
del educarse y las ganas de aprender, de formarse. Esto significa hoy la necesidad de una poltica con respecto a los medios de comunicacin
social.

La educacin no se reduce al sistema

educativo formal
No slo por el tiempo que insumen sino tambin por la incidencia en el ambiente social cotidiano, con los medios de comunicacin social se
pueden crear estmulos y procesos de enriquecimiento cultural de la poblacin en general. Y de
instalacin de la educacin como superacin
personal y social, no slo de los nios y jvenes,
sino de todos como preocupacin fundamental.
Pero tambin la conviccin de que no es slo
cuestin de interesarse y estimular la labor que
educadores deben realizar; es la conviccin de
que la educacin debe ser asumida como real
tarea de todos y no slo como compromiso
de todos.
Si pretendemos una educacin que forme integralmente a las nuevas generaciones y a su vez
forme para contribuir a la construccin de una
sociedad justa, y si el camino para hacerlo es el

de la participacin social y poltica, claramente hay una carencia fundamental: la formacin

ciudadana.
Un nfasis en hacer posible la comprensin
de la sociedad, sus caractersticas y sus condicionantes, el suscitar el deseo de una vida mejor,
mostrando que es posible, venciendo al fatalismo construido a lo largo de aos, y saber que
as como histricamente se vivi en condiciones diferentes, hoy es posible intentar una nueva
forma de convivencia; el mostrar no slo que
es posible sino cmo hacerlo. Esto implica formar vinculando conocimiento terico con fuerte
base filosfica y sin separar de la prctica que en
definitiva es la que permite cambiar actitudes y
construir capacidades. Hoy ya no podemos concebir formacin tica y ciudadana sin participacin en centros de estudiantes, en consejos de
gestin, etc., no slo los alumnos, sino tambin
los docentes y padres, que deben dar ejemplo.

Fonacide como un desafo

La reciente creacin por la Ley 4.758/12 del
Fondo Nacional de Inversin Pblica y Desarrollo (Fonacide) implica un avance en cuanto
al destino a la educacin, del incremento de
fondos provenientes de la cesin de energa de
Itaip. Un monto significativo podr emplearse paralelamente al Presupuesto General de la
Nacin. Entre 108 millones de dlares anuales
(30% del total recibido de Itaip para el Fondo
de Excelencia Educativa e Investigacin) y, si se
establece una adecuada coordinacin con gobernaciones y municipios, subira a 180 millones
de dlares. Cada ao se podr realizar un gasto
similar al que se realiz en los casi 20 aos de
la Reforma. O, si se quiere, gastos del nivel del
50% adicional con respecto a los fondos del presupuesto del MEC para el 2013.
Es all donde se vuelve muy importante contar con un Proyecto Educativo Nacional que
oriente estos gastos. El modo como la ley determina que estos fondos sean administrados
implica riesgos.
Las asignaciones del Fondo para la Excelencia Educativa e Investigacin las har un ConseN 329 - Octubre 2012

jo de Administracin presidido por el ministro

de Hacienda, y del cual, entre otros, forma parte
el ministro de Educacin, instancia que tiene la
facultad de decidir esto es, aprobar, rechazar,
modificar, asignar a otra entidad ejecutora sobre proyectos vinculados a la educacin presentados por entidades pblicas o privadas.
El riesgo es que dicho Consejo sea el que, en
la prctica, determine la poltica educativa y la
asignacin de fondos para actividades innovadoras en educacin las habituales quedaran a
cargo del MEC.
Esto vuelve ms importante an lo indicado
inicialmente: la construccin de un Proyecto
Educativo Nacional, vinculado a un Proyecto
de Pas, formulado participativamente. Un proyecto construido desde abajo con la participacin de todos los sectores pero sobre todo los
sectores que hoy estn en situacin de desventaja, apuntando a la educacin necesaria para
contribuir en la construccin de la sociedad justa
que necesitamos para vivir, todos, dignamente y
aportar lo mejor de cada uno al bien comn.

1 Comit Organizador del Congreso Nacional de Educacin

(CONEC-MEC): Hacia un Congreso Nacional de Educacin.
2 Piaget: A dnde va la educacin. Barcelona, Teide, 1974,
pg. 17.

29

actualidad

Necesidad de
vincular gnero y
democracia

Teresa del Pilar Ros, sjt*

La crisis del pensamiento de la modernidad

ha provocado profundos cambios en la consideracin social de la ciencia y en la manera de
abordarla. Uno de los cambios ms interesantes
y ricos, por su propia capacidad crtica y transformadora, es la multiplicacin de perspectivas
sobre los objetos de estudio y el que se haya
hecho evidente la necesidad de multiplicar las
voces en el anlisis e interpretacin de los problemas compartidos. La transformacin afecta a
la produccin de conocimiento en cada ciencia,
obligando a revisar metodologas y conclusiones. Tambin atae a la praxis en cuanto que
sta debe reflejar los nuevos paradigmas desde
los cuales se intenta ser fiel a la complejidad de
la realidad, entre ellas, de un modo especial, a
las realidades emergentes.
Pues bien, una de esas perspectivas, que se
autorrevisa y enriquece permanentemente, es
la perspectiva de gnero. Esta teora constituye una categora de anlisis crtico de profunda
densidad terica y posibilidades metodolgicas.
Una herramienta conceptual de mltiples dimensiones analticas, cuya virtualidad permite
reconocer y tratar una problemtica filosfica
que antes no haba sido visualizada como tal.
La introduccin de dicho paradigma est produciendo una dinmica de cambios no slo en las
diferentes disciplinas, sino tambin en la proyeccin de las mismas.
El concepto de gnero es til no slo para
dar cuenta sobre cmo el ser mujeres y el ser
hombres depende de marcos culturales espec* Docente del ISEHF.

