Hesed Comunidad Cristiana Puerto Colombia, 12-10- 2014

ICM (Iglesia Colombiana Metodista)

LA PARABOLA DE LOS INVITADOS AL BANQUETE

Reverendo: Manuel Bolvar Ahumada
PASAJE BBLICO: Mateo 22:1-14
EXGESIS:
VERSCULOS 21:23-22:14: EL CONTEXTO
Esta seccin de controversias comienza cuando el sumo sacerdote y los ancianos
le preguntan a Jess Con qu autoridad haces esto? y Jess responde El
bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, de los hombres? Cuando sus
crticos rehsan contestarle, Jess tambin rehsa contestarles a ellos. Entonces
responde con tres (o cuatro, dependiendo de cmo lean 22:1-14) parbolas de
juicio:
La parbola de los dos hijos (21:28-32)
La parbola de los labradores malvados (21:33-46)
La parbola de la fiesta de bodas (22:1-10)
La parbola del vestido de bodas (22:11-14).
VERSCULOS 1-14: LAS PARBOLAS DE LA BODA
Este pasaje incluye un par de parbolas (1-10 y 11-14). Frecuentemente se les
trata como una sola parbola, porque el ambiente para ambas es el mismo
banquete de bodas, pero tienen nfasis diferentes. Ambas son alegoras: es decir,
historias en que varios elementos (gente, cosas, acontecimientos) tienen un
significado simblico o escondido. Como es verdad para la mayora de las
alegoras, la historia pierde su cualidad de vida cotidiana para poder hacer
evidente su nfasis; por ejemplo, las tropas ejecutan a los invitados y queman la
ciudad mientras un gran banquete est aguardando (Craddock, 474).
VERSCULOS 1-10: Leer. LA PARBOLA DEL BANQUETE DE BODAS
El cdigo para entender esta alegora es el siguiente:
El rey es Dios.
El hijo (v. 2) es Jess
Los invitados (v. 3) son el pueblo judo.
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Los primeros siervos (v. 3) son los profetas hebreos.

El segundo y tercer grupo de siervos (vv. 4, 8) son los misioneros cristianos.
La ciudad incendiada (v. 7) es Jerusaln.
Los malos y buenos (v. 10) constituye a la congregacin mixta de la iglesia.
Existen varios paralelismos entre esta parbola y la de los Labradores Malvados
(21:33-41), que la precede. En ambas parbolas, la figura-Dios (dueo/rey) provee
algo maravilloso (una gran via/un banquete de fiesta). Entonces manda a sus
siervos para que lleven un mensaje (paguen los frutos/vengan a la fiesta), y la
gente

(labradores/invitados)

maltratan

matan

los

siervos

(profetas

judos/evangelistas cristianos). La figura-Dios persiste y manda a otros siervos, a

quienes la gente maltrata. La figura-Dios entonces castiga a los beneficiarios
originales y transfiere el beneficio (via/banquete) a otros. El hijo de la figura-Dios
est involucrado en ambas parbolas, aunque de diferente manera.
La versin de Lucas de esta historia (14:15-24) es ms directa, limpia, sin los
violentos y complicados rasgos que caracterizan la narracin alegrica de Mateo
(Brueggemann, 522).
Esta es obviamente ms que una historia sobre un rey y un banquete. Es la
historia de la salvacin,

