Ernesto Gimnez Caballero y la relacin entre Fascismo

y Vanguardia

Estudiante: Jesse Dolman

Nmero de estudiante: 5823994
Estudio: MA Spaanse Taal & Cultuur
Universidad: Universiteit van Amsterdam
Profesor: Dr. P. Valdivia Martn
Segundo Lector: Dr. A. Snchez-Jimnez
Ao: 2011/2012

ndice

1. Introduccin - 3
2. Trama terica - 7
2.1. El nacionalismo en Espaa - 8
2.2. El fascismo espaol - 12
2.3. El Vanguardismo - 15
3. Fondo biogrfico - 16
3.1. Ernesto Gimnez Caballero: la ruta hacia el Fascismo - 18
4. Las visiones artstica y poltica de Gimnez Caballero: el caso de Arte y Estado - 25
4.1 Arte y Estado: la estetizacin de la poltica y la resacralizacin de la sociedad - 25
5. Influencia y herencia de la obra de Gimnez Caballero - 33
6. Conclusiones - 38
7. Obras consultadas - 42

1. Introduccin

La Segunda Repblica Espaola y la subsiguiente Guerra Civil son quizs los temas ms
prevalentes en la moderna historiografa espaola. Sobre esta poca, que empez en 1931 con la
fundacin de la Segunda Repblica y dur hasta 1939 con la victoria de las nacionales en la Guerra
Civil, existe una vasta bibliografa que cubre una amplia diversidad de temas y puntos de vista. Esta
tradicin encuentra su origen no slo en Espaa, sino asimismo (o quizs particularmente) en el
mbito acadmico anglosajn. Temas relacionados con la Segunda Repblica y la Guerra Civil
ocupan una posicin prominente en las obras de historiadores como Stanley G. Payne, ms
notablemente en su libro Fascism in Spain, y Antony Beevor con el superventa The Battle for
Spain. Incluso en la literatura popular, ciertos autores renombrados se han preocupado con el tema,
como George Orwell en Homage to Catalonia y Ernest Hemingway en For Whom the Bell Tolls.

Sin embargo, incluso en temas que, a veces, parecen recibir una atencin desmesurada desde el
mbito acadmico, siempre se pueden encontrar espacios de estudio que, por diversas razones,
nunca fueron explorados exhaustivamente. Con respecto a la historiografa sobre la Segunda
Repblica Espaola, la figura de Ernesto Gimnez Caballero consistuye uno de estos espacios que
no han sido suficientemente estudiados o que han recibido una atencin menor. En este sentido, no
es que no existan publicaciones cientficas sobre Gimnez Caballero, sino ms bien que el nmero
de estudios sobre esta persona no se corresponde con la importancia que tuvo, por ejemplo, en la
formacin de los conceptos del Fascismo y la Vanguardia en Espaa; una importancia que tambin
se traducira en la fundamental influencia que sus escritos tuvieron en el discurso del rgimen
franquista durante los primeros aos de su existencia.

De esta manera, justo al comienzo de nuestra investigacin, debemos entender como punto de
partida que no se puede clarificar el 'vaco' historiogrfico que existe en torno a de Ernesto Gimnez
Caballero sin recurrir a un cierto grado de anlisis sobre la naturaleza del 'Fascismo' y su influencia
en Espaa. Es verdad que toda la problemtica generada en torno al Fascismo, que no se puede
omitir en cualquier anlisis de la obra de Gimnez Caballero, ha convertido este trmino en un
concepto delicado y controvertido, incluso en mbitos acadmicos. Uno de los problemas
principales que encuentra un investigador que quiera explorar el Fascismo de una manera cientfica,
estriba en el hecho de que este concepto es uno de los trminos ms nebulosos de la politicologa
(que es un logro en s, si se considera la ambigedad de otros trminos en este campo, como
'liberalismo', 'socialismo' y 'conservadurismo'). Por una parte, se puede atribuir esa ambigedad al
3

uso extendido (y negativo) del trmino en el mbito popular. George Orwell ya observ en 1946
que "The word Fascism has now no meaning except in so far as it signifies 'something not
desirable'" (Orwell, 1946). No obstante, si se analiza la historia del Fascismo, incluso sus pioneros
nunca fueron capaz de ofrecer una definicin clara y coherente de esta corriente poltica. Por tanto,
podemos afirmar que cada aproximacin terica al estudio del Fascismo debe tener siempre en
cuenta dos factores tan importantes como lo son el contexto geogrfico y el contexto temporal
donde se sistematiza el trmino, ya que realmente hablar de 'un' Fascismo, sin atender a las
caractersticas especficas y coyunturales del trmino nos conduce un estudio mucho ms
reduccionista y menos matizado que si asumimos como punto de partida la existencia de 'muchos'
fascismos que presentan rasgos propios en cada pas (o incluso regin) y poca al mismo tiempo
que ofrecen caractersticas susceptibles de un enriquecedor estudio comparativo.

Otro factor que ha podido contribuir a la relativa oscuridad existente sobre la figura de Gimnez
Caballero en lo que se refiere a los estudios realizados sobre la poca durante la que nuestro autor
tuvo un papel fundamental en la cultura espaola, gira en torno a la desarticulacin de un discurso
simplista de lo que fue el Fascismo. En el caso de Espaa, debido a las trgicas consecuencias de la
dictadura franquista, el estudio del Fascismo, en el mbito acadmico, se ha convertido en un tema
que prefiere evitarse. Muestra de que an se trata de un tema delicado que no se ha cerrado ha sido
toda la discusin existente en torno a la polmica Ley de la Memoria Histrica de Espaa. Lo cual
demuestra de que se trata de un tema especialmente sensible, y que todava existen heridas abiertas
relacionadas con los aos de dictadura e incluso la Segunda Repblica. Por todo ello, el Fascismo y
el Nacionalismo en general son temas particularmente delicados en el mbito hispnico.
Desafortunadamente, el estudio de los mecanismos intelectuales que existieron detrs de estos
conceptos todava se suele identificar - con alarmante regularidad - con tener una simpata personal
hacia lo que supuso la puesta en prctica de estas ideas.

No obstante, una investigacin histrica acadmica rigurosa no puede sustentarse en una cuestin
de 'simpata', sino en una indagacin responsable que ofrezca herramientas para una mejor
comprensin de los mecanismos intelectuales sobre los que se sustentan y legitiman cierta
prcticas. Esta posicin acadmica, que hacemos propia en las pginas de nuestra investigacin,
tratarn distanciarse del conjunto de prejuicios de han oscurecido, tradicionalmente, un tema ya de
por s tan complejo como lo es el estudio del Fascismo en Espaa.

Si volvimos al caso de Ernesto Gimnez Caballero, sus pensamientos y las publicaciones en que los
4

expres, tuvieron una gran influencia sobre la formulacin de una doctrina fascista en Espaa,
incluso, lo que es an ms importante, tuvieron un papel muy destacado en la configuracin del
discurso del rgimen franquista en los primeros aos de su existencia. Por esa razn, no cuesta
mucho esfuerzo llegar a la conclusin de que este individuo ha influido en proporciones
considerables la historia de Espaa en el siglo XX; una relevancia, insistimos, que hasta ahora
todava no se ha reflejado en los estudios existentes sobre sus obras y sobre su figura.

La relativa falta de estudios sobre Gimnez Caballero hace que todava nos enfrentemos a un
espacio muy poco explorador. Incluso uno de los aspectos ms peculiares de su pensamiento
todava requiere ms clarificacin, a saber la relacin que intenta establecer entre el arte y la
poltica, o, dicho de un modo ms especifico, la relacin entre los movimientos de Vanguardia y el
Fascismo. Ambos fenmenos eran relativamente nuevos en la poca en la que public Gimnez
Caballero la mayora de sus obras claves (en los aos veinte y treinta), y por eso sus esfuerzos para
conectar estos conceptos tienen todava un carcter bastante terico y casi experimental. Y aunque
su obra ha tenido, como ya hemos confirmado, innegables implicaciones prcticas, es cuestionable
si verdaderamente contuvo esta intencin pragmtica desde el principio. Incluso sus publicaciones
justo antes de la irrupcin de la Guerra Civil, como tambin Arte y Estado, se caracterizaban por un
tono filosfico y estetizante que no parece darse cuenta totalmente de su impacto potencial en el
futuro inmediato del pas

Es exactamente la yuxtaposicin entre el carcter filosfico de la obra de Gimnez Caballero y su

impacto en la realidad poltica contempornea lo que hace interesante este tema y justifica un
anlisis ms profundo, ya que hay factores que indican que el paralelismo entre Vanguardismo y
Fascismo que propone Gimnez Caballero es simplemente un instrumento para estetizar la poltica
ms bien que un intento de formular una doctrina poltica. Por eso, es muy relevante la pregunta de
si fue en algn momento realmente la intencin de las ideas de Gimnez Caballero ser el manual de
un rgimen, o es ms bien una casualidad histrica que fueron interpretadas as. Contestndola
responder a estas preguntas, se podra concluir si haba realmente una relacin inherente entre los
movimientos de Vanguardia y el Fascismo como sostiene Gimnez Caballero, o si fue esta idea
nada ms que un medio para llegar a una comprensin determinada lo que significa gobernar un
estado.

Para determinar la ndole de la obra y la filosofa de Ernesto Gimnez Caballero, hay que tener en
cuenta y analizar unos factores claves. Esto hace que, antes de poder contestar todas las preguntas
5

planteadas en el prrafo anterior, esta investigacin tendr que cubrir ciertos puntos que
contribuirn a una mejor comprensin del tema central. En primer lugar, un anlisis completo
requiere que los conceptos tericos ms relevantes sean claramente definidos. Como ya se
confirm, el Fascismo en particular es un trmino tan polidrico, que, en una investigacin de un
tema tan especfico como los pensamientos de Ernesto Gimnez Caballero, es necesario tomar
como punto de partida, una realizacin concreta de 'un' fascismo ms bien que 'el' Fascismo de
forma general, al mismo tiempo que resulta relevante demarcar y definir bien el trmino creando as
un concepto operativo en un sentido acadmico.

Lamentablemente, el Fascismo no es el nico concepto ambiguo que se encuentra en el centro de

inters de este trabajo. 'La Vanguardia', o sea 'el Vanguardismo', tampoco es un trmino que se
pueda contener dentro de un marco claro, un rasgo que es inherente a la naturaleza del mismo
movimiento artstico: en su definicin ms general, solamente se refiere al carcter experimental y
progresivo de un arte, mientras que no cubre las peculiaridades o los aspectos especficos que se
podra encontrar en una obra vanguardista. Pero quizs el Nacionalismo, otro trmino clave para la
investigacin, es la corriente ms difcil de definir. Este fenmeno naci en el siglo XIX (con races
en los siglos anteriores), y ya en los aos veinte y treinta, los aos que forman el entramado
cronolgico de esta investigacin, se refera a una multitud de corrientes, movimientos,
organizaciones y partidos polticos de todos los rincones del espectro poltico contemporneo.

Visto que el xito de esta investigacin depender en gran parte en un empleo correcto de los
trminos descritos en los dos prrafos anteriores, empezaremos con un captulo dedicado a su
definicin dentro de los parmetros de un marco histrico. Las definiciones estarn basadas,
principalmente, en la obra de Gimnez Caballero mismo, ya que l, como figura prominente en
ambos movimientos, el Fascismo y el Vanguardismo, ha dedicado un esfuerzo intelectual
considerable a intentar captar estos conceptos dentro de un marco por lo menos terico (su obra no
siempre ha tenido en cuenta la idea de una aplicacin prctica inmediata). Asimismo utilizar
fuentes cientficas que tratan de no solo las ideas de Gimnez Caballero sobre los conceptos en
cuestin, sino tambin de los fenmenos del Fascismo, el Nacionalismo y el Vanguardismo en
general en la Espaa de los aos veinte y treinta. Esta ltima categora de literatura - la de las
fuentes histricas primarias - servir para crear un panorama con el que se puede ascender a un
mejor entendimiento del contexto histrico en el que Gimnez Caballero desarroll sus ideas
polticas y artsticas.

Cuando est establecido el fundamento terico, antes de empezar con el anlisis mismo, el enfoque
residir en la informacin contextual, a saber con una descripcin de la vida y las ideas de Ernesto
Gimnez Caballero. Para el fondo, una cantidad bsica de informacin biogrfica ser necesaria, y
partiendo de este punto, el captulo pondr como objetivo resumir la carrera poltica y artstica de
Gimnez Caballero, centrndose en los aspectos relevantes para la investigacin. Haciendo eso,
comprenderemos mejor de dnde vienen exactamente sus ideas, lo que ayudar en contextualizar su
obra y determinar su carcter - si era slo terico u contena asimismo un lado prctico.

Luego, sern investigadas ms profundamente las nociones de 'Nacionalismo', 'Fascismo' y

'Vanguardia' en el pensamiento y discurso literario de Gimnez Caballero. Para esto, la obra de
Gimnez Caballero mismo ser esencial por su definicin peculiar de estos conceptos. Su
manifiesto Arte y Estado de 1935 es un trabajo que en gran parte se dedica al definir y defender de
la Vanguardia, el Fascismo, y la relacin entre estos conceptos, razn de que este es su trabajo ms
importante para nuestra investigacin. En esta fase del trabajo, el anlisis ser esencial, ya que
estar contestada una de las preguntas ms esenciales de investigacin - Cmo influye el carcter
esttico de la ideologa de Gimnez Caballero la interpretacin de su obra? Desde este punto, ya
estar ms claro si hay una conexin inherente entre el Fascismo y el Vanguardismo, o si eso fuera
ms bien el ideal esttico de Gimnez Caballero que nunca se materializ.

El ltimo captulo antes de la conclusin se concentrar en la recepcin de la obra de Gimnez

Caballero, con Arte y Estado otra vez siendo la obra clave. Esta pregunta es relevante porque
muestra la relacin entre, a un lado, una idea esttica sobre el estado y el arte formulada por
Gimnez Caballero, y al otro lado, sus implicaciones prcticas, que se empezaban a manifestarse
justo despus del estallido de la Guerra Civil espaola. La manera en que se utilizaron estas ideas
por el rgimen franquista ya nos ilustra bastante sobre la intencin original de estas mismas ideas, y
su utilidad en un campo prctico. Las conclusiones, luego, tendrn en cuenta las perspectivas
generadas durante la investigacin, es decir, el origen de las ideas de Gimnez Caballero, la manera
en que formulaba sus pensamientos y su obra, y el modo en que su obra fue recibida y utilizada. El
conjunto de estas perspectivas conduce a una comprensin mejor de la intencin original y el
carcter inicial de la obra de Gimnez Caballero.

