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6. ELSAGOMEZ-IMBERT
Conocimiento y verdad en Tatuyo..................................................................... 117
7.
CARLHENRIK LANGEBAEK
Los perodos agroalfareros del altiplano cundiboyacense vistos desde
"El Muelle", Sop, Cundinamarca...................................................................... 127
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PIEDAD TELLO
Aspectos histricos del resguardo indgena y su defensa a fines del
siglo XIX e inicios del XX ....................................................................................
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Reseas Bibliogrficas
ROBERTO PINEDA CAMACHO
"Trayectoria de la antropologa colombiana", por Milciades Chaves Chamorro 161
AUGUSTO OYUELA
"Races de la arqueologa en Colombia", por Priscila Burcher de Uribe............. 163
Documentos
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logia: Alicia Duss n formaba parte de dicho grupo. Pero Paul Rivet no
/ fue el nico acadmico europeo que lleg a Colombia durante este
perodo: Reichel-Dolmatoff, muchos ao s ms joven que Rivet y a
quien haba conocido anteriormente en Pars, lleg a Colombia hacia
finales de la dcada de 1930. Asimismo arribaron al pas los estudiosos
alemanes Justus W. Schottelius y Ernesto Guhl y los espaoles Pablo
Vila y Jos de Recasens, entre otros. Todos ellos se asentaron en este
pas pobre y pobremente conocido, para capear el sangriento pandemo nio desatado en Europa por el nazismo y el fascismo. La mayora de
ellos permaneci en Colombia por el resto de sus vidas (cf. Uribe 1980:
282-288; Bonilla 1984: 25-30; Duss n de Reichel 1984; Pineda 1985).
Santa Marta yace en la esquina noroccidental de la Sierra Nevada
de Santa Marta, ese inmenso sistema montaoso costero, cuya forma
se asemeja a una enorme pirmide de base triangular que se alza en
frente del Mar Caribe. Santa Marta, por lo tanto, est localizada en
una posi cin estrat gica para servir como centro de direccin de una
empresa cient fica cuya mirada sea hacia el interior de nuestro ser
como pas lo mismo que para una empresa econmica como la
exportaci n de banano, cuya "mirada" es hacia el exterior. Las
montaas, cuchillas y va lles de la Sierra, las reas costaneras y
des rticas colocadas a su frente, la vasta y casi plana llanura aluvial
costera que el sistema del ro Magdalena ha ido formando en su
agitado discurrir milenario, fueron el pas de muchsimos pueblos
nativos durante siglos antes que los conquistadores espaoles
arribasen a una playa cercana a Santa Marta. Y la Sierra Nevada
propiamente dicha todava hoy es el territorio amenazado de algunos
de los descendientes de estas poblaciones indgenas. Todas estas tierras
guardaban, y an guardan, los tesoros en oro, en piedra y en cermica,
dejados sin reclamar por los conquistadores cuando el saqueo lleg a
su fin.
Desde comienzos del presente siglo, los buscadores de tesoros y
los profanadores de tumbas tuvieron nuevos competidores: los
arquelogos enviados a estos lares por los grandes museos
extranjeros. Huacal tras huacal, en cuyos vientres se alojaban en
estrecho orden las piezas del "tesoro Tairona", para usar una expresin
tal vez empleada poj- algn Cronista espaol, salan del puerto de
Santa Marta con destino al Field Museum of Natural History de
Chicago, al American Museum of Natural History de Nueva York, al
Camegie Museum de Pittsburgh, y a otros museos europeos en Berl n
y Gottenburg, entre otros. Cuando los agentes de la aduana vedaron
la salida de la colecci n Tairona excavada por J. Alden Mas n entre
1922 y 1923 por comisin del Field Museum, el entonces Ministerio
de Instruccin P blica deneg la recomendacin hecha por la
Academia Colombiana de Historia en el sentido de mantener
Si nos vamos a atener a una lectura estricta de la evidencia que disponemos, la verdad es que desde un punto de vista socio-cultural no
existi cosa similar a una "tribu" Tairona en posici n dominante dentro
de la Cultura Tairona, tal y como determina a esta ltima la arqueologa. Para expresarlo con otras palabras, y tal como Henning Bishof
(1982: 83ss.) lo ha sealado, las fuentes no nos permiten inferir una
identidad tnica o cultural definit iva en las faldas y costas colindantes
con Santa Marta, ni en las estribaciones norte y noroccidental de la Sie rra Nevada. Tampoco podemos por el momento, y dado el nivel de
nuestros conocimientos, determinar una separacin tajante entre grupos
costeros y grupos de montaa. En cambio, la situaci n podr a haber
sido de varios grupos indgenas, algunos de ellos en un nivel similar de
integracin socio-cultural, si se quiere expresar el problema en los trminos de la ecologa cultural, que mantuvieron alianz as polticas inestables entre ellos. La existencia de dichas alianzas ciertamente pudo haber
favorecido la creacin de otros intercambios (por ejemplo, de produc tos alimenticios y de mujeres para cumplir con los dictados de la exoga ma) (cf. Crdenas 1985). Pero a cul nivel de integraci n socio-cultural
nos estamos refiriendo? Reichel, Bishof (1982), Crdenas (1983), y
otros autores han empleado un verdadero arsenal de trminos para referirse a tales "tribus" del siglo XVI: "cacicazgos", "federaciones de pueblos", "confederaciones", "estados incipientes", "ciudades -estado",
etc. Este, sin duda, es otro ejemplo de lo que E. R. Leach ha denominado
como el s ndrome del "colector de mariposas" en la antropologa, o sea,
la clasificacin sin fin de las soci edades segn tipos y subtipos (Leach
1961: 2ss.) Adems muestra la ofuscante permanencia del modelo tribal
como la forma t pica en la que Occidente piensa "al otro".
La estructura social de los Kogi
Quizs podamos aprender algo nuevo si miramos estas cuestiones
desde perspectivas diferentes. Revisemos primero lo que nos dice Reichel sobre la estructura social b sica de los Kogi. Seg n la mitologa
Kogi en el momento del primer amanecer sobre esta tierra, que es la
quinta tierra en el "huevo csmico", slo exista la Madre la deidad
principal de los Kogi, una creatura femenina que todo lo abarca. De la
Madre vinieron luego a esta tierra cuatro hijos y cuatro hijas que despus
se casaron entre ellos formndose de esta manera cuatro parejas. Estos
ocho personajes, cuatro masculinos y cuatro femeninos, son segn los
indgenas, los ancestros de los grupos de descendencia patrilineal y matrilineal Kogi principales un hombre pertenece al patrilinaje de su padre o txe, una mujer al matrilinaje de su madre o dke. Este aparejamiento original sent segn el pensamiento Kogi, los intercambios matrimoniales protot picos y un modelo de exogamia que incluye inter-
cambios matrimoniales obligatorios. De esta manera, los hombres pertenecientes al txe Hukumi tienen necesariamente que casarse con mujeres del kke Si-nke, hombres del txe Hukkui deben desposar mujeres del dke Mitamd, los del tx e Krcha lo hacen con las del dke
Nge-nke y, por ltimo, los hombres Hnkua slo desposan mujeres
Huldke. En la medida que estos grupos de descendencia, a ms de asociarse con ciertos puntos cardinales, poseer determinados atributos mgicos, objetos rituales, vientos, enfermedades, etc., tambin reconocen
una relaci n tot mica con un animal, los intercambios mat rimoniales
entre los hombres y las mujeres se organizan conforme a las relaciones
entre sus animales simblicos. Y estas relaciones nos muestran que siempre los animales totmicos de los txe son los depredadores de cada uno
de los animales asociados con los dke. Un "hombre jaguar" (Huku mii) se casa con una "mujer pcari" (Si -nke), un "hombre buho"
(Hukkui) se desposa con una "mujer culebra" (Mitamd), "zorro"
(Krcha) se casa con "armadillo" (Nge -n ke) y "puma" (Hnkua) lo
hace con "venado" (Huld ke). Por lo tanto, segn su propia visin, para
los Kogi el comer se asemeja al cohabitar sexualmente. Alimento y sexo
se encuentran en una relacin de equivalencia, argumento que Reichel
hace repetidamente en toda su obra sobre estos indgenas.
La organizacin social Kogi nos depara todava ms sorpresas. Existe
un orden jerrquico entre los clanes que depende del orden de precedencia en el que cada uno de ellos tuvo su origen y de la localizacin
geogrfica en donde ello tuvo lugar as , los primeros clanes que segn
la tradicin mtica se conforman en los sitios sagrados, son ms "importantes" que aquellos que lo hicieron despus. Estamos pues en frente de
grupos de descendencia (clanes) que estn vinculados en la mente y en
la tradicin de los indgenas con ciertos territorios. De esta manera, el
clan del jaguar era el grupo original que viva en Chera, un lugar en el
valle del ro Hukumiii, que es el mismo ro que nosotros conocemos
como el ro Palomino. Posteriormente, en un segundo momento, este
grupo se dividi en dos, conform ndose entonces el clan buho que migr luego al curso superior del ro San Miguel. En un tercer episodio, los
clanes del jaguar y del buho se fisionaron una vez ms, para formar el
clan puma, cuyos miembros viajaron a establecerse en otra zona del ro
Hukumiii, y el clan zorro, cuya localizaci n no es precisa. Cada grupo
de descendencia se puede, por lo tanto, dividir en un momento dado, o
lo que es lo mismo, se pueden producir rupturas en la red genealgica.
Los clanes ancestrales siempre permanecen en la misma localizaci n y
los nuevos clanes (linajes) se ramifican para ocupar un territorio diferente (cf. Reichel 1950: 159-160).
Estos procesos de divisin en los grupos de descendencia, que por lo
dems estn muy bien documentados en la literatura antropoltica, son
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espaol con el verbo "cuidar". Por ejemplo, como se usa en las proposiciones "la Madre cuida a los Kogi", "los Kogi cuidan del universo",
"el mama cuida de sus vasallos" (y se utiliza la anticuada expresin "va sallo" para referirse a los hombres y mujeres del comn), "los vasallos
cuidan al mama". O consideremos la nocin de yluka, traducida como
"estar de acuerdo", "estar en armona con" (Reichel 1976a: 269), y
que a menudo incorpora el ms alto ideal o meta de la existencia Kogi, y
un modelo de comportamiento para los hombres el vivir segn lo que
ellos llaman la "Ley de la Madre"- o sea, en nuestros trminos, las
costumbres de los ancestros. Todo esto que he mencionado son, sin duda,
construcciones ideolgicas que son usadas por los Kogi para representarse
el universo, su gnesis y desarrollo, y su vida personal y social. En suma,
estas nociones apuntan hacia ideales de complementariedad, de
reciprocidad, de equilibrio. A pesar de lo importante que el discurso
ideolgico es para entender lo social, muy a menudo ste no marcha de
la mano con el comportamiento real de la gente o sea, lo que los
hombres y mujeres hacen en su vida diaria, ms all de lo que deberan
hacer. Por el contrario, las palabras a veces encubren y distorsionan los
motivos detrs de las acciones.
Por ello es necesario considerar asuntos mucho ms mundanos si
es que queremos entender la condicin social de estas gentes. Reichel
mismo nos indica el camino en uno de sus ltimos ensayos sobre los
Kogi, cuando afirma que debemos estudiar en detalle sus estrategias
adaptativas, en especial su ecosistema agrcola (Reichel 1982: 295).
Ello en la medida que los Kogi en su trashumancia entre sus campos
agrcolas localizados en los valles y faldas situados en las partes media e
inferior de su territorio actual, y los pramos de la Sierra Nevada en
donde mantienen sus cabezas de ganado, "tejen" las condiciones materiles de su existencia. Y utilizo el verbo "tejer" para capturar el simbolismo del telar Kogi tan bellamente expresado por Reichel en su ensayo
"El telar de la vida" (Reichel 1978). Pero el acceso a estas ecozonas
econmicas, o mejor, a la tierra como un medio de produccin, se determina por la membrec a de los productores a un pueblo determinado,
esto es, de acuerdo con el vecindario de cada persona. Por ejemplo, un
hombre cualquiera puede cultivar un terreno, digamos que en la ecozona baja de su pueblo, bien sea porque naci en dicha poblacin, o porque ha sido aceptado por todos, en especial por el sacerdote o mama local
de mayor posicin. Y es que debajo de una fuerte identidad tnica,
expresada con frmulas tan familiares como "nosotros la verdadera gente", "nosotros los hermanos mayores", se da una aguda competencia
entre los diferentes pueblos Kogi. Dicho conflicto se enmarca no slo
en trminos del acceso a la tierra localizada en los diferentes niveles, y
no olvidemos que la Sierra es un gran ecosistema vertical, sino tambi n
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los mayores, en especial por los sacerdotes. La cultura Kogi, en la perspectiva de Reichel, se constituye en una especie de camisa de fuerza
harto opresiva o, para usar sus propias palabras, la cultura Kogi tiene
un "toque espartano" (Reichel 1976a: 287).
En este punto surgen, sin duda, ciertas preguntas. Por ejemplo, cmo estos patrones culturales establecidos para resolver las necesidades
bsicas de la vida, y los smbolos que los expresan, operan para producir
tales resultados, me atrevo a calificarlos, terribles? Cules son estos
smbolos? Cul es la sustancia y cul el mensaje que ellos transmiten?
Casi todo lo que relaciona a un nio con su madre constituye una experiencia muy agradable. En su oscura choza la madre le amamanta siempre que tenga hambre y ella no deba salir a trabajar en los campos. La
madre comparte su calor con el beb , le da proteccin y compaa y
adems todava no le castiga cuando libera sus excreciones. Aun cuando
es depositado en la bolsa de carga para viajar en las espaldas de su madre, el nio siente placer, ya que la bolsa en forma de tero le recuerda
su vida prenatal (cf. Reichel 1951a: 182). Pero tal bienaventuranza psicolgica termina abruptamente cuando la madre arriba a los campos
agrcolas -quizs a es e campo localizado en la parte baja de un valle
distante del pueblo una o dos jornadas. Ello porque el beb se deja s lo
y entonces est expuesto a mucho calor o a mucho fro, o la lluvia persistente moja su cuerpo. Y el ni o llora y est hambriento y la bolsa en
la que est depositado ya no resulta un lugar agradable. En esencia, una
experiencia similar a aquellas a las que se enfrentar en los prximos
aos cuando su madre ya no lo amamante, cuando sus esfnteres comiencen a ser controlados, cuando tenga que empezar a caminar detrs
de sus padres en su bsqueda constante de comida. Y todava ms tarde, cuando l mismo tenga ya que trabajar la tierra.
De esta suerte, un beb aprende bien temprano a diferenciar entre el
dominio domstico, asociado con su madre, calor, compa a, placer, y
el dominio externo asociado con los campos, los elementos, comida incierta, trabajo material y soledad. Esta separaci n va a agobiar el resto
de su vida. El tratar de lograr alguna forma de equilibrio entre ambos
dominios ser la tarea principal de sus aos adultos. Lo cual lograr mediante una especie de acto incestuoso. Una nia, en cambio, no tendr
que confrontar tan vano compromiso cuando se convierta en una mujer.
De hecho, ella encontrar su camino, para ponerlo en estos trminos,
entre el dominio dom stico y el dominio externo, y otra vez de vuelta,
sin ningn problema. Su clave est contenida en sus poderes de reproduccin, que tambin le marcan sus l mites.
Todo en la vida de un hombre Kogi adulto le recuerda a su madre, de
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En efecto, las selvas tropicales y las llanuras poco pobladas al este de los
Andes constituan el territorio de numerosos, aunque demogrficamente
pequeos, grupos aborgenes cuya forma de vida tradicional se vera
amenazada gravemente en los aos posteriores. En esa medida, era un
imperativo que los antroplogos aplicaran las modernas tcnicas de trabajo de campo entre esas "tribus", de tal manera que toda esta riqueza
de informacin etnogrfica pudiera rescatarse para la ciencia, antes que
fuera demasiado tarde. Reichel aprovech las oportunidades que su
nueva base cient fica le brindaba: el departamento de Antropolog a que
con su esposa organizaron en la Universidad de los Andes en 1962. El
equipo de los esposos Reichel, con la ayuda de otros colegas nacionales
y extranjeros, comenzaron entonces a entrenar a una nueva generaci n
de trabajadores de campo colombianos para enfrentar este desafo. Un
buen nmero de estos jvenes etngrafos fueron enviados a las selvas y
llanos en su primera experiencia de campo antropolgica, algunas veces
en compaa del mismo maestro. Pero este esfuerzo no fue solamente
local, ya que Reichel sirvi de vehculo para que jvenes antroplogos
extranjeros alcanzaran el noroccidente amaznico (nombres como
Stephen y Christine Hugh -Jones, Jean E. Jackson, Kaj rhem, Patrice
Bidou, Jon Landaburu, figuran entre estos). Es en este contexto en el
que fueron publicados trabajos escritos por Reichel sobre los pueblos
Tukano, como el Chamn y el jaguar, que se discuti brevemente en la
seccin anterior.
Sus nuevos materiales etnogrficos de la selva tropical fueron puestos a la prueba de la teora biofsica de la cultura, previamente desarrollada con base en la informacin emprica de la Sierra Nevada. Y estos
materiales demostraron ser manejables en trminos de la vieja teora.
La informacin amaz nica, sin duda, debi sorprender gratamente a
Reichel. Ello en la medida en que estos pueblos se preocupan grandemente con las interconexi ones que para ellos existen entre los fenmenos cclicos de la naturaleza y los ciclos de los planetas y las estrellas en
el firmamento. Tales interrelaciones crean entonces una base para
entender los "ciclos de relevancia cultural espec fica" (como por ejem plo, el ciclo menstrual, los desarrollos psicolgicos, el crecimiento de las
plantas, los ciclos de los peces, etc.). Adems, los espacios fijos y las
rbitas fijas que los indgenas reconocen cuando observan los cielos, les
suplen con un conjunto de principios de orden y de organizaci n (cf.
Reichel 1982b: 166). Al igual que los indios Kogi de la Sierra Nevada,
los Tukano son perspicaces astrnomos!
Ambos pueblos, como por cierto muchos otros grupos indgenas colombianos del pasado y del presente, "ven el cielo como un enorme modelo de todo lo que pas, pasa y pasar sobre la tierra; como un enorme
mapa repleto con informaci n sobre todo aspecto del comportamiento
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biolgico y cultural, del tiempo, del espacio, de la evolucin y de los fenmenos psic olgicos" (Reichel 1982b: 165) (mi traduccin). A duras
penas una nueva idea, pero de todas formas una dea que, dentro de la
perspectiva de Reichel sobre la cultura, tiene grandes posibilidades. En
efecto, ahora apareci claro que la cultura no es ms que un mecanis mo de codificacin de secuencias de smbolos que contienen mensajes.
Tales smbolos enlazan categoras separadas, que varan desde los objetos
de la cultura material, los objetos del discurso mtico, de la naturaleza,
del yo y del universo, al mismo dominio cultural. Porque es que s por lo
menos algunos smbolos son, en primer lugar, expresados en metforas
astronmicas, entonces puede ser ms fcil descifrar el mensaje "si se lee
el 'rengln' metafrico correcto, (y)... lo que pareceran ser distorsiones, en
realidad no son ms que inconsistencias causadas por 'renglones
mezclados' " (Reichel 1978a: 10) (mi traducci n). Lo que es ms, s las
formas nativas de comportamiento cultural pueden explicar se por lo
menos en parte mediante la astronoma nativa, y s vamos ms all del
nivel utilitario de la misma, entonces quizs llegaremos al punto donde
podamos intentar entender la filosofa amerindia, como un sistema de
pensamiento nico. Tal es, expresado con toda conviccin, el fin
antropol gico ltimo de Gerardo Reichel -Dolmatoff.
Por esto, sus ensayos ms recientes sobre los Kogi (Reichel 1974;
1975; 1976a; 1978; 1982; 1984) representan un intento de amarrar sus
opiniones sobre el elaborado sistema de pensamiento de estos indgenas.
Todos estos ensayos, excepto el de 1982, tienen que ver con el simbolismo Kogi tal y como se expresa en sus costumbres funerarias, los tem plos ceremoniales, el telar masculino y las prcticas sacerdotales de los
mamas. En general, no es inapropiado afirmar que estos trabajos, aunque ms penetrantes en el detalle etnogrfico y ms sofisticados en el
anlisis, constituyen un repaso de los grandes temas ya presentes en su
etnografa de dos volmenes sobre los Kogi, publicada originalmente en
1950 y 1951. Desde un ngulo diferente, estos ensayos muestran un
inters consistente de parte del autor, por resolver el problema de los
medios mediante los cuales los Kogi se reproducen a s mismos como
una sociedad viable. A pesar de la inquietud de Reichel por el estudio
de la historia de las relaciones intertnicas en la Sierra Nevada, la preocupacin fundamental a lo largo de toda su carrera antropolgica ha sido
el estudio de la continuidad social. Aqu encontramos, sin embargo, una
paradoja en su trabajo. Como l mismo implcitamente lo reconoce en su
art culo de 1982, su consideracin del sistema econmico Kogi ha sido
poco satisfactoria. Si aceptamos que, en trminos muy amplios, "la
economa" tambin tiene que ver con la reproducci n social, entonces
el entendimiento de Reichel de la reproduccin social Kogi tiene sus
lmites.
