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INTERCONGREGACIONAL DE MXICO
ALUMNO
TICA
PROFESOR
3B
TTULO DEL LIBRO
RESEA HISTRICA
A lo largo de la historia, desde los antiguos pensadores, la pregunta del milln siempre ha
sido por el fin del hombre en este mundo, cul es su meta, su destino. La felicidad, es en s
una comprometedora repuesta a estas cuestiones.
Esta felicidad para muchos es un anhelo, algo muy problemtico de conseguir, que trae
inconformismos a la misma vida, en definitiva algo completamente imposible, y si lo es, se
tiene que pagar un costo no muy accesible. La felicidad, pare ser que est siempre en
donde yo no me encuentro, la viven otro, no yo, es algo completamente indiferente a m;
esta mediada por factores externos, siempre por el intento de encontrar un placer o una
utilidad, incluso el mismo bien, estos no son nada en si so no se buscan con el fin de
encontrar la felicidad
La felicidad es lo que queremos, es el mismo deseo, de esto mismo trata la tica, el que
quiere ser feliz est diciendo explcitamente quiero ser, la felicidad misma parase no
predicarse por s misma, esto es lo piensa Savater:
la nica perfrasis que puede sustituir consecuentemente a la voz felicidad en lo
que queremos. Llamamos felicidad a lo que queremos; por eso se trata de un
objeto perpetuamente perdido, a la deriva. La felicidad sera el tlos ltimo del
deseo, ese mtico objetivo una vez conseguido el cual el cual se detendra en
satisfecha plenitud la funcin anhelante. Al decir quiero ser feliz, en realidad
afirmamos quiero ser. O sea, unir definitivamente el en-s y el para-sde lo que
el hombre puede o debe es lo que trata la tica3
Este ensayo de Savater pretende ser una aproximacin al funcionamiento interno de la
decisin tica.
1. LA LIBERTAD
El inters tico es fundamentar racionalmente las acciones que elegimos en la
plenitud de sentido de nuestro querer4
La libertad es darnos cuenta de lo que hemos elegido y por qu, en acuerdo de la conciencia
que tenemos, refirindose a un sentido a la vez completo y complejo por el que la accin
queda legitimada como totalidad y ms all del cual no cabe buscar ningn refrendo.
Es por este sentido originario y universal del querer humano por lo que se pregunta la tica
ante la necesidad racional de justificar la decisin, es decir de vivirla como libre, en el
momento de pasar a la accin.
La libertad es algo esencial, ya que nos permite poder elegir qu hacer en cada momento y
por mucha presin externa que tengamos seguiremos siendo libres. Esta es la diferencia
entre los seres humanos y los animales, que estn programados para hacer algo y no
pueden elegir por s mismos. Se podra decir que estamos obligados a la libertad. Al fin y al
cabo la libertad se resume en que cada cual es libre para actuar como desee y por tanto
responsable de sus actos.
el inters tico es conseguir una justificacin racional de la accin basada no en
tal o cual inters determinado, sino en el fondo mismo del conatus humano.5
Con el conatus humano se trata de identificar en su totalidad lo que los humanos quieren lo
que ms all de los intereses personales determinados, que inscriben un carcter personal en
cada quien, lo que solamente en hombre quieres.
2. EL ESPRITU Y EL ALMA
la ausencia del alma es totalmente deplorable, porque los autnticos ideales del
proyecto moral son esencialmente afectivos y pertenecen ms a la imaginacin que
a la razn6
Sabater menciona que el alma, es algo totalmente sentimental, cuestionista, no tiene
caractersticas irascibles sino ms bien, entraable. El alma imagina muchas historias y
padece ms que lo que puede proyectar, se deja llevar por lo que no controla y padece ms
de lo que proyecta. La bsqueda de lo universal y necesario es caracterstica del espritu, el
alma solo tiene la capacidad de querer, pero no sabe lo que quiere es imaginativa e
indolentemente parcial.7
EL HOMBRE COMO PROYECTO MORAL
Es preciso sealar ante todo que el hroe, en el sentido que aqu nos interesa, no
es una ancdota histrica ni la apoteosis glorificadora de algn hombre
queremos. Esto se debe a que nos dejamos llevar por la felicidad momentnea, que no es
siempre lo que de verdad desearemos a la larga.
Sin embargo, lo conveniente es aquello que ser beneficioso para nosotros en un futuro, a la
larga, lo que nos ayuda a conseguir la felicidad que realmente deseamos. Por eso, aunque
en un momento dado lo conveniente no sea lo que ms nos apetezca, como estudiar para un
examen, ser lo que nos ayudar en un futuro a conseguir lo que realmente queremos.