2. Trama terica

Como ya fue ilustrado en la introduccin, una investigacin que toque temas como el Fascismo, el
Nacionalismo y la Vanguardia necesita una trama que demarque todos estos conceptos, produciendo
as asas tericas con las que se puede aproximar a los temas en cuestin sin dejar espacio a la
ambigedad. Por eso, este captulo tiene como objetivo definir y contextualizar estos conceptos,
para que sea claro su papel en este trabajo. Los trminos 'Nacionalismo', 'Fascismo' y 'Vanguardia'
son definidos en este orden, usando principalmente literatura secundaria. El enfoque de las
definiciones est en el contexto ibrico, ya que un panorama ms completo de la historia de estos
conceptos sera tedioso y adems intil. En captulos siguientes, el enfoque se especifica an ms al
discurso literario de Ernesto Gimnez Caballero.

2.1. El nacionalismo en Espaa

A pesar de la concepcin popular del fenmeno, clasificar el Nacionalismo en s como una

ideologa poltica resulta problemtico. Es ms bien un aspecto de varias ideologas polticas,
posicionadas en diversos espacios del espectro poltico. El modo en que se manifiesta este
nacionalismo dentro una ideologa determinada asimismo puede variar mucho, hasta el punto de
que algunas corrientes del Nacionalismo pueden ser completamente contradictorias. Como
consecuencia, el Nacionalismo, como tambin el Fascismo, siempre se debe ver dentro de su
contexto geogrfico, cronolgico y social.

El caso del Nacionalismo, o sea, los nacionalismos de Espaa es particularmente complicado

porque algunas de las corrientes nacionalistas sobreviven hasta hoy da. Esto hace que la evolucin
del nacionalismo en Espaa sea una historia particularmente larga que adems tiene relaciones
profundas con otros temas complejos como la cultura regional, la relacin entre lengua y nacin, y
la autonoma potencial de regiones determinadas. Podemos pensar, por ejemplo, en la yuxtaposicin
entre el nacionalismo centralista y los nacionalismos regionales, un conflicto que todava no ha
desaparecido, pero que tuvo una presencia an ms prominente durante la Segunda Repblica (e
incluso la Guerra Civil).

Mientras que, sobre todo en el lenguaje popular pero incluso en mbitos acadmicos, se suele hablar
sobre 'el' Nacionalismo, la sugerida uniformidad de este concepto se muestra insostenible cuando se
considera el enfrentamiento entre dos nacionalismos, que frecuentemente partan de motivaciones
totalmente diferentes hacia objetivos tambin distintos. Por un lado tenemos los nacionalistas
centralistas, que se esforzaban por una Espaa unida y, en muchas ocasiones (pero no siempre)
8

centralizada gubernamentalmente igual que culturalmente; en la concepcin tradicional, no haba

lugar para manifestaciones culturales regionales dentro de esta doctrina, que se vea obligada a dejar
su lugar a una cultura exclusivamente castellana. Sin embargo, los nacionalistas regionalistas
abogaban por exactamente lo contrario: ms autonoma o independencia completa para una o ms
de las regiones de Espaa (el Pas Vasco, Catalua, Galicia, etc.).

Para comprender la yuxtaposicin entre nacionalistas centralistas a un lado, y nacionalistas

regionalistas al otro, hace falta darse cuenta de que, dentro del Nacionalismo, se puede distinguir
entre dos corrientes importantes. La primera, y quizs la ms (in)famosa, es el nacionalismo
vlkisch. La palabra 'vlkisch' viene del alemn 'Volk' (esp. pueblo; nacin), y es un adjetivo que
originalmente se atribuy un movimiento alemn de los finales del siglo XIX y el principio del siglo
XX, que promocionaba un nacionalismo basado primeramente en lo tnico. Desde este movimiento
surgieron conceptos como la pureza de la raza y el deseo de una correspondencia entre raza y
territorio 1, conceptos que llegaran a su ruptura en los dcadas subsiguientes, con el ascenso de la
Alemania Nazi.

No obstante, el nacionalismo vlkisch no se limita al nacionalismo alemn y su manifestacin ms

extrema, el nacionalsocialismo, sino tambin a todos aquellos nacionalismos que intentan definir el
concepto 'nacin' utilizando rasgos 'elementales' - 'elementales' en el sentido de estar, segn esta
visin, ligados con cercana a la naturaleza del ser humano. Bajo esta categora de aspectos
elementales caen rasgos como lengua, tradiciones culturales, costumbres, fiestas tradicionales, y
bsicamente todos los elementos que dentro de esta corriente estn percibidos como 'natural'.
Muchos movimientos nacionalistas de este tipo adems incluan, de varias maneras, el aspecto de
etnicidad o raza en este listo de elementos que definiran la nacionalidad, as que la denominacin
'nacionalismo tnico' sera un buen alternativo para el prstamo vlkisch, ms bien que, por
ejemplo, el trmino 'nacionalismo cultural' que propone Clare Mar-Molinero en su libro
Nationalism and the Nation in the Iberian Peninsula: Competing and Conflicting Identities (MarMolinero, 2000: 69).

La otra corriente principal del Nacionalismo es el nacionalismo de estado (del holands

Esta idea se materializ ms prominentemente con la teora de Blut und Boden (esp. sangre y suelo), que fue

planteado por Oswald Spengler en su libro Untergang des Abendlandes (esp. La decadencia de Occidente), publicado
en 1922. Esta idea dictaba que la estirpe de una persona corresponda con un territorio determinado.

'staatsnationalisme' o alemn 'Staatsnationalismus') o nacionalismo jurdico, una variacin del

nacionalismo en la que la nacionalidad no sea definida por rasgos elementales como etnicidad y
lengua, sino por la relacin jurdica entre el hombre y el estado. Dentro de esta perspectiva,
individuos de diferentes fondos culturales podran ser miembros de la misma nacin; en esencia, la
nacionalidad se convierte en algo cambiable. El ejemplo clsico de esta manera de interpretar la
nacionalidad es la Francia pos-revolucionaria, que centraliz el gobierno e impuso un modelo
cultural a sus habitantes. No obstante, incluso los Estados Unidos refleja influencias del
nacionalismo de estado en la manera en que definen la nacionalidad, aunque parece quizs
demasiado ambicioso calificarlos como pas nacionalista.

En general, la diferencia ms elemental entre los nacionalismos tnico y jurdico es que, dentro de
la doctrina vlkisch, las fronteras de un estado deberan ser acostumbradas a la nacin, mientras que
en la variante jurdica, la gente dentro de un territorio determinado deberan conformarse al modelo
cultural dictado por el estado. Sin embargo, la descripcin formulada en este captulo es el modelo
terico de unos conceptos demasiado complejos para captar dentro de una definicin breve sin dejar
espacio a objeciones. El caso de los nacionalismos ibricos muestra perfectamente estos lmites de
la teora del Nacionalismo, ya que hay movimientos nacionalistas que contienen rasgos del
nacionalismo vlkisch igual que el nacionalismo de estado. No obstante, es importante saber cmo
se distinguen estos nacionalismos y cmo se puede aplicar la teora ya descrita a ellos para ser
capaz de entender el aspecto nacionalista en el discurso de Ernesto Gimnez Caballero.

Tradicionalmente, el nacionalismo vlkisch en Espaa fue representado por los nacionalismos

regionalistas, como el movimiento catalanista, que surgi en a lo largo del siglo XIX, o el
movimiento separatista vasco, que lentamente ganaba importancia durante los ltimos aos del
siglo XIX y los primeros del siglo subsiguiente. Estos nacionalismos se pueden calificar, sin
dificultades, bajo la categora del nacionalismo tnico. Como predice la descripcin de esta variante
del nacionalismo en el prrafo anterior, estos nacionalismos aspiran a un estado que corresponda
geogrficamente con la distribucin de su presumida nacin. En otras palabras, aspiran a ms
autonoma de, o incluso independencia total de lo que segn ellos son naciones distintas a la nacin
espaola/castellana. Para justificar la unicidad de sus naciones respectivas, referan, otra vez segn
el modelo, a rasgos elementales que las separen de la cultura dominante castellana, como una
historia distinta, otra lnea tnica, o otra lengua.

La otra rama del nacionalismo en Espaa, la de los centralistas, se opona ruidosamente a las idea
10

del separatismo, la pluralidad cultural y la decentralizacin gubernamental. El centralismo

encuentra sus races en los movimientos liberales de los siglos XVIII (las ltimas dcadas) y el siglo
XIX. Su visin de Espaa como nacin corresponda con el modelo de Francia, abogando por una
Espaa en la que su percepcin de la identidad castellana sea usada como un modelo cultural
obligatorio para el resto de Espaa, efectivamente resultando en la eliminacin de las culturas
regionales y muchas de sus aspectos (como sus lenguas, costumbres y fiestas).

Mientras que, en los aos treinta, el enfrentamiento entre las percepciones diferentes sobre la
nacionalidad en su mayor parte encuentra su origen en la yuxtaposicin entre centralizacin
castellana y separatismo regionalista, este conflicto no cubre la discusin que haba en aquella
poca en su totalidad. Asimismo haba nacionalistas pro-espaoles, pero que al mismo tiempo s
estaban en favor de mantener un cierto grado de pluralidad cultural. El mayor ejemplo de un
movimiento que se encontraba en esta posicin es la Falange Espaola de las JONS bajo el
liderazgo de Jos Antonio Primo de Rivera. En su "Ensayo sobre el nacionalismo", publicado en la
revista JONS en 1934, Jos Antonio se distanci de lo que denomina el 'nacionalismo romntico'
(un trmino con el que refiere al nacionalismo vlkisch) en favor de un nacionalismo de estado que
en gran parte coincide con la definicin dada en este captulo (Primo de Rivera, 1934). Un
nacionalismo, adems, en el que haba lugar para expresiones culturales regionales (como las
lenguas, tradiciones y costumbres que se distinguen de la norma castellana propuesta por los
centralistas) sin dejar el ideal de una Espaa unida (as que la pluralidad solamente se reflejaba en
aspectos culturales y no polticos).

Aunque existan entonces diferencias innegables entre los nacionalismo centralista y falangista,
tambin se puede identificar similitudes en su percepcin de Espaa como pas unido. Ambas
corrientes utilizaban (una versin romantizada de) el pasado imperial como modelo y ejemplo para
la sociedad moderna, y adems, en buena tradicin nacionalista, como un vehculo con el que
intentaban mostrar la decadencia de esa sociedad. Para el fascismo espaol, eso signific que su
ideologa poltica fue una combinacin compleja (y a veces contradictoria) de elementos
revolucionarios (la estructura del estado, la programa econmica) e influencias tradicionalistas o
incluso reaccionarios (imperialismo, conservadurismo social).

El pionero del fascismo espaol fue Ernesto Gimnez Caballero, que import el concepto desde
Italia y expres su admiracin para Benito Mussolini. Su visin de Espaa coincida en gran parte
con la posicin falangista, algo que no es casualidad visto que los fundadores falangistas fueron
11

influidos por el pensamiento de Gimnez Caballero. Por tanto, el aspecto ms interesante para este
trabajo ser el comparar de la visin de Espaa de Gimnez Caballero a la teora sobre los
nacionalismos descrita en este captulo. Eso ser particularmente importante por el hecho de que el
discurso de Gimnez Caballero ha ejercido una influencia considerable sobre ambos el falangismo y
el franquismo, dos corrientes polticas que se contrastaron ms que se suele sugerir en la
interpretacin corriente de la historia espaola de la primera mitad del siglo XX. Y esa es una de las
razones de que el concepto 'fascismo' tambin requiere ms clarificacin.

2.2 El fascismo espaol

Como el Nacionalismo, el carcter especfico de 'un' fascismo asimismo depende de su contexto

histrico y geogrfico. Los aspectos bsicos del fascismo italiano y su nostalgia romana imperial se
distinguen del nacionalsocialismo alemn, que evolucionaba de los movimientos romnticos y
vlkisch, ellos mismos productos de la sociedad alemana, en la que el lugar en la sociedad de un
hombre fue determinado por su lnea de sangre. Como implica esta comparacin, tambin el
fascismo espaol conoce sus peculiaridades. En su libro The Battle for Spain, el historiador Antony
Beevor afirma que el falangismo, la corriente ms grande del fascismo en Espaa durante los aos
treinta, se distinga por su inclinacin a identificarse con el Catolicismo (Beevor, 2007: 45-46).
Mientras este no es el nico aspecto con el que el falangismo se separa de los otros fascismos (como
luego veremos), s es verdad que el elemento catlico desempeaba un papel ms considerable en el
fascismo espaol que en los fascismos italiano y, sobre todo, alemn. Pioneros del fascismo espaol
como Onsimo Redondo y Ramiro Ledesma consideraban el Catolicismo la religin 'natural' del
dominio espaol, y asimismo Ernesto Gimnez Caballero sostuvo en Arte y Estado que el
Catolicismo sera una parte inherente del Volksgeist 2 de Espaa, afirmando incluso que el fascismo
fuera una versin moderna del Catolicismo (Payne, 1987: 52).

El tema del Fascismo es particularmente esencial para este trabajo porque empieza con exactamente
la figura de Gimnez Caballero. Ya en el medio de los aos veinte, empez construyendo una trama
de ideas que, al fin y al cabo, formaran el fundamento del fascismo espaol en general y el
movimiento falangista en particular. Con vistas al desarrollo de un fascismo espaol, quizs uno de
los momentos ms importantes en la vida de Gimnez Caballero fue su actividad en la Universidad

Volksgeist, esp. 'espritu de pueblo': un conjunto de costumbres, maneras de pensar y rasgos presuntamente

naturales de un pueblo o una comunidad.

12

de Estrasburgo, donde gener una postura negativa hacia 'lo extranjero'; un sentimiento que, a su
vez, dirigi al joven escritor y veterano hacia un patriotismo espaol fuertemente formulado. Otro
factor que contribuy al proceso de radicalizacin poltica de Gimnez Caballero fue su casamiento
con la hija de un cnsul italiano, en el ao 1924. Este ltimo suceso le puso en contacto con el
mundo poltico italiano y, con eso, con Benito Mussolini y su fascismo italiano (Payne, 1999: 5153).

