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DIOS.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
Eclesia (latn)
( griego)
Ek-klesia (la asamblea de los abocados). Asamblea citada,
quin convoca la asamblea? DIOS
Alemn Kirche
Polaco Kerkon
Dios.
Holands Kerke
Oikos: casa; kirius: Dios la casa de Dios.
La raz oriental insiste en la idea de casa, lugar, familia, hogar, pueblo donde est
Dios.
Ek-klesia: el lugar, asamblea de las llamadas; es una asamblea que ha sido
citada, el que convoca esta asamblea es Dios. Y esta palabra aparece en el AT en la
versin de las LXX, hay un episodio cuando Moiss baja de la montaa que convoca
una asamblea, estas asambleas se van a llamar gahal Yahw (la Asamblea de
Dios), que en la setenta se traducen como La convocacin de
Dios.
La expresin Ekklesia sale bastantes veces en el Nuevo Testamento y sino el verbo
del que procede una expresin muy tpica de Pablo los llamados que pasa de unas
100 veces en el N.T. Incluso San Pablo hace referencia en sus cartas a iglesias muy
localizadas, y luego hablar de modo mucho ms general.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
11-10-04
Aparece con varios significados, el que aparece en Pablo es un sentido Local
Efesios 1, 15-23: Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el
Seor Jess y de vuestra caridad para con todos los santos, no ceso de dar
gracias por vosotros recordndoos en mis oraciones, para que el Dios de
nuestro seor Jesucristo, el padre de la gloria, os conceda espritu de
sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los
ojos de vuestro corazn par que conozcis cul es la esperanza a que
habis sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria otorgada por l en
herencia a los santos, y cul la soberana grandeza de su poder para con
nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que
despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su
diestra en los cielos, por encima de todo principado, potestad, virtud,
dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino
tambin en el venidero. Someti todo bajo sus pies y le constituy cabeza
suprema de la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo
en todo.
sabidura sapientia/sapere/saber/sabor
ojos de vuestro corazn la Fe anida ah muchas veces
Cristo Cristo como persona sobre todo el poder o plenitud de todo el universo.
La expresin iglesia aparece muchas veces y con varios significados. Por
ejemplo en San Pablo saludo a la Iglesia; pero quin es la Iglesia? No es el edificio
sino los individuos, son los creyentes de Jesucristo que se renen en un sitio, es
decir un grupo de personas. Dice San Pablo Saludo a la Iglesia que se rene en la
casa de Aristbulo, aqu se nos refiere a los individuos y comunidad.
Pero tambin habla San Pablo de Iglesia como cuerpo de Cristo. En el
N.T. la palabra Iglesia tiene una amplitud de significados.
En los
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
No
sapentiasabidura.
en
el
sentido
acadmico
sino
en
el
sentido
de
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
T. 1 TEOLOGA DE LA IGLESIA
Si muchas veces la teologa se queda pequea y no llegamos a Dios, con la
Iglesia nos costar ms porque aunque est hecha de seres humanos, es
complicado su estudio, porque lo humano a veces nubla la visin de Dios.
A la Iglesia a veces se le pueden poner muchas pegas desde luego, pero estas
aunque a veces puedan estar justificadas proceden o de ignorar los trminos o de
mal entendidos, pueden ser ideas colectivas que se mezclan con la cultura y que se
aceptan aunque no son as. Por ejemplo, todava sigue habiendo demasiado
maniquesmo, que se traduce palabras como lo divino, lo humano, lo carnal y lo
espiritual, etc. El maniquesmo es como dos ordenes o dos esferas en la vida, y
dentro de la iglesia es sagrado y fuera es profano. El espacio interior de la Iglesia se
consagra lo de fuera es profano por lo tanto no se consagra. El profesor se pregunta,
es necesario consagrar los templos? Cristo no consagro ningn cliz, utiliz la copa
por la que ellos beban.
Y cuando hablamos de la vida hablamos de la otra vida Hay otra vida?
El lenguaje a veces nos marca y sabemos que no hay 2 niveles, no existe el
cielo y el infierno en un lugar sino que son situaciones que no se pueden localizar.
Jess al decir esto se cargo tres leyes:
1. Una mujer no puede hablar en pblico sin presencia de su marido.
2. No se puede hablar con un hereje.
3. Mantener un lenguaje teolgico porque las mujeres no podan mantener un
discurso teolgico.
Jess pide a una Samaritana Dame de beber, Jess en ese momento no poda
hablar a un hereje y tampoco a una mujer si no fuese con permiso de su marido.
Para Jess no importa el lugar para dar culto, sino las personas.
Malentendidos:
1. Un mal entendido el maniquesmo. La Religin slo entiende de lo sagrado.
En el evangelio no aparecen estas distinciones.
2. Otro mal entendido, es el que identifica la Iglesia con los curas (Papas,
obispos, cardenales, etc.) y no con la comunidad, pues tambin es Iglesia los
catequistas y todos los que pertenecen a ella.. Se ha personalizado tanto el papel
del clero en la Iglesia que se ha llegado a identificar, los dems no se sienten Iglesia
y este es un mal entendido porque la Iglesia somos todos.
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fin de s mismo, es que crezca Dios en nuestras conciencia y creencia, que crezca
Cristo en los hombres, aunque hay veces que las instituciones se centran en ellas
mismas.
Sera importante contestarle al final de curso:Qu es la Iglesia? En un sentido
filosfico tendramos que buscar la esencia de la Iglesia. Encontrar una respuesta
congruente. Como vivimos en un tiempo pragmtico. En el fondo cuando decimos
qu es la Iglesia estamos preguntando para qu me sirve la Iglesia?, qu pinta la
Iglesia en el mundo?, tiene algo original que decir? tiene sentido? qu le queda
por hacer? ...En el fondo a enlazarse con esta pregunta esta la siguiente: quines
somos Iglesia? Entonces la pregunta de la teologa como la de la eclesiologa no es
preguntarse quin es Dios? Slo se podr responder si se tiene claro quin soy yo?
Y luego contestar la primera.
Hay que plantearse quienes somos para no hablar de Dios de memoria y si nos
planteamos como cristianos que somos hablaremos de memoria.
El estudio de la teologa implica a uno porque estn haciendo una pregunta de
creyentes. La clase de teologa es para que un creyente sea ms creyente y ms
objetivo. Los creyentes tienen que estar dispuestos a dar razn de la esperanza que
creemos: sentido de la vida.