EL DEBER
El deber es la consecuencia prctica y pblica de mi quererel deber es tambin
algo instituido exteriormente, algo que los dems reclaman de m y que en
determinados casos me imponen
El deber, es aquello a lo que estamos obligados, aquello que deberamos hacer, y que en
teora ser ms conveniente para nosotros. Pero, al final seremos nosotros los que
decidiremos hacerlo o no, puesto aunque sea una obligacin tenemos la ltima palabra,
puesto que somos libres.
Diferencia entre rdenes, costumbres y caprichos. Las rdenes son aquello que se te
impone forzosamente y que te obligan a hacer: no eres libre para decidir si deseas hacerlo o
no. Una costumbre es algo que se hace de forma natural, y que t haces simplemente
porque es la tradicin y es algo que han hecho tus padres, tus abuelos, etc. El capricho se da
cuando haces algo sin ningn motivo especial, simplemente porque te apetece y te aporta
una felicidad momentnea. Estos surgen de manera espontnea, sin haberlo premeditado.12
La tica se aleja de las rdenes especialmente, porque cuando cumples una orden no ests
siendo del todo libre, aunque en cierto modo s, porque siempre puedes decidir no cumplirla
aunque muchas veces las consecuencias nos resultan tan terribles que preferimos cumplirlas
desde el principio, por eso ests siendo obligado. Ocurre lo mismo con las costumbres y
con los caprichos, algo que vemos claramente en ese momento que es lo que queremos,
pero que puede ser muy traicionero en el futuro.
CONCLUCIONES
por el contrario es un fin en s misma, por lo que el fin ltimo al que aspiramos los hombre
es la felicidad. Esta felicidad no se puede confundir con el placer, aunque est implcita ya
que todo lo que hacemos tiene que ver siempre con el dolor, que trata de evitarse, y el
placer que se busca. Pero la felicidad es la accin sin impedimento u obstculo conforme a
la virtud.
Vivir y obrar bien vivir dichosa y rectamente, es lo que ser feliz, no se trata de otra cosa
sino de lo que la virtud seala, por eso mismo es importante definir qu es la virtud.
La virtud del hombre ser entonces aquel habito por el cual se hace bueno y
gracias al cual realizar la obra que le es propia18
La virtud es una accin que va acompaada de la razn; la razn indica lo que debe de
hacerse, la virtud, es hbito. La razn nos dice qu y cmo, la voluntad lo consigue. La
voluntad es accin, cuando el acto se repite constantemente se convierte en un hbito y
tenemos por esto el carcter moral; la virtud es parte de este carcter moral por lo que es
nuestro y nadie nos lo puede quitar. La felicidad requiere pues de los bienes del alma en
abundancia y del cuerpo en trminos medios.
KANT19
Para explicar concretamente qu es para Kant la felicidad es importante aclarar primero qu
es la ley moral y cules son sus principios.
Una ley es algo absoluto, funciona para todo tiempo y para todo lugar. Kant sostienes que la
idea comn del deber implica que se acepte la existencia de una ley moral, vlida para todo
individuo. Esa ley nace del a priori como un concepto de la razn pura y tiene su fin en s
mismo, as que una ley moral es un imperativo categrico ya que es un mandato que parte
de la razn para actuar en unin a algo que es buena en s misma. La razn por lo tanto
indica qu hacer y qu no. La voluntad es la facultad de elegir solo aquello que la razn,
independientemente de sus aspiraciones, reconoce adecuadamente lo necesario, en pocas
palabras como bueno; esta voluntad adopta la forma de razn prctica. Por todo lo
anterior Kant establece la autonoma de la voluntad como el principio supremo de la
moralidad.
Con lo dicho anteriormente podemos decir que la felicidad se define como satisfaccin de
nuestras necesidades, que nuestra misma razn ordena, felicidad es auto-consideracin,
18Ibd.
19 SURES-IIGUEZ, Enrique, LA FELICIDAD una visin a travs de los grandes
filsofos, Patria, Mxico, 1999. p. 129-138
amor por s mismo. Aun as Kant dice que es imposible definir la felicidad en su totalidad,
ya que la considera un absoluto, no es un ideal de la razn sino de la imaginacin, es algo
que pertenece la esencia del hombre, pero solo como medio para conseguir algo. La
felicidad sola no dice mucho para Kant, esta, junto con la virtud constituye el ms alto bien
que puede alcanzar un ser racional.
Felicidad y virtud son el ms alto bien que se puede alcanzar, pero la moralidad est por
estima de estas, es el bien supremo; la felicidad por lo tanto est subordinada a la moral.
Para Savater, Kant es el gran pensador recusante del amor propio, el sistematizado del
sometimiento de la voluntad individual. Su constructo, piensa Savater, se apoya en la
exclusin de la felicidad como objetivo de la tica; para Kant la felicidad, por principio, es
subjetiva, y por lo tanto carece de fuerza para fundamentar valores universales. La
felicidad, para Kant, es un producto de la imaginacin, y, por ende, queda fuera de la
comprensin racional.
