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BIBLIOTECA AMORC
Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................ 4
CAPTULO I: DEFINIO, COMPOSIO, CLASSIFICAO E FINALIDADES DOS
SMBOLOS.................................................................................................................. 9
CAPTULO II: SMBOLO, SIGNO E SINAL NATUREZA SIMBLICA DA
PERCEPO ............................................................................................................ 19
CAPTULO III: RELAO ENTRE FORMA E SIGNIFICADO DE UM SMBOLO
SMBOLOS INDIVIDUAIS E SMBOLOS ARQUTIPOS .......................................... 30
CAPTULO IV: SMBOLOS NATURAIS E ARTIFICIAIS O PROCESSO DE
SIMBOLIZAO SIMBOLISMO E A LEI DOS OPOSTOS .................................... 40
CAPTULO V: SIMBOLIZAO: UMA FUNO BSICA DA MENTE .................... 50
CAPTULO VI: ORIGEM DOS SMBOLOS ............................................................... 61
CAPTULO VII: MODALIDADE DE TRANSFOMAO SIMBLICA SMBOLOS
MSTICOS ................................................................................................................. 69
CAPTULO VIII: SIMBOLISMO E A LINGUAGEM VERBAL METFORA E
ANALOGIA ................................................................................................................ 80
CAPTULO IX: O JARDIM SIMBLICO .................................................................... 94
CAPTULO X: A MONTANHA SIMBLICA ............................................................. 111
CAPTULO XI: A RVORE SIMBLICA ................................................................. 121
CAPITULO XII: SIMBOLISMO DA RVORE E DA FLOR ...................................... 135
CAPTULOXIII: SIMBOLISMO NO ANTIGO EGITO ............................................... 146
CAPTULO XIV: SMBOLOS PSQUICOS E SMBOLOS MSTICOS ..................... 157
CAPTULO XV: FUNO PSICOLGICA E FUNO MSTICA DOS SMBOLOS
PERIGOS DA SIMBOLIZAO .............................................................................. 171
CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS - HEINRICH KHUNRATH,
ROBERT FLUDD, E MICHEL MAIER ..................................................................... 180
CAPTULO XVII: MICHAEL MAIER E O SIMBOLISMO ROSACRUZ DO SCULO
DEZESSETE ........................................................................................................... 190
CAPTULO XVIII: ARTE E SIMBOLISMO ............................................................... 195
CAPTULO XIX: POESIA E SIMBOLISMO ............................................................. 204
CAPITULO XX: CONCEITOS BSICOS DO SIMBOLISMO MSTICO ................... 216
INTRODUO
A Grande Loja do Brasil tem especial satisfao em poder oferecer aos
seus estudantes esta pequena obra sobre SMBOLOS, dada a grande importncia
deste assunto para todos aqueles que esto trilhando a senda Rosacruz do
autoconhecimento e do desenvolvimento pessoal. Algumas afirmaes bsicas,
como as que fazemos a seguir, so suficientes para dar uma idia da relevncia do
tema e do valor do contedo deste livro para os Fratres e Sorores.
comunicao;
reflexo;
preservao do conhecimento;
expresso criadora;
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subconsciente.
verdadeira
simbolizao
uma
funo
acabando
por
serem
entendidos
literalmente,
ao
invs
de
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SUMRIO
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1. Naturais e artificiais.
2. Objetivos, subjetivos, e subconscientes.
3. Individuais, culturais ou coletivos, e Csmicos.
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Figuras 1, 2 e 3
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aparncia do cruzamento da linha frrea com a rua. O livro, encarado como smbolo,
derivado do livro concreto.
A segunda espcie de signo uma degenerao de um smbolo original;
isto , de incio era um verdadeiro smbolo, que representava algo diferente dele
prprio e no era um simples rtulo. Por uso constante e habitual, um smbolo pode
degenerar e tornar-se morto, transformando-se num signo que apenas faa
referncia a alguma coisa. Originalmente, uma bandeira representa um pas e os
sentimentos dos cidados para com o mesmo; tem um significado complexo e vai
muito alm de rotular o pas (como acontece com o nome deste ltimo). Com o
passar do tempo e o uso, pode vir a no significar mais do que um rtulo e, neste
caso, o smbolo torna-se um signo. Fica, de certo modo, estagnado e degenerado.
Muitos smbolos religiosos tendem a se tornar signos, em lugar de smbolos
verdadeiros.
Um signo tende a ter um significado simples, ao passo que um smbolo
tende a ter um significado mltiplo em qualquer uso particular. Uma caveira com dois
ossos cruzados, no rtulo de uma garrafa, significa que o contedo venenoso.
Neste caso, o signo significa isto e somente isto. A mesma imagem, porm, pode ser
usada para representar a morte, e ento o significado se torna complexo ou mltiplo,
apresentando-se em vrios nveis.
Um signo, em geral, conscientemente apreendido e usado, enquanto
um smbolo, com mais freqncia, total ou parcialmente inconsciente. Por
exemplo, podemos estar mais ou menos inconscientes do fato de que uma pessoa,
pelo exemplo da sua vida, tenha se tornado para ns um smbolo de virtude. Os pais
chegam a ter significao simblica para seus filhos, porm, tanto os pais como os
filhos so muitas vezes inconscientes disto.
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Smbolo
1. Significado simples
Significado mltiplo
2. Identifica ou indica
Representa
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Significado
Objetiva
Perceptivo
Reativo
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alguma harmonia ou algum equilbrio entre si. Se uma das duas polaridades, a forma
ou o significado, torna-se predominante, o smbolo tende a se transformar em signo
ou sinal ou, por assim dizer, desintegra-se, de modo que o smbolo, propriamente,
deixa de existir, ou o significado passa a ser associado a uma outra forma.
A rosa representa o Eu interior, de maneira que associamos uma coisa
outra e uma lembra a outra. At certo ponto, elas podem ser substitudas uma pela
outra; a forma e o significado so reversveis. Quando algo acontece num dado
lugar, seja agradvel ou no, o evento e os sentimentos a ele associados tornam-se
um significado ligado quele lugar, que a forma objetiva do smbolo. Mais uma vez,
porm, uma coisa pode lembrar a outra; o lugar lembra o sentimento e, este, lembra
o lugar. A forma e o significado so reversveis.