14-10-04
El Papa Pablo VI fue el que termin el Concilio, escribi una encclica la primera
de l, que tard un ao en publicarla ECLESIAL SUAM (Su Iglesia), es una
declaracin de principios. Es un Concilio que tiene intencin eclesiolgica. Se
plantea el tema de la Iglesia en dilogo, es un concepto de dilogo muy moderno,
que lo hace con la propia Iglesia. Se pregunta Iglesia que dices de ti misma? Es una
invitacin para que la Iglesia se defina en el mundo en que vive y en trminos que la
propia sociedad pueda entender. Es la pregunta de fondo siempre vigente.
Al mismo tiempo hay una pregunta de un telogo posterior a esta poca: VAN
HUGGEL, su pregunta es ms sutil, ms indirecta, habla del papel de la Iglesia en
ese momento, y cree que la tarea ms importante en un mundo intelectual es que
la propia Iglesia se haga un espacio intelectualmente habitable, estas 3 palabras
plantean una pregunta, pues si quiere que sea as, es que no lo era. habla con un
intelectual. Pero qu quiere decir esto? Dnde cualquier crtica pueda tener cabida
puede ir por ah la pregunta de VAN HUGGEL? Es realmente un reto difcil. Es donde
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cualquiera pueda tener cabida lo que quiere decir que hay personas que no quieren
ir a la Iglesia e incluso a veces ni siquiera queran entrar. Busca un espacio donde
los intelectuales no se sientan excluidos y donde puedan hablar. Hay que hacer un
espacio donde esas personas no se sientan excluidos y s entran puedan hablar.
La primera vez que un Papa estuvo presente en una asamblea general de la
ONU fue Pablo VI, en el ao 1963 (el mismo ao que se orden). Pablo VI se acogi a
un derecho, en el que estado Vaticano pertenece a la ONU como estado
independiente y como tal puede tener embajadores y puede participar en las
asambleas a las que su estado pertenezca. Y el Papa asisti como jefe de estado
muy especial, e incluso solicit turno para hablar, es curioso que en el acto aunque
habl en francs con un discurso muy elaborado sin parecer la palabra Dios para
que nadie se sintiese molesto. Aunque la palabra Iglesia sale. Formula una pregunta
cuando habla del hombre como problema de la humanidad que dice: si hoy la Iglesia
quiere presentarse como entendida en algo hoy la Iglesia tiene que ser experta en
humanidad.
Se puede plantear la pregunta qu dices de ti
pregunta revisionalista, no sirve lo que se estaba haciendo para este tiempo y tiene
que estrenar posturas. Recogiendo la pregunta de hacer de la Iglesia un espacio
intelectualmente habitable, decimos que se haba quedado muy pequea, la Iglesia
tiene un espacio ms amplio y su causa no es el evangelio a secas, sino en
humanidad, por eso debe ser la Iglesia experta en humanidad.
De alguna manera la pregunta que hace Pablo VI en su encclica es la
siguiente: defnete a ti misma (la Iglesia).
Hay un documento en el Vaticano II, quizs el ms novedoso GAUDIUM ET
SPES (n 1) Todo lo que el ser humano es tiene que serlo de los hombres que
forman la Iglesia porque sino renunciaramos a ser personas.
La tarea de la Iglesia es primordialmente pastoral, de ponerse en contacto con
la humanidad. Los signos hay que exponrselos a las personas de la manera que lo
entienda la humanidad. Por eso la tarea no es crecer ella, no es aumentar el nmero
de socios de la Iglesia, sino que su finalidad ltima es que crezca Cristo en las
personas, que llegue el Evangelio, que crezca Dios en su conocimiento, y esta es la
tarea principal de la Iglesia.
A la Iglesia no la crearon los telogos ni intelectuales ni sacerdotes, sino que
fue un mandato tan simple como id y predicad el evangelio a todos. Hoy, qu
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puede ser una Buena Noticia? Qu ofrece Dios al hombre? No le ha ido demasiado
mal pero no ha sido demasiado infiel a la situacin.
ENCUESTA DE LA CUAL SE ENTRESACA LO SIGUIENTE:
La encuesta era sobre Por qu permanezco en la Iglesia? Antes se estaba por
herencia, porque s, mientras que hoy en da contestar a esta pregunta no es fcil.
La respuesta que da y desarrolla es: Permanezco en la Iglesia porque el asunto de
Jess me convence, y yo permanezco en la Iglesia porque soy cristiano; Cuando se
pierde de vista este principio es cuando surgen las dificultades.la posibilidad
afectiva depender en que en un lugar un prroco predique el evangelio de Jess,
que un catequista ensee, etc..
Se realiza el verdadero seguimiento de Jesucristo. Ayudar a ser a los hombres
cristianos. A la luz de Jess vivir, actuar y padecer. Comprometerse es estar hasta el
fin con el hombre. Sigo en la Iglesia porque la fe hace esperanza. No permanezco
aunque sea cristiano, sino porque soy cristiano permanezco en la Iglesia. HANS
KHN.
Al perder de vista este principio hay crisis y dificultades.
ELEMENTOS DEL ESTUDIO DE LA IGLESIA
Hay 4 elementos del Estudio de la Iglesia:
A. Historia:
Se refiere al hombre como ser con trayecto. Todo lo que tiene debajo la historia
es el ser humano, un ser con trayecto. En la Iglesia no somos herederos de algo que
viene atrs, de una tradicin (en latin entregar), no se parte nunca de cero, pero sin
embargo se contribuye a que las cosas se hagan, sino que viene de los orgenes,
tiene un mensaje: lo hemos recibido y nos podemos enriquecer. La historia nos sita
como activos en la humanidad como testigos, receptores, y tambin como
portadores de este mensaje.
El nivel histrico en eclesiologa es fundamental, qu hay debajo de la historia?
Primero venimos de atrs y segundo vamos hacia delante.
En la Iglesia no estamos inventando nada, somos herederos de una tradicin
(radereentregar), se nos ha hecho una entrega. Hay una imagen que es muy
expresiva coger el testigo y entregar el testigo. Estamos contribuyendo a que las
cosas se hagan pero sin inventar nada.
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La
Iglesia
est
Por
encima
de
su
su
constitucionalidad
est
la
humanidad.
Por
tanto,
el
HISTORIA
ANTROPOLOGA
institucionalidad
ECUMNICA
ser
como
servidor
del
COMUNIN
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Es posible amar a Dios y no amar al hermano? Segn San Pablo si se dice esto
es porque est mintiendo.
La Iglesia pasa necesariamente por el hombre, lo que se denomina la Teora
fundamental del Evangelio, insiste en esta idea.
Pregunta: si tuvierais que quedaros con una pgina del Evangelio cul
elegirais? Por ejemplo podra ser Mt, 25 La ltima parbola, la parbola del juicio
del Rey. El centro de esta parbola es el Ser Humano pequeo lo que a l le
hicisteis, a mi me lo hicisteis, lo que a l no le hicisteis a mi no me lo hicisteis.