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A manera de conclusin
Siempre es muy difcil, y an poco productivo, tratar de evaluar
toda una vida de trabajo con tanta riqueza, detalle y elaboracin, como
el trabajo de Gerardo Reichel-Dolmatoff sobre la Sierra Nevada y sobre
Colombia. No obstante, parece seguro afirmar que su antropologa tiene
ms relacin con una tradici n racionalista a la francesa, quiz s con
fuertes dosis de psicoanlisis austraco, que con una tradicin empiricista a la britnica. En su introduccin a la segunda edicin de Los Kogi, el
mismo antroplogo escribe: "Aunque mi estudio pertenece al perodo
preestructuralista, la sombra de Lvi-Straus, an sin identificar, se ve
claramente en las formulaciones dualsticas del universo Kogi" (Reichel
1985: 14). Y es que cuando uno lee sus ensayos etnolgicos, uno tiene
la persistente impresin que l est diciendo: "ste es el nivel etnogrfico
de la informacin, el nivel de la realidad emprica, pero siempre hay otra
realidad, oculta, ms all de lo que nuestros sentidos pueden primero
percibir". El entendimiento de este nivel "ms profundo" es entonces
relacionable con ciertos procesos de pensamiento universales. En esa
medida, toda la humanidad comparte ciertas caractersticas universales,
que trascienden los lmites impuestos por cualquier particularismo cultural, y no existen, en ltimo anlisis, "brechas de incomensurabilidad"
entre diferentes culturas para usar un trmino prestado del filsofo de
la ciencia Thomas S. Kuhn. No importa cuan representativos o expresi vos
los patrones de relaciones sociales sean de la cultura en que existen, los
sistemas de pensamiento y de acci n Kogi tambin nos muestran cmo
estos indgenas resuelven los problemas que todos tenemos como seres
humanos: la necesidad de alimento, de sexo, de abrigo, de vestido, de
calor, etc.
Queda por investigar mejor la influencia del pensamiento psicoanaltico de Freud y de Jung en los aos formativos de Gerardo Reichel, y
en su teora de la cultura. En todo caso, Reichel tambin reconoce en la
misma introduccin que la escuela de "cultura y personalidad" norteamericana tuvo un gran impacto en esta generacin de antroplogos que
se inici en la dcada de 1940 (Reichel 1985: 14). Aunque, de pronto,
no sea necesario ir tan lejos en la bsqueda de tales influencias. Porque
es que ms all de toda sospecha, los Kogi estn preocupados con el
problema de la comida y de la sexualidad, como cualquier otra sociedad
sobre la tierra. Al comentar sobre los orgenes mticos del tejido, que
los Kogi aprendieron de su Madre, Reichel burlonamente contiene a sus
numerosos crticos en este particular, cuando escribe: "No se necesita a
un gran freudiano para interpretar este relato. Los mismos Kogi r pidamente explican que tejer representa el coito sexual, y que la historia del
origen del tejido tambin puede ser interpretada como el descubrimien-
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25
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1. Publicacin original: "Environmental Changas in the Northern Andes and the Extinction of
Mastodon". In Geologie en Mijbouw 60: 369-372. Amsterdam, 1981.
2. Profesor de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
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tipos de vegetacin semiabiertas hasta abiertas que, aparentemente, formaban el biotopo del mastodonte. De ah , este puede haber sido el
tiempo en que las condiciones fueron favorables para un rea de distribucin ms grande y continua de la poblacin de mastodontes. Contac tos
directos entre las poblaciones de tierras bajas y altas deben haber sido
posibles.
Como se mencion atrs, en el principio del Tardiglacial, cuando el
clima se volvi lluvioso y gradualmente ms clido, las dos reas de vegetacin abierta llegaron a estar separadas por selva de montaa y deben
haber disminuido de tama o rpidamente la parte sur del propio valle
del Magdalena, las pequeas reas de vegetacin seca en la parte occidental del altiplano, y algunos valles longitudinales interandinos como
el valle del Chicamocha. Aqu parece que el mastodonte estuvo viviendo
durante el Tardiglacial en poblaciones muy reducidas. Fue en el princi pio
del Tardiglacial que apareci el hombre en el rea, y datos recientes de
las excavaciones en la zona de libit (occidente de la Sabana de
Bogot), hacen probable que el hombre cazar- mastodontes (Correal,
1980). La edad de los huesos de ese sitio es del Interestadial de Guantiva (ver atrs).
En consecuencia, parece probable que la apreciable disminucin del
rea del habitat del mastodonte, atribtale a los cambios de clima en la
transicin del Pleistoceno al Holoceno, tambi n reduce mucho el tamao
de las poblaciones. Con esta considerable reduccin en el habitat y el
tamao de la poblacin, la influencia del hombre como depredador del
Mastodonte puede haber dado el golpe final y conducir a su extincin.
Esto puede haber sucedido en el Tardiglacial, pero la posible ocurrencia
de una poblacin muy reducida en el rea del valle del Magdalena
durante parte del Holoceno no puede descartarse del todo. La representacin de un animal que parece un elefante, sobre una de las antiguas
estatuas de piedra de San Agust n (c.2.000 - 1.000 A.P.), sugiere que
esta cultura podra haber tenido conocimiento de los ltimos sobrevi vientes de los mastodontes.
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G.M.; Webb, T. III; Kutzbach, J.F.; Van der Hammen, T.; Wijmstra, A. and Street, F.A. 1978 The
continental record of environmental conditions at 18.000 years B.P. An initial evaluation.
Quaternary Res. 12: 47-82.
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son descritos como delgados, duros, de color gris o naranja, con desgrasante mineral; las diferencias entre ellos no se especifican. Fueron encontrados principalmente en Gachancip y Tocancip (Haury y Cubillos
1953: 23-30, 32-35, 40, 46-48, 50, 58-70, 72-78, 87-89).
Las conclusiones cronol gicas logradas por Haury y Cubillos con
respecto a estos tipos pueden ser resumidas as : el Tipo E y fragmentos
"Chibcha" y "Chibcha-asociado" se atribuyeron como pertenecientes al
perodo de la Preconquista; Tipo D y Tipo D (variante de Gachancip),
al perodo Colonial; Tipos A, B, C, y F, G, H, I, al Reciente. Del Tipo J
pensaron que tal vez tuvo un origen forneo, posiblemente Panche.
Aunque no est ubicado espec ficamente en su esquema cronolgico,
ellos lo asociaron presumiblemente a la Preconquista (Haury y Cubillos,
1953: 32-35, 88-89). Sus argumentos para muchas de estas fechas estn
sujetos a la crtica, pero si la tipologa presentada en las pginas siguientes es aceptada, es claro que las preguntas fundamentales tales como la
fecha relativa de los Tipos D y E, ya no tienen relevancia. Una discusin
ulterior al respecto no tendra objetivo.
He trabajado con la cermica de esta rea desde 1960, analizando
colecciones de museos, materiales excavados en Chocont , Tunjuelitq^
Guatavita, Funza y Mosquera, y recolecciones superficiales de otras muchas municipalidades. Con un material ms abundante de un nmero
mayor de localidades que las que trabajaron Haury y Cubillos, he sido
capaz de reconocer mayor diversidad de tipos que ellos, y pienso que
tengo una base ms firme para describirlos y distinguirlos. El propsito
principal de este trabajo es el de proveer una descripcin detallada de
estos tipos cermicos, de relacionarlos con informaciones publicadas
anteriormente y de resumir mis conclusiones sobre sus interrelaciones
cronolgicas y de rea.
II. DESCRIPCIN DE LOS TIPOS CERMICOS
En esta seccin, se presentarn descripciones detalladas para los tipos que hasta ahora he podido distinguir entre la cermica que he recolectado en el territorio Muisca. Como es obvio, estas categoras estn
basadas principalmente en las diferencias de las caractersticas de la pasta. Esto es porque empricamente estas caractersticas parecen proveer
categoras ms consistentes que otros criterios, y porque las presuncio nes tericas de dichas diferencias son ms importantes que otras. Sinembargo, hay buenas razones para esperar que las diferencias de pasta
sean tipolgicamente relevantes, ya que resultan de la prctica habitual
de los ceramistas de obtener materia prima y de convertirla en cermica
cocida. En el pasado, como ahora, dichas prcticas pudieron ser persis -
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tentes entre los ceramistas de cierto tiempo y lugar, resultando lgicamente en una uniformidad razonable de caractersticas en la pasta y por
tanto en categoras consistentes y reconocibles. Sin embargo, ninguna de
las categoras aqu presentadas se basan en la presencia o ausencia de
un solo rasgo. Se ha hecho un intento de encontrar categoras caracterizadas por la concurrencia de un grupo de diferentes rasgos, tales como
detalles de acabado de superficie, forma y decoracin, as como tam bin de pasta.
Tal y como es reconocido aqu, un Tipo es un cuerpo de datos razonablemente homogneo, caracterizado por un complejo de rasgos, principalmente aquellos de pasta y desgrasante, pero tambin otros de superficie y forma. Variantes de un tipo comparten las mismas caracters ticas distintivas, pero se diferencian en algunos rasgos espec ficos de la
pasta. Variedades de un tipo tienen el mismo rango de caractersticas de
la pasta, pero muestran algunas diferencias distintivas en el tratamiento
de la superficie y la decoracin. Las dos clases de subcategoras algunas
veces se superponen, i.e., diferentes variantes de pasta ocurren en las
mismas variedades con tratamiento de superficies guales. Los rasgos
descritos aqu fueron determinados por examen visual de una fractura
reciente hecha en cada fragmento cermico, usando un lente manual
10X; las medidas fueron tomadas con calibrador escala de Vernier .
La muestra mnima sobre la cual se efectu la descripcin de cada tipo
se bas en 100 fragmentos; para la mayora, miles han sido hasta ahora
examinados. "Caracter sticas distintivas" son aquellos rasgos a los que
me refiero como el complejo bsico del criterio por el cual el tipo en
cuestin puede ser reconocido y diferenciado de ot ros tipos. La descripcin de los colores corresponde a los de Maerz y Paul (Maerz y Paul.
1950), y la dureza a la escala de Mohs. Los rangos dados a ciertos rasgos
corresponden a las medidas ms extremas hasta ahora utilizadas, mientras que la "norma" es un juicio de lo que parece ser la medida ms comn, i.e., una impresi n de donde puede caber un promedio estadstico pero al cual no se llega por medios estrictamente estadsticos. Por
la dificultad en identificar pequeas part culas de una gran variedad de
minerales a simple vista, he preferido describir la mayor a de tipos de
desgrasante mineral en vez de tratar de identiricarlos, exceptuando minerales tan reconocibles como la mica y el cuarzo.
Como es obvio, estos tipos se han denominado de acuerdo al
tradicional sistema binomial. El primer t rmino corresponde al
nombre de la localidad donde fue reconocido el tipo por primera vez,
donde es muy comn o donde se ha elaborado en tiempos recientes. El
restante es descriptivo y corresponde a una caracterstica distintiva del
tipo, generalmente la ms sobresaliente o fcilmente reconocible.
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1. Chocont Vidriado:
Caracter sticas distintivas: vidriado amarillo a verde o marr n; hecho
con torno, textura fina, pasta color oxidado claro.
Tipo del cual se dice ser hecho a menudo en Rquira; no se diferencia
del tipo hecho en 1960 en la vereda El Tejar, Chocont . Tambin hecho
en Tausa y Chiquinquir. Disponible en los mercados locales a travs de
todo el altiplano de Cundinamarca. Usado comnmente como materas
y platos en Bogot y en la zona rural.
Designacin Previa: Tipo B de Haury y Cubillos (algunos ejemplares)
(1953:23)
Color: blanco grisoso ( 1 1 A 1 ) a crema (11B2, Putty) a rosado ocre
(11B6, Sundown; 11B7, Toltec), generalmente homogneo en todo el
tiesto.Usualmente aparece totalmente oxidado.
Textura: fina, homognea.
Dureza: 4 a 7.
Fractura: angular, limpia, casi concoidal.
Desgrasante- escaso, fino, partculas minerales redondeadas incluyendo
cuarzo y -minerales rojo oscuro y negro. La mayora de las part cul as
estn por debajo de los .5 mm.
Cavidades: burbujas lenticulares delgadas paralelas a la superficie.
Grosor: 3 mm. a 11 mm., norma ca. 6 mm.
Superficie:
(a) Vin vidriar
Color: Algunas veces ligeramente ms oscuro que la pasta.
Regularidad: moderadamente liso, muestra estras y canales propias
de la elaboracin en torno; a veces aparece como alisado por una
roca o algo similar; ocasionales huecos pequeos, depresiones pan das y ligeras prominencias, rara vez de ms de 2 mm.
(b) Vidriado
Color: amarillo ocre (11A7, Yellow Ochre) a verde manzana (19J6),
verde claro (22B10), verde oscuro (24C11 o ms oscuro), carmelito
verdoso (15H7), Vandyke Brown (7A11), Raw Umber (15A12). La
distribucin del color a menudo es dispareja o punteada. Especialmente en superficies exteriores es dispareja, por parches, muy delgada o ausente.
Grietas: usualmente presentes, irregulares, 10-20 lneas por cm.
Ausentes en vidriado muy delgado.
Pequeos huecos, depresiones pandas y ligeras prominencias estn
presentes frecuentemente siguiendo por lo general las irregularidades de la superficie bajo el vidriado; a menudo el vidriado carmelito
presenta burbujas.
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Son raros los punteados sobre tiras aplicadas. Otras decoraciones plsticas son escasas.
Formas: jarras con cuello pronunciado o ms o menos recto con borde
evertido, con asa plana del borde al cuerpo (o un poco por debajo del
borde); algunas veces con hombro (mucuras). Cuencos de borde sencillo
o angular. Raras veces, vasijas con base anillada o pie bajo (copas? cuencos?). Los bordes pocas veces son engrosados o elaborados.
4. Tunjuelo Arenoso Fino Pintado:
Caractersticas distintiva s: abundante desgrasante de arena fina, incluyendo algunas part culas de curazo pero ms que todo de otros minerales; ligeramente laminar, textura moderadamente compacta; superficie
exterior lisa, regular, pero sin pulir; decoracin pintada rojo sobre ocre.
Desginaciones anteriores: Tunjuelo Pintado, Tunjuelo Arenoso. (Broadbent, 1962: 346; 1971: 203).
Pasta:
Color: ocre (11C4) a rojo -naranja (4A10), o gris claro (38A1, Od Silver) a gris purpreo (7A2). Ncleo a veces menos oxidado que una o
ambas superficies.
Textura: mediana, a menudo ligeramente laminar, pero moderadamente
compacta. Dureza: ca. 3.
Fractura: moderadamente irregular a desmoronable. Desgrasante: arena,
incluyendo part culas rojas oscuras, negras y grises y un poco de curazo;
rojo, negro y gris predominantes. Part culas lenti culares o esfricas,
tendientes a yacer paralelas a la superficie. Finas a medianas, hasta de 2
o 3 mm. de dimetro pero la mayora por debajo de .5 mm. De
abundante a muy abundante; algunas veces parece constituir el 50% o
ms de la sustancia.
Cavidades: burbujas presentes, esfricas o lenticulares, pero difcil de
diferenciar de las impresiones del desgrasante.
Grosor: 4 a 10 mm., norma ca. 6 a 8 mm. Frecuentemente algo variable
dentro del mismo tiesto debido a la irregularidad de la superficie interior.
Superficie:
Color: exterior, ocre arenoso (11C3) a rojo-naranja claro (11B7-8), u
oscurecido; interior, rojo-naranja claro (12A7) a gris purpreo (7A2).
Las superficies exterior e interior a menudo son de diferente color.
Regularidad: exterior, liso y regular pero en general sin pulir, (a excepcin de la Variedad Naranja Pulido). No hay marcas de pulidor o brillo.
Superficie compacta pero frecuentemente erosionada, dejando part c u-
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las del desgrasante ligeramente sobresalientes. Interior, usualmente irregular, con depresiones pandas y ligeras prominencias, pero no spero.
Marcas de alisamiento presentes muchas veces.
Grietas: pocas o ninguna; ocasionales resplandores de las partculas de
cuarzo.
Bao: de la misma arcilla de la pasta o ms anaranjada, presente a menudo en una o ambas superficies (la arcilla cubre las partculas del des grasante). Rojo oscuro sin pulir(7H7, Cedar) presente algunas veces. Variedad Naranja Pulida: bao naranaja pulido (12A10, Maya; 5B10;
13B7, Suntan) en una o ambas superficies, con brillo considerable.
Decoraci n: pintura roja oscura (8J7, Liberia+ ) o carmlitosa (7C10,
Kermanshah), en reas, bandas, lneas, puntos, similares al tipo Guatavi-ta
Desgrasante Gris. Ocasionalmente, punteados sobre bandas en relieve;
incisiones con bao por encima.
Formas: jarras con cuerpo globular, con cuello corto, amplio, y borde
ligeramente sobresaliente o evertido, o con borde reforzado horizontal
alrededor del cuello; asa plana de cuello a cuerpo. Cuencos con borde
sencillo (escasos). Ollas con asa plana horizontal. , , .
v
"
"
'
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Superficie:
Color: ocre grisoso (12A4) a naranja (11C7, Auteuil). Regularidad:
exterior, moderadamente lisa, ocasionales depresiones y prominencias
ligeras, marcas de alisado; no hay huellas de arrastre de desgrasante.
Interior, algo ms irregular, marcas de alisamiento algo comunes.
Bao: con la misma arcilla de la pasta, parece cubrir la mayora de las
partculas del desgrasante en una o ambas superficies. No hay resplandor. Ocasionales grietas ligeras alrededor de las partculas del desgrasante,
especialmente en la superficie interior.
Decoracin: pintura en gotas, chorreada y en bandas de color marrn
(15A8, Winter Leaf) a rojo oscuro (7J9, Tanagra), usualmente en el exterior, algunas veces en el interior. Raras veces, bao ligero de naranja
pulido ( 1 1 F 8 a 13A9, Crele).
Formas: jarras con cuello pronunci ado; cuencos de borde sencillo y
ollas con borde evertido.
6. Funza Roca Triturada:
Caractersticas distintivas: part culas de desgrasante ms o menos angu
lares, de una roca sedimentaria gris, opaca, desmoronable; pasta general
mente oxidada; las partculas minerales grises se ven a menudo sobre la
superficie, especialmente interior, algunas veces sobresalientes dando
una apariencia burda.
Pasta:
Color: crema (10C2) a ocre claro (10D4) a naranja (10C8) a rojo -naranja
(5E10); raras veces, gris (40C1) a marrn (8A9, Hudson Seal), espe cialmente en el ncleo. Las superficies casi completamente oxidadas;
usualmente oxidadas por completo. Textura: moderadamente burda.
Dureza: 3-5.
Fractura: irregular; a menudo laminar o algo "cristalina" (ver el Tipo
Guatavita desgrasante de tiestos).
Desgrasante: mineral, predominando una roca sedimentaria gris, opaca,
desmoronable; al menos algunas partculas son angulares, aunque otras
son redondeadas o lenticulares. Tambin presentes ocasionales minerales blancos opacos, negros y rojos; part culas de cuarzo o tiesto son
escasas o estn ausentes. Tamao de la partcula: mediana a gruesa (hasta
8 mm. de dimetro; muchos por debajo de 3 mm.). De moderadamente
abundante a abundante.
Cavidades: grietas y burbujas lenticulares son algo comunes, general mente paralelas a la superficie. Grosor: 6 a 16 mm.; norma ca. 7 a 8 mm.
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Superficie:
Color: ocre (11B2, Putty) a anaranjado (11C7, Auteuil) a carmelitoso
(12A8, Formosa) o rosado (5G9).
Regularidad: exterior generalmente liso a moderadamente irregular;
interior, de ligera a notablemente irregular. Marcas de alisamiento a veces presentes en el interior. Poco o ningn pulimento. Desgrasante a menudo prominente. Muchas veces ligeramente erosionado. Bao: de la
misma arcilla de la pasta o un poco ms clara, a menudo presente en la
superficie interior. Unos cuantos tiestos muestran engobe de tono
naranja o bao ligero (4A10, Woodland Rose a 5B10) en el exterior,
algunas veces con pintura roja oscura sobre ella (6F9, Carneo Brown a
7H8).
Grietas: algunas veces presentes alrededor de las partculas de desgrasante sobresalientes. No hay resplandor.
Decoracin: pintura en bandas roja sobre ocre o roja sobre naranja; rara
vez, incisiones pandas.
Formas: jarras con cuellos pronunciados, con asa plana desde el borde;
ollas de borde sencillo.
7. Chocont Arenoso Grueso:
Caractersticas distintivas: desgrasante de arena gruesa de abundante a
muy abundante; textura spera, laminar ondulada; superficie burda,
irregular, mostrando part culas de desgrasante sobresalientes; decora cin pintada rojo sobre ocre.
Pasta:
Color: rosado (10B2, Sugarcane) u ocre (12A3, Moonmist) a rojo ladrillo (3C10, Persian mel n; 5B10) a marrn oscuro (15A3, Nutria) a negro. Una o ambas superficies a menudo estn ms oxidadas que el ncleo.