Elementos de la obra de Gimnez Caballero, por ejemplo su bsqueda del espritu nacional espaol
para resolver los problemas del pas (conocido como el espaolismo), se usaban los pioneros
subsiguientes del fascismo, inicialmente representados sobre todo por Ramiro Ledesma y Onsimo
Redondo. El fascismo espaol encarn en la forma de un movimiento organizado por la primera vez
en 1931, cuando las Juntas Castellanas de Actuacin Hispnica, de Onsimo Redondo, se unificaron
con un grupo de estudiantes dirigido por Ramiro Ledesma, creando las Juntas de Ofensiva Nacional
Sindicalista, o las JONS. Como antes Gimnez Caballero, el movimiento encontr su principal
fuente de inspiracin en el fascismo italiano, as que su ideologa poltica incluy elementos como
antidemocratismo, fatalismo, una retrica violenta y elementos del panmediterranismo, pero
asimismo una programa econmica con un carcter antiburgus, enfocada en la redistribucin de
riqueza y la nacionalizacin de servicios pblicos primarios (como la banca), unas posiciones que
recuerdan a la doctrina marxista 3.

Inicialmente, las JONS fue un partido con un apoyo marginal entre la poblacin espaola, incluso
despus de la fusin con la Falange de Jos Antonio (formando entonces la Falange Espaola de las
JONS). No obstante, los ideas que planteaban individuos como Ramiro Ledesma y Jos Antonio
con vistas a un fascismo espaol, en combinacin con la obra de Gimnez Caballero, determinaban
en gran parte el carcter exacto de no slo el fascismo en Espaa, sino tambin la retrica que
empleara el rgimen franquista en los aos despus de la victoria de los nacionales en la Guerra
Civil Espaola.

Aunque, despus de la muerte de su fundador Jos Antonio, la Falange de las JONS fue usurpada
por Francisco Franco y convertida en el partido nico de la dictadura, haba diferencias esenciales

Sin embargo, esa correspondencia de algunos conceptos claves no quiere decir similitud total; segn Jos

Antonio, la diferencia entre el Marxismo y el Fascismo es que el Marxismo se concentra en el campo de clases,
mientras que el Fascismo propone ms bien cooperacin de clases (id est nacionalsindicalismo).

13

en la manera en la que los falangistas iniciales y los franquistas perciban el estado espaol. Ambas
corrientes empleaban el Nacionalismo como elemento central de sus 'ideologas' 4, pero hemos visto
que, mientras que el franquismo propagaba una visin del estado clsica centralista (proclamando
su versin de la cultura castellana la nica expresin verdadera del Volksgeist, la doctrina falangista
abogaba por un modelo ms pluriforme. En general, podra sostener que el falangismo era un
movimiento con caractersticas revolucionarias (sobre todo con vistas a la economa), mientras el
franquismo era ms bien la ltima (y ms extrema) entrega en una tradicin conservadora,
centralista y reaccionaria. Es importante tener en cuenta esa diferencia en el anlisis del impacto de
la obra de Gimnez Caballero en un captulo ms adelante, ya que esas corrientes ideolgicamente
diferentes que son el falangismo y en franquismo ambas utilizaban el pensamiento de Gimnez
Caballero en su doctrina y retrica. Aqu se debe cuidar si Gimnez Caballero verdaderamente
ejerca influencia sobre la trama ideolgica de esos movimientos, o si el escritor se usaba solamente
de una manera simblica 5.

Veremos en los captulos subsiguientes que, mientras las ideologas de las JONS y la Falange
compartan muchos de sus elementos bsicos con los pensamientos de Gimnez Caballero, por lo
menos no eran totalmente idnticas. Un contraste importante se encuentra en la recepcin inicial del
nacionalsocialismo, que fue mucho ms positiva entre los jonsistas que en el caso de Gimnez
Caballero. Importante en eso fue la figura de Onsimo Redondo, que, en un momento dado, trabaj
como profesor de espaol en la Universidad de Mannheim en Alemania, una posicin que le puso
en contacto con el nazismo, una ideologa que le fascinara durante el resto de su vida (Payne, 1999:
53). Esta fascinacin comparti con Ramiro Ledesma, que analiz, ya en 1931, el programa poltico
del partido nazi, publicndolo incluso en espaol en su revista La Conquista del Estado (Ledesma,
1931). Gimnez Caballero recibi el movimiento nazi con menos entusiasmo, como inicialmente
tambin su gran ejemplo, Benito Mussolini. No fue necesariamente la retrica violentamente
antisemtica de los nazis que caus esta friccin entre los fascismos del norte y del sur 6, sino la
4

Se puede sostener que el franquismo era un sistema ms bien que una ideologa determinada. El rgimen tuvo

un carcter oportunista y sera difcil delimitar una lnea ideolgica clara y consistente de los 36 aos de dictadura bajo
Franco.

Smblico en el sentido que usaba Gimnez Caballero como justificacin ideolgica de una poltica

esencialmente pragmtica que al fin y al cabo comparta pocos rasgos ideolgicos.

Aunque especialmente fuerte en Alemania, el antisemitismo en aquella poca no era un sentimiento

desconocido en Europa entero, as que, en algunos crculos, las ideas de los nazis sobre el pueblo judo no generaban
tanta aversin como lo hacen hoy da.

14

yuxtaposicin entre el Catolicismo mediterrneo y el "protestante" o incluso "pagano" hitlerismo

que result ser un obstculo insuperable para personas como Gimnez Caballero.

2.3 El Vanguardismo

Los trminos 'Fascismo' y 'Nacionalismo' ya contienen tanta ambigedad que cada intento de
definirlos es problemtico. Sin embargo, el Vanguardismo es quizs an ms complicado en este
sentido, ya que refiere ms a una cierta actitud o visin artstica, ms bien que a una doctrina con
ideas determinadas y fijas. Pero de la misma manera que existen, en el discurso popular, 'el'
Fascismo y 'el' Nacionalismo, tambin se menciona, por ejemplo en libros de estudio para institutos,
'el' Vanguardismo, como si fuera un concepto consistente y demarcado que se pueda clarificar
completamente a travs de las obras famosas de Dal.

Sin embargo, la realidad es, obviamente, ms compleja. El significado literal de la palabra misma
ya revela que el Vanguardismo es, en su esencia, no ms que una denominacin para movimientos
artsticos que, de cualquier manera, rompen con las convenciones en su campo artstico. Estos
movimientos no deben ser similares en cualquier otro aspecto que su carcter renovador. Esto
subraya tambin Andrs Soria Olmedo en su libro Las vanguardias y la Generacin del 27, cuando
observa que las vanguardias estaban sujetas de una evolucin constante, y que haba competicin e
incluso animosidad entre ellas (Soria Olmedo, 2007: 20). As que hablar de 'la' Vanguardia o 'el'
Vanguardismo como tal no es posible en un contexto acadmico sin dejar espacio a la ambigedad.

No obstante, se puede y debe decir ms sobre el fenmeno de las vanguardias que slo el aspecto
renovador. De hecho, Soria Olmedo avisa que no se pueda 'definir' el Vanguardismo refiriendo slo
a su naturaleza experimental, ya que este elemento fue presente antes en el Romanticismo y el
decadentismo. Segn l, el rasgo que distingue definitivamente al Vanguardismo de otras corrientes
artsticas, es "que aspira a producir un cambio radical en el conjunto del arte como institucin (Soria
Olmedo, 2007: 19). Eso significa que vanguardistas solan aspirar hacia la reinvencin del papel del
arte en la sociedad, ya que afirmaban que la concepcin contempornea del arte se concentraba
demasiado en los aspectos estticos, convirtindolo en arte por el arte. Y fue exactamente este
sentimiento de descontento sobre arte como institucin (es decir, su auto-percepcin) que hizo que
las vanguardias no slo generaban arte renovador, sino tambin producan un discurso nuevo para
analizar y criticar el arte (Soria Olmedo, 2007: 20).

15

Otro rasgo peculiar del Vanguardismo es su relacin con la vida urbana. Los ncleos de los
movimientos vanguardistas en los diferentes pases se encuentra en ciudades como Pars, Berln,
Mosc, Madrid y Nueva York. Soria Olmedo incluso sostiene que "no hay vanguardia sin
metrpolis". (Soria Olmedo, 2000: 21). Esta conexin entre Vanguardia y ciudad no es sorprendente
con vistas al carcter del arte muchas corrientes vanguardistas: la obsesin del futurismo con el
progreso tecnolgico, por ejemplo, inevitablemente lo sita en la gran ciudad: el ncleo de la
modernidad en el siglo XX.

Una afirmacin interesante de Soria Olmedo es que el aumento de las doctrinas polticas autoritarias
- las ms prominentes de ellas el fascismo italiano, el nacionalsocialismo y el comunismo estalinista
- habran sido la causa del descenso de las vanguardias en sus respectivas pases. Y es verdad que,
en mltiples ocasiones, autoritarismos usurparon los movimientos vanguardistas locales (como fue
el caso con el fascismo italiano y el futurismo) o los destruyeron literalmente (como en la Alemania
Nazi) (Soria Olmedo, 2007: 21-22). Esta afirmacin ser muy relevante cuando, ms adelante en
esta investigacin, analizamos la unificacin entre el Vanguardismo y el Fascismo que intenta
realizar Gimnez Caballero.

El hecho de que no se puede hablar de "el" Fascismo, "el" Nacionalismo o "el" Vanguardismo"
complica cada trabajo acadmico que involucre este aspecto en su investigacin. Hemos visto que
incluso dentro de un contexto ibrico, trminos como 'Fascismo' y 'Nacionalismo' se puede
interpretar de mltiples maneras. Por eso, el captulo que analiza la relacin entre el Fascismo y el
Vanguardismo solo emplear la definicin de Gimnez Caballero de estos trminos. Luego, la parte
de la investigacin sobre el impacto de su obra en el espectro poltico espaol cubrir diferentes
corrientes polticas que utilizaron su pensamiento de una manera u otra y seguir distinguiendo
claramente entre ellas.

3. Fondo biogrfico

No se puede realizar un estudio sobre Ernesto Gimnez Caballero sin prestar considerable atencin
a su evolucin personal. Es cierto que eso vale para cada aproximacin crtica a una figura histrica,
pero en el caso de Gimnez Caballero, este elemento es an ms esencial. La razn principal para
expresar esta cautela es que Gimnez Caballero, como tambin otros de los ms prominentes

16

pioneros del fascismo como Mussolini y Hitler 7, han mostrado que su evolucin como persona no
ha sido conducida en una lnea directa, sino ms bien una serie de cambios radicales. Al igual que
Mussolini inicialmente empez su carrera poltica como socialista, el pblico que recibi con
entusiasmo la primera publicacin importante de Gimnez Caballero (Notas marruecas de un
soldado de 1923) fueron los liberales. Su 'conversin' gradual al fascismo es un proceso largo que
se extendi durante los aos siguientes, motivado en parte por experiencias personales.

Por tanto, el objetivo de este captulo ser ofrecer un resumen de los datos biogrficos ms
relevantes de Gimnez Caballero para nuestra investigacin. Esta informacin ser til para
determinar el carcter exacto de los elementos del Fascismo y la Vanguardia en su pensamiento, y
adems la relacin entre ellos. Eso es importante porque, segn Miguel Corella Lacasa, la
aproximacin a la figura y el pensamiento de Gimnez Caballero ha sido problemtica para
historiadores, ya que no estn seguros cmo el escritor lleg a apoyar el Fascismo igual que el
Vanguardismo, un rasgo que denomina como "una doble militancia". Algunos historiadores Corella Lacasa menciona el ejemplo de Manuel Vincent - incluso han intentado tratar Gimnez
Caballero como dos personas: el poeta "genial" y el poltico "loco" (Corella Lacasa, 2000: 1-2).

Sin embargo, una aproximacin crtica que se configure a travs de una separacin entre el poeta y
el poltico es, segn nuestra opinin, demasiado fcil y adems poco acadmico, ya que ignora el
hecho de que Gimnez Caballero intent, durante muchos aos, establecer una relacin intelectual
entre lo que aqu vamos a llamar como su vertiente 'potica' (la Vanguardia) y su vertiente 'poltica'
(el Fascismo). Mientras que se puede discutir sobre el xito de esos intentos, la conexin entre los
conceptos tiene una presencia innegable en las visiones artstica y poltica de Gimnez Caballero, y
se puede justificar la omisin de esta conexin con el hecho de que, como persona, no puede
empatizar tan slo con uno de los dos componentes de esta conexin. Eso implica que la presencia
de ambos elementos en la ideologa de Gimnez Caballero sea mera casualidad, lo que es una tosca
simplificacin difcil de aceptar desde una perspectiva historiogrfica y acadmica.

Una exploracin ms profunda de la anteriormente mencionada conexin entre el Fascismo y

7

Aqu es necesario sealar que, en el caso de Adolf Hitler en particular, el elemento de la experiencia personal

tambin se puede exagerar en algunos de sus biografas (sobre todo en el campo de la historiografa popular) hasta el
punto de que se elimina casi todos los factores polticos y sociales que contribuan a la creacin del Tercer Reich en
favor de crear una historia de un estilo fcil de leer pero incompleto, que es ms fcil de comprender. Por eso, siempre
se tiene que mantener un cierto equilibrio entre los factores histricos y lo biogrfico.

17

Vanguardia en la obra y la ideologa de Gimnez Caballero requiere una combinacin de, por un
lado, conocimiento sobre los orgenes de sus ideas, sobre todo las polticas - por qu fue atrado
por el Fascismo? - y, por otro lado, un anlisis profundo de los papeles respectivos de sus visiones
artstica y poltica en su ideologa, como lo especific, por ejemplo, en Arte y Estado. Por eso, el
objetivo de este captulo es cubrir de manera detallada la evolucin personal de Gimnez Caballero
desde un punto de vista poltico igual que artstico. El fondo biogrfico que resultar de este anlisis
ser posteriormente utilizado como el fundamento del captulo subsiguiente, en el que investigamos
de un modo ms profundo la visin de Espaa de Gimnez Caballero a travs de algunas de sus
publicaciones.