Este ttulo hermano pequeo, se ponan los franciscanos tras el nombre OMF
(de la orden de los hermanos pequeos) San Francisco se bas en este texto para
fundar su orden; su modelo era el evangelio y su referencia los pobres; dejo todo lo
que tena y se march desnudo, se fue a un lugar alejado y se vesta con las ropas
ms pobres, que en aquella poca eran las tnicas.
El centro del NT no es Dios, sino que es el hombre, porque el hombre es la obra
de Dios, de la creacin nmero uno, tras hacerlo descans, pues ya estaba todo
hecho.
Por tanto la dimensin antropolgica es inevitable, porque la Iglesia la
formamos nosotros, ya puede haber templos que sino hay personas no existe la
Iglesia.
Mientras que Pablo cuando se dirige a la Iglesia de... se refiere a las personas
que se renen en un determinado lugar.
C. La Dimensin de Comunin: KOINONIA
Comunin sise reflexiona sabemos lo que quiere decir: Unin entre las
personas. LA Iglesia es una comunidad, es un proyecto comn, un objeto comn,
una fe comn. La comunin la hemos reservado para la Eucarista: unin con Dios.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, l es la cabeza, nosotros somos los miembros.
Porque Cristo es Hijo de hombre, tal como se defini l. Tomada de una profeca de
Daniel. Dios ha subido la humanidad, y por tanto Cristo representa al hombre, no se
disfraza de hombre, no tiene apariencia de hombre, sino que es hombre. Esta ha
sido una de las primeras herejas. Es engendrado, naci verdaderamente de Mara.
Es hombre con sus pasiones, con su conocimiento, con capacidad de decisin,
sufre en Espritu, en sus sentimientos,...
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La Teologa ha sido una ciencia de espritu, pero tambin tiene que ser una
teologa prctica, buscar una proyeccin, no slo amar a Dios, sino tambin amar al
hombre.
Qu es la Eclesiologa?
Es la Teologa acerca de la Iglesia, como se ha dicho en la 1 clase. Y esta
teologa tiene un tiempo, porque nace en el tiempo y para el tiempo. La Iglesia es un
instrumento histrico. La Eclesiologa tard bastante en nacer, pues as como los
Padres antiguos hablan de una Mariologa, Cristologa,... la eclesiologa tarda ms,
pues no es objeto de reflexin, sino que la Iglesia es un hecho.
Quizs el 1 que se ocupa de la Iglesia es San AGUSTN, fue el 1er hombre
moderno, pues abord de manera diferente algunos aspectos de la teologa. No
hace un tratado sistemtico, sino que San Agustn los desarrolla en comentarios
pastorales, y en ellos comenta aspectos eclesiolgicos que aparecen en el
Evangelio:
santidad de la Iglesia (si es santa como hay tanto pecado dentro, y las
personas se dejan llevar por las pasiones ms primitivas)
El gesto de decir Amn ante la frase Cuerpo de Cristo no es una rutina, sino
que es decir s a Cristo y s a la Iglesia.
Otro gran telogo del S. XIII es SANTO TOMS DE AQUINO, su gran obra LA
SUNMA TEOLGICA (resumen teolgico) es un libro para sus alumnos; la Orden
Dominica llaman a sus cursos Sunma y sigue el modelo de Sto. Toms, es cierto
que adaptado.
Sto. Toms no pone acento en la Eclesiologa, tiene un tratado de distintas
partes de la Teologa, pero no tiene nada acerca de la Eclesiologa; aunque todo
est inmerso en un ambiente eclesial. Aunque no lo menciona la Iglesia es la que
planifica toda la estructura de la teologa. Y toca temas como:
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Cuerpo de Cristo
Iglesia y Eucarista
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autoridad de la Iglesia
...
Madre de los cristianos esta frase se acua de esta poca. Se utiliza el concepto
madre para referirse a la Iglesia; anteriormente la utiliz Albina Eclesia mater
cristianos
San Roberto Belarmino fue Cardenal, sus libros se titulaban libros de
controversia (de dilogo) que compara el catolicismo con el protestantismo.
Este maneja un doble concepto de la Iglesia, el concepto que se ha estado
utilizando era de justicia o poder, para l lo importante es la estructura visible. Su
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Cuando hablamos del origen de la Iglesia pues nos solemos encontrar con
posiciones bastante enfrentadas, (incluso entre los catlicos). Sobre la Iglesia hay
algunas posiciones:
a)Yo acepto a Cristo, pero a la Iglesia no. Yo creo en Cristo pero en los curas no
creo, porque creer, creer solo hay que creer en Cristo pero si decimos creer en la
Iglesia vinculamos a Cristo con la Iglesia.
Esta posicin de separar Dios-Cristo-Iglesia, es una cosa espontnea que se
quiere decir, pero normalmente esto es porque no tienen definido la Iglesia, pero
eso mucha gente dice que no le dice nada de la Iglesia.
Separar la Fe de Dios de una institucin.
b) Posiciones ms criticas, ms cientficas, se abri paso a una tesis que vena a
decir, que una cosa es Cristo, toda su obra y su Evangelio y otra cosa es esa tal
institucin que llamamos Iglesia que no procede de Cristo en su parte ms
importante. Cristo anunci el Reino de Dios pero nos vino la Iglesia, afirmacin de
LOASI.
La sociedad Iglesia presenta unas condiciones muy tenues con Jess, unas
conexiones menores porque este es una sociedad humanizada.
El Reino de Dios y la Iglesia son como dos realidades tan distintas que incluso
son antagnicas, esto se explica, por las eclesiologas del siglo XVI.
Lo que define a la Iglesia es una argumentacin de que la Iglesia se demuestra
en virtud de sus cuatro notas: Una (nica), Santa, Catlica y Apostlica.
c) BULTMANN (tpica de este autor) es protestante tambin. La afirmacin de
una Iglesia que tiene directa vinculacin con Jesucristo pero es pos-pascual. La
Iglesia no est instituida directamente por Jesucristo. Segn Bultmann los discpulos
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fundan la iglesia pero le atribuyen el nombre a Jesucristo. Entonces sera una Iglesia
pos-pascual del Jess resucitado, la desvincula del Jess histrico.
En ciertos telogos es como decir que la Iglesia fue fundada por Pablo de Tarso,
posicin bastante comn entre telogos judos. Cul sera la posicin que nosotros
vamos a desarrollar ahora? Cul es la posicin de fondo del Concilio Vaticano II?
