FE RAZONABLE

Versin

completa

de Preface

To The Third

Edition

e Introduction

en Reasonable

Faith:

Christian Truth And Apologetics, CROSSWAY BOOKS, 2008

Por William Lane Craig

Traducido

Por

Leendert

Vromme

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN

Me siento agradecido a Crossbow Books que me brinda la oportunidad de revisar

Reasonable Faith para esta tercera edicin. Reasonable Faith ha pasado a ser, supongo,

mi libro insignia, y estamos agradecidos por la manera en que el Seor Io ha usado en las
vidas de muchos. En la providencia de Dios, la invitacin a presentar esta edicin
revisada llega casi al mismo tiempo que el lanzamiento de nuestra nueva web de

ministerio www.reasonablefaith.org, donde una gran variedad de material suplementario

puede ser encontrado.
Los cambios en la tercera edicin consisten en su mayor parte de expansiones y
actualizaciones del contenido previo, me alegra poder decir de omisiones. AI revisar el
libro no pude dejar de sorprenderme por el hecho de que, aunque los nombres han
cambiado, las objeciones y sus respuestas son prcticamente las mismas. El captulo
fundamental de la existencia de Dios se ha ampliado en dos. Manteniendo el libro en
aproximadamente la misma longitud, posible gracias a la supresin del captulo sobre la
fiabilidad histrica del Nuevo Testamento, un captulo que un exeditor habia insistido, a
pesar de mis protestas, en insertarse en la segunda edicin. La inclusin de este captulo

(en si misma una pieza slida de trabajos escritos por invitacin ma por Craig Blomberg)
perpetan la impresin equivocada, muy comn entre evanglicos, que un caso histrico
radical de Jess sobrentendido y de su resurreccin depende de que se demuestre que

los Evangelios son generalmente confiables documentos histricos. La principal leccin

de dos siglos de critica biblica es que esa suposicin es falsa. Incluso los documentos
que generalmente son no fiables pueden contener pepitas histricas de gran valor, y que
ser

la

tarea

del

historiador

minar

estos

documentos

con

el

fin

de

descubrirlos.

El

apologista cristiano trata de establecer; por ejemplo, que la historicidad de la tumba vacia
de Jess no necesita y no debe ser cargada con la tarea de primero demostrar que los

Evangelios son, en general, histricamente documentos fiables. Puede que te preguntes

cmo en esta tercera edicin, se puede demostrar que los relatos evanglicos del
descubrimiento de la tumba vacia de Jess pueden ser demostrados histricamente

confiables sin primero mostrar que los Evangelios son, en general, histricamente
confiables. Leer el captulo 8 para averiguarlo.
Reasonable Faith est pensado principalmente para servir como libro de texto para
cursos de nivel seminario sobre apologa cristiana. De hecho, el libro comenz como una

serie de conferencias para mi propia clase de apologtica. Adems, se ha conformado por

aos de experiencia enseando y debatiendo sobre las cuestiones pertinentes en los
campus universitarios en toda Amrica del Norte y Europa. El curso representa mi

enfoque personal de la apologa de la fe cristiana. No cubro ni la historia de apologtica ni

opciones de sistemas evangIico-apologtico; la lectura complementaria debe asignarse a
los estudiantes para cubrir estos dos mbitos. Para la historia de apologtica, recomiendo

Avery Dulles, History Of Apologetics (Philadelphia: Westminster, 1971), una obra maestra
acadmica inestimable y una obra de referencia. En cuanto a sistemas evanglicos,
Kenneth Boa y Robert Bowman Jr. Una encuesta sobre los enfoques de los apologistas
evanglicos ms prominentes de nuestros das en Faith Has Its Reasons (Colorado

Springs: NavPress, 2001). Afin de completar su conocimiento del campo de apologtica,

debes valerte de este complemento literario.
He estructurado Reasonable Faith alrededor de los Ioci comunes de la teologa

sistemtica. Los Ioci communes fueron los llamados "lugares comunes" o temas
principales o temas posteriores a la reforma teologca protestante. Fue el Luthers
colleague

Melanchthon

que por primera vez utiliz estos "lugares comunes"

como el

marco para escribir su teologa sistemtica. Algunos de los ms frecuentes Ioci discutidos
son: de Scriptura sacra (doctrina de las escrituras), de creatione (doctrina de la creacin),
de peccato (doctrina del pecado), de Christo (Christologa), de gratia (soteriologa), de
ecclesia (ecclesiologa), y de novissimus (escatologa).
Casi todos estas cuestiones Ioci apologticos confrontan al telogo cristiano. He odo
decir que la teologa contempornea se ha vuelto tan irracional y fidesta que la
apologtica ya no encuentra un lugar en los cursos ofrecidos por las principales escuelas
teolgicas. Pero eso no es exactamente correcto. Tras haber hecho mi trabajo doctoral en
teologa en Alemania, puedo decir que, si bien es cierto que no existen cursos en
apologtica per se en sus institutos de teologa, la misma enseanza teolgica est muy

orientada apologticamente. En las clases de, digamos, la Cristologa o soteriologa, se