3.1 Ernesto Gimnez Caballero: la ruta hacia el Fascismo

Nacido el 2 de agosto de 1899, Ernesto Gimnez Caballero vino de una familia acaudalada y recibi
una educacin liberal, que era la norma en su tiempo. Obtuvo una licenciatura en Filosofa, y entr
en el servicio militar, que cumpli en Marruecos. Sobre sus experiencias militares, escribi su
primera publicacin famosa, Notas marruecas de un soldado, que apareci en 1923. La obra
contena contemplaciones sobre las luchas coloniales en Marruecos, y el autor criticaba a unos
generales por su liderazgo de las operaciones militares. Su crtica al mando militar tuvo como
consecuencia que Gimnez Caballero fue encarcelado brevemente. Sin embargo, esa crtica
asimismo hicieron que el libro disfrutara de un xito considerable en crculos liberales. Sera
demasiado ambicioso, no obstante, intentar clasificar la obra como exclusivamente liberal, ya que
sus dudas sobre el papel de Espaa en la escena mundial recordaban ms a la melancola
conservadora sobre la glora perdida del Imperio Espaol. Por otra parte, Stanley Payne menciona
que la obra concluy con "a whiff of trincerocrazia (Mussolini's term for the elitism of the
trenches)" 8 (Payne, 1999: 51). Como ya implica el origen del trmino, este concepto es difcil de

La tendencia a glorificar las capas ms bajas de la sociedad y usarlas para captar la esencia de la nacin es

algo bastante tpico de los nacionalismos. Desde esa mentalidad viene, por ejemplo, la identificacin de Espaa con el
flamenco y el tauromaquia, originalmente actividades reservadas para las clases bajas, pero convertidas a lo largo del
siglo XIX en presuntos fundamentos de la cultura espaola; un estereotipo que sobrevive hasta hoy da. Tambin en los
fascismos podemos reconocer esta obsesin con 'lo normal': los nazis percibieron el obrero y el soldado como las
columnas de su sociedad, mientras la Falange tena esta misma obsesin propagandstica con los obreros y los
campesinos. La definicin, por parte de Mussolini y, luego, Gimnez Caballero, del soldado como el verdadero pilar de
la nacin se puede considerar una parte de la misma tendencia.

18

combinar con la doctrina liberal, que se enfoca en la burguesa. Aunque Notas marruecas de un
soldado no era entonces una publicacin fascista, los factores ya mencionados s se puede percibir
como precursores de la evolucin poltica a lo que la figura de Ernesto Gimnez Caballero sera
sujeto en los aos siguientes.

Un suceso importante en esta evolucin poltica fue su estancia en Estrasburgo, parte de Francia
desde 1919, donde vino despus de ser perdonado por el dictador Miguel Primo de Rivera mismo y
puesto en libertad. All trabaj como profesor durante el ao acadmico de 1923-1924. Esta estancia
en otro pas gener en Gimnez Caballero una postura negativa hacia 'lo extranjero', y a travs de
este sentimiento empez a desarrollar un inters profundo en el llamado espaolismo, es decir, la
bsqueda hacia un presunto espritu nacional espaol, con el que se podra definir la esencia del
pueblo espaol. No est totalmente clara la raz de este desarrollo personal. Parece que un elemento
que ha desempeado un papel fue la Heimweh 9, el deseo nostlgico hacia el hogar natal. Podemos
imaginar que tal sentimiento era an ms fuerte en una poca en la que el patriotismo estaba mucho
ms presente que ahora. El sentimiento de Gimnez Caballero adems recuerda a otro concepto
romntico, lo del deseo mismo, otra vez captada mejor en una palabra alemana: Sehnsucht. Este tipo
de deseo es insaciable en su esencia, ya que parte desde un estado permanente de imperfeccin. Se
puede sostener que la estancia de Gimnez Caballero en Francia generaba un deseo hacia Espaa, y
que su retorno a Espaa gener un deseo hacia una Espaa diferente.

Otro suceso importante en Estrasburgo fue su conocimiento de Edith Sironi, con la que luego se
cas en el ao 1925. Sironi era la hermana de un cnsul italiano, un hecho que a Gimnez Caballero
abri la puerta a Roma y el mundo poltico italiano. Desde aquel entonces, desarroll una fuerte
admiracin hacia Benito Mussolini, dictador de Italia, y su sistema, el fascismo. Es probable que la
introduccin al fascismo a travs de una 'ruta' italiana supuso que Gimnez Caballero percibiera
siempre al fascismo italiano como el modelo al que deban aspirar los espaoles. Esto contrastaba
con, por ejemplo, Onsimo Redondo, que desarroll su simpata hacia el fascismo durante su
trabajo como profesor en Mannheim, Alemania, a vsperas de la ascensin al poder definitivo de los
nazis, y probablemente por eso siempre se sinti mucho ms atrado por esta variante
nacionalsocialista del fascismo.
9

Heimweh (esp. aoranza) se traduce literalmente como 'dolor de casa/hogar' y refiere a la nostalgia que se

siente para su lugar de origen mientras permaneciendo en un lugar distante. Uso aqu la palabra alemana porque es el
trmino ms exacto para el sentimiento a lo que refiero, y tiene una connotacin con el Romanticismo, que me parece
relevante cuando se hable de este sentimiento en un contexto patritico o nacionalista.

19

Sin embargo, el hecho de que Gimnez Caballero eligi, como el ejemplo del fascismo espaol, el
modelo italiano de Mussolini ms bien que otras variantes (como el nacionalsocialismo) no es el
mero resultado de su contacto frecuente con el mundo poltico italiano. Tambin importante en eso
fue el elemento religioso: el Catolicismo siempre ha sido un factor clave en el pensamiento de
Gimnez Caballero. Eso no vale solamente por su interpretacin del fascismo, sino asimismo por
sus teoras sobre el Vanguardismo y el arte en general, como veremos en el prximo captulo.

Con respecto al Fascismo, el aspecto catlico se convirti en el aspecto ms destacado como un

componente de la mitificacin del pasado imperial de Espaa. Los reyes que ocupaban el trono
espaol durante este llamado Siglo de Oro 10 se identificaban, particularmente hacia afuera 11,
explcitamente con el Catolicismo, hasta un grado de aparente obsesin. As se construa, a travs de
la historia, una relacin entre la 'gloria' del Siglo de Oro y el Catolicismo, yuxtapuesta por la
identificacin de la decadencia con la secularizacin. Por eso, para Gimnez Caballero (y tambin
otras figuras claves en el fascismo espaol) reinstalar la fe tradicional significaba recuperar la
presunta gloria de un pasado mitificado, una mentalidad que resonara fuertemente en la dictadura
de Franco.

La doctrina del fascismo italiano no se caracterizaba especficamente por un nfasis exorbitante en

la recuperacin de la gloria del pasado por medio de una re-activacin de la conciencia religiosa de
la gente, pero su estructura s permita ms fcilmente la incorporacin de la religin como
elemento clave en un sistema modelado en imitacin a esta variante del fascismo. Como hemos
concluido en el captulo sobre la definicin del fascismo, el nacionalsocialismo alemn era la forma
ms extrema evolucionada desde los movimientos nacionalistas vlkisch. Eso significa que el
10

El 'Siglo de Oro' es un trmino poco especfico y adems controvertido. El problema principal es que su

definicin depende en a lo que refiera. En un contexto espaol, con el Siglo de Oro poltico se suele referir al perodo
entre (ms o menos) el 1492 (con el descubrimiento del Nuevo Mundo, la anexin de Granada y la gramtica de
Antonio de Nebrija) hasta el 1648 (con la Paz de Mnster). Pero el Siglo de Oro artstico se extiende hasta
considerablemente ms tarde; unas definiciones incluso incorporan el principio del siglo XVIII. El trmino en general
adems es discutible, ya que haba indicaciones de decadencia del Imperio Espaol mucho antes de que se materializara
con la Paz de Mnster.

11

Desde un punto de vista cientfico, se debe percibir esa aparente obsesin con el Catolicismo con una cantidad

de escepticismo; como hoy muchos pases tienen la pretensin de entrar en guerra en nombre de la 'libertad y
democracia', la religin se sola utilizar en aquellos tiempos para justificar las guerras hacia afuera, mientras que los
mecanismos que verdaderamente conducen a los conflictos armados son considerablemente ms complejos.

20

fascismo alemn estaba arraigado en una interpretacin racial de la sociedad; una interpretacin,
adems, que no dej espacio a la religin como punto de partida del hacer 'revivir' a la nacin. La
cuestin de los judos, por ejemplo, fue percibida como un asunto racial, y no religioso. Por eso,
'resolver' el 'problema' no era una mera cuestin de conversin, como lo fue con la expulsin de los
judos por los Reyes Catlicos, ya que el problema de los nazis ligado a factores determinados
desde el nacimiento, y por eso no modificables.

Gimnez Caballero identificaba una crisis poltica en Europa de una manera similar a los nazis. La
solucin de este problema asimismo se basa en la misma mecnica - la purificacin. Pero mientras
los nazis intentaban realizar esta purificacin, como sabemos todos, a travs del extermino basado
en lo racial, Gimnez Caballero perciba la crisis de Europa ms bien como un problema espiritual
y, por tanto, aspiraba hacia la 'resacralizacin' de Europa a travs de una nueva concepcin de la
poltica y el arte (un concepto que tocaremos ms detalladamente en nuestro anlisis de Arte y
Estado en el captulo siguiente). Esa diferencia en la interpretacin conllevaba que, para Gimnez
Caballero, no era til el nacionalsocialismo, exactamente por su intricado y inseparable enlace con
el pensamiento racial.

No obstante, el elemento del Catolicismo no puede haber sido el nico factor en la preferencia de
Gimnez Caballero por fascismo italiano en vez del nacionalsocialismo. Onsimo Redondo, por
ejemplo, asimismo defenda vigorosamente el Catolicismo, pero haba adaptado al mismo tiempo la
concepcin del judasmo como una raza en vez de 'slo' como una religin (quizs debido a su
tiempo de estancia en Alemania). Por tanto, era ms bien la combinacin de conexin personal de
Gimnez Caballero con Italia, el elemento catlico y su interpretacin de la nacin que le haban
dirigido a la influencia de Mussolini. Recordemos que hay una distincin entre los fascismos
vlkisch y de estado, y que el nazismo es un ejemplo clsico de la primera categora, mientras que el
fascismo italiano se puede clasificar, inicialmente, mejor en la ltima. Y un nacionalismo de estado
que no intenta, como la variante vlkisch, dividir una nacin basndose en rasgos elementales como
etnicidad y lengua, es ms compatible con un la idea de una re-activacin religiosa: las religiones
abrahmicas parten desde la idea de una verdad universal que transcienda los lmites tnicos,
lingsticos y culturales. Esta idea contrasta directamente con el nacionalismo vlkisch, que aspira
ms bien a ms divisin entre las naciones.

Adems, el nazismo, con su obsesin con el concepto del arianismo, en esencia se dedicaba al
redescubrimiento de sus races culturales pre-cristianas, y desarrollaba, en su manera radical, la
21

tendencia intelectual relativamente nueva de impugnar la concepcin de la civilizacin como el

producto nico de las culturas antiguas de Roma y Grecia (con los ancestros germanos siendo poco
ms que brbaros). La friccin que se causaba con presentar el nacionalsocialismo como un
movimiento explcitamente norte-europeo inicialmente generaba tensiones entre los fascismos
italiano y alemn: en un discurso en Bari en 1934, Mussolini habl sobre un sentimiento de
compasin para el pas "ms all de los Alpes" (refiriendo a Alemania), sosteniendo que aquel
pueblo ignoraba la escritura en una poca en la que "Roma tena a Csar, Virgilio y Augusto" 12.
Relaciones entre los fascistas italianos y los nacionalsocialistas alemanes en general no eran
particularmente amistosas hasta que los intereses polticos dictaron un cambio: Mussolini se haba
referido a los alemanes como 'brbaros' en mltiples ocasiones, y haba sentimientos mutuos de
superioridad entre estos pueblos: latino y germano (Finaldi, 2008: 89). Por eso, no es sorprendente
que una figura como Gimnez Caballero, que abrigaba simpata para un estado pan-mediterrneo
bajo el liderazgo de 'Roma' y que repugnaba el inters alemn en sus races pre-cristianos, se senta
considerablemente ms atrado por el fascismo italiano.

Su compatibilidad con el fascismo italiano haca que, a lo largo de la segunda mitad de los aos
veinte, Gimnez Caballero empezaba a explorar y analizar el estado actual de Espaa, ayudado por
esta perspectiva nueva. Esta exploracin filosfica combin con su actividad en el movimiento
vanguardista de Espaa. Desde el ao 1927 era el director de La Gaceta Literaria, una revista
vanguardista contribuy, notablemente, a que fuera reconocido como uno de los intelectuales ms
importantes del momento. Aunque, en este sentido, Gimnez Caballero no utilizab La Gaceta
explcitamente como el vehculo de la propagacin de un sistema poltico, s es cierto que se pueden
encontrar en ella huellas de una visin particular de Espaa que se radicaliz durante la Segunda
Repblica. En la actividad pblica de Gimnez Caballero en general ya se empezaban a mezclar los
aspectos artsticos y polticos a los finales de los aos veinte. Aparte de su ocupacin con La
Gaceta, organizaba asimismo actividades culturales, como varias exposiciones sobre las literaturas
alemana, argentina e incluso catalana. Este ltimo ejemplo en particular muestra que Gimnez
Caballero, por lo menos en aquellos aos, abogaba por un nacionalismo de carcter culturalmente
pluralista, una posicin que contrastaba fuertemente con la corriente de interpretacin centralista de
la nacin que viva sobre todo en crculos conservadores. Esta posicin ya haba sido formulada de
una manera ms explcita en 1923, al referirse a las regiones diferentes de Espaa como los
componentes de la misma 'haz'. La postura positiva hacia la regin de Catalua volva en los aos
12
Un vdeo de este discurso se puede ver en YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=auCoZq13VL8 (fuente
consultada el 6 de agosto, 2012)

22

subsiguientes, cuando expres su admiracin por el Modernismo cataln, y tambin por la ciudad de
Barcelona, afirmando que tena la potencia de convertirse en el Milan de Espaa (Payne, 1999: 52)
Esta idea se basa en su visin que Barcelona, por su tradicin cultural y artstica, y su desarrollo
como la regin ms prspera y tecnolgicamente avanzada del pas, podra convertirse en una
metrpolis moderna, y el capital artstico de Espaa (recordemos la afirmacin de que no hay
Vanguardia sin metrpolis).