30

ficos, sino adems ha sido imprescindible para

entender que entre las consecuencias de estas
construcciones existe una realidad injusta, la
desigual distribucin de poder y la exclusin
y discriminacin sufridas por las mujeres,
(Soto, citado en Bareiro, 2005: 122).
La incorporacin y el desarrollo de la categora de gnero a la academia han sido, y son, un
verdadero movimiento de reflexin-accin en
una persistente tarea de investigacin tericometodolgica y deconstructivo-reconstructiva,
que incorpora la accin y reflexin sobre diferentes temas. Una temtica de gran vigencia
es la cuestin social y poltica que apunta a un
compromiso real con la equidad y la justicia.
Permite identificar la ideologa que naturaliza
un poder sustentado en la dominacin y, a la
vez, nos ofrece recursos concretos para transformar profundamente las estructuras sociales.
A tal punto que un criterio de legitimidad
importante en las ciencias sociales es, justamente, la incorporacin del paradigma gnero. En
efecto, los nuevos enfoques antropolgicos, ticos, psicolgicos, sociolgicos, polticos, entre
otros, ya no prescinden de esta herramienta bsica. El carcter de recurso crtico-deconstructivo
le posibilita visualizar, nombrar y reivindicar a
sujetos marginales, como pueden ser: las mujeres, los indgenas, los campesinos, los negros,
las diversidades sexuales, etc.
La introduccin de los estudios de gnero
supone una redefinicin de todos los grandes temas de las ciencias sociales. El gnero se torna
en una categora de anlisis que recorre todos
los mbitos y niveles de sociedad (Cobo, citado en Amors, 1995; 61). A partir de la dcada
de los setenta, dichos estudios se han discutido
desde tres perspectivas: el gnero como variable social emprica, como identidad o como
posicionamiento determinado. Desde entonces,
este enfoque ha hecho contribuciones muy importantes para reorientar la investigacin social.
Un argumento central ha sido la necesidad de
identificar diferencias y semejanzas en actitudes
y conductas entre mujeres y hombres1, no necesariamente para establecer el valor de uno sobre
el otro, sino para entender dnde convergen o

difieren, y para analizar cmo impactan la estructura social.

En este sentido, lo que se visualiza es una
dinmica de relaciones de dominacin que trastoca las diferencias sexuales convirtindolas en
desigualdades sociales y en oposiciones entre
los sexos. Desigualdades que vienen reforzadas
por un orden de relaciones jerrquicas y asimtricas de poder, lo cual se manifiesta en una lgica de poder autoritario e injusto no slo por
parte del varn, sino de quienes encarnan una
ideologa patriarcal. Es precisamente en estos
casos que el paradigma de gnero acusa y denuncia el arbitrario posicionamiento.
De ah que, para revertir dicha situacin, se
hace necesaria una nueva cultura que apunte hacia una democracia, no slo formal, sino real,
donde ambos sujetos, varones y mujeres, actores
de la historia social, trabajen y dialoguen desde
una horizontalidad simtrica. Esto implica un
nuevo modo de estar y de proceder que considera la reciprocidad en las relaciones.
Las modernas democracias, que otorgan un
verdadero lugar a la diversidad de los grupos
minoritarios y emergentes, apuestan por un
proceso de construccin permanente. Y en esa
dinmica reconocen a las mujeres, y a quienes
se identifican en sus preferencias sexuales con
ellas, la misma dignidad y los mismos derechos
que reconoce en el varn. A este respecto, no podemos dejar de tener en cuenta la discusin que
actualmente se genera alrededor de la palabra
mujer. La misma es vista como una construccin cultural bajo cuyo nombre caben muchos
cuerpos y diversas autodenominaciones polticas. (Cf. Gonzlez y Posa, citado en Coronel,
2010; 334).

Igualdad, dignidad y la humanidad

En Paraguay, en reiteradas ocasiones, en diferentes instancias, se ha intentado reflexionar,
debatir la cuestin de gnero, pero la sola presentacin de la misma suscita reaccin desmesurada de los sectores ms conservadores. Las
posturas viscerales, posicionadas desde inauditos prejuicios, impiden un estudio y dilogo seN 329 - Octubre 2012

reno sobre las posibilidades que ofrece la nueva

herramienta conceptual.
Asimismo, obstaculizan la deconstruccin
del slido discurso social que opera sobre un
supuesto de naturalidad de que un hecho biolgico (inferioridad de la mujer) sea traducido
como inequidad social entre los individuos de
diferente sexo, y que genera condiciones de participacin social desiguales. Es evidente que
hay un sector poderoso que contina naturalizando las desigualdades sociales entre mujeres
y hombres y que confunde gnero, orientacin
sexual e identidad de gnero para crear temor
aprovechando los prejuicios ya existentes en la
sociedad (Gonzlez y Posa, citado en Coronel,
Op. cit., 2010, 339).
Considero que hablar desde una perspectiva
de gnero es plantear a la democracia su desafo ms importante y su crtica ms amplia, ya
que el uso de los trminos individuo y ciudadano supone una connotacin exclusivamente
masculina, que debe ser cuestionada, ampliada
y actualizada. Recordemos que el sujeto social,
sobre el que se han elaborado las conceptualizaciones sobre la democracia, como sistema
que afirma la libertad y la igualdad para todos,
ha sido un sujeto recortado por cinco variables
fundamentales: individuo adulto, de raza blanca,
de condicin burguesa, heterosexual y del sexo
masculino. Coincidentemente, es el mismo sujeto epistemolgico de las ciencias, las filosofas
y las artes. (Cf. De Vallescar, citado en GmezAcebo, 1998: 256).
Estas caractersticas implcitas en la concepcin del sujeto social son las que han llevado a
diversos desarrollos tericos y opciones prcticas sobre la manera en que en un contexto democrtico deben ser entendidas las minoras,
que muchas veces son tomadas como tales no
por su proporcin numrica, sino por su alejamiento del mencionado estereotipo del sujeto
social.
El enfoque de gnero promueve un compromiso con la igualdad, la dignidad y la humanidad integrada de cada ser humano. Gestiona los
medios concretos para los cambios en las estruc31