en que Dios manda a sus profetas y evangelistas

cristianos con las Buenas Nuevas, que algunos rechazan y otros aceptan.
El ellos a quienes est dirigida esta parbola (v. 1) son los principales
sacerdotes y los fariseos (21:45). El banquete de bodas (v. 2) es el banquete
mesinico.
En esta parbola, un rey envi sus siervos para que llamasen los llamados a las
bodas para su hijo (v. 3). De acuerdo con las costumbres de aquel tiempo
porque los relojes no estaban disponibles y la preparacin del banquete se llevaba
mucho tiempolas invitaciones para tales eventos se enviaban con mucho tiempo
de anticipacin. Una vez que el banquete estaba listo, el anfitrin mandaba la
noticia (al igual que nuestra costumbre de hacer una cita mdica con tiempo y
recibir un recordatorio un da antes).
Los invitados no quisieron venir (v. 3). No ofrecieron excusas, sino que
simplemente rechazaron el honor de la invitacin. Una cosa era aceptar la
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invitacin para una cena que se llevara a cabo en una ocasin en el futuro, es
decir, aceptar la invitacin en principio.
Tal aceptacin no era un inconveniente para ellos de ninguna manera, y era un
honor ser invitado. Pero era algo completamente diferente ahora que era tiempo
de dejar lo que estaban haciendo, cambiarse de ropa, e ir al banquete. Ahora que
la invitacin llama a la accin, lo nico que vean era la incomodidad de ello.
De igual manera, la llamada de Cristo, con detalles especficos, puede ser muy
inconveniente. Como los invitados de la parbola, encontramos fcil aceptar a
Cristo en principio, y, como ellos, encontramos menos fcil aceptar los detalles
especficos: la llamada de Cristo a servir en la junta de administradores de la
iglesia, o a ensear en la Escuela Dominical, o a abstenerse sexualmente hasta el
matrimonio, o a invitar a un compaero o compaera de trabajo a la iglesia, o a
dar el diezmo. El lugar donde la llanta toca el asfalto puede ser bastante spero.
Estamos dolorosamente tentados a reservar nuestro discipulado para las partes
de la vida que no requieren que cambiemos, que no nos fuerzan a salir fuera de
nuestra zona de comodidad.
Rehusar la invitacin de un rey, especialmente en grupo y as sugiriendo una
conspiracin, es equivalente a rebelin (Boring, 417).
El rey volvi enviar otros siervos, que rogaron a los invitados con las mejores
palabras que asistieran al banquete (v. 4). A estas alturas, como es tpico con las
alegoras, la distancia entre la historia y la vida real se hace ms grande. Un rey
de la vida real no tratara de persuadir a nadie para asistir a su banquete, sino que
castigara a quienes se rehusaran a ir. La razn para esta distancia entre la
historia y la vida real es simple: servimos a un Dios cuya gracia va ms all de
nuestra experiencia ordinaria, as que esta historia tambin debe ir ms all de
nuestra experiencia ordinaria.
En esta ocasin los invitados no se cuidaron se fueron a sus tareas cotidianas,
uno su labranza, y otro sus negocios (v. 5). Las cosas que los distrajeron
eran buenas, no malas. El problema no era la borrachera, o andar con rameras,
sino las vocaciones a las que Dios les haba llamado. La tentacin frecuentemente
viene vestida muy honestamente. Tenemos que trabajar, hacer mandados, cuidar
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a los nios, limpiar la casa, cocinar y lavar los platos, pagar las cuentas, cortar la
hierba, reparar una gotera. Dnde podemos encontrar espacio para Dios en
nuestra lista de quehaceres? Tal vez tengamos tiempo para Dios despus de que
hayamos reparado la gotera. Tal vez hay espacio para Dios al final de la lista, tal
vez simplemente tengamos que hacer una nota mental de que Dios es importante,
tambin, y tengamos que anotarlo en nuestra prxima lista de quehaceres. O, tal
vez, solamente esperemos una ocasin cuando tengamos todo el tiempo
necesario, un estado ideal que solamente algunas personas privilegiadas tienen:
los prisioneros, los que estn en casas de retiro y lugares semejantes.
Los invitados maltrataron y mataron a los siervos del rey. El rey manda a sus
tropas a matar a los ofensores y a quemar su ciudad (v. 7), y proclama como
indignos a los invitados originales (v. 8). Mateo est escribiendo esto despus de
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., y deja claro que esta destruccin
es el juicio de Dios sobre el pueblo que ha rechazado la invitacin al banquete
escatolgico. La religin convencional de los fariseos y la carnalidad de los
saduceos (no era) inofensiva (Buttrick, 515).
El rey envi a un tercer grupo de siervos para llamad las bodas cuantos
hallareis (v. 9). Los siervos juntaron a todos los que hallaron juntamente malos y
buenos: y las bodas fueron llenas de convidados (v. 10). Los malos y buenos
reflejan a la iglesia del tiempo de Mateo, que estaba luchando con el problema de
cristianos que haban fallado en su vida individual para exhibir la evidencia de su
relacin con Cristo. El problema de los pecadores en la iglesia tambin se refleja
en este Evangelio en la parbola de la Cizaa (13:24-30, 36-43) y la parbola de
la Red (13:47-50). La preocupacin de Mateo por las vidas cristianas fieles
tambin se refleja en las palabras que recoge cuando Jess dice:
Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (5:20).
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el
que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos (7:21).