La posicin inicial de Gimnez Caballero sobre la cultura catalana representaba una postura
relativamente nueva en el nacionalismo espaol 13, ya que incluso varios aos despus, durante la
Segunda Repblica, Jos Antonio Primo de Rivera, que apoyaba la misma interpretacin de la
nacin espaola, defendi una posicin bastante ambigua cuando abogaba por aceptar la cultura
catalana (y tambin las otras culturas regionales) como parte del patrimonio espaol sin desear su
destruccin en el nombre de un monopolio cultural castellano. Esta observacin no slo confirma
nuestra afirmacin de que, en aquella poca, los pensamientos de Gimnez Caballero eran ms
compatibles con el nacionalismo de estado que con la variante vlkisch, sino tambin que, con
vistas a su elemento central de un nacionalismo fuerte, el (proto-)fascismo de Gimnez Caballero se
distingue de la tradicin conservadora que propugnaba una Espaa 'grande y unida'. Visto que,
ideolgicamente, el rgimen franquista surgira de un conservadurismo reaccionario ms bien que
de un fascismo revolucionario, esta informacin sobre el carcter inicial del nacionalismo de
Gimnez Caballero ser esencial para un anlisis de la influencia que tena su obra sobre la retrica
de la dictadura franquista. En los meses despus de la introduccin de La Gaceta, la popularidad de
la revista aument con una rapidez impresionante. Ya el ao despus, Gimnez Caballero, a travs
de su trabajo con La Gaceta, haba atrado la atencin de vanguardistas de otros pases, lo que tuvo
como resultado en una serie de visitas a varios pases europeos. El ltimo pas en esta 'gira' fue
Italia, donde su estancia en Roma para una conferencia le dej con una impresin duradera.
Encontr en el capital italiana una ciudad con la irradiacin imperial que su propio Madrid, segn
l, nunca tendra. En Roma vio una ciudad que fue no slo la cuna de la civilizacin, sino tambin
el lugar de nacimiento del Catolicismo, convirtindolo, para l, en el centro del mundo
mediterrneo (Payne, 1999: 52-53; Mainer, 2005: L).

13

'Nacionalismo espaol' en el sentido de aquellos nacionalismos que se enfoquen en preservar la unidad de

Espaa. Entonces, con eso no refiero a los nacionalismos regionalistas, que tambin propagaban un pluralismo cultural
dentro de Espaa, pero lo usaban ms bien para intentar delegitimar la unidad del pas.

23

Sin embargo, no era slo el aspecto histrico de Roma que atraa a Gimnez Caballero, sino
particularmente la situacin actual de la ciudad y el pas: en su visin, la poblacin italiana
representaba un pueblo catlico que haba rechazado al materialismo y la vanidad para llegar a una
llanura espiritual ms alta. Percibi el Fascismo como la encarnacin moderna del espritu catlico.
En su visin, el movimiento era en realidad la ltima entrega en una tradicin cristiana
mediterrnea, sino tambin un vehculo para la revitalizacin del pueblo mediterrneo mientras la
modernizacin. Italia sera, en este sentido, un ejemplo para Espaa, confirmando an ms que,
para Gimnez Caballero, slo el fascismo italiano se podra adoptar como el modelo poltico para
Espaa en el futuro (Payne, 1999: 53).

No se debe olvidar que, para Gimnez Caballero, el Vanguardismo desempeaba un papel similar al
del Fascismo, hasta el punto de ser los componentes de una misma entidad. Aunque, por lo menos
en los primeros dos aos de su existencia, La Gaceta Literaria no se us como una plataforma para
una cierta ideologa poltica, s incorpor ya un elemento 'pedaggico', a saber la formacin del
hombre a travs de una nueva esttica artstica, contribuyendo as a una re-activacin cultural e
identitaria de Espaa (Payne, 1999: 53). No obstante, en la retrica de Gimnez Caballero, esta reactivacin viene desde la misma raz que la modernizacin social y cultural que observ en la Italia
fascista. La clave del carcter de esta modernizacin est en el prefijo 're-'. Se trata continuamente
de 're-activacin', 'revitalizacin' y 'recuperacin'. El progreso que propone Gimnez Caballero
sirve, al fin y al cabo, para llegar a un estado anterior; un estado que gira en torno al elemento
religioso. El objetivo final es la resacralizacin a travs de medios nuevos (Corella Lacasa, 2000:
9). Cuando se considera la similitud entre sus respectivas percepciones del Fascismo y de la
Vanguardia, fue poco sorprendente que, poco tiempo despus de su visita a Roma, hiciera pblica su
'conversin' (un trmino bastante adecuado con respecto a su interpretacin de esta corriente
poltica) al Fascismo en la edicin de La Gaceta del 15 de febrero de 1929. Aunque sostena que no
usaba la revista para la propaganda poltica, este acto fue la razn de que una parte considerable del
cuerpo editorial se march. A pesar de la promesa de Gimnez Caballero, desde aquel punto, La
Gaceta empezaba a prestar ms atencin al temas que tenan relacin con el Fascismo, y menos a la
diversidad cultural del mundo mediterrneo, que antes haba obtenido siempre un espacio
prominente en la revista (Payne, 1999: 53-54). Mientras Gimnez Caballero se senta atrado por el
Vanguardismo y el Fascismo por razones similares, el cambio de foco de La Gaceta era la prueba de
que, en los albores de la dcada de los treinta, Gimnez Caballero confa ms en la capacidad de la
poltica que la del arte para realizar un cambio cultural y espiritual en Espaa y Europa (Corella
Lacasa, 2000: 11). En los aos siguientes, ya durante la Segunda Repblica, esta 'tctica' nueva se
24

materializ en la forma de publicaciones como Genio de Espaa (1932), La nueva catolicidad

(1934) y Arte y Estado (1935). La manera en que Gimnez Caballero se aproximaba a la
Vanguardia y el Fascismo durante la segunda mitad de los aos veinte ya era tan peculiar que nos
ofrece mucha informacin sobre su filosofa, su visin de Espaa y sus motivaciones para unir los
conceptos de arte y poltica. Por tanto, su interpretacin de lo que supone Vanguardia y el Fascismo
ser un punto central en nuestro anlisis de su obra, de la que el ttulo ms importante sigue siendo
Arte y Estado. Asimismo, su particular visin de estos movimientos ser una de las claves cuando
nos cuestionamos si haba verdaderamente una relacin inherente entre la Vanguardia y el
Fascismo, o si no se trataba ms que de una idea esttica de Gimnez Caballero.

4. Las visiones artstica y poltica de Gimnez Caballero: el caso de Arte y Estado

La publicacin en la que Gimnez Caballero concret lo ms detalladamente la presunta relacin

entre la Vanguardia y el Fascismo fue en Arte y Estado de 1935, y por tanto, este ensayo es su obra
ms importante para nuestra investigacin. Este captulo se dedica a analizar Arte y Estado desde la
perspectiva proporcionada por el enfoque principal de nuestra investigacin, y a obtener de este
texto los puntos ms importantes. Esto es realizado, principalmente, por medio de un anlisis del
texto mismo, identificando puntos en que coincidan el Fascismo y la Vanguardia (y la poltica y el
arte en general) segn las interpretaciones de Gimnez Caballero de estos trminos. Las similitudes
entre estos conceptos pueden ser sealadas literalmente por Gimnez Caballero, pero tambin por
alusiones indirectas en el texto. Concretamente, el mtodo consiste en localizar rasgos del Fascismo
en sus teoras artsticas, y en identificar de otras peculiaridades en sus visiones poltica y artstica.
Despus de haber identificado estos rasgos, nos dedicamos al analizar sus interpretaciones ms
profundamente, a travs de textos cientficos, para determinar si verdaderamente hay una relacin
inherente entre los conceptos, o si esta conexin slo existe en las interpretaciones individuales de
Gimnez Caballero.

4.1 Arte y Estado: la estetzacin de la poltica y la resacralizacin de la sociedad

El anlisis acadmico de una publicacin histrica siempre requiere que el investigador se aproxime
al texto no slo a travs de las palabras, sino asimismo enfocndose en el contexto del tiempo en el
que el documento apareci, ya que este factor puede abrir nuevas perspectivas sobre los propsitos
originales del texto. Esta lnea directriz vale sobre todo para Arte y Estado. Publicado en 1935, ya
en vsperas de la Guerra Civil Espaola, el documento teoriza sobre una fusin entre ideas artsticas
25

y polticas. Como consecuencia, la obra parece, en retrospecto, casi proftica, en el sentido de que
varios de los planteamientos que se presentaron en ella ya se intentaban convertir en realidad media
dcada despus. Y resulta discutible si el autor, en el momento de escribir este libro, se dio cuenta
totalmente de esta potencia prctica de sus teoras, ya que la obra parece tener implicaciones
filosficas ms bien de ser escrita como un manual prctico para polticos.

No obstante, con poner nfasis en la ndole filosfica y terica de la obra, no queremos sugerir que
no haya asimismo un claro aspecto prctico, o ms bien una conexin innegable con la realidad
poltica contempornea. El tema del ensayo simplemente no permite la omisin de este elemento.
Esta verdad se hace patente inmediatamente en las primeras pginas del texto, cuando se introduce
el problema, que va a ser discutido a lo largo del ensayo. Su tesis consiste en que hay una crisis con
una doble cara en Europa: una crisis artstica y una crisis poltica. Mientras que estas presuntas
crisis cubren respectivamente dos aspectos de la sociedad diferentes, la misma raz, segn Gimnez
Caballero, est en la base de ellas ambas. Y, por tanto, las dos crisis deberan ser resueltas de la
misma manera. Al principio de su ensayo, Gimnez Caballero describe en qu consiste exactamente
lo que denomina la crisis artstica. El medio artstico que, segn su argumento, sufre ms
notablemente de esta crisis es la pintura. Una causa principal de este problema es lo que define
nuestro autor como 'la mquina'. Con eso, refiere a la aparicin reciente (en su tiempo) de nuevos
medios artsticos que utilizan los desarrollos tecnolgicos para llegar a una representacin ms fiel
de la realidad. Los ejemplos ms relevantes para el caso de la pintura son, naturalmente, la
fotografa y el cinema. Las capacidades de estos medios de registrar imgenes reales causan que la
pintura pierda su posicin como el medio ms exacto exacto para registrar la realidad. Por esa
razn, sostiene Gimnez Caballero, la pintura est obligada de buscar un objetivo nuevo - una
nueva raison d'tre.

Con la observacin de que la pintura tendra que volver a justificarse, Gimnez Caballero refiere no
slo al hecho que la fotografa y la cinematografa son mejor que la pintura en el campo de 'copiar'
la realidad, sino tambin a una idea artstica ms amplia: sostiene que el arte debera transcender el
mero intento de captar la realidad dentro de una obra, una idea que formula como "imitacin de
esencialidades. Y no imitacin de imitaciones" (Gimnez Caballero, 1935: 195). Esta visin
corresponde con la afirmacin de Platn de que la realidad como nosotros la percibimos es, en s
mismo, una mera imitacin de lo divino. Segn esta lgica, cuando una obra de arte intenta imitar la
realidad, sera esencialmente una imitacin de una imitacin. Por tanto, Gimnez Caballero afirma

26

que la esencia del arte - o por lo menos no de la pintura - no se encuentra en la aspiracin a una
reflexin realista del mundo, sino en explorar los mecanismos que se encuentran detrs de esta
realidad. Estos mecanismos pueden ser ideas filosficas, esencias de emociones y sentimientos, o
contemplaciones sobre la vida: imitacin de esencialidades.

Las otras dos causas principales de la crisis artstica estaran presentes en el mundo artstico. Para
comprender su argumento, es importante tener en cuenta su afirmacin de que "todo arte se
compone de tres factores esenciales: un artista, o productor; una obra, o producto, y un
consumidor, o pblico" (Gimnez Caballero, 1935: 192). En su razonamiento, el arte en el mundo
moderno no logra cubrir todos estos elementos esenciales. De primero, la comunidad artstica se
mostrara reacia a aceptar no slo las formas nuevas de arte en el mbito artstico, sino tambin
temas nuevos. Donde, tradicionalmente, el arte se preocupaba por conceptos tradicionales como el
amor, la religin o las civilizaciones clsicas, Gimnez Caballero implica aqu que un arte que
quiera mantener su relevancia en tiempos modernos debera aceptar temas nuevos, que son
relevantes para la sociedad y, por eso, permiten que el arte y la sociedad tengan una conexin mejor.
El ejemplo ms obvio de un arte as es el Futurismo (una manifestacin que tena conexiones
polticas innegables con el Fascismo), que intentaba formular una esttica potica alrededor de las
ltimas tecnologas (coches, aviones, trenes, mquinas). Gimnez Caballero afirma que la postura
reservada de la comunidad artstica en dedicarse a incorporar nuevos temas en su retrica hace que
se ha formado un hueco entre el arte y el pblico moderno, porque la falta de temas relevantes daa
la conexin entre el arte y el mundo contemporneo (Gimnez Caballero, 1935: 192).

Aunque la re-evaluacin del papel del arte en la sociedad moderna es un tema recurrente en crculos
vanguardistas, el nfasis en una clara responsabilidad moral y social del artista que, adems,
conlleva fuertes connotaciones polticas, parece menos obvio. En esta parte de su argumento, se
puede identificar ya algunas ideas que son caractersticos de la filosofa de Gimnez Caballero, ms
bien de pertenecer a una cierta doctrina poltica o artstica. Ya en la introduccin de su tesis, se
puede identificar algunos de estos conceptos esenciales de las visiones artstica y poltica de
Gimnez Caballero. Uno de los aspectos ms importantes es su reconocimiento de la fotografa y la
cinematografa como formas nuevas de arte, que adems llevan con varias calidades que superan a
las formas tradicionales de arte: sabemos ya que la fotografa es capaz de registrar/reflejar la
realidad de manera ms fiel que la pintura. Por tanto, Gimnez Caballero argumenta que estas
tecnologas nuevas se pueden usar para realizar unos objetivos tradicionales de la pintura y la
escritura: no slo el documentar de la realidad, sino tambin la utilizacin de imgenes para evocar
27

emociones e incluso volver a ser arte en su forma ms elemental 14. Este concepto corresponde con
la interpretacin del Fascismo por parte de Gimnez Caballero, que lo percibe como una 'tecnologa'
gubernamental nueva que puede recuperar varios conceptos ya antiguos, como la re-activacin de
una gloria pasada, o la resacralizacin del mundo (ya hemos observado que Gimnez Caballero
percibi el Fascismo como una manifestacin moderna del antiguo espritu catlico). Esta
unificacin de conceptos nuevos y antiguos, que ocasionalmente parece paradjica, es un tema
recurrente en la doctrina fascista, ya que transciende la yuxtaposicin tradicional entre el
progresismo y el conservadurismo. Se hace patente eso cuando nos damos cuenta de que el
Fascismo mezcla polticas revolucionarias (particularmente con vistas a la economa) con
pensamientos que se suelen identificar ms bien con el conservadurismo (con vistas a, por ejemplo,
la familia y la sociedad). La introduccin de ideas nuevas deja de garantizar que los mecanismos
intelectuales detrs de esta innovacin tengan asimismo un carcter progresista.