Textura: spera, laminar ondulada.
Fractura: irregular a desmoronable.
Dureza: 2-5.
Desgrasante: arena gruesa, redondeada o lenticular, gris, blanca, roja y
part culas minerales cuarcfticas amarillas, hasta de 7.5 mm. de dimetro, norma ca. 1 a 2 mm. Abundante a muy abundante (hasta el 50 o
ms de sustancia).
Cavidades: burbujas presentes, pero son difciles de distinguir de las impresiones del desgrasante. Grietas onduladas.
Grosor: 5.7 mm. a 19 mm.; norma 8 a 10 mm. A menudo vara considerablemente dentro de un mismo tiesto.
Superficie:
Color: rosado salmn (10A7, Salmn) a gris, marrn oscuro o negro.
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Regularidad: ambas superficies tienden a ser irregulares, con protuberancias; part culas del desgrasante sobresalientes. No estn pulidas ni
hay marcas de pulidor. Las grietas son raras. La superficie a veces est
erosionada.
Bao: de la misma arcilla, aparentemente en ambas superficies.
Decoracin: ocasionales reas y lneas gruesas en pintura roja oscura
(6D11, Plantation+ ; 7H9, Tanagra; 16A6, Taupe). Formas: jarras
grandes con cuello ancho y protuberante; cuencos gran des con borde
grueso, asa horizontal insertada; ollas?.
8. Guatavita Desgrasante Tiestos: (Broadbent, 1965: 99; 1971: 196)
Caractersticas distintivas: desgrasante de tiestos molidos; textura "cristalina" (las superficies de fractura exhiben numerosas facetas angulares
pequeas).
Variantes: Rojo Abundante, Rojo Burdo (ver ms adelante). Variedades:
Liso; Liso Inciso; Bao Blanco; Bao Rojo; Bao Ocre; Pintura Roja
sobre Ocre; Desgrasante Arrastrado. Designaci n previa: Tipos F,G,H.I y
3
Tipo D (variante de Gachancip)
Pasta:
Color: rosado (1B1) o crema (11B2, Putty) a bronce (11E8) o rojonaranja (5C10, Cinnamon Pink; 5A11) si est completamente oxidado;
gris purpreo (5D2) o gris (12A3, Atmosphere) a marr n oscuro (16A2,
Smoke Brown) si no lo est. Algunas veces est completamente oxidado, especialmente en las variedades Liso y Bao Blanco. Ocasionalmente
tiene ncleo oscuro, superficies claras, algunas veces muy diferenciadas.
Una superficie (exterior o interior) es a veces ms oscura que la otra.
Textura: mediana, m s o menos homognea; "cristalina"; a menudo notablemente laminar. Dureza: blanda a dura (3-8).
Fractura: irregular debido a las caracter sticas "cristalina" y laminar.
Raras veces se fractura por los rollos.
Desgrasante: incluye partculas de tiesto molido, usualmente ms rojas
que la pasta en sus porciones oxidadas, algunas veces ocre i carmelitoso en porciones no oxidadas; formas irregulares , un tanto angulares.
Tambin presenta minerales rojo oscuro, negro, gris y cuarzo; algunas
veces ms abundante que los tiestos molidos. El material de tiesto es
ms rosado, un color ms claro que el del mineral rojo, y las part culas
3. Haury y Cubillos, 1953: 30, 73, Fig. 7. El estudio de las muestras identificadas como
Tipos F,G,H,I, especialmente aquellos escogidos para esta ilustracin, muestran que la
mayora pertenece a este tipo. En el caso del Tipo D (variante de Gachancip), el componente del degrasante fue identificado correctamente como tiesto molido.
46
de tiesto ms grandes contienen en s sus propias part culas de desgrasante. Tamao de las part culas: de finas a medianas (hasta de 2 mm.
de dimetro, la mayora por debajo de 1 mm.); de moderadamente
abundante a abundante.
Cavidades: numerosas burbujas delgadas y grietas ms o menos paralelas
a las superficies, contribuyendo a las caractersticas "cristalina" y lami
nar. Los tiestos sin oxidar completamente son ms compactos, tienen
menos huecos y grietas que los oxidados.
_.
Grosor: 3 mm. a 11 mm., norma 6 a 8 mm., a excepcin de la variedad
Bao blanco, norma 4 a 5 mm.
Superficie:
Regularidad: usualmente liso, compacto y regular, a menos que est
erosionado. A menudo pulido en el exterior, presenta marcas de pulidor. Las partculas del desgrasante usualmente no son sobresalientes.
Color, bao, pulimento y decoracin de las variedades: Liso y Liso
Inciso: color igual a la pasta; puede tener un bao con la misma
arcilla de la pasta. A veces muestra maxas de pulidor; generalmente
presenta grietas.
Bao Blanco: espeso (9B12), usualmente en la superficie interior, algunas veces en la exterior. A menudo tiene pintura roja oscura (8C3-4) sobre el bao. A veces muestra marcas de pulidor sobre ste. Grietas
ausentes en el bao y a veces presentes en las porciones sin bao. Bao
Rojo: engobe rojo delgado sobre el bao rojo espeso en una o am bas
superficies; usualmente poco fijo o erosionable. Color rojo-naranja (9D8)
a rojo carme I toso (12A10, Maya), a rojo purpreo oscuro (7H10,
Piccadilly Mauvewood), norma ca. 7E10, Chestnut. Grietas escasas o
ausentes. Decoracin: lneas de puntos ovoidales, algunas veces en bandas aplicadas, aplicaciones en relieve punteadas; lneas incisas; bordes
incisos.
Bao Ocre: tiene un bao ocre espeso y pulido (13A7, French Beige;
13B8, India Spice). Grietas a veces presentes.
Bao Rojo sobre Ocre: color terroso, ocre claro (12A2, Moonmist) a
naranja claro (11 E7), a ocre rosado (5C9, Rose Blush) o habano (13A6,
Tawny Birch); norma ca. 12A4. Color de la pintura, rojo claro (6E9) a
rojo oscuro (8J7, Java Brown); norma ca. 7J8, Domingo. A veces presenta grietas en el bao ocre. A menudo ms o menos pulido, marcas de
pulidor y un brillo visible de ligero a moderado; pintura sobre superficie
pulida. Diseos: grupos de lneas algunas veces delgadas; bandas; pequeos puntos; tringulos. Pintura a veces combinada con punteado.
Desgrasante Arrastrado: superficie muestra huellas del arrastre del desgrasante como en el Tipo Rquira Desgrasante Arrastrado, aun cuando
la pasta es de tiesto molido. Forma: olla de borde acanalado. Formas:
copas; cuencos con borde engrosado; cuencos de borde senci-
47
llo; cuencos de borde curvo; vertederas; jarras con cuello recto o pronunciado, asa plana que empieza generalmente justo debajo del borde
hasta el cuerpo globular; vasijas antropomorfas con caras en forma de
escudo; cuencos hemisfricos con borde plano, invertido, con dos asas
en forma de anillo en el borde.
8a. Guatavita Desgrasante Tiestos - Variante Rojo Abundante
Caractersticas distintivas: presenta desgrasante de tiesto molido en
abundancia excepcional, numerosas part culas angulares rojo-naranja,
usualmente en una matriz ocre o grisosa; part culas rojas bien definidas,
constituyen el 30 o 50% del material.
Pasta:
Color: ocre grisoso muy claro (ca. 2B7) a anaranjado (11B6, Sundown),
carmelitoso (13B6, Almond Biscuit; 14A9, Pecan Brown; 16A8, Cas tor); rara vez gris azulado (39C3) en el ncleo de los tiestos molidos,
casi negro (40A2 o ms oscuro). Norma, ocre claro (11B3, Champagne).
Usualmente, ms o menos uniforme a travs de un tiesto. Textura:
mediana a moderadamente burda, homognea, no es notorio su
aspecto laminar. Dureza: 4-6. Fractura: desmoronable.
Cavidades: ocasionales huecos irregulares y grietas no siempre paralelas
a la superficie que tienden a ser ondulados o retorcidos: en resumen,
moderadamente compacto y libre de cavidades.
Desgrasante: abundantes part culas de tiesto molido, de color rojonaranja (4A10, Woodland Rose; F9; 11B8), ms gris (4B7) en las por
ciones que no estn oxidadas; formas ligeramente angulares, bien defini
das en comparaci n con la matriz; tamao, hasta 5 mm. de dimetro,
la mayora por debajo de 2 mm., las part culas de 1 mm. son comunes;
de 30 a 50% de la sustancia. Algunas de las partculas pueden ser trozos
de arcilla de diferente color que se mezcl con la arcilla principal, pero
no hay seas de mezcla entre las inclusiones rojas y la matriz ocre (ocu
rre solo en trozos de arcilla cocida sin desgrasante). La mayora de las
part culas es definitivamente de tiestos molidos; contienen desgrasante
visible, arena fina, especialmente mineral rojo oscuro. Tambin presenta
part culas minerales rojas oscuras, grises, opacas y ocasionalmente par
tculas minerales cuarc ticas, en pequeas cantidades. Ocasionales
rastros de fibras posiblemente
Grosor: 4.5 mm. a 18 mm., norma ca. 10 mm.
Superficie:
Usualmente erosionada.. Si no:
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Color: rojo claro (4B10) es ms comn; ocre (3A9, Sandust) a rosa purpreo (7E8); ncleo a menudo gris (8A9, Hudson Seal), sin oxidar.
Textura: semi-burda, diagonalmente laminar; aspecto "cristalino" menos aparente; algunas veces bastante compacta.
Fractura: tiende a la l nea recta o curva ligera, pero a menudo irregular.
Superficie de fractura en ngulo recto a la superficie. No es desmoronadle.
Dureza: ca. 3.
Desgrasante: los fragmentos de tiesto son relativamente abundantes,
algunos grandes (hasta 5 mm. de dimetro); tambi n part culas redondeadas de minerales rojo oscuro, gris oscuro y de cuarzo. El desgrasante de tiestos a veces es ms claro que la pasta. Cavidades: a veces
presenta cavidades planas u ovoidales paralelas a la superficie.
Grosor: 3.5 mm. a 11 mm., norma ca. 5.5 mm. Algo variable dentro
del mismo tiesto debido a lo burdo de la superficie.
Superficie:
Color: el mismo de la pasta.
Regularidad: al menos una de las superficies es muy burda e irregular,
con protuberancias, sin pulir, pero a menudo difcil de decir si
exterior o interiormente debido a lo plano de los fragmentos. Otras
superficies pueden ser casi lisas y mostrar marcas de pulimento, pero
no brillo. Par-
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tculas del desgrasante ms o menos sobresalientes en la superficie bur da. En superficies burdas son a veces visibles I meas de la manufactura
por rollos. Algunos cuarzos resplandecen. No hay grietas. Bao: ausente.
Decoracin: escasa, punteado inciso y arrastrado. Formas: desconocidas;
cuencos?, tapas?, con bordes delgados, irregulares, ondulados; ollas?.
Muchos tiestos son casi planos. Vasijas grandes?
9. Tunjuelo Laminar: (Broadbent, 1971: 206)
Caracter sticas distintivas: textura moderadamente burda, laminar; fractura irregular; desgras ante mineral moderadamente abundante incluyendo cuarzo. Usualmente ms delgado que el tipo Chocont Arenoso
Grueso. Desgrasante de tiesto molido ausente o escaso. Variantes: No
erosionable, Erosionable (un continuo).
Pasta:
Color: ocre (11B2, Putty a 10E 5) a rojo-naranja claro (11A9), rojo marrn (12A8, Formosa), marr n (14A5, Deauville Sand a 16A7) a negro
(16A1 o ms oscuro). La Variante No Erosionable es a menudo ms
oscura en su totalidad que la Erosionable, que usualmente tiene al menos una de sus superficies oxidadas, aunque el ncleo usualmente no
est oxidado.
Textura: medianamente burda, laminar. La laminacin usualmente es
paralela a la superficie, algunas veces diagonal sugiriendo una elaboracin por rollos.
Fractura: irregular; superficies de fractura muestran una laminaci n
marcada; las fracturas son a menudo irregularmente diagonales a la superficie. Rupturas por los rollos de manufactura estn presentes. La vaviante erosionable es ms desmoronable. Dureza: erosionable, ca. 3; no
erosionable, ca. 4. Desgrasante: partculas minerales redondeadas,
incluyendo cuarzo, y partculas rojas, negras y ms o menos grises (aunque
stas son escasas). Las partculas ms planas tienden a yacer paralelas a
la superficie, contribuyendo a su carcter laminar. Tamao de la partcula:
de mediana a gruesa (hasta de 3 mm. de di metro, la mayora por
debajo de los 2 mm.). Moderadamente abundante; ms abundante en la
variante erosionable.
Cavidades: grietas paralelas en la superficie son comunes; aparecen raras
veces burbujas, pero las impresiones del desgrasante frecuentemente semejan burbujas.
Grosor: Variante No Erosionable, 3 a 5 mm., norma ca. 5 mm.; Erosionable, 4.5 a 15 mm., norma ca. 6 a 8 mm. Usualmente consistente a travs de todo el tiesto.
50
Superficie:
Color igual que la pasta, a menos que se haya ennegrecido por el fuego
(8A2 o ms oscuro) o que tenga bao.
Regularidad: superficie exteriora menudo moderadamente lisa al tacto,
pero no pulida; la superficie interior es burda pero no muy irregular.
Marcas de alisamiento no son usualmente visibles. Grietas presentes
algunas veces alrededor de las part culas de desgrasante, pero no son
marcadas. Las partculas del desgrasante son sobresalientes en la superficie interior de la Variante No Erosionable, y en superficies erosionadas de la Variante Erosionable. Ocasionales resplandores dispersos de
cuarzo.
Bao: frecuentemente presente, usualmente en la superficie exterior
nicamente. No es detectable en tiestos sin oxidar o ennegrecidos por el
fuego, pero pudieron haber estado presentes. Colores, ocre (12A2,
Moon'mist); bronce (13B7, Suntan); naranja (11D9) a rojo oscuro
(7E10, Chestnut; a 8H8, Cordovan).
Decoracin: bao; raras veces, lneas punteadas, relieves modelados o
aplicados, incisiones, pintura roja oscura (8C8, Chaetura Black) en bandas irregulares.
Formas: cuencos grandes (de hasta ms de 40 cms. de dimetro) con
bordes engrosados; jarras grandes, globulares, cuello corto, bastante pronunciado o evertido; asa plana de borde a cuerpo, ollas con hombro y
de dos asas. No hay tiestos planos.
Regularidad: usualmente muy regular, el interior a veces algo irregular.
Las partculas del desgrasante pocas veces son visibles; a veces se observan resplandores del cuarzo.
Bao: Variedad Bao Rojo: color ocre anaranjado (12A9) a rojo purpreo muy oscuro (8C3), norma rojo oscuro (7J7) en una o ambas superfi cies, generalmente ambas en los tiestos con borde. A veces se presenta
pulido pero no siempre sobre el bao, hay marcas claras de pulidor, generalmente en planos ecuatoriales alrededor del cuerpo, diagonal o vertical en los cuellos de jarras. El grado de pulimento vara de ligero (liso
pero no brillante) a un brillo marcado. Algunos tiestos pueden haber
perdido su brillo debido a la erosi n. El bao a veces es erosionable,
solo permanecen algunos rastros. Un agrietamiento delgado sobre toda
la superficie est presente algunas veces en superficies pulidas. Variedad
Bao Ocre: escaso, algunas veces pulido. Color ca. 11B7, Toltec.
Los tiestos sin ba o tienen superficies mates generalmente sin pulir;
marcas de pulimento a menudo son visibles, pero sin brillo. No hay
grietas.
Decoracin: Sin bao: Ocasionalmente tienen una decoraci n punteada
o incisa. Con bao: decoraci n ocasionalmente punteada o incisa con
bao y pulida por encima; lneas de puntos ovoidales; diseos en los
51
bordes. Raras veces hay incisiones a travs del bao, como el Tipo Mosquera rojo inciso.
Muy pocas veces, decoracin pintada rojo sobre ocre o rojo sobre gris,
diseos en bandas; a menudo muestran signos de pulimento sobre la
pintura.
Formas: Porosa: jarras grandes con cuerpo aproximadamente globular,
cuellos rectos o pronunciados, un asa; cuencos hemisfricos o curvos.
Compacta: cuencos abiertos; cuencos curvos con borde algo engrosado;
jarras globulares o de cuerpo con hombro bajo, cuello corto y pronunciado; cuencos grandes (de ms de 40 cms. de dimetro}.
10. Tunjuelo Cuarzo Fino: (Broadbent, 1971: 198)
Caractersticas distintivas: desgrasante de arena fina, principalmente,
cuarzo de escaso a moderadamente abundante; textura fina, compacta,
ms porosa si est sin pulir; color de la pasta en reas oxidadas es frecuentemente ocre.
Variantes: Porosa, Compacta (un continuo).
Variedades: Sin Bao, Bao Rojo (tiende a corresponder con la Variante Compacta, pero no completamente). Designaci n previa: Tipo E de
4
Haury y Cubillos (1953: 28-29)
Pasta:
Color: ocre claro (11C3, Sheepskin) a ocre arenoso (11D4 -5), marrn
anaranjado (12C9), naranja claro ( 1 1 B 1 0 ) a marrn oscuro (8A8-9).
Una o ambas superficies generalmente oxidadas, pero no el ncleo; algunos tiestos estn oxidados completamente, otros no. Textura: fina; vara
de compacta, homog nea, como un cubo de az car, especialmente en
los ejemplares delgados pulidos, a una textura reconociblemente porosa
marcada por canales cilindricos delgados paralelos al plano ecuatorial de
la vasija y a la superficie de a vasija, mostrando de presiones delgadas
en los quiebres horizontales y huecos circulares diminutos en los
quiebres verticales, me nores a .5 mm. de dimetro, especialmente en
tiestos ms gruesos y sin pulir. Homogneos. Dureza: 3-5. A menudo
ms duro en el exterior que en el interior. Fractura:
vana
de
moderadamente regular, quiebre casi en lnea recta en el ngulo
recto de la superficie a moderadamente irregular en la Variante
Porosa. Las superficies de fractura generalmente son bas tante lisas.
Desgrasante: arena fina, especialmente las partculas de cuarzo; tambin
4.
El examen hecho en los tiestos de los tipos identificados como D y E mostr una considerable sobreposic n entre ambos, pero los ejemplares ilustrados (figs.. 11. 22, 23, 24) del
tipo E corresponden casi perfectamente con la variante porosa del presente tipo. Cf.
Broadbent. 1969: 43).
52
presenta minerales negros o rojo oscuro. Part culas principalmente redondeadas y pequeas (hasta de .5 mm. de dimetro, muchas son invisibles excepto cuando son vistas con un lente 10X). Algunos tiestos
( ? ) diminutos tambin estn presentes, de color ocre a rojo ladrillo. Desgrasante escaso a moderadamente abundante. Aunque Haury y Cubillos
reportan desgrasante de fibra vegetal en el Tipo E, los canales cilindri cos en la variante Porosa no son identificables claramente como impresiones de fibra; estos son rectos, no recorcidos, enredados o con movimiento, como los de Puerto Hormiga, Arcaico del este de los EE. UU. o
los tipos con desgrasante de fibra de Alaska.
Cavidades: canales cilindricos, como se ha dicho anteriormente; grietas
raras veces presentes; variante Compacta marcada por una ausencia de
huecos internos, a excepcin de algunas burbujas pequeas, esfricas de
los canales cilindricos.
Grosor: 3.5 mm. a 14 mm.; norma ca. 4 a 6 mm. en la variante Compacta, 8 a 9 mm. en la variante Porosa.
Superficie:
Color: sin bao: en el interior, ocre (12A5, 2B7) a ocre anaranjado
(12A8)
marrn (15A5) o negro. En el exterior ocre (12A5) a
negro
ahumado.
11.
Caractersticas distintivas: de moderadamente abundante a muy abundante desgrasante de arena cuarctica fina; similar a Tunjuelo Cuarzo Fino, pero el desgrasante es ms abundante y la pasta ms laminar; la superficie muestra generalmente un resplandor debido al cuarzo.
Pasta:
Color: ocre (12B5, Fallow) a marr n m u y oscuro (16A2, Smoke
Brown), norma marrn (ca. 7A9). Una superficie ms oxidada que la
otra.
Textura: mediana, a menudo ligeramente laminar o esponjosa, pero generalmente moderadamente compacta. Fractura: ligeramente irregular a
desmoronable. Dureza: 3-4.
Desgrasante: arena principalmente, partculas de cuarzo redondeadas o
liberamente angulares; otros minerales tambin presentes, especialmente
grises o negros; ocasionales part culas de tiesto molido, ocre rosado. Tamao de la part cula: fino (hasta de 1 mm, de dimetro, la mayora por
debajo de .5 mm., muchos invisibles excepto cuando son vistos bajo el
lente 10X). De moderadamente abundante a muy abundante. Cavidades:
grietas escasas; burbujas pequeas ms o menos esfricas son comunes.
