ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA CONCIENCIA NACIONAL

Por Alberto Buela

El presente trabajo es la continuacin en el tiempo y desarrollo de la temtica, de una
conferencia dada en Olavaria all por el ao 1974 sobre la cosmovisin nacional.
Hoy trataremos de explicar, siguiendo el hilo conductor de estas anteriores meditaciones:
la conformacin estructural de la conciencia nacional.
Nuestra tarea parte del supuesto, petitio principiis, diran los lgicos, de que la
cosmovisin que sustentan los pueblos es el elemento constitutivo de la esencia de lo
nacional, de modo tal que los rasgos que la caracterizan son los principios fundantes que
afectan el trasfondo de toda comunidad.
En el caso particular de Hispanoamrica, como hemos venido sosteniendo, afirmamos que
nuestra identidad siguiendo esta va de regreso a las fuentes tenemos que buscarla en la
mixtura de lo catlico y lo indigenista. Y cuando hablamos de lo catlico no lo hacemos en
tanto que categora confesional sino en cuanto que ese rasgo distintivo que caracteriza la
Weltanschaung del hombre europeo arribando a las tierras del Sur. Porque esa conciencia
europea que llego a la Amrica Hispana no paso por los diferentes estadios de la
denominada Revolucin Mundial; es decir, la Reforma, Revolucin Francesa, Revolucin
Bolchevique y Revolucin Tecnocratita, sino que, incluso hasta la ultima ola inmigratoria,
posee como ncleo aglutinado de su conciencia una cosmovisin que es anterior al
comienzo de la Revolucin Mundial. Es la explicacin de esta relacin dialctica entre la
potencia activa y la pasiva telrica se halla, segn nuestra opinin, el meollo de nuestra
nacionalidad (Nuestra conferencia del 11/11/84 Hispanoamrica contra occidente). Este
es pues el objetivo de nuestra ponencia.
Es sabido que los principios y vivencias de los pueblos son los elementos que constituyen
su cosmovisin; la cual supera, por las vivencias, la simple explicacin de ah, terica del
cosmo. Los pueblos no son tericos, sino que tienen principios (valores nacionales) que
buscan efectivizar histricamente el mundo.
De ah que las concepciones ideolgicas que se caracterizan por el enmascaramiento
terico de una voluntad de poder, buscan arrancar de los pueblos, los principios que la
tradicin de los mismos ha generado, con lo que provoca el desarraigo, para que la meta
de su obrar sea entonces consecuente con lo que postulan los principios de estas
concepciones ideolgicas. Evitando as la contradiccin entre principios nacionales y
metas impuestas en razn de las ideologas internacionalistas.
Ahora bien, toda concepcin extraa, ajena al espritu de un pueblo como lo son por
ejemplo el liberalismo y el marxismo, se enfrenta con el problema del arraigo, ya que debe
justificar la verdad que postula sobre una base real. Si no logra insertar en los principios
que sostienen y configuran la conciencia nacional que es pueblo, las verdades que
postulan fracasan irremisiblemente. De ah que el primer paso para la instauracin de toda
ideologa sea provocar el desarraigo: el que se traduce positivamente en el concepto de
colonizacin cultural.
El concepto de arraigo es una nocin derivada del concepto de raz. A su vez, este rene
en si tres rasgos fundamentales (origen, sustentculo y fuente de vida). De modo que
arraigado es aquello que mantiene una unidad sustantiva con sus orgenes, de los cuales
se nutre vitalmente para preservar su existencia. Por otra parte, el concepto de unidad
sustantiva, que involucra la nocin de arraigo, menta inmediatamente al concepto de
autenticidad mismidad. Y, como toda realidad, el arraigo es conocido por su
manifestacin, lo que se hace ostensible no solo cuando el hombre logra ser reflejo de su
tierra (nacionalismo telrico) sino tambin cuando mediante el trabajo logra que sta sea