discutir como asunto de curso diversas cuestiones y desafos planteados por losofa no
cristiana, la ciencia y la historia, y as sucesivamente, a la doctrina cristiana. (Por
desgracia, el resultado de esta interaccin es la inevitable rendicin por parte de la
teologa y de su retiro en santuarios
no-empricos doctrinaIes, en los que se logra la

seguridad slo a expensas de convertirse en irrelevantes y no verificables.) Eso me

molest, que en los seminarios evanglicos

nuestros cursos de teologa dedican poco

tiempo a este tipo de cuestiones. Cunto tiempo pasa, por ejemplo, en un curso
evanglico sobre la doctrina de Dios, a travs de argumentos a favor de la existencia de
Dios? Entonces se me ocurri: tal vez los profesores de teologa estn esperando que
manejes estos temas en la clase de apologtica, ya que en mi institucin de apologtica
se ofrece como un curso separado. Cuanto ms he pensado en ello, ms sentido tiene.

Por Io tanto, con el fin de integrar apologtica en el curriculum teolgico he estructurado

este libro apologtico en torno a diversos temas que se plantean en los Ioci communes
theologiae.
En nuestro espacio limitado, he querido comentar varios temas importantes, los Ioci de

de (fe), homine (hombre), deo (Dios), creatione (creacin), y Christo (Cristo). Me he

tomado la libertad para reorganizar estos Ioci de su orden normal en una teologa
sistemtica en un orden siguiendo la lgica de apologtica. Es decir, nuestro objetivo es
construir un caso para el cristianismo, y que determina el orden en el que vamos
considerar las cuestiones. Estoy dolorosamente consciente de otros temas que tambin
son importantes e interesantes pero que he omitido. An as, vamos a examinar las
cuestiones ms importantes implicadas en la construccin de un caso positivo de la fe
cristiana.

Sobre de, tendr en cuenta la relacin entre la fe y la razn; sobre homine, Io absurdo
de la vida sin Dios; sobre deo, la existencia de Dios; sobre creatione, el problema del

conocimiento histrico y el problema de los milagros; y por ltimo, en relacin con Cristo,
la pretensin de Cristo y la historicidad de la resurreccin de Jess. Nuestro examen de
cada una de las preguntas se divide en cuatro secciones.
En primer lugar, vamos a echar un vistazo a los antecedentes histricos en cuestin
para ver cmo los ltimos pensadores han tratado este tema. En segundo lugar,

presentar y defender mis opiniones personales sobre el tema que nos ocupa, tratando
de desarrollar

una apologtica

cristiana

sobre el punto 3. En tercer lugar, quisiera

compartir algunas reflexiones y experiencias personales al aplicar este material en

evangelismo. Cuarto, he proporcionado informacin bibliogrfica sobre la literatura citada

o recomendada para su futura lectura.
Es mi sincera esperanza de que Dios utilice este material para ayudar a equipar a una
nueva generacin de inteligentes y cristianos preparados que estn llenos del Espiritu y
avivados para ver la Gran Comisin cumplida.

William Lane Craig

Talbot School of Theology

INTRODUCCIN
Qu
eslaapologtica?
Apologtica
(del
griego
apologa:
una
defensa)
esuna
rama
dela
teologa cristiana que trata de dar una justificacin racional para las pretensiones acerca
de la veracidad de la fe cristiana. Apologtica es fundamentalmente una disciplina terica,
a pesar de que tiene una aplicacin prctica. Adems de servir, al igual que el resto de la
teologa en general, como una expresin de amar a Dios con todas nuestras mentes, la

apologtica en concreto sirve para demostrar a los incrdulos la verdad de la fe cristiana,

para confirmar la fe de los creyentes, y para mostrar y explorar las conexiones entre la
doctrina Cristiana y otras verdades. Como una disciplina terica, entonces, la apologtica
no est entrenada en el arte de responder a preguntas, o debatir, o evangelizar, aunque
todos ellos recurran a la ciencia de apologtica y aplicarla concretamente. Esto implica

que un curso de apologtica no es con el propsito de ensearte, "Si l te dice esto y Io

otro, entonces t le respondes ello y aquello." Apologtica entonces, es una disciplina
terica que intenta responder a la pregunta, qu garanta racional puede ser dada por la

fe cristiana? Por Io tanto, la mayor parte de nuestro tiempo debe ser gastado en el intento
de responder a esta pregunta.

Ahora esto va a ser decepcionante para algunos. Simplemente no estn interesados

en la justificacin racional del Cristianismo. Quieren saber, "Si alguien te dice, "Mira a
todos los hipcritas en la iglesia!" Qu puedo decir?" No hay nada de malo en esa
pregunta, pero el hecho es que estas cuestiones prcticas son lgicamente secundarias a
las cuestiones tericas y no en nuestro espacio limitado ocupando el centro de nuestra
atencin. El uso de apologtica en la prctica debera ser parte integrante de los cursos y
libros en la evangelizacin.

Qu utilidad tiene la Apologtica? Algunas personas deprecian la importancia de la

apologtica como una disciplina terica. "Nadie viene a Cristo a travs de argumentos", te
dirn. "Las personas no estn interesadas en Io que es verdadero, solo en algo que les

sirva. No quieren respuestas intelectuales; quieren ver cristianismo activo." Yo creo que la

actitud manifestadaen estas declaracioneses miope y equivocada.Permtanmeexplicar

tres funcionesvitalesque la disciplinade la apologticadesempeaen la actualidad.
1) Moldear la cultura. Los cristianostienen que ver ms all de su inmediatocontacto
evangelistico para captar una imagen ms amplia del pensamiento occidental y su cultura.