53
54
1971: 1 9 1 )
55
Pasta:
Color: ocre grisoso O3B5, Mavis o ligeramente ms claro) a un gris marrn oscuro (16A5, Bear). Pocas veces rojizo (a excepcin de la variante
roja), pero la superficie a menudo ms oxidada que e! ncleo. Textura:
mediana a burda; liberamente laminar. Fractura: desmoronable,
irregular. Dureza: ca. 3.
Desgrasante: parti'culas angulares de fractura cbico-laminar, mineral
blanco opaco a mate, blando (se desmorona con la presi n de la ua);
se asemeja a la calcita. Poco o ningn otro material visible. Algunas veces, las partfculas color crema o amarillo ocre son porosas; a travs del
tiesto o cerca a la superficie solo con part culas cristalinas blancas en el
ncleo. Tamao de la part cula: mediano (hasta 2 mm. de dimetro,
son comunes las partfculas de 1 a .5 mm., la mayora por debajo de 1
mm.). No estn particularmente paralelas a la superficie. De moderada a
abundante (hasta ca. el 30% de la sustancia).
Cavidades: cuando est erosionando, las cavidades son numerosas, la
textura porosa; o si no, las cavidades no son notorias en una fractura
reciente a excepcin de unas impresiones angulares del desgrasante.
Grosor: 4 mm. a 10 mm., norma ca. 6 mm.
Superficie:
Color: ocre (12A3, At mosphere) a gris marrn oscuro (16A5, Bear).
Regularidad: generalmente liso y regular en el exterior, slo ligeramente
irregular en el interior. Pulido ligero a moderado presente en las su
perficies exteriores, las huellas del pulidor no son notorias, pero hay un
brillo de ligero a moderado. Grietas ocasionales en la superficie pulida.
Part culas del desgrasante son visibles en abundancia, pero no sobresalientes.
La superficie y los bordes fracturados antiguamente muestran numero
sas cavidades, aparentemente por la desintegracin de las partculas del
desgrasante.
B ao: algunos tiestos tienen un bao ocre rojizo (6A10, Army Brown)
a rojo oscuro (7H9, Liver Brown+ ) pulido.
Decoracin: incisiones lineales moderadamente anchas (ca. 2 mm.) hechas sobre la arcilla hmeda; lneas paralelas especialmente en bordes
planos y protuberantes. Raras veces, incisiones hechas a travs del bao
pulido, diseos similares al Mosquera Rojo Inciso; tambin, pintura roja
sobre ocre (7J8, Domingo), lneas paralelas de 3 mm., pulidas encima.
Protuberancias ligeras aplicadas en los hombros de ollas con bordes pa
nos y protuberantes.
Formas: jarras y ollas con hombro alto y pronunciado y cuello ancho y
ligeramente protuberante, con borde plano evertido, sin asas; cuencos
con diseos punteados o incisos en el borde.
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Variantes:
(1) Pasta "Standard" (como arriba).
(2) Desgrasante Escaso: matriz moderadamente compacta, part culas
desgrasantes escasas.
(3) Compacta: pasta m s compacta que la "standard".
(4) Porosa Negra: textura de la pasta porosa, color marrn oscuro a ne
gro (10A6, Beaver; 16A4, Rose Taupe).
(5) Roja: color de la pasta rojo naranja de plido a fuerte (11A8, Muskmelon; 12A8, Formosa; 12A5, Pearlbrush).
14. Nemocn Desgrasante Roca Trigurada:
Caractersticas distintivas: de moderada abundancia a abundancia de
partculas minerales blancas, gris oscuro y a veces rojas, ms o menos
angulares, especialmente las blancas; la pasta usualmente est oxidada en
las superficies, con un ncleo gris marrn, bastante compacto, decoracin incisa hecha sobre la arcilla hmeda; ollas con borde ligeramente
plano y pronunciado. Similares al Mosquera desgrasante Roca Triturada, pero con la pasta ms compacta, el mineral blanco no est erosiona
do, las formas y decoracin de las ollas son similares pero no idnticas.
Pasta:
Color: marrn grisoso oscuro (7A8, Rose Grey o 8A9, Hudson Seal),
especialmente el ncleo, a marr n rojizo (13A10, Sonora)
especialmente en la superficie. Si est pintada, la superficie es ms ocre
(11A3, Bis-que, a 12A5, Pearlbrush), pero solo con una capa delgada.
Textura: mediana a bastante burda, pero ocasionalmente bien fina. Notablemente laminar. Moderadamente compacta.
Fractura: irregular, pero no tan desmoronable como el Mosquera Des grasante Roca Triturada; tiende a lneas ms rectas. Dureza; 2.5 a 3;
pintada a 4.
Desgrasante: partculas ms o menos angulares de un mineral laminar
blanco similar a la calcita, como el Mosquera Degrasante Roca Tritura da. Tambin, part culas de un mineral gris opaco y otro rojo, algunas
veces tan abundante como el blanco; las partculas grises son angulares,
las rojas redondeadas. Ocasionalmente part culas negras brillantes, cuarcticas rosadas, cuarzo blanco y mica. Tamao de la part cula: medianamente grueso (hasta de 2.5 mm.; las part culas de 1.5 mm. son comu nes, la mayora por debajo de 2 mm.), en algunos tiestos son ms finas.
De moderadamente abundante a abundante (ca. del 30% de la sustancia). No estn paralelas a la superficie.
Cavidades: algunas grietas y cavidades m s o menos lenticulares y
casi paralelas a la superficie. Grosor: 3.5 mm. a 10 mm., norma ca. 6
mm.
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Superficie:
Color: ocre gris (5B7, Cobweb) hasta ocre amarillo (12A5, Pearlbrush)
a rojizo (5B9, Monkey Skin) y a rojo (5H8).
Regularidad: variedad pintada, regular y lisa a pulida en ambas superficies; incisa, ligeramente irregular o con pequeas prominencias, pero
liso y pulido interiormente; algo burdo y sin pulir exteriormente; marcas de pulidor visibles pero no sobresalientes. Brillo moderado si est
pulida. No hay grietas notorias.
Las part culas del desgrasante son frecuentemente visibles, pero no
abundantes ni sobresalientes en superficies sin erosionar. A menudo
recubierto con arcilla. En las superficies erosionadas el desgrasante es
abundantemente visible y sobresaliente.
Bao: algunos tiestos muestran posibles trazos de un bao rojo oscuro,
pero son escasos.
Decoracin: lneas incisas finas sobre arcilla hmeda, especialmente en
los hombros de las ollas; punteado con la ua del pulgar o con la punta
de un palo sobre los cuerpos; diseos punteados o incisos en los bordes
de los cuencos y bordes con anillos; hombros con protuberancias; pintura roja oscura (8H9, Rembrandt) sobre ocre dentro de los cuencos;
diseos lineales de 2 a 3 mm., paralelos o cruzados; pulidos por encima,
pero los bordes de la pintura son ntidos.
Formas: ollas con boca ancha y borde evertido o plano evertido (no
inciso), perfil cncavo del cuello al hombro y del hombro al di metro
mximo pero no pronunciado; cuerpo ms o menos globular, cubierto
con incisiones angulares. Diseos incisos sobre los hombros, similares al
Tunjuelo Laminar. Cuencos con borde invertido, engrosado y diseo
inciso encima o por fuera; a menudo pintado por dentro.
III. DISCUSIN
Los primeros dos tipos descritos son obviamente de tiempos recien tes, ya que todava se continan fabricando. No se sabe desde hace
cunto tiempo se vienen elaborando, ya que se han hecho muy pocos
trabajos en sitios arqueolgicos de la Post-conquista. Excavaciones en
sitios prximos a los presentes centros de elaboracin seran muy tiles.
El tipo Chocont Vidriado es obviamente un producto-de tradiciones
cermicas europeas principalmente, pero el Rquira Desgrasante Arrastrado tiene afinidades con algunos tipos que parecen ser de la Preconquista ((Broadbent. 1969: 47). La decoracin con pintura roja sobre
una superficie ocre y el uso de desgrasante de arena, en particular, lo
relacionan con un grupo de tipos que incluyen el Guatavita Desgrasante
Gris, Tunjuelo Arena Fina, Funza Laminar Duro, Funza Desgrasante
Roca Triturada y Chocont Arenoso Grueso.. Estos tipos tienen mu
cho en comn, incluyendo motivos decorativos como puntos zonifica-
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Centro
Norte
Chocont Vidriado y
Rquira Desgrasante
Arrasado
Z Cuerzo Fino
Desgrasante de Grupo
Y Laminar-Cuarzo Abundante?
Rojo.
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Nemocn desgrasante
roca triturada?
Tunja desgrasante
roca triturada?
Los niveles sin cer mica excavados por Hurt, Correal y van der
Hammen en el sitio del Abra son obviamente ms antiguos que sto. El
sitio de Tequendama excavado por Correal y van der Hammen en 1970
puede mostrar una mayor continuidad, ya que algunos materiales de la
Fase X aparecieron en el piso superior, junto con otros posibles tipos
con decoraci n plstica, pero no he visto suficientemente la colecci n
para estar segura. (Gonzalo Correal, comunicaci n personal; Hurt, van
6
der Hammen y Correal. 1972).
No creo que todo lo anterior resuma el rango completo de cermica
que se puede hallar en esta rea. Otros tipos indudablemente se identifi carn; por ejemplo un posible tipo diferente con considerable mica en
el desgrasante de arena cuarc tica, suficiente como para ser notoria,
con una pasta roja-marrn con un resplandor distintivo, ocurre en
unos pocos tiestos del material de Funza y otras partes (Broadbent.
7
1969: 50; 1971: 1 8 9 ) . Otros cuantos tiestos aqu y all est n
marcados por un
impresionante desgrasante de minerales
multicolores con algunas part culas angulares. El tipo J de Haury y
Cubillos puede constituir otro ms; tambi n he encontrado algunos
tiestos dispersos con desgrasante que incluye un mineral brillante
semejante a la obsidiana. Sin embargo, no veo razn para aceptar su
sugerencia de que representa una influencia Panche, afirmando sto en
la creencia de que Facatativ estaba en la frontera de los territorios
Muisca y Panche ( haury y Cubillos. 1953: 18, 34, 50, 64-66, 70).
Facatativ est justo en el territorio plano de la Sabana, y ms an, su
Pueblo Viejo est por dentro de un borde montaoso en esta cuenca de
gran altitud; hay muchos otros pueblos pasando las montaas y en
laderas bajas hacia el rfo Magdalena que tambin pertenec an a los
Muiscas, tal como Zipacn. Cualesquiera que sean las relaciones que
resulten del tipo J, los sitios donde hasta ahora se ha encontrado
estaban dentro del territorio hist rico Muisca.
6.
7.
No hay razn para suponer, como estos autores lo sugieren, que la fecha de 310 dC
o b t e n i d a d e m a z carbonizado encontrado por Silva Celis en Sogamoso, tiene algo que
ver con la fecha de introduccin d e l m a z o de la cermica unto a la cual se encontr
pues parece ser muy tarda al respecto. Juzgando por sus materiales y las fechas de
carb n, parece hab e r o c u r r i d o u n s a l t o d e v a r i o s m i l e s d e a os entre la ocupaci n
p r e c e r mica de los sitios del Abra y los niveles cer micos de all mismo.
Uno est tentado a sospechar la posibilidad de una confusi n entre Fusagasug y
Facatat i v ; e l p r i m e r o e s e v i d e n t e m e n t e c i t a d o p o r l o s c r o n i s t a como pueblo
lim trofe de los territorios Muisca y Panche.
62
BIBLIOGRAF A
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1969
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6. Louis C. Faron comenta acerca del caso Peruano: "basados en la suposicin que los atributos biolgicos determinan o por lo menos condicionan fuertemente los atributos culturales. Esta nocin es fomentada por elementos de piel blanca o clara en la poblacin que
siente que los miembros de la poblacin de piel ms clara son culturalmente superiores a
aquellos con pieles ms oscuras y personas con ancestro Asitico. Cuando la expresin "otra
raza" es usada por una persona situada dentro de una de las categoras bio-tnicas listadas
anteriormente (blanco, criollo, cholo, zambo, chino, japons, negro, indio o serrano y sus
mezclas respectivas) acerca de una persona en otra de las categoras, se dice que la persona
de la otra categora es biolgicamente diferente y por lo tanto culturalmente diferente,
generalmente en un sentido inferior. Esta nocin afecta la relacin social de manera que
mantiene un jerarqua esttica de las categoras tnicas en un sistema de estratificacin social
rgida" (1970 a: 226).
71
72
"Las barreras de asimilacin no son slo culturales, aunque esto contine planteando pro
blemas, particularmente cuando el grupo migrante es de diferente nacionalidad, raza, reli
gin o grupo lingstico a los de la cultura husped" (Safa 1975: 5).
9. Woods dice: ".... La discriminacin lleva al aislamiento social; que un aspecto de aislamien
to social sea generalmente la separacin espacial; y esa separacin espacial no significa
necesariamente aislamiento social.
10. No se considera aqu la discusin e interpretacin en torno de los on'genes de la poblacin
aborigen del actual territorio peruano en particular y americano en general. Respecto de
este ltimo tema basta mencionar la obra de Paul Rivet, Los orgenes del hombre america
no (1960), en la cual su autor expone las diferentes teoras existentes sobre el asunto, sien
do la ms aceptada aquella que lo explica a partir del paso por el Estrecho de Bering.
Josefina Oliva de Coll. La Resistencia Indgena ante la Conquista. Mxico, Siglo XXI, 1983.
73
mero de esclavos trados del frica se fue incrementando. El negro luch codo a codo con el espaol a fin de lograr la dominaci n de los
indgenas. Si esta fue la situacin en las zonas rurales, el negro en las
ciudades fue utilizado como sirviente, con la cual el europeo adquira
prestigio social.
Durante la Colonia el negro recibi prevendas por parte del hombre
blanco, ya que a aquel se le permiti cumplir una serie de actividades
que significaban el que sirviera de intermediario entre el ind gena y el
blanco. Con esta actitud se logr que ind gena y negro no se unieran
para luchar en contra del blanco, quien impon a las leyes y explotaba
econmicamente a ambos grupos. No por sto dejaron de presentarse
levantamientos de grupos de negros e indgenas en contra de los blancos, pero no pasaran de ser consideradas tales manifestaciones de incon'formismo como actos de bandidos y pandillas (Millones 1973).
Con el crecimiento de las poblaciones de la costa se hizo necesario
buscar una frmula que abaratase los costos de los productos agrcolas
trados desde la Sierra. Con tal fin se comenz a implantar el cultivo de
productos en las plantaciones de la costa. La mano de obra para el sostenimiento de las plantaciones fue de origen negro. El cultivo principal
durante el siglo XVI fue la caa de az car.
Al declinar la producci n minera en la sierra, los negros comenzaron a emigrar hacia la costa. Lleg a ser tan importante la poblacin negra en la zona de la costa que en el censo de 1640 en Lima, los negros
superaban numricamente a los espaoles. (Millones 1973). Esta situacin propici una rpida proletarizaron de los negros, llegando a pre sentarse casos en los cuales el hombre blanco sinti temor de ser desplazado de su actividad tradicional; tal hecho se present con veterinarios,
farmaceutas, carpinteros, comerciantes, etc. Ante esta situaci n el grupo afectado tom una serie de medidas que impedan el libre ejercicio
de cualquier actividad econmica a quienes venan de la Sierra. Las nicas labores que se les permita cumplir eran las de basurero, albail, trabajos de alcantarillado, etc. (Millones 1973).
2.3 La poblacin china: Luis Millones (1973) dice que el censo de
1613 registraba en la ciudad de Lima a 38 chinos, cuya actividad se centraba en la costura y zurcido de medias. El mismo autor menciona que
tales personas podan ser comerciantes que llegaron al Per debido a la
expansin espaola de aquella poca, ya que Espaa cubra bajo su imperio a las islas Filipinas. La llegada de chinos se prolong durant e todo
el perodo de la colonia. La ruta seguida para esta inmigraci n fue por
va Acapulco-Panam-Guayaquil-Callao.
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75
gamos algo de los chinos barrenderos. Estos bandidos formaban una legin.
Eran flacos, feos, esculidos, enclenques, esmirriados. A partir de las
doce de la noche comenzaban a barrer la ciudad con unas enormes
escobas de pichana que diestramente zarandeaban los macacos levantando grandes polvaredas".
2.4 La poblacin japonesa: La inmigracin de japoneses al Per est ai
igual que los negros y chinos, relacionada con la fuerza de trabajo ne-'
cesara en ciertas pocas de la historia peruana. La primera informacin
que se posee se refiere a 1889, cuando KoreKiyo Takahashi form la
Compaa Minera Japonesa-Peruana; pero los 17 japoneses que vinieron
en aquella poca se regresaron al Japn debido a la interrupcin de los
trabajos de la compaa.
Se puede afirmar entonces que el verdadero inicio de esta inmigracin se debi a las necesidades de trabajadores que tenan las compaas
e ingenios azucareros hacia finales del siglo XIX. En aquella poca uno
de los administradores generales de una compaa azucarera, Augusto
B. Legua (quien aos despus, 1919-1930, sera presidente del Per)
envi un telegrama al Brasil solicitando al delegado de la Marioka Emigration Company el que llevase personal japons al Per: ".... la gente
de la industria azucarera quisiera traer japoneses en grandes cantidades
y rpidamente para las plantaciones de caa" (Irie 1951: 441 Traduc cin libre).
Es interesante destacar que la peticin de Augusto B. Legua fue
contempornea con el desplazamiento de trabajadores de las haciendas
y plantaciones caiculturas hacia las plantaciones algoneras y con el
auge de las mismas. Fue as como llegaron los primeros 790 trabajadores japoneses, quienes en su mayora eran en el Japn campesinos pobres o asalariados. Sus edades fluctuaban entre 20 y 45 aos. Su nica
espectativa era ganar ms dinero del que percib an en el Japn y, des pus de tener unos ahorros, regresar a sus lugares de origen.
En Diciembre de 1909 se registraba en Per un total de 5.158 japoneses, la mayora de los cuales eran hombres. Segn comenta Toraji Irie
al hacer referencia al registro llevado en Japn en relacin con el embarque de gente (6.065 hombres y 230 mujeres, para un total de 6.295),
las cifras no coinciden con la registrada en el Per porque algunos de
estos inmigrantes se regresaban (Irie, 1951).
Muchos de los japoneses, una vez expirado su contrato con los propietarios de plantaciones de caa de azcar, se desplazaron hacia las
plantaciones algodoneras, Louis C. Faron (1970 a.) comenta cmo en el
76
77
Las migraciones internas se intensificaron durante el perodo de gobierno de Legua (1919-1930). En especial se present una alta tendencia migratoria hacia la capital, la cual, como lo dice Steven Stein, propi ci un rpido crecimiento de Lima, y acrecent el volumen de poblacin trabajadora aumentando el nmero de viviendas populares: "En
gran parte el dramtico crecimiento de la clase trabajadora de la ciudad
fue el resultado de dicho proceso migratorio. Un indicador de la importancia de la migracin para el crecimiento urbano es el hecho que hac a
1931 cerca del 40% de la poblacin de la capital era originaria de las
provincias... Los inmigrantes rurales eran atra dos a Lima no slo por
su 'encanto externo' sino tambin por las crecientes oportunidades econmicas ofrecidas por un centro urbano burgu s... Al llegar a la ciudad,
la mayora de los inmigrantes se establec a en una de las diversas formas
de vivienda de la clase baja: un callejn... un solar... o una casa de vecindad (1980: 56-67).
Fueron los flujos migratorios hacia Lima y el tipo de asentamiento
en esta ciudad lo que propici un mayor incentivo a la conformacin
del sincretismo cultural conocido como el 'criollismo', el cual refleja la
manifestacin y sentimiento del mestizo que habitaba la zona de la cos ta, y en especial la ciudad capital, Lima.
3. Etnicidad en el Criollismo
La primera vez que se ut iliz el trmino 'criollo' en Amrica Latina
fue durante los perodos de Conquista y Colonia. En aquel entonces se
sona quien, ajena al ancestro fsico, habla con fluidez el castellano y comparte la cultura
h i s p nica" (1974: 21).
Haciendo referencia al Valle del Chancay, Louis C. Faron ofrece otras definiciones: "Blan
co. Persona blanca. Los inmigrantes europeos est n usualmente en esta categora, aunque
posteriormente ellos pueden ser diferenciados de acuerdo con su naci n de origen. Criollo.
Cre le o aquel nacido en Per pero de padres europeos. Es empleado en la Costa para ha
cer menci n a aquellos quienes no son fcilmente clasificados como blancos, pero que, de
bido a su estatus social, no son clasificados como cholos. Cholo. Mestizo cuya predominan
cia biol gica y cultural es ind gena. Zambo. Persona con caractersticas biol gicas ligera
mente negroides. Generalmente zambo es utilizado para describir la mezcla racial de cholo
y negro. Chino y Japon s. Una clasificaci n relacionada con la naci n d e origen, aunque es
una definici n biol gica, connota una explicaci n tcita de atributos culturales reales o ad
judicados. Estas palabras tambi n son utilizadas para hacer menci n a los descendientes de
inmigrantes asiticos no mezclados con otros grupos. Negro. Esta categor a define a aquel
individuo cuyas caractersticas son indudablemente negroides. Indio o Serrano. Una cate
gor a que define migrantes de los Andes que vienen a la costa por razones de trabajo. Bio
l gicamente, los indios no difieren mucho o nada en apariencia de los cholos. Los atributos
culturales, por lo tanto, sirven como indicadores para la clasificaci n" (1970 a: 226-227)..