Gracias a la conexin clara entre los aspectos artstico y poltico en su argumento, no le cuesta
mucho esfuerzo al autor establecer el enlace entre las dos crisis, como prometi al lector en la
introduccin del texto. Se puede sostener que la crisis artstica que describe nuestro autor sirve
principalmente como una alegora de la situacin poltica contempornea. Este elemento est
presente muy claramente en su retrica, por ejemplo. Cuando volvimos a la cita sobre los tres
factores esenciales del arte, es peculiar sus comparaciones entre, respectivamente, el artista y el
productor (id est 'obrero' en la retrica falangista), la obra y el producto, y el pblico del arte y el
consumidor. Segn esta retrica, el arte es un microcosmos dentro de la sociedad que funciona del
mismo modo. Es compatible esta idea con la concepcin del arte/artista que est al servicio de la
sociedad: una obra artstica refleja, o debera reflejar, la situacin de la sociedad en la que est
realizada, y por tanto, una crisis artstica tendra las mismas causas que una crisis social - ya que
una forma parte de la otra - y debera ser resuelta de la misma manera. Es por esa razn que la
denominacin de Gimnez Caballero del "artista en paro" parece lgica dentro de esta
argumentacin: en realidad, no percibe las crisis artstica y poltica como dos problemas, sino como
dos manifestaciones o formas del mismo problema - de una crisis espiritual de Europa.

Algo que s es peculiar, incluso dentro de este razonamiento, es que Gimnez Caballero ha optado

14

En una entrevista con Gimnez Caballero en la revista Popular film, expresa su amor por la cinema

norteamericana por su uso de conceptos bsicos/estereotipos y su relativa libertad de intereses polticos, que garantizan,
segn l, una pelcula ms elemental (Corella Lacasa, 2000: 7).

28

por atribuir valores obreros al artista, en vez de aplicar un cierto valor esttico al obrero, lo que fue
comn sobre todo en la Alemania Nazi. Con esta aproximacin, Gimnez Caballero pone nfasis en
la responsabilidad del artista en la sociedad moderna, ms bien en un intento de definir la sociedad a
travs de las capas bajas de la sociedad. En este sentido, parte de la tendencia que naci en la
Espaa del siglo XIX, de buscar el Volksgeist en la cultura gitana y la tauromaquia. No obstante,
asimismo hay similitudes entre estas aproximaciones, ya que una comparacin entre el artista y el
obrero s sugiere una importancia similar para la sociedad. Tambin comparten estas ideas la
fascinacin con la unidad de lo fsico y lo artstico o espiritual. Entonces, a pesar de la
aproximacin diferente de la presunta similitud entre el artista y el obrero, s comparten una visin
igualmente politizada del arte - una visin que es, adems, tpico dentro ambos el Nacionalismo y el
Fascismo. Y esta ltima observacin es la que resulta relevante para nuestra investigacin sobre el
enlace que Gimnez Caballero sugiere entre el Fascismo y la Vanguardia, ya que nos cuenta que la
definicin de la Vanguardia de Gimnez Caballero por lo menos se distingue de la norma.

El paralelo entre la poltica y el arte que quiere establecer Gimnez Caballero, se manifiesta an
ms claro en la similitud entre la organizacin de los artistas y de los obreros que prev en Arte y
Estado. Aspira a un colectivismo artstico que es muy similar a lo que dicta la doctrina
falangista/fascista sobre el sector laboral. Segn los fascistas, la presunta tensin entre las clases
que est al centro de la ideologa marxista, existe. Pero en vez de resolverlo a medidas de una lucha
de clases, los fascistas encuentran la solucin ms bien en una co-operacin de clases, un sistema
que, en un contexto ibrico, se llama el nacionalsindicalismo. De la misma manera en la que se
uniran los representantes de las clases diferentes del sector laboral en sindicatos gubernamentales,
as deberan unirse, sostiene Gimnez Caballero, asimismo los representantes de artes diferentes en
comunidades artsticas que utilicen este genio colectivo para llegar a un plano ms alto. Adems,
ambos los sindicatos y los colectivos artsticos deberan co-operar con el estado 15.

El nfasis en el Estado como el centro y el nexo de la sociedad es, asimismo, un tema que vuelve en
la teora fascista (Gimnez Caballero, 1935: 219). An ms que la similitud que percibe Gimnez
Caballero en las llamadas crisis artstica y poltica, su propsito para establecer colectivos artsticos
revela un claro intento de aplicar un ideal poltico suyo (que viene del Fascismo) a su visin

15

El 'Estado' en la retrica de Gimnez Caballero cubre un territorio ms amplio que la concepcin moderna del

trmino. Aparte del cuerpo gubernamental central, tambin refiere a un concepto que es comparable con el 'espritu
nacional' o Volksgeist. (Gimnez Caballero, 1935: 232).

29

artstica. Con eso, estamos en un punto en el que es difcil de hablar de un rasgo inherentemente
compartido por el Fascismo y el Vanguardismo. Es ms bien el resultado de Gimnez Caballero que
utiliza estos conceptos y los desarrolla hasta un punto en el que es, sobre todo, una filosofa propia e
individual.

En Arte y Estado, la filosofa que desarrolla Gimnez Caballero se acerca al concepto del
'equilibrio'. Segn l, para que funcione una nacin, debera coincidir el carcter del gobierno con el
espritu nacional. Como ejemplo menciona Inglaterra, que tiene el "liberalismo occidental" porque
eso es lo que ms coincide con el espritu y el 'carcter' de sus habitantes, y tambin la Unin
Sovitica, que se ha encontrado, como sostiene Gimnez Caballero, su 'equilibrio', o 'genio
nacional' (como lo denomina tambin) en el 'colectivismo oriental'. El genio espaol, sostiene,
estara situado en el medio de estos dos extremos (Gimnez Caballero, 1935: 231-232, 236). Con
esta afirmacin, refiere al hecho de que el Fascismo que apoya combine elementos del
Conservadurismo y el Marxismo y, por eso, tiene la tendencia de intentar profilarse como el
alternativo de estas dos doctrinas, un concepto que se llama la "Tercera Posicin".

Sin embargo, con el llamado 'equilibrio', tambin - o ms bien, sobre todo - refiere al presunto
elemento unificador del Catolicismo. Formula esta pretensin universal de la fe catlica en la
siguiente cita: "La ecuacin catolicista, universa, entre Oriente y Occidente, entre libertad y
autoridad, entre racismo germnico e igualitarismo semita: cristiandad Escorial: supremo Estado de
la cristiandad." (Gimnez Caballero, 1935: 236) La alegacin de que un pas florezca lo mejor
cuando aspira a su genio nacional significa que, segn Gimnez Caballero, una nacin que no haga
esto puede generar la crisis poltica. Y, de la misma manera, el problema del arte sera que los
artistas tambin han dejado de preocuparse sobre el genio nacional. De hecho, toma una obra de
arquitectura - El Escorial - como la personificacin de este genio nacional, o 'Estado'. La solucin a
ambas crisis se encontrara entonces en la re-instalacin de esta bsqueda al espritu nacional como
el foco primario de los polticos igual que los artistas. Y segn Gimnez Caballero, una reinstalacin as sera realizada lo mejor por el Fascismo (en un campo poltico) y el Vanguardismo
(en un campo artstico).

Basndonos en la informacin sacada de Arte y Estado, por lo menos parece difcil sostener que la
pregunta de que si hay una relacin inherente entre las 'doctrinas' fascista y vanguardista pueda ser
contestada con un rotundo 's'. Gimnez Caballero establece, en esta obra, una filosofa amplia, en el
sentido de que incorpora elementos del arte, la historia, la poltica y la vida en general. El hecho de
30

que denomina el Fascismo el sistema poltico mejor, mientras que opta por el Vanguardismo en un
campo artstico, significa que, segn l, estos ambos conceptos son los ms compatibles con el
'genio', o el Volksgeist de Espaa. Es este hecho el que le obliga a establecer una relacin entre los
dos conceptos, ya que deberan formar parte de la misma filosofa. Esta obligacin produce la
necesidad de una re-definicin del Vanguardismo, lo que le conduce a una interpretacin que es
claramente influida por elementos polticos y religiosos.

Si se debiera definir lo que caracteriza la interpretacin de Gimnez Caballero del Vanguardismo,

son exactamente los mecanismos polticos y religiosos los que desempean un papel en el fondo, y
los que revelan unas intenciones que superan a una mera visin esttica suya sobre el arte. Teniendo
en cuenta el hecho de que estos factores esencialmente dirigen la visin artstica de Gimnez
Caballero, en vez de al revs, asimismo se puede afirmar que est visin artstica no es
vanguardista, sino meramente coincide con ello en trminos de forma. Corella Lacasa menciona al
vanguardista Carlos Losilla como un seguidor ejemplar de esta interpretacin, ya que, en la visin
de Losilla, los elementos vanguardistas en la obra de Gimnez Caballero (refirindose
especficamente a su cinematografa) no son ms que "instrumentos" que usa para una misin
poltica, y no "fines en si mismos" (Corella Lacasa, 2000: 4).

Sin embargo, la afirmacin de que la presunta ndole poltica de la visin artstica de Gimnez
Caballero deslegitima el aspecto vanguardista resulta problemtica por varias razones.
Principalmente, no es cierto que tengamos la obligacin de definir una obra a travs de las
intenciones de su creador. No debemos seguir necesariamente la alegacin controvertida de Roland
Barthes que el autor (o ms bien el artista) sea irrelevante en la interpretacin su arte, pero s hay un
ncleo de verdad en la percepcin de una obra artstica o un texto como una entidad en s mismo
que se debera interpretar y juzgar basndose en sus propios mritos. Y el intento de denunciar
Gimnez Caballero como vanguardista parece aqu concentrndose demasiado en un deseo de
establecer una distancia entre el ideal vanguardista y las prioridades polticas de Gimnez
Caballero.

Es verdad que resultara difcil separar en su totalidad el vanguardismo de Gimnez Caballero de

sus implicaciones polticas, pero otra dificultad con la tesis de Losilla se encuentra en el hecho de
que implica que el Vanguardismo, en toda su complejidad, tenga un objetivo demarcado. Segn
Losilla, los vanguardistas intentan realizar una "revolucin cultural", mientras que Gimnez
Caballero aspira a "otra revolucin, poltica, mucho ms concreta" (Corella Lacasa, 2000: 4;
31

Losilla, 1994: 21), pero no parece convincente la nocin de que una revolucin en uno de estos
campos (cultural o poltico) no pueda, o ms bien, no deba ir cogida de la mano con cambios en el
otro campo. La alegacin de que un arte slo se puede calificar como 'vanguardista' si el elemento
vanguardista es 'un fin en s mismo' resulta ingenua, porque sugiere que la cultura y la poltica sean
totalmente separadas. Por eso, mientras la manera en la que define y politiza Gimnez Caballero al
Vanguardismo es, de todas formas, extrema, la idea misma de combinar una visin artstica
vanguardista con ciertas implicaciones polticas no necesariamente descalifica el aspecto
vanguardista.

Adems, si nos concentramos en Arte y Estado, lo que intenta realizar Gimnez Caballero es tan
bien una estetizacin de lo poltico como una politizacin de lo artstico. O sea, ambos elementos
forman parte de una filosofa an ms amplia, algo que desacredita por lo menos la nocin que
sugiere Losilla, de una revolucin poltica concreta. En esencia, Gimnez Caballero aspira a una
resacralizacin del mundo; un retorno al espritu catlico, pero a travs de tcnicas nuevas. Por
tanto, Corella Lacasa observa que "el trnsito de la Vanguardia al Fascismo se hace posible porque
en ambos casos se parte de una misma comprensin del efecto que en la sociedad moderna produce
la aparicin de los nuevos medios de reproduccin tcnica" (Corella Lacasa, 2000: 6). Por tanto,
una crtica a la visin artstica de Gimnez Caballero se debera concentrar ms en el hecho de que
su inters en la Vanguardia parece limitarse principalmente a un inters en sus efectos ms bien que
sus principios bsicos como una filosofa artstica.

La ndole catlica de la filosofa de Gimnez Caballero se manifiesta continuamente en sus ideas y

su retrica. Segn l, la industria es "el nuevo Templo de la Vida", y percibe el cine como "catedral
profana" (Corella Lacasa, 2000: 7). Afirma que, porque el Vanguardismo permite la estetizacin de
objetos normales, acciones diarias y manifestaciones de arte dirigidas a las masas (como el cine), se
puede atribuir as un "valor cultual" a lo "cotidiano", realizando as la "resacralizacin" de la vida
diaria (Corella Lacasa, 2000: 7, 9). Utiliza el Fascismo de la misma manera: su estetizacin de lo
cotidiano, que se manifiesta, por ejemplo, mientras la glorificacin de la clase obrera o de
costumbres rurales, le permite percibir la vida diaria como algo estticamente elevado; como algo
sagrado. Esta interpretacin revela que, ms bien de ser un seguidor ferviente del Vanguardismo y
el Fascismo, Gimnez Caballero elige elementos de ambas doctrinas, y los emplea para construir
una filosofa an ms profunda, que, al fin y al cabo, aspira a metas distintas a los objetivos
principales de las ideologas en que est basada. Por esa razn, es difcil mantener la nocin de que
las similitudes ente el Fascismo y el Vanguardismo - e incluso entre la poltica y el arte - que
32

percibe Gimnez Caballero sean el resultado de una semejanza natural entre estos conceptos - y que
no haya por lo menos un cierto grado de oportunismo en sus intentos de conectarlos.

