Josiclei de Souza Santos

Identidade e erotismo em Batuque, de Bruno de Menezes

Josiclei de Souza Santos

Identidade e erotismo em Batuque, de Bruno de Menezes

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em

Letras do Instituto de Letras da Universidade Federal
do Par, como requisito parcial para a obteno do grau
de Mestre em Letras- Estudos Literrios.
rea de concentrao: Estudos Literrios
Orientador: Luiz Heleno Montoril Del Castillo
Universidade Federal do Par.

Belm
Curso de Mestrado em Letras
2007

Para meus pais e meu irmo Joseny, mos presentes nas

horas difceis.
Para Alessandra, inspirao para este trabalho e
companheira que sempre caminhou ao meu lado.
Para meu filho, minha ncora.
Para todos e todas que se esmeram em dar voz aos
silenciados da Histria.

Agradecimentos
Ao meu orientador, Lus Heleno, por ter aceitado ser colaborador nesta empreitada.
professora Marli, que desde a graduao me acompanhou e acreditou em mim.
Ao professor Jos Guilherme Fernandes que primeiro me ouviu neste projeto.
Ao Guilherme Jnior, pelos conselhos e indicaes de leitura.
minha famlia e amigos que acompanharam esta caminhada.

O prazer do texto seria irredutvel a seu funcionamento

gramatical (fenotextual), como o prazer do corpo
irredutvel necessidade fisiolgica.
Roland Barthes

SUMRIO

RESUMO.......................................................................................................................8
INTRODUO: AQUECENDO OS TAMBORES.....................................................9
1 NA CADNCIA ALUCINANTE DE EROS..........................................................14
1.1 A hora da festa.......................................................................................................22
1.2 O olho negro.......................................................................................................... 29
2 AS FALAS DO BATUQUE....................................................................................33
2.1 Na lngua do jo(n)go..............................................................................................37
2.2 A cor sem razo......................................................................................................40
2.3 Rufando a palavra.................................................................................................46
3 Fim de festa...............................................................................................................53
REFERNCIAS...........................................................................................................54

ANEXOS......................................................................................................................58

RESUMO

O presente trabalho analisou-se, atravs das ferramentas dos estudos culturais, o erotismo na
obra Batuque do poeta Bruno de Menezes, como meio de leitura para se estudar a identidade negra.
Para tanto se estudou o conceito de erotismo relacionado ao corpo e ao sagrado, enquanto
manifestao identitria negra. O estudo do fenmeno da identidade do erotismo serviu de base para
a anlise de como o autor, atravs do erotismo na linguagem, construiu o signo potico, fruto do
fenmeno do hibridismo.
Palavras-chave: erotismo, negro, identidade.

Abstract

This Master dissertation has as objective, using cultural studies tools, to analyze the eroticism
in Batuque by Bruno de Menezes, read to be studied the black identity.

The selected poems as

corpus to this thesis were Cantiga de Batuque (motivo)*, ALMA e Ritmo da Raa and Orao da
cabra preta.
In order to realize the research, was studied the eroticism concept, firstly related to the body,
after, to the holy, presented as black identity manifestations. The study of eroticism identity
phenomena is the foundation to the analyses of how the author, through the eroticism language,
made the poetic sign, result of hybridism phenomena.

Key-words: eroticism, black, identity.

Aquecendo os tambores

Esta dissertao primeiramente a materializao de um interesse em se aprofundar na

temtica do erotismo. Este estudo nasceu inicialmente da leitura desinteressada e prazerosa de
poesia ertica. Depois dessa primeira seduo, surgiu a vontade de adentrar mais profundamente
pelos caminhos cruzados do erotismo e da literatura, o que me levou, atravs de pesquisas,
expanso da minha leitura sobre estes dois objetos de meu desejo. Com relao expanso do meu
conhecimento sobre o erotismo, vi que, para alm apenas do desejo sexual, como vulgarmente
conhecido, ele tem sua raiz em um passado longnquo. Eros figura mitolgica da Grcia antiga,
que era um dimon, elemento intermedirio entre os deuses e os homens, e que desnorteava a
ambos com suas flechas ungidas com o desejo. Embora as narrativas sobre a sua origem variem, o
significado comum que delas se pode depreender que ele representava o desejo incoercvel dos
sentidos (...), fora fundamental do mundo 1.

Em algumas narrativas, Eros est no princpio do Cosmo, foi ele nascido do Caos. ele a
fora que movimenta a vida. No Banquete de Plato, ele figura como filho da carncia com o
expediente2, por isso, como herana de sua me, Eros sente em si uma eterna falta que nunca pode
ser suprida, pois supri-la totalmente significaria a morte deste. Isto faz com que ele se utilize da
herana de seu pai e busque estratagemas para conseguir a sua satisfao, mas a cada satisfao,
nasce um novo vazio, impelindo-o a deslocar-se para outro objeto de desejo. Mas o erotismo no se
1

BRANDO, J. de Souza. Mitologia Grega. 2001. p. 186-187.

PLATO. Banquete. 2002. p. 144.

confunde apenas com o instinto sexual porque, embora esteja a ele ligado, no homem, esse desejo
mediado pelo imaginrio, que projeta sobre o corpo fantasias e interditos, configurando-se o desejo
como um signo social.

Vim, ento, a perceber tanto na literatura quanto no erotismo as marcas da flecha de Eros,
como forma de questionamento e recriao do mundo. Tanto no erotismo como na linguagem
literria h o desejo de transgresso dos limites. Ainda no Banquete de Plato, o poeta includo
nos que criam inspirados por Eros3. Desde o princpio da literatura ocidental, como se pode ver, esta
identificao j vinha sendo percebida.

Paralelamente a esta busca, ela prpria mobilizada por esse sentimento de falta, durante a
minha graduao no curso de Letras, dois momentos foram marcantes para a definio desta
pesquisa. O primeiro momento foi o contato com a disciplina Cultura brasileira, quando travei
contato com os Estudos culturais, estudos em que se sobressaiu o olhar sobre o negro no Brasil, a
partir da anlise de textos literrios. Durante essa disciplina, pude perceber a importncia da cultura
da classe subalterna ligada figura do ndio e do negro para a cultura e para a literatura moderna
brasileira4. Aqui cabe uma pequena pausa para expor a importncia do conceito de subalterno e
hegemnico para este trabalho, j que o autor estudado se utiliza de uma cultura subalterna para
criar o seu objeto artstico. Esse subalterno enquanto popular surge como algo em constante
desenvolvimento e em constante relao de assimilao e resistncia com a cultura da classe que
est na ponta da pirmide social e que detm o poder na sociedade5.

O segundo momento importante foi o contato mais aproximado com a literatura moderna
produzida no Par, o que me levou a um interesse por alguns autores paraenses que tm obras em
que se nota essa verve ertica: Bruno de Menezes, Ingls de Souza, Haroldo Maranho e Max
Martins. Dentre eles, um autor cuja obra me chamou a ateno particularmente foi Bruno de
Menezes. A obra potica desse autor fez um caminho do simbolismo ao modernismo. O professor
Benedito Nunes divide didaticamente sua produo potica em trs momentos: o simbolista, o
modernista afro-brasileiro e o urbano modernista6. Mais especificamente me interessou o seu livro
3

Ibidem. p. 147

Cf. IANNI, Octavio. Ensaios de Sociologia da Cultura. 1991.p. 201-212.

A definio que aqui utilizamos de classe subalterna est basicamente alicerada em A. Gramsci (1891-1937),
pensador marxista italiano. Os autores que aqui retomam o conceito de hegemnico e subalterno so devedores
desse pensador. Cf. GRAMSCI, A. Literatura e vida nacional, 1978.
Cf. NUNES, Benedito. Bruno de Menezes inventor e mestre. In Asas da palavra. Belm: Unama, v. 10. n. 21. 2006

de poemas Batuque. Este me agradou primeiramente porque possui uma alta carga de erotismo, que
seduz o leitor, transportando-o para o tempo e o espao em que h a distenso do ritual, das festas
de batuque; ao mesmo tempo, porque o mesmo consegue, a partir de um olhar de profundidade
sobre o universo do negro na Amaznia, criar uma potica que insere a cultura subalterna afrodescendente na poesia moderna universal, questionando o estatuto de universalidade dessa poesia e
inserindo a os traos da diferena. Essa diferena de que aqui se fala estaria no mais na
reproduo, e sim na apropriao, devorao dos elementos da literatura dos grandes centros
artstico-culturais, para a criao de uma obra que fosse uma resposta de um discurso prprio,
questionador da lgica de centro e periferia7. A respeito da diferena, possvel afirmar que em
Batuque a representao do universal rasurada porque a arte moderna como sntese da oposio
dialtica entre cultura moderna e cultura tradicional questionada pela diferena que esta poesia
instaura, criando uma colagem potica que, como ser mostrado mais adiante, confunde sua voz
com as vozes dos membros do grupo subalterno negro, desconstruindo a distino moderna de autor
individual e a tradicional de anonimato coletivo.

Nesse movimento dialtico de sntese entre o tradicional e o novo, instaurado na arte europia
(vide os exemplos do Expressionismo, do Surrealismo e do Dadasmo) possvel perceber uma
sutil manobra da representao do universal, pois at ento a arte moderna parecia apenas
incorporar o tradicional (no caso deste estudo, a tradio negra) identidade de seu conceito. Neste
processo v-se a tradio apenas como outro opositivo, como estrutura-outrem8 incorporada, ,
subordinada a uma negatividade de predicados, pasteurizados e convertidos em mera matria desse
potico universal moderno, mantendo-se, no entanto, a essncia desse conceito como centro atrativo
da diferena 9. Essa estratgia j apresentada por Deleuze, quando o mesmo analisa as iluses do
pensamento de herana platnica no ocidente. Segundo o autor a (...) iluso concerne ao negativo e
maneira pela qual ele (o conceito) subordina a diferena sob a forma da limitao, bem como sob
a forma da oposio 10.

A desconstruo de tal atitude no presente trabalho est no fato de que

esta cultura subalterna presente na poesia de Bruno no seria apenas matria homognea
pacificamente incorporada receita da arte modernista.

A edio com a qual optei trabalhar foi a sexta, de 1984. No entanto, para efeito de
7

10

Cf. CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem e outras metas. 1992. p. 234-235.

Sobre o conceito de diferena e de estrutura-outrem de que aqui se fala conferir DELEUZE, G. Diferena e
Repetio. 1988.
Ibidem. p. 442- 443.
Ibidem. p. 142

verificao, consultei tambm a primeira edio da mesma. O Batuque traz para a cultura moderna
ocidental uma voz singular perlaborada, ou seja, uma voz que fruto de uma complexa rede de
poderes e resistncias que atuam na realidade brasileira e amaznida e que esto em constante
movimento de interao, mostrando um hibridismo que resiste tanto assimilao do nacional
quanto receita do moderno.

Foi da juno desses dois interesses que surgiu este projeto, da inteno de buscar uma anlise
do erotismo em Batuque, enquanto gerador de uma potica prpria, a partir da identidade negra. No
que diz respeito ao erotismo, dentro da obra Batuque, uma caracterstica marcante que me interessa
a presena de uma forte sensualidade. Esta sensualidade aqui aparece em dois sentidos: uma
atmosfera lbrica, mas tambm um forte apelo aos sentidos, atravs da musicalidade e do
inebriamento das imagens, dos cheiros, dos sabores e do calor dos corpos e do ambiente, como
meio de se estimular o desejo. Esta caracterstica tambm me levou a querer estudar o erotismo na
referida obra.

As anlises dos poemas estaro inseridas nos captulos referidos a seguir. Neles sero
analisados trs poemas: Cantiga de Batuque (motivo), ALMA e Ritmo da Raa e Orao da cabra
preta. A escolha desses textos se deu pelo fato de os mesmos serem os que mais representam a
minha proposta de estudo. O primeiro justamente por ser um motivo na obra, apresentando-se como
uma sntese de timbre do que se vai encontrar no decorrer da leitura do livro. Acredito que no por
acaso este poema foi colocado por primeiro na ordem da disposio dos textos. justamente no
poema-sntese da potica de Batuque que se vai encontrar a sensualidade como um trao marcante,
em que se sobressai o olhar masculino do negro sobre a mulher negra. O segundo poema escolhido
foi selecionado porque o timbre do batuque negro, apontado no primeiro poema, tem aqui seu
volume aumentado, deixando mais evidente o trao identitrio manifestado no erotismo. O terceiro
poema selecionado serve para, no campo do sagrado, mostrar como o hibridismo significa no fuso
homognea na cultura dos atores sociais e sim para mostrar como este fenmeno ainda traz consigo
a marca da diferena, onde as identidades se constroem de forma dinmica.

No primeiro captulo, primeiramente (No ritmo da raa) ser mostrada a identidade enquanto
um conjunto de signos de um grupo social, que d possibilidades de leituras sobre uma comunidade.
No referido captulo sero apresentadas essas possibilidades de leitura como marcas de diferena de
uma comunidade em relao outra (Com o ritmo na alma), utilizando para tanto os poemas aqui
selecionados (Comeando o batuque). No fim do primeiro captulo ser feito um estudo sobre a

subtrao do negro na histria brasileira (Sambando sob a subtrao da histria), por se acreditar
que este foi um fator poltico que levou Bruno de Menezes a, num engajamento tico e esttico,
criar o Batuque. Depois de se conseguir ter uma noo sobre o conceito moderno de identidade,
partir-se- para o captulo seguinte (Na cadncia alucinante de Eros), em que se vai buscar uma
conceituao do erotismo (A hora da festa), mostrando como o mesmo possui uma dinmica de
transgresso das interdies. Ver-se- tambm como o mesmo pode representar um questionamento
ordem estabelecida. Em seguida, ser mostrado que o erotismo na obra est construdo sob um
imaginrio cujos signos, apesar de masculinos, possuem uma diferena em relao ao olhar da
classe hegemnica sobre a mulher negra (O olho negro). No captulo posterior (As falas do
batuque) ser feita uma relao entre erotismo e linguagem, observando os elementos constitutivos
do jogo potico-ertico (Na lngua do jo(n)go, A cor sem razo e Rufando a palavra), e,
aproveitando o estudo sobre erotismo e linguagem, logo aps, ser abordada a relao entre a
linguagem, o erotismo e o sagrado (A fala flica sagrada). O objetivo encontrar tambm nessa
relao marcas identitrias. No ltimo captulo (Fim de festa) sero feitas as consideraes finais
deste estudo.

Como pressupostos tericos para esta pesquisa, sero usados os estudos culturais em
Literatura, propostos por Homi K. Bhabha. Tambm se lanar mo dos estudos antropolgicos de
Renato Ortiz e de Muniz Sodr, bem como dos estudos elaborados por Georges Bataille a respeito
do erotismo.

Homi K. Bhabha11 me interessa como ferramenta de leitura pela sua pesquisa em torno da
identidade nacional, mostrando que a mesma resultado de uma liminaridade entre narrativas
pedaggicas e narrativas performticas sobre a nao, o que permite ter-se uma leitura em que as
vozes de grupos sociais marginalizados surgem para marcar a diferena em relao ao discurso
hegemnico.

De Renato Ortiz

12

sero utilizados os estudos sobre a condio do negro no Brasil aps a

criao do mito do cadinho brasileiro. Este autor mostra tal mito como responsvel pelo discurso
da mistura das trs raas que comporiam o povo brasileiro. Seus estudos so interessantes, pois
mostram como a cultura negra foi assimilada ao discurso nacional e como a necessidade de um
estudo que mostre a identidade desse negro importante para a anlise da cultura brasileira em sua
11

BHABHA, Homi K. O local da cultura, 1998.

12

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional, 1986.

diversidade. De Muniz Sodr13 ser utilizada obra A verdade seduzida, que faz uma leitura
interessante sobre a cultura negra, colocando-a numa posio de diferena de economia em relao
ao ocidente, mostrando as estratgias de resistncia dos negros ao semiocdio que lhes foi imposto.

Por ltimo, um importante autor utilizado nestes pressupostos tericos Georges Bataille 14,
que concebe o erotismo dentro da produo humana enquanto questionamento da ordem
estabelecida e enquanto parte de uma dinmica que oscila entre a descontinuidade e a continuidade
do ser. Interessam-me desse autor principalmente os estudos relacionados ao erotismo do corpo e ao
erotismo do sagrado.

Com este estudo no se pretende encerrar o debate sobre a relao entre a linguagem potica e
erotismo, tampouco sobre identidade, debates esses que de to intrnsecos ao homem nunca se
encerram. A proposta com este trabalho dar mais uma contribuio para o estudo sobre este tema
to prazeroso quanto deslizante e dinmico, como so os temas ligados cultura.

13

14

SODR, Muniz. A verdade seduzida. 1988.

BATAILLE, G. O erotismo. 2004.

I No ritmo da raa
E o batuque batendo e a cantiga cantando
Lembram na noite morna a tragdia da raa
Bruno de Menezes
Qu apanha sordado?
-o qu?
Qu apanha?
Pernas e cabea na calada.
Oswald de Andrade

A literatura no Brasil teve historicamente uma grande representatividade no que diz respeito
construo da identidade nacional. Um dos primeiros que argutamente percebeu essa busca por
parte dos escritores de uma literatura nacional independente foi Machado de Assis, no entanto,
como o mesmo afirma, a execuo desse projeto no poderia vir sem falhas nem se faria num dia,
mas pausadamente, para sair mais duradoura15.

Aqui se vai abordar com mais nfase dois momentos desse projeto, o Romantismo e o
Modernismo, porque foi neles que a figura do negro mais surgiu como sujeito, digno de ser
considerado enquanto tal na literatura do pas e porque possvel perceber nos dois perodos duas
atitudes diferenciadas no que diz respeito a uma insero da nossa literatura na representao da
cultura moderna universal.

Logo que o pas se constituiu como politicamente independente, os escritores, pertencentes

ao ento Romantismo, se esforaram por construir uma arte que desse conta da ptria recm criada.
Foi da que surgiu o projeto sacralizante de literatura nacional. Este projeto sacralizante na literatura
consistiu inicialmente na criao do mito fundador do nacional, criando para a cultura do pas uma
origem e uma identidade homognea, mas tomando por base parmetros de cultura eurocntricos.
Conseqentemente, a produo desses escritores criou para si um olhar europeu do MESMO. Este
MESMO intentava ser um olhar prprio sobre a realidade brasileira, mas o que ele era, na verdade,
era um reflexo do olhar dos europeus sobre a realidade brasileira16.
15

ASSIS, Machado de. Obras completas. 1953. p. 129.

BERND, Z. Literatura e identidade nacional. 1992, p. 17-18.

16

A matria prima usada nesse projeto de instituir uma literatura nacional foi o que inicialmente
pareceu extico e que, por ser extico, chamou a ateno do europeu quando do encontro deste com
o novo mundo, sendo assim visto como o diferente. Esse diferente que no se encaixava nas
reorientaes do MESMO constituiu a categoria do OUTRO, a quem era negada a representao do
que humano. Esse OUTRO extico marcou a figura do ndio, que inicialmente foi visto dentro
dessa categoria, sofrendo somente mais tarde um processo de idealizao para ser reconhecido na
categoria do MESMO. E para aqueles escritores tornarem-no o MESMO, elevando-o condio de
heri nacional, tiveram que despi-lo de suas caractersticas prprias, para pint-lo com as tintas da
cultura ocidental, a partir do mito do bom selvagem. Depois de ser reconhecido como humano por
alguns escritores a partir do romantismo, semelhante processo ocorreu ao negro,

Estes (escritores), ao abordarem a questo racial (...) se comportam

ambiguamente, ou seja: procuram compreender (e levar os leitores a compreender)
os mulatos no reino do branco no por suas qualidades intrnsecas de mulatos, que
nunca so exaltadas, mas pelo que guardam de material gentico de sua origem
branca. Vo denunciar o racismo, com certeza, mas douram a plula, pois no
literalizam o no-branco, igualando as condies tnicas que lhe so inerentes17

No difcil perceber que a ambigidade desses escritores era resultado da contradio do

contexto em que estes viviam, pois os mesmos, em sua boa conscincia, queriam inserir o Brasil na
civilizao ocidental, criticando o massacre ao negro e ao ndio, mas sem mexer profundamente nas
estruturas de poder que garantiam sociedade hegemnica sua posio privilegiada. Tal atitude era
conseqncia tambm da cautela do escritor ante a classe onde se situava o pblico leitor da poca.

A conseqncia desse projeto foi a criao de uma mscara de identidade homogeneizante e

de discurso exclusivo, fruto do olhar de escritores que tinham como referncia de modelo cultural o
europeu, criador ento de uma representao inventada sobre o ndio e o negro, vistos sempre como
o OUTRO da sociedade branca18. Qualquer possibilidade de quebra com essa representao do
OUTRO deveria consistir num processo de embranquecimento.

Apesar dos muitos equvocos, esses foram os primeiros e importantes passos no rumo da
conformao da literatura nacional. O amadurecimento desta, j previsto por Machado de Assis, iria
esperar os primeiros decnios do sculo XX para acontecer, durante o Modernismo. Foi nesse
Modernismo, iniciado com a semana de 22 em So Paulo, mais precisamente durante a chamada
fase herica desse movimento, que se construram propostas mais crticas no caminho da busca de
17
18

MALARD. O estudo da histria e da literatura. 1998, p. 81.

ibidem, p. 17-18.

uma nova arte baseada no discurso da identidade. Esse modernismo representou uma mudana
radical nos rumos da literatura brasileira, pois trouxe consigo uma dessacralizao daquele discurso
literrio hegemnico, surgido a partir do projeto de criao de uma literatura nacional, durante o
perodo do Romantismo. O olhar crtico dos artistas e intelectuais que construram o Modernismo
redimensionou o que se entendia at ento por literatura nacional. Esta nova proposta de arte depois
se irradiou pelo restante de Brasil e revolucionou o fazer artstico, propondo agora no mais
somente a reproduo dos modelos artsticos estrangeiros, e sim a liberdade de experimentao, a
quebra com o academicismo sacralizante e a incorporao de grupos subalternos, seja pela
linguagem, seja pelo discurso. Dois exemplos bem conhecidos daquele contexto so a poesia Pau
Brasil e a Antropofagia, ambas idealizadas por Oswald de Andrade.19

A dessacralizao desse ritual hegemnico empreendido pelos modernistas compreendeu o

ataque ao que vinha sendo hegemonicamente entendido como o nacional na literatura, com suas
representaes inventadas. Paralelamente a isso, esses modernistas incorporaram sua produo
elementos da cultura popular, com sua fala que at ento estava excluda do cnone literrio. Os
modernistas, a partir desse olhar crtico, trouxeram uma voz inclusiva, buscando uma perspectiva
no mais exgena a esses grupos sociais subalternos20. Mas a proposta desses modernistas no era
agora se fechar para o que acontecia nos pases centrais; ao contrrio, o que propunha agora esse
grupo era utilizar as ferramentas da cultura contempornea para depois promover uma reviso da
histria e de sua lgica de centro e periferia econmica, que contaminava tambm a maneira de ler a
produo artstica dos pases poca sem industrializao desenvolvida. Aqui vem o corte mais
radical em nossa literatura no que diz respeito ao modo de insero da arte do pas na dita literatura
universal, pois agora o objetivo era apontar no mais a cpia e sim a diferena.

Talvez a

antropofagia oswaldiana seja o exemplo de uma sntese desse novo projeto de criao. A
antropofagia cultural que pensara esse autor consistia numa devorao do que havia de valor na
cultura estrangeira, para uma incorporao que no significasse reproduo e sim reescritura,
desconstruo, apropriao21.

Uma das ferramentas dessacralizantes dos primeiros modernistas foi a linguagem,

inicialmente carregada de ironia, de humor parodiante para com a linguagem do cnone que
19

CNDIDO, A. CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da Literatura brasileira: Histria e Antologia. V. III. So
Paulo: Difuso europia do livro, 1964, p. 07-11.

20

ibidem, p. 50.

21

CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem e outras metas, 1992.p 232-235.

procurara questionar e com uma busca de aproximao com a linguagem das camadas subalternas,
operando uma desconstruo no que se entendia por linguagem literria22.

Os poemas da obra aqui abordada poderiam ser situados no amadurecimento desse

Modernismo, no que diz respeito linguagem, pois trazem consigo um abandono daqueles recursos
iniciais, representando um voltar-se mais para uma penetrao profunda na linguagem e na cultura
subalterna qual o eu lrico busca ligar-se. O que antes era principalmente um tom irnico com
toques de humor, na poesia do autor por ns estudado converte-se numa fala que, a partir da
apropriao da poesia moderna, busca extrair uma poesia do universo negro, impregnando-se de sua
linguagem, de seu imaginrio e de sua realidade social.

Essa atitude de aproximar-se da realidade da qual se vai extrair a matria potica est em
consonncia com o que, no dizer de Octavio Paz, a arte moderna sempre perseguiu: a converso da
poesia em ato, ou seja, a indistino entre poesia e trabalho, buscando, assim, quebrar as barreiras
que separam o tempo/espao da produo utilitria do tempo/ espao da atividade esttica23. Esse
modus vivendi potico caracterizaria o que este autor chamou de comunidade criadora. Esta
consistiria numa sociedade universal em que as relaes entre os homens, longe de ser uma
imposio da necessidade exterior, fossem como um tecido vivo, feito da fatalidade de cada um ao
enlaar-se com a liberdade de todos24. Erigida sobre esses laos de identificao e possuindo a
significao da luta contra a condio de escravido e de misria a que foi relegada a comunidade
negra, a poesia de Batuque tambm busca fundir-se ao cotidiano dessa comunidade. Talvez a j
esteja uma resposta diferenciada aos centros, pois enquanto a busca em ser moderno acabou por
levar Rimbaud solido do exlio potico e ao silncio na frica, a busca encetada por Bruno em
Batuque fez o caminho inverso, pois conseguiu capturar os signos de uma coletividade afrodescendente silenciada, trazendo-a para o espao da arte moderna.

22

ibidem, p. 64-72.

23

PAZ, O. Signos em rotao. 2005. p. 95-100.

24

ibidem, p. 98.

1.1 Comeando o batuque

Na maioria dos poemas de Batuque o recorte sobre o cotidiano negro coloca o leitor diante
de ambientes onde predominam a memria, a festa, o sagrado, o inebriamento dos sentidos, as
vozes que tm em comum um deslocamento do eu, do aqui e agora do tempo cronolgico para uma
temporalidade esttica, que no se faz no abstrato cogito ergo sunt cartesiano. Este sentir traz tona
um passado mnemnico que se refaz no presente histrico, criando assim um entrecruzamento de
temporalidades em que o Eu se dilui. Nos poemas ALMA e Ritmo da Raa e Cantiga de Batuque
essa identificao no apenas cerebral, a celebrao do corpo na festa que traz luz essa
memria. Esse negro sente-se ligado e tomado por esse passado mnemnico quando celebra o
batuque. Esta ligao , como se ver mais adiante, uma estratgia de resistncia que vai de
encontro realidade em que o negro na ordem ps-colonial foi atirado.

No obstante sua exposio sobre a inteno presente na poesia moderna, Paz v a relao
entre sociedade e poesia se movimentando num sentido contrrio possibilidade dessa unio. Para
ele, a tcnica, como motor da modernidade, tanto no campo da arte como no do trabalho,
desreferencializou o mundo, tirando do indivduo a possibilidade de visualiz-lo enquanto
imagem25. Tal anlise compreende que a dinmica do Novo, presente na tcnica e na modernidade,
no permite projetar uma referncia de realidade nem no presente, nem no passado nem no futuro, o
que nela existe um eterno e contnuo agora prestes a ser substitudo por um outro, num
movimento incessante de eterno presente provisrio. Nesse processo de um mundo cada vez mais
marcado pela desreferencializao do real e especializao da tcnica, a sociedade comum ver-se-ia,
segundo o autor, cada vez mais apartada da experincia potica.

No entanto, apesar de se poder considerar lcida esta anlise sobre a situao da poesia no
mundo moderno, preciso, concordando agora com Nestor Garcia Canclini, diferenciar o contexto
moderno artstico latino-americano do da Europa e de outros pases centrais no capitalismo. Para
Canclini el error de estas interpretaciones surge de medir nuestra modernidad con imagenes
optimizadas de cmo sucedi ese proceso en los pases centrales26.

25

ibidem, p. 101-106.

26

CANCLINI, N. Garcia. Modernidade: Vanguardas artsticas na Amrica Latina. 1990. p. 209.