Existen tambi n trminos genricos para referirse a gente de otros pases con connotacio
nes peyorativas: "e l t rmino cholo en otros pases latinoamericanos... es usado para referir
se a todos los Peruanos, a veces de manera despectiva, igual que roto es usado para referirse
a los chilenos, c uico a los Bolivianos, mono a los Ecuatorianos, y gaucho a l os Argenti nos"
(Simmons 1955: 108-109).
78
le dec a 'criollo' al hijo de espaoles nacido en Amrica. Aos ms tarde, en las Antillas el trmino 'crele' se usaba para referirse a aquellas
personas cuyos padres eran de dos grupos raciales: blanco y negro. Estos creoles o criollos crearon sus propias expresiones culturales durante
los siglos X V I I I y XIX (Simmons 1955).
Esta ltima es la interpretacin que se da en el Per al trmino 'criollo', con lo cual se puede decir que las personas catalogadas como tales
eran los mestizos, quienes de acuerdo con la clasificacin bio-tnica
planteada por los blancos, no ocupaban los lugares m s altos dentro de
la organizaci n social peruana. "El trmino 'criollo' es usado popularmente para designar un conjunto de patrones que representan una parte
integral de la cultura mestiza... y en Lima, por lo menos, la mayora de
aquellos quienes tienen apariencia de criollos se encuentran en las ciases
baja y media" (Simmons 1955: 108 Traducci n libre).
La expresin ms popular del 'criollismo' es la 'jarana' (fiesta) en la
cual se representan algunos valores criollos: platos diversos, bebidas,
bailes, msica, etc.. La existencia de tales valores 'criollos' permite afirmar que el 'criollismo' es una expresin folklrica de la 'gente del pueblo' del rea costera peruana.
El 'criollismo' creci en los callejones, solares, y casas de vecindad,
motivo por el cual fue rechazado por algunos sectores sociales: "La estrecha relacin de la msica criolla con las masas populares llev a su
rechazo absoluto por parte de las clases alta y media de Lima"; (Stein
1973: 494) llegando a un punto en el que los msicos de clase baja "a
menudo sufrieron agresiones verbales y, en ocasiones, fsicas, cuando
llevaban abiertamente sus guitarras en vecindarios aristocrticos" (Stein
1982: 45).
Poco a poco los ritmos 'criollos' comenzaron a ser las expresiones
de la gente del pueblo: la felicidad, las preocupaciones, los problemas y
los sentimientos de los compositores fueron plasmados en las letras de
las canciones. Los autores e intrpretes, de acuerdo a Cesar Santa Cruz,
"practicaron la msica por amor al arte y al margen de sus actividades
como ebanistas, albailes, sastres, carpinteros, tapiceros, boticarios, pintores, etc.." (1977: 12). Tocaban en fiestas familia res;-esto explica por
qu los msicos no reciban retribucin econmica por sus canciones,
sino que ms bien tenan el aprecio y respaldo de sus parientes y amigos.
Los instrumentos utilizados por los msicos criollos son de origen
tanto espaol (guitarra, castauelas y palmoteo) como negro (la caja como instrumento de percusin). Algunas veces la cancin se acompaaba
con palmoteo y/o taconeo. En algunos casos estos acompaamientos
rtmicos eran ejecutados por amigos y familiares.
79
13 En este punto es importante mencionar que algunas canciones tienen contenido sociolgico:
"La obrerita", "El Provinciano", "La cancin del Labriego". "Las pampeitas etc.
80
81
'
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En esta canci n, compuesta tal vez por un autor negro, su compositorno destaca con t rminos peyotarios las diferencias sociales ni econ micas
aunque s son claras las condiciones del negro, de los esclavos, la clase de
trabajo que realizaban y tambin el castigo que reciban si no
cumplan la voluntad de su seor.
Hay una canci n es la que el compositor explica el proceso de "mod e rnizaci n" y c mo esto afect algunos sectores de la poblaci n :
"...el serrano hoy habla ingl s
De las negras ni que hablar,
de aquellas zambas-rollizas
no queda ni la camisa
les dio por adelgazar" 26
Basados en esta cancin, ahora sabemos que alguna g ente de la Sie rra habla espaol; pero C ul es la raz n para este cambio? Lo apren dieron en la sierra o en la costa? Si la respuesta es la primera, podemos
preguntar: Qu pas en la sierra en esa poca?, era una regi n tursti ca? Si la respuesta es l a segunda: Por qu esos serranos inmigraron?, y
p o r q u vinieron a la costa, y probablemente a las ciudades? y q u
pas con las negras?; por qu queran cambiar y adelgazar?, fu una
influencia blanca? y si fue as , transmitida por qu medio? fu un ele mento extranjero? Una explicaci n parcial para la segunda opci n la
presenta Richard W. Patch (1974) quien en su estudio sobre Mercado de
La Parada (el ms importante de Lima despu s del incendio del Mercado Central en 1964) describe el proceso de 'a criollamiento' de algunos
componentes de una familia serrana, cuya cabeza de hogar compraba
ganado en Puno y lo venda en el Matadero de La Parada, hasta que
o p t por trasladarse a vivir junto con su familia en Lima. El impacto de
vivir en la ciudad lleg a tal punto que "el padre no se preocupaba [por
corregir a sus hijos menores] ya que deca que como haban nacido en
la costa, estaban destinados a no tener respeto por su familia. [En cuanto
a la hija mayor] se cas con su pretendiente criollo" (Patch 1974: 237).
Concluye el autor que "los campesinos peruanos que abandonan sus
aldeas para ir a vivir a los barrios bajos... comprende pronto que es mejor ser identificados como criollo que como serrano. Tambi n ven que
es difcil cambiar la manera de vestir, hablar, de comportarse y de pen sar que se los seale como serrano" (Patch 1974: 258).
84
Hay dos canciones en las cuales es claro que la actitud del compositor fue afectada por factores externos: Antes habamos dicho que los
inmigrantes japoneses en el Per tivieron problemas durante la Segunda
Guerra Mundial, y en esta canci n el autor expresa un ejemplo de dichas actitudes. El ti'tulo de la cancin, "Las Cosas de la Guerra" ratifica
tal aseveracin.
"El nipn ms perspicaz
sin que en esto haya algn yerro
porque de todo es capaz
27
nos da salchichn de perro"
El segundo ejemplo de esa influencia "externa" es 'Las Cosas de los
Monos".
"Los monitos pretendieron de sorpresa
invadir el territorio nacional
por eso fueron rechazados con braveza y
28
por eso estn aullando por su mal"
En este caso el trmino mono es una palabra derogatoria usadada en
contra de los ecuatorianos. En realidad, Ecuador es un pas en el que el
banano es uno de los productos de exportacin ms importantes; y es
bien sabido que los monos comen bananos. Por lo tanto, la palabra se
aplica a los ecuatorianos. La letra de la cancin se refiere a uno de los
intentos en el que ambos pai'ses han tratado de resolver sus problemas
limtrofes.
4. La aplicabilidad del anlisis tnico a las letras de las canciones
En resumen, hemos dicho que el folklore puede expresar tensiones
y conflictos sociales; adems consideramos que esas tensiones podan
aparecer en las canciones. Ahora tenemos que admitir que esa suposicn
es slo parcialmente cierta debido a que la mayora de las canciones en
que encontramos contenido sociolgico, estas se refieren a las condiciones socio-econmicas de gente. Por otro lado, en aquellas canciones en
las que el compositor usab a categoras bio-tnicas (chino, cholo, negro,
etc.) los t rminos tiene principalmente una connotaci n afectiva.
Basndonos en lo anterior, se puede decir que la suposicin previa
acerca de los posibles usos del folklore (una de las maneras de expresar
27. Dora H. de Alvarez. "Cosas de la guerra".
28. Chucho Fleta. "Las Cosas de los Monos". En Cancionero de Lima. No. 1367.
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86
Sera fascinante poder encontrar folklore peruano-japons o peruano-chino con el fin de conocer como se refer an esos grupos hacia el
movimiento criollo y, al mismo tiempo, tratar de detectar algunos elementos que puedan mostrar el efecto de sincretismo cultural entre esos
grupos.
Las letras de las canciones han sido frecuentemente estudiadas desde una perspectiva psicolgica: papel masculino-fenemino y valores culturales (ver para el caso peruano: Stein 1982 y 1973 y Zapata 1969, para el tango argentino; Cant n 1968; y para las rancheras mejicanas: Aramoni, 1961). Pero los estudios desde una perspectiva tnica son muy
escasos (ver Amrico Paredes, 1976, en el cual el autor estudia canciones
Mxico-tejanas). Es por esto que terminamos este estudio con algunos
comentarios acerca de la "etnicidad de las canciones" en otros pases
Latino-Americanos.
En Colombia la mayora de las veces el trmino indio/india tiene un
significado derogatorio. En 'Seora Mara Rosa' el compositor emple
la palabra 'india' para hacer referencia a su compaera/esposa, en sentido denigrante.
"Por aqu voy llegando seora Mara Rosa.
Me vine madrugando y el alba est lluviosa
29
La india me ha dejado, no volver a la choza..."
En Argentina la palabra 'gringo' / 'gringa' es una manera derogatoria de decir italiano. Tanto en 'Gajito de cedrn' como en 'El tortazo' los
compositores usaron dicho trmino con tal connotacin:
Se bailaba en lo del gringo
el puestero del baao...
te di un beso ridepente (sic)
que una vieja oy el chasquido
y dijo: Gaucho atrevido... '.
te casaron con un gringo
30
que tena mucha plata.
y en el caso de 'El tortazo' la letra de dicho tango-milonga dice:
"Vos sos la ata Pancracia, hija
del tao Gerardo... un garuta
flaco y alto... que trabaja en la
Boca. No te acords, gringa
loca? cuando piantaste el
31
asfalto?
29. Efrafn Orozco. "Seora Mara Rosa". La Lira limea. Vol. Vil No. 411.
30. Annimo. "Gajito de cedrn". Cancionero de Lima No. 1271.
31. Annimo. "El Tortazo". Cancionero de Lima No. 1425.
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Los ejemplos sobre el uso de categoras bio-tnicas son ms abundantes en Mxico: el trmino prieto/prieta, aparte de hacer menci n de
las personas de baja estatura, en sentido tnico hace referencia a quienes
tienen piel oscura, y as es como se le utiliza en "La Panchita":
"Aquella que va ro abajo
se llama Panchita...
Platica con los rancheros
La Prieta maldita
y entre ellos parece
32
pila de agua bendita"
En este mismo pas 'ladino' / 'ladina' literalmente significa mestizo,
pero con frecuencia dicho trmino es sinnimo de ladrn. Con este ltimo
sentido es que se le emplea en el huapango 'La vereda':
"Aunque en todos los caminos
'haiga'algunos muy ladinos
33
no tengo ningn temor"
El idioma que hablaban los indgenas del Valle Central de Mxico
era el Nhuatl, el cual an el da de hoy es hablado en algunas regiones;
pero en sentido de categora bio -tnica el uso de la palabra 'nhuatl'
puede ser sinnimo de campesino:
"Yo conozco un caporal
que anda por la tierra ma...
Y como no es un nhuatl
34
no le gusta andar de da..."
.
'
32.
33.
34.
35.
88
36.
B. Torres a Higinio Gonzlez. "China calosa". La Lira Lime a. Vol. VIII. No. 423.
89
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92
93
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2.
3.
4.
5.
6.
Ver por ejemplo los trabajos pioneros de Asuncin Lavrin, algunos de ellos citados en la
Bibliografa.
En el campo histrico las investigaciones que se refieren a las nias y a las ancianas consti
tuyen un rea casi desconocida.
Ver por ejemplo los trabajos que est desarrollando actualmente Rosa Bernal en el Depar
tamento de Alta Gerencia de la Universidad de Los Andes, Bogot.
Mery Garca Castro "Ser mujer, ser pobre y ser jefe de hogar en Bogot" "Eh Ave Mara".
Se entiende por Etnia una comunidad que comparte una red de relaciones en un territorio
espec fico. A vece los aspectos raciales influyen en la identidad del grupo cuando estos
son utilizados como mecanismos de diferenciacin porque se han establecido relaciones de
dominacin.
95
7.
8.
9.
Los antroplogos y socilogos son aquellos quienes han estudiado con mayor detalle los
diversos sistemas de parentesco que existen. Raymond, T. Smith y Clifford Kirkpatrick
"Familia". Pg. 698.
No se debe olvidar la diversidad tnica que se presenta en el sub-continente y la falta de
investigaciones histricas que existen sobre la "otra" Latinoamrica.
Esta Unidad de produccin ha predominado en algunos perodos histricos y
actualmente sigue teniendo importancia en los pases del tercer mundo.
96
y los comienzos del XX, se tiene poca informaci n sobre los tipos de
familia que predominaron entre los diferentes sectores sociales. De todas formas a nivel hipottico se ha pe nsado que la tendencia ha podido
ser la de pasar de una familia extensa a la familia nuclear, pero faltara
profundizar para ver cuan vlida es esta suposicin. De todas formas en
nuestra sociedad, a nivel de ciertos sectores predomina la familia nuclear, como grupo dom stico. Por esta raz n posiblemente se ha tendi do a confundir familia con familia nuclear pues se cree que su existencia es un hecho universal y adems se piensa que este tipo de hogares
una situacin natural del hombre, y no un acontecimiento hist rico en
ciertas regiones del mundo. (Harris. 1984: 137).
Otro problema que se presenta con los conceptos de familia y hogar
es que se piensa que estn separados de lo social y de lo "pblico" pues
el hogar sobre todo representa "lo privado". Esta dicotoma en los conceptos posiblemente se debe a la idealizaci n del hogar (Harris. 1984:
137); a la definicin del domicilio del ciudadano por las leyes como un
lugar inviolable salvo excepciones, reforzando la dea de la existencia de
dos mundos, el privado y el pblico; igualmente puede influir el des prestigio y menosprecio hacia lo domstico a medida que avanza el capitalismo, calificando solo como actividades econ micas y productivas
aquellas que permiten acumular ms riqueza (Rapp et al. 1979). No se
debe olvidar que se habla frecuentemente por un lado, del hogar y por
el otro, del lugar de trabajo, cuando se sabe que ambos mundos estn
ntimamente relacionados y que adems en los dos se labora.
El Grupo Domstico y la Familia se visualizan y/o se analizan en
algunas ocasiones como grupo monoltico, donde los conflictos no existen. Esta imagen proviene principalmente de los estudios llevados a cabo por los evolucionistas (ej. Lewis H. Morgan) y los funcionalistas (ej.
Emile Durkheim, Robert Redfi eld, Talcott Parsons...), (Smith y Kirk patrick. s,f,: 697-712; Ferrufino. 1981: 159 -177; Rico de Alonso.
1985: 35-39), quienes en sus estudios sobre la familia, los grupos doms ticos y las relaciones de parentesco no prestaron mucha importancia al
confli cto.
Es a partir de las investigaciones llevadas a cabo por Freud, de los
estudios realizados por los fundadores de la Sociologa Crtica
(Adorno y Horkheimer), de las teoras desarrolladas por la
Antipsiquiatra (Ronald Laing y David Cooper) y ms recient emente de
los trabajos orientados a analizar la problem tica femenina (Perrufino.
1981: 167-172; Rico. 1985: 36-38) que se aprecia cmo la realidad es
otra.
En la familia y en el grupo domstico se desarrollan relaciones de
alianza, dominaci n, dependencia y competencia entre sus miembros.
97
10- El jefe del hogar no posee siempre un control total sobre la familia.
11. El nio no solo participa en el cambio transformando los valores, y modelos que encuentra
en el grupo domstico, (tal como lo seala Jos Muoz en su libro Crecer, pg. 11) sino
que participa activamente de diferentes formas en el desarrollo histrico activamente de
diferentes formas en el desarrollo histrico; ver por ejemplo los estudios de John R. Gillis
Youth and History o Lloyd.de Mause "La evolucin de la infancia" en Historia de la Infancia.
12. Ver por ejemplo, Melville Herskovits. El Hombre. Pg. 103.
98
99
100
101
nan a continuacin las reformas que implicaron una mayor pol mica
frente a la visin tradicional que se ten a de la mujer y de la familia, y
otras que implicaron cambios reales y no solo se limitaron al debate
poltico o a las posibilidades tericas de una mayor libertad e igualdad.
El matrimonio civil y el divorcio van a ser uno de los cambios plan teados por los liberales, ms por razones polticas en defensa de sus
ideales e intereses en el conflicto Iglesia-Estado, que realmente por querer
modificar su estructura familiar y la situaci n de la mujer. De todas
formas aquellos que apoyaban el divorcio, reforzaban a veces sus ideas
con argumentos que denunciaban la mala situaci n de las mujeres
(Lavrn. 1985: 23). Tanto la existencia del matrimonio civil y del divor14
cio, en aquellos pases donde logr imponerse a fines del siglo pasado ,
hizo que se diera una transformacin significativa a nivel conceptual,
porque se empez a ver a esta instituci n como resultado de un contrato
social y no como un lazo divino e indisoluble.
La promulgacin de las leyes orientadas a ampliar la cobertura del
sistema educativo por parte del Estado, fu en algunos pases (como
Mxico, Colombia, Per por ejemplo), ms una necesidad poltica para
debilitar a la Iglesia, que una realidad que pudiera ser asumida por los
gobiernos. Mary Vaughan escribe lo siguiente en el caso mexicano:
"Las mujeres fueron incluidas en el proyecto educativo del porfiriato,
en un esfuerzo general de sustituir los valores 'superticiosos' por los
'cient ficos". Adems se les incluy para erradicar las actitudes 'tradicionales' hacia el trabajo; as mismo, para eliminar las donaciones que
daban ellas en las fiestas de la Iglesia. Ellas eran quienes mantenan vigente el catolicismo tradicional y por eso haba que secularizarlas. De
esta forma el Estado busc transferir la lealtad de la Iglesia hacia la Nacin Estado y su base econmica, a travs de la educacin pblica. Esta
ltima mantena vigente varios de los valores enseados por la Iglesia
(humildad, sumisi n, obediencia y modestia), que se aplicaban a una
nueva ideologa que fuera compatible con los valores y necesidades de
la lite burguesa, la cual hac a nfasis en el trabajo, la disciplina, los
ahorros y la lealtad hacia la nacin. La burguesa buscaba una organizacin secular y econmica de la familia. La educacin de las mujeres, se
orient a reforzar su rol principal en la casa como proveedoras de trabajadores y transmisoras de valores. En las escuelas elementales ellas
aprendan economa domstica, mientras que los hombres estudiaban
artes manuales" (Vaughan. 1979: 66).
14.
J. Lloyd Mecham. Church and State in Lat in America. En este libro el autor nos muestra
como esta reforma tuvo xito en Argentina, Chile y Uruguay por ejemplo. Pgs. 213-246
102
103
15. Esto se va a consolidar a partir de los aos treinta del presente siglo cuando estos grupos de
mujeres asisten a la universidad y se vinculan en un nmero mayor al mercado de trabajo.
16 Wilson, Fiona. 'The effect of recent strategies of agricultural change on the position of
women: a revision of literature in Latin America".
17 Vaughan, escribe lo siguiente para Mxico: "la expulsin de hijas y espos as hacia las f bricas hizo que la estructura de la familia se modificara a medida que la industrializacin cambiaba la estructura productiva de la misma. El hecho que mujeres trabajaran durante largas
horas y por bajos salarios en la industria de textiles, vestidos y tabaco, sufriendo la explotacin de dueos de fbricas y administradores, trajo como resultado que los hombres en
los movimientos de trabajadores protestaran por esta realidad" op. cit. pg. 68.
18 Este punto ha sido poco estudiado.
19 No olvidar que surgen varios peridicos escritos por mujeres durante la poca: ver por
ejemplo June E. Hahner, op. cit.
104
105
y ama de casa, la razn es que sus hijos iban a tener por madre a una enferma y por consiguiente sus objetivos a veces no se lograban (Enrenreich and English. 1973: 136).
En sntesis sobre los tres puntos mencionados se puede citar lo mencionado por Eric Hobsbaum, en su conocido libro THE AGE OF CAPITAL: "el punto crucial es que la estructura de la familia burguesa contradeca de pleno la de la sociedad burguesa. En ella no rega la libertad,
la igualdad de oportunidades, la relacin monetaria y la bsqueda del
provecho individual" (Stolcke. 1984: 16).