Diz-se que a alegoria, que uma forma de simbolismo, apresenta
diferentes nveis de significado. E isto pode ser dito de qualquer smbolo. H um
significado literal ou objetivo, um significado psicolgico, e um significado psquico
ou mstico. Em qualquer uso particular, um smbolo pode ter somente um significado
psicolgico, por exemplo, mas deve ter todos os trs nveis, potencialmente. Os
significados que no so evidentes, so implcitos no smbolo, por associao.
Na escrita figurativa ou hieroglfica, a figura de um homem representa um
homem, a de uma ave representa uma ave. Estas figuras tm significado objetivo. A
figura da ave pode ser usada para representar vo ou a alma, caso em que tem
significado psicolgico. A ave representa uma funo ou concepo, com ela
relacionada por uma dada razo. A ave, como a lendria fnix, pode simbolizar
renascimento e regenerao, que so conceitos msticos. A simples figura ou
imagem da ave tem assim trs diferentes nveis de significado. Pode ter somente um
deles em determinado caso, mas os outros esto implcitos.
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O significado de um smbolo uma projeo da mente do homem. Tratase de uma projeo da realidade do indivduo para a forma do smbolo. Quando
compreendemos o significado da Rosa-Cruz, projetamos este significado da mente
para a forma. Um templo um prdio sagrado e um smbolo do que sagrado,
porque projetamos as idias e os sentimentos da nossa conscincia para a forma do
templo. Sem o significado, a forma apenas material, at que realmente projetamos
para ela o significado.
Essa projeo objetivada e considerada como se pertencesse forma;
e um smbolo exatamente isto. A projeo objetivada, mais a forma, compem o
smbolo em seu todo. Mas esse significado objetivado, por sua vez, assumido pela
pessoa que o projetou, a qual torna o significado parte de si mesma. isto que
mantm o smbolo vivo, evitando que ele degenere para um signo ou sinal. No
processo em que assumido, o smbolo transmutado e modificado. Quando ele
assumido e se torna de novo parte da conscincia do indivduo, no exatamente o
mesmo smbolo de antes.
Este processo se repete muitas vezes. O elemento subconsciente
projetado para a forma e depois assumido, re-projetado e reassumido.
Por concentrao e meditao num smbolo, o mstico se toma o smbolo,
tanto em forma como em significado. Quando ele projeta e assume o significado,
produz em seu prprio mago novas fases de significado, que so outra vez
projetadas para a forma e reassumidas. Esta a parte bsica do processo de
desenvolvimento psquico ou mstico, seja consciente ou inconsciente, e quer a
compreendamos ou no. Mas a apreenso consciente e a compreenso ajudam o
prprio processo e o desenvolvimento.
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SUMRIO
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simbolizam o Sol porque so tidos como correspondentes a este astro no reino das
flores.
Temos ento o seguinte esboo da maneira como a forma e o significado
esto relacionados:
1. Associao
Semelhana
Dessemelhana
Espao
Tempo
2. Sugesto
3. Correspondncia
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vezes torna-se um smbolo da pessoa que a usa. Um bem, ou uma posse muito
estimada, usualmente tem significado simblico. Os membros de uma famlia s"o
simblicos para os prprios indivduos da famlia.
Smbolos culturais so os smbolos comuns a um grupo, seja uma famlia,
ou um grupo religioso, social, ou poltico. Um smbolo csmico ou arqutipo aquele
que tem um padro bsico, primordial, caracterstico do pensamento e da
criatividade do homem; mas esse padro um padro csmico que percebido e
usado por seres humanos.
A cruz ao mesmo tempo um smbolo cultural e csmico. comum a
muitos povos do mundo e aparece em muitas pocas. Sua forma e seu significado
particulares tm elementos culturais e talvez pessoais. Ela encontrada no Egito
antigo numa forma e, nas igrejas crists contemporneas, numa outra. um smbolo
csmico ou arqutipo porque o padro de sua forma corresponde a princpios e
padres csmicos e os expressa. derivada da compreenso humana da ordem
csmica, corresponde a essa ordem e a expressa.
A montanha e a rvore so smbolos comuns porque so objetos de
experincia freqente. A montanha e a rvore sagradas so, como a cruz,
encontradas
em
muitas
partes
do
mundo.
Surgem
espontaneamente
na
simbolizao feita pelo homem; portanto, podem ser classificadas como smbolos
arqutipos. Os homens muitas vezes criam montanhas artificiais como smbolos
sagrados, como no caso do ziggurat babilnio e das pirmides egpcias.
O jardim, com suas variaes, tambm um smbolo csmico ou
arqutipo. O Jardim das Hesprides, os Campos Elsios, o Campo de Juncos
Egpcio etc., so exemplos, bem como o jardim de rosas dos alquimistas.
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culturais
como
pessoais.
Mas
os
smbolos
tambm
podem
surgir
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forma
significado
esto
relacionados
por
associao,
sugesto,
ou
correspondncia.
SUMRIO
1. Associao
Semelhana
Dessemelhana
Espao
Tempo
2. Sugesto
3. Correspondncia
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experincia.
continuamente
Por
trazendo
associao,
essas
outras
smbolo
idias
est
nossa
engenheiros
eletricistas
para
representar
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Objeto ou estmulo
Percepo
Smbolo
Objetivao
Estmulo
Percepo
Reao
Resposta simblica
Significado
Imagem mental
Objetivao
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Smbolo
Objeto, forma
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Homem
Smbolo
Assuno
Unio
Negativo
Smbolo
Positivo
Forma
Significado
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Cosmicamente
Subconscientemente
Objetivamente
___________________________________________________________________
+e
+ predomina
- predomina
So um s
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torna a prpria forma ou toma o seu lugar. Em ambos os casos, o smbolo tende a
ser encarado literalmente, em lugar de simbolicamente.
Um smbolo degenerado perde a polaridade de forma e significado;
usado objetivamente e perde sua funo nos nveis de conscincia mais profundos.
Quando o smbolo da cruz degenera, a forma no mais do que um sinal para uma
reao emocional ou conceptual. Ento, a forma predomina. Quando o smbolo
degenera de modo que o significado predomina, a emoo (ou o conceito) torna-se
um gatilho automtico para a forma objetiva. Em ambos os casos, uma das
polaridades est morta ou no funciona devidamente. Quando o significado do
smbolo perde a forma, ele prprio se torna de certo modo objetivado; o significado
no mais est funcionando nos nveis subconscientes.