su reflejo, es decir , cuando crea una cultura, que por tener races es una cultura nacional
(nacionalismo cultural).
En nuestro caso, en Argentina e Iberoamenrica, el marxismo ha visto claramente este
problema, la ultima razn de su fracaso, de ah su insistencia en los ltimos aos,
(mediante las formas de nacionalismo marxista, izquierda nacional o marxismo de
indias) en el indigenismo; tratando de rescatar los valores anteriores a la colonizacin
hispana. Es decir, visto que el hombre de la Amrica Espaola posee una conciencia
generada por los principios de la tradicin histrica que no se limita a lo indio hispano,
sino que hunde sus races en los valores grecolatinos y que ella es entonces una
conciencia nacional arraigada que rechaza incluso a nivel inconciente , las postulaciones
del mismo por inautnticas e impropias, el marxismo se ha visto en la obligacin terica de
buscar sus races en el pasado exclusivamente racial de Amrica ; de ah su indigenismo.
Ahora bien, contraponindose a esta actitud que afirma que los valores indigenistas son
preeminentes en una conciencia nacional puesto que los valores latinos hispnicos son
producto de una colonizacin cultural de siglos, se encuentra la presencia de aquellos, el
liberalismo y el nacionalismo elitista, que sostienen que la conciencia nacional es en
realidad copia de la conciencia europea. As el liberalismo al proponer al hombre
iberoamericano de una conducta mimtica de la europea post-reformista y el nacionalismo
al afirmar un hispanismo exagerado olvidan el otro rasgo de la conciencia nacional, que a
su vez es rescatado por el marxismo, el que sin embargo obvia valores de una tradicin
tan vieja como la cultura humana, esto es lo greco-latina-hispana, que nos guste o no,
informa nuestra conciencia de hombres iberoamericanos.
Se debe destacar que liberalismo y marxismo, mas all de sus expresiones y mtodos
clsicos, ha instrumentado durante el ltimo decenio, un modelo socio-poltico- cultural
para Hispanoamrica denominado social democracia, el que bajo la propuesta de una
sociedad progresista, permisiva y democrtica, enmascara el proyecto mas sutil por parte
de los centros de poder mundial. Una variante del mismo es la propuesta social cristiana
la que aprovechando la matriz catlica de Iberoamerica, utiliza el mensaje evanglico no
como mensaje de salvacin sino como una superestructura ideolgico-poltica de
dominacin sobre las naciones cristianas.
Por su parte, el nacionalismo catlico es eclesistico porque, reduce lo hispano a lo
cristiano. El nacionalismo neo-pagano sea fascista, nacional socialista o nouvelle droite,
es hispano, mas bien porque ello es consecuencia de lo greco-romano-germnico y no
porque lo hispano encarne lo cristiano.
Nosotros por nuestra parte, apoyados en los hechos inmodificables de la historia y en los
datos incontrastables de la realidad, sostenemos que los principios de una conciencia
nacional-iberoamericana estn dados por la mixtura de lo catlico y lo indigenista.
Lo catlico llega a estas tierras con el hombre europeo pre-reformista, no afectado ni
siquiera por el renacimiento, en lo que este tuvo de pagano y portando aun inalterado el
espritu del hombre del medioevo. Y as durante aproximadamente tres siglos acta, sin
oposicin real, sobre lo autctono formando una conciencia catlica del cosmo. Pero, he
aqu, que como el recipiente (el indgena) se mueve en un contexto totalmente distinto del
hombre europeo, su forma de actualizar lo catlico variar grandemente. El tiene una
naturaleza hostil que lo enfrenta, la inmensidad de las pampas, la imponencia de las altas
cumbres, la inexpugnabilidad de las selvas, tiene incluso en el mismo europeo al hombre
que lo combate, por lo tanto su cristianismo ser meramente interior. De ah que el indio
no cristianice a sus hermanos de raza, sino que ello ser siempre tarea del europeo. El
solo salva su alma, la soledad y la inhospitalidad del medio constituyen su experiencia
cotidiana.