La pregunta lgica que surge despus de haber enunciado y analizado
las contradicciones que se fueron presentando es: y por qu era tan
importante seguir manteniendo relegada a las mujeres de las clases dominantes al mbito domstico? Verena Stolcke en su art culo "Los tra bajos de las mujeres" presenta una clara respuesta frente a este interrogante: Lo primero que menciona la autora es que la condicin social de
una persona se define total o parcialmente por pautas de matrimonio y
reglas de herencia, siendo esto bastante evidente en las sociedades de
castas y linajes donde la posicin social de quienes la componen es determinada por atribucin (o sea que la persona representa lo que fueron
sus antecesores). Pero en los grupos sociales donde la persona es el resultado de sus logro personales, (y esto corresponde a los que se plantea en
la sociedad burguesa), la atribuci n por origen deba no existir. La segunda pieza de la respuesta de Stolcke se bas en el seguimiento de las
teoras biolgicas de fines del siglo pasado que sirvieron de base para
legitimar las desigualdades sociales. Es durante eos aos que la consolidacin de la sociedad de clases, la creciente miseria de las masas, y el
aumento de las militancias obreras ofrecieron un profundo efecto sobre
las ideologas dominantes. "La burgues a ya no poda justificar las desigualdades sociales en los meros trminos de una tica de abstinencia y
del esfuerzo, es decir en trminos de desempeo personal, porque esos
atributos no parec an explicar ya el xito de la propia burgues a".
(Stolcke. 1984: 16-22). Con las cada vez ms frecuentes teoras de la
superioridad biol gica burguesa, el control econmico, poltico y social
de este grupo se interpret desde otro ngulo. Empez a verse como
resultado de la selecci n natural, y por consiguiente la gente crey que
esta superioridad era transmitida gent icamente. Esto facilit no solo
el mantenimiento de las relaciones colonialistas, sino que las jerarquas
sociales, racistas y sexuales se mantuvieran al interior de los pases
(Stolcke. 1984: 18). La tercera y ltima pieza de la respuesta de Stolcke
muestra el importante papel que juega la mujer y la familia en este contexto. Por un lado insiste la autora, en que la sociedad occidental se han
distorcionando los usos de palabras como heredar, poder y/o bienes mate-
106
riales, con heredar rasgos gen ticos y de carcter entre parientes. Han
sido sobre todo los antroplogos a travs de diversos estudios de parentesco quienes han mostrado como no siempre los lazos familiares se
establecen por lazos biol gicos, (tal como se seal en la primera parte
de este trabajo), por consiguiente, atribuir prerrogativas especiales a los
"parientes" no se debe siempre a una relacin biolgica sino ms bien
21
a una relacin social . "En efecto la formulaci n de las relaciones sociales en trminos biolgicos es un mecanismo ideolgico para conver tir
las relaciones sociales en hechos naturales y por lo tanto inmutables"
(Sahlins. 1973).
La visin del mundo, antes descrita, donde las desigualdades sociales
y las herencias econmicas se intepretan a partir de leyes naturales, permite entender los motivos por los cuales el matrimonio mongamo se
constituy en la pieza fundamental para que la reproduccin se siguiera
estableciendo entre iguales socialmente y tambin genticamente. "El
mantenimiento de la supremac a de clase requiere del matrimonio endgamo como ya se vio y del control de la sexualidad de las mujeres".
Teniendo en cuenta que es la mujer la que pare sus hijos, al asegurar
que esos hijos sean biolgicamente del marido, requiere que ste tenga
derecho exclusivo a la sex ualidad y a la capacidad procreadora de su
esposa (esto lo legitima el matrimonio mongamo). Como indic hace
mucho tiempo Bachofen: "La maternidad es un hecho natural en tanto
que la paternidad es siempre social. La paternidad requiere para ser visible, mecanismos sociales, mientras que la maternidad es indiscutible"
(Stolcke. 1984: 19).
La anterior cita permite concluir, tal como ya lo hizo Verena Stolcke
en el art culo antes mencionado, que la importancia de imponer fidelidad sexual a la mujer en el matrimonio monogmico de nuestra sociedad, se debi a querer evitar la bastarda, pues tal hecho era entendido
como una "bastarda biolgica" que implicaba una gran amenaza para
el dominio de clase (Stolcke. 1984: 20). Para prevenir la posibilidad de
"bastardos sociales" se asigna el hogar a la mujer como lugar donde por
naturaleza debe permanecer (Stolcke. 1984: 21). De esta manera se previene que tenga contactos con otros hombres y se logra que sea ms
fcilmente controlada por los representantes del sexo masculino en la
22
familia como su padre, esposo o hermano.
21. Esto fue bastante evidente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. En Latinoamrica
se manifest a trav s de teoras como el positivismo y adems el Darwinismo social se vio
claramente manif iesto en las grandes campaas para atraer inmigrantes europeos principalmente de los pases nrdicos. En esta poca se relacionaba adelanto tcnico con color de la piel. Nicols Snchez Albornoz. The population of Latinoamrica A Hitorv. Pg. 148.
29. La importancia de la virginidad y de la monogamia de la mujer de los sectores dominantes
est bastante bien ejemplificado en el estudio llevado a cabo por Verena Stolcke sobre la
Cuba esclavista del siglo XIX: Marriage clan and colour in nineteenth century Cuba
107
Pero bueno, si se presentaron cambios en el siglo pasado que propendian por la libertad e igualdad del individuo, por qu la mayora de
las mujeres aceptaron tal subordinacin?. Es conveniente en este moento recordar varios aspectos que han sido mencionados en este trabajo: 1) a las mujeres les presentaron la maternidad y las funciones relacionadas
con este hecho como naturales, esto se hizo tanto por la sociedad como
por la religin cat lica. Por consiguiente su mxima gratificacin deba ser
la de lograr que su hogar fuera feliz y que sus hijos estuvieran en las
mejores condiciones. 2) El trabajo domstico con el desarrollo del
capitalismo fue subvalorado. Esto facilit que la mujer se sin sintiera m s
dependiente del hombre, y que se reforzara su sentimiento de
23
inferioridad . 3) Estudios realizados en EE. UU. y Europa sobre la
situacin de las mujeres de las clases dominantes durante la poca, han
mostrado como igualmente desde el rea de la salud se reforz la imagen de la mujer dbil, enfermiza, y sin capacidades intelectuales. Adems, a partir de la teora de Darwin, se lleg a plantear que en la escala
de la evolucin sealada por l, se encontraban en la cspide los hombres protestantes blancos de origen anglo-sajn. De ah para abajo venan
los esclavos, los judos, los italianos, etc., on los negros, las mujeres y los
ancianos en la escala ms baja; y de acuerdo a estas interpretaciones estos
dos ltimos grupos en algunos casos tendan a no cambiar y hasta a
devolverse en el proceso de evolucin (Enrenreich and English. 1983:
24
124) . Aunque no existen posiblemente investigaciones histricas que
muestren que en Latinoamrica existieron el mismo tipo de interpretaciones durante la poca sobre la mujer, por lo menos se plantea
la inquietud para abrir nuevos campos de estudio. 4) Finalmente, (y de
nuevo esto ocurri en Europa y EE. UU. durante el siglo pasado, no se
sabe si se extendi a nuestro subcontinente), otra forma de lograr que
las mujeres aceptaran su vida "asexuada" fue re alizando cliteroctom as
(o extirpacin del cltoris) y castraciones (extirpacin de los ovarios)
para curarlas de sus enfermedades, al igual que para evitar algunas de las
"desviaciones" de la poca como la masturbacin, ninfomana, y el desarrollo excesivo del rgano (Enrenreich and English. 1973: 123).
108
ral, permiti que se fueran abonando las condiciones para que ellas
cuestionaran su subordinacin. Se cree que pudieron iniciar la lucha por
sus derechos debido a que ya habi'an resuelto sus necesidades bsicas y
porque estaban ms al tanto del pensamiento burgus.
Qu pas en el caso de los sectores ms pobres de la sociedad? Desafortunadamente al respecto se cuenta con menos informaci n, pero
aunque las mujeres vivan la misma subordinacin en la sociedad patriarcal, la funci n que cumplieron ellas y sus familias durante el per odo fue diferente a la de los sectores dominantes.
En primer lugar para las mujeres de clases trabajadoras el realizar labores extra-domsticas no fue nada nuevo. Muchas de ellas venan trabajando desde antes que se implantara el capitalismo fuera del hogar; pero
a diferencia de los hombres, el trabajo extra-domstico no fue percibido
como su funci n primordial sino que predominaron las labores domsticas y las de reproduccin.
En segundo lugar, la familia y el matrimonio existieron entre estos
sectores de la poblacin igualmente desde antes del capitalismo, pero
bajo circunstancias diferentes a las de los sectores dominantes. Por un
lado aunque el matrimonio fue una instituci n, que les implic altos
gastos, en ciertos casos lo hicieron por creencias personales y/o porque
les facilit el tener acceso a ciertos derechos dado que el estado respaldaba esta instituci n. Por el otro, la familia fue una institucin importante durante la poca pero son muy pocos los estudios que existen pa ra tener una visi n clara sobre los varios tipos de familia que existieron
y como se vieron afectadas por los cambios pol ticos, econ micos, sociles y culturales durante esos aos (Vaughan. 1979: 66).
En tercer lugar, si durante la poca se insisti en educar a ambos
sexos de las clases trabajadoras fue por motivos diferentes a los de los
sectores dominantes. Se buscaba que se desarrollaran hbitos entre
los trabajadores que estuvieran acordes con el desarrollo del capitalismo
durante esos aos: puntualidad, obediencia a la autoridad, amor al tra bajo y patriotismo (Enrenreich and English. 1973: 107). Por lo tanto el
inters era preparar mejor la fuerza de trabajo, y facilitar su control,
esto para beneficio de la naciente burguesa. En este caso les interesaba
igualmente que las mujeres educndose en las escuelas o centros de capacitacin, sirvieran de medios para la transmisin de nuevos valores en
la familia.
Por ltimo, se puede plantear tentativamente en Amrica Latina
una diferencia a nivel de los problemas de la salud entre los dos grupos
109
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111
112
4. Parece ser adems un rasgo tipolgico bastante difundido entre las lenguas de Colombia,
no siempre identificado por quienes las han estudiado, por tratarse de algo ajeno a las lenguas
romances. Para su descripcin en otra lengua Tukano ver J. KAYE (1970): The dma-no verb:
problems in semntica, syntax and phonology, University microfilms, Anna Arbor, Michigan
113
nocimiento de lo enunciado que manifiesta el locutor frente a su inter locutor; (iv) el nico morfema cuya ausencia no afectara la integridad
de la construccin es el aspectual -doku- que refiere al carcter habitual
de la accin descrita. Es la categora expresada por los morfemas que
remite a la relacin interlocutiva, el objeto de esta presentaci n,
El hablante tatuyo debe expresar el modo como ha accedido al conocimiento de aquello que est enunciando cuando, a su juicio, esto
existe o ha existido realmente. En el ejemplo ( 1 ) est diciendo adems:
'dizque...'. El hispano-hablante dispone, como el tatuyo, de una forma
para indicar que habla de algo que le han contado. Sin embargo, mientras
que en espaol es opcional expresar el carcter citativo a que refiere
'dizque', la estructura gramatical del tatuyo impone al hablante la seleccin, dentro de un pequeo paradigma, de una marca que remite a la
categora que llamaremos modalidad cognoscitiva. Fuera del enfoque
de esta modalidad se sitan lgicamente la formulacin de hiptesis, la
manifestacin de deseos y rdenes, todo aquello que se contempla
como virtualidad.
Todos los verbos ya sea que expresen acciones, procesos, estados
se conjugan segn esta modalidad. Por ejemplo, para formas equivalentes
5
a 'l dice / l dijo', la lengua ofrece las siguientes posibilidades:
5 La primera lnea presenta la estructura morfolgica, la segunda la pronunciacin algo simplificada. Por comodidad, s lo se marcan los tonos en las unidades lexicales, donde juegan papel
distintivo.
114
6.
Pronunciaci n: /migaklp& rrr f k til ; (a) es un ejemplo de sintagma verbal fuera del
alcance de la modalidad cognoscitiva, por tratarse de una forma permisiva.
7.
115
'A mi manera de ver, hay que pulir de ambos lados' dice la madre pedaqoga al corregir a la hija, quien no se conforma a las normas tradiciona les, pues slo pule el lado externo del soporte en cermica que est
fabricando. Es ste el modo normativo de las descripciones tecnolgicas
que hemos recopilado.
||) modalidad de no-visibilidad (morfema -k4-): el enunciador no es
testigo visual, sino que sabe de lo enunciado por otros medios sensoriales. El significado mismo de esta modalidad restringe su uso a fen menos que admiten la posibilidad de ser visibles o no y que, al no serlo,
pueden an conocerse por otros medios, preferencialmente auditivos.
As, verbos como 'o r' p- y 'ver' ttfv- rechazan esta modalidad (*pk4-bi 'oigo que l oye', *tih4-ki --bi 'oigo que l ve' se dira n "hablando
como loco" comentaba un tatuyo). Un acontecimiento puede ser no vi
sible por estar fuera del campo visual del locutor o por su naturaleza
misma. La forma verbal (2b) puede ser suscitada por situaciones en que
lo oigo decir sin verlo porque: estoy de espaldas / estoy en la casa y l
est fuera / es de noche / oigo una grabacin de su voz. Un fenmeno
natural como 'tronar' se enuncia con el radical verbal p- 'golpear' y
la marca -kt- si no va acompaado de relmpago (5a), con -<p- en el caso
contrario (5b); si slo se ve el resplandor se construye el enunciado con
el radical yb- relampaguear' (5c), que rechaza evidentemente el morfema -k i - (5d) (el nombre b4p refiere tanto al rayo como al trueno):
(5a)
(5b)
(5c)
(5d)
116
8 La inferencia se marca por la combinacin del morfema -yu- 'indirecto' con un paradigma
desinencial que representamos con -pi, donde la vocal -i establece concordancia con un sujeto
'masculino'; seri'a -po si fuera 'femenino'.
9. Para distinguirla de la inferencia, se sufija a los morfemas -yu-pa-el ndice que concuerda
con la clase nominal del referente en posicin de sujeto, que aqu representamos por-*
'masculino' (ver ejemplo (1) para 'femenino').
117
118
La modalidad indirecta tambin es compatible con las formas de segunda persona: el locutor infiere algo a partir de la actitud, la apariencia
de su interlocutor; le repite algo que ha oido decir de l.
? * * * *
119
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1 Las excavaciones en "El Muel le" fueron realizadas por Hildur Zea y el autor de este artculo, as
que a ella tambin le corresponden los mritos que ellas puedan tener. Debe mencionarle que el
sitio fue ubicado por el arquelogo Alvaro Botiva quien gentilmente nos cedi la oportunid ad de
excavarlo, y que el tambin arquelogo Gerardo Ardila nos brind una generosa ayuda con el
nlisis del material Iftico. As i mismo, el autor est agradecido con Ana Mar a Falchetti por sus
estimulantes comentarios y cr ticas sobre este artculo.
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ment predominante en la decoracin, con tcnicas y motivos que recuerdan tradiciones del norte de Colombia y Venezuela as como de los
Llanos Orientales, en contraste con la decoracin casi siempre incisa de la
cermica Herrera relacionada ms bien con aspectos de algunas tradiciones caractersticas del Valle del Magdalena. Debe anotarse, as mismo,
que el tamao del rea ocupada por los muiscas fue al menos cuatro
veces ms grande que la que se puede asignar al perodo anterior y que
la prctica econmica ms notable durante el Perodo Herrera parece
haber sido la evaporacin de aguasal, mientras que los muiscas de "El
Muelle" probablemente no conocieron la explotacin de fuentes de
agua salobre y ms bien tuvieron una econom a orientada a la agricultura,
especialmente de maz.
Estas diferencias y similitudes con respecto a los dos perodos agroalfareros del Altiplano en pocas precolombinas, se unen a evidencias establecidas para otros lugares de la Cordillera Oriental de Colombia. En
lo que toca a pautas de poblamiento, por ejemplo, parece claro que los
indgenas del Perodo Herrera ten an asentamientos a campo abierto,
como en "El Muelle", los cual es en algunas ocasiones podan llegar a
tener hasta cinco hectreas de extensin (cf. Crdale, 1981: 158), es decir
comparables al asentamiento muisca investigado por nosotros. Por su
parte, los muiscas ocupaban aldeas tambin a campo abierto, pero en
general se trata de asentamientos ms grandes (cf. Crdale, 1981b: 16-17
y Castillo, 1984) y, sobre todo, mucho ms abundantes, como se
desprende de la informacin disponible sobre varias prospecciones en
amplias reas del altiplano que han dado cuenta de numerosos sitios
muiscas pero de ningn, o muy pocos, indicios de ocupacin Herrera
(vase, por ejemplo, Falchetti, 1975; Castillo, 1984 y S enz, 1986).
Durante ambos perodos parece haber sido comn el uso de abrigos
rocosos. Para el perodo Herrera se habla de su utilizacin como refugios temporales durante expediciones de caza o recoleccin (Crdale,
1981b: 12 y Ardila, 1984: 34), mientras que el hallazgo de loza muisca
en algunos de los abrigos investigados (Correal y van der Hammen, 1977)
permite suponer que stos se siguieron aprovechando hasta el momento
de la conquista, si bien muchas veces el tipo de cermica reportada (fragmentos de copas Fina-pintadas, por ejemplo) da pie para pensar que se
les pudo usar como sitos ceremoniales.
Los desarrollos agrcolas logrados en ambos perodos parecen diferir
al menos cuantitativamente, aunque rasgos comunes se puedan identifi a
car a nivel del conocimiento de maz y tubrculos, as como del acceso
productos de tierra templada. Para el Perodo Herrera, resulta posible
saber de prcticas de cultivo gracias a estudios de polen excavado en si-
129
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1
- Esta generalizacin no puede extenderse a Boyac , dado que tanto para Tunja (Castillo,
1984) como para la Sierra Nevada del Cocuy (Osborn, 1985) se discute la posible asociacin
entre cermica Herrera y construcciones megalfticas.
131
Quisiramos agregar, por ltimo, una observacin al margen con respecto a esta posibilidad. En caso de comprobarse el advenimiento de
grupos invasores al Altiplano, acontecimiento que posiblemente ocurri
hacia los siglos IX o X de nuestra Era, sera posible plantear su origen
comn con respecto al de las sociedades que ocupaban la Serrana de
Mrida, y parte de los Llanos Orientales y Costa Atlntica Venezolana.
Sabemos, efectivamente, que al momento de la invasin espaola, los
indgenas de la Cordillera Oriental de Colombia y la Serrana de Mrida
compartan similitudes que trascendan parecidos formales en su cermica, particularmente en lo que toca a pautas de organizaci n social,
patrn de poblamiento, ritos en pramos y lagunas, as como posiblemente filiacin lingstica (Wagner, 1979 y Osborn, 1985). Adems,
parece claro que muchos aspectos de la ideolog a muisca recuerdan
aspectos propios de las tierras bajas del oriente, como es el caso del tradicional consumo de yopo (Anadenanthera peregrina) en ceremonias
adivinatorias, el rol de las aves de plumera del Casanare en las ceremonias chamnicas, la identificaci n de los lderes religiosos con felinos y
la costumbre de hacer enterramientos al interior de las viviendas.
Estos vnculos con los Llanos por parte de grupos chibchas andinos son especialmente claros en lo que toca a los cacicazgos laches de
la Sierra Nevada del Cocuy y las comunidades muiscas del bajo Valle
de Tenza, Guatavita y Tota. Los primeros mantenan estrechos lazos
de intercambio y "amistad" con las comunidades de Tmara y Tecas quir pertenecientes a la familia lingstica chibcha y las cuales dominaban el piedemonte, as como con grupos achaguas y caquet os
(Osborn. 1985 y Langebaek, 1985b). Los segundos, por su parte, mantenan dominio sobre diversas pequeas comunidades teguas que, auncuando por su lenguaje relacionadas con los cacicazgos muiscas de tierras altas, tenan una economa tpicamente llanera, con el cultivo de
yopo, algodn, man y totumos, parte de los cuales llegaban a manos de
los habitantes de los poblados valles de tierra fra a travs de redes de
intercambio y pautas de "tributo" y redist ribuci n (Langebaek, 1985).
Sin compartir del todo la asociacin que muchas veces se pretende
establecer entre tradiciones cer micas, familias lingsticas y filiaciones
tnicas, pensamos que los datos expuestos en este art culo permiten
plantear interrogantes sobre el posible origen de los grupos humanos
que ocupaban la Cordillera Oriental en el siglo XVI. Tanto los Llanos
Orientales como la Costa Atlntica fueron escenario ya desde siglos
antes de nuestra Era de diversas tradiciones de cermica pintada, as
como marco geogrfico de grupos tanto de familia lingstica Chibcha
como Arawak, ambas con notable influencia sobre nuestros Andes
Orientales. Algn da, quizs, sea posible concebir el desplazamiento de
132
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las Cmaras Provinciales para disponer todo lo relacionado con resguardos de ndfgenas en su jurisdiccin. Se facilitaba as que fuesen los ms
directos interesados, es decir, quienes regan en las cmaras de provincias, los que pusieran en marcha las medidas que en tal materia les resultaran ms convenientes. Lo que sucedi lo ejemplifica el caso del Tolima, regin donde a pesar de los sitemticos ataques a que se ha sometido
el resguardo ha logrado sobrevivir hasta nuestros das.
Las leyes del extinguido Estado del Tolima, reflejaban la lucha de
intereses, que se traduc a en una sucesin de medidas contradictorias.