Esse autor mostra que o modernismo artstico latino-americano possui um entrecruzamento

da temporalidade moderna com a temporalidade da tradio27. Da possvel perceber que a obra
em questo de B. de Menezes se identifica com o que Canclini diz constituir a arte moderna latinoamericana: o trabalho com as inovaes tcnicas nas linguagens artsticas modernas dos chamados
pases centrais, aliado ao trabalho de percrustao da realidade do pas, enfocando, assim, a tradio
e a realidade popular28. Ao mesmo tempo em que se v tal identificao, v-se tambm a poesia de
Batuque realizar a utopia moderna do fazer potico apresentada por Paz, pois se para o mesmo a
atividade criadora crtica busca uma poesia feita para todos, confundida com a realidade dessa
comunidade criadora, em que a poesia no seja algo parte e sim esteja inserida em todas as
atividades, essa comunidade existe para Bruno de Menezes e, como se disse, ela a comunidade
negra, por isso afirma-se neste trabalho que nesse eu enunciativo em primeira pessoa se esconde um
ns. O eu representativo de uma coletividade apontado por Zil Bernd como uma
caracterstica comum aos escritores negros latino-americanos que buscaram e buscam se afirmar
como negros29.

Um exemplo do que se esta falando que o autor, como est na parte deste trabalho que
analisa a linguagem da obra, intercala a sua voz potica com a voz annima das composies
populares que circulam entre os negros. Essa poesia popular, que o poeta intercala sua, fala do
sagrado, do trabalho, das lutas, enfim, do cotidiano dessa comunidade.
Juven
Juven!
Arrebate
esta faca
Juven!
(Pai Joo p. 26)

Esta vs annima que circula oralmente e margem da escrita, para Bruno uma vs
silenciada que precisa ganhar o centro da histria. Apesar de se ter conscincia de que tal atitude
no significa um retorno oralidade, o poeta cria um territrio limtrofe que aproxima a escrita do
27

Apenas me surpreende o fato de este autor, ao falar do hibridismo que desse entrecruzamento nos conformou, ter
omitido a figura do negro, visto que o mesmo deixou marcas em quase todos os cantos das Amricas.
28

ibidem. p. 209-213.
29

BERND, Z. Introduo Literatura negra. 1992, p. 27.

poder do canto. No excerto acima se tem um refro de uma cantiga annima presente no poema Pai
Joo. Essa voz annima remete a uma imagem do passado presentificada e viva na memria,
intercalada voz do eu potico, trazendo ao leitor a imagem de pai Joo. No poema a imagem
pacfica de Pai Joo desconstruda para se ligar imagem da resistncia. Agora ele aparece como
velho experiente na vida marginalizada de negro. No poema, o fluxo de memria desse personagem
se confunde com o ambiente de luta que a cantiga evoca, fundindo a memria individual com a
memria coletiva de luta que se diferencia dos significados da histria oficial. A voz potica e a
composio popular se complementam, dando a impresso de um nico corpo. Esta ltima remete
s lutas e aventuras de negros faqueiros e capoeiras, vistos pelas autoridades como indivduos
marginais perigosos ordem pblica. Cantar essa cantiga e ler o poema so uma maneira de exaltar
aquele que cria mecanismos de defesa prprios contra a deliberada marginalizao a que fora
relegado pela sociedade oficial.30

Alm de Bruno de Menezes, outros autores fizeram registros dessas composies populares.
Vale lembrar que tambm Vicente Salles31, no campo da historiografia, mostra o registro de algumas
atividades de trabalho acompanhadas de cantos. A atividade desses cantos quebra, assim, com a
diviso ocidental entre atividade de trabalho e atividade esttica, remetendo o ouvinte a um tempo
em que o trabalho estava ligado ao ritual. Assim como os negros catadores de algodo nos Estados
Unidos cantavam ao colh-lo, assim, aqui tambm algumas atividades de trabalho eram
acompanhadas de cantos, ou eram evocadas no momento de celebrao. Esse cotidiano, em que
trabalho e atividade esttica esto primitivamente interligados, e cuja utopia moderna seria a
comunidade criadora, apontada pelo poeta e terico mexicano, mostrado nessas cantigas,
Bruno percebe o valor dessa produo potica popular. Recolhe-a nas ruas, nos terreiros,
nos espaos onde esto os negros. Depois de recolh-la, ele a transporta para o espao da arte
literria, como a mesma convencionalmente concebida. Com isso, ele fissura a barreira que separa
a cultura letrada da cultura oral popular, questionando, assim, os estatutos de autoria e de objeto
esttico, como antes fizeram os dadastas. Na intercalao de vozes, o distanciamento entre o
coletivo e o individual que caracteriza a arte moderna colocado em questo, pois aqui a inteno
diametralmente oposta, ou seja, Bruno busca aproximar o individual do coletivo. Ao faz-lo, o
poeta une o tico ao esttico.
30

A partitura dessa cantiga, coletada por Bruno de Menezes e feita a partir da notao musical de Lenora Brito, est
nos anexos desse trabalho. Ver ANEXO A.

31

SALLES, V. O negro no Par sob o regime da escravido. 3 ed, 2005. p. 222.

Na celebrao dessa identidade negra, ao celebrar mais o espao da festa como territrio
privilegiado da celebrao identitria, o poeta estrategicamente busca desviar-se da fala dos
primeiros abolicionistas, desejantes apenas de que se olhasse para o negro como aquele que merece
o estatuto de humanidade por ter traos em comum com o branco, despertando por isso nos leitores
a revolta ou a piedade ante a injustia feita a esse grupo social. Esta produo trazia tambm
implicitamente a inteno de igual-lo ao branco e distanci-lo do que nele era no-branco.
Apesar da boa conscincia desses autores, como j fora mostrado, no se buscava um olhar
para a realidade desse negro, para o que havia de diferena em relao sociedade oficial. Buscavase sim mostrar que os negros eram iguais aos brancos apesar de serem negros. Bruno busca
justamente o contrrio, pois mostra as manifestaes em que as marcas da comunidade negra ficam
patentes em relao ao discurso da classe hegemnica. E a marca que lhe pareceu mais evidente foi
justamente a festa, em que o ser negro celebrado. A festa um espao em que os valores do
ocidente so questionados: sua economia de produo para o acmulo e seus mecanismos de
controle do corpo. Nesse espao criado v-se uma liberao e uma transgresso da ordem
repressora. Cabe aqui observar que a festa para os negros no representava apenas a inverso da
ordem, como afirma Roberto Damatta ser caracterstica da festa. Ao meu ver, seria uma viso
limitadora no perceber a ambigidade na leitura da festa, pois se para os brancos era uma forma de
garantir a manuteno da ordem, para os negros era uma forma de resistncia a ela32. Para os negros
a festa tinha no princpio da insero negra no sistema capitalista um carter poltico de
reorganizao e de articulao da identidade, da seu carter transgressor de que aqui se fala.

mesmo se manifesta tambm no erotismo. percebendo no autor esta inteno poltico-potica que
se busca aqui saber como o mesmo se apropriou da palavra escrita para, sobre a pgina branca,
faz-la cantar no ritmo e na lngua da raa negra.

1.2 Com o ritmo na alma

Se discutir identidade negra pela perspectiva do erotismo a proposta deste trabalho, tal
objetivo demanda primeiramente se tentar minimamente conceituar o que seja identidade. Aps se
conseguir essa conceituao, necessrio ainda questionar o discurso hegemnico sobre a mesma,
no que diz respeito ao lugar do negro no Brasil e na Amaznia. Esses mitos esto ligados ao mesmo
processo que deu origem ao mito do nacional, inicialmente construdo na literatura brasileira. Viu32

Cf. DaMatta, R. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 1997.

se na introduo desse captulo que a questo da identidade no Brasil desde o sculo XIX vem
sendo indagada pelos intelectuais e artistas. No entanto, o conceito de identidade que
modernamente se conhece diferente do que se tinha anteriormente, pois antes, com uma
perspectiva de estabilidade, se entendia identidade como algo homogneo e esttico. No entanto,
hoje se sabe que a identidade um processo dinmico, com vrios fatores se interpenetrando para
formar o fenmeno identitrio, o que afirma Zil Bernd,

No que diz respeito identidade coletiva, preciso encar-la como um conceito

plural: os conceitos estveis de carter nacional e identidade autntica so
substitudos por uma noo pluridimensional onde as identidades construdas por
diferentes grupos sociais em diferentes momentos de sua histria se justapem
para constiturem um mosaico. As partes se organizam para formar o todo33.

A autora consegue argutamente sintetizar o processo de passagem do olhar tradicional para o

olhar moderno de identidade. Faz-se necessrio somente acrescentar que este todo no se d de
maneira harmoniosa no seio da sociedade. As partes esto, como lembra Bhabha, em constante
movimento de conflito e aproximao. Esta nova perspectiva acabou por desestabilizar, como foi
visto na introduo deste captulo quando se falou do Modernismo, o discurso sobre o nacional,
desestabilizando, conseqentemente, o olhar sobre os grupos sociais que compunham a sociedade
brasileira, dentre eles, os negros. Estes agora no eram mais vistos como uma massa homognea
vinda da frica. No se poderia mais, a partir dessa nova perspectiva, falar inicialmente em uma
identidade negra; visto que os mesmos, assim como os ndios e os brancos, no correspondiam a um
mesmo grupo tnico homogneo. A desconstruo dessa viso j mostra como a construo da
categoria negro foi uma inveno dos europeus para escravizar os diferentes povos africanos. Vse, por isso, que desde o princpio a identidade j pressupunha a presena do OUTRO para realizarse. Stuart Hall tambm mostra que hoje a identidade no algo estvel e que a mesma obedece
dinmica da movncia, de acordo com o processo histrico em que se est inserido.34

Homi K. Bhabha35, como j foi dito, um autor que interessa para este trabalho e que se
dedica a estudar as narrativas que abrangem a identidade nacional, mostrando que a mesma pode
ser percebida na liminaridade entre narrativas pedaggicas e narrativas performticas sobre a
33

BERND, Zil. Literatura e identidade nacional. 1992.p. 15

34

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 2003.

35

Op. Cit.

nao. O que permite se ter uma leitura mais prxima da perspectiva de grupos sociais no
hegemnicos, sem cair num bipolarismo branco/negro que parece ser demasiado simplista para se
analisar a condio do negro. Mas afirmar que as narrativas sobre o nacional so frutos de uma
liminaridade entre o discurso pedaggico e o discurso performtico36 demanda uma explicao
mnima sobre os mesmos. Segundo o autor, por discurso pedaggico entender-se-ia aquele que
homogeneizante em relao identidade nacional, e que interessa aos grupos hegemnicos nas
sociedades, sendo por isso usado como mecanismo de controle ideolgico e de manuteno de uma
ordem de poder excludente em relao a outros grupos. J o discurso performtico corresponde
relao dinmica existente entre os vrios grupos sociais, hegemnicos e minoritrios, em que se
inserem as vozes dessas minorias. Esta insero assume uma caracterstica suplementar, ou seja,
traz cena, como diz Bhabha, uma voz omitida no clculo da nao. Alm de suplementares, elas
so heterogneas e simultneas. Perceber essa heterogeneidade e simultaneidade importante para
se ver como a questo da identidade algo complexo.

Um exemplo ao alcance dos olhos que enquanto se propaga o mito da Amaznia

essencialmente luso-indgena, v-se vrios grupos heterogneos que se inscrevem no espao
amaznico, como negros, nordestinos, e outros, que interagem e que desmentem este mito
pedaggico. O rastro da performance, em Literatura, se apresenta como um signo literrio criado a
partir da participao do autor nesse constante movimento de insero na sociedade, tal signo traz
consigo traos de diferena cultural que se mostram como marcas de uma resistncia que
questionadora e rearticuladora do discurso pedaggico sobre a identidade.

esse conceito moderno de identidade que ser utilizado como ferramenta de leitura para se
entender a identidade em Bruno de Menezes, percebendo-a como um fenmeno hbrido e
movedio, que pode trazer consigo elementos das classes hegemnicas, mas que traz consigo
tambm elementos de resistncia assimilao. Perceber estes ltimos o maior interesse deste
trabalho.

Nos trs poemas escolhidos para anlise percebe-se a busca de um contra-discurso que
desloca e perturba, ao mesmo tempo, o que h de pedaggico tanto nas narrativas da identidade
nacional, em que est diluda a figura do negro, quanto nas narrativas da identidade amaznida, de
onde muitas vezes a figura do mesmo excluda.

36

Ibidem, p202-207.

 possvel perceber uma manifestao desse conceito moderno de identidade como processo
em constante movimento que caracteriza a dinmica do performtico, por exemplo, no ttulo de um
dos poemas estudados: ALMA e Ritmo da Raa. Mas antes, fazer-se- uma breve observao a
respeito do uso da caixa alta na palavra alma. Ela utilizada em quase todos os ttulos dos poemas,
excetuando apenas Escola dos Sapos. Este destaque dado a determinadas palavras nos ttulos dos
poemas j aparece na primeira edio37, no com esse recurso, mas com o uso do tamanho
diferenciado das letras, sendo percebida, no entanto, tanto na primeira edio quanto na por ns
utilizada, a mesma inteno de chamar a ateno sobre determinadas palavras. No uso de tal
recurso, observa-se a inteno do autor em dar destaque a palavras e expresses importantes para a
construo do signo potico de Batuque. Nesse uso possvel perceber uma retrabalhada herana
simbolista, a da utilizao das chamadas maisculas alegorizantes, agora recriada para dar destaque
a palavras-chaves para a representao da identidade negra. Este apenas um primeiro sinal da
apropriao de tcnicas europias para a criao de uma fala diferenciada

Mas voltando questo do signo que fruto do movimento performtico, percebe-se que aqui
neste ttulo tem-se uma repetio do signo alma. Este um vocbulo que vem do latim anima,
remetendo, por sua vez, ao que animado, ao que tem vida, lembrando que vida, na tradio
ocidental, tem origem na metafsica do espiritual. A alma tida como aquilo que, desde Plato a
Freud, dizem diferenciar o ser humano dos outros animais, sendo por isso a marca da essncia do
que humano. A discusso a respeito da presena ou no da alma nos ndios e nos negros tambm
estava inserida no mecanismo de escravido colonial. Com o fim desta escravido, esse negro ganha
uma alma, sendo incorporado humanidade e sendo aparentemente igualado ao branco. Mas se esse
signo uma construo ocidental, e se a partir do momento em que dada ao negro uma alma,
lhe permitido participar da representao da humanidade, aproximando-o da categoria ocidental
de Homem38, essa participao tardia nessa representao, por outro lado, no anula o fato de que h
nele ainda a representao do OUTRO que negro, e que se viu forado a reproduzir a cultura do
dominante. Desse modo, ainda que a reproduo da alma seja a nica via de ascenso
humanidade, fica ainda o esteretipo do negro como a marca de Caim, como uma marca a mostrar
que o negro nunca vai poder se igualar ao branco. Esta marca negra a metonmia de uma ausncia,
de um ser que se insere na categoria do OUTRO, sendo, por isso, apenas o no-Eu. J que deste
Eu que partem as representaes, o OUTRO apenas marca o lugar de algo que no tem uma
existncia em si, sendo apenas a ligao oposta, limitada e dependente que serve para reafirmar a
37
38

MENEZES, B. de. Batuque, 1939.

H. K. Bhabha mostra este carter tardio do homem negro em Raa, tempo e reviso da modernidade, que sempre
causa uma quebra na estabilidade da representao ocidental de Homem. Cf. BHABHA. O local da cultura, 2005. p.
70-74.

representao do Eu. No entanto, no poema a repetio do signo criado pelo MESMO traz cena a
diferena, pois possvel ler o uso da caixa alta como uma diferena que muda, ou seja,
imperceptvel ao ouvido, mas percebida pelo olhar39.

V-se que essa diferena j aponta para um deslocamento do signo alma, pois est nele uma
resposta de um eu enunciativo que desestabiliza a representao dessa alma humana que est na raiz
desse Homem. A resposta da diferena muda que Bruno de Menezes traz para este signo, a partir de
sua apropriao, e que rasura a estabilidade do mesmo, causa tambm uma desconstruo na
representao ocidental desse signo, pois o negro, no espao dessa invisibilidade, reelabora o signo,
fissurando a relao de oposio que este estabelece com o corpo. Essa fissura no poema em
questo se apresenta atravs da festa, que por sua vez apresenta a herana das trocas simblicas de
grupos que para c vieram, como os grupos bantos e sudaneses, principais grupos trazidos para o
norte do Brasil40. Essas trocas simblicas se davam por meio de atividades iniciticas dos
indivduos. Estes, atravs do ritual, ficavam em contato direto com os mortos, com a natureza, com
o Cosmo, colocando em xeque as dicotomias do ocidente, que justificam o princpio de realidade
freudiano. Este contato, segundo Muniz Sodr, ainda hoje se d de maneira muscular, ou seja, tem
como meio para esse conhecimento o corpo, inserido no ritual41. No poema v-se esse
conhecimento implicado na participao do corpo no ritual
A luz vai sumindo... E o banjo nos lembra
dos filhos do engenho, da escrava da Izaura
to dungo no dengo
que dom desta raa cotuba no samba.

A luz que vai sumindo pode ser interpretada como o distanciamento da ordem histrica
oficial, causadora da invisibilidade negra, com seu discurso de todo orgnico progressivo, que
suprime as vozes subalternas. O ritual a maneira de trazer das sombras uma outra histria,
suplementar, que se inscreve nos sentidos do corpo desse negro, e que protesta e transcende a
histria dos vencedores, para fazer cantar as suas vozes esquecidas. Desconstruindo a diviso entre
corpo e alma, essncia e aparncia, esse corpo que se expressa libertamente est na alma dessa
39

DERRIDA, J. Repetio e diferena, 2000. p. 30.

40

SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido, 2005. p. 84-85.

41

SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro, 1988. p. 128-129.

raa. E de fato, no poema que fala da alma da raa, e mesmo nos demais aqui analisados, se
sobressai o corpo. Ressignifica-se, desse modo, a simbologia da alma, mostrando esta
ressignificao que nas ambigidades do sistema se pode construir uma resistncia identitria. Isso
confirmaria que a perturbao dos mitos pedaggicos que querem assimilar o negro a uma nao
ocidental est presente no ttulo desse poema, bem como est presente uma resposta negra alma
(ou dever-se-ia dizer arma?) branca que est presente nesse no referido mito.

Alm de alma, outra palavra importante no ttulo desse poema e que reaparece no corpo do
mesmo e de Cantiga de batuque raa. Por isso sero feitas agora algumas observaes sobre o
performtico no signo raa. Este fora em sua origem aplicado tambm em relao origem da
populao escravizada, que teve suas antigas e diferentes matrizes aqui no Brasil retrabalhadas. Mas
no somente essa origem continental que vai determinar a raa. No se trata aqui tambm do
mito ocidental de raa negra que, como afirma Franz Fanon, apenas serve como plo de oposio
inferior ao mito da raa branca42. Qual, ento, o seu lugar e tempo? Ser a fala do OUTRO negro, e
com isso ser sempre aquele que o invisvel vigiado? Estar sempre na busca de ser a fala do
Homem tardio em relao ao branco? Percebe-se, pela recorrncia da palavra, que nela se inscreve
o topos43, um lugar de enunciao de onde fala esse eu potico. Esse topos, j que raa remete a
uma coletividade, coletivo, mas que raa est nesse sujeito potico? Esse coletivo presente nessa
enunciao negra, que para os olhos brancos invisvel, agora disjuntiva em relao
sociedade oficial, pois esta sociedade insere o negro como fora de trabalho, mas lhe exclui da
condio de sujeito, deixando-lhe como nico lugar permitido a margem social. Essa voz negra que
ganha o espao privilegiado da literatura, e que vem trazendo consigo a vozes das senzalas e das
periferias desestabiliza a ordem social.

A enunciao presente nessa raa parte de um Eu que se quer negro, que transforma o ser
negro de signo metonmico de ausncia em visibilidade. E o eu enunciativo que traz cena o ser
negro no perde de vista esta temporalidade e espacialidade marginal em que fora atirado, e tambm
no perde de vista que foi essa categoria de OUTRO, sem lugar nem alma, que sustentou e a
estrutura da sociedade colonial. Por isso, ao sair da sombra e ganhar o centro da fala potica, o eu
enunciativo pe mostra a contradio brasileira encoberta pelo mito da democracia racial, e
mostra que a raa desse ser negro est ligada articulao por parte de um grupo solidarizado na
opresso, dentro das brechas que a ambigidade do sistema lhe proporcionou. O ser dessa raa se
42

43

Apud BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. p. 327-328.
Adotou-se aqui a forma escrita topos, adotada por Bhabha, que se refere forma grega de lugar, diferenciando-se
de tpos, cuja significao em literatura recorrncia.

manifesta ento nesse entre-lugar44 construdo entre a assimilao e reproduo pretendida pela
classe hegemnica e a resistncia diferenciadora subalterna. Esta condio poderia caracteriz-lo
como um ent(r)e que surge dessa fala potica. Esse negro, desse entre-lugar de onde fala, no s
reclama o direito de se fazer perceber, como questiona a estrutura que o fez invisvel. Como afirma
Bhabha, o mito ocidental de Homem e de Sociedade so minados pela fala do negro45. O resultado
da atitude de resistncia a esse projeto opressivo de assimilao a diferena do signo potico
negro em Batuque.

V-se, ento, o olhar desse negro inscrito em raa enquanto elemento subalterno que resiste
assimilao do nacional, ao mesmo tempo em que questiona a categoria de humanidade em que
essa nao se quer inserir. Mas raa aqui, como j foi observado, no se coloca no lado oposto do
discurso pedaggico hegemnico, como aluso a uma essncia negra africana, tal viso seria recair
em um outro mito; raa aqui est relacionada com o fenmeno da identificao de que se est aqui
modernamente falando. V-se aqui o performativo enquanto a insero dos negros, descendentes de
vrias etnias, na sociedade ps-colonial, solidarizando-se com outros grupos subalternos,
ressignificando os elementos africanos no ambiente da Amaznia.

Uma ltima observao que na alma dessa raa est um ritmo tambm como signo
diferencial. A palavra ritmo, nesse contexto, pode ter uma leitura polissmica, pois pode representar
a musicalidade percussiva como um elemento identitrio, o que referendado pelo prprio ttulo do
livro, dizendo, ento, respeito msica em si, pois a mesma uma marca negra, s depois
assimilada ao discurso sobre o nacional. Mas tambm pode, no poema, este ritmo se apresentar
como negao da dinmica de homogeneizao, que dilui o que negro no nacional; o ritmo aqui,
ento, implicaria uma outra significao, a da representao do negro em relao ao nacional, pois
se se buscar a significao dicionarizada de ritmo, ver-se- que o mesmo pode significar
movimento ou rudo que se repete no tempo, a intervalos regulares, com acentos fortes e fracos46.
Pode-se da inferir que ritmo algo, pela sua repetio e regularidade, singular e, portanto,
reconhecvel, o que torna possvel distinguir um ritmo de outro. Se se relacionar metonimicamente
essa possibilidade de distino representao cultural, ver-se- que o ritmo pode corresponder
diferena, como um tipo de ritmo, de temporalidade, de histria prpria que marca essa
44

O conceito de entre-lugar utilizado Silviano Santiago para se entender a literatura latino-americana e seu lugar
na ordem ocidental. Utilizo-o fazendo aluso a um lugar que surge da contradio brasileira. Cf. SANTIAGO. Vale
o quanto pesa: ensaios sobre questes poltico-culturais. 1982. p. 13-24.

45

Op. Cit. p. 74.

46

HOLANDA, A. Buarque de. Minidicionrio sculo XXI Escolar: O minidicionrio da lngua portuguesa. 2001, p. 610.

representao cultural, colocando-se disjuntivamente ante o ritmo da temporalidade histrica

oficial da nao. H, portanto, nesse ritmo a representao da negao da homogeneizao e da
afirmao da identidade, pois se o poeta busca mostrar um ritmo da raa, quer dizer que esse
ritmo se distingue de outros. Pode-se transportar essa noo distintiva de ritmo enquanto ao no
tempo para todo o livro Batuque, como temporalidade que se apresenta em conflitante
descompasso com a tentativa de se criar uma continuidade histrica homognea, fazendo, no dizer
de Benjamim, saltar pelos ares o continuum da histria47, trazendo, assim, tona a perspectiva
dos oprimidos. V-se que, de fato, esta associao entre o ritmo do batuque e a identidade negra
perpassa todo o livro, estando presente, por exemplo, na passagem do poema Cantiga de batuque.
Mais uma vez observa-se que as trocas simblicas so feitas iniciaticamente pela insero do corpo
no ritual.
e o batuque batendo e a cantiga cantando
Lembram na noite morna a tragdia da raa
(p. 22)

Seja pela sonoridade, seja pelo ritmo ou pela significao, tudo no excerto acima remete o
leitor a essa associao entre o ritmo dos batuques e a identidade negra. Bruno de Menezes se
utiliza de um elemento comum s etnias que aqui se solidarizaram, a msica percussiva
acompanhada de dana conhecida genericamente como batuque, para construir sua representao
de identidade, como se esse ritmo estivesse na alma da raa. Mais uma vez a diferena da
tragdia que marca essa raa opera como movimento de deslocamento constante na estabilidade
dos signos da nao. Ainda no mesmo poema, percebe-se, como j o foi tambm no ttulo, a
modificao no s do enunciado sobre o negro, mas tambm do topos, de onde se fala, pois se no
discurso pedaggico esse negro assimilado e diludo no nacional e omitido no regional, no texto a
perspectiva adotada a do negro, que, no espao em que lhe permitido, resiste assimilao e se
v diferente da classe dominante.

com o ritmo dos batuques que o negro machuca a sinhora e o sinh. Aqui o sujeito
potico nega o discurso de fuso harmoniosa que, no mito pedaggico do nacional, coloca o negro
como contribuio para a nao. Essa disjuntividade entre o subalterno e o hegemnico expe o
conflito entre dois thos diferentes. De um lado, esses senhores tm sua existncia baseada na
represso das pulses que garantem, segundo Freud, o estado de civilizao48; de outro, como se
agora, no batuque, uma outra ordem, baseada no prazer, suplantasse a ordem ocidental baseada no
47

BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 1993. p. 231.

trabalho. Por isso, o poema marca a diferena tambm quando mostra a gente sem nome que
machuca os seus opressores. No que consistiria esse machucar? Como se entregar a esse ritual
seria relaxar a ordem estabelecida, os senhores sofrem por no poderem dar vazo liberao do
corpo, pois faz-lo seria quebrar a estrutura da sociedade mantenedora da opresso. Focault mostra
como o domnio sobre o corpo assume uma dimenso poltica.

Mas o corpo est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de

poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o
supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais.
Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e
recprocas, sua utilizao econmica; (...) o corpo s se torna fora til se ao
mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso.49

O corpo tem no capitalismo uma funo de mo de obra que sustenta a economia do sistema,
baseada na explorao do trabalho. Da o carter poltico de que o corpo investido. Mas no
sistema de produo capitalista, somente ele submisso que se torna produtivo e conseqentemente
til. Os mecanismos de controle reiteram o discurso freudiano de que o domnio e sacrifcio do
corpo so necessrios civilizao. Mas enquanto o capitalismo baseado no acmulo conseguido
com a explorao do trabalho do corpo sujeitado, a ordem ritualstica do batuque prope uma outra
economia, baseada na liberao deste corpo dos mecanismos de controle, onde a represso que
caracteriza o principio de realidade, com sua utilidade produtiva momentaneamente abolida.
Enquanto o capitalista machuca pela opresso, a liberdade do negro que traz a dor ao corpo
reprimido, investido dos smbolos da economia capitalista, uma dor causada pela impossibilidade
de abolir seus mecanismos de controle. V-se como o corpo aqui assume a dimenso de campo de
luta para duas economias diversas, de um lado a festa que faz o negro ser novamente senhor de si, e
de outro, o trabalho que faz com que o corpo do negro seja agente de alienao deste. Da a
dimenso poltica do corpo na obra.

Quanto expresso sem nome, esta, que poderia ser interpretada a princpio como o fato de
no se ser reconhecido enquanto sujeito, como o ser invisvel da histria, agora surge numa relao
de poder que opera por outros mecanismos, no mais pela fora e sim pela seduo do batuque. o
poder de Eros que instaura uma temporalidade disjuntiva enquanto celebrao dos silenciados pelo
discurso pedaggico da nao.

48

49

FREUD, S. Obras completas. 1981. p. 2509.

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: a histria da violncia nas prises, 1987.