actualidad
turas y las relaciones que, a su vez, posibiliten
las mismas oportunidades para todos y todas.
Mira el mundo desde el punto de vista del significado de la creacin, no de la concentracin de
poder. Todo lo creado es bueno, provechoso y
necesario para el progreso del gnero humano,
y debe ser respetado, escuchado e incluido en el
despliegue de poder que afecta a su existencia.
De ah que una soberana democrtica, crtica e inclusiva denuncia y rechaza al modelo de
produccin y consumo hegemnico que contina generando hambre y pobreza crecientes en
el mundo y la regin. Estas no son productos ni
de la casualidad ni de la falta de alimentos, sino
de un modelo que viola el derecho a la vida digna de las personas y de los pueblos, acrecienta
la subordinacin de la mujer, invisibilizando su
rol fundamental en la produccin de alimentos y
en la construccin de la soberana alimentaria.
El imperativo fundamental de los tiempos
se trasluce en el concepto de democracia alimentaria: justamente en contraposicin a la
dictadura alimentaria: la democracia alimentaria se est creando por medio de una nueva solidaridad entre los movimientos que estn a favor
de la democracia ambiental y de la agricultura
sostenible, los movimientos a favor de la agricultura orgnica, los movimientos contrarios a
la ingeniera genrica... (Bielke, en Tudela y
Bentez, 2006: 186).
Nos apremia, ms que nunca en el pas, reconquistar nuestros espacios democrticos en
todos los niveles posibles: cultural, alimentario,
energtico, poltico, social, entre otros. Es sabido
que nuestra soberana alimentaria ha sufrido recientemente otro fuerte revs con la aprobacin
del maz transgnico por parte del Gobierno, a
pesar de los mltiples reclamos y oposiciones.
La democracia alimentaria es uno de los derechos que nos corresponden como ciudadanos
y ciudadanas. Adems de los grandes riesgos
que suponen para la salud los alimentos genticamente modificados, no podemos desconocer
que la soberana alimentaria es un principio, una
visin y un legado de nuestras races culturales.
De los pueblos indgenas, campesinos, agricultores, pescadores artesanales, mujeres, jvenes
32

y trabajadores rurales. Tenemos que buscar las

vas para salir de este crculo de muerte en que
se halla inmersa nuestra sociedad.
El capital transnacional pretende desterrar de
sus espacios de accin todos los valores culturales y significados que surgieron de las relaciones
creadas histricamente y que no estn vinculadas de manera directa con la lgica sistmica de
la acumulacin del capital. Tiene necesidad de
hacer expedita la ruta para expoliar mejor, con
mayor celeridad y a su arbitrio los pocos recursos que todava nos restan. No satisfechos con
el constante genocidio, quieren ahora, con toda
con la complicidad de los que nos mal gobiernan, y ya lo tiene todo dispuesto, implementar el
Proyecto de Ro Tinto Alcan. Se trata de la instalacin de una planta industrial electrointensiva
para fundir aluminio. Y esto con las innumerables prdidas que trae consigo para el Paraguay
y, en cambio, la ganancia desmedida para el despiadado capital multinacional.

Protagonismo simtrico
La situacin no slo requiere sino que impone la necesidad de un nuevo enfoque, de una
nueva conciencia, de un nuevo modo de proceder, de una nueva cultura y de una nueva humanidad. La perspectiva de gnero considera, entre
sus pilares, una nueva construccin social asentada en el protagonismo simtrico de la ciudadana. Donde no todo tiene que ser necesariamente
fragmentado, jerarquizado y controlado a partir
de un modelo de razn excluyente y autoritario, sino a partir de la emergencia de una razn
ms integradora, dialogante, inclusiva, solidaria
y emptica. Un paradigma razonable, capaz de
crear las condiciones que faciliten la supervivencia digna de los marginados y marginadas y
de los excluidos y excluidas del sistema neoliberal y androcntrico. Un modelo que nos permita
reconquistar nuestro poder, cultura, ecologa,
biodiversidad, democracia poltica, democracia
social, entre otros.
La pregunta necesaria se patentiza: Cmo
establecer valores que sustentan una cultura que resista al modelo dominante y ecocida

del tecno-patriarcado? A este respecto es bueno recordar que el movimiento de mujeres (muy
heterogneo) ha transparentado que bajo esta
sociedad civil, aparentementeigualitaria, democrtica y progresiva, hay una violencia y brutalidad, sobre todo contra las mujeres, la gente no
blanca y la naturaleza. Han puesto de manifiesto
que el proceso de civilizacin no slo no ha eliminado esa violencia, sino que, por el contrario,
se erige sobre ella. Han puesto de manifiesto que
el Derecho ha sido escrito por los vencedores:
esto es por los patriarcas sucesivos. Han comprendido que, por lo tanto, desafiar al patriarcado es un acto de lealtad hacia las generaciones
futuras y la vida del propio planeta. (...) En fin,
han puesto al descubierto que desde la perspectiva androcrtica patriarcal en cualquiera de
sus encarnaciones (la globalizacin neoliberal
es la ltima) el trabajo de las mujeres, nios
y pobres ha sido definido como no-trabajo, los
derechos como no-derechos y la devastacin de
la naturaleza como desarrollo (Bielke, citado
en Tudela y Bentez, Op. cit., 2006: 192).
Y hoy, en nuestro pas, el Derecho y la Poltica, como todos los dems mbitos, siguen
siendo escritos por patriarcas de turno, o con
mentalidad de patriarca, que responden a intereses ajenos al legtimo bien comn. Mientras que
las mujeres y los dems grupos, ajenos al poder
mencionado, siguen siendo considerados menores de edad, sin autonoma ni dignidad. Vctimas
de todo tipo de violencias y ante las cuales pareciera que slo les resta nada ms que impotencia
y resignacin.
Todas estas reflexiones se producen sobre la
base de un fuerte cuestionamiento al modelo de
razn epistemolgica que subyace al sujeto de
la democracia. De ah la suma urgencia de incorporar una nueva razn que propicie un discurso
ms amplio, pluralista y justo; que posibilite la
transformacin del sujeto histrico, entendido
tradicionalmente solo como sujeto masculino.
Esto nos conducira a forjar una nueva conceptualizacin de lo poltico-social, que considera
la relacin entre los sexos no como un hecho natural, sino como fruto de una convencin social
androcntrica.

