EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

PROPSITOS DE ESTA SERIE DE ESTUDIO.

Identificar las cualidades del fruto del Espritu Santo, definiendo cada una de ellas
segn lo revelan las Escrituras.
Entender cabalmente que las cualidades del fruto del Espritu Santo No son
elegibles ni opcionales, en el sentido de tomar unas y dejar otras. Todas y cada
una de ellas deben ser parte de nuestra vida.
TEXTO CENTRAL.
Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. (Gla-tas 5:22, 23).
PASAJES BBLICOS PARA ESTUDIAR.
Glatas 5:22, 23; Filipenses 1:9-11; Santiago 3:13-18; 1 Pedro 5:1-5; 1 Juan 4:7-11.
INTRODUCCIN AL TEMA.
La Biblia ensea que el creyente no slo debe ser lleno del Espritu Santo, sino que
tambin debe andar o vivir en el Espritu. Pablo le aconseja a los glatas: As que
les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los de-seos de la naturaleza
pecaminosa (Glatas 5:16 NVI; Cf. Romanos 8:4-9, 12, 13). Y esto se hace
realidad en la vida del creyente cuando se asume una actitud de autodisciplina o
templanza y decide cooperar con el Espritu Santo.
Es importante aclarar que no se debe confundir el fruto del Espritu con los dones
del Espritu. En el Nuevo Testamento los dones se expresan de manera plural y se
aplican muchas veces, a la vida del creyente, en correspondencia con las
inclinaciones naturales y con las necesidades del cuerpo de Cristo, que es la
iglesia.
PROFUNDIZANDO
La palabra fruto viene del griego y se usa para describir el fruto de los rboles,
de los campos, de la tierra, aquello que es producido por la energa inherente de
un organismo vivo (p.ej., Mateo 7:17; Santiago 5:7,18). Tambin es usado
metafricamente para sealar obras o actos, siendo el fruto la expresin
visible del poder que obra interna e invisiblemente, siendo el carcter del fruto
evidencia del carcter del poder que lo produce (Mateo 7:16). As como las
expresiones visibles de las concupiscencias soterradas son las obras de la carne,
de la misma manera el poder invisible del Espritu Santo en aquellos que son
trados a una unin vital con Cristo (Juan 15:2-8,16) produce el fruto del Espritu
(Glatas 5:22); la forma singular es sugerente de que en ellos se reproduce la
unidad del carcter del Seor, esto es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio (RVR77), todo ello en contraste
con las confusas y frecuentemente incoherentes obras de la carne[1]
El fruto del Espritu no es algo que el hombre puede producir por meros esfuerzos
personales, es el resultado directo de la accin del Espritu Santo al santificar y
motivar la vida cristiana.