O conceito moderno de identidade enquanto performance aparece no discurso potico

tambm quando h a evocao de regies de etnias inicialmente diferentes, mas que se
transformam num nico smbolo de negritude, que se diferencia em relao ao senhor.
o Congo Loanda
Angola Moambique
o sangue Zumbi
Tentao do portugus

H, portanto, um movimento hbrido intertnico africano a partir da dispora, que resultou na

solidarizao desses grupos, a partir da escravido. Esse hibridismo resulta, como j foi possvel
perceber, de traos culturais distintos que aqui entraram no movimento performativo da realidade
brasileira. A negritude est, portanto, intimamente ligada ao movimento diasprico que para c
trouxe tais grupos na condio de escravos. Nomes que designam lugares de etnias diversas
-Congo, Angola e Moambique- assumem o simbolismo de identificao negra de resistncia
opresso do sistema. Cria-se, assim, o discurso de que essas foram as fontes primitivas para
engendrar o sangue Zumbi, smbolo de luta e de busca pela libertao do negro. O que sugere esse
discurso que todos os negros seriam herdeiros da luta por liberdade, tendo em Zumbi do Palmares
sua maior referncia.

Essas vozes suplementares presentes no discurso potico de Bruno de Menezes deslocam as

narrativas pedaggicas sobre a identidade nacional e a identidade amaznida, quebrando, desse
modo, com a estabilidade e homogeneidade que so prprios a esses mitos. Das sombras da histria,
os omitidos e submetidos, solidrios na sua condio, vm desmascarar a barbrie que, como disse
Benjamin, se esconde sobre a face de um harmonioso progresso histrico 50. Essa reunio que no
candombl no Santa Brbara,/ nem banzo banzado bom carimb bolinoso, parece ser, como
a sua gente sem nome, inclassificvel e invisvel, sendo por isso difcil de ser assimilada, pois o
que no pode ser visto nem compreendido luz da racionalizao ocidental mais difcil de ser
subjugado. O autor apenas deixa, pela designao bailado benguela51, a pista de que essa gente
veio de um outro lugar, com uma outra cultura, no para contribuir, no para se deixar escravizar,
mas para se juntar aos outros grupos subalternos, num questionamento que traz um mal estar que
50

BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 1993. p. 222-232.

Benguela uma regio da costa ocidental da frica. Segundo o pesquisador Vicente Salles, muitas pessoas dessa
regio vieram para servir de trabalhadores escravos na Amaznia. Cf. SALLES. Vocabulrio Crioulo contribuio do
negro no falar regional amaznico. 2003.
51

machuca a representao moderna ocidental de humanidade.

2.3 Sambando sob a subtrao da histria

Homi K. Bhabha afirma que as narrativas suplementares compensam uma subtrao no

clculo do nacional, de onde foram omitidas as vozes no hegemnicas. Evidenciar essa subtrao
o que se est querendo neste trabalho. Atravs da comparao entre romnticos e modernistas, no
que diz respeito criao artstica com a finalidade de discutir a identidade nacional, foi possvel
perceber como se construram os olhares sobre o negro no Brasil, ao mesmo tempo em que se
conseguiu ter uma conscincia do que se entende modernamente por identidade. Dado esse
primeiro passo, a inteno agora aprofundar o que j se iniciou neste captulo: desconstruir os
mitos construdos sobre o negro na literatura, principalmente na poesia, trabalhando com momentos
importantes na representao do mesmo, entre o perodo colonial e o incio do Modernismo.

Desse modo, observando a identidade e o erotismo em Batuque enquanto representao de

diferena, poder-se- aqui analisar a referida obra enquanto signo diferencial, desconstruindo,
assim, o olhar racista e etnocntrico sobre o negro, sendo possvel perceb-la enquanto contradiscurso ao discurso pedaggico que afirma uma identidade nacional usando o mito do cadinho
das trs raas. Por ltimo, ver-se- como a referida obra atua como desestabilizao da idia de
uma pouca representao cultural do negro na Amaznia.

No conceito moderno de identidade foi possvel conhecer o fenmeno da movncia identitria

nas sociedades modernas, caracterizado pelo constante deslocamento da identificao do sujeito52.
Esse fenmeno tem sua origem justamente com o nascimento do mundo moderno, j comeando
durante a expanso das grandes navegaes, que, impulsionadas pela expanso do capital,
aceleraram o contato entre diferentes povos.

Seja pelo contato espontneo, seja pela mistura forada, o fato que na Amrica Latina,
brancos, negros e ndios foram, ainda que de maneira conflitiva, desde logo interagindo no sistema
colonial. Da, como foi visto, de incio uma dificuldade para os escritores que tentavam inserir o
52

BERND, Z. Literatura e identidade nacional. 1992. p. 14-18.

Brasil no quadro da civilizao ocidental, pois a homogeneidade ostentada pelos brancos, no

correspondia nossa realidade. Por isso, no incio de nossa independncia poltica, a necessidade
de se inventar culturalmente a nao, fazendo-a brotar do contato do bom selvagem que se
rendeu inevitvel civilizao branca.

Para se ter uma viso desde a colnia, preciso ir at a Bahia colonial de Gregrio de Matos
Guerra. o poeta baiano um dos primeiros que vo revelar a perspectiva do europeu e da classe
hegemnica local sobre o negro, perspectiva essa que serviu como base ideolgica para que este
fosse colocado como escravo.
Muitos mulatos desavergonhados
Trazidos pelos ps aos homens nobres
Posta nas palmas toda picardia53

Nele est o estigma do OUTRO negro, que visto como um animal lascivo destitudo de
cultura e de humanidade. Como est claro na fala de Gregrio de Matos, observa-se que o negro
chegou colnia destitudo de alma, sendo somente depois visto como humano, quando a
escravido comeou a representar um entrave ao desenvolvimento do capitalismo moderno. Antes
disso, ainda no se falava de uma nao brasileira, o Brasil era apenas colnia e ndios e negros
eram tidos como inferiores em relao ao europeu. A mistura desses com o branco inclusive era
vista por Gregrio como algo degenerante para o branco,
Gabas-te, que se morrem as Mulatas
Por ti, e tens razo, porque as matas
De puro pespegar, e no de amores,
Ou de puros fedores,
Que exalam, porcalho, as tuas bragas,
Com que matas ao mundo ou as estragas54.
A passagem acima critica a um padre que mantm relaes com negras. Em Gregrio a negra
sempre representada como a mulher-demnio, como uma fmea sem moral pronta a corromper a
ordem crist, diferentemente da branca, vista apenas como risco por ser mulher. H uma diferena
entre as duas no que diz respeito gradao da sugesto ertica. H em sua obra vrias passagens
em que a figura do negro associada lascividade, imoralidade e figura do demnio, sendo
53

GUERRA, G de Matos. Obras completas. 1969, p. 03.

54
ibidem. v. II. P. 340.

esse negro por isso condenado como culpado por estimular nos brancos a imoralidade do corpo,
mostrando, com isso, como o negro era visto por esse europeu. J est a o primeiro mito sobre o
negro; o que diz respeito ao nivelado rebaixamento homogeneizante dos vrios grupos tnicos
vindos da frica, fenmeno semelhante acontecido com os vrios grupos indgenas quando da
chegada do Europeu ao Brasil. Ao mesmo tempo em que esse mito nivelador rebaixante se
construa na sociedade escravocrata brasileira, o mecanismo da escravatura tratava de separar
indivduos de mesma lngua ou de traos identitrios prximos, como forma de evitar rebelies de
escravos. Muniz Sodr sobre isso observa:

Mas preciso deixar bem claro que no se tratou jamais de uma cultura
negra fundadora ou originria que aqui se tenha instalado para,
funcionalmente, servir de campo de resistncia. Para c vieram dispositivos
culturais correspondentes s vrias naes ou etnias dos escravos
arrebatados frica entre os sculos XVII e XIX55.

Observa-se, ento, que a insero do negro na sociedade brasileira colonial se deu de uma
forma em que difcil a princpio se falar em identificao; pelo contrrio, o tratamento
diferenciado dado a mestios e puros, a impossibilidade de se constituir famlia, o estmulo s
rivalidades tnicas e outros dispositivos mostram que para a ordem escravocrata o fenmeno da
identificao era um risco para a manuteno do sistema. Mas, como j foi observado, a identidade
dos vrios grupos tnicos africanos aqui se reelaborou em torno do sentimento de negritude. Este
sentimento de negritude aparece como resposta escravido imposta a esses mesmos grupos.
Segundo Vicente Salles, houve uma solidarizao dos mesmos pela condio de escravos em que se
encontravam56. O surgimento desse sentimento de negritude tambm observado por Elanir Silva,
Em contraposio aos valores culturais do branco civilizado (grifo meu), os negros
escravos passaram a alimentar um forte e sempre crescente sentimento de
negritude: um amor, uma fidelidade s lendas, aos ideais e nostalgia da me frica. A tentativa de criar e levar adiante o orgulho da negrido nasceu do iderio,
desenvolvido logo aos primeiros instantes do exlio africano na Amrica, pelos
escravos orgulhosos, nostlgicos das razes histricas. Essa latente, quase subjetiva
negritude se veria aguada exatamente pelo desenraizamento proposto pela
escravido57.

Essa busca por exaltar uma identidade negra nascida da reelaborao pela qual essas etnias
passaram j est no prprio nome escolhido para ttulo do livro, Batuque. O batuque parece
55

SODR, M. A verdade Seduzida. 1988. p, 123

56

SALLES, Vicente. Vocabulrio Crioulo contribuio do negro no falar regional amaznico. 2003.p. 15.
57

SILVA, E. O africanismo em Batuque, de Bruno de Menezes: 1984, p. 25.

simbolizar para o autor o que h de mais representativo da identidade negra. Vicente Salles tambm
mostra que os momentos de folga dados pelos senhores aos escravos eram espaos estratgicos, que
os mesmos usavam para sua expresso58. Momentos em que o batuque significava uma celebrao
identitria, mas no mais a das etnias africanas; ela apresentada como estando no presente da
performance. nestas brechas que os negros conseguem melhor exercer sua liberdade de
relacionamento e de expresso identitria, retrabalhando matrizes e adaptando-as aos espaos
vazios deixados pelos senhores, por acreditarem estes que tais espaos eram inofensivos59. Como
foi possvel confirmar-se, a festa teve e tem uma funo estratgica fundamental na construo
dessa negritude. A questo da funo estratgica da festa ser retomada mais profundamente no
prximo captulo.

Mais tarde, quando a literatura romntica, acompanhando o clima de euforia nacionalista

causado pela independncia, busca escrever a nao, o negro escravo inicialmente jogado para
baixo do tapete da histria, pois representava uma mancha para um pas recm-criado aspirante a
civilizado, sendo somente mais tarde incorporado a este processo, com os autores abolicionistas
romnticos (j que sua liberdade era o ltimo passo para a insero do pas no mundo moderno).
Esse desejo de civilizao est presente, por exemplo, na poesia do poeta romntico que foi um
dos principais representantes da chamada poesia condoreira, Castro Alves.
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que a luz do sol encerra
E as promessas divinas da esperana...
Tu que, da liberdade aps a guerra,
Foste hasteado dos heris na lana
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!...60

Esse desejo de insero do pas na ordem do capitalismo moderno trouxe a incluso do negro
no estatuto de humanidade, mas na literatura essa incluso teve como conseqncia o
embranquecimento do negro. Para poder adentrar na civilizao, ele teve que se despir de seus
traos e vestir-se com os dos brancos. Mesmo no Naturalismo, que supostamente buscaria ser fiel
descrio da realidade, tem-se o fenmeno do branqueamento, como forma de no chocar de forma
58

59

60

Op. Cit. p. 221.

SODR, M. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 1988. p. 124.
ALVES, Castro. Obras completas. So Paulo. 1938. p. 120.

to radical os leitores da classe abastada. Desse modo, a influncia positiva da convivncia com os
brancos no mulato se deixa ver no apenas nos seus modos e na sua erudio, mas estende-se
tambm sua fisionomia.
Raimundo tinha vinte e seis anos e seria um tipo acabado de brasileiro se no fora
os grandes olhos azuis, que puxara do pai. Cabelos muito pretos, lustrosos e
crespos; tez morena e amulatada, mas fina; dentes claros que reluziam sob a
negrura do bigode; estatura alta e elegante; pescoo largo, nariz direito e fronte
espaosa. 61
Aluzio de Azevedo traz para a literatura o que era um desejo das classes dominantes e que se

manifestou historicamente atravs da poltica de branqueamento do imprio, tentando, atravs da

poltica imigrao de trabalhadores europeus, clarear e ao mesmo tempo modernizar a mo de obra
brasileira.

Com estas observaes, abandona-se de vez o primeiro mito, que apresenta uma imagem
essencialista sobre a identidade negra. Agora essa identidade se apresenta no como algo imutvel,
mas como um processo historicamente construdo. Ao apresentar a produo cultural negra como
resultante de um hibridismo histrico transformado em objeto esttico, e ao se conseguir identificar
a signos diferenciais, questiona-se j um outro mito a respeito do negro, construdo no incio do
sculo XX: o de que o mesmo se resume mera matria prima na fuso das trs raas que deram
origem ao Brasil. Nesse mito, este negro iria ser mais um ingrediente para a receita do nacional.
Tambm a sua voz seria abafada pela narrativa pedaggica da nao.

Durante muito tempo tentou-se mostrar o Brasil como sendo fruto da miscigenao das
chamadas trs raas que comporiam o povo brasileiro. Este mito comeou a ser esboado aps a
abolio da escravatura, no fim do sculo XIX e incio do XX, quando o negro comeou a ser
inserido na sociedade brasileira no mais como escravo. No entanto, tal insero se deu de maneira
problemtica, pois no representou uma transformao substancial na condio de marginalizao
do negro na sociedade brasileira. Ao mesmo tempo, como se viu no Modernismo, as primeiras
dcadas do sculo XX no Brasil representaram um momento de reflexo crtica sobre a realidade
nacional em muitos aspectos, inclusive no que diz respeito arte e cultura. Nesse perodo em que
houve vrios esforos para uma discusso sobre a identidade nacional, como faz-lo sem se pesar a
participao negra neste processo e sem refletir sobre a condio do mesmo?
61

AZEVEDO, Aluzio de. O mulato. Disponvel em D: \aluisioazevedo-omulato-completo.htm.

Um dos que primeiro tentaram mostrar o negro como contribuio positiva para identidade
nacional foi Gilberto Freyre, em seu livro Casa Grande e Senzala62, ao aproximar o universo da
Casa Grande do universo da Senzala, ao mostrar que brancos e negros no estavam to
distantes assim, e ao mostrar que o negro contribuiu positivamente para a nossa formao. Mas,
descontando o seu ufanismo, apesar de construir essa aproximao, segundo Muniz Sodr, o olhar
desse autor sobre o negro ainda se dava da janela da Casa Grande, pois nele o negro foi diludo
numa mestiagem homognea que buscou omitir seu processo de insero histrica, tendo ainda
este autor uma perspectiva ocidental branca63. Mais interessante a leitura de Edouard Glissant
sobre o contato de diferentes grupos. Para esse autor, em lugar de mestiagem, que pressupe uma
mistura sinttica e homognea, seria mais interessante pensar naquilo que ele chamou de
crioulismo, que teria como diferencial em relao mestiagem a caracterstica da
imprevisibilidade do resultado desse contato64. A imprevisibilidade e mesmo o conflito esto
presentes nos signos construdos nos poemas aqui estudados. O que h em comum entre o que se
trabalha neste estudo como identidade negra e o crioulismo de Glissant o fato de no se negar o
conflito histrico nem o hibridismo presente na conformao da identidade.

A consolidao desse mito das trs raas em rito social pedaggico pretendeu ento nos unir
na sua dinmica de eternidade por autogerao65, ou seja, uniu a todos num discurso que omitiu
as diferenas histricas dos grupos sociais, como se a identidade do Brasil houvesse sido, desde o
princpio, construda homognea e harmonicamente, mas para Renato Ortiz surge a um problema,
pois

O mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos, das
diferentes classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do
padro proposto, as relaes raciais que eles prprios vivenciam. Isto coloca um
problema interessante para os movimentos negros. Na medida em que a sociedade
se apropria das manifestaes de cor e as integra no discurso unvoco do nacional,
tem que elas perdem a sua especificidade66.

O discurso pedaggico aqui se apresenta no mais pela omisso e sim pela diluio, pois se o
negro por um lado foi agora inserido no nacional, por outro, o preo pago foi ter perdido sua
62

FREYRE, Gilberto. CASA-GRANDE & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia. 2005.

63

SODR, M. A verdade seduzida. 1988. p. 170.

64

GLISSANT, Edourard. Introduo a uma poltica da diversidade, 2005. p. 13-39.

65

BHABHA, H. K. O local da Cultura. 1998. p. 209.

66

ORTIZ, R. Cultura e identidade nacional. 1986, p. 43.

diferena cultural, havendo, assim, um mascaramento de democracia racial que ocultava e oculta
uma realidade bem mais complexa e problemtica para o negro, pois o insere num discurso
nivelador, diluindo aquilo que o caracterizava e que o fazia resistir discriminao, agora velada
por trs da aparente igualdade racial. Bruno vai desmontar esse mito, evidenciando a maneira
trgica como o negro foi inserido na ordem ps-colonial.

Schwarz apresenta no seu artigo o nacional por subtrao a dificuldade de o Brasil buscar
uma identidade no mundo moderno capitalista. Para ele o mito da identidade deve ser deslocado
enquanto alvo; o que deveria ser prioridade seria o acesso dos trabalhadores aos termos da
atualidade para que os possam retomar segundo seu interesse. O que -neste campo- vale como
definio de democracia67. Bruno de Menezes nesse sentido aparece no meio intelectual paraense
como a voz trabalhadora que no mais espera pela boa conscincia dos intelectuais burgueses para
se manifestar, reivindicando uma reviso histrica.
me preta deu sangue branco a muito sinh moo
(cantiga de batuque)

O excerto acima um exemplo dessa fala que desmente a origem harmoniosa e que denuncia
a histria da partilha desigual e desumana na tarefa da construo da nao, em que os explorados
ficaram com o trabalho bruto, e os senhores, com a funo civilizadora. A naturalizao dessa
troca d a entender que, apesar de o negro ter sido oprimido, recebeu a compensao de se tornar
civilizado. Nesta passagem, Bruno sugere que os negros no deram apenas seu trabalho, mas que
sustentaram desde o princpio os senhores desse sistema, mostrando que, sem eles, nem mesmo
essa funo civilizadora teria sido possvel, questionando, assim, a prpria validade da partilha da
construo do pas.

Questionada a representao de Homem universal e o mito pedaggico da identidade

nacional, agora resta a anlise do ltimo mito, que diz respeito participao do negro na cultura
da Amaznia. Esse discurso se d muitas vezes pela diminuio e at pela excluso do elemento
negro, como bem observa o pesquisador Vicente Salles: Na Amaznia, contudo, a contribuio
cultural do negro sistematicamente diminuda, e at negada, no conjunto dos seus valores
constitutivos. O negro, menos ainda que o branco europeu (...) quase nada teria deixado 68. Chegase, assim, concluso, por essa afirmativa de Salles, de que, no caso da Amaznia, o mito de uma
67

SCHWARS, Roberto. O nacional por subtrao. In Que horas so?. 1989. p. 47.
68
SALLES, V. O negro no Par sob o regime da escravido. 2005. p. 93.

origem luso-indgena nega ao negro o reconhecimento de sua representatividade na cultura da

regio. Tal afirmao est de acordo com o que Bhabha chamou de subtrao na origem69. Esta
subtrao nega ao negro a participao na construo do universo cultural amaznida. A ela se ope
a j referida estratgia suplementar de significao cultural. Esta funciona no como soma das
identidades, mas sim, como uma adio que compensa uma subtrao na origem, trazendo tona as
vozes dos omitidos da nao, interferindo, assim, na estabilidade sobre a identidade. No caso
especfico de Batuque, ele elabora um suplemento regional e nacional que reinsere o negro como
elemento formador da nao, mas sem perder de vista a perspectiva de uma histria e de uma
temporalidade com traos diferenciados desse negro em relao aos grupos hegemnicos,
temporalidade essa que universal em sua resistncia.

Em contraposio ao fenmeno da subtrao na origem presente no discurso sobre a

identidade amaznida, o livro Batuque tambm a se apresenta como signo performativo, que se
inscreve no presente e que sempre perturba o mito pedaggico do passado essencialista lusoindgena. Este mito, ainda muito difundido no pas e no mundo, mostra a Amaznia como um
territrio que fruto apenas do contato do ndio com o branco. Mas a Amaznia, segundo Ana
Pizarro, um discurso construdo, que tem sua origem na chegada dos primeiros viajantes
europeus70. O imaginrio desses homens j transformou esta regio na representao de um
eldorado, de um inferno verde, de um pulmo do mundo e agora o capital internacional a enxerga
como a ltima fronteira, que parece ser a verso moderna do fantasioso eldorado71. J no prprio
nome dado Amaznia possvel notar o imaginrio exgeno construdo diante daquilo que no
lhe o MESMO, correspondendo, portanto, imagem do OUTRO. Aquele nome remete ao mito
grego das amazonas, mulheres guerreiras que matavam os homens. Esta associao foi feita aps
um ataque de mulheres da tribo das icamiabas a uma expedio espanhola, no sculo XVI. O nome
dado regio deixa evidente como parece estranho ao viajante europeu daquela poca um lugar em
que mulheres rivalizam com os homens. Isto aliado ao mito do eldorado vai ativar o imaginrio
desse europeu em relao a esta terra. E desde o princpio, nesta rede de imagens que teceram
exogenamente a Amaznia, est a figura do ndio, como a imagem do OUTRO selvagem em
relao ao civilizado. No entanto, esta construo de uma grande selva habitada por primitivos
nativos acabou por encobrir a realidade amaznica, omitindo, assim, a presena de outros grupos
que, neste processo de insero da regio na dita ordem mundial, aqui tomaram e tomam parte
69

70

BHABHA, Homi K Op. Cit. p. 228

PIZARRO, A. Sentidos dos lugares. 2005. p. 134.

71

Para um olhar sobre o discurso da mdia sobre a Amaznia Cf. RISUENHO, Rosely. Nem tudo que reluz ouro. In
Diversidade cultural. 2006, p. 97-115.

neste processo.

Pizarro apresenta a modificao que uma viso moderna de cultura traz para o discurso do
ser amaznida,
(...) el surgimiento de una concepcin amplia de cultura que la sita como un
elemento estructural de la organizacin y el desarrollo de las comunidades. Esto ha
permitido ampliar la gama de sujetos culturales considerados, poniendo en evidencia
a la regin en su diversidad social y cultural, dando cuenta de los problemas de la
modernizacin. As, las actuales investigaciones nos muestran que la Amazona no
es solo indgena, que los sujetos sociales son mltiples y que su imaginario da
cuenta de la turbulenta historia del rea. 72

Discutir a identidade Amaznida pressupe, portanto, de antemo reconhecer que desde a

insero desta regio no mundo ocidental, diversos grupos aqui entraram em cena, exprimindo os
conflitos inerentes a este sistema. O mito da Amaznia indgena o discurso pedaggico que busca
ocultar esse processo. Dentre os grupos omitidos nos discursos pedaggicos sobre a Amaznia,
como j foi dito, est a figura do negro.

Apesar de na Amaznia a insero do negro no se comparar com a de estados brasileiros de

outras regies, como Pernambuco, Bahia ou Rio de Janeiro, devido ao contexto desfavorvel para
sua utilizao como mo de obra escrava, no possvel lhe negar a participao marcante como
agente cultural, pois como afirma Vicente Salles, se mede a contribuio cultural de um grupo
social no pelo contingente humano, e sim pelo aspecto significativo de suas marcas deixadas73.

Esse foi o caminho percorrido pela representao do negro nas narrativas nacionais,
primeiro foi o ocultamento, depois virou aspirante a humano, e depois, ingrediente para a formao
da identidade brasileira, mas nos poemas estudados insere-se no discurso essencialista do ser
amaznida a noo performativa de perlaborao na conformao da identidade. Esta agora
abandona a viso do MESMO, para compreender o DIVERSO. Com isso foi desconstrudo o ltimo
mito, que negava ao negro o seu lugar na Amaznia. Agora esse descendente das vrias etnias
africanas fruto da dinmica interativa de sua insero na sociedade ps-colonial amaznida. As
etnias aqui se amalgamaram, dentro da estratgia dos senhores de separar e dispersar os grupos
tnicos comuns, fazendo-os interagir com os demais grupos subalternos aqui presentes. Isso, como
j foi observado, criou outras formas especficas de identificao, como a condio de escravo e a
72

Ibidem. p. 133.
73

SALLES, V. O negro no Par sob o regime da escravido. 2005. p. 27-31.

situao de marginalidade social. Vale tambm ressaltar a estimulada combinao entre negros e
ndios, para se poder escravizar tambm os descendentes destes, como forma de burlar a legislao,
que proibia a escravizao do gentio74. Essa combinao heterognea criou assim um signo
performativo e ele est, por exemplo, na relao do negro com elementos nativos da Amaznia, e
pela ressignificao dos smbolos europeus. Esse signo performativo est, por exemplo, na
passagem em que h o apelo inebriante aos sentidos como elemento constituinte do ambiente
ertico. Os cheiros de ervas usadas na Amaznia so incorporados pelo negro como recursos de
seduo.
Patichouli, cip-catinga priprioca,
baunilha, pu rosa, orisa, jasmim.
Gaforinhas riscadas, abertas ao meio
crioulas, mulatas gente pixaim...
(Batuque)

A estreita relao entre o erotismo e a expresso negra na Amaznia pode ser constatada nas
ervas que so evocadas no excerto acima. O patichouli, por exemplo, uma erva de origem oriental,
com finalidades de seduo, para c trazida devido provavelmente ao comrcio martimo da antiga
metrpole com as ndias orientais. Outro exemplo a priprioca, uma erva de uso originariamente
indgena, tambm utilizada com a finalidade de seduo, o mesmo se aplica tambm baunilha.
Todas essa ervas enumeradas, numa profuso de aromas , embriagam de aromas sedutores o eu
potico.
A luz tatuou a nudez de baunilha
Do corpo que cheira a resinas selvagens.

Esta estreita relao entre esse homem que cheira a resinas selvagens e a natureza um
trao em comum entre indgenas e afro-descendentes, fazendo com que o contato e as trocas
acontecessem continuamente. Essa relao homem-natureza, perdida entre os ocidentais, alimentou
o imaginrio das classes hegemnicas, construindo sobre aqueles um olhar preconceituoso, em que
este contato figura como sinal de um inferior estgio de civilizao. Bruno joga com esses signos
para desconstruir-lhes a perspectiva negativa e para dar a esse primitivismo uma significao de
outro projeto de civilizao, pautado na alegria sensual.

74

Ibidem. p. 162-163

Como se ver no captulo que relaciona o sagrado e o erotismo, a expresso desse

primitivismo foi uma incorporao crtica presente na literatura do incio do sculo XX. Mas aqui
apenas ratifica-se que, como est no segundo captulo, atravs do olhar do sujeito potico
masculino, a figura feminina que se sobressai mais na identificao entre o negro e o subalterno
amaznico, enquanto resultado do fenmeno da hibridizao, compondo o ambiente sensual da
poesia de Batuque. Essa identificao recorrente em muitas passagens. O olhar do negro sobre a
negra aumenta ainda mais o ambiente de sensualidade e de distanciamento para com o
logocentrismo. O que se est aqui afirmando se confirma na expresso seios pitingas. Pitinga
remete cuia, fruto esfrico regional cuja casca dura, quando cortada ao meio, , desde antes da
chegada dos europeus, utilizada na regio como recipiente. O seio da negra se confunde com a
forma da cuia pitinga. Tambm h a presena da imagem os beios de polpas mangaba, em que os
lbios carnudos da negra so metaforizados na polpa da mangaba. Esta uma fruta de clima
tropical, nativa do Brasil e que tem o nome tambm de origem indgena, significando coisa boa de
comer75. Nesta imagem tem-se a herana dos romnticos que, mais entregues ao sensualismo,
transformaram a metfora da mulher-flor em mulher-fruto, abandonando, assim, uma contemplao
comedida e racional que visava o equilbrio, tpica dos rcades e neoclssicos, para exortarem um
desejo devorativo sobre a mulher76. Pode-se mostrar que todo aguamento ertico do ambiente
dado por uma fuso inebriante dos sentidos, que se fundem numa nica imagem. Esta,
performativamente, na poesia de Bruno de Menezes, cria um signo potico que fruto da relao
entre o negro afro-descendente e os elementos naturais e culturais da realidade subalterna
amaznida em que o mesmo se inseriu.