De tal forma, el 6 de febrero de 1863 se dict en dicho Estado una ley
que prohiba la reparticin de terrenos de resguardo, exceptuando el
caso de que as fuese solicitado por alguno de sus habitantes. Es ms,
esta disposicin fue derogada con otra en 1869 y ya en 1876, mediante
ley fechada el 6 de diciembre, se dispuso que los resguardos de indgenas fueran inmediatamente repartidos. Con ese fin el Poder Ejecutivo
dictara las disposiciones convenientes procurando que las operaciones
quedaran terminadas antes de un ao. Hay testimonios de que en 1889,
los indgenas de Natagaima se estaban organizando con el fin de recuperar sus tierras. La Prefectura del Guamo orden entonces al alcalde que
amparara a los nuevos dueos, disolviera las reuniones de indgenas y si
fuese el caso recurriera a la gendarmera del Guamo.
En 1850, los liberales radicales, voceros de las fuerzas progresistas
de la poca toman el poder e intentan poner fin a la economa heredada
de la colonia. Entre quienes propugnaban por el cambio se encontraban
comerciantes, artesanos, pequeos propietarios y esclavos que hac an
2
frente al sector de los grandes propietarios.
Entre las medidas que se tomaron encontramos la de la disoluci n
del resguardo. El carcter de dicha institucin se opona a las metas propuestas por la coalicin en el poder. La posesin forzosa de la tierra, la
institucin misma, hac an del resguardo una economa cerrada, autosuficiente, que limitaba el mercado del trabajo y restringa la participa-
137
cin del consumo de sus habitantes, lo que no favoreca el desarrollo comercial ni manufacturero. La producci n agrcola del resguardo sometida a tcnicas de explotaci n tradicionales y a la sobreexplotacin de las
parcelas incida en el rpido agotamiento de las tierras, al fraccionamiento excesivo y en general a la baja productivi dad y capacidad competitiva en el mercado. Aunque el buen funcionamiento del resguardo significaba que un considerable nmero de pequeos agricultores se entregaran protegidos a la explotacin de sus parcelas y no tomaran parte en
el mercado de mano de obra, privando en buena medida de este recurso
a la economa libre-individualista, constitua de hecho una reserva de la
misma. Pero de otra parte, su buen funcionamiento era un medio aunque no siempre efectivo de frenar los ataques de las haciendas vecinas,
conteniendo en algo su expansin, puesto que tericamente el indio no
poda vender su tierra, e impidiendo se absorviera totalmente su mano
de obra con sujecin a la tierra.
Las condiciones de desarrollo del pa s (que no es el caso analizar
aqu) no permitieron obtener los resultados esperados. Lo que sucedi
con los indgenas y sus resguardos, da una dea de los logros de tales medidas y nos lo relatan dos testigos de la poca:
"autorizados para enajenar sus resguardos en 1858, inmediatamente los vendieron a vil precio a los gamonales de sus pueblos, los indgenas se convirtieron en
peones de jornal, con un salario de cinco a diez centavos por da, escasearon y
encarecieron los vveres, las tierras de labor fueron convertidas en dehesas de
ganado, y los restos de la raza poseedora siglos atrs de estas regiones se dispersaron en busca de mejor salario a las tierras calientes en donde tampoco ha mejorado su triste condicin. Al menos sin embargo, ha contribuido a la fundacin
de esas haciendas notables..." (Nieto Arteta: 1942: 172. Palabras de Salvador
Camacho Roldn).
138
"En el Cauca, la presin sobre los resguardos se acentu a fines del siglo pasado
con la decadencia de la aristocracia tradicional (basada en la servidumbre, la
esclavitud y la propiedad rural improductiva) y el surgimiento de una clase
agraria y comercial de espritu emprendedor, colonizador y expansionista".
(Castillo Crdenas. 1973: XVI).
La situacin se torn an ms grave cuando se menguaron significativamente los ingresos departamentales a raz de la reorganizacin poltico-administrativa ocurrida a principios de siglo. El cuerpo territorial
del Gran Cauca se dividi para dar nacimiento a dos departamentos: en
la regin que le correspondi al actual departamento del Valle, exist a
un sector social progresista que invirti principalmente en cultivos intensivos como la caa de azcar y en el comercio en general. En esta
zona el resguardo de indios sucum bi. Caso contrario ocurrira con el
ahora nuevo departamento del Cauca, donde se concentraba el mayor
nmero de resguardos y el sector ms aristocrtico de la sociedad colombiana. All, las pobres condiciones del mercado y las precarias vas
de comunicac in incidieron con fuerza para que la econom a departamental se sostuviera con base en la gran hacienda de tipo tradicional.
139
Las disposiciones que se tomaron durante la dictadura de Rafael Reyes (1904-1909) para lograr la disolucin definitiva del resguardo, coincidieron no slo con la mencionada presin de las haciendas sobre tierras de resguardo, sino adems, con el impulso que tomaron las obras
pblicas y con el inicio del despegue industrial favorecido por medidas
proteccionistas, convirtindose entonces en nuevos sectores econmicos
que demandaban buena cantidad de mano de obra.
Los documentos existentes sobre la dcada del diez dan cuenta de
los ataques sistemticos a que fueron sometidos los resguardos de la regin centro y sur-occidente del pas. En el Huila en 1910, se anunci
la pblica subasta de terrenos que los indgenas del Cagun reclamaban
como suyos. Ni el supuesto ejecutante ni el ejecutado, en el lo que determinaba la subasta, eran indgenas. El resguardo no se haba extinguido como aseguraban quienes llamaban a la subasta aquellas tierras,
opinaban sus habitantes, no haban salido nunca de sus manos; todo era
un fraude. Los indgenas de los resguardos de San Antonio de Fortalecillas, San Andrs de los Dujos y San Roque del Cagun, denunciaban
las amenazas e intimidaciones que reciban de manos de los "blancos
aspirantes a las tierras" quienes los trataban como "bestias feroces",
les Quemaban sus ranchos y sus cosechas. Pedan a la Asamblea Nacio-
3.
Caso similar ocurrira con la divisi n del Tolima Grande, que dio origen a los actuales
departamentos del Huila y Tolima. All tambin las condiciones de mercado y de vas de
comunicaci n eran tan precarias como las del Cauca y la economa departamental se apo y
en la gran hacienda de ganadera intensiva.
"Don Ignacio Mu oz, el dueo de la hacienda San Isidro y patr n de Quintn Lame y de
sus padres, fue uno de los principales exponentes de este nuevo tipo de hombre... lleg a
imponerse hasta ser el hombre m s rico de todo el Cauca... en tier ras propias de ganadera lleg a tener 30.000. Slo en la regi n e Purac y San Isidro descuaj 11.000 hect reas... La barrera principal que se opona a la inconmensurable capacidad de acci n y al
espritu expansionista de hacendados como Don Ignacio eran los resguardos. Su reparticin se convirti entonces en una exigencia del progreso". (Castillo Crdenas. 1973: XVI).
140
nal un defensor que recuperara lo que hasta ahora se les haba arrebatado y
que evitara los continuos atropellos y explotacin de parte de los ms
fuertes. Ellos, los indgenas, estaban dispuestos a pagar de su propio
pecunio los honorarios de este funcionario. (A.N.R. Mingob: 60, 492,493).
Entre los repartimientos que se efectuaron por aquella poca y que sirve
como ejemplo del procedimiento que se sigui, se encuentra el del Valle del
Sibundoy en 1911:
"Sin juicios ni presentacin de ttulos, slo por medio de un simple decreto, se
entregan mil fanegadas para fundar una escuela de misioneros en Sibundoy;
trescientas a cada una de las poblaciones de Santiago, San Andrs, Sibundoy,
San Francisco y Sucre; cien fanegadas a la Beneficencia de cada uno de estos
pueblos; cincuenta fanegadas para cada huerto modelo dirigido por los hermanos Maristas, y DOS HECTREAS a cada indio... (Friede. 1976: 108).
141
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En vista de la grave situacin de orden pblico creada por los habi tantes de los resguardos del Cauca, quienes pretendan establecer su
propio gobierno, que se enfrentara con el de los blancos, el gobierno
seccional expone al central la necesidad de pedir ante el Congreso la expedicin de una ley que ordenase el reparto de las tierras de parcialidades como medio de establecer la normalidad en la regin y dentro de la
misma legalidad. Esta reparticin debera hacerse,
"proporcionalmente al nmero de individuos de cada tribu o parcialidad, y no
sobre lo que cada uno est usufructuando, para que la distribucin sea equitativa
y no favorezca a los ms fuertes contra los ms dbiles. Con ello, adems de
prevenir el funesto sistema de las sediciones que sori"na amenaza permanente
contra el orden pblico, se conseguir eliminar del pas una legislacin forzada
y hasta cierto punto ilegal, como es la de los indgenas en sus resguardos dentro
de la legislacin general de la repblica". (A.N.R. Mingob: 131, 295, 1919).
En ese mismo ao, 1919, se vuelve a ordenar el censo de indios, mediante la ley 104. Se dan cuatro meses de plazo para la elaboracin del
plan de repatimiento y se imponen multas a los empleados que no adelanten prontamente la diligencia. Mediante el art culo 11, se impone la
143
5 La acumulaci n de divisas aumentada por la guerra permiti un grado superior de importaciones entre 1918 y 1920 y un crecimiento mayor de stas con respecto a las exportaciones. Es evidente que la base industrial del pas no era lo suficientemente potente para
responder a la mayor demdnda originada por los precios del caf... Con la coyuntura de
la guerra no slo la industria pudo trabajar a plena capacidad para copar el mercado aban donado por las manufacturas extranjeras sino que, adems, este mercado se aument en la
medida en que al ampliarse la base industrial creci el empleo en este sector y en consecuencia el ingreso nacional. (Tirado M. 1975: 212).
144
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fructuando lo vendi do. Y aunque los ind genas expusieron ante el Estado
del Tolima su desacuerdo con el reparto, ste se efectu. Muchos
vendieron ms tarde y de all que el descontento se hizo mayor. Este
descontento lo aprovechan ahora los ms vivos infundiendo falsas esperanzas de recuperar sus tierras. Por eso se explica que en este municipio
se efecten constantemente reuniones que fomentan el odio de las razas
y que puede provocar una rebelin "como con la que amenazaba Quintn
Lama". Los indios andan predispuestos contra los "blancos" porque estos
hoy disfrutan de las tierras de su antiguo resguardo. El gobernador aade
que slo se ha cumplido la ley inexorable "segn la cual cuando se
sitan en un mismo terreno dos razas diferentes la ms fuerte absor-ve la
ms dbil". (A.N.R. Mingob: 143, 541-543, 1920)
Reconoce que en el nimo de los indios influyen los abusos de los
cuales en tiempos remotos fueron vctimas pero que hoy da se les considera como cualquier otro ciudadano, otorg ndoles las mismas garan6
tas. (A.N.R. Mingob: 143, 541 -543, 1920).
La polmica que se origin y se mantuvo da una dea de los trminos en que se debat a la suerte de los indgenas y de sus resguardos,
cuando se recurra a las vaslegales y se peda al gobierno central proteccin. A las concepciones expuestas por el alcalde de Natagaima, se contrapone el punto de vista de los indgenas interesados, quienes resuelven
entrar en el debate verbal, manifestando:
"el seor gobernador no est obrando con la justicia por qu niega que no hay
comunidad de indgenas a tiempo que hay ms o menos veinte fracciones y en
cada fraccin no menos de cuatrocientos indgenas y como la comunidad o
parcialidad la constituyen ios indios y no los terrenos, claro es que interpretan mal,
porque les conviene; pues seor ministro no es verdad que al decir asamblea,
concejo, colegio, ejrcito, etc., etc. ste lo constituyen los empleados que se
renen en un saln, los colegiales en un local y los hombres en gran nmero
reunidos con sus armas?". (A.N.R. Mingob: 143, 546, 1920).
146
147
os propietarios y grandes haciendas. Los comuneros que haban quedado atrapados con sus ranchos y parcelas dentro de las haciendas, haban accedido a firmar documentos que los acreditaban como simples
arrendatarios, a fin de que se les permitiera permanecer all sin ms problemas. Esos documentos fueron exhibidos por los hacendados como
prueba de su posesin legal.
Ms tarde, los efectos amenazantes de la ley 19, cederan, cuando
fue admitida la demanda por inexequibilidad presentada por Lame y
Jos Gonzalo Snchez. Los indgenas haban llegado a opinar que la ley
era impracticable puesto que los terrenos usufructuados por los resguardos
se hallaban confundidos con centenares de lotes vendidos a "blancos".
Hubo casos como el del resguardo de Bocaneme Viej o (Mariquita) el cual
al parecer, acogindose a dicha ley por conducto de su gobernador pidi
la divisin de sus tierras. Pero haba que repartir el resguardo entre 1.137
familias indgenas a las que se vinieron a sumar cuarenta y cinco
peticiones de extraos que esperaban se excluyeran sus lotes situados
dentro del resguardo, pues stos haban pasado a ser propiedad privada.
Este tipo de peticiones fue aumentando y an a fines de 1930 no se
haba podido adelantar la diligencia (A.N.R. Mingob: 967,408).
Reinaba por aquella poca, adems, una gran confusin legal respec to
a los resguardos y sus habitantes, circunstancia que fue aprovechada por
gentes que se dedicaron a comprar terrenos y derechos dentro de las
parcialidades. La defensa de los resguardos, aunque desesperada, se
mantuvo en trminos generales dentro de las vas puramente legales. Lo
que se viva lo atestiguan documentos provenientes de varios sitios del
pas, pero principalmente del Cauca,Nari o, Huila y Tolima, departamentos donde se encontra ba el mayor nmero de resguardos y que
tuvieron contacto directo o indirecto con el movimiento lamista. Co rresponde a esta situacin la respuesta que diera el alcalde de Natagaima
ante requerimientos del Ministerio de Gobierno, respecto a una queja
que elevaron los indgenas de Tinajas (Tolima), Al margen del acuse de
recibo manifiesta que los memorialistas no son indgenas sino que "se
trata de gente perfectamente racional" como puede deducirse de sus
caractersticas fsicas. (A.N.R. Mingob: 979, 227 - 1929). Lejos de aclararse, el problema del indio y de sus resguardos, se volva ms incierto al
depender de definiciones legales y de otro orden con todas sus implicaciones o de argumentos como el aqu expuesto.
La mencionada divisin del movimiento fue un elemento ms que
rest tranquilidad a la vida de los habitantes de parcialidades del centro
Y sur-occidente. Ella se manifest abiertamente con motivo de las elecciones de 1930. Los resguardos del sur del Tolima se dividieron entre
148
los que apoyaron al partido comunista, guiados por Jos Gonzalo Snches y los que segua a Lame, quien en esta oportunidad apoy al partido conservador. Pero los dos sectores que apoyaban fuerzas opuestas
a la postre sufriran iguales consecuencias, teniendo que enfrentar hechos violentos que costaran muchas vidas entre los comuneros: dieciocho muertos y varios heridos en Coyaima entre quienes seguan a
Snchez y diecisiete muertos y ms de treinta heridos entre las filas de
Lame, cuando San Jos de Indias fue asaltada y quemada antes de las
elecciones.
La intranquilidad que se haba venido apoderando del campo colombiano, era el preludio de lo que ms tarde se conocera como la poca de la violencia. Durante los primeros aos de la dcada del treinta
hubo varias personas que pedan amparo desde pueblos donde su filiacin poltica era minoritaria, como fue el caso de Natagaima. (A.N.R.
Mingob: 314, 513 - 1931). La zozobra volvi a crecer en el Cauca don de los indios, orientados por Jos Gonzalo Snchez, segn informes del
gobernador:
"han tenido reuniones... hasta de trescientos individuos que les piden contribuciones... para hacer fondos para una guerra que tendr por objeto principal matar a
los propietarios de las haciendas y repartirse la tierra... casi todos los indgenas de
Paniquit, Campoalegre, Palac y Jevil han entrado al movimiento". (A.N.R.
Mingob.: 306,554- 1931).
CONCLUSIONES
El sector indgena de resguardos, dentro de la amplia aplicacin
comnmente dada al trmino indgenas, es entre los diversos grupos
prehispnicos, el que ha sostenido ms estrecha relacin con la sociedad
dominante y por ende, sobre el cual ha recado con mayor fuerza las
consecuencias de las vicisitudes vividas a nivel nacional. Encontramos
149
150
151
BIBLIOGRAFA
Archivo Nacional Repblica (A.N.R.)
Castillo Crdenas, Gonzalo
1971 Manuel Quintn Lame: Luchador e intelectual indgena del siglo XX. En: En defensa de
mi raza, por Manuel Quintn Lam. Bogot, Rosca de Investigacin y accin social. Friede, Juan
1976 El indio en lucha por la tierra. Historia de los resguardos del macizo central colombiano,
3a. ed. Bogot, Punta de Lanza. Lame Chantre, Majuel Quintn
1971 En defensa de mi raza. Bogot, Rosca de investigacin y accin social.
Nieto Arteta, Luis Eduardo
"
1942 Economa y cultura en la historia de Colombia. Bogot, Editorial Centro. Tello,
Piedad Luca
1982 Vida y lucha de Manuel Quintn Lame. Tesis. Bogot, Universidad de los Andti.
Tirado Meja, Alvaro
1975 Introduccin a la historia econmica de Colombia. Medelln, La Carreta.
152
RESEAS BIBLIOGRFICAS
Chaves Chamorro, Milciades
1985 Trayectoria de la antropologa colombiana. Bogot , Editorial
Guadalupe.
Durante los ltimos aos se ha despertado un creciente inters en la
comunidad antropol gica latinoamericana por auscultar su propia historia, generalmente omitida o desfigurada como una mera rplica del acaecer antropol gico metropolitano. En esta perspectiva, han sido publicados recientemente varios artculos y trabajos mayores, redactados en su
mayora por antroplogos de promociones profesionales relativamente
recientes.
El trabajo que nos ofrece el profesor Milciades Chaves tiene, en este
contexto, un notable inters ya que se trata no solamente de una de las
figuras ms sobresalientes de la antropologa colombiana contempornea sino tambi n de un testigo excepcional de su desarrollo en los ltimos cuarenta aos, como quiera que form parte de la segunda promocin de etnlogos graduados por Paul Rivet, en el Instituto Etnolgico
Nacional, durante el ao de 1943.
Chaves adopta dos lneas de anlisis que intercala y retoma continuamente. Por una parte destaca el contexto social y poltico que da gnesis y fundamenta durante el perodo 1930 -1960 la praxis antropol gica, mientras que por otro lado presenta el proceso de institucionalizacin de esta disciplina con la conformacin del Instituto Etnolgico Nacional en 1941, en el mbito de la Normal Superior, destacando sus
principales protagonistas y obras de investigacin durante el lapso 19411960.
El autor toma partido por una "historia liberal" contempor nea del
pas. Segn su pensamiento, el liberalismo moderniz sobre todo durante el Gobierno de Alfonso Lpez P. el pas, "revolucionando", en-.
tre otros aspectos, el aparato educativo y permitiendo la conformaci n
de las ciencias sociales. La Etnologa es una hija del Liberalismo. Chaves destaca la labor de la Normal Superior, de F. Socarras, Paul Rivet, y
del grupo de profesores colombianos y extranjeros (estos ltimos
refugiados de la guerra) en la consolidacin institucional de la etnologa. Despus nos habla de los "discpulos de Rivet": destaca con justeza
el inmenso valor de las primeras etnlogas, y describe con base en una
entrevista a doa Blanca de Molina el ambiente de prejuicios y obs tculos que hacan casi imposible su acceso a la educacin superior.
153
154
155
156
157
Como se ha sealado, las dos primeras partes del libro acusan una
deficiente consulta bibliogrfica e investigativa; sin embargo, la tercera
parte es muy diferente. En ella se tratan las hiptesis de la invasin caribe
en un excelente recuento de las diferentes propuestas sobre este tema.
Comienza con el origen del concepto "Caribe" para concluir con los
trabajos recientes, desafortundamente la autora no alcanza a incluir en
su anlisis el estudio reciente hecho por los arquelogos Carlos Castao U.
y Carmen Lucia Dvila sobre el Magdalena Medio (Fundacin de
Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, No. 22, 1984), donde retoman la migraci n Karib para explicar el poblamiento de dicha regi n
despus del Siglo XII. La autora analiza adems de la evidencia arqueolgica los planteamientos que existen sobre este tema desde la perspec tiva
de la etnohistoria y la lingstica. Llega asa proponer una serie de puntos
que permitiran comprender los movimientos expansionistas caribes.
Esta ltima parte del libro muestra mayor profundidad en la investi gacin. Por tal raz n queda la sensacin de un fuerte desequilibrio en el
tratamiento de los captulos que componen este libro. Las races de la
arqueologa estn an a la espera de ser debidamente investigadas.