Si para Kant la nica fuerza de cohesin social es la ley universal, para Savater es voluntad
individual; si, para el primero, son los valores absolutos los que garantizan la dignidad
humana, para el segundo son los valores subjetivos; si Kant piensa que el imperativo
categrico es la garanta de los derechos humanos, Savater quiere que la libertad sea lo que
constituye el autntico derecho humano; si para uno es la razn el fundamento de la praxis,
para el otro es el amor propio.
APLICACIN DE LA DE LA PROPUESTA
El hombre trata de buscar ese concepto absoluto de felicidad, pero hoy el hombre trata
siempre de compra la felicidad, pero aun as al hombre se le est creando un vaco
existencial al no poder encontrar por este medio esa felicidad que tanto ansa. El hombre en
todo su dinamismo en una sociedad todo lo que realiza es siempre tratando que esto que
hace lo lleve a la felicidad. Siempre de afirma que cuando esa actividad se cumpla,
entonces seremos felices. Entonces cuando se da cuenta que no fue as, busca un nuevo
camino, una nueva actividad que lo guie a eso que tanto busca.
Pero el problema creo que radica en el querer encontrar una felicidad infinita, plena,
absoluta, el ser humano es ambicioso en esa parte, porque en ningn momento de la vida el
hombre puede decir, ya soy feliz plenamente. No es como los animales que con el simple
hecho de darles el alimento suficiente estn satisfechos, o encerrarlos en un corral; al
hombre si lo encierras su propia naturaleza lo har preguntarse qu hay detrs de la puerta,
o sea busca lo pleno, lo absoluto.
An con esto la generosidad del hombre no se puede negar, siempre se tiene una tendencia
a la generosidad, pero a lo largo de estas actitudes existen fracasos, y ante esto pensamos
que algo, un pensamiento, una ideologa, alguna religin incluso, para encontrar de nuevo
el camino de su bsqueda.
Vemos que las personas de hoy han llegado a ver la vida como una carga, una vida que no
vale la pena vivirla, y qu se hace ante esto se trata de llenarla de gustos y placeres
externos, se trata de llegar a un tipo de intercambio, tener y obtener la felicidad por medio
del placer, la diversin (materialismo, sexo, drogas, etc.)
Se ve un hombre que busca las cosas fciles, no tiene una formacin humanista, es un
hombre sin capacidad de sntesis, pragmtico, tiene una formacin acadmica que le d el
sustento econmico adecuado, pero no una preparacin humana. Sin ideas claras
superficial.
Pero la cuestin principal es Cmo aplicar a esta realidad concreta la propuesta de
Savater?
La bsqueda de una felicidad individual completamente, se me hace un tanto egosta,
buscar mi propia felicidad sin fiarme de los dems es contradecir esa misma bsqueda.
Cmo conseguir una felicidad si no es acosta de los dems, no me refiero en un plano
utilitarista, sino ms bien que mi felicidad depende en que tanto hago y participo en la
bsqueda de la felicidad del otro. La felicidad es compartida, no es para uno solo.
Alguien me pregunto una vez que si sera posible la felicidad estando solo en el mundo; no
supe que responder, y an no lo hago, pero a partir de este trabajo me doy cuenta que la
felicidad es posible porque hay un objetivo, una meta, mi felicidad a partir de la del otro.
Pienso ms en la bsqueda de una felicidad universal, una felicidad que est, como dice
Kant bajo la luz de una moral, la felicidad no es atender a mis necesidades sin ms, sino
ms bien pensar que que mis acciones vallan encaminadas a la bsqueda del bienestar
universal.
Pienso en el caso de Ayotzinapan, cmo sera posible una comunin histrica, sentimental,
social, si no fuera por la bsqueda de un ideal de justicia y de paz comn, sera posible si
mirramos con ojos de un amor propio que nos ciegue la realidad en la que vivimos.
Kant plantea un imperativo categrico que hace mirar la garanta de los derechos humanos,
un imperativo que se hace posible en la libertad que ejerce cada individuo, una libertad no a
base de autoridad, como critica Savater, sino ms bien una libertad en donde los ideales
comunes salgan a flote por medio de una praxis.
La felicidad es y seguir siendo un dilema, algo que algunos aseguran que es posible
encontrar y algunos que no, el hecho es que un fin de la vida del ser humano es el de la
felicidad, y encontrarla ser el mayor tesoro que pueda tener.
BIBLIOGRAFA
ARISTTELES, tica Nicomaquea, Porra, Argentina, 1989.
SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986
SURES-IIGUEZ, Enrique, LA FELICIDAD una visin a travs de los grandes filsofos,
Patria, Mxico, 1999