Esta serie sobre el Fruto del Espritu se ocupa de analizar las nueve cualidades que
caracterizan el fruto del Espritu, segn lo describe el apstol Pablo en su carta a la
iglesia de los Glatas.
Algunos comentaristas consideran que las tres primeras cualidades conciernen a
nuestra actitud hacia Dios (amor, gozo y paz), el segundo grupo de tres tiene que
ver con nuestras relaciones sociales (paciencia, benignidad y bondad), y el tercer
grupo describe los principios que guan la conducta cristiana (fe, mansedumbre y
templanza).
I. AMOR. (Filipenses 1:9-11; 1 Juan 4:7-11).
Existen diferencias notables entre el amor que muestran muchas personas que no
tienen a Cristo y el amor que produce el Espritu Santo en la vida del cristiano.
Por lo general el amor humano fluye de las emociones y los sentimientos.
Frecuentemente tiene su base en la atraccin. Se ama a quienes resultan
atractivos. Tambin es fcil amar cuando el amor es retribuido, en este sentido,
muchas veces el amor es condicional.
Sin embargo, el amor como fruto del Espritu es perdurable e incondicional porque
fluye del compromiso con Cristo, quien nos am sin que en nosotros hubiera algo
atractivo, ni tuviramos con retribuirle. Este amor se identifica por su extensin,
porque capacita al cristiano para que ame no slo a su familia sino tambin, a
quienes estn en extrema necesidad.
PROFUNDIZANDO
La palabra amor, (Romanos 5.5) se traduce del trmino griego
Denota una invencible benevolencia y una irreductible buena voluntad, que
siempre busca el bien de la otra persona, no importa lo que sta haga. Es el amor
sacrificial que da libremente sin pedir nada a cambio y no se para a considerar el
valor de su objeto es un amor que se ofrece conscientemente, mientras
(Hebreos13:1) depende de circunstancias involuntarias; tiene que ver con voluntad
ms que con la emocin. describe el amor incondicional de Dios por el mundo.
[2]
Por consiguiente, el amor, ms que sentimiento, como fruto del Espri-tu, es el
inters y la bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de ganancia o
ventaja personal. Sobre todo, vestos de amor, que es el vnculo perfecto
(Colosenses 3:14 RVR1995; Cf. Efesios 5:2). La cualidad caracterstica del
verdadero creyente que ms lo asemeja a Dios es el amor desinteresado y la
bondad hacia otros, aun por aquellos que no lo merecen.
El amor como fruto del Espritu lo caracteriza:
Es un amor abundante, continuo y fiel, como el que se describe en 1 Corintios
13:4-7.
Es un amor sublime, santo y abnegado que procede del inmenso amor de Cristo
que ha sido derramado en nuestro corazn. ... l nos ha llenado el corazn con su
amor, por medio del Espritu Santo que nos ha dado. [3] (Romanos 5:5 BLS).

Es un amor humilde y generoso que no depende de un mero senti-miento ni

mucho menos de gustos y preferencias. El amor sea sin hipocresa (Romanos
12:9 LBLA; Cf. 1 Timoteo 1:5; 1 Pedro 1:22).
Es un amor que abarca el corazn y la mente del creyente. Es perceptivo,
inteligente y prctico. Todas vuestras cosas sean hechas con amor (1 Corintios
16:14).
Es un amor que discierne y se esfuerza por escoger lo mejor y lo que realmente
agrada a Dios y a los dems seres humanos. El que tiene amor no hace mal al
prjimo; as que en el amor se cumple perfectamente la ley. (Romanos 13:10
RVR1995; Glatas 5:13).
El amor como fruto del Espritu es el nico que puede hacernos sinceros e
irreprensibles para el da de Cristo. Es el amor la base para el desarrollo de otros
frutos de justicia para gloria y alabanza de Dios (Filipenses 1:10,11).
George O. Wood dice que
Una de las cosas ms importantes acerca del amor es dejar de buscar que
alguien nos ame. Todos podramos decir: Yo sera una mejor persona si alguien
me amara. Posiblemente eso es verdad, pero no tenemos poder ni control de lo
que otros hacenEl Seor nos dice: No pierdas el tiempo buscando amor. Ms
bien, dedica tu tiempo a entregar amor. Busca maneras de expresar amor a travs
de palabras, acciones, y actitudes.[4]
II. GOZO. (Nehemas 8:10; Hechos 20:24)
Hay que distinguir entre el gozo que se experimenta como fruto del Espritu y la
alegra que produce los triunfos alcanzados, las diversiones, los momentos de
celebracin y las buenas relaciones humanas que se disfrutan en la vida.
PROFUNDIZANDO
La palabra gozo viene del griega , es decir, la sensacin de go-zo fundado en el
amor, la gracia, las bendiciones, las promesas y la cercana de Dios que tienen los
que creen en Cristo. [5]
Tanto en el AT como en el NT el gozo es la marca constante tanto del cristiano,
individualmente, como de la iglesia en forma corporativa. Es una cualidad y no
simplemente una emocin, basada en Dios mismo, y desde luego derivada de l
(Salmos 16:11; Filipenses 4:4; Romanos 14:17; 15:13), que caracteriza la vida del
cristiano en la tierra (1 Pedro 1:8), a la vez que anticipa escatolgicamente el gozo
de estar con Cristo para siempre en el reino de los cielos (cf. Apocalipsis 19:7) [6]
El profeta Habacuc hace una declaracin de victoria y triunfo a pesar de que el
fracaso de la cosecha y la muerte de los rebaos devastaran a Jud. El profeta
afirmaba que aun en medio de la ms intensa hambruna se regocijara en el Seor.
Las circunstancias no controlaban los sentimientos de Habacuc, sino la fe en la
capacidad de Dios para darle fortaleza. Cuando nada tenga sentido para nosotros
y cuando los problemas parezcan ser ms grandes de lo que podemos soportar,
recor-demos que Dios nos fortalece. Aparte los ojos de sus dificultades y mire a
Dios. [7]
Aunque todo marcha mal en el mundo que rodea a Habacuc, el profeta salta de
alegra por su comunin con Jehov. El profeta no serva a Dios por lo que l daba,
sino porque era Dios, estaba convencido de que sera su salvacin y su fuente
inagotable de fortaleza (Habacuc 3:17-19).