N 329 - Octubre 2012

El concepto de gnero es, pues, una categora de anlisis pertinente, tanto como la de clase,
raza, nacin o generacin, que permite la revisin y reconstruccin de ese conjunto de roles
sociales sexuados y construidos culturalmente
de modo injusto. Una perspectiva de liberacin
vlida y realizable para todas y todos los condenados a la marginalidad significa encontrar una
alternativa socio-poltica fuera del patriarcado,
del colonialismo y de la explotacin despiadada
de la naturaleza.
Tal vez sea necesaria una rebelin hacia
atrs en pos de recuperar derechos perdidos
por siglos de existencia capitalista y su oximornico desarrollo sustentable que slo revela
la inmoralidad del sistema. Pues cuando las
democracias consensuales no funcionan para
garantizar la vida, la resistencia es la que crea
derecho (dem, 192).

FUENTES
COBO BEDIA, Rosa, Gnero, 1995, citado en: 10 palabras claves
sobre MUJER, Pamplona, Verbo Divino.
DE VALLESCAR Y PALANCA, Diana, Edith Stein. Una vocacin intelectual (1897-1942), 1998, en: Mujeres que se atrevieron, Bilbao,
Descle de Brouwer.
GONZLEZ VERA, Myrian y Rosa M., Posa Guinea, 2010, Discriminaciones persistentes, amenazas de retroceso en: Yvypra
Dercho Paraguipe - Derechos humanos en Paraguay 2010,
Asuncin, Codehupy.
SIMESEN de BIELKE, Ana, Mujeres, naturaleza, Tercer Mundo:
la perspectiva ecofeminista 2006, en: Pensar en Latinoamrica,
Asuncin, Jakemb.
SOTO, Clyde, Discriminaciones por razones de sexo y gnero,
2005, en: DISCRIMINACIONES. Debate terico paraguayo. Legislacin antidiscriminatoria, Asuncin, Mercurio S.A.
1 Reconozco los lmites tericos de utilizar las categoras de
hombres y mujeres como variables empricas, y al hacerlo no
estoy asumiendo que exista una esencia o identidad comn,
monoltica u homognea entre todas las mujeres o todos los
hombres.

33

actualidad

Clases en el ISEHF:
Antes de dar se ha
recibido
Margot Bremer, rscj*
Cuando acept, en 1997, asumir clases en
el recin fundado Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos (ISEHF) de
los Jesuitas, pareca que en esta nueva misin
confluyeran muchos hilos sueltos de mi vida, algunos trados de Argentina y otros nuevos de los
entonces 10 aos de convivencia con el pueblo
paraguayo.
1. Mucho me cost el desarraigo, as como
me haba costado mucho el desarraigo anterior
de mi patria, Alemania, para optar por Amrica
Latina. Pero la experiencia de vida ya me haba
enseado que este dolor de separacin de algo
muy querido es necesario para poder transformar y ampliarse en nuevas fuerzas, nuevas capacidades, nuevos lazos afectivos al echar races
en un nuevo lugar, sin olvidar las races originarias.
En 1987 dej el Sur/Argentina para seguir la
llamada al Norte/Paraguay. Me cost el arranque de separarme de un equipo de profesoras y
de profesores con una lnea progresista con los
que habamos forjado un equipo para elaborar el
perfil de un seminario alternativo para estudiantes en el seminario de Quilmes (Cefeteq) donde
daba clases de AT y NT desde su fundacin. Los
seminaristas se destacaron por su madurez y opcin por los pobres, lo que les haba costado a
la mayora ser expulsados de otros seminarios
por causa de su simpata por la Teologa de Liberacin.
2. Pero haba otros hilos, de colores vivos,
que se entretejieron en mis clases en el ISEHF.
Uno de ellos ha sido la gran riqueza que me ha* Profesora del ISEHF.

34

ba aportado el pueblo sencillo del Paraguay.

El motivo de mi llegada a Paraguay en 1987
fue animar la resistencia popular, revitalizando
la esperanza y no-violencia y entrar en una reflexin seria y comunitaria sobre cmo encauzar
y preparar el camino hacia una futura democracia. Todo eso mediante cursos y talleres bblicos, tanto en el Interior como en los barrios de
Asuncin. Ya existan brotes de comunidades
eclesiales de base que deberan ser fortalecidos
para crecer en mstica y coherencia. En este contacto con el pueblo aprend a apreciar el contacto inmediato que tena la gente paraguaya con
la vida misma. Esta hospitalidad sin fronteras
me conmovi. Un da, en Valle Puc, en una celebracin debajo de un enorme rbol, campesinos me colocaron una alianza de filigrana como
smbolo de una nueva alianza entre nosotros.
Me hablaba a fondo y me qued admirada de
la apertura al otro, de la gran hospitalidad, de
su compartir hasta lo ltimo, en medio de tantas
dificultades que les apretaron. Sent que detrs
de esta apertura y resistencia, deba haber una
gran espiritualidad. Me atrevo a decir que en vez
de una visin antropocntrica demostraron otra,
ms biocntricos, centrados en la vida, no en el
ser humano, y lo dedujo de su contacto fuerte y
directo con la naturaleza y su dependencia de las
circunstancias climticas. Por otra parte, supongo, proceda de la herencia guaran1.
Y en la capital, en el barrio donde viva, me
encontr con muchos jvenes que expresaron su
sueo con una patria libre mediante canciones
de protesta, compuestas por ellos mismos.
3. Otro hilo de distinto color fue mi relacin
con la Conferpar. Haba conectado lazos fuertes
en Quilmes, insertada en un barrio con CEBs,
mediante CRIMPO (Comunidades Insertas en
Medios Populares). Al compartir esta buena experiencia en una de las reuniones de religiosos/
as en este pas, me dieron permiso a fundarlo
ac. A pesar de que no tuvo mucha resonancia,
me sirvi para conocer el sacrificado compromiso de muchos religiosos y religiosas que viven entre la gente del pueblo y trabajan junto
a ellos para llegar a ms dignidad de vida. La
Conferpar tambin me brind un espacio en el