En general la culturaoccidentales profundamentepost-cristiana.Este es el productode la

Ilustracin, que present a la cultura europea la levadura del laicismo, que tiene por ahora

impregnadatoda la sociedadoccidental.EI sello distintivode la poca de la Ilustracinfue

"el libre pensamiento", es decir, la bsqueda del conocimiento por medio de la plena razn

humana por s sola. Si bien no es de ninguna manera inevitable que esa bsqueda
conduzca a conclusiones no-cristianas y mientras que la mayora de los pensadores
originales de la ilustracin son testas, ha sido el enorme impacto de la mentalidad de la
Ilustracin que los intelectuales occidentales no consideran los conocimientos teolgicos

como posibles.La teologa no es una fuente de conocimientogenuinoy por Io tanto no es

una ciencia (en alemn, Vl/issenschaft).
Razn y religinestn, pues, en contradiccinuno
con el otro. Las deliberaciones de las ciencias fsicas por s solas son tomadas como
guas autorizadas a nuestra comprensin del mundo, y la segura presuncin es que la
imagen del mundo que se desprende de la verdadera ciencia es una imagen
completamente naturalista. La persona que sigue la bsqueda de la razn sin pestaear

al final ser ateo o en el mejorde los casos agnstico.

Por qu estas consideracionesde culturason importantes?Pues son importantespor
el simple hecho de que el evangelio nunca es escuchadode forma aislada. Siempre es
escuchada en el contexto del medio sociocultural en el que uno vive. Una persona criada
en un ambiente cultural en el que el cristianismo es considerado todava como una opcin
viable intelectualmente mostrar una apertura del evangelio, en contraste con una
persona que est secularizada no Io har. Para la persona secular es Io mismo si le dices
que crea en cuentos de hadas o duendes, como en Jesucristo! O para dar una ilustracin
ms realista, es como el que se nos acerque en la calle un creyente del movimiento Hare

Krishnay nos invite a creer en Krishna. Semejante invitacinnos parece bizarra, rara,
incluso entretenida. Pero para una persona en Bombay, tal invitacin parecera, asumo,

muy razonabley sera una causa seria de reflexin.Me temo que en las calles de Bonn,
Estocolmo o Pars los evanglicos parecen casi tan raros a las personas como los
creyentes de Krishna.
Lo que nos espera en Norteamrica, en caso de que la cada en el secularismo
contine constante, ya es evidente en Europa. Aunque la mayora de los europeos

retienen una afiliacin nominal con el cristianismo,slo el 10% son creyentes que Io
practicany menos de la mitad son de teologa evanglica. La tendencia ms significativa
en la aliacin religiosa europea es el crecimientode aquellos clasificadoscomo "no
religiosos"de 0% de la poblacinen 1900 a arriba del 22% hoy en da. Como resultadoel
evangelismoes inmensurablementems difcil en Europa que en los Estados Unidos.
Haber vivido por trece aos en Europa, donde habl evangelsticamente en los campus
universitarios por todo el continente, puedo testificar qu tan dura es la tierra. Es difcil
que el Evangelio sea odo siquiera.

Estados Unidos est siguiendo este mismo camino, con Canad en un punto
intermedio. Si no queremos que la situacin degenere an ms, es imperativo que
moldeemos el clima intelectual de nuestra nacin de tal forma que el cristianismo sea una
opcin disponible para los hombres y mujeres pensantes.
Es por esta razn que los cristianos que disminuyen el valor de la apologtica, porque

"nadieviene a Cristoa travs de argumentosintelectuales",tienen una vista muy corta.Ya

que la apologtica se extiende ms all de un contacto evangelstico cristiano. La tarea de

la apologtica tiene una mira ms amplia para ayudar a crear y mantener un ambiente
cultural en el que el Evangelio pueda escucharse como una opcin ntelectualmente viable
para los hombres y mujeres pensantes.

EI gran telogode Princeton,J. Gresham Machen en su artculo "El Cristianismoy la

Cultura", declar correctamente:
Las ideas falsas son los ms grandes obstculospara la recepcin del evangelio.
Podemos predicarcon todo el fervor de un reformadory as slo tener xito en ganar
una batalla rezagada aqu y all, si permitimos que todo el pensamiento de la nacin
sea controlado por ideas que impidan al cristianismo ser considerado no ms que una
falsa ilusin inofensiva

Desafortunadamente,se hizo caso omiso de la advertenciade Machen, y el cristianismo

bblico se retrajo en los closets intelectuales del aislacionismo cultural. Un antiintelectualismo y una erudicin de segunda categora se convirti en la norma.
Ya en su da, Machen observ que "muchos tendran el error de combatir los
seminarios, como es enseado por sus populares exponentes" confundiendo a los

estudiantes"con muchosalemanes cuyos nombresse desconocenfuera de los murosde

la universidad." Pero por el contrario, Machen insisti, es crucial que los cristianos

debamos estar alerta por la fuerza de una idea antes de que llegue a su expresin
popular. El mtodo acadmico de procedimiento, l dijo:
Se basa simplemente en una profunda creencia en la omnipresencia de las ideas. Lo

que es hoy en da una cuestinde especulacincientficacomienza maana a mover

ejrcitos y derribar imperios. En esa segunda etapa, se ha ido demasiado lejos para
poder luchar contra l, el tiempo de detenerlo era cuando an era un asunto de debate
apasionado. As que como cristianos debemos intentar moldear el pensamiento del

mundo de tal modo que se logre la aceptacindel Cristianismoa algo ms que una

absurdalgica?
En Europa hemos visto el fruto amargo de la secularizacin,que ahora amenaza a
Amrica

del Norte.