Cosmicamente, a forma e o significado so um s, de modo que a
meditao sobre o smbolo ajuda a manter a unio das polaridades funcionando com
harmonia. importante compreender os elementos pessoal, cultural e arqutipo dos
smbolos. Por isto recomendamos que o leitor escolha um smbolo comum, como a
luz, e esquematize os elementos que so derivados de um grupo e compreendidos
pelos componentes desse grupo. Depois, pergunte o que o smbolo significa para si
mesmo, pessoalmente. Por fim, verifique se ele tem tambm um fator arqutipo.
A luz um smbolo que aparece em muitas formas, como o Sol, a Lua,
uma lmpada, um archote. Assim, tanto a forma como o significado podem pertencer
a qualquer um dos trs tipos.
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SUMRIO
Cosmicamente
Subconscientemente
Objetivamente
___________________________________________________________________
+e
+ predomina
- predomina
So um s
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Controle do Eu
Controle do campo
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A sala em que voc est lendo no apenas existe; voc tem conscincia
da mesma e fala a seu respeito. Voc pode sonhar com ela. Pode escrever para
algum a seu respeito. Nenhuma destas coisas pode ser feita sem simbolizao.
Recomendamos que medite sobre as maneiras como simboliza esta sala e, depois,
medite sobre outras relaes homem-campo.
SUMRIO
1. Interao fsica
2. Funes biolgicas
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3. Funes psicolgicas
4. Comunicao
5. Ao ou comportamento
6. Auras
7. Fenmenos parapsicolgicos
8. Harmonizao
9. Simbolizao
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1. Intuio
2. Imaginao
3. Raciocnio
4. Emoo
5. Sensao
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sempre citando algum santo ou sbio. Sente-se pequeno ante a folhinha de capim
ou a rosa a desabrochar. Estas rosas sob a minha janeIa no citam rosas anteriores
ou melhores; so o que so; existem com Deus, hoje. Para elas no h tempo. H
simplesmente rosa, e isto perfeito em todos os momentos de sua existncia. Antes
que a folhinha se abra, toda a sua vida est ativa; na flor plenamente desabrochada,
no h mais vida; no caule sem folhas, no h menos. A natureza da planta
satisfeita e satisfaz a natureza, em todos os momentos. Mas o homem protela ou
recorda; no vive no presente, mas, com a viso invertida, lamenta o passado, ou,
ignorando as riquezas que o cercam, enche-se de ansiedade por prever o futuro.
No poder ser feliz e forte, enquanto no viver com a natureza no presente, acima
do tempo".
E, num dos "Sonetos" de Shakespeare,em traduo livre:
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SUMRIO
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TRANSFOMAO
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1. representar;
2. explicar;
3. controlar ou dirigir;
4. predizer.
Aquelas
que
no
predizem
diretamente
futuro,
implcita
ou
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percepo
do
reino
psquico
subconsciente.
representao
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mticos
religiosos
so
usados
principalmente
para
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seu mundo interior com o mundo objetivo. Tambm ele projeta suas atitudes e
emoes inconscientes, sem saber que est fazendo isto.
A natureza simblica da arte ser estudada num captulo posterior. Mas
pode ser til agora compararmos a natureza simblica da arte e da cincia. Ambas
so usos ou expresses da funo simbolizadora da mente do homem, do processo
de transformao simblica.
A arte no usa signos como tais; pode usar smbolos, e usa imagens
perceptivas ou elementos da experincia para produzir uma pintura, uma escultura,
um poema, uma histria, etc. uma re-criao simblica, seja figurativa ou abstrata,
quer se realize em palavras, imagens visuais, ou em som. A arte pode degenerar de
um smbolo vivo para um smbolo morto ou signo, mas no por natureza um signo
e, usualmente, no usa signos.
A cincia, por outro lado, usa signos para construir seu mundo simblico,
conceptual. Esses signos podem ser lingsticos, matemticos, ou de outros tipos.
Incluem modelos, como os modelos das molculas ou do universo.
A arte principalmente um produto das funes subconscientes e
psquicas, embora represente percepes do mundo e a experincia do indivduo,
derive destas coisas e as reconstrua. Implica a reconstruo das reaes do artista.
A cincia por natureza objetiva e se destina a usar mtodos experimentais. O que
ela reconstri uma representao do mundo objetivo, ou a concepo de um
indivduo ou um grupo de indivduos quanto ao mundo objetivo. As fases
subconsciente e psquica podem ser usadas no mtodo cientfico, como em arte. Em
ambos o significado projetado para a forma do smbolo ou o sistema de smbolos.
Em cincia, predomina o objetivo, ao passo que na arte predomina o subconsciente.
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SUMRIO
1. Mitologia e religio
2. Magia
3. Arte
4. Cincia
5. Filosofia
6. Misticismo
1. representa
2. explica
3. controla ou dirige
4. prediz
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1. unio Csmica
2. unio com a natureza
3. harmonium ou unio da dualidade do homem.
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Por exemplo, a cruz egpcia com ala era chamada de ankh, que
significava vida e imortalidade. Provavelmente, o som foi usado a princpio sem
associao com o smbolo escrito. Este, em inscries, foi associado ao som. As
vezes, o mesmo smbolo pictogrfico representa duas ou mais coisas, ou dois ou
mais conceitos. A ankh, com o signo indicativo de ouvido, por exemplo, tambm
significava ouvido. Talvez isto tenha ocorrido porque o mesmo som, ankh, tenha sido
usado em dois sentidos diferentes, de modo que o smbolo pictogrfico acabou
tendo os dois significados.
A linguagem verbal comea com um conjunto coordenado de smbolos
que representam alguma coisa, como deve fazer um smbolo verdadeiro. No
entanto, por causa de uso constante, esses smbolos tornam-se signos que indicam
ou identificam.
Quando percebemos um objeto, por exemplo um livro, temos na mente
uma imagem perceptiva que corresponde ao objeto mas no o prprio objeto.
Falamos do livro, e a palavra livro um signo lingstico que indica esse objeto.