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Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado
gente que haga los frutos de l (21:43).
Jess usa la parbola para (explicar) por qu fue a los pecadores y a la gente
impa (Johnson, 515). Esto sera importante para la iglesia de Mateo, que segua
estando constituida principalmente por judos, pero que tena una creciente
membresa gentil.
Los pecadores e impos no eran bienvenidos en las sinagogas. De hecho, la gente
con problemas mentales o fsicos eran excluidos (Bruner, 776). La iglesia encontr
una audiencia muy dispuesta entre aquellos que no eran bien recibidos en todos
los otros lugares. El resultado fue que muchos miembros de las iglesias eran todos
aquellos a quienes se les consideraba indeseables en los crculos sociales
bonitos. En muchos casos, estas personas eran rudas o poco refinadas. En otros
casos, su conducta estaba completamente lejos de parecerse a la de Jess.
Mateo estaba bastante preocupado por la presencia de estos pecadores en la
iglesia, un hecho que se refleja en varios lugares en este evangelio.
Esta parbola resume en forma de historia la relacin de Dios con el pueblo judo
y la iglesia. Nos recuerda que Dios nos invita a una celebracin gozosa, y que
perderemos el gozo si rechazamos esa invitacin. Reconoce que tanto buenos
como malos llenan las listas de la iglesia. Tambin incluye una advertencia. Dios
juzg muy duro a quienes rechazaron la invitacin. Podemos asumir que Dios
actuar de forma similar si nosotros rechazamos la invitacin al verdadero
discipulado ahora.
VERSCULOS 11-14: LA PARBOLA DEL VESTIDO DE BODAS
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Y entr el rey para ver los convidados, y vio all un hombre no vestido de boda.

12

Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr

la boca.

13

Entonces el rey dijo los que servan: Atado de pies y de manos

tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
14

Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

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Aquellos que tienden a baarse en la gracia, que cortan a la santificacin de la

