ALGUMAS PALAVRAS

DO MAIS PROFUNDO DO SER

ALGUMAS PALAVRAS
DO MAIS PROFUNDO DO SER

KARL VON ECKARTSHAUSEN

ALGUMAS PALAVRAS
DO MAIS PROFUNDO DO SER

e
DA PERFECTIBILIDADE
DO GNERO HUMANO

por
KARL VON ECKARTSHAUSEN

2000

Rozekruis-Pers Haarlem Holanda

Ttulo do original:
Einige Worte aus dem Innersten, fr die,
die noch im Tempel und in den Vorhfen sind
e
ber die Perfektibilitt des Menschengeschlechts
und die nahe Vollendung der Erwhlten
Eine Trostschrift fr die Wartenden
Traduzido do francs:
Quelques paroles du plus profond de ltre
2000 da edio brasileira by Rozekruis-Pers
2000 da traduo em portugus by
Rozekruis-Pers
Todos os direitos, inclusive os de traduo, esto reser6
vados. Parte alguma deste livro pode ser reproduzida,
em nenhuma forma, por impresso, fotocpia, micro6
lme ou quaisquer outros meios, sem a permisso por
escrito da editora.

isbn

ndice
Introduo
Algumas palavras do mais profundo do ser
Da perfectibilidade do gnero humano
e da realizao prxima dos eleitos

7
11
41

ALGUMAS PALAVRAS
DO MAIS PROFUNDO DO SER

AOS QUE AINDA SE ENCONTRAM

NO TEMPLO OU NO TRIO

er que j existiu uma escola univer6

sal para a educao dos homens uma
escola universal de Sabedoria? E qual
seria, pois, seu segredo?

Faz-se esta pergunta h sculos, e imagina-se

toda a sorte de coisas. Esta escola de Sabedoria,
se que existiu, era obra dos homens? Combina6
va ela a vivacidade intelectual e a perspiccia
penetrante ou tirava as concluses da experi6
ncia? Resultava dos esforos bem intenciona6
dos de espritos nobres? Contudo, quem pode
verdadeiramente responder a estas perguntas?
Existe uma escola universal de Sabedoria. Ela
possui uma ctedra celeste no mais profundo do
Esprito, de onde emana todo o conhecimento.
Esta escola de Sabedoria tem:

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1. um aspecto exterior,
2. um aspecto interior,
3. um aspecto interior mais profundo.
Este exterior, este interior e este mais profundo
do ser esto ligados uns aos outros, e somente
quem conhece o exterior, o interior e o interior
mais profundo capaz de dar uma resposta s
perguntas formuladas acima, pois somente ele
tem o conhecimento do todo. Todavia, para os
que tinham o conhecimento do todo, ainda no
era o tempo de falar disto.
O que est depositado no mais profundo desta
escola, enquanto fora, aparece, enquanto efei6
to, no interior e, enquanto forma ou hierglifo,
no exterior.
Assim, portanto, esta escola de Sabedoria pos6
sui:
1. um trio
2. um templo
3. um santurio.

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Em cada poca, somente os que se encontram no

santurio, no interior mais profundo, percorrem
com o olhar o templo at o trio; mas o santurio
mais profundo permanece fechado aos que se
encontram no trio e no templo.
Poucas pessoas, em cada poca, passam do in6
terior ao interior mais profundo; a maior parte
permanece no trio, e todas as modicaes e
perturbaes que ocorrem nesta escola apenas
dizem respeito ao trio; o templo e o santurio
permanecem sempre imutveis.
Somente a forma est sujeita s leis do tempo e
a suas variaes; o Esprito, no interior mais pro6
fundo, permanece imutvel e eterno. possvel
cometer sacrilgios, degradar e profanar o trio,
mas de maneira nenhuma o templo interior e o
santurio interior mais profundo.
Quando a desordem reina no trio, o Esprito
retira-se do templo interior, e a forma, desprovi6
da do Esprito, cai em runa. Caso algum temer6
rio se arriscasse a profanar o templo, a verdade
retirar-se-ia para o interior mais profundo, e o
templo desapareceria da vista do sacrlego, assim
como dos homens de carne.

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No exterior, no trio, na forma, no hiergli6

fo, est a letra; no interior, a compreenso da
letra; no interior mais profundo, o Esprito, que
ilumina a compreenso e vivica a letra.
Os trs santurios penetram-se uns aos outros:
o exterior penetra o interior; o interior penetra
o interior mais profundo o trio, o Santo e
o Santo dos Santos.
Trs mundos, dos quais cada um tem sua viso
particular, seus objetos particulares, um esprito
particular e um sol particular que o ilumina: a
luz do sol no trio, a luz da razo pura no templo,
a luz do Esprito de Deus no santurio.

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