Bruno de Menezes, assim, se inscreve na tradio moderna da literatura latino-americana,

pois cria uma poesia que dialoga com a realidade ps-colonial, em que a literatura se inscreve no
universal no como reproduo de um suposto centro, e sim como a construo de uma poesia que
traz consigo uma resposta de diferena cultural a um eurocentro, a um nacional e a um regional
pedaggicos. Valendo-se das tcnicas da modernidade literria para trazer luz uma potica
nascida tambm do ritmo do batuque, da musicalidade de uma representao cultural subalterna
negra latino-americana e Amaznida. O autor, assim, insere no discurso da nao uma
suplementaridade que perturba o compasso homogneo da identidade nacional. Isso mostra que
Bruno de Menezes consegue, a partir de um olhar de profundidade sobre o universo negro, criar
uma potica inserida tanto nessa cultura subalterna, quanto na poesia moderna universal,
75

76

SILVA JUNIOR, J.F. Cultura da mangaba. abr.2004. p. 01.

DE SANT'ANNA, A. ROMANO. O canibalismo amoroso, 1987. p. 23-25.

apresentando o discurso da diferena, que reinsere a figura do negro no discurso da cultura

ocidental. Com esta obra, o autor desestabiliza a condio de esquecimento ou de diluio a que
esse negro muitas vezes foi relegado.

II Na cadncia alucinante de Eros

Uma vez que a proposta do presente trabalho perceber o erotismo como trao capaz de
apresentar uma leitura sobre a identidade, vai-se aqui inicialmente buscar estabelecer minimamente
uma conceituao do mesmo, buscando encontrar elementos que o liguem ao fenmeno identitrio.
Este procedimento possibilita ao erotismo presente nos poemas ser analisado como instrumento de
leitura cultural.
Quando se ouve falar na palavra erotismo, logo se faz uma associao com o sexo, no entanto,
apesar de os dois estarem intimamente ligados, no se confundem. O sexo entre os homens assumiu
uma caracterstica diferenciada em relao ao dos outros animais. Entre ns ele est ligado ao
aspecto cultural, isso vai ter implicaes profundas na forma do mesmo se manifestar. Jos Paulo
Paes assim resumiu a questo,
Numa esquematizao mais ou menos grosseira, poderia-se dizer que
diversamente da sexualidade animal, ligada de imediato aos rgos de reproduo
e voltada de todo para a perpetuao da espcie, o erotismo uma atividade
diferencialmente humana- um fato da cultura, portanto,- que abdica de caso
pensado de qualquer fim gensico para se preocupar apenas com o prazer em si77.

A partir da afirmao do autor acima, a primeira concluso que se pode tirar a de que o
erotismo uma construo humana, que vai, como foi dito, diferenciar esse ser humano do restante
dos animais. Isso porque ultrapassa e desvia o sexo de sua funo primeira, a reproduo da
espcie. Ele parte do fsico, mas vai alm dele, alcanando, assim, a dimenso da cultura. A
constatao de que o erotismo uma construo humana leva a outra concluso, a de que, enquanto
o sexo sempre o mesmo, com a mesma finalidade reprodutiva, o erotismo, por ser resultado da
cultura, varia de sociedade para sociedade, e dentro das mesmas com passar dos anos, encontrando
77

PAES, Jos Paulo. Poesia ertica., 2006. p.17.

diferenas at mesmo entre diferentes grupos em uma mesma sociedade. Em sntese, no homem, o
sexo uma histria; e os resultados desta histria (...) variam consoante s culturas78.
Outra caracterstica diferencial do sexo na espcie humana que a mesma no tem sua
atividade sexual dirigida por ciclos, pois o erotismo a interfere diretamente, fazendo-o transformarse numa atividade cujo fim o prazer, manifestada no contato com o objeto de desejo, isso faz com
que o desejo ertico no fique merc de ciclos biolgicos. Como conseqncia cultural, a relao
que os homens estabelecem com o corpo no sexo diferente da maneira como os outros animais o
utilizam para o mesmo fim, pois nestes a genitlia a regio implicada na atividade sexual, que se
manifesta da mesma forma, enquanto que entre ns no s todo o corpo pode ser uma zona ergena
como tambm a maneira de utiliz-lo pode ser diversa. Alm disso, at mesmo elementos exteriores
ao corpo podem ser erotizados, como roupas e adereos,
Moda e vesturio so elementos deste dilogo (ertico); so armas, tambm, e
argumentos, no conflito dos sexos. Podem ser postos a servio do
empreendimento ertico, como podem ser utilizados na defesa. (...) Arranjar-se
apresentar-se ao outro num certo papel social, e as vestes so funo da dignidade
confiada a este papel79.

O corpo na sociedade cheio de significao e a maneira como o mesmo se apresenta vai ter
como conseqncia uma determinada leitura sobre ele, leitura essa identificada com um papel
social construdo.
O corpo, de elemento biolgico, vira um signo social. Em torno desse signo se constri uma
gama de recursos que intensificam a significao ertica do mesmo. Enquanto os outros animais se
limitam a atrair seus parceiros com os recursos que lhes so naturais, o ser humano criou inmeros
dispositivos para auxiliar no jogo da seduo. Roupas, perfumes e danas so alguns desses
recursos utilizados, que tm um apelo sugestivo e que se incorporam significao ertica do
corpo. Em Batuque os negros se apresentam com roupas, perfumes e danas que lhe so prprios,
marcando na festa uma distino em relao ao modo de vestir-se dos ricos.

Roupas de renda a lua lava no terreiro,

um cheiro forte de resinas mandingueiras
vem da floresta e entra nos corpos em requebros.
Mais adiante ver-se- como a festa se distingue como momento especial em relao vida
cotidiana; por enquanto possvel perceber como a festa um momento diferencial e importante
78

JEANNIRE, Abel. Antropologia sexual. 1965. p. 86.

79

ibidem. p. 139

em relao ao cotidiano comum pela presena da renda na imagem apresentada. Na passagem

acima, a renda sugere uma roupa especial, em que o se mostrar aparece ligado ao objetivo de
chamar a ateno sobre si, com uma inteno de sedutoramente atrair os olhares. Essa roupa est
tambm ligada ao ambiente noturno, que por sua vez tambm est associado rede de signos
erticos. H nessa ambientao uma dupla sugesto, pois a luz branda do luar apenas sugere a
roupa e ao mesmo tempo a roupa sugere o corpo. O segredo est impregnando esta imagem,
ativando ainda mais o imaginrio que preenche as lacunas do corpo entre-visto, diferentemente do
excesso de luz que h no dia e que mostra tudo de maneira clara, reiterando a associao entre a luz
e a razo. H duas dinmicas opostas, pois se para a razo o mistrio um obstculo a ser vencido,
na festa do Batuque o mistrio uma parte componente que deve ser vivida e no resolvida, pois
resolv-la seria acabar com prpria a festa.

No entanto, no existe um corpo nico. Em nossa sociedade os dois sexos criaram a noo de
gnero, com papis simbolicamente diferenciados entre o masculino e o feminino, o que permite se
falar simbolicamente em um erotismo masculino e um erotismo feminino. Essa diviso no
absoluta, mas foi historicamente construda e ser mais adiante utilizada neste captulo, uma vez
que o erotismo que aqui ser analisado ter como referencial a perspectiva masculina. V-se,
portanto, que a dimenso biolgica humana, no que diz respeito ao sexo, mediada pela cultura80.
Aqui est o lao que liga o erotismo identidade cultural.

Dentre as caractersticas apresentadas que diferenciam o erotismo do sexo, viu-se que o

mesmo enquanto dado da cultura se transforma no tempo e no espao. A preocupao com o
erotismo na cultura do ocidente remonta desde a antiguidade. Foucault observa que nenhuma outra
civilizao parece ter se dedicado mais a perscrutar a atividade sexual do que a ocidental, criando,
assim, uma scientia sexualis81, chegando com isso a colocar o sexo como um signo definidor
daquilo que o homem.

A questo sobre o que somos, em alguns sculos, uma certa corrente levou a colocla diante do sexo. Nem tanto ao sexo-natureza (elemento do sistema do ser vivo,
objeto para uma abordagem biolgica), mas ao sexo histria, ou sexo-significao,
ao sexo-discurso.(...) Ora, h sculos, de modo bem pouco cientifico, os inmeros
tericos e prticos da carne j tinham transformado o homem no filho de um sexo
imperioso e inteligvel. O sexo, razo de tudo82.
80

81

PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. So Paulo: Siciliano, 2001. p. 16.
FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade: a vontade de saber. 1977.p. 57.

82

Ibidem. P. 76.

O autor intentou mostrar em um traado histrico como o sexo foi percebido no ocidente.
Mostrou ele que um cuidado com o domnio do corpo e de seu desejo desde de antes do
cristianismo fez parte de um cuidado de si, em que a sade do indivduo compreendia a boa
utilizao do sexo, para fins produtivos, evitando-se o dispndio e a violncia involuntria que
caracteriza o erotismo, mostrando tambm que mais tarde houve um aumento na viso negativa
sobre o sexo, o que ocasionou uma atitude mais controladora sobre o mesmo, estava j a o esboo
de uma moral crist que iria condenar o corpo como um mal em si83. Com a ascenso da ideologia
crist, no seria apenas o ato que mais tarde deveria ser condenado, a igreja conseguiu colocar no
imaginrio dos cristos uma condenao ao desejo. Nessa poca, um dos grandes mentores, entre
os cristos, foi Santo Agostinho, intelectual da igreja catlica nascido entre os sculos IV e V, que
condenou o corpo como um perigoso instrumento de pecado para a virtude crist, sem dvida, tu
me ordenas que eu me abstenha da concupiscncia dos olhos e da ambio do mundo84. Mais tarde
a sociedade iria exercer um maior controle sobre o sexo, criando um discurso que iria lig-lo aos
mecanismos de poder presentes na sociedade. Ao padre se juntariam mdicos, psiclogos e
pedagogos. Foucault consegue mostrar que no correr da histria ocidental o sexo no foi reprimido
ou ignorado, muito pelo contrrio, os mecanismos de poder trataram sempre de manter o sexo sobre
seu olhar vigilante. H sempre a um princpio de utilidade que subjaz a esses discursos, em todos
eles o que h em comum que o prazer como um fim em si mesmo perigoso sociedade.

Percebe-se, portanto, que o corpo e sua libido sempre foram uma ameaa que rondou a
civilizao, por isso a desconfiana e o constante controle sobre ele, na busca de convert-lo num
corpo adestrado para a utilidade e a docilidade85. Este conflito entre corpo e alma, desequilbrio e
equilbrio, prazer e utilidade, pecado e virtude, est inserido num discurso sobre o sexo que criou
uma oposio entre civilizao e estado de natureza. O que h em comum em todas essas oposies
a busca do domnio sobre o corpo, para manuteno de uma determinada ordem. H a um jogo
ideolgico que mostra toda a manifestao ertica no condicionada ao discurso sobre a
sexualidade produtiva e saudvel como perverso e degenerescncia. Esse bio-poder sobre o
corpo est na fonte dos racismos, dentre eles aqueles que mostram o negro como um ser
sexualmente pervertido e incivilizado. Este fenmeno est relacionado com um segundo momento
na construo moderna da sexualidade, em que, segundo Foucault, a interdio sobre a atividade
sexual diferencia a burguesia de seus inferiores, a auto-represso da burguesia seria sinnimo de
sua superioridade em relao ao subalterno, mas no batuque a festa o momento em que a
83

Idem. A histria da sexualidade: o cuidado de si. 1998.

84

AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Paulinas, p. 279.

85

FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade: a vontade de saber. 1977.p. 131.

celebrao da cultura negra suplanta essa lgica, pois a interdio como sinal de civilizao
substituda pela seduo do batuque.
E o branco sentindo xod pela preta,
Agentando a mareta gemendo no fungo,
bem quer e no pode mas vai de teimoso
Se acabar no rebolo da bamba africana...
O que est presente na passagem acima no a oposio represso branca-desregramento sem
limites negro, como se afirma no mito criado pelo ocidente em relao ao negro. O que est sim em
jogo a oposio entre a auto-represso como valor diferencial de um grupo hegemnico e a
expresso do corpo como parte de uma existncia baseada na ordem das aparncias. Aqui se
aplicaria a noo etimolgica de seduo como desviar do caminho, mas para conduzi-lo a outro.
No Batuque, portanto, os corpos aparecem em meio a essa luta entre a expresso identitria e a sua
utilizao para o sustento da ordem capitalista ps-colonial. Esta tenso acontece porque se o poder
est presente no campo da sexualidade, esse poder no privilgio de algum ou de um grupo, em
vez disso, ele uma rede complexa e movente de relaes sociais. E como conseqncia no h
nessas relaes passividade e atividade absoluta, pois todo poder recebe uma resistncia que
inerente sua dinmica86.
A luz vai sumindo... e o banjo nos lembra
Dos filhos do engenho, da escrava da Isaura
to dungo no dengo
que dom desta raa cotuba no samba.

Esses ofuscados pela luz da histria se colocam numa dinmica que inverte a proposio
freudiana de civilizao. Aqueles nascidos da escravido da senzala e do engenho trazem um outro
modelo civilizacional, baseado na alegria. Seria a utopia oswaldiana da prova dos nove. A festa
dessa gente cotuba no samba aparece como resposta trgica histria que os uniu, mas no como
sublimao e sim como resistncia. o elemento identitrio do grupo subalterno negro presente
nessas manifestaes que aparece nos poemas o que aqui se busca, no se tentando com isso,
apresentar um erotismo totalmente diferenciado em relao classe hegemnica; a inteno
mostrar que numa sociedade que apresenta uma dinmica em que atuam diferentes grupos, tambm
o erotismo expressa as assimilaes, conflitos e resistncias a inseridos. Em Bruno o corpo assume
aquela dimenso poltica observada por Foucault, pois no Batuque a sensualidade expressa pelo eu
potico assume uma conotao de resistncia, em contraposio utilizao do corpo pelo
86

Ibidem. P. 91.

capitalismo para fins cumulativos.

Este corpo que um espao de luta entre duas finalidades, o prazer e o trabalho, est tambm
relacionado ao conceito de erotismo que est ancorado nos estudos de Georges Bataille 87. Para este
autor, o erotismo est inserido numa dinmica de interdio e transgresso, que implica um
movimento de manuteno e dissoluo do Eu. Este Eu a conscincia de sujeito individual e
perecvel pertencente a uma realidade finita. Ele , portanto, resultado da conquista de uma
individualidade inserida na ordem do descontnuo, construda na passagem do estgio de natureza
para o de cultura, onde o que predomina a interdio. O principal motor dessa ordem o trabalho,
elaborado na vida social cotidiana. Mas se a finitude que a morte traz sempre foi fato na realidade
do homem, tambm fato que este homem sempre tentou ultrapass-la, por isso no h povo que
no possua alguma forma de culto, pois esses cultos surgem desse desejo do homem de se religar
com o eterno representado pelo mito.

O erotismo, por consistir numa momentnea dissoluo desse ser fechado na ordem do
descontnuo, significa tambm uma recuperao da continuidade perdida. Para operar essa
dissoluo, o erotismo transgride as interdies que sustentam a realidade profana. Essa dissoluo
transgressora marcada por uma liberao violenta do excesso de energia acumulada na ordem do
trabalho88. Decorre da que todo erotismo um ato de violncia, que ameaa desorganizar a vida
social89. Chega-se aqui ao movimento fundamental do erotismo, pois, segundo Bataille, se o ser
humano fez das interdies ferramentas da cultura, juntamente com elas surgiu tambm o fascnio
por super-las, derrubar uma barreira em si algo sedutor; e at o proibido ganha um sentido que
no possua, antes que um terror, ao nos afastar dele, o revestisse com um halo de glria 90. Ao
ouvir tal afirmativa possvel logo lembrar dos mitos de Pandora e de Ado e Eva. Tambm no
Batuque existe essa seduo pelo inacessvel que traz consigo o risco de morte.
Seu corpo que todo que nem pao (sic) dAngola
Deve ter gostosuras de morte pedida
Depois de dansar (sic)...

Aqui se tem o erotismo do corpo no desejo do eu potico levando a essa dissoluo que a
87

BATAILLE, Georges. O Erotismo.Traduo de Cladia Fares..So Paulo: ARX, 2004.

88

ibidem. P.62-63.

89

ibidem. P.27

90

ibidem. p. 75.

morte representa, projetando, assim, o homem sobre a beleza da mulher. A vontade deste homem
transgredir a barreira que o separa do seu objeto de desejo, para violar a sua beleza. Mas sob a
aparente condio de sujeito e objeto esconde-se uma reciprocidade na representao do papel
masculino e feminino, pois a mulher tambm seduz o homem com a sua dana, apenas se colocando
na condio de objeto. esse ritual de seduo em que o corpo se mostra o que ativa o imaginrio
do enunciador, fazendo com que o mesmo se entregue ao fluxo do imaginrio ante a mulher,
interdio a ser superada.
Os muitos mitos existentes, em que o desejo de superar uma proibio imposta aparece,
confirmam a seduo humana pelo proibido. No entanto, a desorganizao instaurada pelo erotismo
no tem como finalidade a aniquilao total das interdies, que garantem a vida em sociedade. O
que a excitao do erotismo traz um questionamento momentneo dessa ordem, ultrapassando-a,
sem, porm, aboli-la, pois apesar das barreiras trazerem consigo o desejo de super-las, esse desejo
no cria uma transgresso ilimitada, ao contrrio, a transgresso reconhece o seu limite na
interdio, configurando-se como o seu referencial. Este movimento de tensividade entre interdio
e transgresso no chega sntese dialtica dos opostos, ficando as duas numa relao de oposio
complementar. Esta concepo traz uma viso do homem que j no mais una; agora o ser desse
homem composto pela oscilao entre a conscincia de sua descontinuidade e a violenta
dissoluo ertica. Assim no homem haveria um conflito que segue a dinmica segundo a qual a
sexualidade comprimida pela vida social, mas (que) permite-nos tambm denunciar as formas de
vida em sociedade, as convenes do dia, como lhes chama Georges Bataille, (...) para proclamar
a verdade da noite91.
Neste movimento de oscilao, estaria o homem sujeito a duas ordens opostas e
complementares: a do profano, baseada no trabalho, e a do sagrado, baseada na festa. Aqui
interessa a relao entre o trabalho enquanto acmulo, e festa, enquanto dilapidao ertica.

Somente o aspecto econmico dessas oposies permite introduzir uma

distino clara e apreensvel dos dois aspectos: a interdio responde ao trabalho,
o trabalho produo: no tempo profano do trabalho, a sociedade acumula
recursos, o consumo reduzido quantidade necessria produo. O tempo
sagrado por excelncia, a festa. (...), em tempo de festa, o que habitualmente
proibido pode ser permitido, s vezes exigido(...) sob o ponto de vista econmico,
a festa consome em sua prodigalidade sem medida os recursos acumulados em
tempos de trabalho92.

A partir do que foi exposto acima, possvel se ter uma perspectiva de leitura sobre as festas
91
92

JEANNIRE, Abel. Antropologia sexual. 1965. p. 71.

BATAILLE. O erotismo. 2004. p. 105.

presentes nos poemas Alma e Ritmo da Raa e Cantiga de batuque que diferente da perspectiva
do olhar capitalista, pois para o mesmo a festa apenas um intervalo do trabalho; j na perspectiva
negra um espao de liberao do peso do trabalho e de afirmao identitria. , portanto, no
tempo da festa, onde est presente o erotismo, que esse negro se afirma, o que d ao tempo da festa
uma dimenso poltica, pois se em sua cultura h a transgresso enquanto recuperao da
continuidade, h tambm a transgresso mais poltica, que a que vai de encontro lgica
capitalista.

2.1 A hora da festa

Agora se vai aprofundar a diferena entre o trabalho e a festa. O trabalho uma manifestao
da cultura, o que distingue o homem do animal. Ao mesmo tempo, ele faz parte de um processo de
distanciamento entre homem e natureza. Nos mitos grego e cristo esta cultura dada ao homem tem
como conseqncia o castigo divino, que implica o homem renunciar ao prazer para produzir os
meios necessrios sua sobrevivncia ante a natureza. O trabalho que funda a humanidade est,
portanto, ligado renncia e tido como uma espcie de castigo, o que aparece claramente na
fala de Deus a Ado,
J que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore cujo fruto eu
lhe tinha proibido comer, maldita seja a terra por sua causa. Enquanto viver,
voc dela se alimentar com fadiga. A terra produzir espinhos e ervas
daninhas, e voc comer as ervas dos campos. Voc comer o po com o
suor do seu rosto, at que volte para a terra, pois dela foi tirado.93

importante observar que a mulher um smbolo vivo desse castigo que foi infligido ao
homem. Esta observao importante, pois vai ser retomada mais adiante, ainda neste captulo.
Bataille atenta para o fato de que no trabalho os movimentos so calculados, as energias
refreadas e os estados de excitao dominados. Essa excitao caracteriza o princpio de prazer, que
ameaa o princpio de realidade, que justamente se acenta no trabalho, na represso ou adiamento
do desejo94. Este princpio de realidade o que nos move para a finalidade do trabalho, que a
produtividade para o acmulo, ou seja, o esforo que tem uma compensao ulterior95. No caso do
Batuque essa diferena entre festa e trabalho se aprofunda ainda mais, pois h nele um trabalho
alienado cujo acmulo fica reservado para uma classe que explora o esforo da classe produtiva
93

BBLIA sagrada. Gnesis, 1990. p. 17. 1372.

94

FREUD. Obras completas. 1981, p. 2517.

95

BATAILLE. 61-63

subalterna. Isto acentua ainda mais a diferena entre a festa e o trabalho, pois este aqui no
sinnimo de dignificao humana, como afirma o velho ditado cristo. Ele aqui est mais prximo
da significao que est na sua raiz etimolgica latina, tripalium. Este vocbulo latino nomeava um
instrumento de tortura. Alm disso, o trabalho manual no meio da classe dominante amaznida de
nosso regime escravocrata era visto como algo degradante96, vivia-se, assim, uma mentalidade de
inspirao na nobreza medieval, por isso acreditava-se que o mesmo deveria ser praticado somente
por escravos e no por homens nobres. Mas no s isso que acentua a referida oposio, pois se
o trabalho assume essa representao negativa, a festa na cultura negra se ope ainda mais a essa
ordem, pois, segundo Muniz Sodr, as etnias africanas que para aqui vieram trouxeram rituais cuja
economia vai de encontro do capitalismo, porque enquanto este busca centrar sua ateno sobre a
explorao do trabalho, com o fim de acumular, nesses rituais segue-se uma dinmica baseada na
troca, ou seja, no ato de dar, receber e restituir97. Segundo o autor, esta troca no somente uma
forma de socializao, pois, para esses grupos, ela um movimento csmico em que todos os seres
esto envolvidos98.

Nessa lgica particular de ganhar dando, a cultura negra se aproxima mais da dinmica do
erotismo que est na base da festa, e que foi mais acima apresentada por Bataille. Se no trabalho o
corpo uma mquina dcil a servio do lucro de outrem, na festa a relao que se estabelece
diferenciada, pois nas trocas simblicas a presentes o resto acumulado tido como algo negativo.
V-se que na festa, o corpo do negro, que na ordem ps-colonial utilizado como meio de
alienao, recuperado como afirmao do sujeito. O que h no a festa como uma inverso da
ordem cotidiana, como se esta fosse o mundo da regra e aquela a total ausncia de regras, como os
dois lados da mesma moeda, o que h so regras diferenciadas segundo economias diferenciadas.
Por isso quando aqui se falar de transgresso estar-se- falando tambm de uma ordem que
representa uma transgresso em relao outra ordem.

Em todos os povos existem momentos especiais que interrompem o cotidiano para estabelecer
uma nova situao entre seus membros. A festa, por isso, um evento que se coloca em oposio
vida cotidiana. Roberto DaMatta classifica a festa como um evento informal, segundo o autor,

...os
96

eventos

informais

se

fundam

na

idia

SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 2005. p. 201-202.

97

SODR. M. A verdade seduzida. 1988. p. 126-128.

98

Ibidem. p. 128.

de

espontaneidade,

na

despersonalizao ou descentralizao e na quarentena da hierarquia (...) eventos

dominados pela brincadeira, diverso e/ou licena, ou seja, situaes em que o
comportamento dominado pela liberdade decorrente da suspenso temporria
das regras de hierarquizao repressora.99.

Apenas faz-se a observao de que na festa da qual se est aqui falando no h a abolio de
regras e sim substituio de um conjunto de regras por outro.

Embora se possa afirmar estarem contemplados na obra analisada vrios aspectos do

cotidiano do negro, o que mais se destaca a festa. E nela o batuque algo presente. Embora a
origem da palavra batuque seja algo impreciso, o que certo que ele na sua origem no Brasil est
ligado s comunidades negras. Esta festa no livro est ligada principalmente ao campo do sagrado.
Nos trs poemas h um eu potico masculino que atrado pela mulher, e em dois deles, Cantiga
de Batuque e em ALMA e Ritmo da Raa, tem-se a mulher inserida na festa; mesmo quando a
mulher aparece na ordem do trabalho, como em Orao da Cabra Preta, h a inteno de traz-la
para a esfera do erotismo.
Os poemas que trazem essa ambientao festiva mostram espaos mnimos que desde a
escravido eram oferecidos aos negros, e que na viso dos dominantes funcionavam como vlvulas
de escape para o acmulo de tenso causado pela explorao excessiva. Mas na perspectiva dos
negros, essa brecha deixada, aparentemente inofensiva, foi importante para que se construssem os
laos de solidariedade entre os indivduos, fazendo com que os mesmos reelaborassem suas
matrizes culturais para a construo da identidade negra. Mircea Eliade mostra a importncia da
festa sagrada para a afirmao de um povo,
Nas festas (...) reencontra-se a dimenso sagrada da existncia, ao se aprender
novamente como os deuses ou antepassados mticos criaram o homem e lhe
ensinaram os diversos comportamentos sociais e trabalhos prticos100

Para o autor, portanto, viver a festa entrar no tempo sagrado, conseguindo viver,
conseqentemente, um tempo primordial, para tornar-se simbolicamente contemporneo dos deuses
e dos antepassados. Atravs das festas esses indivduos conseguiam reeditar simbolicamente, assim,
os modos de relacionamento dos seus antigos. Bataille observa que as festas sagradas onde figura o
erotismo em muitos povos eram algo comum, s depois, com a separao entre erotismo e sagrado
operada pelo cristianismo, que a festa ficou no ocidente ligada ao lado mais profano do

99
100

DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 1997, p. 48-49.
ELIADE. O sagrado e o profano. 1992, p. 80.

sagrado101. O que h de comum em Batuque que, seja profana ou sagrada, a festa sempre aparece
como a representao de um presente reelaborador de um passado que possui um modo prprio de
perceber a realidade. Esse tempo primordial evocado na festa contm um retorno a essa memria
ou a esse mtico da qual a identidade se alimenta, em oposio realidade da escravido ou do
trabalho excessivo. Para a classe dominante esse modo de perceber a realidade consistia num
retorno ao estado de natureza, ausncia de regras sociais; para o grupo subalterno era um universo
prprio, em que o modelo ocidental, que ope homem e natureza questionado em sua verdade.
Da nos poemas estudados a forte relao entre o homem, a natureza e a perspectiva mtica.

um cheiro forte de resinas mandingueiras

vem da floresta e entra nos corpos em requebros.

Esse modo de perceber a realidade, em que tudo est em um constante movimento de troca,
teve na Amaznia um territrio frtil para a sua reelaborao. H a uma energia vital que circula,
tomando conta de todo ambiente.

A festa assim se confirma no como mera inverso carnavalizante, mas sim como resistncia,
que se confronta com o poder hegemnico que se quer impor. Essa luta coloca o corpo como
espao de confronto de significaes.

Juntamente com o corpo, a memria tem um papel fundamental nessa identidade que resiste
ao controle da sociedade dominante, o corpo que participa do batuque o prprio espao da
memria. A acentuao dessa oposio entre o trabalho na ordem capitalista e a festa o que est
na cantiga recolhida por Bruno e colocada no corpo do primeiro poema do livro, como se o autor,
consciente dessa relao, fizesse questo de apresent-la logo no poema que o motivo que abre o
livro,
(1) "Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh!
Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh!"
(...)
(1) "Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh!
101

Bataille. O erotismo, 2004. p. 189.

 Nga qui tu tem?

Maribondo Sinh!"
(...)
(2) "Eu tava na minha roa
maribondo me mordeu!..."
(...)
(3) "Maribondo no meu corpo!
Maribondo Sinh!
(...)
"Nga qui tu tem
(1) Maribondo Sinh!
Maribondo num dxa
Nga trabalh!..."
(...)
"Maribondo no meu corpo!
(3) Maribondo Sinh!"
por cima por baxo!
E por todo lug!"