Por lo dems, la practica religioso-cristiana es, a su ve influida por antiqusimas

costumbres que se acoplan, lo que torna a lo catlico sumamente heterodoxo. Aunque
ello en nuestro caso no es signo de pernicioso. Pues con todo eso, inclusive, luego de casi
500 aos de catolicismo las herejas nunca nacieron de la Amrica. Pues la conducta
hertica nace siempre de la proyeccin de lo cristiano y nunca de su internalizacin. El
indio y el gaucho asumieron esta ltima actitud. Lo catlico prendi aqu no como algo
terico (expositivo para otros) sino como algo vital. La positividad, o sea la objetividad de
lo catlico tan criticada en el hombre europeo, por el hombre reformista del primado de la
conciencia, no tiene aqu lugar; puesto que en estos lugares fue recogido vitalmente, en
una palabra se arraig. Pues lo catlico no era el decadente espectculo que se ofreca en
Europa racionalista de la poca, sino que lo que lleg a Iberoamerica era el espritu
medieval de lo catlico. Es decir su manifestacin mas acabada, transformndose as,
como efectivamente lo hizo, en el principio activo, creador primognito de una cultura
nacional, haciendo que en esta tierra el autctono no solo sea el reflejo de la misma, sino
que ella sea su reflejo, a travs de un trabajo cada vez ms conciente.
Lo indio, por su parte, ha afectado a lo catlico transformando, a su vez, a ste en su
reflejo. El no es solo recipiente sino tambin portador. Es actuante pero no como algo que
se dirige a otro algo obedeciendo una intencin sino ms bien, como algo que transforma
lo recibido. La pasividad propio de lo indio lleva insita una actividad modificatoria de lo que
recibe.
Esto lo apreciamos en uno de los rasgos que constituyen la conciencia nacional
iberoamericana, esto es: la ociosidad. Es decir, lo indgena perdura en la conciencia
nacional a travs de este rasgo.
As, el ocio del indio, que se transfiere al gaucho y de este a nosotros, es un ocio de:no
hacer nada que no merezca la pena. Siguiendo con la figura del gaucho, que tipifica en
forma clarsima este rasgo vemos que el mismo acta cuando debe actuar. Pero cuando
no tiene nada que hacer, no hace efectivamente nada. Al respecto, es pertinente notar
que, cuando en el campo llueve no hay que hacer. Entonces el paisano se queda en las
casas, duerme la siesta, o hace el amor. El gringo, por el contrario, ha de estar siempre
haciendo algo. Efectivamente, esta es la gran diferencia entre la conciencia europea y la
iberoamericana. Una es industriosa y activa, la otra es ociosa y lenta. Una busca ganar
tiempo al tiempo, mientras que la otra le da el tiempo, respetando su mandato. Ello nos
est indicando que la categora de tiempo exige, de nuestra parte, pensadores
hispanoamericanos, una elaboracin propia allende la europea.
Por otra parte es digno de resaltar que esta ociosidad calificada como perezosa por la
conciencia liberal es el pecado que nuestros escritores europeizantes, caso de Sarmiento,
le han achacado al gaucho, al autctono, en una palabra al hombre iberoamericano. Ellos
contraponen la ociosidad al ocio creador del modelo de hombre universal. Asimilando as
equivocadamente ociosidad a vagancia no distinguiendo, pues la ociosidad, del no hacer
nada que no valga la pena (merito de economa de fuerza) de la pereza (demerito que nos
aleja del trabajo). No percatndose que, esta ociosidad, ha sido la mejor defensa contra el
industrialismo, el maquinismo autmata y annimo, y el afn financiero y comercial que
han empobrecido la vida de la Amrica Espaola. Desde la poca en que el espritu
fenicio, principalmente sobre pies ingleses pis nuestras tierras.
Con fina intuicin, ha escrito Jos Lus Torres, sobre este rasgo tpico del hombre
nacional:El ejercicio de esa virtud excelsa (la generosidad) es una de las causas de su
pobreza, pero solamente se recuerdan y proclaman y proclaman los defectos de su
condicin humana y se le atribuyen en forma maliciosa, con frecuencia ociosidad, falta de
espritu, incapacidad para toda empresa. Y solamente le falt, casi siempre, la codicia.