Podemos usar a palavra livro como smbolo de conhecimento, ao falarmos do Livro
da Vida ou do Livro da Natureza, referindo-nos com isto a um acervo de
conhecimento sobre u vida ou a natureza. Isto uma metfora, um smbolo
verdadeiro usado para representar uma coisa diferente do pr-l>no objeto. Neste
caso, usamos livro para identificar um objeto e para representar um conceito
relacionado com esse
Metfora uma palavra ou expresso usada para denotar, no o seu
significado literal, e sim uma idia, emoo etc., relacionada com ela por
correspondncia, associao, ou sugesto. A metfora o meio mais importante
para se ampliar o escopo e a expressividade da linguagem verbal. Quando dizemos,
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"ele perdeu a cabea", no queremos dizer que perdeu no sentido em que se perde
um lpis ou um livro. A expresso figurada e no literal. Analogamente, temos: "a
perna da mesa", "o navio cortando as guas do mar", "a mquina publicitria ou
eleitoral" etc.
Quando dizemos que uma percepo est na mente, no queremos dizer
que ela est dentro da mente assim como gua dentro de um copo. A mente no
um fenmeno espacial; portanto, quando usamos essa expresso, estamos usando
uma metfora. Trata-se de um smbolo verbal, usado para representar um conceito
ou uma relao.
Quando o cosmos assemelhado a um organismo ou mecanismo, isto
tambm uma metfora. Um galho de rvore cresce a partir do tronco.
Metaforicamente, isto significa qualquer diviso que se estenda como um ramo (os
galhos ou a galhada de veados, ou uma parte de um grupo complexo como um ramo
ou uma filial de uma empresa comercial). Metaforicamente, temos "cabea-de-praia",
"varredura de radar ou sonar", "lavagem cerebral", "bloqueio psicolgico" etc.
Alguns dos exemplos de metfora dados acima, devido a uso constante,
degeneraram para signos. A perna da mesa e a mquina eleitoral so expresses
to freqentes que as palavras so empregadas automaticamente para indicar ou
identificar aquilo a que se referem. J no so mais smbolos verdadeiros, e sim,
signos.
Uma analogia uma metfora ampliada. Se apenas dizemos que uma
cidade um organismo, estamos usando uma metfora. Mas, se levamos isto mais
longe e comparamos as ruas com artrias e as quadras ou os prdios com clulas
ou rgos, a metfora passa a ser uma analogia. Esta pode ser expressiva e
informativa, porm, pode ser tambm enganadora, se levada longe demais ou se
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Palavra ou smbolo
Homem
Referente
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SUMRIO
A linguagem verbal um sistema cultural de signos e smbolos verbais
usados para comunicao entre os seres humanos ou para um indivduo formular e
expressar idias e emoes para si mesmo. Ajusta-se s caractersticas do grupo e
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do
homem.
microcosmo
macrocosmo
so
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eram usadas para meditao. Os Campos Elsios eram um reino do Oeste, onde
viviam os abenoados, como as Ilhas dos Bem-aventurados da mitologia grega. A
paradisaca Ilha de St. Brendan estava situada junto aos portais do paraso, no
Atlntico ocidental. O jardim alqumico era um jardim formal, cultivado pelo
alquimista arteso.
O jardim simblico tanto natural como artificial. composto de objetos
naturais, mas artificialmente plantado e cultivado. Na maioria das formas em que
existe, cultural e tambm arqutipo ou csmico; isto , encerra muitos fatores
derivados das crenas e atitudes do grupo que o emprega. O Tuat egpcio, os
Jardins de Osris, e os jardins de Shakespeare, tm elementos que no se
encontram em outras culturas sob a mesma forma e com o mesmo significado. Os
Jardins de Osris, em miniatura, plantados com cevada, esto associados a um mito
egpcio que lhes d caractersticas diferentes do Jardim das Hesprides da mitologia
grega. E todos estes so diferentes do jardim de Hamlet ou do jardim do mstico
persa, Jalalu'd-din Rumi.
O smbolo, conforme aparece na obra de um indivduo, Apresenta
elementos pessoais de forma e significado. Est baseado no simbolismo grupai ou
cultural, mas a isto acrescentado um elemento pessoal.
O jardim simblico, como quer que seja expresso, comunicativo;
usado para comunicar conceitos, emoes, etc. Usualmente, artstico, seja este ou
no o seu principal objetivo. A histria, o drama, ou o ritual mtico, uma forma de
arte usada para expresso esttica. O smbolo pode tambm fazer parte de um
ritual, como no caso dos Jardins de Adnis e Osris.
Esta anlise tambm se aplica ao Jardim das Hesprides da mitologia
grega, que se acreditava estar situado no Monte Atlas, onde a carruagem do Sol
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Um servo pergunta:
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O jardineiro responde:
"Tranqiliza-te.
Aquele que sofreu essa desordenada primavera
Ele prprio suas folhas j viu cair;
As ms ervas que suas to abertas folhas
abrigavam, E que, enquanto o devoravam, pareciam elev-lo,
Esto
arrancadas
pela
raiz,e
tudo
feito
por
Bolingbroke...
! Que pena,
Que ele no podou e ornou sua terra Como
cuidamos deste jardim!"
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SUMRIO
1. Forma
2. Cercadura
3. Cultivo
4. O jardim como uma unidade, um todo
5. O jardim o centro do mundo
6. O jardim simboliza o ideal
7. O jardim representa fertilidade
8. Representa tambm nascimento, renascimento, e ciclos
9. O jardim um microcosmo
10. Pode representar o Reino Superior e o Reino Inferior ("em cima" e "em
baixo").
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Mas Tyanus nos diz algo mais, ou seja, que os prprios brmanes no
sabiam se esse monte era circundado por muralhas ou tinha quaisquer portais que
para ele dessem passagem; porque a neblina impedia todas as descobertas.
Considerai bem o que ledes, pois assim escreve algum sobre a casa de R. C.: Um
dia contemplei as torres olmpicas brilhando junto a certo riacho e uma cidade
famosa, que consagramos com o nome de Esprito Santo. Refiro-me a Helicon ou
o Parnasso de dois picos onde o corcel Pgaso abriu uma fonte de guas
perenes, que jorra at este dia...