Nesta cantiga, intercalada entre as estrofes do referido poema, h uma interlocuo entre duas
mulheres de classes antagnicas, nega e sinh. a micro-estrutura das relaes interpessoais
refletindo a macro-estrutura da organizao social. Essa macro-estrutura j pode ser percebida pelo
tratamento que as duas se do. Enquanto a negra se dirige senhora como sinh, o que denota a
posio de superioridade desta em relao negra, esta tratada como nega e tu, o que mostra
a sua condio de inferioridade na escala social. A expresso nega, corruptela de negra, tambm
mostra que a categoria negro est ligada a uma ordem social de explorao, em que ser negro
sinnimo de ser inferior e feito para ser explorado. Dessa associao simblica nasce o preconceito
em relao ao negro. A fala da sinh representa o controle do sistema sobre o oprimido,
obrigando-o ao trabalho. A negra, por outro lado, est fora da ordem do trabalho, pois o
marimbondo presente na cantiga recolhida pode assumir duas significaes, a primeira de uma
dana sensual praticada pelos negros durante os batuques102, o que j remete festa. A segunda
leitura possvel a de uma metfora para o corpo envolvido no excesso do erotismo. O apelo fsico
da sensualidade nesta dana perturba e transgride a ordem do trabalho, trazendo o corpo para a
102

SALLES. Vocabulrio crioulo. 2003. p. 182-183.

ordem da festa, para a distenso do eu que agora se inclina mais para o fluxo das paixes, no
deixando, por isso, a nega trabalh. O corpo se entrega liberdade da dana em oposio ao
movimento calculado do trabalho. A repetio tem uma funo intensificadora que
complementada pelos versos
por cima, por baxo!
E por todo lug!".

Por esse negro no se adaptar totalmente ao controle social sobre o corpo, lhe impingido o
rtulo de indivduo cuja sexualidade pervertida. No entanto aqui no se est falando de indivduo
e sim de um grupo subalterno, que j fora vtima do racismo cristo e que mais tarde o seria do
racismo cientfico do sculo XIX. Este questionamento da imagem do negro perante as classes
hegemnicas pode ser observado pelo jogo potico na expresso cor sem razo, presente no
poema ALMA e Ritmo da Raa. Esta expresso permite uma dupla leitura: sem razo pode ser
lido como o no ser reconhecido enquanto sujeito; estar na condio de minoria /maioria excluda,
ignorada e vigiada, o que representa a condio de oprimido pela forma como est organizada a
sociedade ps-colonial brasileira. Esta expresso para as classes hegemnicas est relacionada
tambm obscenidade, entendida na sua etimologia como fora de cena, ou seja, o corpo que no
deve se mostrar, no deve se expor e que deve ser purificado pela negao do desejo ou otimizado
pelo uso til e produtivo. O negro, segundo o discurso colonial, devido uma suposta sexualidade
excessiva, no teria a capacidade de desenvolver a racionalidade, precisando ser civilizado pela
escravido. Esta viso de obscenidade ligada ao negro perdurou por muito tempo e existe ainda
hoje, mas j Gilberto Freyre mostrou que tal viso no Brasil fruto principalmente da estrutura
colonial escravocrata, permissiva quanto ao livre abuso sexual por parte dos senhores de escravos,
e no de uma caracterstica libidinal inerente ao negro103. possvel notar tal viso tambm como
fruto de um choque cultural, pois a ausncia no negro da exacerbada vergonha crist no que diz
respeito ao corpo, fez com que o branco o visse etnocentricamente como lascivo e obsceno.
fazendo frente a esta viso de obscenidade que o erotismo numa perspectiva identitria se
apresenta. Mas h uma outra possibilidade de leitura para o sem razo no poema, numa outra
perspectiva enunciativa, refletiria a estratgia suplementar, pois h nessa expresso uma
modificao do topos em relao a este negro, reconduzindo-o condio de sujeito. Agora o negro
o heri de Eros, que faz frente orientao controladora e opressora da civilizao ocidental. O
corpo reprimido e cindido esquizofrenicamente nesta civilizao ocidental, agora, no poema, se
abre a uma outra realidade, baseada num relaxamento momentneo do mecanismo opressor. Neste
103

FREYRE, G. CASA-GRANDE & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal, 2005, p. 316.

sentido, possvel, como j foi exposto anteriormente, relacionar inicialmente sem razo ao olhar
sobre o negro antes da construo do mito nacional, quando mesmo este sendo a base da produo,
ainda era visto como o Outro, como o estrangeiro, aqui reduzido condio meramente animal,
mas tambm possvel relacion-lo entrega do corpo ao ritual em que h a seduo, como forma
de suspenso de uma realidade opressora. Esse corpo que agora dana um corpo interligado pela
festa s suas antigas matrizes, o danar faz parte de um ritual que reatualiza o passado, colocando-o
numa relao disjuntiva com o presente. O imaginrio desse negro cria, ento, um passado cuja
significao a liberdade.

Essa memria em relao disjuntiva com o presente na celebrao pode ser percebida, por
exemplo, na palavra banjo, que aparece trs vezes no poema ALMA e Ritmo da Raa. Este vocbulo
designa um instrumento de cordas de origem africana. Seu nome est provavelmente ligado outra
palavra de origem africana: banzo104. Palavras derivadas dessa raiz aparecem nos poemas
analisados ao todo cinco vezes105. O significado primeiro de banzo paixo, lembrana carregada
de mgoa, era a tristeza que atacava os negros, brutalmente arrancados de sua terra. Aqui na
Amaznia essa palavra gerou a derivao banzeiro, que o movimento ondulante da gua. Bruno
joga com essa significao para designar a movimentao da festa, ligada memria negra. a
tragdia que convertida (mas no esquecida) em alegria. Por traz da alegria do Batuque subjaz um
tom de adgio que remete introspeco da memria, este ritmo remete tambm a um tom de
lamento. H, portanto, no trabalho o signo da humilhao, do no reconhecimento do estatuto de
sujeito para o negro. J na festa, como j foi observado, em contraposio ao trabalho, v-se um
espao de recuperao, atravs da memria, da condio de sujeito, da afirmao da identidade e da
expresso da liberdade. Est a a oposio simblica entre trabalho e festa, em que o espao do
trabalho o espao da produtividade do capital, responsvel pela condio do negro de socialmente
marginalizado.

2.2 O olho negro

Como se disse antes, esse olhar ertico no poema assume uma perspectiva masculina. No
presente estudo se trabalhar, ento, com o olhar masculino, este que o estertor primeiro para o
erotismo do sujeito potico masculino. Mas antes cabe a observao de que, assim como o erotismo,
104

SALLES. Vocabulrio crioulo. 2003. p. 182-183.

105

Ibidem. .

tambm os signos de masculino e feminino que nele atuam foram historicamente construdos. Foi
uma histria que definiu a sexualidade, no que ela tem de masculino e de feminino ou, mais
simplesmente, de humano; cada comportamento e cada significao de comportamento no se
podem definir por si, so uma ligao entre o passado e o futuro106. Mas o que diferenciaria o
masculino do feminino no erotismo? No Brasil, pas em que a sensualidade um dos mitos
nacionais, esses signos opositivos de distino entre o masculino e o feminino apresentam o
masculino associado virilidade e violncia, fora e potencia ativa, enquanto que o feminino
estaria associado fragilidade, fraqueza e passividade107. Estas simbologias que foram
importadas dos europeus colonizadores, aqui sofreram um recrudescimento devido realidade
adversa em que os valores cristos deveriam se impor aos modelos dos grupos subalternos. Gnero
e estrutura social esto historicamente ligados. Observ-los tomar conscincia de uma estrutura
social com uma relao de poder em que o homem se imps mulher.
A evocao dum simbolismo primrio de penetrao e de receptividade, de posse
e de acolhimento, at de conquista e de sujeio, no passa muitas vezes dum
suporte imaginrio, subentendido a partir de concepes tradicionais de papeis
prprios ao homem e mulher. Transposio dos gestos da cpula para o conjunto
dos comportamentos da vida humana.108.

Mas se a relao de gnero parece ter aproximado o homem negro do homem branco, dois
indivduos economicamente distantes; com relao s mulheres acontece o contrrio, pois a mulher
branca teve inicialmente um tratamento diferenciado daquele dado mulher negra, pois aquela, na
classe hegemnica, sofreu um maior cerceamento no que diz respeito ostentao dos signos da
esposa prendada e casta, feita inicialmente para obedecer ao pai, depois ao marido. Com relao
mulher negra, a realidade foi outra, pois a mesma, na condio de escrava, foi objeto de cama e
mesa. A promiscuidade do regime escravocrata de que falou Freyre relegou negra o signo da
sensualidade e da libido exacerbadas. Mas se h em Bruno uma aproximao entre homem negro e
homem branco pela identificao de gnero, h tambm uma distino, pois, como foi mostrado
anteriormente, h o desejo do homem negro de entregar-se ao fluxo sensual do erotismo.
Seu corpo que todo que nem pao (sic) dAngola
Deve ter gostosuras de morte pedida
Depois de dansar (sic)...

Nesse entregar-se est um questionamento do valor dado interdio pela classe hegemnica
106

JEANNIRE, Abel. Antropologia sexual. 1965. p. 84.

107

PARKER . R. G. Corpos prazeres e paixes-a cultura sexual no Brasil contemporneo.1991. p67

108
Op cit. p.77

como trao de distino em relao aos grupos subalternos.

E o branco sentindo xod pela preta,
Agentando a mareta gemendo no fungo,
bem quer e no pode mas vai de teimoso
Se acabar no rebolo da bamba africana...

Na passagem acima, j apresentada anteriormente, no somente o homem branco que se

deixa seduzir pela negra, a civilizao branca que abandona sua ordem baseada na auto-represso,
para entregar-se a um outro ethos, o de herana africana, em que a represso enquanto valor e a
dissenso entre homem e meio so questionadas.
No espao do batuque, esse olhar do sujeito potico negro v primeiro uma coletividade que
reflete esse ethos de herana africana, e esse coletivo aparece como um corpo harmonioso. a
gente pixain que ele, pelo lao de identificao histrica, chama de raa. Mas depois de mostrar
esse corpo coletivo, seu olhar se projeta sobre o corpo feminino, como uma cmera em zoom. J
aqui se v um olhar que passa de uma identificao com um coletivo, para uma atrao agora pelo
outro, no que diz respeito ao gnero. Esse olhar masculino negro se identifica com o olhar
masculino ocidental quando projeta sobre a negra os mitos masculinos em relao mulher. Na
literatura esses mitos que apresentam o feminino enquanto o sensual que fascina e ameaa o homem
j so registrados desde a antiguidade. O prprio Ulisses em sua Odissia encarou muitos episdios
de aventura em que o homem pela inteligncia deveria lograr os perigos ligados natureza, dentre
eles por trs vezes a mulher que est presente: Circe, Calipso e as sereias. Todas tm em comum o
distanciamento da razo e a aproximao com o encanto do mundo pr-lgico. Tambm em muitos
outros mitos a mulher representa a seduo. Nos sculos mais recentes a lista de mitos modernos de
sensualidade feminina imensa. Mas a condio de outro sedutor e perigoso, a femme fatale, uma
construo masculina. Foi ele, o homem, quem se colocou como ponto de referncia em relao
mulher. ele que fala dela e por ela, o que denuncia a condio da mulher durante muitos sculos
na sociedade ocidental. Foi esse olhar flico que construiu o signo feminino enquanto beleza
sedutora, enquanto proximidade com a natureza109. No entanto, preciso observar que h nos
poemas analisados um diferencial, pois no h o medo ulissiano ocidental de se perder no objeto de
desejo, o que mostra uma diferena negra em relao cultura do ocidente.
Nos poemas ALMA e ritmo da raa e Cantiga de Batuque recorrente o apelo ertico da
oralidade, que por sua vez est associada simbolicamente com o comer. Esse ato de comer est
109

SANTANNA. A. R de. O canibalismo amoroso. 1987.p.12.

relacionado com a atividade masculina em que o homem o sujeito e a mulher o objeto passivo a
ser con-sumido. As passagens a seguir mostram isso; em A luz morde a pele de sombra e os
cabelos/lustrosos quebrados da cr (sic) sem razo a luz que assume um valor ertico oral, pois
se o ato de morder remete a um sentimento de dor, no erotismo o morder est associado ao prazer.
Lembremos de que sob a luz forte do sol que o negro trabalha. A noite, portanto, tem uma luz cuja
simbologia se ope significao da luz do dia; nas passagens beios de polpa mangabas, fruta
leitosa rachada de boa e preta inhambu a oralidade ertica reiterada, e a mulher associada ao
que vem da natureza para ser comido. No entanto, essa relao de atividade e passividade no se d
de maneira absoluta, pois como parte do jogo de seduo, a mulher, pela dana de apelo fsico e
pelo modo como se apresenta ela se vale desses signos para atrair o olhar masculino. O que h,
ento, tambm a encenao da condio de objeto, o que no deixa de ser uma ao.
Essas aproximaes e distanciamentos a partir do erotismo mostram como a questo da
identidade algo complexo, que no pode ser resolvido em divises absolutas que acabam por no
respeitar a dinmica complexa em que a identificao se constri na sociedade. Bruno de Menezes
um escritor que tinha conscincia desse fenmeno e que por isso construiu signos poticos onde a
identidade negra aparece como resistncia, mas uma resistncia dentro dessa perspectiva moderna
de hibridismo e movimento. No perceb-lo ter uma leitura limitada e empobrecedora da obra
Batuque.

III as falas do batuque

Neste captulo estudar-se- a relao entre erotismo e linguagem na poesia de Bruno de

Menezes como trao identitrio, mostrando como a maneira de expressar e comunicar o erotismo d
tambm uma leitura sobre o homem que o expressa. Ser mostrado como em Batuque se articula
essa ligao do erotismo com as linguagens potica e sagrada, analisando como estes trs elementos
inter-relacionados podem servir como ferramenta de leitura da identidade negra. No entanto, antes
importante refletir como o poeta conseguiu trabalhar a diferena valorativa entre o falar do negro e
da classe hegemnica, tirando daquele o estigma de linguajar inferior, para transform-lo em uma
fala potica.

Sabe-se que, em nossa sociedade, a lngua portuguesa, que nos foi imposta pelo colonizador,
conhecida em seu uso padro como norma culta. A mesma at hoje tida como fator
diferenciador entre classe hegemnica e classe subalterna. A classe hegemnica a segue, e a v
como sinnimo de bem falar, em detrimento da fala do povo, mais distanciada desse padro e por
isso mesmo vista como inferior. Sabe-se haver vrias subdivises no uso da linguagem, que
sugerem origem, regio, gnero e idade do falante, dentre outros, mas estes no eliminam esta
diviso maior entre hegemnico e subalterno na lngua, que est relacionada estrutura social,
estratificada no que diz respeito aos produtos culturais. Sobre essa diviso, observa Marilena Chau,

Cultura o campo simblico e material das atividades humanas (...), articulada

diviso social do trabalho, tende a identificar-se com a posse de conhecimentos,

habilidades e gostos especficos, com privilgios de classes, e leva distino entre

cultura letrada-erudita e cultura popular.110

Desse modo, a viso depreciativa sobre o uso popular da lngua reflete, portanto, a diviso
de classes, em que uma elite se impe maioria atravs de seus mecanismos de poder, tomando
para si o ttulo de detentora de alta cultura, colocando na cultura relacionada s camadas baixas o
estigma de cultura inferior.

Bruno de Menezes, assim como os demais modernistas, buscou desconstruir esse

mecanismo para, por traz da lngua do opressor, mostrar a fala dos oprimidos, mostrando como os
mesmos modificaram o modo de pronncia e como trouxeram para o portugus novos vocbulos e
um novo ritmo. J h na prpria assimilao convertida em apropriao da matriz lingstica a
diferena negra. Essa poesia, portanto, pe em cena uma fala negra que traz para o espao da lngua
o combate pela hegemonia111. Porm, importante destacar que o que se v no apenas um idioma
portugus modificado pelo negro; apesar de ser bem evidente a influncia do mesmo nos textos que
sero analisados, os poemas mostram tambm contribuies de elementos da herana das lnguas
dos povos indgenas, grupos solidrios ao negro na condio de oprimidos. A ao subalterna na
lngua do colonizador se mostra como a contribuio milionria de todos os erros pregada pelo
grupo de vinte e dois. O poeta mostra essas heranas incorporadas a essa fala negra como
manifestaes subalternas hbridas na lngua. Esse hibridismo na linguagem desse negro, que aqui
no Brasil entrou na dinmica performativa, aparece, ento, como fator de resistncia e de
reinveno. Sobre essa resistncia, afirma Vicente Salles,

Entendemos a nossa Histria como a histria da imposio do modelo europeu de

cultura histria da violncia contra ndios e negros. Ao contrrio de civilizao
inferior, preferimos, portanto, falar de civilizao inferiorizada ou oprimida,
admitindo suas contribuies como evidentes mostras da resistncia cultural,
capazes de contaminar e interferir no modelo opressor e em conseqncia
modific-lo112.

Concordo com a afirmao deste estudioso quando o mesmo afirma que est na linguagem
no somente um sinal de assimilao pela opresso, mas tambm um sinal de resistncia dos grupos
oprimidos. Esta viso difere da que est em alguns autores, que falam em uma diluio que resultou
110

CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia; aspectos da cultura popular no Brasil: 1987, p.14.

111

BARTHES. R. O prazer do texto. 2004. p. 36.

112

SALLES. V. Vocabulrio Crioulo contribuio do negro no falar regional amaznico. 2003, p. 11.

numa harmoniosa contribuio lngua oficial moderna. Estes, na verdade, reproduzem o discurso
positivista j feito por Gilberto Freyre, como se no houvesse um preconceito presente no uso da
linguagem, reflexo de um preconceito social historicamente construdo; como se no houvesse nos
discursos presentes na linguagem interdies e controles que refletem a sociedade. Essas lnguas
que sucumbiram lngua do conquistador no morreram, so como ecos latentes que colocam em
xeque a imagem do idioma enquanto o signo da civilizao. uma voz silenciada, de negros e
ndios, que no Batuque se faz ouvir.

Agora no que diz respeito literatura, em nossa sociedade, sabe-se que o poder que se
beneficia da estrutura social, para manter o status quo, busca controlar os discursos, deixando
implcito que h a palavra autorizada e a palavra proibida113. A poesia por excelncia um campo
de questionamento desse cerceamento da palavra, pela desconstruo que opera no uso
convencional do cdigo. A literatura representa um perigo para a ordem, pois opera um corte na
linguagem. J que esta que organiza a realidade, desconstru-la significaria mexer com a
estabilidade do real como este conhecido, a estaria a importncia do poeta, porque ele que usa a
linguagem para libertar o sujeito dos grilhes das gramtica114, e, eu acrescentaria, da reificao
do real. Por isso, desde os tempos de Plato, o poeta que no mero reprodutor de discursos
autorizados, sempre visto com desconfiana pelos aparelhos do poder. Nesse sentido, reitero o
carter transgressor dos poemas analisados, pois justamente um discurso que questiona esse
controle velado sobre a linguagem o que est em Batuque. Nele apresenta-se uma poesia a partir
dessa linguagem discriminada, que traz consigo essa dinmica barthesiana de combate pela
hegemonia. E nesse movimento que se tece a identidade. Desse modo, a lngua do antigo opressor
ganha a expresso diferencial dos oprimidos.

Pode-se perceber no autor a conscincia dessa diferena de valorao no uso da fala por parte
dos sujeitos sociais, pois o mesmo, ao usar a fala negra como matria prima para a poesia, opera
uma inverso sobre o valor dado ao modo de expresso desses grupos subalternos. Nesse uso, a
viso depreciativa suprimida, sendo substituda por uma valorizao. A habilidade na
incorporao da tcnica modernista no trabalho com essa linguagem mostra que o autor sabe onde
termina a mera catalogao e onde comea a ars potica. O poeta combate com as armas do inimigo
para enfrent-lo, a lngua e a arte da palavra so ferramentas para sua expresso, que ele usa para
mostrar nela um erotismo como trao de diferena identitria. Bruno de Menezes, com isso, opera
113

FOUCAULT, M. Ordem do discurso. 1996, p. 8-21.

114

HEIDEGGER, M. Carta sobre o humanismo. 1991. p. 1-2.

no somente uma inverso de valor simblico sobre esta linguagem, pois aqui a funo da
linguagem tambm se inverte. Enquanto na sociedade oficial, pela interdio de herana ocidental
em relao ao corpo, busca-se na lngua omitir o corpo ou criar metforas que atenuem a expresso
do mesmo, principalmente no que diz respeito ao sexo, como a querer escond-lo; nos poemas
analisados percebe-se uma intencionalidade diferenciada, neles so usados termos que derrubam a
amena e eufemisante linguagem, mesmo literria, quando se trata do corpo, para se chegar a uma
sugesto do corpo bem mais ousada.

Esse tnus diferenciado na linguagem conseqncia de uma outra viso sobre o erotismo.
possvel perceber esta diferena no uso de alguns vocbulos que chocariam a qualquer parnasiano,
como beios e bunduns. Estes termos so originrios do meio popular e muitas vezes servem para
referir-se ao negro de forma depreciativa. Se em muitas situaes pode no parecer de bom tom
referir-se a algum os utilizando, aqui o autor demarca, a partir do uso dos mesmos, uma posio
em relao sociedade, pois o que era matria de preconceito na linguagem, utilizado por ele
como recurso potico para a expresso dessa identidade negra. Os vocbulos aparecem tambm
como diferena pelo fato de servirem eles principalmente para comunicar esse movimento sensual
do corpo, movido pelo erotismo. como se a lngua portuguesa no desse conta de comunicar este
clima de sensualidade arrebatadora, sendo preciso, por isso, incorporar elementos da linguagem de
herana negra para melhor exprimir esse movimento de Eros. Expresses como jongo, samba,
banzeiro, bunduns, mandinga, ginga, batuque, banjo, lundus, carimb e
turumbamba esto todas nos poemas ligadas ao movimento do ritual sensual, servindo para
mostrar a msica, as pessoas, os instrumentos, o cheiro que exala desses corpos e a sua energia
libidinal.

No que diz respeito ao uso de recursos literrios, existem metforas cuja fora do grau de
sugesto diferenciada acentua e marca a sensualidade do corpo, mas no para faz-lo cair na
pornografia, contrrio do erotismo, pela exposio excessiva; mas para ousar ir mais longe, chegar
mais prximo ou mesmo transcender a fronteira da interdio em relao ao corpo. A sugesto o
que h em comum entre o erotismo e a linguagem potica.
O lugar mais ertico de um corpo no l onde o vesturio se entreabre?(que o
regime do prazer textual) (...) a intermitncia, como bem disse a psicanlise, que
ertica: a da pele que cintila entre duas peas (a cala e a malha) (...) essa
cintilao mesma que seduz, ou ainda: a encenao de aparecimentodesaparecimento.115
115

BARTHES. R. O prazer do texto. 2004. p. 15-16.

Esta tenso entre o revelado e o interdito gera o efeito da metfora e gera tambm o erotismo.
Barthes soube exprimir essa semelhana entre a sugesto do corpo e do texto, que ativa o
imaginrio. Ver-se-, ao se trabalhar com as imagens, que as metforas tambm perdem a
caracterstica atenuadora do discurso potico ertico de salo, para assumir a finalidade de
intensificar ainda mais o tnus da sensualidade. Desse modo, desconstri-se a viso de uma
linguagem potica que fruto de uma harmoniosa fuso luso-africana; ao contrrio, viu-se que a
linguagem dos poemas traz consigo as relaes de conflito e as contradies de nossa sociedade.

3.1 Na lngua do jo(n)go

Aqui j se comea a passar da questo do uso diferenciado da lngua para a construo do

signo potico, para se adentrar mais profundamente na relao entre erotismo e linguagem. Quando
a mesma sai de seu uso cotidiano para adentrar no potico, ela adentra tambm na esfera do
erotismo, se configurando ambos como um jogo. No uso literrio da palavra, em vez de a
linguagem acentuar a diferena entre o eu e o no-eu, ela funciona como quebra desse
distanciamento, como bem afirma o poeta, a poesia elide sujeito e objeto 116. Essa eliso presente
no jogo potico, segundo Bataille, tambm ocorre no jogo ertico. E o jogo se ope seriedade do
trabalho e s finalidades ulteriores que caracterizam a vida social117.

Inserida no jogo do erotismo, a linguagem apresenta uma funo ldica de seduo, cujo
nico fim est em si mesmo. Nesta noo de jogo est o sentido etimolgico de seduzir, se-ducere,
que significa desviar do caminho118. No jogo ertico a linguagem busca desviar o Eu da sua
conscincia de sujeito inserido num tempo histrico, para arrast-lo a uma nova realidade,
transgressora da ordem produtiva. Ambos, o jogo ertico e o jogo potico, negam a finalidade
produtiva e exterior a si que movimenta o mundo do trabalho ocidental. O jogo que encerra em si
mesmo a sua finalidade, levando o sujeito a perder-se na seduo exercida pelo objeto, aproxima,
portanto, o potico e o ertico.

116

ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia; Antologia potica, Procura da poesia. 1981.

117

HUIZINGA. Homo ludens. 2004, p. 50.

118

BAUDRILARD, j. Da seduo, 1992, p. 28.

O campo da linguagem literria em que mais se realiza essa aproximao com dinmica do
jogo, presente tambm no ertico, , para Huizinga, o gnero lrico. Para ele, o (gnero) lrico o
que permanece mais prximo da esfera ldica da qual todos (os outros gneros) derivam. (...) Na
escala da linguagem potica, a expresso lrica a mais longe da lgica e a mais prxima da msica
e da dana119. A fuso desses trs elementos, palavra, msica e dana, , segundo o autor, algo
ainda presente em sociedades em que no h diviso entre atividade prtica e atividade esttica, e
em que nem mesmo h uma diviso nas linguagens dessa ltima.

J a primeira estrofe que abre o livro mostra que Bruno tentou modernamente trazer essa
caracterstica da tradio oral para a poesia escrita,

RUFA o batuque na cadncia alucinante

do jongo do samba na onda que banza.
Desnalgamentos bamboleios sapateios, cirandeios,
cabindas cantando lundus das cubatas.

Na estrofe acima, as palavras j incitam a imaginao sobre as festas de batuque, j uma

fala musical que diz de uma msica em que os corpos danam sedutoramente. Note-se que a
primeira imagem que chega do corpo o rebolar das ancas pelos desnalgamentos e bamboleios.
O presente dos verbos e das imagens busca se aproximar do mesmo efeito que causa a msica e a
dana, quando algum se entrega correnteza das sensaes, com o seu agora absoluto que domina
o corpo. Esta aproximao com a msica e a dana em poesia se d, segundo Helena Parente
Cunha, porque o gnero lrico, atravs de seus recursos, traz consigo uma identificao entre o Eu e
o mundo. Para a autora, quanto menos possvel for fazer a distino entre esses dois, maior ser o
efeito lrico. Na poesia lrica tudo se tornaria to anmico quanto o Eu, havendo uma momentnea
(con) fuso entre este e o meio animado. Constri-se nesse processo uma temporalidade ficcional
circular encerrada em si mesma, que retira o leitor da temporalidade linear histrica120.

Esta conceituao de poesia lrica vai ao encontro daquilo que Bataille afirma ser o trao
identificador entre poesia e erotismo: o questionamento de nossa finitude e de nossa conscincia de
descontinuidade ante a existncia, para uma entrega a uma continuidade do ser que funde o sujeito
ao objeto contemplado, quebrando-se, assim, como se viu no incio deste tpico, a barreira entre o
119

Op. Cit. p. 158.

120

CUNHA, Helena Parente. Teoria literria. 1976, p. 98.

sujeito e o objeto e diluindo-se os dois num s ser121. Para Nietzsche, no s a poesia lrica, mas
toda manifestao artstica que merea esse nome deve possuir essa dinmica.
Exigimos em todas as manifestaes artsticas, em todos os graus de arte, se
realize antes de mais nada a vitria sobre a subjetividade, libertao da tirania do
eu, a abolio do desejo individual; porque, sem objetividade, sem
contemplao desinteressada, nem sequer podemos acreditar que haja arte
criadoramente artstica, desde as mximas s nfimas expresses122.

Nietzsche tem em comum com Bataille o fato de acreditar que essa perda do Eu caracteriza
um estgio superior do ser, manifestado pela aniquilao do indivduo, em nome da embriaguez dos
sentidos.

Juntamente com essa caracterstica, outra que liga o erotismo poesia o fato de ambos serem
movimentados por um sentimento de falta e de por isso buscarem quebrar os limites que lhes so
impostos. No caso da linguagem potica, esta busca construir a significao para alm da relao
arbitrria entre significante e significado, com o intuito de criar algo esteticamente novo dentro da
linguagem. Como conseqncia, o poema busca distanciar o leitor de uma recepo linear lgicodiscursiva do texto, para induzi-lo a uma leitura diferente.