El cristiano experimenta el gozo del Seor en medio de las pruebas, las presiones
y el sufrimiento, convencidos de que a pesar de que las circunstancias sean
adversas, Dios est obrando en sus vidas.
Segn la experiencia de Nehemas y de todo el pueblo, el gozo del Seor viene
como resultado de una actitud de consagracin y entrega a Dios y a su plan para
nuestra vida. Ese gozo inunda el corazn cuando uno est dispuesto a compartir
todo lo que Dios le ha dado con los que no tienen nada. Luego les dijo: Id, comed
grosuras, y bebed vino dulce, y enviad porciones a los que no tienen nada
preparado; porque da santo es a nuestro Seor; no os entristezcis, porque el
gozo de Jehov es vuestra fuerza. (Nehemas 8:10).

Promesas divinas sobre el gozo.

Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias
a tu diestra para siempre. (Salmo 16:11).
El que con lgrimas siembra, con regocijo cosecha. (Salmo 126:5 NVI).
Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, para que
vuestro gozo sea cumplido (Juan 16:24).
PAZ. (Lucas 1:79).
La Paz como fruto del Espritu es ms que una simple quietud o la ausencia de
problemas, conflictos o guerras en la vida.
El amor, el gozo y la paz siempre van a ir juntos. Es imposible pensar en
expresiones de amor y gozo provenientes de un corazn destrozado por la
ansiedad y la congoja, carente y necesitado de paz. Pero tambin es importante
recordar que cuando el amor y el gozo del Espritu estn presentes, naturalmente
producirn una persona con paz. Esta paz no tiene que ver con las circunstancias
temporales (Juan14:27; Romanos 8:28; Filipenses 4:6, 7, 9).
PROFUNDIZANDO
La palabra paz, viene de la raz griega . Compare (conciliador) e Irene. Un
estado de reposo, quietud y calma; una ausencia de lucha; tranquilidad. El trmino
generalmente denota un bienestar perfecto. incluye relaciones armoniosas entre
Dios y los seres humanos, entre las personas, naciones y familias. Jess, como el
Prncipe de Paz, da paz a aquellos que le invocan en busca de salva-cin personal
(Lucas 1:79). [8]
La paz como fruto del Espritu ofrece:
Un ambiente de tranquilidad interior y sosiego (descanso y quietud) en medio de
vicisitudes y dificultades. As Dios les dar su paz, que es ms grande de lo que el
hombre puede entender; y esta paz cuidar sus corazones y sus pensamientos por
medio de Cristo Jess
(Filipenses 4:7 DHH; Cf. Isaas 26:3).