IVR (Instituto de Vida Religiosa), ms tarde

en el ICR (Instituto de Ciencias Religiosas),
en donde durante 20 aos acompaaba a jvenes religiosos y religiosas, mediante el estudio
cientfico del proyecto de vida que ofrece Dios
a travs de la Biblia, escrita en otros tiempos y
otras culturas que implicaba siempre el desafo
de cierta inculturacin, lo que confronta con la
propia cultura en la que viven su fe. La bsqueda de una Vida Religiosa ms latinoamericana
y en concreto ms paraguaya sent como deseo
general de muchas congregaciones. En esta fase
del proceso en la Vida Religiosa paraguaya me
vino la llamada a la CLAR (3 veces cada vez
3 aos) a formar parte del grupo de asesores
teolgicos de la presidencia. Al principio sufr
un gran abismo entre las reflexiones teolgicas
en aquel grupo muy latinoamericano y las en
la Conferpar que se basaron todava mucho en
la teologa occidental. Hoy esto ha cambiado
fundamentalmente. Percibo que, as como hay
una gran diferencia entre la teologa bblica2 y
la teologa occidental, as tambin hay diferencia entre esta ltima y la teologa latinoamericana. As tambin debera existir dentro de la
latinoamericana la teologa propia de cada pas
de este continente, vivida en su propia cultura y
sintetizada y elaborada desde all. El grupo de
telogos de la Conferpar est aportando ya una
pequea parte desde su permanente interaccin
entre la experiencia vivida y la reflexin teolgico-espiritual sobre la misma.
4. Otro hilo que ha dado gran color a mi experiencia de vida en el Paraguay ha sido la participacin en el Equipo Nacional de Misiones
como asesora teolgica, hoy llamado Coordinacin Nacional de Pastoral Indgena (Conapi),
en donde sigo trabajando hasta ahora. Lo que al
principio pareca poco trabajo al lado de muchos
otros, a lo largo de los 20 aos se transform
en el principal y dio el color ms fuerte a todo
el tejido de mi vida en Paraguay que despus
pude volcar a mis clases en el ISEHF. Pues con
el contacto directo con muchas comunidades de
los 20 pueblos originarios, percib poco a poco
que cada uno es nico y muy diferente al otro
en su cultura e historia y tambin en su proceso
N 329 - Octubre 2012

actual de reconstruccin de su identidad y organizacin comunitaria. Poco a poco, el encuentro

con ellos me abri otra visin del mundo, de la
vida y de la humanidad. Demostraron una sabidura ms csmica que letrada, y aprend a distinguir entre el arandu kaaguy (arandu hendu:
saber escuchar e interpretar el cosmos) y la sabidura occidental: arandu kuatia. Por otra parte
me impresionaron el olvido y el desprecio que
demuestra una gran parte de la ciudadana nacional a estos pueblos, aunque hablan el idioma
guaran lo aman profundamente considerando lo
ms propio paraguayo, es decir que se reconoce
un lazo cultural fuerte con la milenaria cultura
guaran. Estos pueblos son considerados hoy
extraos en su propia tierra; se les mira an
en conceptos coloniales y se les considera todava como problema; sin embargo, sera mejor
tenerles como principio de solucin para muchos problemas de la sociedad nacional como
dice el pai Meli. Coincido totalmente con l
al contemplar nuestra sociedad manipulada por
el neoliberalismo ya globalizado, en proceso de
derrumbe por su propia inhumanidad e incoherencia, en la cual estos pueblos en una resistencia de ms de quinientos aos nos presentan una
forma alternativa de convivencia humana ms
digna. Este hecho nos debe hacer reflexionar y
cambiar el rumbo de vida al que nos arrastraron.
Su sentido comunitario integral, su sabidura
profunda, combinada con una espiritualidad de
vida que incluye naturaleza y cosmos, su visin
holstica de la vida y convivencia, nos ofrecen
entrar en este mundo cercano pero desconocido
para descubrir la verdadera humanidad. Un viaje
de Asuncin hacia estas comunidades para m
es siempre un viaje a otro mundo, mucho ms
lejano que un viaje de Paraguay a Alemania.
Estos viajes me interrogan y me fortalecen en
mi conviccin de que esta sociedad en la que
vivimos no es la nica ni la mejor forma posible
para desarrollar nuestra humanidad. Otras formas son posibles, hay que dialogar, confrontar,
comparar, para poder relativizar lo propio y enriquecerse mutuamente con lo bueno que tiene
cada una para avanzar en la bsqueda de una
nueva humanidad que se complementa gracias a
su diversidad de culturas y cosmovisiones.
35