Afortunadamente, en Estados Unidos en los ltimos decenios un revitalizado

evangelismoha salidodel armario fundamentalistay ha comenzadoa tomar el desafo de

Machen muy en serio. Vivimos en una poca en que la filosofa cristiana est
experimentando un verdadero renacimiento, dar un nuevo impulso a la teologa natural,

en un momento en que la ciencia est ms abierta a la existencia de un Creador y

Diseador trascendente del cosmos que en cualquier otro momento de la historia, y en un
momento en que la crtica bblica ha emprendido una renovada bsqueda del Jess

histricoque trata a los Evangeliosen serio como valiosasfuentes histricaspara la vida

de Jess, y ha confirmado las lneas principalesdel retrato pintado de Jess en los
Evangelios. Estamos bien preparados ntelectualmente para ayudar a reestructurar
nuestra cultura de manera tal que podemos recuperar el terreno perdido, por Io que el
evangelio puede ser escuchado como una opcin viable ntelectualmente para las
personas pensantes. Enormes puertas de oportunidad que ahora se abren ante nosotros.
Ahora bien, puedo imaginarme a algunos de ustedes pensando, "No vivimos en una
cultura postmodernista en la que apelar a los argumentos de la apologtica tradicional ya
no son efectivos? Ya que los postmodernistas rechazan los cnones tradicionales de la
lgica, la racionalidad y la verdad, los argumentos racionales para la verdad del

cristianismoya no funcionan. Ms bien, en la cultura de hoy deberamos simplemente

compartir nuestra narrativa e invitar a Ia gente a participar en ella".

En mi opinin, esta forma de pensar no podra estar ms equivocada. La idea de que

vivimos en una cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es
imposible, no sera posible vivirla. Nadie es un postmodernista; cuando se trata de leer

las etiquetas de un frasco de medicina a una caja de veneno para ratas! Ms vale creer
que los textos tienen un significado objetivo! La gente no es relativista en cuestiones de
ciencia, ingeniera y tecnologa, donde s son relativistas y pluralistas es en cuestiones de
tica y religin. Pero, adviertan que eso no es postmodernismo, eso es modernismo! Eso

es slo el ya bien establecido Positivismo y el Verificacionismo, stos sostienen que

cualquier cosa que no puedas probar con tus cinco sentidos, es slo cuestin de gusto
individual y expresin emotiva. Vivimos en un ambiente cultural que permanece
profundamente modernista.
Las personas que piensan que vivimos en una cultura
postmoderna han malinterpretado gravemente nuestra situacin cultural.

De hecho, pienso que el postmodernismo es uno de los engaos ms artificiosos que

Satans haya ideado. Nos dice "El modernismo est muerto", "No necesitas temerIe ms.
Ya oIvdaIo; est muerto y sepultado". Mientras que el modernismo aparenta estar muerto,

vuelve en el traje elegante del postmodernismo, camuflndose como un nuevo

contrincante. Se nos dice: "Tus viejos argumentos y apologtica ya no son efectivos en
contra de sta nueva llegada". "Djalos de lado, no sirven de nada. Slo comparte tu
narrativa". De hecho, algunos, cansados de las largas batallas en contra del modernismo,

dan la bienvenida al nuevo visitante con alivio. Y as, Satans nos engaa al dejar de lado
voluntariamente nuestras mejores armas; la lgica y la evidencia, y de ese modo asegura
inadvertidamente el triunfo del modernismo sobre nosotros. Si adoptamos este curso de
accin suicida, las consecuencias para la Iglesia en la siguiente generacin sern
catastrficas.

El

cristianismo

se

reducir

otra

voz

en

la

cacofonia

de

competencia, cada uno compartiendo su narrativa y ninguno recomendndose

voces

en

a s mismo

como portador de la verdad objetiva de la realidad, mientras que el naturalismo cientfico

moldea la perspectiva de nuestra cultura de cmo es realmente el mundo.
Ahora bien, esto va sin dejar de mencionar, ciertamente, que al practicar la apologtica
debemos ser relacionales, humildes, con una actitud invitadora; pero eso es difcilmente
una percepcin original del postmodernismo. Desde el principio los apologetas cristianos
han sabido que debemos presentar razones de la esperanza "con mansedumbre y

reverencia" (1P. 3.15). Uno no necesita abandonar los cnones de la lgica, la

racionalidad y la verdad para ejemplificar estas virtudes bblicas.
La apologtica es por tanto vital en el fomento de un entorno cultural en el que el
evangelio pueda ser escuchado como una opcin viable para la gente pensante. En la
mayoria de los casos, no sern los argumentos ni las pruebas
las que consigan a
buscador a creer en Cristo -es decir la verdad a medias visto por los detractores de la
apologtica- pero sin embargo, ser la apologtica la que haga del evangelio una opcin
creble para aquellas personas que buscan, les da, por asi decirlo, el permiso intelectual
para creer. Por tanto, es de vital importancia preservar un entorno cultural en el que se
escuche el evangelio como una opcin de vida para la gente que piensa, y la apologtica

ser frente y centro para ayudar a lograr ese resultado.