Salud y bienestar espiritual, junto con la certidumbre de que se est en buena

relacin con Dios. Pablo est claro respecto a que la justifi-cacin por la fe no es
una doctrina estril, sino que implica que el creyente entre a disfrutar, no slo de
la paz de Dios, sino a estar en paz con Dios. Dios nos ha aceptado porque
confiamos en l. Esto lo hizo posible nuestro Seor Jesucristo. Por eso ahora
vivimos en paz con Dios. [9] (nfasis aadido, Romanos 5:1; Cf. Efesios 2:14;
Colo-senses 1:20).
Un antdoto contra los desbordes de ansiedad y angustia que el hombre
experimenta, porque aprendemos a confiarle a Dios nuestras vidas y nuestras
circunstancias en las manos del Seor. Cristo nos ofrece paz en medio de las
tribulaciones de la vida. (Juan 14:27; 16:33). l no nos abandona a nuestras
luchas. Si recordamos que la victoria final ya se ha logrado, podemos apropiarnos
de la paz de Cristo en los tiempos ms difciles. Pedro nos aconseja en su primera
epstola... echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de
vosotros (1 Pedro 5:7 LBLA).
Ayuda divina incondicional, porque nos ensea a confiar en que Dios suplir todo
lo que nos falte, conforme a sus riquezas en Cristo Jess. Y mi Dios proveer a
todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess
(Filipenses 4:19 LBLA).
Las bases para fomentar la paz entre los hombres. Una persona de paz resuelve
las hostilidades en su vida, especialmente en relacin con quienes estn en su
contra. Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todos
(Romanos 12:18 NVI; Cf. 14:19; 1 Corintios 14:33; Efesios 4:3; Hebreos 12:14).
IV. PACIENCIA. (Glatas 5:22).
Con respecto a las circunstancias adversas o de prueba, la paciencia consiste en
esperar persistentemente y mantener la fidelidad (Roma nos 5:3-5; 1 Corintios
13:7; Santiago 1:3; Apocalipsis 3:10). No es simple resignacin, sino firmeza
varonil (1 Tesalonicenses 1:3; Hebreos 12:1-3). [10]
PROFUNDIZANDO
En una de sus acepciones la palabra paciencia viene del griego (Hebreos
10:36) que significa constancia, perseverancia, sobrellevar, firmeza, mantenerse,
sufrimiento con paciencia. La palabra combina debajo, y , permanecer.
Describe la capacidad de continuar en pie bajo circunstancias difciles, no
asumiendo una complacencia pasiva, sino con la entereza de quien resiste
activamente ante los inconvenientes y el fracaso. [ 11]
En la relacin con las dems personas, es decir, en sus relaciones interpersonales,
los cristianos deben poseer la firmeza de un carcter paciente, para no dejarse
provocar ni reaccionar con ira. La violencia y la venganza no forman parte de una
correcta conducta cristiana. Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo
dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda
cosa es caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:30, 31).
PROFUNDIZANDO
En

otro aspecto, la palabra paciencia, viene del griego

(Hebreos 6:12). De , largo, y , genio, disposicin. La palabra indica

suavidad, indulgencia, fortaleza, firmeza paciente, paciencia en el sufrimiento. En

 se incluye tambin la capacidad de sufrir la persecucin y el maltrato. Describe

a una persona que puede ejercer la venganza, pero que en lugar de hacerlo, se
contiene. Esta cualidad es un fruto del Espritu [10] .
El Espritu Santo nos ayuda a ser pacientes y de temperamento calmado aun hacia
personas que hacen todo lo posible por enojarnos, alterarnos o hacernos dao. No
cabe dudas que slo el poder del Espritu nos da la fuerza suficiente para no
reaccionar de manera agresiva o con resentimiento contra los que repetidamente
nos ofenden y nos atacan de diversas maneras.
Este aspecto del fruto del Espritu nos ayuda a caminar la segunda milla (Mateo
5:40, 41) y a resistir con paciencia los insultos y las burlas que muchas veces
tenemos que sufrir, ya sea en lo personal o en las cosas de Dios (Mateo 5:10-12).
El ms grande ejemplo de amor e infinita paciencia lo demostr Cristo cuando
permaneci callado y soportar con absoluta paciencia todas las injurias y el
maltrato que sufri cuando estaba en manos de pecadores. Isaas lo describe en
su visin proftica: Maltratado y humillado, ni siquiera abri su boca; como
cordero, fue llevado al matadero; como oveja, enmudeci ante su trasquilador; y ni
siquiera abri su boca (nfasis aadido Isaas 53:7 NVI).