actualidad
5. Despus de 10 aos de gozo intensivo en
la vida sencilla del pueblo paraguayo, el ISEHF en Asuncin me ofreci retomar el hilo de
la docencia en una Institucin en camino de fundacin. Quizs lo que ms me atrajo era poder
ser, junto con otros, partcipe en la construccin
y elaboracin de un Instituto de Estudios Superiores que sea verdaderamente alternativo, as
como fue la experiencia de Quilmes. Esta caracterstica de ser alternativo haba resaltado el entonces arzobispo de Asuncin, Mons. Bentez,
en la inauguracin solemne, como desafo ms
grande. Todos estos hilos de nuevas experiencias
y diferentes visiones de la vida se entretejieron
en las clases en el ISEHF, tanto en las de Biblia
como en las de Identidad y Cultura paraguaya.
Comenzamos el ISEHF alternativo con mucho
entusiasmo y sentido utpico y creativo. Haba
en las primeras clases una gran participacin activa de los alumnos. Era una herencia intelectual
del CEPSI3. Desde el principio buscamos intensamente la colaboracin con los formadores de
las Congregaciones religiosas quienes nos enviaron sus alumnos. Haba mucho dilogo entre
todos los profesores para un seguimiento coordinado a los alumnos, los que sufrieron una triple
novedad: estar separados de sus casas, convivir
en una forma nueva de comunidad religiosa y
comenzar estudios acadmicos con nueva rigurosidad y disciplina desconocidos. Lo difcil era
el comienzo: la diferencia de estudios entre los
alumnos del interior y los de las ciudades era
abismal. Los del interior apenas hablaron castellano, sin embargo expresaron pensamientos
muy profundos, mientras que los urbanos fcilmente se sentan superiores, y entonces los del
interior intentaron imitar a ellos escondiendo su
identidad campesina. La diferencia entre ms
avanzados o menos no fue nuestro criterio, sino
el hecho de que si hacan progreso durante los
primeros meses. Todo fue acompaado de manera personalizada por cada profesor, y entre
los profesores mismos nos reunamos cada 15
das para evaluar, hacer seguimiento e intercambiar impresiones de diferentes lados sobre cada
alumno. Ha sido una gran alegra acompaar la
evolucin de todos los alumnos. Poco a poco
no solamente se desarroll su modo de pensar,
36

de hablar, de opinar, sino hasta la expresin

de sus rostros y sus movimientos comenzaron
a cambiar desde dentro: crecan en identidad y
autoestima porque aprendieron a auto-valorarse
y auto-construirse. Aunque no todos llegan despus al estudio de la teologa, casi siempre salen
como personas comprometidas a nivel social y
al servicio de la construccin de una nueva sociedad ms justa, fraterna e igualitaria.
Todas mis experiencias, tanto con campesinos como con urbanos, religiosos, jvenes vecinos, confluyeron en este momento en un hermoso diseo de este tejido de muchos colores.
Descubr que todas ellas haban sido necesarias
para comprender, valorar y poder apoyar a estos
futuros seminaristas en conocer y amar a su propia cultura, y junto con el pueblo, cuyos hijos
son, amar, servir y luchar por un futuro mejor
del pas, no como pakura superiores, sino
complementndose en una interdependencia, sin
dependencias y sin independencias.
El anillo de filigrana que me haban regalado
los campesinos en Valle Puc me recuerda en
momentos difciles no traicionar nunca mi alianza con el pueblo paraguayo.

1 Tambin en la capital encontr an mucho apego a la naturaleza. No se cuidan solamente los rboles en la vereda, sino
tambin algunos en medio de la calle. Ms an encontr
murallas delante de casas interrumpidas en su rectitud por
encorvadas para dar espacio a un rbol en toda su majestad
o agujeros en las mismas para dar oportunidad a una rama
de asomarse a la vereda brindando su sombra. Hoy lastimosamente ya han desaparecido estas seales de convivencia
con la naturaleza.
2 Me especialic en Teologa Bblica en la Facultad de Teologa
de los Jesuitas de Granada/Espaa.
3 A veces se daban situaciones anecdticas; por ejemplo en un
recreo de caf yo preguntaba a un profesor paraguayo cul
era su asignatura y l me contest: filosofa alemana, y al
replicarme a m, alemana, la pregunta, le tuve que contestar:
identidad cultural paraguaya.

La filosofa y la
fuente de nuestros
problemas sociales
Manuel Mosteiro*

Pertinencia de la filosofa
Nuestros problemas sociales necesitan de
urgente anlisis y solucin. La pobreza, la desocupacin, la marginalidad, la salud precaria, la
distribucin de tierras, etc., requieren ser estudiados con detenimiento. Desde aqu podramos
comenzar a sugerir los elementos filosficos,
a tener en cuenta, para disear polticas y planes basados en conocimientos actualizados, as
como en una tica humanista, realista y cientfica. Es importante revalorar la discusin de ideas
y enfoques que planteen una concepcin amplia
de la realidad. El inconveniente es que nuestros
diseadores de polticas, que deben enfrentar estos problemas, son polticos profesionales que
en el mejor de los casos son abogados, comerciantes o empresarios. De aqu que los anlisis
sistemticos y profundos sean casi imposibles
de reconocer o siquiera esperar.

Desde la filosofa sugerimos un enfoque de

lo social que permita organizar nuestra concepcin de los hechos, el conocimiento y la manera ms justa de resolver los problemas sociales.
As identificamos tres niveles bsicos de comprensin: ontolgico, epistemolgico y tico,
respectivamente. Podra parecer una prdida
de tiempo enfrentar problemas tan complejos,
como los citados ms arriba, desde la filosofa.
Se dir que necesitamos soluciones urgentes,
concretas y prcticas. No tenemos tiempo para
perder en disquisiciones tericas. Necesitamos
ser pragmticos. Sin embargo, debemos reconocer que si saltamos la penetracin de las causas

de nuestros problemas, cmo solucionaramos

nuestros conflictos sociales? La pretensin de
ir a los problemas mismos, directamente, nos
cerrara la posibilidad de entender los procesos
polticos, econmicos, culturales, etc., que son
fundamentos de los mismos. De hecho, el pragmatismo es un enfoque filosfico, que intuitivamente, pensamos, debemos tener para enfrentar
la realidad; pero hay que reconocer que al buscar la eficiencia sin la compresin profunda de
los hechos nos lleva a dar, paradjicamente, la
espalda a lo que queremos enfrentar.