No obstante, tampoco se puede negar con total certitud la posibilidad de una conexin entre el
Vanguardismo y el Fascismo. Como admite tambin Corella Lacasa, aunque la politizacin de la
esttica vanguardista por lo menos no es convencional, tampoco se puede "fundamentar esta opcin
poltica en una supuesta contradiccin conceptual entre Vanguardia y Fascismo" (Corella Lacasa,
2000: 3). Por una gran parte, este problema encuentra su origen en la flexibilidad de los trminos en
cuestin. Visto que no hay una definicin clara y demarcada (sino varias) de ambos conceptos, la
compatibilidad de ellos depende, parcialmente, en cmo elegimos definirlos. Esto lo hace difcil
confirmar o negar con total certeza la conexin entre el Fascismo y la Vanguardia que intenta
establecer Gimnez Caballero. Por tanto, una respuesta completa siempre requiere que se preste
atencin a este problema, y las motivaciones de Gimnez Caballero para apoyar estas ideas no
cambio esta obligacin.

5. Influencia y herencia de la obra de Gimnez Caballero

A pesar de la ndole filosfica y terica ms bien que pragmtica de la mayora de la obra de

Gimnez Caballero de los aos veinte y treinta, su pensamiento haba tenido un impacto enorme
sobre el campo de la poltica despus de la victoria de los nacionales en la Guerra Civil Espaola.
Parte de su retrica fue adoptado por la mquina de propaganda franquista, mientras que Gimnez
Caballero obtuvo una posicin de influencia en el nuevo sistema poltico, algo que se materializ
con, por ejemplo, su trabajo como embajador de Paraguay. Esta influencia considerable que tuvo
Gimnez Caballero sobre el rgimen - por lo menos con vistas a su forma y su apariencia - parece, a
primera vista, extrao cuando se considera la retrica conceptual de su obra, sobre todo Arte y
Estado.

Sin embargo, es compatible la utilizacin de las ideas de Gimnez Caballero con una tendencia ms
amplia del rgimen franquista durante la primera dcada de su larga existencia. Durante estos aos,
el rgimen intent perfilarse como fascista y, para realizar esto, adopt una cantidad considerable de
los smbolos y la retrica que se haban inventado los falangistas a lo largo de la dcada de los
treinta, como el eslogan "Arriba Espaa!" y el smbolo del yugo y las flechas, ambos acuados por
el ensayista y poltico nacionalsindicalista Ramiro Ledesma. Aunque el sistema poltico franquista
se distingua claramente del fascismo clsico en varios campos (su programa econmico era
33

considerablemente ms conservador, y haba un nfasis an ms grande en el aspecto

religioso/catlico), Franco adoptaba una gran parte de su retrica y simbologa con el objetivo de
no slo perfilarse y legitimarse ideolgicamente, sino tambin neutralizar los fascistas/falangistas
radicales; las llamadas 'camisas viejas'. Franco usurp la Falange Espaola ya durante la Guerra
Civil (justo despus de la muerte de su fundador, Jos Antonio Primo de Rivera, a los finales de
1936) y convirti al partido - que ostentaba claros elementos revolucionarios - en una entidad ms
bien conservadora; el partido ttere del futuro rgimen.

Mientras la absorcin de la retrica de Gimnez Caballero por parte de Franco entonces no es

sorprendente con vistas al modo en que el dictador manejaba a los elementos fascistas en su pas, s
es extraordinaria la influencia que pudo tener una obra como Arte y Estado, ya que este trabajo no
parece tener una directa implicacin prctica. Adems, hemos concluido en el captulo anterior que
el elemento poltico en Arte y Estado no era el punto de inters principal, sino ms bien en el
establecer de un caldo de cultivo para una revitalizacin del Catolicismo en Espaa (y el resto del
mundo) a travs de dos instrumentos: el Fascismo y el Vanguardismo. Por tanto, este captulo tiene
como objetivo el investigar del carcter exacto de la influencia de Gimnez Caballero sobre el
rgimen y, sobre todo, la sociedad franquista, y compararlo con la fuente de la inspiracin: el
pensamiento de Gimnez Caballero, que se formul ms claramente en Arte y Estado. Haciendo
eso, obtendremos una perspectiva ms completa de la ndole de los aspectos del Fascismo y la
Vanguardia en la obra: si haba verdaderamente un elemento de politizacin intencional del arte
para ser utilizado por polticos, o si el intento original de la obra slo fue la formulacin de una
filosofa sobre la resacralizacin del mundo, y la influencia sobre el rgimen franquista fue el
resultado de no ms que oportunismo posterior por parte de Franco. En un artculo publicado en El
Pas en 1985 titulado "La posmodernidad cumple 50 aos en Espaa", el poeta espaol Dionisio
Caas denomina a Arte y Estado el "manual de esttica de la cultura oficial del franquismo" (Caas,
1985; Wahnn, 1998: 17). Esta afirmacin parece recia, ya que atribuye a la obra un papel fundador
en la formacin esttica de una dictadura que existi durante casi cuatro dcadas, pero es un hecho
que varios aspectos de la visin artstica que introdujo Gimnez Caballero en Arte y Estado luego se
usaban en la justificacin ideolgica del rgimen de Franco despus de la Guerra Civil Espaola.
Para entender la necesidad de la construccin de una trama ideolgica alrededor de la dictadura, hay
que tener en cuenta que, inicialmente, la revuelta de los nacionales no tena un carcter poltico
claro. La tendencia hacia el Nacionalismo fue un proceso que tuvo lugar a lo largo de las primeras
semanas de la Guerra Civil, en las que fue instrumental generar suficiente solidaridad con la
rebelin entre la poblacin espaola. De un modo similar, la absorcin de la Falange Espaola y
34

otras organizaciones con potencia paramilitar (como los requets; milicias carlistas de Navarra)
estuvo motivada no por factores ideolgicos (hemos confirmado ya que haba muchas diferencias
entre el falangismo clsico y el franquismo), sino por la presunta necesidad de neutralizar/controlar
rivales polticos y crear unidad entre los diferentes facciones rebeldes 16. Despus de la victoria de
los nacionales en la Guerra Civil, Franco inmediatamente comenz con el formular de un 'perfil'
ideolgico del nuevo rgimen. Atribuy mucha importancia a este aspecto, ya que crea que la falta
de una justificacin ideolgica haba sido una de las causas principales del caer de la dictadura de
Miguel Primo de Rivera, casi una dcada antes. Los rasgos ms importantes de esta nueva retrica
franquista se puede encontrar en el eslogan de la dictadura: 'Una, Grande y Libre'. Aqu, 'Una' se
refiere al ideal de la indivisibilidad del pas, negando su pluralidad cultural y la descentralizacin
del poder gubernamental. Sin embargo, este ideal de unidad se manifest asimismo en el campo de
la religin. La religin oficial del estado era el Catolicismo, y esta entidad tena una influencia
considerable sobre no slo la retrica del rgimen, sino tambin la vida pblica durante todos los
aos de dictadura en Espaa. 'Grande', a su vez, corresponde con la aspiracin imperial, una idea
que era comn entre crculos nacionalistas y fascistas, y que tambin tena una connotacin
religiosa: tradicionalmente, se identifica el imperialismo con no slo la expansin territorial, sino
tambin con el objetivo de 'civilizar los pueblos salvajes', o, ms especficamente, con la
distribucin de la religin cristiana; en este caso, la variante catlica. Finalmente, 'Libre' es una
alusin a la libertad de influencias extranjeras, particularmente de presuntas conspiraciones
masnicas y judas, conceptos populares en la tpica retrica fascista y, hasta cierto grado, entre
crculos nacionalistas y conservadores en general. De esta interpretacin de 'libertad' viene, por
ejemplo, el ideal de auto-sostenibilidad que prevala en la Espaa de los aos cuarenta. La
influencia de Arte y Estado se puede notar sobre todo en los conceptos de 'Una' y 'Grande'. Como
hemos visto en el captulo anterior, los componentes diferentes de la filosofa de Gimnez Caballero
estaban pensados para la realizacin de una resacralizacin de Espaa y del mundo. El objetivo de
su filosofa era entonces establecer una nueva manera de vivir; era casi 're-inventar' el pueblo
espaol, para que sirvieran la causa comn del Catolicismo. Crea que esta revitalizacin popular
catlica ya se haba realizado en la Italia de Mussolini, gracias a su sistema fascista. Aspiraba a que
pasara lo mismo en Espaa, lo que necesitaba un grado alto de unidad entre el pueblo espaol. La
cualificacin 'Grande' luego se manifestaba a travs de la pretensin universal del Catolicismo:
recordemos que Gimnez Caballero no slo aspiraba a la resacralizacin de Espaa, su propio pas,

16

Esta unidad desempeaba un papel importante en la victoria de los nacionales, ya que les permiti capitalizar

de la divisin interna de los republicanos.

35

sino del mundo entero. Es una posibilidad que esta aspiracin era la motivacin principal de su
apoyo para el ideal de una unin pan-mediterrnea bajo el liderazgo de Italia - un pueblo que, como
haba sostenido antes, se estaba en un estado ms avanzado del re-abrazar de la manera de vivir y el
espritu catlicos. La presencia prominente de estos conceptos de sobre todo 'Una' y 'Grande' en la
retrica del rgimen franquista, entonces ya indica por lo menos una correspondencia entre ella y la
filosofa de Gimnez Caballero. No obstante, la conexin entre estas dos entidades va an ms
profundo. Dionisio Caas sostiene que, aparte de ser una gua para la auto-justificacin del rgimen,
asimismo haba abierto la puerta a la creacin de un clima artstico que produjo el posmodernismo
espaol. Fue en Arte y Estado donde, por primera vez en Espaa, se distanci de la concepcin de la
evolucin humana 17 como un proceso de incremento constante; era, en este sentido, el rechazo de
estas interpretaciones de la 'modernidad' y el 'progresismo' mismos, ya que Gimnez Caballero
abogaba por una modernidad que tambin poda volver al pasado para recuperar ciertas ideas
perdidas (como el 'espritu catlico'). Esta aproximacin tradicionalista se puede encontrar en el
fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn, pero el nfasis en la religin hizo que el
franquismo ocupara, dentro de este contexto, su propio espacio esttico. Caas habla de un
'nacionalcatolicismo', impuesto por el rgimen franquista sobre la sociedad espaola, que
"promulgaba precisamente lo que haba rechazado la modernidad, esto es, la unidad, el orden, la
jerarqua, la autoridad; rechazaba aquella modernidad el totalitarismo de la institucin" (Caas,
1985).

Adems, Caas sostiene que el arte de antes de 1935 haba abrazado, hasta cierto punto, al idea de
la creacin individual en vez de un arte comn o institucionalizado, generando un arte con un aire
de 'hermetismo', es decir, que parte de la idea romntico del artista como individuo independiente y
genio solitario. En Arte y Estado, Gimnez Caballero se opone directamente a esta idea, con su
propuesta de una co-operacin entre los artistas y el estado, y entre los artistas entre s mismos.
Hemos observado ya en el captulo anterior la correlacin de este concepto con la teora econmica
del nacionalsindicalismo (que era, a su vez, una idea ligada al modelo corporatista del fascismo
italiano). No obstante, su oposicin a este individualismo artstico asimismo incorpora una esttica
ms amplia, a saber un nfasis ms grande en la funcin pblica y social del arte. Ms
concretamente, Gimnez Caballero se daba cuenta de la potencia propagandstica enorme del arte,
una observacin que es difcil de negar cuando se tiene en cuenta el uso extensivo de imgenes en la
propaganda del Tercer Reich (como las pelculas de Leni Riefenstahl). Sin embargo, Gimnez

17

Evolucin en un sentido histrico y cultural; no biolgico.

36

Caballero formula esta potencia propagandstica del arte an ms explcitamente, sosteniendo

incluso que el arte es propaganda (Wahnn, 1998: 22). Aqu podemos observar, de nuevo, la
tendencia de Gimnez Caballero de utilizar el arte como un medio para un objetivo ms alto (la
mencionada resacralizacin del mundo) en vez de un meta en s, rechazando as tambin la nocin
del 'arte por el arte', una idea que identifica con la esttica artstica liberal (Wahnn, 1998: 22). Ya
que percibe el arte como un fenmeno con una gran potencia propagandstica que poda contribuir a
una re-estructuralizacin de la sociedad, Gimnez Caballero incorpora en su esttica artstica el
deseo para hacer el arte ms accesible. Esto se contrastaba con el ideal del arte como algo individual
o hermtico, y por eso, el modelo esttico de Gimnez Caballero asimismo incorporaba la
introduccin de una retrica potica nueva, que intenta formular una esttica alrededor de
tecnologas nuevas (como hace explcitamente el futurismo), para que el arte vuelva a ser relevante
en la sociedad moderna. Este ideal en s es compatible con el Vanguardismo, que aspira asimismo a
una ruptura con el modelo clsico de una limitacin de temas que se aceptaban como apropiados en
el arte y la retrica potica (como el amor, la religin, et cetera), como mostraba Marcel Duchamp
con su "Fountain" en 1917. Mientras que la meta de Gimnez Caballero se distingue de la de la
Vanguardia, s hay entonces similitudes en la manera en la que intentan realizar sus objetivos
respectivos, id est un cambio en la relacin entre el arte y la sociedad: ambos Gimnez Caballero y
la Vanguardia en general parten de la idea de que el arte ha perdido su relevancia en la sociedad
moderna, y por tanto, tiene la obligacin de recuperarla.

Para describir el ideal de convertir el arte en un objeto popular, Caas usa la palabra
"rehumanizador", un trmino con el que se refiere al deseo de acabar con el arte como algo
reservado para la lite y 'devolverlo' al pueblo. Esta palabra parece inoportuna con vistas al
comportamiento del rgimen franquista en un campo humanitario, pero s es una aproximacin
correcta si tenemos en cuenta slo la creacin de un arte popular en s, y no las implicaciones del
objetivo que servan. Y es exactamente este aspecto que, segn Caas, el que haba ejercido tanta
influencia sobre la mentalidad artstica de Espaa durante las dcadas siguientes. Argumenta que "la
produccin artstica que vio la luz bajo el Gobierno de Franco, y aun despus de su muerte, en sus
tres vertientes - la oficial, la disidente y la neovanguardista -, se puede considerar como producto de
una sola corriente de la esttica: la de la posmodernidad". Con esta afirmacin, se refiere al hecho
de que el arte de la posguerra, de una manera u otra (no hace distincin entre las artes del rgimen o
de la oposicin en este sentido), eran consciente de su propia potencia como un medio importante
en influir o reflejar la mentalidad pblica (Caas, 1985).