En cuanto al ocio creador, no fue caracterizado por estos autores europeizantes, al modo
de la shol griega o schola latina, sino fue entendido como ocio mimtico, imitador de
aquello que la Europa decimonnica tenia de peor. De ah que su mayor creacin haya
sido por imitacin: la escuela laica y el cdigo civil.
Concluyendo, entonces, sostenemos que lo catlico (reiteramos, no como categora
meramente religiosa, sino como categora antropo-cultural), es el principio activo de la
conciencia nacional-iberoamericana, mientras que lo indio es el principio pasivo. Uno y
otro se manifiestan como componentes bsicos de la mencionada conciencia. As, la
altivez, la accin, en una palabra la transformacin de la naturaleza para que esta sea un
reflejo, est dado en el hombre de esta tierra por lo universal de los valores de una
conciencia anterior a la europea de las nacionalidades, mientras que la unin sustantiva a
la tierra y el respeto a su mandato, los valores telricos, el estoicismo y la resignacin,
estn dados por las particularidades propias de la conciencia indo-americana, la que es
reflejo de su tierra. Una autentica cultura nacional iberoamericana slo se puede constituir
como tal, si expresa armnicamente esta mixtura, estos elementos estructurales de la
conciencia nacional, como una unidad.
Con justa razn ha podido afirmar al respecto un pensador nacional si cediramos a la
tentacin de lo puramente originario sin la develacin del espritu cristiano, regresando a la
indistincin de lo telrico (como hace el indigenismo), aquella indistincin ya en realidad
imposible, significara un regreso a la nada y a una segura muerte. A lo que agregamos
nosotros: que de la misma manera si cediramos a la tentacin de la universalidad
cristiana sin preocuparnos por la encanadura de dicho mensaje, sin considerar el genius
loci de los pueblos donde se inserta, ello significara el regreso a una universalidad
abstracta cuya consecuencia es la nadificacin del mensaje cristiano.
As generosa y noble, altiva y resignada la conciencia nacional iberoamericana, se
contrapone a la conciencia europea, porque tiene conciencia de su particularidad. De tal
modo que habla desde aqu, y para todos, pero sabindose particular, mientras que la
ltima habla siempre como conciencia universal. Habla desde Europa para todos, como
si ella fuera la conciencia de la humanidad, y sus valores, los valores de los
verdaderamente hombres no percatndose de su propia particularidad, pues parte del
supuesto de su universalidad. Creemos ver aqu, el principio rector que todo pensamiento
nacional debe tener en cuenta si intenta filosofar en forma no mimtica, respecto de la
universalidad acadmica tan cara a la conciencia europea y al saber del sistema. Tratando
as de explicitar lo implcito que encierra nuestra realidad, para que el mismo tenga
asidero y no devenga un puro juego de conceptos.
En cuanto a nuestra distincin respecto de la Amrica del Norte, consideramos que la ms
lograda es la realizada por un desengao sajn americano cuando demarcando las
diferencias de las dos conciencias que viven en el continente dice:Vosotros (por lo
iberoamericanos) habis sido menos zapados por la fea Edad Moderna, menos
corrompidos por el falso humanismo y racionalismo. Estis ms cerca de la vida humana,
como drama trgico y divino, pues estis ms cerca de la Edad Media Cristiana, en la que
todos los valores de Judea, Grecia y Roma, formaron parte de un organismo csmico.
Tenis valores, mientras nosotros tenemos entusiasmo (voluntad tecnolgica y
empresarial). (Waldo Frank, Mensaje a la Amrica Hispnica, Madrid 1930).
Explicitados los elementos estructurales que a nuestro entender conforman la conciencia
nacional iberoamericana, sostenemos que es a partir de estos elementos rectores que
todo pensamiento nacional debe estructurarse si intenta filosofar de una manera no
mimtica respecto de la universalidad tan cara a la conciencia europea como a la voluntad
tecnolgica norteamericana.

No es entretenindose, al mejor estilo europeo, en disquisiciones eruditas respecto de tal

o cual matiz o aspecto puntual de ste o aquel filsofo en donde se encuentra su lugar
propio el pensador hispanoamericano; menos lo es an, ensuciando los pizarrones al
mejor estilo de la filosofa anglosajona del norte continente, con formulas lgico
matemticas carentes de predicacin, de existencia.
Nuestro lugar propio es, a partir de nuestro genius loci, clima, suelo y paisaje, explicitar
nuestra identidad cultural. Es responder a la pregunta que somos, sin caer, a la vez, en el
mero pintoresquismo indigenista, pero de tal manera que nuestra respuesta, explicitando
nuestro arraigo, tenga validez universal.