Individualismo vs. Colectivismo

Por la brevedad de espacio podramos sugerir especficamente uno de los componentes
de nuestro anlisis filosfico ms importante.
Proponemos que nuestros sistemas de valores
prevalecientes y los cdigos morales correspondientes son, en gran parte, responsables de la situacin donde nos encontramos como sociedad.
Por un lado podramos identificar al individualismo, que impulsa los intereses personales por
encima del bien colectivo; y, por otro, el sociocentrismo, el cual sacrifica al individuo a una
totalidad. Pero estos desvalores que condicionan nuestra cosmovisin representan con propiedad nuestra condicin humana? Individuo o
sociedad. Esta es una dicotoma inevitable a la
cual debemos responder de una u otra manera?
Reconocemos que la mayora de las concepciones econmicas, politolgicas, ideolgica, etc.,
descansan sobre ella. Pero esta dicotoma representa los hechos? Creemos que no. Por esto,
la necesidad de comenzar por una comprensin
adecuada de nosotros mismos, para enfrentar
con propiedad las vicisitudes, es fundamental.
Sugerimos que cada persona debe ser entendida como un componente de sistemas sociales
en los cuales est integrado y un entorno con el
cual interacta. No existe buen individuo en una
mala sociedad. No progresa una sociedad sin individuos excelsos. De aqu podemos inferir que
el individualismo y el sociocentrismo, por separado, amputan nuestra condicin humana. Pero
una nueva sntesis, con lo mejor de cada uno,
reflejara lo que somos.

* Docente del ISEHF.

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37

actualidad
Libertad y cooperacin
Siguiendo esta ltima sugerencia entenderamos al hombre como constituido por dos valores
principales, que podran ser concebidos por separado o en interaccin. Ellos son la libertad y
la cooperacin. La persona debe contar con las
libertades bsicas resueltas (para comer, trabajar y pensar). Pero estas libertades primarias son
conquistadas en la medida en que se integra en
su comunidad, hacindolo con empeo y no con
sometimiento. Trabajando colectivamente para
que estos derechos fundamentales se realicen. El
individuo no se salva ni se desarrolla en la medida en que se asla, se enfrenta o est por encima
de su comunidad, sino en razn de su capacidad para integrarse a ella conservando su personalidad e impidiendo con su conducta, libre
pero responsable, que la dictadura del cacique,
el soberano o el empresario se imponga. Hoy el
individuo y la colectividad, la libertad y la cooperacin, deben aprender a relacionarse: el individuo puede ser servido por la sociedad, siempre
y cuando la sociedad sea, a su vez, esclarecida y
ayudada por aquellos individuos que saben, actan rectamente, no se resignan a perpetuar la
diferencia entre la realidad y sus ideales. No se
deja manipular pero, al mismo tiempo, no rehye la responsabilidad con sus conciudadanos.
Marginalidad poltica y conciencia de
nuestros derechos y deberes
Para desarrollar esta interaccin de valores
debemos tener ciertas actitudes como ciudadanos. Por ejemplo, ya no debemos marginarnos
de la actividad poltica. Dentro de una democracia el poder est en manos del pueblo. El
ciudadano tiene el derecho de votar y, al mismo tiempo, el deber de hacerlo de manera informada. As participa en la construccin de su
sociedad. Pero qu ocurre si los deberes cvicos no se ejercen? Y si la apata poltica es lo
predominante? Cuando los deberes cvicos no
se ejercen, los derechos correspondientes no se
protegen. La apata poltica es tan inmoral como
el oportunismo poltico, al facilitar la accin de
los inescrupulosos que usan las libertades democrticas para despojar y traicionar a los incautos. Aqu sumamos otra situacin negativa: la
38

ignorancia voluntaria de nuestras obligaciones

como ciudadanos. En una democracia tenemos
el derecho de ignorarlo todo menos lo que concierne a nuestro deberes cvicos y los derechos
de los dems. Nadie tiene el derecho moral de
ignorar los deberes y derechos cvicos. Semejante ignorancia perjudica a los dems. En fin,
reconozcamos estos defectos porque facilitan la
injusticia social. Quien no ejerce e ignora voluntariamente sus derechos no lucha por los derechos humanos, posibilitando el privilegio y la
explotacin. Si, al contrario, participamos en las
cuestiones polticas y comprendemos nuestras
responsabilidades y facultades sociales permitiremos el crecimiento de un Estado democrtico
donde existan mecanismos de ayuda mutua que
efectivamente funcionen, como: impuestos progresivos a los rditos, atencin mdica efectiva
y gratuita, educacin de calidad y obligatoria,
seguro de vejez y desocupacin, derechos de
negociacin de salarios y huelgas, distribucin
equitativa de ingresos, etc.
Para profundizar el planteamiento expuesto
debemos preguntarnos: Cules son las actitudes
que tendramos que manifestar los ciudadanos, y
la sociedad en su conjunto para que los cambios
empiecen a surgir? Creemos que esencialmente
hay que reconocer el componente moral. Este es
un elemento que normalmente ignoramos en la
construccin de nuestros anlisis y modos de enfrentar los problemas. La relacin con la dupla
deberes-derechos, tambin, condicionar nuestras posiciones frente a la justicia, la economa,
la poltica, etc. Especialmente podemos focalizarnos en cmo el orden moral, el institucional
y poltico dependern de nuestra perspicacia en
captar la interaccin de las facultades y obligaciones que tengamos en consideracin. En la
actualidad reconocemos cmo la exigencia de
priorizar nuestros derechos es algo incuestionable. Esto se da de manera individual y colectiva.
Slo se piensa en los deberes all donde ya no
quedan derechos que exigir y acatamos las obligaciones cuando ya no queda otra alternativa.
Al parecer la exigencia de los derechos articula
nuestras relaciones colectivas: partidos polticos
y grupos sociales buscan atraer a las personas
prometiendo la posibilidad de alcanzar una ma-

yor cantidad de derechos al proponer proyectos

de cambio social. Tenemos que recordar que el
progreso profundo dentro de cualquier sociedad
se cumple en la medida que el ciudadano siente
el compromiso de cumplir con sus deberes hacia la colectividad. Su derecho nmero uno es
construir y respetar los elementos normativos de
su ordenamiento institucional. Rigor, disciplina
y convencimiento impulsan la labor del hombre
que busca la felicidad en el deber cumplido.