justificacin, pueden sorprenderse por la pregunta del rey Amigo, cmo entraste
aqu, sin estar vestido de boda? (Craddock, 475). De seguro que Dios no
implementar un cdigo de vestir!
Por qu el anfitrin castiga tan severamente al invitado cuya nica falla fue no
estar vestido de boda? Acaso este hombre tena un traje para la boda? Habr
tenido tiempo para ir y cambiarse? Acaso el anfitrin provea vestidos de boda
para sus invitados? Si este hombre ha rehusado vestirse adecuadamente, por
qu no simplemente pedirle que se retire? Por qu echarlo a las tinieblas de
fuera? Una vez ms, esta parbola solamente tiene sentido si entendemos que la
alegora tpica exagera las cosas para lograr su objetivo.
En este evangelio, Jess usa la palabra amigo tres veces (20:13; 22:12; 26:50), y
en cada ocasin tiene un giro irnico. En una de las tres ocasiones Jess la usa
para dirigirse a un verdadero amigo.
La clave para entender esta alegora es el smbolo del vestido de boda, que Jess
no explica. San Agustn pens que era la caridad de 1 Corintios 13; Martn Lutero
pens que era la fe; Calvino que eran las buenas obras (Bruner, 777). Es til ver la
figura del vestido de boda en el contexto del resto del Evangelio, donde Jess nos
advierte que nuestra rectitud debe exceder a la de escribas y fariseos (5:20); que
no cualquiera que dice Seor, Seor, entrar al reino de los cielos, sino
solamente los que hacen la voluntad del Padre que est en los cielos (7:21); y que
el reino de los cielos les ser quitado a quienes no lleven fruto y se les dar a
quienes s lo lleven (21:43). El contexto de Mateo tambin incluye la parbola del
trigo y la cizaa y la parbola de la red, donde cada una trata el asunto de la gente
pecadora en la iglesia.
El asunto parece ser, entonces, la santificacin: crecimiento en la santidad por el
poder del Espritu Santo, la rectitud, la vida del discipulado. Como las otras
metforas sobre la ropa en el Nuevo Testamento, este vestido representa ponerse
el vestido bautismal de Cristo (ver Glatas 3:27), estar vestido del nuevo hombre
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creado segn Dios (Efesios 4:24; Colosenses 3:10), vestirse con la compasin,
bondad, humildad, mansedumbre y paciencia de quien pertenece al reino
(Colosenses 3:12) (Long, 247). La puerta no est abierta como para que el
pecador pueda entrar y permanecer siendo pecador, sino para que el pecador
pueda y se convierta en santo (Barclay, 298).
Un pequeo par de puntos, tal vez fuera de lugar, y sin embargo dignos de
mencionar:
El vestido de boda no tiene nada que ver con el tipo de ropa, lujosa o no, que
usamos para ir a la iglesia. Tiene que ver con ser vestidos en la rectitud de Cristo.
Debido a que algunas personas se sienten intimidadas por la ropa formal,
debemos ser cuidadosos de no dar la impresin de que tal ropa se requiere para ir
al culto.
Pero puede ser que, en nuestra sper-informal cultura, hemos errado en el otro
lado. Hemos perdidos nuestro sentido de asombro ante la presencia de Dios, y
esta parbola nos llama a recuperarlo. Dios no es simplemente otra persona que
se pone los pantalones una pierna a la vez, sino que es el rey de toda la creacin.
Haramos bien en recuperar un sentido de la majestad de Dios y del gran privilegio
que tenemos de estar en la presencia de Dios. Es apropiado honrar a Dios con
nuestro mejor comportamiento, y nuestra mejor voz, y nuestra mejor actitud, y
nuestra mejor ropa, y cualquier otra cosa que nos ayude a recobrar nuestro
sentido de asombro al estar en la presencia de Dios; cualquier cosa que nos
ayude a honrar a Dios.
Porque muchos son llamados (griego = kletoi), y pocos escogidos (griego =
ekletoi) (v. 14). Note el ritmo en el griego que se pierde en la traduccin en
espaol. Ekletoitiene exactamente el sentido opuesto en Mateo del que tiene en
Pablo, donde principalmente se usa para asegurar la salvacin Mientras que
Pablo instruye a los cristianos a vivir de una manera que sea digna de aquellos
que son ekletoi, Mateo les manda vivir de una manera que les asegure que al final
estarn entre los ekletoi (Bruner, citando a Mohrlang, 778-779).

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El dicho adjunto, Porque muchos son llamados, y pocos escogidos, no debe ser
tomado como una prediccin de la proporcin de los salvos que sern
condenados. Su funcin no es asustar a los cristianos con la idea de que las
estadsticas estn en contra de ellos, sino alentar vigorosos esfuerzos para vivir la
vida cristiana (Hare, 252). Claramente Mateo no considera a la comunidad
cristiana total como remplazando automticamente a Israel como pueblo de Dios,
porque tanto para Israel y la comunidad cristiano-juda el criterio para el autntico
discipulado permanece siendo el mismo (Senior, 246).

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TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina

Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin
de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de
propiedad).

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