AUGUSTO OYUELA
158
DOCUMENTOS
159
2. LA FORMACIN PROFESIONAL
La motivacin personal de los antroplogos para seleccionar esta
carrera, sera un importante tema de estudio que complementara la
reflexin crtica sobre el gremio que han emprendido algunos investigadores (Arocha y Friedemann-Un siglo de Investigacin Social). En el
momento de mi ingreso a la Universidad, el estudiante de antropolog a
llevaba consigo una serie de inquietudes ms o menos claras sobre lo
que pretenda aprender; lo que ste no lleg a saber fue el enfoque que
el departamento tena en cuanto las distintas vertientes de la antropologa
en esos aos. Considero, que as hubiera querido plantearlos, la tarea
1
habra resultado casi imposible: cinco jefes de departamento en cuatro o
cinco aos, con concepciones distintas del quehacer antropo lgico no
son fciles de asimilar para ningn estudiante. A os despus pude
enterarme de que el departamento se inscriba dent ro de las corrientes del
relativismo cultural y la antropolog a de lo urgente. Es cierto; a pesar de
las contradicciones y desenfoque que ocasionaron las distintas jefaturas y
de todo el agua que ha corrido bajo los puentes, an hoy me sorprendo
utilizando conceptos de la vieja escuela. El rescate en forma de
monografas, casettes, pelculas, etc., de culturas en vas de extincin
se me contagi al rescate de especies de la flora y la fauna, de los ros y
de los suelos, generando en m una conciencia ecolgica que me fue
acercando paulatinamente a mi objeto de investigaci n inicial: la
ecologa humana.
Ocupados en prepararnos para la "operacin rescate" estudiantes y
profesores nos vimos envueltos, creo que an no est claro el "c mo",
en la turbulencia estudiantil del ao 71: un semestre de materialismo
histrico, la llegada del Plan Bsico para la Universidad desde la metrpoli, los ecos de la guerra de Vietnam, el teatro comprometido, la irrupcin de la JUCO y la JUPA, el movimiento estudiantil europeo del 68,
la rebelda de los estudiantes de la Universidad Nacional contra el positivismo y la colonizaci n intelectual, en fin, confluyeron en el mayor
y ms beligerante movimiento estudiantil de nuestra historia. Antropologa march tambi n activamente y puso su cuota de descabezados
cuando vino la reaccin. Las repercusiones de esta lucha dentro del gremio seran tambi n un importante objeto de estudio.
Lo cierto es que tres aos despus la Universidad y el departamento
haban olvidado su lucha y la dinmica acadmica retom su impresin
aparente de objetivos. Corra 1974 y en antopologa se le haba abierto
un espacio a Marta Harnecker y a otros intrpretes del materialismo his-
1.
Gerardo Reichel -Dolmatoff, Egon Schaden, N stor Miranda, Alvaro Chaves, Alvaro Soto.
160
161
tica; el pas se caracteriza en cuanto a modo de produccin total y general, la historia se acomoda de acuerdo a unas cuantas tesis y la investigacin queda reducida a suministrarle al partido los argumentos necesarios
para reafirmar tales tesis y caracterizaciones. Si se milita activamente
entre las bases populares, debe olvidarse hasta de este tipo de investigacin; el activismo no deja margen de reflexi n terica.
Aadamos a este cuadro bastante sombro unas variables seguramente compartidas por muchas antroplogas en nuestra poca; la crisis
familiar, la mujer jefe de hogar, las consecuentes dificultades para realizar trabajos de campo.
4. LA ANTROPOLOGA Y EL DESARROLLO
A la luz de la trayectoria personal y profesional expuesta, es comprensible que la primera reacci n, al abordar el tema de "la antropologa y el desarrollo", es la de preguntarse: "el desarrollo de qu o de
quin"?, "el desarrollo para qui n"?, "el desarrollo para qu" ?
Es posible que muchos de ustedes encuentren la pregunta tonta y la
respuesta obvia, profundicemos en ello:
4.1. El Desarrollo del Capitalismo
Desde hace alrededor de 400 aos un modo de produccin inicialmente denominado mercantilismo, luego capitalismo, despus imperialismo se ha ido extendiendo cual mancha de aceite a partir de la pequea
Europa por toda la superficie de la tierra. A su paso rompe o corrompe,
esclaviza o aniquila, en fin coloniza, a cuanta sociedad humana se interponga. Con el tiempo sus colonias han pasado a ser neocolonias o capitalismos de Estado. Conceptos tales como modernismo, progreso,
desarrollo, bienestar, se han erigido tanto en las metrpolis, como en las
reas de influencia, como axiomas; quien se atreva a rebatirlos genera
las iras de derechas e izquierdas, y si n que lo expliquen aquellos antroplogos que han sido acusados de querer aislar a las comunidades indgenas de todo contacto con la civilizaci n occidental.
Retomando esa intrincada red de relaciones capitalistas en que est
convertido el mundo, desde hace alrededor de cuarenta aos la antropologa aplicada opt en Colombia por apoyar el desarrollo capitalista en
nuestro medio y se afianz en conceptos tales como la transculturaci n,
el cambio social, la antropologa instrumental, etc. Desde hac a varios
siglos la suerte estaba echada sobre nuestro territorio, las alternativas
eran confusas, los atropellos inmensos. La consolidacin de un Estado
162
163
b.
c.
Esta nueva concepcin de la investigacin se ha desarrollado de es paldas a la academia, lo que no es problema ya que la academia en mi
opinin hace rato que se encuentra de espaldas a la realidad. No es el
momento de analizar sus orgenes o describir su evoluci n, interesa
resaltar la profundidad de su crtica a la civilizaci n occidental que, como
lo afirma Fals, el mayor logro que nos ha aportado a las grandes mayoras
del planeta es la zozobra de vivir bajo la amenaza de la bomba atmica.
Bajo la IAP se inscriben hoy en da decenas de esfuerzos multidisciplinarios que inician la bsqueda de nuevos marcos tericos, nuevas
metas para la investigacin, nuevas relaciones entre sujetos y objetos de
estudio: en la IAP la ciencia de la penetraci n y dominacin capitalista
164
pretende encontrar su ant tesis de ciencia para la resistencia y la liberacin. El rechazo a un statu quo no es lo ms llamativo de la IAP, ya que
hoy en da todos los pensadores, polticos y analistas coinciden en sealar con lenguajes cada ms izquierdizantes la necesidad de profundos
cambios en las estructuras econmicas e institucionales del pas; la crtica se concentra entonces en la evaluacin de los paradigmas positivistas
y en la reorientaci n del "para qui n" se investiga. El campo que se ha
abierto a la antropologa con esta investigacin de compromiso debera
ser objeto de reflexin tanto del gremio como de la academia.
El taller de la IAP recientemente realizado en Bogot s eal claramente cuatro distintos frentes de trabajo que se est n abordando bajo
esta nueva concepcin de la investigacin:
Vinculaci n del investigador independiente a las luchas populares.
Autoreflexin en gremios de profesionales.
Vinculacin de la Universidad a las luchas populares.
El investigador como puente o enlace entre las comunidades y el
Estado.
El primer campo exige un compromiso profundo con la comunidad
y una permanente interaccin dialctica entre agente externo y grupo
social en una relacin de igualdad que los coloca a ambos como investigadores de una realidad. Esta actitud exige del investigador un replanteamiento de todos sus esquemas tericos y la reorientacin de sus tcnicas de investigacin. Considero que la academia, debera dejar conocer al menos esta opcin a sus alumnos, para ahorrarles tiempo y vincularlos a los grupos comprometidos, en el caso de que ellos opten por ese
compromiso.
El segundo caso facilita la comprensin de un gremio acerca de su
propia naturaleza y su papel en la sociedad mediante la explicaci n de
sus races histricas y el anlisis de su prctica social.
En el caso de la vinculacin de la Universidad a la lucha popular,
es tanto como la vinculacin de los centros del conocimiento a la realidad del pas, donde el 90% de la poblacin libra una diaria batalla por
su sobrevivencia. Este frente no sera fcil de desarrollar pero no por
eso debe dejarse de debatir la posibilidad.
La ltima opcin tiende a encontrarse en algn punto con la investigacin para la planeacin capitalista. El investigador del Estado abre, a
travs de su praxis un espacio de negociaciones "sujeto a sujeto" con las
comunidades. De hecho stas, an en el caso de mayor radicalizaci n
165
poltica, optan por negociar reivindicaciones con el Estado. Si bien ninguna de estas opciones es fcil o cmoda, debe resaltarse que su prctica
se ve propiciada o limitada por coyunturas polticas cambiantes.
5.
CONCLUSIONES
1.
2.
3.
BIBLIOGRAF A
Arocha, Jaime y Friedemann, Nina S. de ( E d s . )
1 984 Un siglo de investigaci n social. Antropologfa en Colombia. Bogot, Etno.
166
2.
167
Todo lo anterior tiene que considerarse paralelamente al reconoci miento de la situacin socio-econmica que atraviesa el pas de manera
que las orientaciones de un programa de Formaci n Profesional en
antropolog a, respondan eficaz y oportunamente a las exigencias del
medio social.
Es necesario que los departamentos de antropologa tomen como
punto de reflexi n la situacin laboral de los antroplogos en Colombia. Esto supone el estudio de los mercados de trabajo existentes, con
sus respectivas proyecciones en los prximos aos, as como una pros peccin audaz de nuevas orientaciones de capacitacin que abran pres pectivas de empleo en su campo, en reas que comienzan a requerir
personal especializado. Sera crear una dinmica Universidad - Sociedad,
de manera que si bien la una orienta los alcances y avances de la antropologa para responder a la capacitacin actualizada, la Sociedad tam bin participa de esas orientaciones mostrando las necesidades que sobre la misma deben orientar la actividad investigativa y aplicada.
Una aproximacin simple al pas permite identificar diversidad de
grupos culturales con desarrollos econmicos y productivos diferenciables; formas de organizacin social diferentes, instituciones, creencias,
etc.
Un estado hegem nico que busca impartir su presencia indiscrimi nadamente sobre los diversos grupos y,
Una problemtica macro-econmica que afecta el crecimiento de la
econom a colombiana y que tiene su manifestaci n en el deterioro de
la inversin pblica y privada dndose ausencia de infraestructura del
mismo estado, lo cual revierte en la situacin ocupacional, en el desarrollo cient fico y tecnolgico, en la relaci n hombre-productividad y
en general en el estado de las condiciones sociales.
El pas adopta de acuerdo a los gobiernos polticas y medidas tanto
econmicas como sociales tendientes a adoptarse con participaci n
especfica de las entidades que ejecutan y operan las decisiones del gobierno, entidades del sector agropecuario, salud, recursos naturales, infraestructurales de vivienda, etc. en donde los antroplogos tienen asiento.
Cul es el aporte profesional real que estos pueden dar espec ficamente como orientadores de polticas institucionales frente a programas de gobierno?
Cul es el conocimiento con que capacitados salen para influir la toma de decisiones basadas en la comprensin de los problemas y salidas
a los mismos?
168
En todo este concepto la Formaci n Profesional involucra otro elemento que se olvida y deja de lado como es el desarrollo de habilidades
sociales a travs de las cuales el ser humano asume y adopta responsabilidades que trascienden a la sociedad.
Esto quiere decir el enfrentamiento a lo que implica el manejo de
intereses de grupo, por lo tanto la dimensi n poltica y tica envolvente
no solo al individuo como tal sino al portador de una disciplina.
169
Para la realizacin de un Proyecto de Educacin Superior, estos elementos no pueden configurarse exclusivamente en las aulas, ni tampoco
buscando examinar los aportes que la ciencia social deja como estela a
la humanidad; es necesaria una actitud nueva de los directivos hacia la
construccin de una nueva sociedad en la que los alumnos, futuros profesionales entrarn a cualificarla; un cambio en el perfil del llamado profesor, generalmente retratado como el poseedor del conocimiento y la
verdad, pero tambin desligado como participante, de los procesos vivos
del pas; todo ello articulado a un alumno comprometido seriamente en
el desarrollo de conocimientos, de habilidades sociales y de servicios sin
fronteras, creativo y crtico, entrelazarn los elementos para que la Universidad en sus departamentos, tome parte real con investigaciones y
ciencia en las posibles respuestas que reflexivas y hacedoras de las dinmicas socioculturales, hombres y mujeres comprometidos son capaces
de aportar al pas.
170
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172
173
minos. Esta redefinici n de su perfil profesional, de su personalidad como una unidad acadmica de la Universidad de los Andes, ha sido materia
de innumerables reuniones del cuerpo de profesores actual, y aunque
todava no tenemos las respuestas definitivas s sabemos muy bien las
direcciones donde stas se encuentran. Ante todo, la autoevaluaci n en
la que nos encontramos empeados no implica, de manera alguna, que
ahora pretendamos negar el vnculo con nuestra tradici n caractersti ca.
Porque estamos convencidos que la perspectiva etnogrfica-etnolgi-ca
es una contribuci n genuina de la antropologa a la ciencia social y a la
investigaci n sobre la condici n social y humana de los colombianos y,
vale enfatizar, incluyo aqu a los indgenas, a los negros, a los campesinos
y a los habitantes de las ciudades. Con todo nos resulta claro, que no
podemos agotar en nuestro pnsum el vasto mosaico de materias, temas
y problemas que hoy preocupan a los antroplogos. Y menos en un
programa de nivel de pregrado. La sola pretensin de hacerlo resulta,
cuando menos, deshonesta adems de poco viable, dadas las limitaciones
en nuestros recursos, las realidades presentes de la Universidad de los
Andes y la demanda por cierto tipo de antroplogo en nues tro medio. Es
que no parece muy realista intentar en el corto lapso de cuatro aos y
medio o cinco, subsanar las fallas que del bachillerato traen a la
universidad nuestros estudiant es y darles tambi n la formacin en
campos afines y complementarios a la antropologa que van a serles
tiles en su prctica profesional. Lo anterior, en adici n a su
entrenamiento en antropolog a general y a su formacin como investigadores de alto vuelo especializados en una disciplina antropolgica
concreta. Se hace necesario, por el contrario, seleccionar, asignar diferentes pesos especficos a las varias alternativas que se presentan y, por
supuesto, tener siempre el ojo vigilante para corregir y reorientar en
todo momento nuestro trabajo. Es as como sin abandonar una visi n
global de la antropolog a, debemos ofrecer a los alumnos de pregrado
una perspectiva acadmica ms coherente.
Cmo es entonces el perfil profesional que ahora buscaremos imprimir en nuestros egresados? Queremos, ante todo, formar buenos antro plogos generales con una slida apertura hacia otros campos de la ciencia social, sin que ello implique negar la posibilidad de Que los estudiantes
entren en contacto con las diversas preocupaciones y corrientes
tericas de la antropologa contempornea. En particular, nos interesa
un contacto mayor con la historia, con la econom a y con la ciencia
poltica, para mencionar los tres campos que nos parecen ms urgentes.
Esto no significa que optemos, para dar un ejemplo con las palabras de
uno de nuestros profesores, por una vocacin de historiadores, o trans formar la antropolog a en historia. Por el contrario, es necesario "reconocer la importancia de los procesos temporales o de la durac in en los
174
175
sobre lo que han dado en llamar la coyuntura, y a los problemas estruc turales y tericos ms complejos.
La investigacin que se realice, de otra parte, en el Departamento de
Antropolog a deber ser el resultado de un esfuerzo colectivo de profesores y estudiantes. Estamos entonces interesados en definir unas reas
de trabajo concretas y acordes con nuestras capacidades y recursos, para
integrar ncleos de profesores y estudiantes en torno a los programas de
investigacin que surjan. Esto es de particular inters porque nos permitir concentrar esfuerzos como una unidad acadmica, lograr una personalidad claramente expresada, y as tambi n apoyaremos y dirigiremos
ms eficazmente la prctica de terreno y la monografa de tesis de nuestros discpulos. Ello sin desmedro de la investigacin interdisciplinaria,
que lentamente comienza a abrirse camino en la Universidad y en la Facultad. Adems, sin perder de vista los mtodos de trabajo fundamentales de la antropologa, la investigacin que lleve a cabo el Departamento
puede abordar el estudio de algunos problemas econmico-sociales del
presente, y asimismo preocuparse por todo lo que conllevan los procesos de cambio por los que atraviesa el pas. No podemos, en suma,
darle la espalda a los grandes temas de debate del momento en que vivimos. Para evitarlo, debemos ampliar nuestro inters an ms, desde el
espacio de la comunidad hacia los espacios regionales y nacionales.
Ya en la arqueologa hemos dado un gran paso en este sentido con la
organizacin, en asocio con el Departamento de Antropologa de la
Universidad de Pittsburgh, del Proyecto Arqueolgico Valle de la Plata en el
Huila. A travs de este proyecto, principalmente, canalizaremos el
entrenamiento de estudiantes en los mtodos de campo de la arqueologa.
Este es, por lo dems, un estudio regional pensado en trminos del largo
plazo. Porque es que en este campo, como en otros relacionados tambin
con la actividad docente e investigativa del Departamento, podemos
beneficiarnos inmensamente de la cooperacin de profesores visitantes de
universidades extranjeras.
En lo que respecta a la antropologa social estamos discutiendo la
organizacin de un Ncleo de Estudios Amaznicos. Los problemas de la
selva tropical deben verse con una ptica no slo regional y nacional, sino
tambin internacional desde una perspectiva de trabajo interdisciplinaria.
Despus de todo, los antroplogos han sido de los pocos especialistas que
se han ocupado de su estudio y comprensin. Fuera de esta labor, nos
interesa mucho el tema de los problemas antropolgicos del desarrollo y las
dificultades sociales y culturales que conlleva la formacin de un Estado
nacional en Colombia.
176
177
v
Durante Junio, Julio y Agosto de 1986 se efectu la segunda etapa de excavaciones del proyecto arqueolgico del Ri'o de La Plata (Huila). Esta investigacin se
desarrolla conjuntamente entre las Universidades de los Andes y Pittsburgh.
Los profesores Roberto Pineda y Elizabeth Reichel adelantan el estudio titulado
"Contribucin a un modelo crtico de la etnozoologa de la danta y el delfn de ro".
El marco institucional de este proyecto es el Ncleo de Estudios Amaznicos del
Departamento de Antropologa.
Continan las investigaciones del Director del departamento, Carlos Alberto
Uribe sobre simbolismo religioso de los Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, y
del profesor Enrique Mendoza sobre campesinizacin y clases sociales en la misma
regin.
POSTGRADO EN ETNOLINGUISTICA
Recientemente se inici la segunda promocin del postgrado en Etnolingufstica, organizado por el departamento en asocio del CNRS de Francia. Los primeros
egresados en su totalidad estn ya vinculados a entidades acadmicas e
investigativas.
PROFESORES VISITANTES
Se encuentran vinculados al departamento de antropologa en calidad de profesores visitantes los antroplogos Suzanne Hoelgard (Cambridge University), Joanne
Rappaport (University of Maryland), Jorge Osterling (American University) Hideo
Takei (Universidad de Tokyo) y Michael Taussig (University of Michigan) quienes
llegaron a mediados de 1986.
CONTRATO CON EL MINISTERIO DE GOBIERNO
En 1984 el Departamento de Antropologa y la Facultad de Derecho efectuaron
un contrato con el Ministerio de Gobierno, para disear los lineamientos de poltica
indigenista en el pas, y especialmente para averiguar la conveniencia o
inconveniencia del paso de reservas indgenas a resguardos.
178
2.
Los originales vendrn escritos a mquina y con doble espacio. Adems deben
ser muy claros y con un m nimo de enmiendas.
3.
4.
Las notas al pie de la pgina sern ante todo explicatorias del texto y se nume
rarn consecutivamente entre parntesis.
5.
179
6.
Las referencias bibliogrficas irn listadas al final de cada texto, en
estricto orden alfabtico. El formato a seguir es el ilustrado a continuacin:
Libros:
Autor
ao
Ejemplo:
Lanning, Edward
1967 Per before the Incas. Englewood Cliffs, Prentice Hall.
Si se trata de un libro en varios volmenes se har constar el nmero de ellos luego
del ttulo. Ejemplo:
Zerda, Liborio
1972 El Dorado No, 2 vols. Bogot, Biblioteca del Banco Popular.
Cuando se listen varias obras de un mismo autor se dispondrn en estricto orden
cronolgico y si son del mismo ao, a partir de la segunda se agregar a la fecha de
edicin una letra minscula guardando el alfabeto, as : Ejemplo:
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
1954 Investigaciones arqueolgicas en la Sierra Nevada de Santa Marta.
Revista Colombiana de Antroplogo. 3:139-170. Bogot.
1961 Puerto Hormiga. Un complejo prehistrico marginal de Colombia. Revista
Colombiana de Antropologa. W: 347-354. Bogot.
1961a The agricultural basis of the sub -andean chiefdoms of Colombia........
Cuando se trate de un artculo contenido no en una revista sino en una obra
compilacin, se notar adem s de lo ya establecido, el nombre del editor, el ttulo
de la obra y las pginas que ocupa el artculo. Adems se escribir En (o In si la
referencia es en ingls) antes de citar al editor. Ejemplo:
Mintz, Sidney W.
1965
The Jamaican interna/ marketing pattern: Some notes and hypotheses. In: Heath, Dwight and Adams, Richard (Eds.): Contemporary cultures
and societies of Latn America. New York Random House: 236-245.
Obsrvese que la obra general, de la cual hace parte la referencia, va subrayada.
Adems, la condicin de Editor se har notar despus del nombre con la abreviatura
Ed. Entre parntesis.
180
Revistas
Los artculos aparecidos en publicaciones peridicas se mencionarn en la bibliografa
de acuerdo al siguiente formato:
Autor
181