Mas, para esclarecer o espetculo um pouco mais, oua-mos Apolnio
em certo discurso que fez aos egpcios, descrevendo esse Elsio dos brmanes. Eu
vi, diz ele, os brmanes da ndia vivendo na terra e no na terra. Eles estavam
protegidos sem muralhas e, nada possuindo, desfrutavam de todas as coisas. Isto
bastante claro, e nesse monte tambm eu desejo viver, ainda que no seja por outra
razo alm da que os sofistas aplicavam s montanhas: Aos primeiros, o Sol sada,
e, aos ltimos, abandona. Quem no h de amar esse local e os longos dias ali
vividos?"
Deixando de lado o problema de Apolnio de fato ter escrito isto ou no, o
ponto principal a mistura de fontes para o simbolismo. Vaughan associou os
Rosacruzes com religio e filosofia indianas. Mas usou tambm a mitologia grega,
nas "torres olmpicas", em "Helicon", no "Parnasso", e em "Pgaso".
A invisibilidade do monte e a nuvem so referncias a princpios msticos,
bem como ao sigilo, e, naturalmente, o monte ou a montanha simboliza ascenso ou
elevao da conscincia e unio mstica, alcanadas atravs de meditao.
Vaughan est usando o smbolo da montanha para instruir seus leitores
em certos princpios msticos, na ascenso da conscincia e no desenvolvimento
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SUMRIO
1. Altura
2. A montanha liga a Terra ao Cu
3. Microcosmo e macrocosmo
4. Localizao no centro simblico da Terra
5. Posio dominante
6. Forma simblica
7. Ascenso
8. Isolamento
9. Jornada que leva unio mstica
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Bblia. Com freqncia tem guardies, sob forma de animais ou seres divinos ou
semidivinos.
J salientamos que a rvore pode ser encontrada no jardim, onde
associada fonte, pedra e montanha sagradas. A rvore pode ser a rvore
simblica da vida ou a rvore do conhecimento. muitas vezes associada a deuses
particulares, como o carvalho a Zeus, ou o sicmoro a Hathor, a deusa egpcia.
H outros objetos que so associados rvore porque podem ser feitos
de madeira. O candelabro e o archote so usados simbolicamente em cerimnias e
iniciaes. O tambor s vezes usado em rituais e feito do tronco de uma rvore.
O bosque por vezes simblico, seja plantado e cultivado ou no, e a
terra inculta contrastada com campos cultivados, jardins, ou pomares, como na
terra inculta da abertura da "Divina Comdia" de Dante.
Em Delfos crescia a rvore do louro, consagrada a Apoio. Para os
caldeus, o cedro era a rvore da vida e o revelador de orculos. Para os irlandeses,
a aveleira era a rvore do conhecimento. O carvalho era sagrado para os druidas.
O simbolismo da rvore tem origem na experincia humana comum, visto
que h rvores em quase todos os lugares. em parte por isto que a rvore um
smbolo arqutipo. No obstante, a rvore usada por um dado grupo cultural difere
da usada por outros, porque cada grupo usa a rvore que importante em sua
regio.
As rvores fazem parte da experincia pessoal, bem como da cultural. A
forma e o significado, ento, tm elementos pessoais. As pessoas vem e sentem as
coisas de maneiras diferentes, e as expressam diferentemente.
O Katha Upanishad (vi, 1) diz: "H essa rvore antiga, cujas razes
crescem para cima e cujos ramos crescem para baixo;... isso na verdade chamado
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Ento, Essa Meta deve ser buscada, no lugar de onde, para ele tendo ido,
ningum retorna. (XV, 13)"
O Mundaka Upanishad (III, 1) usa a imagem da rvore e seu fruto, com
dois pssaros comendo o fruto: "Dois pssaros, amigos inseparveis, apegam-se
mesma rvore. Um deles come o fruto doce, enquanto o outro fica olhando sem
comer.
Na mesma rvore est sentado um homem, pesaroso, absorto, perplexo
com a sua prpria impotncia. Mas, quando ele v o esplendoroso criador e senhor
(do mundo) como a Pessoa que tem sua fonte em Brahman, ento ele sbio e,
libertando-se do bem e do mal, alcana a mais elevada unidade, isento de paixes.
Pois, ele o Sopro que se reflete em todos os seres, e aquele que
compreende isto torna-se verdadeiramente sbio, e no apenas uma pessoa que
fala nisto. Ele se regozija no Eu, ele se
126
mas eles se transformaram numa cama de rosas. O simbolismo cristo usa a rosa
para representar Jesus e Maria, e a coroa de espinhos est associada a rosas,
assim como a rvore com espinhos na qual Judas se enforcou.
As Guerras das Rosas, na Inglaterra, levaram adoo da rosa Tudor,
que vermelha e branca, representando a unio das duas faces dessas guerras
civis.
Na alquimia, as rosas vermelhas e brancas simbolizam duas etapas da
transmutao alqumica, e eram associadas ao smbolo de rei e rainha e a outros
smbolos da dualidade. Esta dualidade aparece no conto de fadas em que uma
mulher teria de comer uma rosa vermelha se desejasse um menino e, uma rosa
branca, se desejasse uma menina.
Se, em qualquer destes usos, a flor se tornar apenas um signo
identificador de um avatar, um evento, ou um atributo, ter perdido sua natureza e
funo simblicas.
Nos ltimos cantos da "Divina Comdia", Dante usa o smbolo da rosa
csmica para representar as categorias dos habitantes do Cu. E tambm compara
os bem-aventurados a abelhas que descem at s flores em busca de paz e ardor, e
sobem novamente para seus lugares, onde reina o amor.
O smbolo pertence primordialmente ao nvel da experincia prprio da
reao. subjetivo e subconsciente, tanto na origem como na funo. Um signo, por
outro lado, primordialmente objetivo, na origem e na funo. A rosa csmica de
Dante representa o campo divino ou celestial, as emoes e idias envolvidas neste
campo. Uma flor que representa uma floricultura um signo objetivo e identifica uma
coisa que primordialmente um lugar objetivo.
139
No "Fausto" (Segunda Parte, Ato V, Cena VI), Goethe associa rosas aos
anjos que descem para reclamar a alma de Fausto e a levar. Canta o coro de anjos:
"Rosas de gratido,
Chamas de beatitude,
Amor esto elas produzindo agora,
xtase esto elas preparando agora, Como deve o
corao!