Dos afirmaciones directas:
1. La Iglesia tiene relacin a ese Jess histrico y con el Reino de Dios. Por lo
tanto dice referencia a Cristo vivo, a Jess de Nazaret, ser real, humano.
2. A partir de ah la Iglesia es fruto de un proceso que parte de Jess, que este
puso en marcha. Por lo tanto hay un proyecto que l pone en marcha y que entrega
a sus discpulos para que la realicen.
Cundo hablamos de poner en marcha la Iglesia. La palabra fundacin, al
profesor
no
le
gusta,
sino
se
entiende
bienpalabra
de
contenido
jurdicoinstrumento jurdico para cualquier tarea y aplicar esto a lo que hizo Jess
nos quedaramos cogidos de las manos.
La palabra fundacin de la idea de que todo est previsto, idealizado, pero
aplicar esto a la Iglesia al profesor no le parece lo correcto. Al autor le gusta ms la
Palabra pero no representa lo que quiere decir, al juicio del profesor, porque el autor
tiene todo el proyecto.
El profesor dice que Jess es el autor del proyecto de la Iglesia, que l lo puso
enmarca y que no era un proyecto cualquiera, que era la causa de su vida.
Efectivamente Jess tuvo razn.
La teologa tradicional se planteaba, por qu se encarn Dios? La razn de la
encarnacin, se dieron muchas teoras. Todos venan a concluir en el pecado del
hombre, el hombre necesitaba ser rescatado. El pecado es la causa de la
reencarnacin. El hombre fallo y le voy a dar una segunda oportunidad. Si el
hombre falla, Dios se encarna y sino falla no se encarnara? El profesor dice que en
cualquier situacin Cristo se encarnara. No podemos prescindir de l, al profesor la
cuestin del pecado le convence pero no le convence. Entonces por qu se
encarn? Por la Iglesia, pero sin negar lo del pecado. La Iglesia es una etapa
necesaria. Cristo es la revelacin total que coincide con la encarnacin y la Iglesia.
No hay dignidad sobre esta tesis entre los telogos pero es de la que va a partir el
profesor.
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Dios, hay como una cierta urgencia, hay que prepararse para el momento final pero
ese final no lleg pero el discurso de Jess funcionaba en esa clave; debe
experimentarse en esa clave, en su conciencia comienza el Reino de Dios.
SCHWEITZER, habla, sin pensar en que Jess haya definido mucho, de algo que
va a ocurrir algo prximo, pero no ocurri.
El mundo no lo va a cambiar ninguna catstrofe csmica, tenemos que cambiar
nosotros el planeta, tenemos que reinstaurar al ser humano de nuevo en el paraso.
Es el cambio del mundo con la aportacin del ser humano, tenemos que hacer este
mundo ms habitable.
En la actualidad, se llama la teora escatolgica salvfica (OSCAR CULLMAN). El
Reino de Dios es un movimiento escatolgico pero ha comenzado ya en Jess. Jess
lo puso en marcha. Ya pero todava no. Jess ha puesto su parte en esa obra, el
hombre tiene que poner parte en esa obra. La historia de la salvacin tambin se
debe a CULLMAN.
Dimensin Escatolgica del Reino
El Reino de Dios est cerca, est mal traducido, el Reino de Dios est llegando a
nosotros, qu quiere decir esto? Que ya est empezando pero el hombre tiene que
poner de su mano. En tiempos de Jess haba tres teoras:
1 Teora poltica Haba un grupo tan extremo que hoy podramos decir que
seran terroristas, eran partidarios de tomar las armas y expulsar a los romanos
(teora de los violentos que en el ideal de Israel casaba bien. Jess nunca apunt a
esta teora).
2 Teora fariseo Teora moralista-judista. El Reino de los cielos viene
cumpliendo el Reino de Dios, por qu ponan tanta insistencia en cumplir la Ley?
Porque as viene el Reino de Dios.
3 Teora anunciada en los profetas. Todos esperaban que vendra el Reino de
Dios, cmo? Ah estn las divergencias.
La lnea de la conversin por lo que parece Jess se apunta a esta lnea
proftica, as hace actas profticas y en estas citas la salvacin nos viene de Dios.
Dios ama a su pueblo como un pastor ama a sus ovejas.
El origen de la salvacin est puesto por Dios y los profetas aluden a una
intervencin de Dios (por ejemplo: Daniel). Parbola que se identifica con Jess Mt
25 (juicio final). Jess quiere utilizar el lenguaje de los profetas.
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2 Pe 3, 13 Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en
los que habite la justicia
Fue
Jess a su pueblo donde se haba criado y fue el sbado a la sinagoga como tena de
costumbre y se levant para hacer la primera lectura.
He venido a anunciar la luz para los ciegos.
La escatologa ha comenzado ya, y cundo se consumar? Mas adelante. Por lo
tanto, auque ha empezado tenemos que seguir pidiendo venga a tu Reino.
En el hoy tenemos que ayudar a que el Reino venga a nosotros. Por lo tanto,
hay una tensin entre el presente y futuro, por eso Jess habla de una cosecha que
hay que recogerla e incluso a veces hay plantas venenosas y hay que esperar para
cogerla.
04/11/04
Los fariseos buscaban el Reino de Dios, ellos crean que el Reino de Dios
vendra cumpliendo perfectamente la ley que ha establecido.
Los zelotas, hay algunos autores que sitan a Judas en este tipo, antes de ser
discpulo.
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Los espirituales (opinin de los profetas). El Reino de Dios vendr tras una
conversin de una comunin.
A parte de esto los telogos han interpretado esto como por ejemplo OSCAR
CULLMANN: El Reino de Dios est entre nosotros pero todava no. As el Reino de
Dios tiene una etapa histrica.
El propio Jess le llama el nuevo Reino de Dios, pero no est consumado, por
eso hay una tensin en la cual nosotros jugamos.
Segn Oscar Cullmann hay estas dimensiones:
-
Qu quieren decir los pobres? Los pobres materiales, esos pobres por ser
pobres estaban excluidos de la salvacin, porque no haban cumplido lo que Dios.
Un pobre estaba excluido del Reino de Dios porque algo malo habran echo.
Jess cuando toma el texto de Isaas en la sinagoga invoc una antiqusima ley,
porque estaba a favor de los pobres. Era una ley que se tena que aplicar cada 50
aos, donde se le daba una segunda oportunidad a las personas, (pero eran pocos
los que llegaban, si llegaban al ao Santo tenan que darle una segunda
oportunidad).
Los pobres son los que ya haban excluido de la salvacin por eso hay
momentos emocionantes en el evangelio, por ejemplo: hay un republicano, hombre
rico, Zaqueo, tena curiosidad por conocer a Jess y despus de acabar de hablar
con Jess dijo: doy a los pobres la mitad de mis vienes y a los que he quitado doy
cuatro veces ms a lo que Jess respondi hoy ha llegado la salvacin a tu casa.