Bruno de Menezes constri a seduo do discurso fazendo a linguagem apelar aos nossos
sentidos, seja pelas imagens em que as zonas ergenas do corpo so por cima, por baxo! e por
todo lug!, seja pela sugesto dos cheiros do almscar da raa ou seja pela musicalidade que
tambm lembra na noite morna a tragdia dessa raa, sempre os marcando com a idia de serem
estes traos distintivos negros em relao sociedade hegemnica. A lio baudelaireana digerida
para ganhar um vigor hiperblico na expresso da cultura negra. Embora analisar em separado os
recursos que marcam essa forma particular de recepo do texto potico j faa se correr o risco de
trair a fora potica presente na indissociabilidade dos mesmos, tal procedimento neste tipo de
estudo, por vezes, torna-se um mal inevitvel, na tentativa de perscrutar os caminhos que fez o
artista na criao da sua obra.

121

BATAILLE, Georges. O Erotismo. 2004, p. 40.

122

NIETZSCHE, F. W. A origem da tragdia. 1984, p. 37.

3.2 A cor sem razo

Aqui j se comea a passar da questo do uso diferenciado da lngua para a construo signo
potico, para se adentrar mais profundamente na relao entre erotismo e linguagem. Quando a
mesma sai de seu uso cotidiano para adentrar no potico, ela adentra tambm na esfera do erotismo,
se configurando ambos como um jogo. No uso literrio da palavra, em vez de a linguagem acentuar
a diferena entre o eu e o no-eu, ela funciona como quebra desse distanciamento, como bem afirma
o poeta, a poesia elide sujeito e objeto123. Essa eliso presente no jogo potico, segundo Bataille,
tambm ocorre no jogo ertico. E o jogo se ope seriedade do trabalho e s finalidades ulteriores
que caracterizam a vida social124.

Inserida no jogo do erotismo, a linguagem apresenta uma funo ldica de seduo, cujo
nico fim est em si mesmo. Nesta noo de jogo est o sentido etimolgico de seduzir, se-ducere,
que significa desviar do caminho125. No jogo ertico a linguagem busca desviar o Eu da sua
conscincia de sujeito inserido num tempo histrico, para arrast-lo a uma nova realidade,
transgressora da ordem produtiva. Ambos, o jogo ertico e o jogo potico, negam a finalidade
produtiva e exterior a si que movimenta o mundo do trabalho ocidental. O jogo que encerra em si
mesmo a sua finalidade, levando o sujeito a perder-se na seduo exercida pelo objeto, aproxima,
portanto, o potico e o ertico.

O campo da linguagem literria em que mais se realiza essa aproximao com dinmica do
jogo, presente tambm no ertico, , para Huizinga, o gnero lrico. Para ele, o (gnero) lrico o
que permanece mais prximo da esfera ldica da qual todos (os outros gneros) derivam. (...) Na
escala da linguagem potica, a expresso lrica a mais longe da lgica e a mais prxima da msica
e da dana126. A fuso desses trs elementos, palavra, msica e dana, , segundo o autor, algo
ainda presente em sociedades em que no h diviso entre atividade prtica e atividade esttica, e
em que nem mesmo h uma diviso nas linguagens dessa ltima.

J a primeira estrofe que abre o livro mostra que Bruno tentou modernamente trazer essa
123

ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia; Antologia potica, Procura da poesia. 1981.

124

HUIZINGA. Homo ludens. 2004, p. 50.

125

BAUDRILARD, j. Da seduo, 1992, p. 28.

126

Op. Cit. p. 158.

caracterstica da tradio oral para a poesia escrita,

RUFA o batuque na cadncia alucinante

do jongo do samba na onda que banza.
Desnalgamentos bamboleios sapateios, cirandeios,
cabindas cantando lundus das cubatas.

Na estrofe acima, as palavras j incitam a imaginao sobre as festas de batuque, j uma

fala musical que diz de uma msica em que os corpos danam sedutoramente. Note-se que a
primeira imagem que chega do corpo o rebolar das ancas pelos desnalgamentos e bamboleios.
O presente dos verbos e das imagens busca se aproximar do mesmo efeito que causa a msica e a
dana, quando algum se entrega correnteza das sensaes, com o seu agora absoluto que domina
o corpo. Esta aproximao com a msica e a dana em poesia se d, segundo Helena Parente
Cunha, porque o gnero lrico, atravs de seus recursos, traz consigo uma identificao entre o Eu e
o mundo. Para a autora, quanto menos possvel for fazer a distino entre esses dois, maior ser o
efeito lrico. Na poesia lrica tudo se tornaria to anmico quanto o Eu, havendo uma momentnea
(con) fuso entre este e o meio animado. Constri-se nesse processo uma temporalidade ficcional
circular encerrada em si mesma, que retira o leitor da temporalidade linear histrica127.

Esta conceituao de poesia lrica vai ao encontro daquilo que Bataille afirma ser o trao
identificador entre poesia e erotismo: o questionamento de nossa finitude e de nossa conscincia de
descontinuidade ante a existncia, para uma entrega a uma continuidade do ser que funde o sujeito
ao objeto contemplado, quebrando-se, assim, como se viu no incio deste tpico, a barreira entre o
sujeito e o objeto e diluindo-se os dois num s ser128. Para Nietzsche, no s a poesia lrica, mas
toda manifestao artstica que merea esse nome deve possuir essa dinmica.
Exigimos em todas as manifestaes artsticas, em todos os graus de arte, se
realize antes de mais nada a vitria sobre a subjetividade, libertao da tirania do
eu, a abolio do desejo individual; porque, sem objetividade, sem
contemplao desinteressada, nem sequer podemos acreditar que haja arte
criadoramente artstica, desde as mximas s nfimas expresses129.

Nietzsche tem em comum com Bataille o fato de acreditar que essa perda do Eu caracteriza
127

CUNHA, Helena Parente. Teoria literria. 1976, p. 98.

128

BATAILLE, Georges. O Erotismo. 2004, p. 40.

129

NIETZSCHE, F. W. A origem da tragdia. 1984, p. 37.

um estagio superior do ser, manifestado pela aniquilao do indivduo, em nome da embriaguez dos
sentidos.

Juntamente com essa caracterstica, outra que liga o erotismo poesia o fato de ambos serem
movimentados por um sentimento de falta e de por isso buscarem quebrar os limites que lhes so
impostos. No caso da linguagem potica, esta busca construir a significao para alm da relao
arbitrria entre significante e significado, com o intuito de criar algo esteticamente novo dentro da
linguagem. Como conseqncia, o poema busca distanciar o leitor de uma recepo linear lgicodiscursiva do texto, para induzi-lo a uma leitura diferente.

Bruno de Menezes constri a seduo do discurso fazendo a linguagem apelar aos nossos
sentidos, seja pelas imagens em que as zonas ergenas do corpo so por cima, por baxo! e por
todo lug!, seja pela sugesto dos cheiros do almscar da raa ou seja pela musicalidade que
tambm lembra na noite morna a tragdia dessa raa, sempre os marcando com a idia de serem
estes traos distintivos negros em relao sociedade hegemnica. A lio baudelaireana digerida
para ganhar um vigor hiperblico na expresso da cultura negra. Embora analisar em separado os
recursos que marcam essa forma particular de recepo do texto potico j faa se correr o risco de
trair a fora potica presente na indissociabilidade dos mesmos, tal procedimento nesse tipo de
estudo, por vezes, torna-se um mal inevitvel, na tentativa de perscrutar os caminhos que fez o
artista na criao da sua obra.

Veja-se primeiramente como a linguagem nos poemas trabalhada para a construo das
imagens. A cor negra a cor predominante nestes ambientes, contrastando com o branco. Este tem
mais a funo de ressaltar aquele. J o ambiente noturno mostra isso. A noite o ambiente em
comum nos trs poemas analisados, seja porque ela , como ver-se- na anlise de Orao da Cabra
Preta, o tempo em que o sagrado e profano se aproximam, seja porque ela o tempo do excesso
liberador da festa, em oposio ao tempo do trabalho, opressor para o negro na realidade pscolonial. A cor negra ressaltada pela luz noturna, que com seu lume brando no agride a escurido,
escurido esta em que esse negro se sente mais vontade para expressar-se, longe dos olhos
cerceadores e repressores. Na noite est a fenda para a expresso subalterna.

Bruno faz uma associao do mistrio da noite, com sua escurido, com a cor do negro, ele e a
noite misteriosa parecem fundir-se numa nica atmosfera. Se a noite cheia de sombras e vultos,
tambm Bruno chama a cor desse negro de pele de sombra, ou confunde-o mesmo prpria

sombra, como o faz com mestre Desidrio, como se o mesmo fosse um dos espritos que ele prprio
evoca. A noite o ambiente propcio para que o negro expresse a cultura do segredo, que o autor
nos poemas mostra como parte da identidade desse negro. O segredo na cultura negra,
principalmente a de herana nag, se difere do segredo no mundo ocidental pela funo, pois se a
ele uma etapa a ser vencida na busca da verdade, l o segredo algo que no existe para ser
resolvido. Desse modo, nessa cultura, a linguagem no tem como funo resolv-lo para se chegar a
uma suposta verdade latente; a sua funo viv-lo. Esta tambm uma leitura possvel na
expresso cor sem razo. Assim, a linguagem deixa a finalidade produtiva para aproximar-se das
caractersticas de um signo sedutor130,

Mesmo na dana, quando a luz da lua bate sobre esse corpo negro suado da pele de sombra,
tem que ela rebrilha, fazendo os suarentos corpos lisos lustrosos ganharem mais vida e mais
alimentarem o olhar seduzido, pois o aspecto lustroso tem uma simbologia ertica. No entanto,
tambm pela inverso na predominncia das cores Bruno consegue um efeito interessante. o que
acontece quando o mesmo se refere ao sorriso e aos olhos, em que o branco ressaltado, trazendo
um efeito singular.
Botou-lhe entre os beios de polpa mangabas
Um quarto de lua mordido sorrindo.
No rosto crioulo dois sis de jarina
Brilhando nos olhos.

Esse branco que nessas imagens surge no est ligado ao branco do dia, com seu trabalho
estafante, ou ao da sociedade branca, que v em tudo que lembre o negro algo inferior. Este sorriso
branco reluzente e lunar que surge nesses beios de polpa mangaba um branco ligado ao
fascnio ertico, que perturba a razo, como diziam antigamente perturbar a razo a influncia que
exercia a lua sobre as pessoas. O dia assume a simbologia da razo, esclarecimento, da seriedade
utilitria, enquanto que a noite assume a simbologia do desconhecido que sorrindo atra no para o
desvendamento, mas para o perder-se. Mesmo quando aparece o branco, como est no sorriso, ele
est simbolicamente ligado noite. Esta, que por sua vez era tida como um ambiente de conotao
negativa, em oposio produtividade do dia, agora se mostra como uma outra possibilidade de
conhecimento, indo at onde a razo no se aventura. Do rosto crioulo aparecem dois sis de
jarina/ brilhando nos olhos. Jarina uma semente conhecida, pela cor, como marfim vegetal. Este
130

Cf. SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 1988. p. 159-158.

sol pela sua ligao com a sensualidade, poderia ser chamado de sol noturno, pois no o sol do
trabalho extenuante, no o smbolo da fadiga de onde nasceu a expresso trabalhar de sol a sol.
como se este branco solar dos olhos tivesse mais pureza e mais vida no negro, servindo, assim,
como elemento sedutor, aqui o branco tambm est a servio do negro. Tambm possvel perceber
uma aproximao entre o lunar e o solar que traz essa negra como uma quebra na ordem ocidental
que apresenta a noite como avesso negativo do dia.

Em outro poema, ORAO da Cabra Preta, a cor preta, pejorativamente associada figura do
negro, se confirma como signo marginal.
Cachorro preto ladra
Gato preto mia
Pato preto aparece
Cobra preta anda
Galo preto j cantou

Alm da cabra, j evocada no prprio ttulo da orao, os elementos de hierofania que

remetem ao sagrado decado, associado carne, e renegado pela ordem social religiosa tida como
supostamente superior, tm todos a cor preta. Juntamente com a simbologia demonaca da cor, do
elemento hierofnico demonaco, necessrio para que se estabelea o contato entre o sagrado e o
profano, que esse leite, smbolo da vida, retirado. A cor preta dos animais evocados, presente na
orao, assumiu uma conotao demonaca, em oposio ao branco, que significaria a pureza do
esprito, pois houve historicamente uma identificao crist entre a simbologia diablica presente
nessa cor e a prtica de culto feita pelos negros. Est a tambm o fenmeno do hibridismo, pois o
preto tambm , juntamente com o vermelho, a cor de Exu. Bruno, assim, reitera a condio
marginal da atividade negra, vigiada para sustentar a produo, mas reprimida quando no afinada
com a ordem. Esta condio de marginalidade no deve ser entendida como uma opo e sim como
uma condio a que se foi relegado. Mesmo assim, como ser visto mais adiante, neste poema h
uma ao no sentido de lutar contra tal realidade.

Agora com relao ao ritmo das imagens nos poemas, v-se que ele traz consigo a velocidade
da revoluo modernista, opondo-se ao estilo pomposo academicista. Em contraposio ao estilo
monumental de ritmo lento, no Modernismo tm-se inicialmente imagens concisas, com a
velocidade de um flash fotogrfico, como busca de uma simultaneidade e de uma condensao que
estivessem mais de acordo com os novos tempos131. Bruno adota esta tcnica, fazendo com que as
131

CNDIDO, Antonio. CASTELLO, Jos de Aderaldo. Presena da literatura brasileira. 1964. p. 10-19.

imagens explodam numa profuso de closes que, na busca de abalar a linearidade da linguagem
verbal, tm a inteno de trazer para a leitura a sensao de simultaneidade, que prpria da
linguagem visual. Os excertos abaixo mostram isso.

E rola e ronda e ginga e tomba e funga e samba,

a onda que afunda na cadncia sensual.
O batuque rebate rufando banzeiros,
as carnes retremem na dana carnal!...

Essa busca de aproximao com a simultaneidade dada pela sucesso de verbos na terceira
pessoa do singular do presente do indicativo, que mostra imagens umas imediatas s outras. Esta
idia de tempo presente, caracterstico do poca nascente cinema tambm uma constante nos trs
poemas. No primeiro verso da estrofe acima, esses verbos esto unidos ao conectivo aditivo, como a
querer fundi-los numa nica imagem de movimento de dana. A semelhana sonora e rtmica nesses
versos apenas une ainda mais o visual ao sonoro numa dupla cadncia, a cadncia enquanto ritmo
das imagens propostas e a cadncia dos versos que propem as imagens. Bruno tenta transportar o
leitor para o ritual do Batuque no como um saudoso passado de ancestrais perdidos; o que nos
poemas predomina uma sensao de acontecimento presente percebido pelos sentidos. No
possvel fazer uma leitura desses textos sem se deixar contagiar por esse ritmo.

A velocidade das imagens da poesia modernista veio ao encontro da inteno de Bruno de

Menezes de transportar para a escrita a euforia dessas festas. O leitor, contaminado pelo ritmo
acelerado e envolvente dessas imagens metonmicas, vai seguindo a leitura de close em close. A
aparente falta de organizao na apresentao das partes que compem o ambiente, estranha
discursividade lgica da palavra, na verdade, est de acordo com o estado do eu potico, pois no
ele senhor do seu olhar, sua viso atrada pelo que v, pois o olhar seduzido caracterizado por
um desejo de possuir e um estar possudo distncia. Note-se como esse desejo se manifesta na
construo potica da imagem.
... E o sumo baboso espumoso, meloso
da fruta leitosa rachada de boa!

Antes da evocao da imagem h reticncias, o que sugere um silncio que serve apenas para
preparar o impacto da imagem que o sucede, servindo esse silncio, ento, como recurso
intensificador, como o profundo silncio da expectativa que precede uma exploso. Este sumo

baboso espumoso, meloso metaforiza a maciez lubrificada do fruto que a vagina. Os trs
adjuntos baboso espumoso, meloso se aglomeram numa sensao hiperblica de excitao que
eleva esse erotismo ao mximo. O baboso, por exemplo, lembra a salivao produzida pelo desejo
de comer. Verifica-se a a associao simblica entre a o desejo fsico de comer e o desejo sexual.

A associao entre esta liquidez lubrificante e o erotismo no apenas semntica, pois possui
tambm razes etimolgicas, visto que lubrificar e libido (que na sua origem em latim teria a
significao de gostar) tm em comum a palavra libet, cuja significao era estar lubrificado 132.
E no a lubrificao vaginal produzida pelo desejo libidinal? E no torna esta lubrificao a
vagina propcia ao ato sexual? O eu potico masculino projeta, ento, a sugesto de um desejo
mtuo, pois ele ante essa imagem tambm est tambm atingido por essa vontade ertica, associada
vontade de comer, como algum que de fato saliva ante a viso de um fruto cobiado. O sumo a
parte principal, saborosa e desejada, da fruta, aquilo cujo sentido est mesmo no ser comido. Isto
acaba confirmando a presena do imaginrio masculino, para quem o erotismo se assemelha a uma
espcie de ritual de violncia erofgica, ao mesmo tempo em que projeta no feminino esse desejo
de ser possudo.

O rachada de boa apenas acentua ainda mais a carga ertica da imagem, pois rachada, no
uso popular, remete logo vagina, mas tambm pode remeter, associada ao boa, ao fruto que j
est propcio para o consumo, boa para ser comida, ao mesmo tempo em que boa mostra
estar a mesma gostosa. Esta imagem causa no leitor uma fuso do visual com outro sentido, o
gustativo. Nesse recurso sinestsico, percebe-se que a linguagem perde a clareza descritiva para ser
comunicadora da perturbao que afeta a percepo da realidade por parte do sujeito, quando o
mesmo est envolvido pelo erotismo. Sobre essa relao ertico-gustativo- visual, mostra Affonso
Romano de Santanna que se trata de

Uma tradio no apenas brasileira, mas universal, (que) relaciona produtos

culinrios, frutas, bebidas e doces a rgos erticos e produtos excrementais,
fechando um crculo entre a boca e o anus e entre o comer mesa e o comer na
cama. Em tudo isso, o imaginrio prazer digestivo, intestino, fsico e subjetivo.133

Esta tradio se acentua entre ns, segundo Santanna, durante o Romantismo, e representa o
abandono de eu potico racionalista, e a ascenso de um eu potico sensualista, ou seja, com
132

133

DI GIORGI, F. O desejo. 1990, p. 137.

SANTANNA, Affonso Romano de. O Canibalismo amoroso. 1987, p. 37.

destaque para os sentidos.

Mas ao mesmo tempo em que se alude vagina, pela sugesto ertica presente em rachada,
tem-se somente a designao genrica de fruta, que no especifica que fruta essa, fazendo-se
apenas referncia ao fato de a mesma ser um produto para ser consumido, no consumando assim a
revelao que levaria do ertico ao pornogrfico. Por esse aproximar e, ao mesmo tempo, esconder,
h em fruta leitosa rachada de boa o jogo de seduo na linguagem, que consiste num movimento
duplo de revelao e ocultamento, que preserva a sensao do segredo, fundamental, segundo
Baudrillard134, ao jogo da seduo, por alimentar o imaginrio.

Esse excesso de imagens sedutoras em Batuque, em contraposio quele eufemismo

atenuante, caracteriza o erotismo que aqui se est estudando. Segundo Bataille, o excesso uma
caracterstica do erotismo, pois a maneira de liberar a energia acumulada na ordem do trabalho,
cuja caracterstica fundamental justamente o acmulo135. O erotismo seria uma violncia que traria
tona uma dilapidao desse acmulo de energia sobre o corpo, e essa economia do excesso se
reflete tambm, como foi percebido, na linguagem. Veja-se, por exemplo, como na descrio da
dana tem-se a anttese mostrando o corpo em acelerados movimentos extremos, largos e liberados,
E os braos se agitam, se afligem batendo,
As coxas se apertam se alargam se roam
Os ps criam asas voando pousando.

Mas o que num primeiro olhar pode parecer uma desmesura no uso desses e de outros
recursos literrios, , na verdade, uma tentativa consciente de tirar a linguagem de sua gravidade
logocntrica, que garante o sujeito no estado de conscincia, para inseri-la na dissoluo violenta
que caracteriza erotismo. A poesia, desse modo, inverte a funo da linguagem, pois se foi por meio
dela que a humanidade se distinguiu do reino natural e o dominou, agora ela abala este homem para
aproxim-lo do estado de animalidade, caracterizado pela dissoluo do Eu atravs da excitao dos
sentidos.

134

BAUDRILARD. J. Da seduo. 1992. p. 90.

135

BATAILLE, Georges. O Erotismo. 2004. p. 105

3.3 Rufando a palavra

Aqui o visual j comea a interagir com a camada sonora. J no se trata mais de uma leitura
comum; agora se tem uma leitura enlevada pelo ritmo da frase potica. No texto potico,

O ritmo inseparvel da frase; no composto s de palavras soltas, nem s

medida ou quantidade silbica, acentos e pausas: imagem e sentido. Ritmo,
imagem e significado se apresentam simultaneamente em uma unidade indivisvel e
compacta: a frase potica136

Como bem disse Paz, embora o texto potico se diferencie da prosa, o ritmo ditado pelo
poema no lana o leitor de todo no fluxo de sensaes que o efeito da msica causaria, pois a
poesia tem, como afirma este terico, uma musicalidade prpria, entre o som, a imagem e o sentido.
Concorrendo agora este ltimo com aqueles dois primeiros, o texto potico faz estabelecer-se uma
nova relao de leitura com o verbo, em que as coisas so dadas no mais pela profundidade do
conceitual, que utiliza a linguagem apenas como meio para a comunicao. Agora a informao a
ser comunicada emaranha-se nas teias da linguagem de tal maneira que o leitor se v enredado pelo
jogo de palavras, no sendo possvel mais substituir uma palavra do jogo potico, sem o prejuzo de
afet-lo ou mesmo desmont-lo. O carter prtico da linguagem substitudo pelo seu contrrio.
No o fim mais o que importa, e sim o processo. Esta entrega do Eu ao fluxo da linguagem
potica se inscreve naquilo que Baudrillard chamou de seduo do discurso 137. a aparncia que
traz consigo um segredo que nunca se responde ou resolve racionalmente. A profundidade desse
segredo se encontra na superfcie, ou melhor, na prpria mensagem.

Aprofunda-se um pouco mais agora o estudo da camada sonora. Como j foi afirmado,
quando da apresentao do autor, este iniciou o seu labor potico sob a sombra do Simbolismo, no
entanto, no Batuque ele consegue se libertar da grave musicalidade europia, para construir uma
musicalidade prpria, identificada com a produo musical de herana negra. Como j foi dito, a
importncia da msica j est no prprio ttulo escolhido do livro, pois ele mostra que, se Bruno
busca mostrar esse negro na Amaznia, a festa do batuque que serve de motor para a expresso
dessa imagem.
136

PAZ, O. Signos em rotao. 2005. p. 13.

137

BAUDRILARD. J. Da seduo. 1992. p. 61-62.

No que diz respeito aos poemas analisados, quanto ao aspecto sonoro, percebe-se uma forte
musicalidade em comum, com a exceo de ORAO da Cabra Preta, que tem um ritmo entre a
prosa e o mtico-potico. Percebe-se que Bruno consegue construir uma musicalidade que remete
musicalidade negra, da a forte presena, por exemplo, de aliteraes e aproximaes consonantais,
com consoantes bilabiais oclusivas, linguodentais, glotais, alternando-se entre o surdo e o sonoro,
juntamente com as assonncias entre o agudo, o grave e o nasal. A presena desse som grave uma
tentativa de se aproximar do timbre dos tambores, lembrando o leitor da percussividade do batuque
negro. Aliado a essa sonoridade, tem-se tambm um andamento isorrtmico que remete ao ritmo do
prprio batuque. O ritmo da poesia vai se distanciar do da prosa, as vrgulas vo perdendo em
importncia para a alternncia de sons fortes e fracos, que garantem a cadncia musical da leitura.
Tudo isso faz com que a leitura envolva j pela sonoridade. o que se percebe nos exemplos
abaixo.
e o batuque batendo e a cantiga cantando
E ronda e funga e ginga e tomba e funga e samba,
O batuque rebate rufando banzeiros

As passagens acima so exemplos da maestria na apropriao da herana do de la musique

avant tout chose, com o conhecimento do timbre da msica negra. H uma intencionalidade
onomatopaica musical que perpassa os poemas Cantiga de Batuque e ALMA e Ritmo Da Raa,
fazendo o sentido concorrer com o ritmo, com os sons e com as imagens, como na afirmao de
Paz. Assim, a palavra abandona sua condio arbitrria de mero significante, para transformar-se
em signo potico, no sendo possvel dizer de outro modo o que est no texto.

Alm dos elementos acima expostos, no poema Cantiga de batuque tem-se uma inovao no
que diz respeito ao trabalho com a oralidade enquanto recurso de apelo aos sentidos, pois Bruno
traz para o poema uma cantiga de domnio pblico, intercalada na prpria estrutura do poema.
Bruno inova um pouco mais que os outros poetas modernistas neste ponto, pois no s se apropria
da oralidade subalterna, como tambm aproxima sua voz dessa, annima, fazendo uma
aproximao entre a msica do canto e a msica da poesia escrita, pois o poeta transpe para o
papel no apenas o texto, como fez Mrio de Andrade em Macunama, mas cria uma partitura que
possibilita recuperar a melodia que acompanhava o texto recolhido138. Isso comprova por parte do
autor a conscincia de que a poesia oral cantada tem uma estruturao diferenciada em relao
escrita, devendo no ser avaliada pelo modo de recepo desta, pois um poema composto por
escrito, mas realizado oralmente, muda de natureza e funo, como muda inversamente um poema
138

Ver ANEXO B.

oral coligido e divulgado sob esta forma139. Tem-se j aqui uma diferenciao fundamental entre
poesia escrita e oral: enquanto que na escrita moderna os autores buscam uma individuao atravs
da criao da obra, perseguindo sempre a originalidade, na poesia oral, sua finalidade se
aproximar das marcas semnticas de uma comunidade, que caracterizam a identificao de um
grupo social. Desse modo, a poesia de Bruno vai mais alm na aproximao sensualista com a
msica, mergulhando mais fundo na diluio da sua voz na voz coletiva, construindo a momentnea
aniquilao nietzscheneana do Eu individual para perder-se nesse eu coletivo negro.

Esta intercalao de vozes existe tambm em Orao da cabra preta. O incio do poema
uma pequena narrativa sobre mestre Desidrio, velho feiticeiro que ficou atrado por uma mulata. A
narrativa se situa no momento em que Desidrio faz o ritual da orao. quando a voz da
personagem se funde voz coletiva. Quanto questo do ritmo, a apresentao do ambiente sugere
uma atmosfera de mistrio, esta contamina a leitura como na oralidade, quando o que o narrador
conta se reflete no seu corpo, nos seus gestos, na sua voz e na sua expresso facial, fazendo destes
partes constituintes da estrutura deste tipo narrativo, chegando a contaminar o receptor tambm.

Logo aps a exposio da ambincia e da situao, surge a orao em si, com seu ritmo
prprio de texto ritualstico, em que a linguagem perde seu mecanismo de comunicao lgicodiscursiva, para, ento, comunicar o racionalmente incomunicvel. A altura do tom evocativo da
personagem contrasta com o incio do poema, em que a atmosfera soturna sugere ao leitor uma voz
baixa. Essa voz de Desidrio que se levanta uma fala em que o sagrado d foras ao homem
marginalizado, que quer realizar o seu desejo ertico. Aqui o poder da palavra est intrinsecamente
ligado ao poder de Eros.

3.4 A fala flica sagrada

Neste subcaptulo, a partir dos estudos de Georges Bataille, vai-se estabelecer uma relao
entre o erotismo e a linguagem no sagrado, tendo como objeto de anlise o poema Orao da
Cabra Preta. A escolha de tal poema se deu devido forte presena de um elemento mtico, que a
orao de So Cipriano, e que est no corpo do poema, dando ttulo ao mesmo, servindo como
139

ZUNTHOR, Paul. Introduo poesia oral. 1997. p. 40.

signo de diferena identitria em relao ao discurso hegemnico no campo do sagrado. Mas antes
se vai discorrer brevemente sobre a condio do mito na sociedade contempornea, para depois se
observar o hibridismo mtico enquanto manifestao na expresso literria moderna latinoamericana.

