Caracterstica general del pensamiento

Introduccin
Para que el hombre pueda resolver situaciones que son imposibles de
resolver por medio de la percepcin directa de los objetos y fenmenos que
lo rodean; es necesario utilizar un medio directo y deducir conclusiones
partiendo de los conocimientos que se tienen. Esto es la actividad racional,
que busca la solucin a un problema utilizando los conocimientos
previamente adquiridos, recordando hechos concretos. El pensamiento
resuelve los problemas por caminos indirectos, mediante conclusiones
derivadas de los conocimientos que ya se tienen.
El conocimiento de lo general es una premisa indispensable para cualquier
actividad con fin determinado. Todo el que planea alguna actividad tiene
que apoyarse en las leyes de la realidad y tenerlas en cuenta, las interprete
bien o mal. Si el hombre no conociera ms que objetos y fenmenos
aislados no podra dominar la naturaleza y modificar la realidad.
El pensamiento es el reflejo generalizado de la realidad. La generalizacin
se efecta por medio del lenguaje. El hombre, cuando separa lo general, lo
denomina con palabras y lo conecta con los objetos y fenmenos que
tienen una caracterstica general. La palabra es seal de objetos diferentes,
pero que, al mismo tiempo, tienen entre s algunas caractersticas
generales. Esto es lo que determina su situacin como estmulo que lo
abarca todo y que es incomparablemente superior a todos los dems
estmulos. El pensamiento es el reflejo de la realidad por medio de la
palabra. El pensamiento humano es un pensamiento verbal. Marx deca: "el
lenguaje es la realidad inmediata del pensamiento".
Al generalizar los objetos y fenmenos de la realidad por medio de la
palabra, el sujeto va ms all de las percepciones y de las sensaciones.
Basndose en la generalizacin, el sujeto tiene posibilidad de sacar
conclusiones sobre aquello que no percibe inmediatamente.
Aunque en el proceso del pensamiento el hombre va ms all de la
percepcin, no altera la realidad, sino que, por el contrario, la conoce con
ms profundidad y exactitud. Al descubrir lo general que existe en los
objetos y fenmenos conoce lo fundamental para ellos, su esencia.
Aunque el pensamiento va ms all que la percepcin y la sensacin, est
ligado inseparablemente al conocimiento sensorial, que es la fuente de

origen principal de los conocimientos sobre el mundo exterior.

El conocimiento sensorial es el origen y el punto de apoyo de la actividad
racional. Es bien conocido que el sujeto utiliza con frecuencia la percepcin
directa de los objetos o su representacin objetiva para resolver tareas de
carcter abstracto. Tambin es muy conocido que las tareas racionales se
facilitan cuando se apoyan en modelos objetivos.
La prctica es el origen de la actividad racional. Al mismo tiempo, la prctica
sirve de criterio de veracidad del pensamiento, igual que de las sensaciones
y percepciones. La prctica es tambin donde se utilizan los resultados de
la actividad racional. El pensamiento, antes de llegar a ser una forma
especial de actividad, una funcin mental independiente, est incluido en la
actividad prctica y se efecta ligado inseparablemente a ellas.
El pensamiento no siempre esta directamente ligada a la prctica, pero la
prctica humana es imposible sin el pensamiento.
El pensamiento se puede definir como el reflejo generalizado de la realidad
en el cerebro humano, realizado por medio de la palabra, as como de los
conocimientos que ya se tienen y ligado estrechamente con el conocimiento
sensorial del mundo y con la actividad prctica de los hombres.