Aqu Zaqueo cumpli la Ley porque esto era lo que mandaba.
Jess ofrece la salvacin a todos generosamente. Si la salvacin se dirige a los
pobres que pasa con esos que de corazn no son pobres?
Conversin (meta-noia (griego)) cambiar de mentalidad, de criterio.
Convertirse quiere decir que hay que dar marcha atrs de los valores y de las
opciones, darle vuelta a la manera de vivir. As podemos entender la conversin
como empezar de nuevo con otros criterios.
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Los que escuchan del evangelio la mayora de las veces estn de oyentes. El
discpulo es el que es llamado, para qu? Para seguir a Jess y para tener parte en
su misin.
08/11/04
falta
15/11/04
El profesor encuentra tres textos de referencia a la Iglesia, tres mandatos.
1 Mandato Hacer esto en memoria ma San Pablo lo va interpretar de una
manera ms amplia. As el profesor dice que sin Eucarista no hay Iglesia.
2 Mandato ltima aparicin de Jess y lo cit en el monte de Galilea, Id y
anunciad este evangelio a todas las criaturas, en el nombre del Padre, Hijo y Espritu
Santo
3 MandatoMandamiento Nuevo El AmorAmaos unos a otros como yo os
he amado.
Estos tres mandatos responden a las tres funcione de la Iglesia: sacerdotal,
proftica y real.
Podemos decir que estamos en el momento culminante, cuando la evidencia
de Jess se haba impuesto.
El da de Pentecosts (PG 294)
La fiesta cristiana nace con la Pascua, pero en Pentecosts es el tiempo de
inaugurarse la Iglesia. Por qu decimos que la Iglesia se pone en marcha ese da?
porque Pedro anuncia el evangelio en ese da, es as un acontecimiento fundante.
De hecho en Hchs 2 se cuenta la ascensin y Pentecosts Desde el Espritu de dios
es universal, no se limita a los hombres sino que tambin se incluye a las mujeres,
etc. Esta es la puesta en marcha de la Iglesia. Era tal la fuerza que el da de
Pentecosts que se pone se marcha la comunicacin de la Iglesia.
En Hchs hay varios Pentecosts, el de Hechos 2 ya visto.
Hch 4,31 Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron
llenos del Espritu Santo y proclamaban la palabra de Dios con valenta .
Hch 10, 44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los
que escuchaban la palabra.
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El versculo 37 lo pone entre parntesis porque esto no es original sino que fue
puesto en el siglo II.
La Iglesia empieza a andar as y se crea as una comunidad.
Relatos de la comunidad cristiana:
Hch 2, 42-47 Se mantena constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en
la fraccin del pan y en las oraciones. Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles
realizaban muchos prodigios y signos. Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en
comn; vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, seguan la necesidad de cada
uno. Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y gozando de la
simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban
salvando.
Hch 4,32-35 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. As
pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha
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derramado; esto es lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies.
Hch 5, 12-14 Por mano de los apstoles se realizaban muchos signos y prodigios en el
pueblo Todos se reunan con un mismo espritu en el prtico de Salomn; pero ninguno de los
otros se atreva a juntrseles, aunque el pueblo hablaba de ellos con elogio. Los creyentes cada vez
en mayor nmero se adheran al Seor, una multitud de hombres y mujeres .
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como Madre de todas las Iglesias este era un catecismo para prrocos, o tambin
se utiliz a partir de entonces Sta. Madre Iglesia.
El siguiente Concilio tard en llegar 3 siglos, pues se crea que no haba nada
ms que decir, fue el Concilio Vaticano (1896) en el que aparecen 2 afirmaciones
enormemente importantes, porque son 2 afirmaciones que recoge dentro del
Documento: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (una constitucin en un
documento muy importante), PASTOR AETERNOS este documento no se lleg a
concluir porque ocup el Vaticano, las 2 definiciones son:
-
episcopal.
-
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
30
El ltimo Concilio Vaticano II 1962-5 lo convoc JUAN XXIII, parece que por
inspiracin de Dios, JUAN XXIII fue elegid en octubre del 58 y en enero del 59 en
unas reuniones (25-1-59) convoc el Concilio y con una finalidad ecumnica
(desunin de la Iglesia) y una proyeccin pastoral.
Esto no sali de la nada, porque haca falta ya que el anterior concilio qued sin
terminar. Este Concilio lo iba a montar la Curia Romana en donde estaba la parte
ms conservadora de la Iglesia que pretenda en un da despachar el Concilio. Pero
ara organizarlo hasta Octubre del 62, en casi 4 aos se hicieron consultas a los
obispos y a los rdenes familiares religiosas, centros de pensamiento religioso
(universidades)
personalidades
importantes,...
se
concentraron
temas
se
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
31
Sobre las religiones no cristianas NAE NOSTRA AETATE (es corta pero tard
mucho tiempo en elaborarse, hubo presin para que no se aprobase, porque
hace una valoracin positiva de los judos, frente a ellas la Iglesia catlica
reconoce su vinculacin y que su origen est en ellos; slo unos dirigentes
fueron los que mataron a Jess, y por ellos no se pueden juzgar a todos, de
hecho Jess era judo).
pastoral
por lo que se vea que era un Concilio que no iba a tener ninguna declaracin
dogmtica, por lo que da la sensacin de que algunas personas quieren rebajar la
importancia de este concilio. Pero las constituciones tienen contenidos dogmticos y
eso no quiere decir que tenga afirmaciones dogmticas, pues dice que el laicado
pertenece a la Iglesia est haciendo una definicin dogmtica.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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Misterio
Pueblo de Dios
Jerarqua
Laicado
Santidad
Religiosos
Peregrina
Mara
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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era
un
elemento
tcnico
que
quedaba
para
los
peritos,
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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consejo pastoral
NOTA:
La
actitud
del
Cristianismo
sera
dialogante,
respetuoso,
abierto,
democrtico.
7. El mundo, como espacio necesario para el cristianismo, e incluso imprescindible.
La vida, las estructuras se escenifican en el mundo. El mundo no es un enemigo del
hombre como se deca: los enemigos del hombre son el mundo, el demonio y la
carne. El mundo es un lugar a evangelizar, Po XII aprob un movimiento que se
llamaba Por un mundo mejor y l deca que es nuestra tarea es que el mundo
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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selvtico sea domado lo que quiere decir esquema el mundo es nuestra tarea,
aunque realmente es muy difcil, es un gran reto, por eso el Concilio Vaticano II le
concedi un documento.