2) Fortalecimiento de los creyentes. No slo es vital para la apologtica dar forma a
nuestra cultura, sino que tambin desempea

un papel vital en la vida de las personas

individuales. Una de las funciones es el fortalecimiento de los creyentes. El culto cristiano

contemporneo tiende a centrarse en el fomento de la intimidad emocional con Dios. Si
bien esto es algo bueno, las emociones solo llevaron a esa persona hasta ese punto, y

entonces l va a necesitar algo ms de fondo. La apologtica puede ayudar a

proporcionar algo ms substancial.

AI hablar en las iglesias por el pas, frecuentemente me encuentro a padres que se me

acercan despus del servicio y dicen algo como: "si slo hubiera estado aqu hace dos o

tres aos!" "Nuestro hijo (hija) tena preguntas respecto a la fe que nadie en la iglesia
poda contestar, y ahora ha perdido su fe y est lejos del Seor".
Me rompe el corazn conocer a padres as. Desafortunadamente, su experiencia no es
inusual. En la preparatoria y en la universidad a los jvenes se Ies ataca con todo tipo de

cosmovisiones no cristianas, aunado a ello el agobiante relativismo. Si los padres no se

ocupan inteIectuaImente de su fe y no tienen argumentos slidos a favor del tesmo
cristiano y buenas respuestas para las preguntas de sus hijos, entonces estamos en un

peligro real de perder a nuestra juventud. Ya no es suficiente ensear a nuestros hijos

historias de la Biblia simplemente, necesitan doctrina y apologtica. Es dificil entender
cmo es que la gente hoy en da puede arriesgar el ser padres sin haber estudiado
apologtica.

Desafortunadamente, tambin nuestras iglesias han dejado caer el baln en esta rea.
Es insuficiente para los grupos de jvenes y las clases de escuela dominical enfocarse en
pensamientos devocionales entretenidos. Debemos entrenar a nuestros nios para la
guerra. No nos aventuremos pues a enviarlos a escuelas de nivel medio superior o a la
universidad armados con espadas de hule y armaduras de plstico. El tiempo para jugar
ya pas.
Tenemos que tener pastores que estn escolarizados en la apologtica y
comprometidos inteIectuaImente con nuestra cultura con el fin de que puedan pastorear a
su rebao en medio de los lobos. Por ejemplo, los pastores necesitan saber algo acerca

de la ciencia contempornea. John La Shell, a s mismo el pastor de una iglesia Bautista,

advierte que los pastores ya no pueden permitirse el lujo de ignorar los resultados y las
especulaciones de la fsica moderna. Estas ideas se filtran en la conciencia comn a
travs de revistas, tratados popularizados, e incluso novelas. Si no nos familiarizamos con
ellos podemos encontrarnos en un remanso intelectual, incapaz de lidiar con el hombre

bien ledo? Lo mismoocurrecon la filosofay la crtica bblica,por ejemplo,Qusentido

tiene predicar los valores cristianos

en la iglesia, cuando hay un gran porcentaje de

personas, incluso cristianos, que dicen que no creen en la verdad absoluta? O qu bien
har simplemente citar la Biblia en su estudio bblico evangelstico

cuando alguien en el

grupo dice que las palabras de Jess han sido desvirtuadas por la fiabilidad de los
Evangelios? Si los pastores no hacen sus tareas en estas reas, entonces alli
permanecer una porcin sustancial de la poblacin -por desgracia, el de personas ms

inteligentes y por Io tanto ms influyentes en la sociedad, tales como mdicos,

educadores, periodistas, abogados, ejecutivos de negocios, y dems- Quienes
permanecern inmutables ante su ministerio.
AI viajar, tambin he tenido la experiencia de conocer a otras personas que me han
dicho cmo evitaron ser apstatas por leer un libro de apologtica o ver un video de un
debate. En estos casos, la apologtica ha sido el medio por el que Dios ha causado su

perseverancia en la fe. Ahora bien, desde luego, la apologtica no puede garantizar la

perseverancia, pero puede ayudar y en algunos casos puede, con la providencia de Dios,
hasta ser necesaria. Recientemente tuve el privilegio de hablar en la Universidad de

Princeton respecto a los argumentos a favor de la existencia de Dios, y despus de la

conferencia se me acerc un joven que quera hablar conmigo. Obviamente tratando de
contener las lgrimas, me dijo cmo haca un par de aos haba estado luchando con

dudas y estaba a punto de abandonar su fe. Alguien le dio un video de uno de mis
debates. Me dijo, "Ese video me salv de perder mi fe, no puedo agradecerle Io
suficiente".