A verdade em sua proximidade,
O ter em sua claridade,
Do as Hostes Eternas
Por toda parte o Dia!"
140
Um jovem que perdeu o reino do seu pai cruza o rio para encontrar Lily e,
aps algumas tribulaes, o Prncipe e Lily se casam, simbolizando a unio mstica
ou Conscincia Csmica.
George Herbert, poeta ingls do sculo dezessete, meditou sobre a
impermanncia das coisas terrenas, em "Vertue":
141
Virgem
Sofia
ou
Sabedoria.
Os
smbolos
funcionam
142
outro modo, ou a nossa pena se despedaar, e a rosa nos ser arrebatada e ser
para ns como antes do momento (da iluminao). A rosa ainda se encontra no
centro do Paraso, nas mos da Virgem. Esta nos ofereceu a flor no mesmo lugar
onde veio a ns, no portal do oceano, e nos ofertou o seu amor quando estvamos
na montanha, perto da meia-noite, na luta e na tempestade de Babel, e nosso
homem terreno nunca a tinha visto ou conhecido". ("Trs Princpios").
Escrevendo sobre o conhecimento da Criao e a essncia dos animais,
disse ele: "Se quereis saber, deixai de lado o orgulho que existe em vossa mente e
caminhai no paradisaco jardim de rosas, onde encontrareis uma planta. Se dela
comerdes, vossos olhos se abriro, e sabereis e apreendereis o que Moiss
escreveu". ("Trs Princpios").
Em "Smbolos Secretos dos Rosacruzes", um emprego do simbolismo da
rosa representa uma rosa vermelha com duas sries de cinco ptalas. Dentro do
crculo interno de ptalas, v-se a palavra Mea, que significa Minha; em baixo, l-se
Victoria (Vitria); esquerda, in Cruce (na Cruz); direita, Rosea (Rsea). Ou seja,
"Minha Vitria na Rosa-Cruz".
Uma outra estampa mostra a mesma rosa simblica com o Sol direita, e
a Lua com um crculo de estrelas esquerda. Sob a Lua, a palavra Lege (Eleito);
sob a rosa, Judica (Juiz); e, sob o Sol, Tace (sede silente).
O Sol e a Lua, neste caso, representam a dualidade do homem, e
podemos inferir que a rosa, simbolizando a personalidade-alma, uma manifestao
da unio da dualidade.
A flor um smbolo comum, mas cada grupo e cada indivduo interpretam
diferentemente o seu significado. O leitor deve verificar que significado projeta para a
143
SUMRIO
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145
147
mar. Sua esposa, Isis, encontra o corpo, ou seus pedaos, e os leva de volta ao
Egito. Osris ento instalado como deus do mundo inferior, o Senhor de Tuat, e
representado sendo entronizado no monte primevo. Mais tarde voltaremos a tratar
do mito de Osris.
A natureza da terra afeta os smbolos usados por um grupo. Isto
verdade quanto aos smbolos egpcios da flor, da rvore e do jardim. Numa terra
rida, molhada uma vez por ano pela inundao do Nilo, o smbolo do jardim s
aparece em lugares mitolgicos, como o Campo dos Juncos, no Tuat, e em outros
lugares simblicos deste gnero. O outro mundo para onde os egpcios desejavam ir
era muito semelhante ao mundo em que eles viviam, mas era uma terra de
abundncia e tinha pessoas que trabalhavam para os mortos. Esse mundo no era
tido como um jardim, a exemplo do den judaico.
Uma seo do Tuat egpcio era denominada "Campo das Oferendas", e
era como um paraso ou Campos Elsios. Nesta regio se encontrava o Campo dos
Juncos, onde vivia Osris. Era para este reino de Osris que os egpcios desejavam ir
quando morressem. Ali viveriam como vivem os deuses, e esses deuses lhes
permitiriam comer da rvore da vida. Em contraste com este reino de bemaventurana, o territrio do deus da morte era escuro, e o terreno era rochoso e
estril.
Os egpcios, naturalmente, pensavam em funo do que conheciam: o
Nilo vitalizador e o deserto. A alma viajava pelo outro mundo exatamente como o
Sol; o Tuat era o reino da jornada noturna do Sol. O Campo das Oferendas e o
Campo dos Juncos eram alcanados por aqueles que viviam com retido e faziam
as necessrias oferendas, alm de saberem os nomes ou as palavras dos portais do
Tuat e de seus guardies. Ali a alma vivia em esplendor e bem-aventurana.
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, que
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com o Sol entre elas; do vale, pende a ankh (Figura 8). Nr.D0.js, sTw[(derivada d6]TJo)0 20.
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smbolos que surgem nos processos mentais do prprio indivduo e naqueles que
so derivados de outras fontes ou por elas estimulados.
Impresses psquicas e smbolos, bem como outros tipos de impresses,
so derivados de trs fontes, ou estimulados por trs fontes, a saber:
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159
160
etc. Uma impresso psquica uma traduo de vibraes ou energias para alguma
outra coisa, algo de freqncia inferior. Trata-se, portanto, de um smbolo; mais do
que uma percepo objetiva, uma representao na mente, uma imagem que
representa as vibraes psquicas.
Uma coisa que o estudante de misticismo deve aprender compreender a
diferena que existe entre impresses e smbolos originados internamente, de seus
prprios processos mentais, e aqueles que so derivados de fontes ou estmulos
externos, ou seja, que tm origem fora dele mesmo.
H aqui uma dupla dificuldade. Primeiro, a imagem mental de um smbolo
originado internamente parece a mesma de uma percepo, um conceito, ou uma
impresso, originados exteriormente. O aroma de rosa durante uma meditao pode
ser to real que a pessoa procure ver a rosa ou um incenso com a sua fragrncia. A
imagem de uma rosa vista durante uma meditao pode ser to real quanto a
percepo de uma rosa material. A Rosa-Cruz vista mentalmente pode ser to clara
quanto uma Rosa-Cruz vista objetivamente.
Em segundo lugar, com freqncia no temos conscincia do estmulo ou
da origem de percepes objetivas. Quando caminhamos pela rua, vemos coisas de
que depois no nos lembramos. Quando conversamos, ouvimos coisas que tambm
esquecemos. O que vemos ou ouvimos pode atuar como uma sugesto para a
mente subconsciente, sem que o percebamos. Algum tempo depois, a idia ou
imagem retorna e parece inteiramente nova. Alm disso, a imaginao criadora
provavelmente alterou essa idia ou imagem, e talvez to completamente que,
mesmo que a tenhamos lembrado, poderemos deixar de reconhecer sua origem.