NOTA: El cristianismo que asume su compromiso temporal, es decir su compromiso
en el mundo.
Todos estos estn en una Iglesia personalizada que rebasa en la Palabra de
Dios, en su presencia en el mundo y en la actividad de todos sus miembros. La
vocacin de los cristianos es la vocacin al apostolado. Y quizs ah es donde est la
gran novedad.
La Iglesia que es y sobretodo para que es la Iglesia.
25-11-04
Panorama de las ...............
Hablar del Vaticano II tiene ventajas, una de ellas es que estaramos viviendo el
Concilio Vaticano II.
Un concilio no est cerrado eclesiolgicamente mientras sus acuerdos no han
sido recibidos e incorporaos.
Para evaluar un hecho de Concilio Vaticano II caben algunos criterios de
evaluacin:
-
criterio documental: lectura para valorar los contenidos, se hace des estos
contenidos un trasvase para ver en que medida se han incorporado a la
Iglesia;
Esencia de la Iglesia
LG
Ensear DV, GE
Servicios (funciones)
Santificar SC
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
Iglesia
Ad intra
36
Dirigir ChD OE
Miembros PO ChD OT PC AA
Accin
de la Iglesia
entendida hacia
Ad Extra
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ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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29-11-04
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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razn de ser. Si se tiene un signo de amor como base pero le ests odiando (como
en el caso de Judas) defrauda.
El signo tiene que ser visible. La pertenencia a la Iglesia tiene que ser espiritual
pero se debe ver. La Iglesia tiene que ser una Institucin visible a travs de signos
visibles. Un elemento importante de los 7 sacramentos es su visibilidad porque
como cristianos no hacemos las cosas por nosotros mismos, sino que tiene una
parte comunitaria, incluso en el caso de la penitencia une, la persona Dios y la
Comunidad a travs del Ministro.
Tiene que haber una relacin entre los 2 elementos; si la unin no se da y la
Iglesia no nos remite a la salvacin, si slo remite a la institucin terminar y nos
quedaremos sin lo ms importante la conexin que va ms all de nosotros.
La Iglesia es visible (organizacin, estructura) e invisible al mismo tiempo.
Todo lo necesario. Puede ser tan importante que sin la Institucin no se tenga
acceso a la dimensin invisible.
No hay que pensar en la Iglesia como espiritual una institucin , pero no puede
estar despojada de lo Institucional porque no se prescinda de hacer la fraccin del
pan, compartir las riquezas, Se instituyeron en el principio 7 servidores para servir
a las viudas.
La razn sociolgica, histrica e institucional es necesaria, porque nos remite al
proyecto de salvacin de Dios es lo que importa. Lo visible de la Iglesia puede llegar
a ser fundamental. El problema es que hubo una espera que se prescindi de lo
institucional.
En la Iglesia es tan importante la Institucin ms grande como la ms pequea.
Todo depende de la carga significativa que la Institucin tenga. La eficacia de la
Iglesia es complicada de medir Cul es la eficacia de la Iglesia? Es lograr ms
seguidores de Jesucristo. Es ms importante que una persona encuentre a Dios que,
que pase a formar parte de la Iglesia. En una respuesta hecha en Espaoles de los
que se consideran catlicos la media de asistencia a misa no llega al 20%. Y en
Galicia de los valores ms altos el 24%, y el porcentaje ms bajo est en Valencia.
Asegurado lo esencial visible hay que llegar a lo fundamental invisible. Esta relacin
nos asegura algo, la conexin eso que llamamos: Gracia, Fe.
Sntesis de este cap. 1 de la Constitucin de la Iglesia y sus 8 puntos:
1. Define que la Iglesia es Misterio o signo, como sacramento de la unin ntima
con Dios.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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la grey,
la edificacin de Dios,
la Jerusaln de arriba,
nuestra Madre,
como base el Imperio; se crea una Iglesia regulada por el derecho y las leyes; en el
tiempo del post imperio romano.
En la poca del Renacimiento nos hace ver a la Iglesia como poder, es la poca
en la que se construye el Vaticano, grandes en la poca del Concilio de Trento en la
de las reformas protestantes. A los jesuitas se les llamo autores de la
contrarreforma.
En la poca del Barroco es la experiencia del triunfo.
En principio del S. XIX la Iglesia se presenta como una sociedad en el Concilio
Vaticano I como sociedad perfecta como va espiritual. En la mitad del S. XX El
Concilio Vaticano II retoma a una visin ms bblica y se presenta.
Hay una imagen que mejor describe a la Iglesia, la Imagen de Pueblo de Dios.
Cap.2 Pueblo de Dios.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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LUTERO:
el hombre puede ser creyente sin ejercer totalmente su libertad
hombre necesita ayuda de dios porque es corrupto
San Agustn Dios tiene la primera palabra pero no la ltima El Dios que te crea sin
contar contigo, tampoco te salva sin contar contigo.
- eucarista
LUTERO:
pero
por
detrs
estaban
los
estamentos,
los
que aparece estas palabras cuando Moiss se acerca a hablar con Dios cara a cara,
Ex 14 vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios y aqu se establece la
alianza. Y luego aparece en el NT para referirse a la Iglesia, porque aparece una
Nueva Alianza establecida en la ltima cena.
Esta idea cuando resurgi en la reforma en palabra de Lucero, fue tab en la
teologa cristiana. Pero ms adelante cuando se volvi a hablar en el Concilio
Vaticano II, la LG fue el 3er documento el que se aprob, el 1 se tumb al principio,
y el 2 se hizo siguiendo el esquema del Vaticano 1, slo al final hablaba de los
laicos, tampoco se aprob; y se encarg un 3 esquema que hubo 2 comisiones
contrarias tenan que ponerse de acuerdo y slo hicieron un esquema mnimo con 4
puntos, pero contena lo fundamental as que en la comisin termin con 8 puntos,
pero el tema que articula todo es el Pueblo de Dios. Pues la Iglesia antes que una
institucin jerrquica es Pueblo de Dios, se define por la base, por abajo y es lo que
da sentido a todo lo dems.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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Rey: Tu lo has dicho soy Rey Rey en el sentido de que debe ser el ltimo y el
servidor de todos.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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9-12-04
El n 9 en el segundo prrafo intenta hacer una definicin del pueblo de Dios:
Este captulo intenta destacar los 3 rasgos que todo cristiano debe poseer:
-sacerdote
-profeta
-rey
El n 10 Define el sacerdocio de la misma manera que Cristo es sacerdote, los
bautizados tambin lo somos, y quedamos consagrados por la Uncin del Espritu
Santo.