Tecnologa Filosfica
La filosofa no solamente se dedica a la ilustracin terica o conceptual de la realidad. La
filosofa tambin reflexiona sobre la manera en
que podemos cambiar los hechos, por esto queremos analizar lo que nos rodea. Esto ltimo lo
conseguimos gracias a la organizacin sistemtica de las ideas y con la ayuda de una investigacin inteligente. Sugerimos que la filosofa
ayudara a elaborar un marco amplio de comprensin, donde ella definira parmetros claves
para la organizacin de nuestro conocimiento
sobre nuestra situacin y propondr la manera
ms apropiada de resolver las contrariedades
que nos afectan en todos los niveles: natural, social y tecnolgico.
Podramos sealar ms puntualmente, como
ya comenzamos a hacerlo desde el inicio del artculo, que la bsqueda de respuestas satisfactorias debe descansar en una ontologa (estudio de
lo que hay en la realidad fctica) materialista,
una gnoseologa (pesquisa sobre el conocimiento cientfico) realista, una filosofa poltica progresista y una tica humanista. En caso contrario, al no encontrar o identificar estos elementos,
cmo se empezar a estudiar los problemas con
profundidad y disear polticas y planes a la luz
de los conocimientos ms avanzados a nuestra
disposicin? Es un requisito fundamental que
los trabajos que pretendan arreglar nuestras dificultades sean capaces de hacer presentes estos
elementos filosficos, que servirn de seguro
para definir con bastante precisin con qu conocimientos se contar, qu valores de defendern y cules sern las probabilidades de que los
objetivos se logren.
N 329 - Octubre 2012

En este sentido, al definir lo filosfico en la

reflexin, podramos sealar un contexto algo
ms amplio donde avanzar. Si queremos indagar
en la naturaleza, origen y funcin de los valores
y la moral debemos remitirnos a la filosofa prctica. Hoy tendramos que considerarla ya como
una tecnologa filosfica, o el arte y la ciencia
de lo bueno y lo correcto. Ms precisamente
tendramos que reconocer los componentes filosficos que la constituyen, como: la axiologa
(teora de los valores), la praxiologa (teora de
la accin), la tica (filosofa de la moral o teora
moral) y la metodologa (gnoseologa normativa). Estas subdisciplinas filosficas pueden ser
consideradas tecnologas porque estn relacionadas con el hacer, y sobre todo con hacer lo que
es bueno y correcto a la luz del mejor conocimiento fctico (de hechos) disponible. Muchos
de los conflictos que debemos resolver los paraguayos reposan en un componente moral. Las
estrategias para analizar problemas ideolgicos,
polticos, econmicos, jurdicos, etc., relacionan derechos, deberes o choques entre derechos
y deberes. Estos constituyen el corazn de la
vida moral. Desde el realismo axiolgico y moral afirmaramos el punto de vista que sostiene
que algunos hechos son morales, y que algunos
juicios de valor y algunas normas morales son
tan objetivos, y por tanto podrn ser verdaderos o falsos, como los enunciados fcticos. Un
hecho moral es aquel que genera un problema
moral, el cual a su vez puede ser definido como
un problema que invita, pero no obliga, a realizar una accin, y ms an una accin buena,
no solo una accin que resulte til. Desde esta
perspectiva reflexionaramos en torno a nuestro conjunto de preceptos morales en funcin a
la accin, no de manera dogmtica (se aceptan
sin discusin) o pragmtica (adoptan por conveniencia), sino racional (en el debate) y cientficamente (compatible con la ciencia que nos
ensea acerca de la naturaleza humana y la vida
social). Los cdigos morales no son naturales, ni
dones divinos: son tan artificiales, hechos por el
hombre, como los cdigos legales. La diferencia
es que los derechos morales estn anclados en
las necesidades bsicas del ser humano (respeto
por la vida, lealtad, reciprocidad, preocupacin
por el prjimo, libertad de trabajar y pensar,
39

actualidad
etc.). Desde este enfoque comenzaramos a pensar en nosotros mismos como seres que no son
prisioneros de sus pasiones ni de su sociedad,
por lo tanto, ya no tendremos en cuenta los viejos modelos del hombre: ni el naturalista ni el
culturalista. Buscaremos fundamentar nuestras
elecciones y decisiones en razones basadas en:
consideraciones de prudencia, datos empricos,
hiptesis cientficas bien confirmadas y principios morales universales que han mostrado su
eficacia para promover el bienestar individual y
los valores sociales. La persona moral comenzar por buscar deberes y derechos morales que
han de invocarse al deliberar acerca de la accin
social a realizar.

No se crea que esta propuesta est pensada

de espaldas a nuestra realidad paraguaya. Al
contrario, reconocemos nuestro pasado y nuestro presente como constituidos de dictaduras,
prepotencia, en interaccin social insufladas
de fanatismo, y donde la violencia gui y gua
nuestras relaciones. Deberamos aceptar continuar, consciente o inconscientemente, esta
herencia ancestral? Cmo adoptaremos una
conducta diferente sin cambiar nuestras ideas,

40

valores o moral? No reconocemos la ruina material como un efecto de nuestra decadencia moral? El verdadero acto radical y revolucionario
corresponde a las nuevas generaciones: pasar
nuestras disputas al terreno de las ideas. Solo
los ciudadanos bien informados pueden formarse opiniones polticas perspicaces y actuar
en consecuencia. De manera que el Paraguay
dejar de ser el pas de las revueltas, anarqua
y de la ineptitud institucional. Las ideas tienen
consecuencias prcticas cuando son adoptadas
por personas con la intencin de traducirlas en
organizaciones populares. La armona y equidad
social no se conseguirn en el miedo, la dominacin o la demagogia, porque esto nunca sucedi
a lo largo de la historia de este pas o de algn
otro. Comencemos a cambiar nuestra manera de
entendernos a nosotros mismos y a nuestra sociedad, para esto asumamos compromisos con
nuestra realidad y seamos ms exigentes con nosotros mismos. Tenemos a nuestra disposicin
conocimientos filosficos, cientficos y tcnicos
como nunca en el Paraguay. Depende de nosotros iniciar la construccin de nuestro futuro,
pero esto depender de las decisiones y responsabilidades que tomemos hoy.