Le dije, "Fue el Seor quien te salv de caer".

"S", contest, "pero l Io us a usted. No tengo cmo agradecerle". Le dije cuan

emocionado estaba por l y le pregunt por sus planes a futuro. "Me voy a graduar este
ao", me dijo, "y pienso ir al seminario.
victoria en la vida de este joven!

Voy al pastorado".

Alabado sea Dios por la

Pero la apologtica cristiana hace mucho ms que proteger contra fallas. Los
efectos positivos y edificantes del estudio de la apologtica son an ms evidentes. Las
iglesias americanas estn llenas de cristianos que estn en marcha hacia un vaco
intelectual neutro. Como cristianos, su mente se va a perder. Un resultado de esto es una

supercial e inmadura fe. La gente que simplemente viaja en la montaa rusa de la

experiencia emocional se estn engaando y dejando fuera una fe cristiana ms
profunda y rica al pasar por alto el lado intelectual de esa fe. Ellos saben muy poco de las
riquezas de la comprensin profunda dela verdad cristiana, de la confianza inspirada por

el descubrimiento de que la fe de uno es lgico y que se adapte a los hechos de la

experiencia, Y de la estabilidad que proporciona a la vida por la conviccin de que la fe es

objetivamente verdadera. Uno de los resultados ms gratificantes de las conferencias

apologticas anuales organizadas por la Sociedad Filosfica Evanglica en iglesias
locales, es de ver la luz en las mentes de muchos laicos cuando descubren por primera
vez en sus vidas que hay buenas razones para creer que el cristianismo es verdadero y

que hay una parte del cuerpo de Cristo que ellos nunca supieron que exista y que luchan

con regularidadcon el contenidointelectualde la fe cristiana?

Tambin veo los efectos positivos de la apologtica cuando me debato en los campus
universitarios. Por Io general suelo ser invitado a campus para debatir con un profesor
que tiene una reputacin de ser particularmente

abusivo con los estudiantes cristianos en

sus clases.

Vamos a tener un debate pblico sobre, por ejemplo, la existencia de Dios, el

cristianismo versus humanismo, o algunos de esos temas. Una y otra vez me encuentro
con que, si bien la mayoria de estos hombres son bastante buenos en golpear a un
intelectual de dieciocho aos de edad en una de sus clases, no pueden ni siquiera
mantener su posicin cuando se trata de un mano a mano contra alguien a la par. John
Stackhouse, una vez me coment que estos debates son realmente una versin
occidentalizada de Io que los misionlogos llaman un "choque de poderes." Los
estudiantes

cristianos

al irse de estos

encuentros

salen

con

una

renovada

confianza

en su

fe, con la cabeza bien en alto, orgullosos de ser cristianos, y con ms audacia al hablar de
Cristo en sus campus.
Muchos cristianos no comparten su fe con los incrdulos simplemente por temor.
Tienen miedo de que los incrdulos les hagan preguntas o levanten objeciones que no
puedan contestar. As que, deciden permanecer callados y as esconder su luz debajo de

un almud, en desobediencia al mandato de Cristo. El entrenamiento apologtico es una

tremenda ayuda para el evangelismo, pues nada inspira ms confianza y audacia que
saber que uno tiene buenas razones para Io que uno cree y buenas respuestas a las
preguntas y objeciones tpicas que el incrdulo pueda plantear. Un entrenamiento sano en
apologtica es una de las claves para el evangelismo sin temor. En sta y en muchas

otras maneras la apologtica ayuda a construir el cuerpo de Cristo, al fortalecer a los

creyentes de manera individual.
3. Evangelizar a los incrdulos. Pocas personas estaran en desacuerdo conmigo de que

la apologtica fortalece la fe de los creyentes cristianos. Pero muchos dirn que la

apologtica no es muy til en el evangelismo. "Nadie viene a Cristo a travs de
argumentos", te dirn. (No s cuantas veces he escuchado decir esto).
Ahora, esta actitud de falta de inters hacia el rol de la apologtica en el evangelismo
ciertamente

no es el punto de vista bblico. Conforme

uno lee los Hechos de los

Apstoles,

es evidente

que fue el procedimiento

estndar

de los apstoles

para

argumentar a favor de la verdad del punto de vista cristiano, tanto con los judos como con
los paganos (ej. Hechos 17:2-3, 17; 19:8; 28.23-24). AI tratar con audiencias judas los
apstoles apeIaban a la profeca cumplida, los milagros de Jess, y especialmente a la
resurreccin de Jess como evidencia de que l era el Mesas (Hechos 2:22-32). Cuando
confrontaron a las audiencias gentiles, las cuales no aceptaban el Antiguo Testamento, los
apstoles apelaron a la obra de Dios en la naturaleza como evidencia de la existencia de

un Creador (Hechos 14.17). Luego se apel al testimonio de los testigos de la

resurreccin

de Jess, para mostrar especficamente

que Dios se haba revelado a s

mismo en Jesucristo (Hechos 17. 30,31; 1Co. 15.3-8).