V. BENIGNIDAD (Santiago 3:13-18)

PROFUNDIZANDO
La palabra benignidad, viene del griego que significa benevolencia en la
accin, dulzura de disposicin, gentileza en el trato con otros, afabilidad. La
palabra describe la habilidad de actuar para el bienestar de quienes abusan de su
paciencia. El Espritu Santo borra la agresividad de carcter de quien est bajo su
control. [12]
La benignidad que viene como fruto del Espritu se explica o es posible reconocer
observando las siguientes cualidades en la persona que la posee:
Esa persona es pacfica, sumisa, gentil, incapaz de ofenderse, aun teniendo
muchas veces la razn.
La persona benigna siempre est dispuesta a cooperar en cualquier forma para
propiciar la unidad y armona que deben reinar en el hogar, la familia y en el seno
de la iglesia, y que tanto agrada al Seor (Mateo 5:9; Efesios 4:31, 32).
La persona que posee esta cualidad del fruto del Espritu, la manifiesta en
generosidad y en un deseo de hacerle bien a otras personas y de ponerlas en un
mejor plano. Nada hagis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo. (Filipenses 2:3
RVR95). Jams usa las faltas de otros para ponerlos en aprieto. Nunca aprovecha o
se vale de las debilidades y faltas de otras personas para justificar sus propios
errores.
La persona que la posee, simpatiza con aquellas personas que se esfuerzan y se
empean en ayudar a resolver los problemas de los dems.
La persona que es benigna, procura dar siempre la blanda respuesta que quita la
ira y se propone alejarse de los choques y explosiones temperamentales
(Proverbios 15:1). Muestra afectuosidad, delicadeza, compasin (1 Pedro 3:8-12).

VI. BONDAD (Efesios 5:9)

porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad
(Efesios 5:9 RVR95)
Mientras ms cerca andemos del Seor, ms fcil se nos hace desarrollar en
nuestra vida el fruto del Espritu Santo. Una de las cualidades que surgen en la
vida del cristiano consagrado, es la bondad.
PROFUNDIZANDO
Bondad, viene de la palabra griega , que significa beneficencia, benevolencia,
virtud dispuesta para la accin, una propensin abundante tanto para desear
como para hacer lo que es bueno, bondad intrnseca que produce una generosidad
y un estado de nimo semejante a la disposicin de Dios. es una palabra rara
que combina el ser bueno y el hacer lo bueno [13]
Es imposible ser bondadosos, sin ser generosos (desprendidos, dadivosos,
esplndidos) y buenos con los dems. Esta virtud debe integrarse en lo ntimo de
la naturaleza de nuestro carcter. Parece imposible, pero el Espritu obrando en
nosotros es capaz de producir esta cualidad en nuestra vida diaria.
La experiencia con Cristo en el nuevo nacimiento, nos pone en condiciones de ser
transformados a una vida nueva. Por lo tanto, si alguno est en Cristo, es una
nueva creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (2 Corintios 5:17
NVI). Al convertirnos a Cristo, nos con-vertimos en nuevas criaturas: una nueva
creacin de Dios. Debemos procurar desarrollar esa nueva vida en Cristo para
poder demostrar la bondad, justicia y verdad.
La bondad se puede expresar en actos de amabilidad como el caso de Cristo con la
mujer pecadora en la casa de Simn el fariseo (Lucas 7:37-50). Cristo ejemplifica
la bondad en la parbola del buen samaritano (Lucas 10:30-35).
La bondad mueve al cristiano a tratar a otros como parientes, como parte de la
familia. La bondad describe cmo debe ser nuestra relacin con las dems
personas, y es la cordialidad en nuestras relaciones humanas.
Una persona que no es bondadosa es hostil y punitiva [de castigo] o indiferente, y
reduce la vida a un conjunto de reglas. Pero la bondad como fruto del Espritu
muestra compasin aun a quien quebranta las reglas.
VII. FE (Romanos 1:17; 10:17)
PROFUNDIZANDO
La fe, viene de la palabra griega , que en Glatas 5:22 se traduce como
fidelidad, es decir, lealtad firme y constante a una persona a quien se est unido
por promesa, compromiso, carcter fidedigno e integridad (Mateo 23:23; Romanos
3:3; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 2:2; 4:7; Tito 2:10).
Adems, la fe o fidelidad fluye del carcter de Dios. Por ejemplo:
Dios es fiel para fortalecernos y para protegernos del mal (2 Tesalo-nicenses 3:3).