Muitos afirmam ter o mito desaparecido com o surgimento da modernidade, devido

passagem do pensamento mtico para o pensamento lgico; dentre os que fazem tal afirmao esto
Theodor Adorno e Max Horkheimer140. Na esteira de Freud, estes autores afirmam que o homem
ocidental, em seu processo civilizacional, enquanto necessidade de sobrevivncia e de afirmao de
sua superioridade sobre a natureza, se distanciou do poder da imaginao do mito, que pressupunha
uma viso animista sobre o Cosmo. Segundo os mesmos, este processo fez com que o mundo
ocidental fosse vtima do prprio sistema que criou, pois trouxe consigo a crena numa
naturalizao do racionalismo. Para estes autores, esse racionalismo se apresenta como prtico e
coisificante, vinculado a uma ordem que contraditoriamente empurra a todos para a barbrie.

O animismo presente no mito, a partir do esclarecimento desmitologizante, deu lugar, ento,

objetivao da realidade, criando, por sua vez, um outro mito, agora refreador da fantasia e da
imaginao criadora: o mito da Razo141. Juntamente com esse culto ao racionalismo houve uma
represso acentuada s manifestaes pr-lgicas humanas, onde se inscreve o mito. No entanto,
Roger Caillois142 apresenta uma opinio diferenciada. Este autor afirma que, de fato, no mundo
moderno, o mito cedeu um grande terreno ao racionalismo, deixando, assim, de agir
prescritivamente sobre a sociedade, e ficando restrito a um espao religioso que j no to
hegemnico como era, antes do aparecimento do logocentrismo; mas apesar disso, afirma ele que o
mito sobrevive ainda na literatura, pois, mesmo atuando ela atravs da seduo exercida sobre os
leitores, diferentemente do mito, estes dois tm ainda traos em comum, pois ambos atuam sobre o
imaginrio da sociedade, influenciando discursos, olhares e pensamentos, desempenhando,
portanto, ambos o papel modelar para os comportamentos143.

Concordo com a observao deste autor quando estabelece uma relao na modernidade
140

Cf. HORKHEIMER, Max, ADORNO, Theodor. Dialtica do esclarecimento. 1985.

141

Ibidem. p. 19-81.
142

143

CAILLOIS, Roger. O mito e o homem. Lisboa: Edies 70, 1972.

Ibidem. p.113-115.

entre literatura e mito. No entanto, acredito que esta ligao j existe desde a antiguidade, pois a
literatura tem sua origem ligada ao sagrado, como busca de contato com uma transcendncia para
alm da vida material, o que a identifica, por isso, com o mito. No por acaso, por exemplo, que,
na Grcia antiga, Mnemosine, representao divina da memria e me das musas da poesia pica e
lrica, respectivamente Calope e Euterpes, as teve de Zeus,o deus dos deuses do panteon grego144.
Da poder dizer-se que a arte potica no ocidente tem sua origem no mito. Tambm no por acaso
que ainda na Grcia, Plato afirmava ser o poeta algum em contato com o divino. Para Plato, o
poeta um ser alado e sagrado, todo leveza, e somente capaz de compor quando saturado do deus e
fora do juzo145. Tal viso, quela poca, identificava o poeta ao vidente, ao homem cujos poderes
eram retirados do mito. O que, de fato, h em comum entre eles que tanto o poeta quanto esse
homem mtico esto ligados palavra.

No entanto, no se pode acreditar que a relao entre a palavra e o divino esteja apenas
relegada ao passado, pois comum ainda hoje, em muitos povos, perceber-se a estreita relao entre
a palavra fundadora e a dimenso do sagrado, como forma de interferir na realidade146, como o
caso dos cultos afro-brasileiros. No poema em questo tem-se mestre Desidrio, praticante do culto
da quimbanda ou macumba147, como um homem que retira seu poder de uma orao. Ele est em
contato com o divino assim como o poeta de Plato.
Com f e atuado mestre Desidrio
Chama trs vezes Ave-Maria
Santa Brbara So Longuinho
So Cosme So Damio.

O estar atuado de mestre Desidrio est relacionado ao uso do ato, que uma espcie de
pano ou leno que identifica a entidade a quem o ritual se dirige. Estar atuado significa, ento, estar
em contato com a divindade, como dizia Plato estar o poeta.

Quando esses grupos praticam esses tipos de culto, a realidade no possui uma relao
arbitrria com a palavra. Na dimenso do sagrado, a palavra que funda e inaugura a realidade,
144

BRANDO, J. de Souza. Mitologia Grega. 2001. p.202-203.

145

PLATO. Dilogos. 1980. p. 228.

146

ZUNTHOR, Paul. Introduo poesia oral. 1997. p. 27-28.

147

Aqui usar-se- aqui a primeira denominao devido ao preconceito que historicamente sofreu a palavra macumba, que
ganhou uma designao de qualquer manifestao negra malfica.

confundindo-se com a mesma, quebrando assim com a noo de arbitrariedade do signo, pois a
existncia emerge da palavra e com ela coincide148. Pode-se, ento, identificar a preocupao do
poeta em recriar a linguagem e atravs dela, a realidade, com a preocupao semelhante a do
sacerdote, que interfere no mundo pelo poder da palavra. Assim como o poeta constri o poema de
um modo que o que nele est no possa ser dito de outra forma, sob pena do abalo ou da perda da
fora potica, assim tambm para o homem mtico, no h outra forma de se realizar o ritual que
no seja pelo uso de determinadas palavras sagradas.

Viu-se, ento, que a literatura herdeira do mito e que nela, embora transformado,
modernamente o carter modelar do mito sobrevive, apesar da reduo da viso mtica no cotidiano
da sociedade moderna. Mas apesar de aqui se concordar com Caillois, isto no invalida de todo o
diagnstico de Adorno e Horkheimer, pois possvel perceber o que os mesmos afirmam na
chamada decadncia do ocidente, em que o homem busca uma reaproximao com o desconhecido
presente nos mistrios, para alm da viso materialista. Um dos momentos mximos desse
diagnstico na arte foi no sculo XIX e na passagem deste para o XX, quando surgiram
primeiramente o Romantismo, o Decadentismo e o Simbolismo e mais tarde as vanguardas
europias. Influenciadas estas ltimas tambm pelas descobertas da psicanlise freudiana e pelas
investigaes arqueolgicas e antropolgicas, elas beberam na fonte do primitivismo, para construir
seu discurso de contestao racionalidade burguesa ocidental. O surgimento dessas vanguardas
significou, portanto, uma tentativa do homem moderno de recuperar algo perdido no meio do trajeto
para a civilizao moderna, e de quebrar com desencantamento logocntrico. Este primitivismo foi
buscado nas culturas de regies ainda no de todo contaminadas pelo mundo moderno, como a
frica, a Amrica e a Oceania, onde ainda existiam povos que tinham o mito como uma realidade
presente e viva.

No entanto, vale ressaltar que essa realidade de ruptura radical com o status quo dizia respeito
mais Europa; no Brasil e na Amrica Latina como um todo o processo se deu de maneira
diferenciada, como j foi apontado no captulo I, pois nossa realidade diferia da que se via no velho
continente. Enquanto a Europa estava num processo acelerado de vida moderna, o Brasil no incio
do sculo XX entrava ainda timidamente nesse caminho, mas, mesmo assim, ainda com fortes
marcas do modelo colonial. Mas enquanto poltica e economicamente ainda se estava na Amrica
Latina timidamente entrando na ordem do capitalismo industrial, nossa arte j fazia um dilogo
148

CASSIRRER, E. Linguagem e mito. 1985. p. 78-79.

profcuo com a nova arte que surgia no velho mundo, mas com um discurso prprio e mesmo com
diferenas disjuntivas ante este discurso sobre o moderno, pela afirmao da identidade hbrida e
diferenciada dos latinos em relao aos centros econmicos industriais149. Ou seja, aqui a
modernismo literrio perlaborou criticamente com a tradio da cultura popular. Exemplos dessa
intencionalidade so a poesia Pau Brasil e a Antropofagia. O referido poema de Bruno de Menezes
tambm mostra essa identificao entre a palavra sagrada e a palavra potica. nesse contexto que
se encaixa essa obra que aqui se busca analisar.

3.4.1 A orAO

Este encontro modernista da literatura com a cultura popular est em ORAO da Cabra
Preta porque o poder do mito se reencontra com a poesia, que bebeu da cultura subalterna negra.
Neste poema v-se que se quebra com a viso clssica de poesia erudita, ao fundir-se a poesia de
verso livre moderno com a oralidade popular. O que se tem aqui um poema em que h a voz
annima do rito da Orao da cabra preta, possuidora da marca disjuntiva em relao ao discurso
da religio oficial, e que se funde voz potica modernista. A libertao do verso das formas fixas e
sua aproximao da linguagem das camadas subalternas favoreceu esse encontro. Este casamento
entre poesia modernista e a fala sagrada negra j havia sido observado por Roger Bastide150. No
caso do texto em questo, na busca de uma identificao com o popular, houve o encontro do poder
da palavra sagrada usada pelos negros nos rituais para interferir na realidade, com a poesia liberta
dos limites impostos pela poesia clssica, aqui no Brasil representada principalmente pelo
parnasianismo.

Tanto na poesia quanto na orao, tem-se o deslocamento da linguagem de sua funo

referencial. Na finalidade ritualstica a palavra o instrumento sagrado que tem o poder de interferir
na existncia dos homens; na poesia, a palavra, na busca da originalidade, levada aos limites da
linguagem. Este desejo de transcendncia dos limites da linguagem o sentido da escrita literria,
no h outro significado primeiro da obra literria seno um certo desejo: escrever um modo de
Eros151. No caso do ritual aqui implicado, a palavra evocada para a finalidade ertica, enquanto
que no caso do poema, o escrever uma manifestao de Eros, como afirma Barthes.

149

CANCLINI, N. G. La modernid despus de la posmodernidad. 1990. p. 212.

150

BASTIDE, R. A poesia afro-brasileira. 1944, p.144-145.

151

BARTHES, R. Crtica e verdade. 1970. p. 21.

J o ttulo ORAO da Cabra Preta logo mostra uma orao cuja autoria dada a So
Cipriano, grande feiticeiro inimigo dos cristos que virou santo por se converter ao cristianismo no
momento de sua morte. Esta orao tem a funo de fazer com que aquele que a evoque seja objeto
de desejo amoroso por parte daquele a quem a mesma se destina . Inicialmente h um sujeito potico
que assume a funo de narrador, que depois cede a fala para a prpria personagem, um negro
feiticeiro, por isso marginalizado. Esta personagem se confunde com a voz annima da comunidade
subalterna que reatualiza o rito. ORAO da Cabra Preta , desse modo, a voz potica que se
confunde com a voz da orao, texto sagrado pr-existente de domnio pblico.

V-se aqui que o poema escrito retira sua fora de um texto oral, que tem um poder
ritualstico, operando uma espcie de retorno origem da poesia, quando as palavras tinham uma
poderosa fora evocativa. Tem-se, ento, nesse poema a fuso do ritual sagrado que est na base do
mito, com sua herdeira, a poesia. a fuso do annimo coletivo que faz parte da tradio de uma
coletividade, com a modernidade do poema autoral.
Interessante notar a identificao histrica da magia negra que a orao invoca com os
cultos africanos, tidos como malficos pela oficialidade crist. O fato de tal orao ser evocada por
mestre Desidrio para fins erticos acentua a marca da diferena em relao ao sagrado cristo
oficial e, conseqentemente, marca a diferena de mestre Desidrio em relao sociedade, pois no
cristianismo o sagrado atende primeiramente s demandas do esprito. Esta diferena pode ser
percebida tambm na simbologia do sacrifcio. Neste, segundo Bataille, antes do aparecimento do
cristianismo, a beleza e a sujeira, o corpo e o esprito estavam interligados, pois a sujeira representa
o desejo de profanao da beleza. Seria a pureza que atrairia a impureza, pois so a beleza e a
sensualidade da mulher que provocam no homem o desejo violento de possu-la. No rito negro da
personagem se v, portanto, a diferena em relao ao discurso hegemnico de ritual de influncia
ocidental, pois no sacrifcio presente nesse sagrado o puro e o impuro coexistem, como dois plos
opostos, em que um exerce a atrao sobre o outro, para a realizao do excesso da carne que
desorganiza a ordem. O final da orao comprova como o desejo uma violncia que se projeta
sobre o objeto desejado. A mulata a beleza feminina que ou indiferente ou simula indiferena,
como jogo de seduo para o desejo agressivo masculino.
Quero que o corao dessa disgraada (sic) ( a mulata)
No tenha mais sossego
Enquanto ela no fr (sic) minha

Foi com o cristianismo que houve uma transformao profunda nessa dinmica primitiva,

pois ele fez com que o impuro fosse associado somente s foras diablicas, negativas e terrenas.
Agora, para os cristos, o sacrifcio do objeto mediador, o cordeiro, feito pelo lado decado do
sagrado. So os apartados da elevao espiritual divina, comandados por Lcifer, os pivores do
sacrifcio da agnus dei. Somente o impuro do divino foi debruado sobre o profano, confundindose com a carne. Neste processo, o erotismo foi, ento, ligado a um sagrado decado, apartado da
pureza do divino simbolizada pelo esprito152.

Mas antes de se analisar esta diferena no poema, preciso mostrar minimamente a origem
da dinmica do rito quimbanda que o influencia, e sua diferena em relao religiosidade da
sociedade oficial. Para tanto, vai-se aqui apresentar a distino entre o Exu da quimbanda e o da
umbanda, a partir da anlise de Renato Ortiz153, pois cada uma dessas manifestaes representa um
modo de reao especfica ante a coero exercida pela sociedade hegemnica. Ortiz faz uma
diferenciao de Exu na quimbanda e na umbanda, colocando como carter diferenciador em ambas
o nvel de adaptao e integrao sociedade. O objetivo aqui compreender o fenmeno do
hibridismo religioso na sociedade brasileira, observando os fenmenos de reinterpretao como
trao identitrio negro ligado ao erotismo.

A partir das leituras de Parrinder154, v-se que Exu, como conhecido inicialmente entre os
iorubas, ou Legba, como conhecido entre os Ewe, na frica, era uma entidade intermediaria entre
as divindades e os homens, desempenhando, assim, o papel de mensageiro e de interprete dos
deuses junto aos homens e destes ante os deuses. Era atravs desta entidade que se manifestavam os
desgnios divinos. Outra caracterstica inicial marcante em Exu era o seu carter flico. A dimenso
desse falismo pode ser percebida pela representao em seu culto de um grande phallus155 exibido, e
pela dana, cujo gestual sugere o sexo. J a se percebe em Exu signos de um princpio masculino.
Por essas caractersticas, possvel tambm notar uma semelhana entre Eros e Exu, pois alm de
estarem ligados ao desejo, ambos tm um carter intermedirio entre o profano e o sagrado e
ambos podem ser relacionados a objetos flicos, Exu representado pelo phallus e Eros pelo
menino com uma flecha.

152

153

BATAILLE, G. O Erotismo. 2004, p. 188-198.

ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes.

1978.
154

apud ORTIZ. 1978, p. 115.

155

ver ANEXO C.

Na umbanda, cujo grau de assimilao do cristianismo se deu mais intensamente, Exu foi
identificado ao demnio. Um elemento que corroborou para tal identificao foi o transe de quem
carrega um Exu. O fato de se presenciar pessoas rolando no cho e o ambiente chocante e
sexualizado fizeram esse ritual ser assemelhado possesso demonaca. Pelo sexual e pelo
transgressor presente nesses rituais, eles foram, ento, ligados a um sagrado decado e apartados da
pureza do divino simbolizada pelo esprito, quebrando a dinmica primitiva do culto africano.

O Exu da quimbanda se difere do da umbanda por ser tido como insubmisso, apesar de hoje
liga s foras negativas da magia negra. Nesta insubmisso, Exu traria seu trao antigo de
ambigidade, podendo agir para o bem ou para o mal, no se incorporando, assim, dinmica
dualista ocidental crist. Embora haja esta ambigidade, este Exu tido pela maioria como apenas
malfazejo e demonaco. Percebe-se da que quanto mais Exu inserido na dinmica do cristianismo,
mais ele associado ao demnio; quanto mais ele resiste a esse processo, mais ele se liga a sua
matriz africana, porm, sendo visto pela sociedade e pela umbanda como entidade negativa. Fica
claro que tal designao apenas uma manobra ideolgica que condena os traos negros no
dominados pelo sistema, e por isso vistos como algo negativo e incivilizado.

A negatividade presente neste Exu pago, como designado o da quimbanda, o liga

simbolicamente morte e ao sinistro, donde suas denominaes: Exu-cemitrio, Exu-crnio, Exumeia-noite, Exu-morcego e Exu-calunga. Este exu representa, portanto, a morte e a desorganizao
da vida, o que confirma o seu princpio ertico, visto que Georges Bataille afirma estar o erotismo
ligado desorganizao da ordem, inserindo nesta o excesso da morte enquanto movimento de
dissoluo156. neste Exu da quimbanda que se encontram mais fortes as marcas da transgresso
ertica, da morte e da obscenidade, dando ao comportamento daqueles em que este tipo se
manifesta um carter provocador.

Um elemento diferenciador aqui j apontado, mas que merece um maior destaque a

ambivalncia deste Exu na quimbanda em relao umbanda. Enquanto esta busca uma
sistematizao nos procedimentos de seus ritos religiosos, como forma de aceitao por parte da
sociedade, aquela tem como princpio em seus rituais a eficcia de seus usos.
Aqui cabe uma maior observao sobre a identificao entre Lcifer e Exu. Ambos esto em
um contato mais ntimo com o profano. Pelo discurso hegemnico cristo, este contato
156

BATAILLE. G.O erotismo. 2004, p. 143.

caracterstica de entidades inferiores, e ambos tm como caracterstica a transgresso das regras de

conduta. Alm disso, como j foi visto, Exu originalmente uma entidade flica157, cujo apelo
agressivo sexualidade patente. Esta identificao um fator importante para a anlise do texto,
pois mostra como, ao mesmo tempo em que h a assimilao do ertico ao diablico, tem-se que
esta identificao abalada pela ambigidade de herana negra. H, portanto, no poema uma
tensividade entre a assimilao e a resistncia. Por isso, apesar de no poema no se ter a evocao
direta de Exu, sua presena, pela dinmica da ambigidade com a finalidade da eficcia, se mostra
subjacente. possvel fazer a comprovao desta ambigidade no poema em questo na hora em
que iniciada a orao, pois se v na evocao de entidades opostas na mitologia crist a
ambivalncia que desfaz a estrutura divina bipartida do cristianismo.
Minha Santa Catarina
Vou embaixo daquele enforcado
Vou tirar um pedao de corda
Pra prender a cabra preta
Pra tirar trs litros de leite
Pra fazer trs queijos
Pra dividir em quatro pedaos
Um pedao pra Caifaz
Um pedao pra Satans

J a o princpio da eficcia suplanta a diviso sistemtica entre bem e mal, que sustenta a
ordem divina crist, pois juntamente com figuras decadas como Caifaz158 e Satans, tem-se o nome
de uma entidade divina do lado superior, Santa Catarina. Esta no-sistematizao e no-adequao
tm como conseqncia a marginalizao da quimbanda por parte da umbanda e da sociedade em
geral. Tem-se, ento, que a condio de marginalidade que historicamente afeta o negro tambm se
manifesta na marginalizao de seus ritos, quando no adaptado ordem social.

interessante buscar etimologicamente a significao desses dois termos: quimbanda e

macumba. Na significao etimolgica de quimbanda est a significao ampla de feitiaria159. Na
macumba est tambm a significao ampla tambm de feitiaria, mas com uma origem em
cadeado ou fechadura160, a que se pode dar a significao simblica de domnio dos destinos, uma
vez que possuir uma chave poder ter a significao de estar com o controle. Tem-se a o sagrado
ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes.
1978. p.117
158
Caifs foi aquele que sugeriu a morte de Jesus. Cf. BBLIA sagrada. A.T. Joo. 1990. p. 1372.
157

159

Op. Cit. p. 121

como tentativa de interveno no profano. Essa simbologia associada ao desejo de domnio est na
passagem
Assim como trinco fecha
E trinco abre

Trinco fecha-trinco/E abre pode ser relacionado com a origem da palavra macumba, que,
como j se viu, est relacionada a fechar ou abrir os caminhos e os corpos. Se se pensar que trinco
serve para fechar ou abrir algo, estabelecendo uma comunicao entre dois espaos, pode-se
tambm depreender disso a significao de uma interveno no mundo material pelo mundo do
sobrenatural. No ritual, mestre Desidrio quer usar seus poderes de manipulao do divino sobre o
profano para dominar destino da mulata. Mais uma vez est sugerido o erotismo masculino, pois a
simbologia masculina est associada ao elemento flico da chave que representa o papel de
atividade masculina sobre o papel de passividade feminina.

Esse desejo de domnio e incorporao do objeto de desejo , segundo Bataille, caracterstico

do erotismo. Aqui a interdio que a mulata representa traz para o desejo de Desidrio uma
agressividade que beira o dio pela disgraada. A impossibilidade de posse traria a vontade
violenta de morrer ou de matar a pessoa desejada 161, esta agressividade passional est h muito
tempo na literatura e hoje tambm nas pginas policiais.
Que ela fique cheia de coceira
Pra no gozar nem ser feliz
Com outro homem que no seja eu

3.4.2 O sagrado e o profano

H no poema em questo uma oposio interativa entre o mundo profano, que representa o
trabalho e a interdio, e o mundo sagrado, ligado transgresso do erotismo. Em oposio ordem
que caracteriza o profano, o sagrado vem de um desejo de transgresso dessa ordem, e de comunho
com a continuidade manifestada pela morte162.

Segundo Bataille, o sagrado est ligado ao profano por uma relao de oposio negativa e
por uma complementaridade, visto que aquele traz uma transgresso limitada, com o fim no de
160
161

162

SALLES. V. Vocabulrio Crioulo contribuio do negro no falar regional amaznico. 2003, p. 171.
BATAILLE. O erotismo. 2004. p. 33.
Ibidem.p. 178-179.

aniquilar por completo o profano, mas sim de desorganiz-lo momentaneamente para depois
reorden-lo. Neste ponto, erotismo e sagrado se identificam. O profano representado pelo mundo do
trabalho o espao da organizao e da ordem, em que se vive a individualidade caracterizadora da
nossa conscincia de finitude e de descontinuidade. A mulata, objeto de desejo de mestre Desidrio,
est no mundo trabalho, o seu caminho, elo de ligao entre ela e o que a base do profano, a leva
durante o dia para a casa dos patres.

No poema, o trabalho, no que diz respeito ao espao, representado pela cozinha dos
patres, onde se reproduz a diviso social, mostrando, a um s tempo a diviso social com a
funo subalterna do negro e tambm a condio da mulher, relegada ao espao hierarquizado da
cozinha. O negro fica nos fundos da casa como antes ficava a senzala atrs da casa grande. E a
mulher mesmo fora de casa reproduz fora dela a hierarquia a que foi submetida 163. A rua para ela
apenas um intervalo entre uma casa e outra. O trabalhar na cozinha pode tambm ser
simbolicamente associado condio de objeto de desejo que a mulher representa, pois sendo esse
o lugar onde se prepara a comida, e estando o ato de comer simbolicamente associado libido,
pode-se interpretar a mulata como um objeto de desejo devorativo, confundindo-se ela prpria com
o alimento que prepara. A negra representa, ento, a insero na ordem profana ocidental baseada
no trabalho e na interdio do corpo.

Em contraposio, mestre Desidrio est no espao soturno da rua de arrabalde, espao da

periferia onde habita a populao subalterna. A no se tem a produtividade do profano, a rua muitas
vezes associada ao cio, vadiagem, tornando-se um espao propcio para a transgresso das
interdies sociais. Tambm em contraposio ao espao formal do trabalho, a rua de arrabalde
representa um territrio cuja simbologia de intimidade e pertencimento, em que se reconhecido
como sujeito164. V-se uma oposio entre dois espaos: de um lado a cozinha dos patres em que
essa mulher objeto de cama e mesa, e de outro a rua da periferia, onde o indivduo subalterno
habita e se reconhece como sujeito capaz de burlar a estrutura hierrquica da ordem social.

Com relao ao tempo, v-se que o dia o tempo da produo e do acmulo, tempo presente
histrico e irreversvel, quando o homem se sacrifica para manter a sua sobrevivncia. dele que
participa a mulata; j mestre Desidrio representa o estar inserido no campo do sagrado, que est
ligado transgresso ertica da interdio. Seu tempo, portanto, a noite, smbolo do mistrio e da
163

DAMATTA, R. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 1997, p. 92.

164

Ibidem. p. 93.

aproximao do mundo material com o mundo espiritual, quando esse Eu se entrega dissoluo de
sua individualidade. na noite que mestre Desidrio vai evocar o tempo sagrado, reversvel,
recupervel e circular, em oposio ao tempo histrico165.
No silncio fatigado da rua de arrabalde
como uma sombra mastigando ob,
mestre Desidrio
pra no meio do caminho

O silncio do ambiente exposto simboliza o fim do movimento do trabalho, que por sua
vez caracteriza o profano. O silncio da alta noite toma o lugar da agitao do dia, para que o rito se
faa e traga tona o mito. Segundo Ren Guenon 166, a raiz my de mito significa silncio, o silncio
de onde surge o indizvel do sagrado, silncio de um princpio de onde se gerou miticamente o
mundo. Este desconhecido a condio do sagrado, onde a razo no pode penetrar. O homem
mtico no quer desvend-lo e sim viv-lo. do silncio da linguagem onde mora o indizvel que
muitos poetas dizem buscar extrair a poesia. J no princpio do poema, mestre Desidrio
comparado a uma sombra. Isto remete a esse desconhecido, ao contato com as foras sobrenaturais,
pois a sombra a imagem de algum que no pode ser identificado, e que ao mesmo tempo
intangvel, estando entre a realidade e a iluso, entre o mundo material e o mundo das sombras.
Seu ambiente a alta noite, tempo propcio, segundo a quimbanda e os antigos Sabs medievais,
para esse tipo de contato. Alm disso, a noite escolhida foi a de sexta-feira.
Noite de sexta-feira soturna avanando.
mestre Desidrio
inquieto absorto
escuta do primeiro canto do galo

Segundo a tradio da quimbanda, esse o momento propcio em que, segundo Ortiz,

acredita-se estarem as energias e vibraes da terra mais fortes, dando mais poder s chamadas
entidades baixas, como o Exu e a Pomba-gira167. Alm disso, o incio do ritual se d meia noite.
Segundo a mitologia crist, esta a hora em que as foras negativas encarnadas em Lcifer mais se
mostram. Sendo Lcifer aquele que derivou da luz, mas que foi atirado na treva, nada mais
significativo que o auge da treva noturna estar associado sua presena negativa. Mestre Desidrio
165

166

167

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. 1996, p. 63-66.

Apud, RIBEIRO JUNIOR, Joo. As perspectivas do mito. 1992, p. 15.
ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes.
1978. p. 132.

mobiliza essas foras no momento em que a noite chega ao seu auge.

O fato de mestre Desidrio ter parado no meio do caminho para iniciar seu ritual pode estar
ligado ao fato de Exu ser considerado tambm o senhor dos caminhos, simbolizando estes as vidas.
Em Exu, como j foi dito, persevera a relao de ligao, assim como em Eros, entre o material e o
espiritual, dando, por isso, poder ao seu invocador de solicitar a interveno nos destinos do mundo
material. O ambiente soturno do espao, diferentemente da agitao do dia, propcio para a
realizao do ritual, para que o personagem se insira no tempo mtico, transhistrico.

Este desejo de domnio sobre os caminhos j est no prprio nome do personagem do

poema, Desidrio, pois o mesmo vem do verbo latino desiderare, que est na origem da palavra
desejo. Este verbo latino tem sua raiz na palavra sidus, sideris, que quer dizer astro, estrela, da
a expresso espao sideral. Mas para se chegar a desiderare foi necessrio o acrscimo do prefixo
des. Da vem o seu significado, pois em tempos remotos acreditava-se que o destino dos homens era
determinado pelos astros (exemplo herdeiro de tal crena a astrologia), ou seja, aquele que
desacreditou da sorte dos astros passa a no contar mais com eles, se negando a ter seu destino
determinado pelos mesmos, tomando, assim, as rdeas de sua prpria vida168. No caso do poema,
mestre Desidrio movido pelo desejo ertico, despertado nele pela mulata. Esta interdita a ele,
orgulhosa e indiferente, estando fora do seu alcance. Esta interdio leva ao desejo de
transgredir tal barreira. O erotismo , como se v, o movimento da vida inserido na dialtica de
interdio e transgresso. Esse desejo de ir alm que o erotismo d semelhante ao jogo do
sagrado169.