Francamente,

pienso que aquellos que consideran

a la apologtica

como trivial,

simplemente no hacen mucho evangelismo. Sospecho que han tratado de usar

argumentos apologticos en alguna ocasin y encontraron que la persona incrdula se
mantuvo escptica. Luego llegan a la conclusin generalizada de que la apologtica no es

efectiva en el evangelismo.
Ahora bien, hasta cierto punto estas personas son slo vctimas de falsas expectativas.

Cuando reexionas que slo una minora de personas que escuchan el Evangelio Io
aceptar y que slo una minora de aquellos que Io aceptan Io hacen por razones
intelectuales, no debera sorprendernos que el nmero de personas con el que la

apologtica es efectiva es relativamente pequeo. Por la misma naturaleza del caso,

deberamos

esperar que la mayora de los incrdulos permanezcan

sin convencer

por

nuestros argumentos apologticos, as como, la mayora permanece indiferente al

predicarles la cruz.
Bueno, entonces, por qu preocuparse con esa minora de la minora con la que la

apologtica es efectiva? Primero, porque cada persona es valiosa delante de Dios, una
persona por la que Cristo muri. Como un misionero, que fue llamado a alcanzar algn
grupo recndito de personas, el apologeta cristiano tiene carga por alcanzar esa minora
de personas que respondern al argumento racional y a la evidencia.

Pero, en segundo lugar, y aqu es donde el caso difiere significativamente del caso del
grupo recndito de personas, este grupo de personas, aunque relativamente pequeo en
nmero, es enorme en influencia.

Una de estas personas, por ejemplo, es C.S. Lewis. Piensa en el impacto que una
sola conversin de un hombre sigue teniendo! He visto que las personas que ms se

identifican con mi trabajo apologtico tienden a ser ingenieros, mdicos y abogados. Esas
personas estn entre las ms influyentes en formar nuestra cultura actual. As que,
alcanzar esta minora de personas producir una gran cosecha para el Reino de Dios.

De cualquier manera, la conclusin general de que la apologtica es ineficaz en el

evangelismo es precipitada. Lee Strobel recientemente me coment que ha perdido la
cuenta del nmero de personas que han venido a Cristo a travs de sus libros El Caso de

Cristo y El Caso de la Fe. Y si se me permite, tampoco ha sido mi experiencia el que la

apologtica sea inecaz en el evangelismo. Continuamente estamos emocionados de ver
a la gente entregar sus vidas a Cristo, a travs de presentaciones apologticamente
orientadas del Evangelio. Despus de una pltica a favor de la existencia de Dios o
evidencia a favor de la resurreccin de Jess o una defensa del particularismo cristiano, a

veces termino con una oracin para que entreguen su vida a Cristo, y las tarjetas de
comentarios

indican aquellos que han registrado tal entrega.

Apenas esta primavera

pasada, di un tour de conferencias en las universidades de Illinois, y estbamos

entusiasmados de encontrar que casi cada vez que di esa presentacin, los estudiantes
tomaban decisiones para Cristo. Hasta he visto estudiantes venir a Cristo slo al or una

defensa del argumento cosmolgico kalam!

Ha sido emocionante, tambin, escuchar historias de cmo la gente ha llegado a Cristo

por leer algo que he escrito. Por ejemplo, cuando estaba dando conferencias en Mosc
hace unos aos, conoc a un hombre de Minsk en Belorusia. Me dijo que poco despus
de la cada del comunismo haba escuchado a alguien leer en ruso por la radio de Minsk

mi libro The Existence of God and the Beginning of the Universe. AI final de la transmisin
se haba convencido que Dios existe y rindi su vida a Cristo. Me dijo que hoy en da est
sirviendo al Seor como anciano en una iglesia bautista en Minsk. Alabado sea Dios!
Previamente, este ao en la Universidad A & M de Texas, conoc a una mujer que asista a
mis conferencias. Me dijo con lgrimas en los ojos que por 27 aos se haba alejado de
Dios y se senta desesperanzada. Curioseando en una librera Border se top con mi
libro

I/l/ill the Real

Jesus

Please

Stand Up?, el cual contiene

mi debate con John Dominic Crossan, copresidente

del

radical Seminario de Jess, y compr una copia. Dijo que al leerlo, fue como si la luz
simplemente viniera y le entreg su vida a Cristo. Cuando le pregunt qu haca, me dijo
que era una psicloga que trabaja en una crcel de mujeres en Texas. Slo piensen en la
influencia cristiana que puede tener en un ambiente tan desesperado.
Historias como stas se podran multiplicar. As que los que dicen que la apologtica

no es eficaz con los no creyentes deben estar hablando de su experiencia limitada.

Cuando la apologtica es presentada persuasivamente y se combina con sensibilidad
al presentar el evangelio y con un testimonio personal, el Espritu de Dios se digna a
utilizarlo en llevar a ciertas personas hacia l.
As que la apologtica cristiana es una parte vital del plan de estudios teolgicos.
Nuestro enfoque en este libro estar en las cuestiones tericas ms que en las prcticas.
AI mismo tiempo, reconozco que queda la cuestin de cmo aplicar el material terico

aprendido en este curso. Siempre he pensado que este problema era mejor dejarlo a cada
individuo para trabajarlo de acuerdo con el tipo de ministerio al que se siente llamado.
Despus de todo, estoy interesado no slo en la capacitacin de pastores, sino tambin

en los telogos, los filsofos de la religin, e historiadores de la iglesia. Pero queda claro
para m que algunas personas simplemente no saben cmo llevar la teora a la prctica.
Por Io tanto, he incluido un apartado sobre la aplicacin prctica despus de cada seccin
principal del curso. S que el material terico es prctico porque Io emplean a menudo en
el evangelismo y el discipulado y he visto como Dios Io usa.