Assim, tambm, impresses intuitivas ou Csmicas, quando surgem na
conscincia, parecem completamente novas. Tanto estas como as impresses e os
161
da
forma
negativa
essencial
simbolizao,
ocorre
subconscientemente.
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de
percepo
extra-sensorial
ou
parapsicologia
tm
demonstrado isto.
5. Smbolos podem ser adquiridos por instruo ou sugesto de outrem. A
maioria de ns aprende a forma e o significado do smbolo da Rosa-Cruz
166
167
Uma pessoa que tenha sido Rosacruz numa vida anterior pode conhecer
e compreender a Rosa-Cruz, e v-la psiquicamente, antes de se tornar Rosacruz na
vida atual. Os smbolos podem provir de experincias comuns de vidas anteriores,
as quais adquirem significado simblico. Este o caso de edifcios, pessoas que se
tornam smbolos, e do simbolismo do fogo e da gua. Deve-se compreender, porm,
que a memria de encarnaes passadas no a nica e provavelmente no a
maior fonte de smbolos psquicos. Quando um dos elementos, essa memria tem
de ser despertada por experincias da vida atual.
SUMRIO
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freqncias
vibratrias
mais
altas,
psquicas,
participam
de
desenvolvimento
das
funes
psquicas
da
mente
necessrio
ao
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SUMRIO
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CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS HEINRICH KHUNRATH, ROBERT FLUDD, E MICHEL MAIER
180
181
1. Os Mandamentos
2. A Hierarquia Celestial
3. Os Sephiroth
4. Os Nomes de Deus
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trabalhar.
assim
eu
sou
chamado
de
Hermes
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185
186
D
e
u
Figura 1
187
de antigos cus.
maravilhosamente.
tabernculo do Sol.
O universo, prossegue
sua carruagem.
o esconderijos de
nos veja e siga
do cu.
preencheu o globo do
Esprito Santo que
recebeste de Deus.
188
189
190
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culos e a chama". O epigrama diz: "Deixai que a natureza seja o vosso lder, e por
este meio sereis prazerosamente o servo da natureza; caminhais a esmo, a menos
que a prpria Natureza seja a companheira da vossa vida. Dai razo a fora do
cajado; a razo intensifica a luz que pode distinguir aquilo que est muito distante.
Deixai que a leitura com uma lmpada transforme as trevas em luz, de modo que
possais prever e vos proteger contra muitas coisas e palavras". (Vide Figura 4
pgina 194).
192
193
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Seja a arte abstrata, simblica, ou realista, por trs da mesma deve haver
um acordo ativo entre os aspectos intelectual, emocional e espiritual da natureza do
artista. Se uma abstrao completamente geomtrica, tende a omitir os elementos
emocional e espiritual, em favor do intelectual.
H trs passos na simbolizao artstica. A idia o comeo, a semente,
o pensamento ou a emoo que se deseja expressar. A concepo ou formao da
escultura ou do soneto, na mente, o segundo passo. O ltimo passo a real
objetivao, a forma criada, a expresso final.
O artista, ao criar sua obra, tem de usar a razo e emoes. O mstico
usa ainda a intuio ou inspirao. Faz ele uso da Mente Divina, atravs do seu
prprio subconsciente. No obstante, estes trs elementos, razo, emoo e
intuio, devem participar em harmonia.
A criao artstica deve ser um processo contnuo de auto-descoberta ou
descoberta de Deus. Este um outro modo de dizer que o mstico deve ser em parte
artista e, o artista, em parte mstico.
A arte usa a forma para simbolizar o significado, como em todo
simbolismo. A forma representa aquilo que o artista est tentando transmitir ao
espectador ou observador. Pode variar, de um desenho ou uma pintura a fico,
poesia, e drama. Em outras palavras, estamos usando a palavra arte em seu sentido
mais amplo, de modo a abranger todas as espcies de arte, inclusive artes
folclricas e artesanatos, rituais e liturgias.
O significado de uma obra de arte pode ser representativo, como numa
pintura de paisagem, numa escultura de ser humano, ou num poema descritivo.
Pode tambm ser o prazer esttico, a satisfao, ou as emoes derivadas da
atividade criadora, ou de ver, ouvir, ler etc. Muitas obras de arte so representativas
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real
criao
da
obra
artstica
necessria
ao
autodesenvolvimento. Ela tem de ser expressa numa forma objetiva, para que se
torne efetiva e promova harmonizao e desenvolvimento. A imagem de um smbolo
ou uma pintura, por exemplo, tem de ser realizada na mente, porm, se ela no
desenhada, descrita em palavras, ou pintada, permanece incompleta. No tem o
poder emocional que teria se fosse objetivada.
201
SUMRIO
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203
uso que Pope faz da palavra informar, pode ou no ser derivado de Robert Fludd,
mdico e Rosacruz ingls, mas o significado o mesmo: a parte imaterial ou
psquica do mundo e do homem, que introduzida neste ltimo quando de sua
criao. "Deus... informa nossa parte mortal", isto , em ns introduz o elemento
psquico ou Csmico, em oposio nossa parte mundana ou material.
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poesia
metafsica
do
sculo
dezessete
e,
portanto,
constitui
simbolismo
precipuamente cultural.
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que repouso a polia, Keats sente que a felicidade est naquilo que atrai a mente
para divino companheirismo. Tambm ele usa o smbolo da luz, porm, somos
"alquimizados" ou transmutados, at que nos tornamos livres do espao como o Eu
interior. A msica, simbolicamente, enfatiza o sentimento, visto que Apoio e Orfeu
so a ela associados. Quando sentimos as coisas mencionadas por Keats,
"passamos a/Uma espcie de unidade"; isto , conhecemos a unio mstica. O
seguinte trecho de "Endymion", Livro I, versos 7797:
velhas
canes
de
sombrios
tmulos
despertaro;
E velhas baladas sobre a cova de seu pai
suspiraro;
212
de
bronze
despertam
debilmente
anunciam,
Onde h muito gigantesca batalha houve;
E da gleba um acalento ecoa,
Em toda parte onde o menino Orfeu dormiu.