El sacerdocio consiste en la lnea de la actuacin, para ofrecer sacrificios
espirituales, no de cosas sino sacrificios que proceden del interior de la persona, en
la que se deben ofrece a s mismos. Rom 12, 1-2 es una distincin entre el
sacerdocio judo y el cristiano pues el primero hace sacrificio de cosas y no de
personas. El culto del NT es diferente, pues no es slo ofrecer cosas sino que hay
que buscar cual es lo que Dios quiere, y ofrecerse a Dios como sacrificio. 1Pe 3, 15
La gran pregunta de la teologa no es quin es Dios? Sino cul es la razn de la
esperanza? Es un nuevo concepto de sacerdocio, por eso Cristo nunca se define
como sacerdote, aunque sin embargo est ejerciendo de sacerdote puro.
Este sacerdote daba la sensacin de parecerse al de los protestantes por eso se
aadi la 2 parte
Dice que aunque son diferentes se ordena el uno al otro. El sacerdocio
ministerial slo va en la lnea cultural; en cambio cuando habla del sacerdocio de los
fieles habla de otras cosas: caridad, sacrificio de la vida, testimonio,... Porque el
sacerdocio ministerial queda muy reducida. Adems dice que son diferentes
Cristo
Comn
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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consagracin que viene por los dones del Espritu Santo (bautismo) El cristiano
se dedica a Dios (no es un libro sagrado es ms, es una persona).
PROFETA
En el n 12 habla de Sentido de la fe y de los carismas en el Pueblo de Dios
Destaca el profeta (es un nmero que est bien hecho), la profeca son 2 cosas: un
testimonio, un culto.
Por tanto, nos encontramos con que el Papa no se puede sacar nada de la
manga. La infabilidad se expresa de 2 maneras:
1. Creyendo infalible
2. Enseando infalible lo que se cree infalible.
La 1 es funcin de todo el Pueblo de Dios, el magisterio de la Iglesia tiene
infabilidad en .............. de objetivo es el mismo: en materia de fe y costumbre.
No se puede ensear aquello que no se cree. El Espritu Santo no slo santifica
y dirige al pueblo de Dios. Hay gracias especiales: Dones Carismas. Un carismtico
no lo es para s, es para la Iglesia. El carismtico porque ser desinteresado. El
carisma es para la edificacin de la Iglesia.
Carismas extraordinarios: generalmente son fundadores de .......lidad con San
Francisco de Ass, S. Juan de la Cruz, .....................
El resto del Pueblo de Dios, son carismas sencillos. Es muy ......................
discernir los carismas. Normalmente detrs de unas cualidades espirituales hay un
carisma.
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16-12-04
T. 4 DIMENSIONES DE LA IGLESIA
4.1. CREO EN LA IGLESIA UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA
La afirmacin ms antigua de contenido eclesiolgico que hay en el Ministerio
de la Iglesia es esta afirmacin Creo que la Iglesia es una, Santa, Catlica y
Apostlica. A este contenido no se lleg porque s, sino que ha seguido una
evolucin. Las confesiones de fe empezaron siendo confesiones litrgicas que se
hacan para la celebracin de la Pascua, los adultos tenan que dar cuenta de la fe
que crean y de la que practicaban. Esta estructura se recuerda en la vigilia pascual,
en el bautismo, confirmacin: Creis en Dios....?. Ms adelante cuando se
celebraron los Concilios por cuestiones cristolgicas, el examen de fe era para los
que pedan la fe: esta es la fe de la Iglesia quien no la cumpla es hereje.
La formulacin estructurada es una confesin de fe para distinguir la verdadera
Iglesia de lo que no lo es, actualmente, en cambio empez siendo una confesin
personal de la fe que tena. Es decir, que el credo es una identificacin eclesial.
Esta afirmacin aparece en el Concilio de Constantinopla, pero en el 1
documento mitad del S. Ii aparece en la Epstola de los Apstoles, es un credo muy
sencillo, que es una confesin de fe en el dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo)
pero tambin aparece la Sta. Iglesia como prolongacin del Espritu Santo.
La labor del Padre: Creacin
La obra del Hijo: Redencin
n 1 del Denzinger
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Cualitates
ndoles
Rationes
Prerrogativas
Propiedad
En el S. XV: notas, un dominico.
Y en el S. XVI un gran padre eclesiolgico recoge lo de notas y se mantiene.
Odos vienen a decir lo mismo, quizs unos se fijan en otras cosas como:
-
signos
protestantes tambin le ponen la nota que les llaman signos o seales que son 2:
-
escrito,
slo
aquellas
que
las
primeras
comunidades
cristianas
juzgaron
conveniente, y esa otras cosas se mantuvieron a lo largo de la tradicin. Por eso los
cristianos catlicos apostlicos creemos en el evangelio ero tambin seguios la
tradicin. Y los sacramentos que aceptan los protestantes (bautismo, eucarista) son
porque aparecen claramente instituidos por Jesucristo (Los anglicanos aceptan
ms). Es decir, que los 2 signos de los protestantes tambin valdran para nosotros
aunque son insuficientes.
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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Cisma de Oriente XI
La Reforma
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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Jesucristo, todos tendrn la pretensin de ser los nicos, por ejemplo en el Cisma de
Oriente, se crean los ortodoxos (significa: los verdaderos creyentes).
El plan de Dios para la humanidad es un plan de unidad, que se pede mantener
internamente pero no suficiente (no slo vale ms seguir el credo) pues que Cristo
quiere que tengamos un credo se repite en la oracin de la ltima cena Jn 17 que
todos sean uno, Padre, como tu y yo somos uno que sean uno para que el mundo
crea que tu me has enviado.
Esta unidad fundamentalmente interna de comunin, de koinona, tambin se
tiene que manifestar visiblemente en los elementos fundamentales:
-
misma fe (credo)
decreto del ecumenismo del Concilio Vaticano alude a los ortodoxos y protestantes
y dice que a lo largo de los siglos se han producido separaciones no sin culpa de
ambas partes pero el tema es que la unidad se ha roto.
Durante mucho tiempo las instituciones cristianas pensaban que tienen toda la
verdad, mantenan una postura absolutista; y para tener la verdad no hace falta
ponerse en esta postura (LG n 14, 15, 16 unidad perfecta, plena...)
Los fieles catlicos
14. El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y ensea, fundado en
la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la Salvacin. Pues
solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que
es la Iglesia, y El, inculcando con palabras concretas la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc.,
16,16; Jn., 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el
bautismo como puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia
ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer en
ella.