Mestre Desidrio mobiliza suas foras para conseguir a mulher que seu objeto de desejo,
agora mais prximo da classe hegemnica dos patres do que do grupo social ao qual ele
pertence. Os instrumentos mgicos que ele tem so o caruana, o moc e seus poderes de feiticeiro.
Caruana uma espcie de gnio benfazejo presente na mitologia indgena que est nas guas e que
protege as plantas, os homens e os animais dos males170, e Moc um amuleto de origem africana
para a conquista de mulheres171. Percebe-se aqui que a performance presente nesse ritual,
168

DI GIORGI, F. O desejo. 1990. p. 133.

169

170

BATAILLE, O erotismo. 2004. p. 158.

FERREIRA, Aurlio Buarque De Holanda. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio. 2004.

171

SALLES. V. Vocabulrio Crioulo: contribuio do negro no falar regional amaznico. 2003. p. 191.

juntamente com os elementos cristos, ressignificou e hibridizou signos indgenas e negros, mas
predominando a dinmica negra da eficcia.

Mestre Desidrio age para que os caminhos dele e da mulata se cruzem. Ele, ao cruzar o
rastro da criatura, quer inserir-se em sua vida. O cruzar significa, ento, encontro, para que ela
tambm desperte eroticamente para ele, como ele despertou para ela. A prpria acepo coloquial de
cruzar est relacionada ao ato sexual. Mestre Desidrio quem cruza o caminho da mulata, o
sagrado ligado ao erotismo se projetando sobre o profano com a inteno de desorganiz-lo.
mestre Desidrio vai cruzar o rastro dela
porque viu a garupa carnuda
o corpo talhado
a trunfa cheirosa
da mulata orgulhosa que no gosta de ningum.
O desejo ertico presente no eu lrico em relao ao objeto de desejo nesta passagem alcana
sua mxima expresso. A imagem da garupa carnuda mais uma apropriao do falar popular
para mostrar as ancas da mulata, numa imagem intensamente ertica, associando-a a um animal
para ser montado, estando este montar associado ao coito. Garupa, ento, remete simbolicamente a
uma animalidade da qual o desejo ertico aproxima o ser humano. Esta imagem, aliada trunfa
cheirosa, cabelo da negra perfumado, e ao corpo talhado aumenta ainda mais o peso da carga
ertica do desejo masculino. No entanto, a conscincia da interdio existe no verso mulata
orgulhosa que no gosta de ningum, mas essa indiferena apenas aumenta o desejo de transgredila, mostrando, assim, que o erotismo um trao do sexo humano que se difere do simplesmente
animal.

Mestre Desidrio busca, como j foi dito, deslocar o caminho da mulata para fazer com que
cruze com o dele. O caminho dela, como j foi dito, tem como destino a casa dos patres de onde
ela traz a cesta, o ndice de seu trabalho. O dia o tempo cuja lgica a da produtividade do
trabalho e foi para esta funo que os negros foram trazidos da frica como escravos. Funo esta
que diametralmente oposta atuao de Eros. E por estar a mulata eroticamente indiferente a
Desidrio, pode-se afirmar que os dois esto inicialmente em caminhos diferentes. Ele busca
operar uma modificao nesta situao, aproximando o caminho de seu objeto de desejo do seu, que
o de Eros. Rezar no rastro da mulata rezar no caminhar da mesma para o trabalho. A reza
enquanto linguagem do sagrado serve como instrumento que movimenta as foras que atuam na

desorganizao da ordem social. Tenta-se, ento, trazer a desorganizao do erotismo para a ordem
profana do dia. Aqui este erotismo est ligado ao sagrado, de acordo com o culto de origem
africana, pela insero do sagrado no profano.

Face s religies oficiais ou legtimas, nas quais prevalece claramente a

verticalizao que separa sagrado e mundano, divino e humano, a umbanda se
estrutura pela descida do sagrado no mundano e pela entrada do divino no humano de sua essncia no operar com a verticalidade, mas com a intromisso de um no
outro172.

Essa descida do sagrado sobre o profano tanto na umbanda como na quimbanda elemento
de sobrevivncia da cultura de herana africana, que usado como elemento de construo potica.
O que se segue logo aps a orao da Cabra Preta.
Minha Santa Catarina
Vou embaixo daquele enforcado
Vou tirar um pedao de corda
Pra prender a cabra preta
Pra tirar trs litros de leite
Pra fazer trs queijos
Pra dividir em quatro pedaos

No incio desta orao tem-se a evocao de Santa Catarina, que est ligada ao desejo de
proteo contra os inimigos, visto ser a mesma conhecida como santa protetora contra os raios,
estes por sua vez simbolizadores do perigo de morte. Pode-se associar tal atitude ao fato de
Desidrio ser um ser marginal em relao ordem social, usando da magia para enfrentar uma
realidade de uma lgica que lhe desfavorvel.

O sacrifcio substitudo pela palavra sagrada. O leite evocado, inicialmente um smbolo

positivo de vida, por ser o primeiro alimento dos recm nascidos e por metaforizar o lquido
seminal, originador da vida, no poema ambguo, pois remete tanto a Eros quanto a Tanatus, pois
tirado de uma cabra preta, mostrando, assim, que o erotismo compartilha da transcendncia da
morte. E a cabra j era um instrumento sacrificial hierofnico desde o tempo dos gregos, quando o
bode era sacrificado nas celebraes dionisacas, o que aproxima ainda mais a figura da cabra do
ritual enlevado de erotismo. Acrescente-se a isso o fato de a cabra na idade mdia ter tido a
172

SEIBLITZ, apud CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 1987. p
131-132.

simbologia da luxuria, e o bode, o macho da cabra, mais tarde seria associado figura libidinosa do
demnio173.

Na orao, esta cabra amarrada com a corda de um morto enforcado. O enforcamento est
simbolicamente associado a uma culpa, o que reitera a ligao entre o erotismo e o divino decado.
Por estar essa corda associada morte, h uma reiterao tambm da mesma enquanto busca de
uma superao da descontinuidade do ser, presente na pulso de morte de que fala Freud. O que se
tem, ento, o homem usando o poder de Tanatus para a finalidade de Eros; nesse uso, o sacrifcio
une erotismo e morte, que possuem a mesma finalidade de dissoluo, visando a recuperao de
uma continuidade perdida do ser.

Os trs queijo so divididos em quatro pedaos para serem oferecidos a quatro figuras
diferentes, mas todas ligadas ao corpo.
Um pedao pra Caifaz
Um pedao pra Satanaz
Um pedao pra Ferrabraz
Um pedao pra Sua Infncia
(Sua Infncia a mulata).

Dentre os quatro nomes acima ligados ao corpo, h a evocao de Caifs174. Esta personagem
est relacionada transformao na dimenso do sagrado, quando do surgimento do cristianismo,
transformaao essa j comentada neste trabalho, e que relegou a transgresso ao profano, ao
negativo, ao impuro. Caifs foi o sumo sacerdote que sugeriu o sacrifcio de Jesus em nome da
nao. H a a simbologia sacrificial crist do cordeiro que, sacrificado, redimiria os pecados da
humanidade. Isso reitera o sacrifcio como uma ao negativa por parte de seus executores, mas que
eleva ao sacrificado. Tal evocao nesta orao com motivaes erticas ressalta a marginalidade a
que o erotismo foi relegado no cristianismo. Caifs representa, portanto a imolao do corpo de
cristo, imolao esta que apenas reiterou ainda mais a superioridade do esprito e a decadncia do
corpo.

173

DEL PRIORE, M. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colnia. 1993. p.
178-179.
174

BBLIA sagrada. A.T. Mateus. 1990. cap. 26,3. p. 1274.

A presena da evocao de Satans mostra como o corpo em sua sensualidade relegado ao

divino decado, que est mais prximo do profano, pois Satans o smbolo da seduo para o
pecado da carne, pecado original situado mitologicamente no princpio da humanidade ocidental
crist, a que a transgresso do erotismo est ligada.

A evocao de Ferrabrs, diz respeito narrativa de um guerreiro detentor de um leo com

que o corpo de Cristo havia sido ungido, sendo, por isso, este leo capaz de regenerar mesmo
feridas mortais, simbolizando, portanto, poder do corpo sobre a morte. Ora, o medo da morte o
medo da castrao, da perda do Eu, ou seja, aquilo que impede o indivduo de cometer atos
destrutivos contra si mesmo, que o levariam dissoluo. Esse medo garante a manuteno do
princpio de realidade. O domnio sobre a morte suspenderia em ns este medo. O movimento de
Eros se caracteriza justamente pela perda momentnea desse medo de dissoluo ante as coisas,
fazendo aquele por ele enlevado sentir-se mais forte que a prpria morte.

No final da oferenda sacrificial est a Sua infncia, associada mulata, pois a mulata, com
seu corpo talhado, que desperta o erotismo em mestre Desidrio. Importante relacionar esta
infncia que a mulata ao fato de Eros ser representado por uma criana, que brinca com os
sentimentos dos humanos, tirando-os de seu estado de conscincia racional de descontinuidade, para
atir-los ao desejo de continuidade do ser na unio com o objeto de desejo. Eros simboliza,
portanto, uma pulso irrefrevel, que desloca o ser humano da interdio, mas sem, no entanto,
anul-la, precipitando o sujeito para a perda da conscincia da individualidade.

Estas evocaes trazem, portanto, elementos que remetem, como j foi dito, ao corpo,
sensualidade, a tudo que desde o platonismo e a cultura judaico-crist tido como interdito, porque
propenso a estimular a degenerao da ordem. Esta significao de deslocamento e desorganizao
est no verso Turumbamba no campo, pois este vocbulo de origem africana significa
movimento, luta, desorganizao, e pode-se interpret-lo, ento, como movimento de desordem em
que Eros coloca a todos, distanciando-os do mundo organizado do trabalho.

Na estrofe seguinte confirma-se o hibridismo pela reinterpretao que o negro elabora na

estrutura bipartida do sagrado cristo. Se anteriormente ele evocou mais elementos sagrados
decados, aqui so evocados elementos divinos positivos
Com f e atuado mestre Desidrio

chama trs vezes Ave-Maria

Santa Brbara So Longuinho
So Cosme So Damio.

A evocao de Maria est ligada ao fato de a mesma sempre intervir junto ao filho, para que
este atenda aos pedidos solicitados pelos fieis. J Santa Brbara a santa que protege da guerra e do
furor da tempestade. Mais uma vez se constata, assim como em Santa Catarina, uma evocao
solicitando proteo, mas agora a uma entidade ligada guerra e tempestades, ou seja, para
Desidrio, sua empreitada uma batalha, uma luta amorosa.

So Longuinho conhecido

popularmente como aquele que traz o que est perdido. Os ltimos evocados so So Cosme e
Damio, inclusive incorporados umbanda, mas tendo a significao muitas vezes de sade no
sexo, gerao da vida e alvio da fome, e justamente uma fome que mestre Desidrio sente pela
mulata, uma fome ertica que a todos movimenta para a vida. O clima de inebriamento dos sentidos
e de clandestinidade reforado pela imagem de mestre Desidrio fumando liamba.

Depois vai embora fumando liamba.

Liamba a designao de origem africana para a cannabis sativa. A liamba, um entorpecente

ilegal, reitera a utilizao para finalidades ritualsticas marginalizadas, pois ela provoca o
relaxamento do estado de conscincia, caracterizador do princpio de realidade e mantenedor da
interdio. Este entorpecimento acentua o ambiente de sensualidade presente no poema. Em
seguida, o poema volta narrativa, assemelhando-se o final ao comeo, e, por isso, marcando o
carter circular da obra, caracterstica tambm do mito. Neste movimento circular, observa-se como
a estrutura da linguagem do poema remete a uma identificao entre o erotismo e o sagrado, em que
os dois intervm no mundo profano para depois traz-lo a um reincio modificado.

No fim do poema o eu potico se distingue da classe dos patres, pois enquanto nas relaes
sexuais entre sujeitos de classes diferentes muitas vezes se projetam as relaes de poder em que o
mais forte oprime o mais fraco, no poema, a linguagem mostra que a relao que pretende ter
Desidrio com a mulata de igualdade, de troca e de reciprocidade.
... E agora quando ela volta da cozinha dos ricos
mestre Desidrio fumando descansado,
est a espera do quentinho dela
como se fosse sua companheira
para ambos gozarem o fastio do amor...

Depois de lutar contra uma realidade profana que no lhe satisfazia, lanando mo do poder
do sagrado para tentar obter o que queria, mestre Desidrio descansa certo da vitria. E agora ele v
na mulher no um objeto de cama e mesa, para ele, ela seria como uma companheira. A origem
dessa palavra latina, sendo com um prefixo que indica o estar junto em algo, e pan, uma raiz que
significa po. Logo companheira significa aquela que partilha o po, e o po o alimento smbolo
da vida, ento, a vida que Desidrio quer partilhar com a mulata, uma vida em que ambos podem
gozar do prazer do erotismo.

Pode-se, por fim, concluir que os poemas trabalham com diferenas do negro enquanto
grupo subalterno, ante a classe hegemnica. A diferena no uso da lngua, a diferena no uso da
linguagem para a expresso do erotismo, a diferena nos ritos que essa fala negra expressa, pois de
um lado se coloca o cristianismo com uma sistematizao dualstica e opositiva do divino, e de
outro a quimbanda, com sua dinmica da eficcia que traz como caracterstica de resistncia a
ambigidade; a diferena de classe, pois de um lado est a mulata, que est presa sob a ordem do
trabalho, ordem em que os pobres, no Brasil na sua maioria negros, so explorados pelos ricos, e de
outro est Desidrio, elemento com uma prtica vista como marginal, e que lana mo do sagrado
para intervir nessa realidade; a diferena entre a profano e o sagrado, aqui numa relao de tenso
opositiva, mas tambm de complementaridade, em que este intervm para modificar aquele.

IV Fim de festa

chegado o fim da festa. No fim deste trajeto tenho uma sensao de prazer e de esforo
despendido que se misturam. No poderia ser diferente, afinal, o erotismo no faz aquele por ele
possudo despender sua energia vital? O cansao tambm faz parte do prazer do jogo. Mas acabo
este trabalho antes de mais nada com a conscincia de ser ele ainda introdutrio. S me foi possvel
trabalhar com trs poemas, pois abarcar todo o livro Batuque, com a devida ateno, demandaria
um trabalho de maior flego, que extrapolaria os limites do presente estudo. Por isso foram
escolhidos os poemas que mais se afinavam minha proposta de relacionar identidade e erotismo.
No entanto, muitos elementos encontrados nos mesmos podem ser encontrados no restante do livro.
Mas no tambm, como se viu, da natureza do erotismo o sentimento de falta? De incompletude?
E a busca por superar os limites no est na base tanto do mpeto potico quanto do mpeto ertico?
com essa reflexo que me conformo com o fim desta dissertao, deixando em aberto a
possibilidade de uma futura incurso, com mais profundidade sobre o Batuque.

Para que haja a doao necessria para que o pesquisador se dedique ao seu objeto de
pesquisa, diz-se ser preciso uma identificao entre os dois, nesse sentido, repito o que j disse na

introduo desta pesquisa; o flerte que levou a este resultado escrito comeou bem antes da
escritura destas pginas, comeou mesmo antes da apresentao do ante-projeto para a seleo do
mestrado. A proposta de penetrar mais profundamente no erotismo j comeou a me seduzir desde a
graduao, por interesse pessoal pela poesia ertica, e pelo prazer em tambm produzir literatura
ertica. A esse interesse se uniram a minha admirao pela cultura negra e o meu encontro com
Batuque, primeira obra de um autor paraense que me chegou s mos, e que logo me chamou a
ateno pela ambientao ertica.

Mas como tanto o erotismo como a poesia so formas de se reinventar a vida, no me seria
possvel chegar ao fim desta empreitada do mesmo modo como comecei. Algumas reflexes
tornaram mais claras opinies que eu j trazia comigo superficial e assistematicamente, outras
reflexes me vieram como uma grata novidade. Vou reapresentar resumidamente as que eu
considero interessantes para entrar nestas consideraes finais.

A primeira reflexo diz respeito aos autores escolhidos. A princpio achei mais prudente
privilegiar autores mais prximos de nossa realidade para o uso das ferramentas de leitura dos
poemas, no entanto, sem abandonar de todo essa posio, percebi que no a origem do autor que
diz de sua capacidade de leitura da realidade, pois mesmo em tericos latinos encontrei senes no
que diz respeito reflexo sobre a Amrica Latina. Por outro lado, conheci autores que, apesar de
distantes de nossa realidade, no deixaram de refleti-la de maneira arguta, ou mesmo de apresentar
uma reflexo que, embora no dizendo respeito nossa realidade, acabaram por contribuir de
maneira profcua para esta dissertao. Isso mostra como o debate sobre a identidade atual e diz
respeito a uma preocupao que transcende fronteiras.

Outra percepo importante que se pode fazer ao fim deste trajeto que a cultura da classe
subalterna, assim como a da hegemnica no homognea, o que no permite que se fale em
cultura popular sem pensar em pluralidade e constante movimento de assimilao e resistncia entre
as classes diferentes e mesmo entre grupos de uma mesma classe, como o caso dos signos
apresentados nos poemas, que eram frutos de um hibridismo afro-luso-indgena, em que os
elementos indgenas portugueses foram incorporados dinmica negra.

Uma reflexo medular ao fim dessas pginas, surgida a partir da leitura dos autores que
modernamente discutiram e discutem a questo da cultura, reconhecer que a identidade um
signo socialmente construdo, complexo e movedio, e no algo esttico capaz de ser facilmente

delimitado. Com o aprofundamento do estudo do fenmeno da identidade, percebe-se que nesse

signo h relaes de poder implicadas, em que discursos lutam constantemente pela sua hegemonia.
Com isso abandona-se a imagem da identidade enquanto sinnimo apenas de homogeneidade e
harmonia.

Agora j afunilando a discusso sobre identidade para questo da identidade negra, uma
contribuio importante e at ento no conhecida por mim veio de H. K. Bhabha, que alertou para
o fato de que se pensar a identidade negra apenas em oposio classe hegemnica tida como
branca ainda traz consigo resqucios de uma estratgia de dominao, que sempre vai relegar os
negros e outros grupos subalternos condio de Homens tardios ou brancos honorrios, alando
um estgio civilizacional j alcanado h muito por eles. Quanto a isso, fico regozijado com a
escolha do meu objeto de pesquisa, ao constatar que Bruno no caiu nessa armadilha ideolgica,
sabendo se apropriar da tcnica literria modernista, cuja origem est na Europa, mas fazendo
questo de fazer falar uma diferena negra.

Com uma pequena incurso pela Histria foi possvel a mim tambm perceber que, para
alm de um essencialismo negro, essa identidade negra foi historicamente construda,
primeiramente de maneira exgena pelos europeus, como estratgia de dominao de diferentes
povos africanos. Foi possvel tambm concluir que esses povos oprimidos, como forma de
resistncia, a partir da condio escrava, reelaboraram antigas matrizes. J comea a o fenmeno
de um hibridismo que vai se desenvolver na histria do negro na realidade ps-colonial. Com isso,
percebi que a significao do ser negro foi historicamente construda e que est nele um espao de
luta histrica nas sociedades ps-coloniais.

Ainda no que diz respeito parte terica que me orientou na leitura da obra escolhida para
estudo, est a leitura em torno do erotismo, primeiro combustvel para a minha empresa neste curso
de mestrado. Aps ter me aprofundado um pouco mais nos estudos culturais, quando da
investigao sobre o fenmeno da identidade, foi possvel perceber que o erotismo tambm est
inscrito na identidade. O que conseqentemente me levou a no mais pensar em erotismo, e sim em
erotismos. Essa pluralizao est relacionada constatao de que o erotismo tambm fruto das
relaes de poder existentes nas sociedades. O que acabou por faz-lo servir como ferramenta de
leitura para a identidade negra.

Como territrio de celebrao identitria ligado ao erotismo, acredito ter conseguido, espero,

ter mostrado como a festa enquanto espao ritual, em oposio ao espao do trabalho, foi
estratgica para a afirmao da identidade negra, desde o incio da insero do negro na sociedade
capitalista.

Os estudos culturais de que lancei mo para analisar os trs poemas por mim escolhidos
mostram como a obra literria, enquanto monumento, como afirma Barthes, extrapola os prprios
Estudos literrios. No quero com isso afirmar que a minha inteno foi usar a literatura como
pretexto para os estudos dos fenmenos da cultura; ao contrrio, o trabalho com os estudos
culturais, a partir de uma obra literria, apenas confirma a famosa frase de Enzra Pound, para quem
o poeta a antena da raa. Batuque, ainda atual mais de setenta anos depois de seu lanamento,
mostra o quanto Bruno de Menezes estava com os ps fincados no presente, mas tambm com os
ouvidos atentos s vozes (quase) silenciadas do passado e com o seu olhar mirando o futuro.

Agora fao minha ltima fala sobre o livro Batuque. Este uma obra que ainda precisa de
uma ateno maior por parte daqueles que estudam a literatura de expresso negra, pelo seu carter
inovador dentro prprio modernismo brasileiro. A correlao entre identidade negra e erotismo aqui
ensaiada apenas um dos aspectos que ainda podem ser mais profundamente estudados. No
possvel, no entanto, deixar de reconhecer que nessa obra h ainda algumas limitaes, alguns
poucos momentos em que a atitude documental do folclorista parece suplantar a do poeta, mas nem
mesmo isso consegue diminuir o valor esttico de Batuque, no que diz respeito ao trabalho potico.
Espero ter, com este trabalho, contribudo para uma valorizao da produo literria no Par e na
Amaznia, sendo, sem abrir mo de uma leitura crtica, mais uma colaborao para os Estudos
literrios.

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ANEXO A

Figura 1- notao musical que acompanha o poema.

ANEXO B

Figura 2- notao musical que acompanha o poema.

ANEXO C

FIGURA 3. Dana ertica. Oubanghi-Chari. Mobaye Boubou Dagha. Coleo da fototeca do

Museu do Homem (fotogafia de Geo Fourrier).

ANEXO D

(1) "Nga qui tu tem?

Maribondo Sinh!
Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh!"
CANTIGA DE BATUQUE (Motivo)
RUFA o batuque na cadncia alucinante
do jongo do samba na onda que banza.
Desnalgamentos bamboleios sapateios, cirandeios,
cabindas cantando lundus das cubatas.
Patichouli cip-catinga priprioca,
baunilha pau-rosa orisa jasmin.
Gaforinhas riscadas abertas ao meio,
crioulas mulatas gente pixaim...

(1) "Nga qui tu tem?

Maribondo Sinh!
Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh!"
Sudorancias bunduns mesclam-se intoxicantes
no fartum dos suarentos corpos lisos lustrosos.
Ventres empinam-se no arrojo da umbigada,
as palmas batem o compasso da toada.
(2) "Eu tava na minha roa
maribondo me mordeu!..."
princesa Izabel! Patrocnio! Nabuco!
Visconde do Rio Branco!

Euzebio de Queiroz!
E o batuque batendo e a cantiga cantando
lembram na noite morna a tragdia da raa!
Me Preta deu sangue branco a muito "Sinh moo"...
(3) "Maribondo no meu corpo!
Maribondo Sinh!
Roupas de renda a lua lava no terreiro,
um cheiro forte de resinas mandingueiras
vem da floresta e entra nos corpos em requebros.
"Nga qui tu tem
(1) Maribondo Sinh!
Maribondo num dxa
Nga trabalh!..."
E rola e ronda e ginga e tomba e funga e samba,
a onda que afunda na cadncia sensual.
O batuque rebate rufando banzeiros,
as carnes retremem na dana carnal!...
"Maribondo no meu corpo!
(3) Maribondo Sinh!"
por cima por baxo!
E por todo lug!"

Publicado In. MENEZES, Bruno de. Batuque. 6. ed. Belm: Imprensa

Oficial,1984.

ANEXO E
ALMA E Ritmo da Raa
A luz morde a pele de sombra e os cabelos
lustrosos quebrados da cr sem razo.
E os seios pitinga, o ventre em rebojo,
As ancas que vo num remanso rolando
No tombo do banjo.
A luz tatuou a nudez de baunilha
do corpo que cheira a resinas selvagens.
Botou-lhe entre os beios de polpa mangabas
um quarto de lua mordido sorrindo.
No rosto crioulo dois sis de jarina
Brilhando nos olhos.
... E o sumo baboso espumosos, meloso,
da fruta leitosa rachada de ba (sic)!
A carne transpira... e o almscar da raa
o cheiro malino que sai da mulata.
O banjo faz solo do fim do banzeiro:
-lunds choradinhos batuques maxixes.
E os braos se agitam, se afligem batendo,
as coxas se apertam se alargam se roam
os ps criam asas voando pousando.
o Congo Loanda
Angola Moambique
o sangue Zumbi
Tentao do portugus.
As mos vo palpando o balano dos quantos,

subindo pra nuca com dedos fremindo,

rolando o compasso no fim da cadncia.
No candombl no Santa Brbara
nem banzo banzado bom carimbo bulinoso;
bailado benguela de gente sem nome
que agora machuca as sinhora e os sinh
Rodando ela faz o melexo de tudo
no tal peneirado das carnes macias...
Todinha canela em polvilho cheiroso,
folha de fumo enrolado no sol,
sua boca rescende a acidez que amortece.
Seu corpo que todo que nem po dAngola
deve ter gostosuras de morte pedida
depois de dansar...
E o branco sentindo xod pela preta,
agentando a mareta gemendo no fungo,
bem quer e no pode mas vai de teimoso
se acabar no rebolo da bamba africana...
A luz morde a pele de sombra e os cabelos
lustrosos quebrados da cor sem razo.
Tambm se fartou de cheirar cumar
nos bicos dos peitos da preta inhambu.
E o banjo endoidece tinindo nas cordas
tantans retezados.
O corpo viscoso se estorce nas pontas
dos ps maixeiros.
A luz vai sumindo... e o banjo nos lembra
dos filhos do engenho, da escrava da Isaura
to dungo no dengo

que dom desta raa cotuba no samba.

... E fica rolando no espao escurinho
o cheiro aromoso, o sumo baboso,
da fruta leitosa rachada de boa!...

Publicado In. MENEZES, Bruno de. Batuque. 6. ed. Belm: Imprensa

Oficial,1984.

ANEXO F

ORAAO da Cabra Preta

No silncio fatigado da rua de arrabalde
como uma sombra mastigando ob,
mestre Desidrio
pra no meio do caminho
Noite de sexta-feira soturna avanando.
Mestre Desidrio
inquieto absorto
escuta do primeiro canto do galo
Seu desejo se embrulhar com a mulata indiferente
Que no sabe si ele tem caruna e moc.
Mestre desidrio vai cruzar o rastro dela
porque viu a garupa carnuda
o corpo talhado
a trunfa cheirosa
da mulata orgulhosa que no gosta de ningum.
Hora da meia noite.
O galo solfeja no frio do poleiro.
aquele o caminho por onde a mulata passa
Quando volta tarde de cesta no brao
da cozinha dos patres.
Mestre Desidrio cheio de f e confiana
Comea a rezar no rastro da criatura:
Minha Santa Catarina
Vou embaixo daquele enforcado
Vou tirar um pedao de corda

Pra prender a cabra preta

Pra tirar trs litros de leite
Pra fazer trs queijos
Pra dividir em quatro pedaos
Um pedao pra Caifaz
Um pedao pra Satans
Um pedao pra Ferrabraz
Um pedao pra Sua Infncia
(Sua Infncia a mulata).
Turumbamba no campo
Trinco fecha trinco abre
Cachorro preto ladra
Gato preto mia
Pato preto aparece
Cobra preta anda
Galo preto j cantou
--Assim como trinco fecha
E trinco abre
Quero que o corao dessa disgraada (sic) ( a mulata)
No tenha mais sossego
Enquanto ela no fr (sic) minha
Que ela fique cheia de coceira
Pra no gozar nem ser feliz
Com outro homem que no seja eu.
Com f e atuado mestre Desidrio
chama trs vezes Ave-Maria
Santa Brbara So Longuinho
So Cosme So Damio.
Depois vai embora fumando liamba.
No silncio fatigado da rua de arrabalde
trs sextas-feiras seguidas no ms,
a sombra mastigando ob,
hora da meia-noite,

continua a cruzar o rastro da mulher

no meio do caminho por onde ela passa.
... E agora quando ela volta da cozinha dos ricos
mestre Desidrio fumando descansado,
est a espera do quentinho dela
como se fosse sua companheira
para ambos gozarem o fastio do amor...

Publicado In. MENEZES, Bruno de. Batuque. 6. ed. Belm: Imprensa

Oficial,1984.