Operaciones racionales.
El anlisis y la sntesis son las operaciones racionales fundamentales,
toman parte en todo pensamiento y estn ligadas entre si inseparablemente
en cualquier tipo de actividad mental. El anlisis y la sntesis ocupan un
lugar especial entre todas las operaciones mentales. Todo pensamiento es
una funcin analtico-sinttica cerebral y est constituido por distintos grafos
de
anlisis
y
sntesis.
Se diferenciacin dos tipos de anlisis: el anlisis consistente en la divisin
mental del todo en las partes que los constituyen, y el anlisis que consiste
en la separacin mental de signos aislados, cualidades o aspectos del todo.
Cualquier actividad se puede dividir mentalmente en actividades u
operaciones aisladas.
En contraposicin al anlisis, la sntesis es la unificacin, la reunin mental
de las partes de los objetos, o la combinacin mental de sus sntomas,
cualidades y aspectos. Tambin se diferencian dos tipos de sntesis: la que
consiste en la unificacin mental de las partes de un todo y la que reune

distintos sntomas, propiedades y aspectos de los objetos o fenmenos de

la realidad.
El anlisis y la sntesis nacen de la actividad prctica, y conservan su
conexin con la actividad prctica incluso cuando ya se efectan como
operaciones del pensamiento. La ejecucin de actos prcticos con los
objetos ayuda a la divisin o unificacin mental y es un punto de apoyo para
el anlisis y la sntesis como operaciones del pensamiento.
Para la ejecucin del anlisis mental, que tiene por objeto dividir el todo en
partes, es muy importante que antes se haya percibido aisladamente lo que
es necesario separar del todo. Cuando es necesario reconstruir o
representarse mentalmente cualquier mecanismo complicado, la operacin
es ms fcil si con anterioridad hemos percibido este mecanismo en
conjunto.
B.
La
comparacin.
La comparacin siempre se hace en una relacin determinada cualquiera:
se comparan los objetos y los fenmenos siempre por uno u otro aspecto o
cualidad, por una u otra particularidad. Para comparar dos o ms cosas es
necesario separar aspectos determinados de ellas. Solamente separando
unos aspectos de otros, estableciendo cmo estn representados en cada
uno de los objetos que se comparan. La comparacin es imposible sin un
anlisis consecuente. El anlisis es una de las partes constituyentes e
indispensables de la comparacin.
La comparacin no se reduce a un anlisis, con ella siempre se establece
una relacin determinada entre los objetos o entre las cualidades o partes
de stos. Por esto la comparacin es, al mismo tiempo, una operacin
sinttica, es decir, que incluye en s la sntesis como una de sus partes
indispensables.
La comparacin es muy importante para el conocimiento de la realidad. El
hombre, solamente cuando compara los objetos y fenmenos, puede
orientarse en el mundo que lo rodea, puede reaccionar de la misma manera
ante objetos semejantes y actuar de forma distinta segn la diferencia que
hay entre ellos.
C.
La
generalizacin
y
la
sintetizacin.
La generalizacin es la separacin mental de lo general en los objetos y
fenmenos de la realidad y, basndose en ella, es su unificacin mental. La
comparacin de los objetos y fenmenos es una premisa indispensable
para
la
generalizacin.

El hombre piensa sobre lo general, despus de separarlo de lo particular,

por medio de la palabra que lo expresa.
La sistematizacin o clasificacin de los objetos y fenmenos es su
distribucin mental en grupos o subgrupos, segn la semejanza y la
diferencia
que
hay
entre
ellas.
En las clasificaciones cientficas se toman como base, para la divisin en
grupos, los caracteres ms esenciales de los objetos.
D.
La
abstraccin
y
la
concrecin.
La abstraccin esta ligada inseparablemente a la palabra. Unicamente por
medio de la palabra se puede pensar algo haciendo caso omiso de la
imagen total del objeto determinado. Pavlov deca que las palabras
representan una abstraccin de la realidad y permiten la generalizacin,
que constituye el pensamiento superior especificamente humano y
personal.
La concrecin es el opuesto a la abstraccin. Se concreta sobre lo
particular que corresponde a lo general determinado. En este caso no
hacemos caso omiso de los caracteres que existen en el objeto particular,
sino que pensamos sobre l dentro de la multitud de particularidades que le
son
peculiares.
La concrecin de lo general permite comprenderlo mejor, relacionndolo
con aquello que no es dado en la experiencia sensorial. La concrecin nos
aproxima a lo que percibimos por la experiencia sensorial, a lo que es ms
objetivo y ms conocido.