37

Las observaciones sobre la influencia considerable que haba ejercido la obra Arte y Estado y la
filosofa esttica y artstica de Gimnez Caballero en general son interesante para nuestra
investigacin, ya que muestra de manera concreta las implicaciones verdaderas de esta figura.
Mientras que su aproximacin mostraba dilogos con la esttica vanguardista hasta un grado alto
(como la renovacin de la retrica potica, y la posicin del arte en la sociedad), la meta de
Gimnez Caballero era muy diferente a la de la Vanguardia. Donde los vanguardistas perciban esta
revolucin artstica y cultural como un objetivo en s, eran para Gimnez Caballero ms bien
medios con los que intentaba instalar un cierto control sobre el pueblo, algo que era necesario para
lograr su deseada resacralizacin. En este sentido, la aseveracin de Andrs Sora Olmedo de que
los sistemas autoritarios, como el de Espaa, pero tambin los de Italia, Alemania y la Unin
Sovitica, neutralizaron al Vanguardismo exactamente a medidas de usurpar su forma y retrica y
utilizarlos para redefinir este concepto para que sirviera sus propios objetivos (Sora Olmedo, 2007:
21-22), parece corresponder con la ndole de las intenciones verdaderas de Gimnez Caballero;
intenciones que haban estado presentes ya en la retrica filosfica de Arte y Estado.

6. Conclusiones

Como hemos confirmado a travs de los captulos de esta investigacin, no se puede sostener algo
sobre la relacin entre la Vanguardia y el Fascismo sin una matizacin exhaustiva. Por tanto,
simplemente negar o confirmar la presunta conexin entre ellos, como la percibe Gimnez
Caballero, sera difcil de justificar desde un punto de vista acadmico. Sin embargo, a lo largo de la
investigacin s hemos desvelado algunos aspectos del intento por parte de Gimnez Caballero de
juntar estos conceptos, aspectos que nos pueden ayudar, adems, en determinar si este ideal fue
basado en una correlacin inherente entre los dos conceptos, o si era ms bien una idea
experimental que era, sobre todo, el producto de algunas interpretaciones no convencionales del
Fascismo y la Vanguardia de Gimnez Caballero. Un elemento ineludible de los intentos de
Gimnez Caballero de unir estos conceptos es la filosofa de resacralizacin que desempea un
papel importante en su obra. No es casualidad que el poeta Dionisio Caas, que escribi en 1985
que Arte y Estado haba sido el punto de partida del posmodernismo espaol, emplee la palabra
'nacionalcatolicismo' para caracterizar la filosofa de Gimnez Caballero, y la manera en que
elementos de esta filosofa se adoptaban en la retrica y el fondo ideolgico del rgimen franquista.
Se debe tener en cuenta la importancia del aspecto religioso - o espiritual -, ya que algunos autores,
como el crtico de cine Carlos Losilla, han intentado negar la deseada relacin entre el Fascismo en
la Vanguardia basndose en la afirmacin de que, en la retrica de Gimnez Caballero, el
38

vanguardismo slo est presente para servir una meta poltica. Esta observacin no est correcta, ya
que el elemento poltico aqu - lo del Fascismo - asimismo sirve como un medio que se usa para
aspirar a un objetivo diferente. No obstante, la nocin de que el apoyo por la Vanguardia por parte
de Gimnez Caballero no se manifiesta como 'arte por el arte' queda correcta, aunque se tendra que
aadir a esta afirmacin que su apoyo por el Fascismo tampoco es un asunto aislado, ya que
tambin forma parte de una filosofa ms amplia. En este sentido, el arte y la poltica tienen
entonces una posicin similar dentro de esta filosofa.

Si aceptamos entonces la afirmacin de que el elemento vanguardista, o el arte en general,

desempea un papel pragmtico dentro de la filosofa de Gimnez Caballero - un papel, adems,
que se opone al ideal del 'arte por el arte' -, queda todava la pregunta de si se puede negar que
Gimnez Caballero fuera realmente un vanguardista basado en esta informacin, como ha sostenido
tambin Losilla. Su argumentacin se basa en la alegacin de que "la vanguardia es un fin en s
misma o, en todo caso, una herramienta de revolucin cultural, pero nunca una arma para el
combate poltico" (Corella Lacasa, 2000: 4). Sin embargo, este argumento queda problemtico en
varios respectos. Principalmente, el hecho de que muchos de los vanguardistas se afiliaban con el
republicanismo (Caas, 1985) - aunque eso no significa necesariamente que intentaban mezclar sus
actividades artsticas y polticas como Gimnez Caballero lo hizo - muestra que no se puede negar
totalmente toda correlacin poltica del Vanguardismo. Adems, los conceptos de poltica y cultura
en s mismos son difciles de separar, as que un trmino como 'revolucin cultural' ya est cargado
de connotaciones polticos. Por tanto, referir a la importancia de este ideal como la prueba de que el
Vanguardismo no tiene ninguna relacin inherente con el mundo poltico resulta ingenuo. Corella
Lacasa, mientras que define las actividades de Gimnez Caballero como un "delirio" y por tanto
tiene una postura negativa hacia sus intentos de unir sus visiones poltica y artstica, asimismo
admite que "podemos reclamar que la esttica vanguardista no se convierta en modelo de accin
poltica, pero no podemos fundamentar esta opcin poltica en una supuesta contradiccin
conceptual entre vanguardia y fascismo" (Corella Lacasa, 3). Parte de este problema es la dificultad
de captar un fenmeno como 'Vanguardia' dentro de una definicin demarcada, algo que sera
necesaria para ser capaz de excluir un elemento como la poltica - o el Fascismo en particular - de la
esttica vanguardista. La afirmacin de qua 'la vanguardia es un fin en s misma' a su vez se basa en
el malentendido de que un arte slo es un arte de verdad cuando el arte mismo es el objetivo. Esta
mentalidad corresponde con la concepcin romntica del artista como un 'genio' solitario que vive
solamente para su arte; una nocin anticuada que no corresponde con la realidad. Pocos negaran el
estatus de artstico de Crimen y castigo de Fidor Dostoievski basado en el hecho de que escribi
39

esta novela por razones econmicas (y no era entonces una obra de 'arte por el arte'). De manera
similar, resulta problemtico negar que Gimnez Caballero era un vanguardista basado en sus
motivaciones polticas/personales, ya que, como ha observado Corella Lacasa, la definicin amplia
del concepto del Vanguardismo simplemente no permite eso. Incluso Losilla menciona como el
nico elemento central del Vanguardismo la 'revolucin cultural', tambin un concepto que se puede
interpretar de muchas maneras diferentes, e incluso aplicar al deseo de Gimnez Caballero de
revitalizar un llamado 'espritu catlico'.

No obstante, aunque resulta una imposibilidad negar la relacin entre la Vanguardia y la poltica
desde un punto de vista ideolgico, s se puede observar que la conexin entre Fascismo y
Vanguardismo que intenta mostrar Gimnez Caballero es una idea que, en principio, slo parece
lgico dentro de sus definiciones peculiares de ambos conceptos. Por tanto, no queda mucha prueba
por una relacin inherente entre los dos conceptos. A travs de la retrica de Gimnez Caballero,
resulta muy obvio que el Vanguardismo igual que el Fascismo son meros medios en una filosofa
que intenta lograr un objetivo an ms alto: la resacralizacin del mundo, es decir, la (re)instalacin del presunto espritu catlico como el ncleo de la sociedad moderna. Por esa razn,
toma de ambos conceptos aquellos elementos que sirven, segn l, lo mejor esta causa. En la
Vanguardia busca el elemento de la revolucin cultural y el poder del arte, o sea, la creencia de que
el arte puede contribuir a un cambio en la mentalidad de la poblacin. El Fascismo es, a su vez, un
fenmeno poltico que puede realizar a corto plazo grandes cambios sociales, y que busca su
inspiracin en un pasado glorificado, mientras que tampoco niega la modernidad, en el sentido de
que reconoce las posibilidades de los medios nuevos. De hecho, s se podra mostrar una similitud
inherente entre los dos conceptos, es que reconocen y utilizan los medios nuevos, como el cine y la
fotografa, para realizar sus objetivos respectivos. Sin embargo, esta similitud no es por nada
exclusiva a estos conceptos, ya que se encuentra un mecanismo similar en, por ejemplo, el
Comunismo. Una razn importante de que Gimnez Caballero no opta por el Fascismo en vez del
Comunismo, es que el Fascismo, en contraste con el Comunismo, no rechaza al Catolicismo, o la
religin en general. Pero este ltimo elemento ya viene de la visin personal de Gimnez Caballero:
la esttica o ideologa artstica en s de la Vanguardia no tienen ninguna conexin inherente con el
Catolicismo. Gimnez Caballero ms bien toma ciertos elementos de esta esttica, y los interpreta
de una manera que le permite utilizarlos en su filosofa. Recordemos que aplica el mismo mtodo al
Fascismo: mientras que los fascismos haban mantenido, en general, una actitud relativamente
tolerante hacia el Cristianismo (principalmente por razones pragmticas), tampoco hay una relacin
inherente entre los conceptos. El nacionalsocialismo mostraba esta flexibilidad a travs de la
40

variedad religiosa dentro del Tercer Reich: mientras que Adolf Hitler era cristiano, Heinrich
Himmler, cabeza del Schutzstaffel, experimentaba con el Ocultismo. Sin embargo, eso no quiere
decir que Gimnez Caballero no fuera fascista, ya que, como asimismo es el caso con la
Vanguardia, no hay ningn elemento en la doctrina del Fascismo que no permita la interpretacin
del concepto desde un punto de vista religioso. No obstante, s podemos confirmar que la relacin
entre los dos conceptos que intenta establecer Gimnez Caballero se basa en sus interpretaciones
pragmticas, y no en una conexin inherente entre estas respectivas ideologas artstica y poltica.

La obra en la que se manifiesta ms claramente que, al fin y al cabo, ambos la Vanguardia y el

Fascismo se utiliza como medios pragmticos en una filosofa ms amplia, es Arte y Estado. A
travs de sus visiones artstica y poltica, Gimnez Caballero intenta construir una ideologa ms
bien religiosa. Por tanto, la pregunta de si Arte y Estado se trata de la politizacin del arte o de la
estetizacin de la poltica no est completa, ya que, en esencia, se trata ms bien de una catolizacin
del arte y la poltica. La ndole catlica se hace patente a travs de la importancia de la religin en la
retrica franquista, que era considerablemente ms grande que en los fascismos italiano y alemn.
Este carcter coincide con la retrica en Arte y Estado, que tena una influencia enorme sobre la
esttica y la retrica de la dictadura (Caas, 1985), en el sentido de que se utiliza de manera
pragmtica (o ms bien oportunista, particularmente en el caso de Franco) ciertos elementos del
Fascismo - como su retrica - para soportar una visin religiosa. El trmino que usa Caas,
'nacionalcatolicismo', es entonces muy adecuado. Sin embargo, se puede sostener que, para el
rgimen franquista, el objetivo ltimo tampoco era la religin, y que esta 'resacralizacin' era, a su
vez, un medio para controlar el pueblo y mantener el poder.

Es importante darse cuenta del poder que puede tener - en un sentido positivo o negativo - una
determinada visin artstica o esttica sobre una poblacin o un mbito poltico. Por ello, el caso de
Gimnez Caballero muestra que el arte no es algo distante o intocable por la sociedad, sino una
parte inherente de ella. Una visin artstica, o incluso simplemente una obra o una palabra
determinada pueden realizar cambios en cmo un gobierno se justifica ante de su poblacin, y cmo
una sociedad percibe a s misma. Estos cambios se pueden manifestar en varias maneras diferentes buenas y malas - y, por tanto, siempre debe darse cuenta de que el arte, ni todos sus aspectos (como
sus imgenes, su lengua, sus implicaciones intelectuales) no son gratuitos. Por esa razn, la
historiografa de cualquier pas y poca debera consistir en ms que solamente las historias poltica
o militar: la historia de la literatura, y del arte en general, puede desempear un papel igualmente
fundamental en el intento de comprender la historia humana.
41

7. Obras consultadas

Beevor, Antony. The Battle For Spain. 1a ed. Londres: Phoenix, 2007.

Caas, Dionisio. "La posmodernidad cumple 50 aos en Espaa". 1985. El Pas, Abril 25. Web;
<http://elpais.com/diario/1985/04/28/opinion/483487214_850215.html>

Corella Lacasa, Miguel. "Ernesto Gimnez Caballero, o la estetizacin de la poltica". Olivar 1

(2000): pp. 129-141.

Finaldi, Giuseppe. Mussolini and Italian Fascism. Amsterdam, 2008: Pearson Education.

Gimnez Caballero, Ernesto. Arte y Estado. Madrid, 1935; 2005.

Gimnez Caballero, Ernesto. Visitas Literarias de Espaa (1925-1928). 1a ed. Valencia, 1995: PreTextos.

Ledesma Ramos, Ramiro. "El nacionalsocialismo alemn". 1931. La conquista del estado 2. Web. 6
de agosto, 2012; <http://www.filosofia.org/hem/193/lce/lce025a.htm>

Mainer, Jos-Carlos. "Ernesto Gimnez Caballero o la inoportunidad." Casticismo, nacionalismo y

vanguardia por Ernesto Gimnez Caballero. Madrid, 2005: Fundacin Santander Central Hispano.
pp. IX-LXVIII

Mar-Molinero, Clare. The Politics of Language in the Spanish-Speaking World - From Colonisation
to Globalisation. London: Routledge, 2000.

Orwell, George. "Politics and the English Language". 1946. Web. 6 de agosto, 2012;
<https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/orwell46.htm>

Payne, Stanley. Fascism in Spain. 1a ed. Madison: The University of Winsconsin Press, 1999.

Payne, Stanley. The Franco Regime. 1a ed. Madison: The University of Winsconsin Press, 1987.
42

Primo de Rivera, Jos Antonio. "Ensayo sobre el nacionalismo". 1934. Revista JONS 16. Web. 6 de
agosto, 2012; <http://www.rumbos.net/ocja/jaoc0045.html>

Soria Olmedo, Andrs. Las vanguardias y la generacin del 27. Madrid, 2007: Visor Libros.

Thomas, Hugh. The Spanish Civil War. 3a ed. rev. Middlesex: Penguin Books Ltd., 1961; 1986.

Wahnn, Sultana. La Esttica literaria de la posguerra: Del fascismo a la vanguardia. Amsterdam:

Rodopi, 1998.

Fuente de la imagen de la portada:

Literaturas.com. Web. 6 de agosto, 2012.
<http://www.literaturas.com/v010/sec0512/memoria/memoria.htm>

43