A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo,
reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se
unen por los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la
comunin, a su organizacin visible con Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los
Obispos. Sin embargo, no alcanza la salvacin, aunque est incorporado a la Iglesia, quien no
perseverando en la caridad permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no "en corazn". No
olviden, con todo, los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios
mritos, sino a una gracia especial de Cristo: y si no responden a ella con el pensamiento, las
palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad.
Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser
incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los abraza ya
amorosa y solcitamente como a hijos.
Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos
15. La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de
cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de
comunin bajo el Sucesor de Pedro. Pues conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de
vida, y manifiestan celo apostlico, creen con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el hijo de Dios
Salvador, estn marcados con el bautismo, con el que se unen a Cristo, e incluso reconocen y
reciben en sus propias Iglesias o comunidades eclesiales otros sacramentos. Muchos de ellos tienen
episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen Madre de Dios. Hay
que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta
unin en el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de
dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio. De esta forma el Espritu
promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz
en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la madre Iglesia
no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la santificacin y renovacin
para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades sobre el rostro de la Iglesia.
Los no cristianos
16. Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios por
varias razones. En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las
promesas y del que naci Cristo segn la carne (cf. Rom., 9,4-5); pueblo, segn la eleccin,
amadsimo a causa de los padres; porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (cf. Rom.,
11,28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador, entre
los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que confesando profesar la fe de Abraham adoran
con nosotros a un solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres en el ltimo da. Este
mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido,
puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas las cosas (cf. Act., 17,25-28), y el Salvador
quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tim., 2,4). Pues los que inculpablemente desconocen el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la
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gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden
conseguir la salvacin eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin
a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo,
se esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo
bueno y verdadero, que entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a
todos los hombres, para que al fin tenga la vida. pero con demasiada frecuencia los hombres,
engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la verdad de Dios por
la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. Rom., 1,24-25), o viviendo y muriendo sin
Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la Iglesia, recordando
el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc., 16,16), fomenta
encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos.
Juan XIII le dio la vuelta a la hora de pensar en la verdad, crea que hay
muchas ms cosas que nos unen que nos separan por ejemplo el bautismo, todos
se bautizan y estamos perfecta o imperfectamente institucionalmente, pero a nivel
de conciencia de cada uno...
Institucionalmente los catlicos estamos en la Iglesia de Cristo, pero dependen
en el corazn de si queremos o no.
La Iglesia de Jesucristo tiene que ser incluso visiblemente uno; y este es el
objetivo del movimiento ecumnico. Pero a lo mejor, aunque todos creen en
Jesucristo y caminan en paralelo, y el ecumenismo no pretende que vuelvan a la
Iglesia catlica porque no se puede volver a antes (S. XI ortodoxa y S. XV
protestantes) porque ha avanzado y ha incorporado:
-
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San Pablo utiliza una palabra diferente, aunque es ms perfecta que la que
utilizan los evangelistas, en el mandato de Jess est la catolicidad incluida, pero
Pablo a este impulso dice Creced hasta la medida de la plenitud de Cristo y esta
medida de plenitud de Cristo es donde est el topa: llena de gracia y verdad.
En la carta a los Romanos y sobre todo en Carta a los efesios cap.3 desarrolla la
teora de la catolicidad, hace un dibujo de la gente de su tiempo haba un muro
levantado por los judos que separaba los judos de los gentiles Cristo con su
muerte rompi el muro que separaba a los judos de los gentiles y los convirti en
un nico cuerpo, y desde este tiempo no hay judos, gentiles, esclavos o libres,
hombre o mujeres somos uno en Cristo, Jess Seor nuestro.
Por eso es un proyecto que no sabe de raza, es para todos.
Se puede decir que San Pablo es el teologo de la catolicidad, y se puede decir
que en un principio la Iglesia era poco catlica, pues las comunidades primitivas
tardaron 10 aos en salir de Jerusaln; porque Pedro era judo y era de los que
opinaban que los gentiles para ser cristianos decan circuncidarse, pero choc con
Pablo que opinaba que no era necesario porque la Iglesia era para hombres y
mujeres, porque deban circuncidar su corazn y no el miembro.
As toma conciencia de que la Iglesia es para todos, Pablo y Bernab son los
que viajan desde Antioquia para mostrar la Iglesia a todos. Poco a poco se impone
un concepto y una realidad; catlica =ortodoxa, plena.
S. PACIANO Cristiano es mi nombre, catlico mi apellido... y opone catlico a
hereje.
Sin embargo, este concepto interno cualitativo se mantiene poco tiempo porque
prevalece el sentido de catlico como universal. En un momento de euforia en el S.
III-IV cuando el cristianismo se implanta en toda la cuenca del mediterrneo y San
Cirilo de Jerusaln se dice catlica a la Iglesia, porque est extendida por toda la
tierra de un confn a otro confn.
En otro momento de euforia en el que los misioneros romanos van al interior de
Europa (Francia, Islas Britnicas, estepa Rusa,...) tambin se dijo que ahora la Iglesia
era Catlica. Y otro, cuando en el S XV los grandes navegantes dan la vuelta a toda
frica, encuentran otra ruta de las especias, llegan a Amrica y a comienzos del S.
XVI creen que la Iglesia es catlica porque lleg a todo el mundo.
Esa euforia se vive, pero se rompe con otros descubrimientos como el interior
de frica en el S. XIX-XX y en la gran Asia, pues se conocan slo las costas.
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ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
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este es el
nico que le da el nombre de apstoles, pues es muy difcil pensar que Jess le dio
ese nombre porque apstol significa enviado. El nombre es posterior, al principio de
la vida de Jess. Lucas al comienzo de hechos de los Apstoles remarca las
condiciones de los apstoles:
-
uno de los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor
Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que
fue llevado de entre nosotros al cielo
testigo de su resurreccin
Pero Pablo tambin recibe el nombre de apstol aunque no cumple esas
condiciones, muestra la evolucin de los apstoles. Pable cree que fue elegido por el
Seor en el encuentro de Damasco. Tambin llama apstol a Bernab, a Timoteo, y
curiosamente en Rom 16, 7 Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de
prisin, ilustres entre los apstoles que llegaron a Cristo antes que yo.
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Todas las Iglesias cristianas admiten la apostolicidad porque estn fundadas por
apstoles, sin embargo en general el protestantismo afirma que no hay en los
escritos de la Biblia ningn texto que nos autorice a pensar que Cristo quera
sucesores (es verdad) esta es la tradicin protestante.
La tradicin catlica al igual que la ortodoxa, la Iglesia se funda sobre los
apstoles, con una triple funcin:
testigos de Jesucristo,
maestros de la fe, y
pastores de la Iglesia.
Naturalmente ser testigos de Cristo resucitado slo pueden ser los que fueron,
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