Dios es fiel y no dejar que seamos probados ms all de lo que podemos

soportar, porque l conoce nuestro lmite y sabe cundo

intervenir en nuestro momento de prueba (1 Corintios 10:13).

Dios es fiel aunque nosotros no lo seamos (2 Timoteo 2:11-13).
Una persona fiel
Es confiable.
Tiene convicciones.

Puede enfrentar con buen xito los obstculos.

Cumple sus compromisos a pesar de lo que sienta.
Se siente satisfecha con la aprobacin de Dios aunque no cuente con la
aprobacin humana.
Recordemos que Pablo en este pasaje de Glatas 5:19-23 hace un contraste bien
enmarcado entre las obras de la carne y el fruto del Espritu. Por lo que al evaluar
el contexto en que se encuentra esta expresin, ellos nos prueban que la fe como
fruto del Espritu es esencialmente la fidelidad del cristiano bajo cualquier
circunstancia.

VIII. MANSEDUMBRE (Salmos 22:26; 1 Pedro 5:5).

PROFUNDIZANDO
La mansedumbre, viene de un trmino griego que significa disposicin pareja,
tranquila, equilibrada en espritu, no pretenciosa, y que mantiene las pasiones bajo
control. La palabra se la traduce mejor al espaol como mansedumbre, pero no
con el sentido de debilidad, sino de poder y de fuerza contenida. La persona que
posee esta cualidad perdona las injurias, corrige las faltas y gobierna muy bien su
propio espritu. [14]
En Glatas 5:23 se asocia con:

, dominio propio o templanza.

Varias caractersticas prcticas identifican la mansedumbre como cualidad del

fruto del Espritu en la vida del creyente:
Es una actitud de humildad, opuesta totalmente a la arrogancia, la vanagloria, el
orgullo y el despotismo (persona que abusa de su poder) contra los pobres y los
dbiles.
Ser manso significa estar dispuesto a hacerse cargo de las tareas humildes y
pequeas, segn la valoracin del hombre, pues cosas insignificantes para el
hombre pueden ser de gran valorar para Dios. Por lo tanto esta virtud en el
cristiano lo capacita para enfrentar cualquier tarea a realizar, con plena confianza
de que es para Dios.

La mansedumbre como fruto del Espritu Santo hace que la persona sea corts
(amable, agradable), considerada, servicial con los dems. No es capaz de exigir a
otros lo que l no es capaz de hacer.
La mansedumbre no impulsa a la persona a defenderse ni mucho menos a atacar
a los que le atacan. Sino que capacita al creyente a dejar su causa en las manos
de Dios y esperar que el Espritu Santo se encargue de la situacin. Y como
premio, Dios actuar a su favor.
La mansedumbre en la vida del creyente lo pone a salvo de la autosuficiencia. Es
un antdoto a la tendencia humana de ponerse a s mismo primero. Anula el
yoismo. El mundo maneja la idea de Si uno no cuida de sus propios intereses,
nadie lo har. Pero el cristiano manso aprende que Dios tiene el control de toda
su vida y de todas las circunstancias que rodean su vida.
La mejor seal de madurez en un cristiano es que pone a Cristo en un plano
superior al suyo. Su crecimiento espiritual se da en proporcin al grado en que
exalte a Jesucristo y asuma una posicin de humildad.
Cristo ense:
Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad
(Mateo 5:5).
Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fcil y ligera
mi carga. (Mateo 11:29-30).