Sentimos
estas
coisas?
nesse
momento
passamos
A uma espcie de unidade, e nosso estado
como o de um esprito que paira."
Sem amor
No pode haver vida.
Sem vida
No pode haver luz.
213
Sem luz
Nada pode existir.
"Luz vida,
Vida amor, Amor luz.
Cada qual um, Cada qual o outro.
Cada qual meu."
214
Da semente-centro da cruz,
Que encerra o homem,
Que encerra o cosmos.
Eu sou o que s no vasto deserto,
O que s no espao total,
O que s no Todo Csmico.
215
Jac, que se estendia da Terra ao Cu, e pela qual os anjos subiam e desciam. A
corrente, na mitologia grega, estendia-se do trono de Zeus para a Terra. Ambas as
figuras simbolizam os elos de ligao, os reinos ou a hierarquia da Criao, entre o
reino divino, que est em cima, e o terreno, que est em baixo.
Alm disso, esta hierarquia da Criao ordenada. Sejam quantos forem
os reinos simbolizados em qualquer cosmologia, eles so interdependentes e
semelhantes. Diferem em que o reino mais elevado a prpria divindade, enquanto
cada reino seguinte menos divino e mais mundano. No obstante, eles constituem
uma srie de reinos ou planos de existncia semelhantes. Um plano, com o seu
contedo, corresponde a qualquer outro plano. Todas as coisas fazem parte do
Csmico ou Deus, mas numa srie descendente. Quanto mais baixas na escada ou
na corrente, menos contm do elemento divino e psquico.
Estas idias esto presentes em muitas mitologias, religies, filosofias e
literaturas, e em muitos termos e smbolos. Alguns destes smbolos so derivados
da literatura hermtica; muitos, porm, no tm ligao com esta tradio filosfica,
e so smbolos e conceitos arqutipos.
O "em cima" e o "em baixo" esto ainda associados dualidade do
mundo e do homem, de interior e exterior. Assim como o homem interior, assim o
exterior. Os reinos de luz e de trevas, da filosofia de Jacob Boehme, so uma
concepo deste gnero. Os trs reinos de Robert Fludd, o eterno, o aeval, e o
elemental, so sereis descendentes de esferas basicamente semelhantes. Na
literatura vdica, o reino csmico chamado de Aquilo e, o reino terreno, de Isto.
Aquilo o macrocosmo e, Isto, o microcosmo; Aquilo est em cima, ao passo que
Isto est em baixo.
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Um outro livro das obras hermticas afirma que todo ser vivo, qualquer
que seja sua espcie, tem as caractersticas desta espcie, conforme o carter da
mente que lhe corresponde. Mas os indivduos de uma espcie so diferentes entre
si. Por exemplo, embora a espcie humana tenha uma forma comum, os homens
so individualmente diferentes. Assim, o tipo permanece inalterado, mas gera
numerosas e diferentes cpias de si mesmo.
O Kosmos a imagem de Deus e, como Deus bom, o Kosmos tambm
bom. Deus dispensa e distribui ddivas, quais sejam, os sentidos, a alma e a vida,
a todas as espcies de seres do Kosmos. Analogamente, o Kosmos proporciona
todas as coisas que parecem boas aos mortais, ou seja, a sucesso de nascimentos
no tempo, a formao, o crescimento e o amadurecimento dos frutos da terra, etc. O
Kosmos um segundo Deus, que rege todos os seres vivos, tanto os que tm alma
como os inanimados. Se o Kosmos foi, e sempre ser um ser vivo, ento, nada
nele mortal.
O movimento do Kosmos duplo. A vida infusa no Kosmos e, este,
infunde vida em todas as coisas que existem nele prprio.
A analogia entre o terreno e o Csmico, comentada anteriormente neste
Captulo, em parte uma criao e projeo com base nas funes psicolgicas
humanas, e delas deriva. O "em cima" e o "em baixo", o macrocosmo e o
microcosmo, so expresses da humana apreenso da dualidade do prprio ser
humano, do mundo e do Csmico. Em funo dessa apreenso, o homem concebe
essa analogia de macrocosmo e microcosmo, segundo suas prprias idias e seus
ideais. O Paraso um Cu baseado numa existncia terrena idealizada.
Isto e a viso que o homem tem do mundo simbolizam o arqutipo "em
cima e em baixo" e, portanto, o mundo ou o universo e o homem tambm
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interior e o exterior tambm o so: assim como no interior no exterior; assim como
no Csmico no mundano; assim como no subconsciente no objetivo; assim como
no positivo no negativo.
O terceiro conceito bsico a ser compreendido o de arqutipo e tipo. O
tipo manifesto, mundano, a imagem do csmico ou arqutipo. Ou, em outras
palavras, o arqutipo o prottipo do tipo manifesto. Um conceito ou smbolo
arqutipo porque um elemento bsico do padro divino ou eterno. O arqutipo,
contudo, pode ser apreendido e expresso de muitas maneiras, conforme a realidade
e os hbitos mentais e culturais daqueles que o expressam. Isto explica as muitas
expresses do axioma que podem ser encontradas em obras mitolgicas e
filosficas.
Em quarto lugar, a idia de "em cima e em baixo" uma metfora
espacial. O Csmico e o mundano so encarados nestes termos porque os
comparamos com o mundo fsico espacial, em que a Terra fica em baixo e o cu em
cima. Assim como no sonho de Jac, da escada, os anjos sobem e descem, assim a
conscincia humana pode ascender ao Csmico, metaforicamente falando. O
axioma, portanto, simboliza a unio mstica do homem com Deus.
Em quinto lugar, as projees do homem, sejam elas psicolgicas ou
psquicas, envolvem tambm o conceito de macrocosmo e microcosmo. Essas
projees consistem de idias e emoes de que somos inconscientes ou apenas
parcialmente conscientes. Tais idias e emoes so projetadas para o mundo que
vivenciamos, ou so objetivadas em sonhos, fantasias, criaes da imaginao.
Compem-se de nossa experincia e percepo do macrocosmo e do microcosmo,
e de nossas reaes a estes campos. Fazem parte de ns mesmos, porm,
projetamo-las de volta ao mundo exterior a ns. Portanto, smbolos do macrocosmo
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