Dos Tipos De Apologtica

El campo de la apologtica se puede dividir en dos tipos: apologtica ofensiva (o positivo)
y apologtica defensiva (o negativa). La apologtica ofensiva busca presentarnos un caso
positivo

para las pretensiones

en contra de las verdades

cristianas.

La apologtica

defensiva busca anular las objeciones a esas reclamaciones. La apologtica ofensiva

tiende a subdividirse en dos categoras: la teologa natural y las evidencias cristianas. La
carga de la teologa natural es proporcionar argumentos y pruebas en apoyo del tesmo,

independiente de la autoridad y/o revelacin divina. La ontologa, cosmologa, teologa, y

argumentos morales en favor de la existencia de Dios son ejemplos clsicos de los
argumentos de la teologa natural. El objetivo de las evidencias cristianas es mostrar por
qu un Tesmo particular cristiano es cierto. Tpicos de las evidencias cristianas incluyen
profeca cumplida, las reivindicaciones radicales de carcter personal de Cristo, la

fiabilidad histrica de los Evangelios, y as sucesivamente. Una subdivisin similar existe

dentro de la apologtica defensiva. En la divisin que corresponde a la teologa natural, la
apologtica defensiva hace frente a las objeciones hacia al tesmo. La supuesta
incoherencia del concepto de Dios y el problema del mal seran los temas primordiales.

Corresponde a las evidencias cristianas crear una defensa contra las objeciones hacia el

tesmo bblico. Las objeciones que plantean la moderna

contempornea para el registro bblico dominan este campo.

crtica bblica y la ciencia

En la prctica, estos dos enfoques bsicos -ofensiva y defensiva- pueden combinarse.

Por ejemplo, una manera de ofrecer una defensa contra el problema del mal sera ofrecer
un argumento moral positivo de la existencia de Dios precisamente en la base del mal
moral en el mundo. O tambin, en el ofrecimiento de un caso positivo de la resurreccin
de Jess, uno puede tener que responder a las objeciones planteadas por la crtica bblica
a la credibilidad histrica de las narraciones de la resurreccin. No obstante, la orientacin

general de estos dos enfoques sigue siendo muy diferentes: el objetivo de la apologtica
ofensiva es para demostrar que hay una buena razn para pensar que el cristianismo es
verdad, mientras que el objetivo de la apologtica defensiva es demostrar que sin una
buena razn se tiende a pensar que el cristianismo es falso.
Es evidente que a partir de una mirada a la pgina de contenidos de este libro,

constituye un curso sobre la apologtica ofensiva, en lugar de la apologtica defensiva.

Aunque espero algn da a escribir un libro que ofrezca un curso en la apologtica de
defensa, creo que un primer curso de esta disciplina debe ser positivo por naturaleza. Hay
dos razones relacionadas ciendo esta conviccin. En primer lugar, una apologtica
puramente negativa slo dice Io que no deben creer, mas no Io que deben creer. Incluso

si uno puede tener xito en la refutacin de todas las objeciones conocidas al

cristianismo, todava se quedara sin alguna razn para creer que es verdad. En la era
pluralista en la que vivimos, la necesidad de una apologtica positiva es especialmente

urgente. En segundo lugar, al tener en la mano una justificacin positiva de la fe cristiana,

uno automticamente

desborda todas las visiones del mundo que compiten y que carecen

de un caso igual de fuerte. Por Io tanto, si usted tiene un caso slido y convincente para el
cristianismo, no tiene que ser un experto comparando religiones y cultos cristianos a fin
de ofrecer una refutacin de todos y cada uno de estos puntos de vista contra-cristianos.
Si tu apologtica positiva es mejor que la de ellos, entonces has hecho tu trabajo en
mostrar que el cristianismo es verdadero. Incluso si ests frente a una objecin que no
puedes contestar, puedes elogiar a tu fe como ms plausible que sus competidores, si los
argumentos y pruebas en apoyo a la verdad cristiana son ms fuertes que los que apoyan
la objecin sin respuesta. Por estas razones, yo he tratado en este libro el exponer un

caso positivo de la fe cristiana que, espero, ser til para para confirmar y encomendar tu
fe.

Para muchos lectores gran parte de este material del curso ser nuevo y difcil. No
obstante, todo esto es importante, y si te aplicas con diligencia para el dominio y la
interaccin personal y crtica con este material, t, estoy seguro, Io encontrars tan
emocionante como Io es de importante.
Notas

1. J. Gresham Machen, Christianity and Culture," Princeton Theological Review 11 (1913): 7.

2. Ibid.

3. Noticia crtica de lan G. Barbour, Religion in an Age of Science, revisado por John K. La Shell, Journal of
the Evangelical Theological Society 36 (1993): 261.
4, Para ms informacin de esta extraordinaria conferencia, ir a www.epsociety.org.

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