IX. TEMPLANZA (Salmos 22:26; 1 Pedro 5:5)

Desde el punto de vista literal, esta palabra significa, virtud que consiste en
moderar los apetitos. Moderacin, continencia.
PROFUNDIZANDO
La palabra templanza viene del griego , de , fuerza, se traduce templanza en
Glatas 5:23. La traduccin preferible: dominio propio, es la que se emplea en
los otros tres pasajes en que aparece, se le traduce: continencia, Hechos 24:25;
templanza en Glatas 5:23; 2
Pedro 1:6, dos veces.
La palabra se usa en la LXX para referirse al control
de Jos sobre sus emociones e impulsos frente sus hermanos (Gnesis 43:31). En
el Nuevo Testamento, el dominio propio es esencialmente un fruto del Espritu
(Glatas 5:22s). [17]
Atendiendo a su origen etimolgico, podemos interpretar entonces que templanza
no es una mera actitud de moderacin, es ms bien, dominio propio que surge
como resultado de la autodisciplina. El dominio propio es la capacidad que tiene

un individuo de controlarse o de equilibrar sus acciones y emociones. Se puede

decir que el dominio propio es el resultado arduo y difcil de un ejercicio de la
personalidad. El dominio propio se contrastaba con la conducta destructora y
desordenada (cf. Romanos 13:13s; 1 Tesalonicenses 5:6-8; 1 Pedro 1:13). [17]
El sentido prctico de la templanza se da en 1 Corintios 9:25 donde se habla de la
autodisciplina de los atletas. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la
verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Es
evidente que Pablo est indicando en este pasaje que si ellos ejercen tanta
disciplina, a fin de ganar trofeos materiales, cunto ms los cristianos, que hemos
emprendido una carrera superior y con propsitos eternos! La vida espiritual del
cristiano es un proceso de ascenso, de crecimiento, y en este proceso no siempre
el Espritu Santo elimina de forma inmediata los deseos, impulsos y tendencias
carnales que se heredan de la vida de pecado. Pero la templanza que el Espritu
Santo implanta en el corazn de los creyentes les ayuda hacer morir esos deseos,
pasiones y apetitos carnales. En otras palabras, el Espritu Santo nos ayuda a
autodisciplinarnos. Una de las caractersticas que deban reunir los ancianos,
segn el apstol Pablo, en la epstola a Tito, es que deban ser ... templados,
graves, prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia (Tito 2:2
RVR1909). La NVI traduce este pasaje de la forma siguiente: A los ancianos,
ensales que sean moderados, respetables, sensatos, e ntegros en la fe, en el
amor y en la constancia. Esto slo ocurre cuando hemos recibido de parte de Dios
ese espritu... de dominio propio que l pone en nuestro corazn. Porque no nos
ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. (2
Timoteo 1:7).
CONCLUSIONES
De todo lo antes investigado y expuesto, se puede decir entre otras cosas que el
amor, el gozo y la paz, como fruto del Espritu, son sentimientos internos del
corazn. Que la paciencia, la benignidad y la bondad son cualidades cristianas de
tipo social. Y que la fe, la mansedumbre y la templanza son virtudes cristianas
opuestas diametralmente a la vida del mundo. Que todas estas cualidades o
aristas del fruto del Espritu deben ser caractersticas indispensables en la vida de
cualquier cristiano que de veras est comprometido con su Rey y Seor.