Los conceptos, los juicios y las conclusiones.

Los conceptos se forman sobre la base de la generalizacin. Lennin deca:
"los conceptos son el producto superior del cerebro, que a su vez es el
producto superior de la materia". El concepto es producto del reflejo en el
cerebro de las cualidades generales y esenciales de los objetos y
fenmenos de la realidad. El concepto se denomina con la palabra; fuera de
ella no puede existir, ya que es resultado de la separacin mental de lo
general para los objetos y fenmenos, as como de la unificacin mental de
ellos. El conocimiento sensorial es el origen indispensable para los
conceptos. El concepto es producto de la accin mutua de los dos sistemas
de seales.

Saber un concepto significa tener un conjunto de conocimientos sobre los

objetos a que este concepto se refiere. En esto consiste el desarrollo de los
conceptos que no se conservan invariables, sino que cambian por su
contenido
a
medida
que
se
amplan
los
conocimientos.
El contenido de los conceptos se descubre en los juicios. Estos siempre se
manifiestan en forma verbal aunque no se pronuncien las palabras en voz
alta. El juicio es el reflejo de las conexiones entre los objetos y fenmenos o
algunas de sus cualidades. El juicio es la enunciacin de algo acerca de
algo, la afirmacin o la negacin de algunas relaciones entre los objetos o
los
fenmenos.
El sujeto es aquello de lo que se habla en el juicio, y lo que se manifiesta
acerca del sujeto es el predicado.
Hay distintos tipos de juicios. Unos afirman la existencia de alguna relacin;
otros, por el contrario, niegan las relaciones (juicios afirmativos y
negativos), y estos a su vez en generales, parciales y particulares.
El grado de independencia de los juicios tambin puede ser distinta y
depende de los conocimientos sobre aquello que se juzga, del hbito y de
la
capacidad
para
juzgar
por
si
mismo.
Se llega a un juicio, de una manera directa, cuando en l se constata algo
que se percibe o, de una manera indirecta, por medio de inducciones.
La conclusin es la obtencin de un juicio a travs de otros. Sobre la base
de
un
juicio
se
manifiesta
otro
nuevo.
Se diferencian 2 tipos fundamentales de conclusiones: las inductivas y las
deductivas.
La induccin es la conclusin de lo particular hacia lo general. La
deduccin, por el contrario se comprueba por medio de la deduccin. La
deduccin se basa en la induccin que se ha efectuado antes.
Las conclusiones se diferencian tambin por analoga, o conclusiones sobre
unos casos particulares con respecto a otros casos particulares.

Asimilacin de los conceptos.

Los conceptos se forman en el proceso de desarrollo histrico de la
sociedad humana y se asimilan por el individuo durante su desarrollo
individual.
La asimilacin de los conceptos en el proceso del desarrollo individual es la
adquisicin de la experiencia acumulada por los dems en el proceso del
desarrollo histrico de la humanidad. El idioma es el instrumento

fundamental para transmitir al nio los conocimientos acumulados por la

humanidad.
La asimilacin de los conceptos siempre es, al mismo tiempo, un proceso
de desarrollo y formacin de los mismos.
La asimilacin de conceptos fundamentalmente se dividen en dos grupos:
sin
una
enseanza
especial
y
con
una
enseanza.
Los conceptos que se forman fuera de la enseanza se denominan
regulares o comunes, se caracterizan porque no abarcan lo esencial de los
objetos y fenmenos, en cambio gracias a la enseanza, los conceptos
comunes
alcanzan
el
nivel
de
conceptos
cientficos.
Los conceptos cientficos se forman conociendo lo que ha establecido la
ciencia y corresponde a las leyes objetivas descubiertas por ella.
El conocimiento sensorial se puede conseguir por medio de la percepcin
inmediata de los objetivos y fenmenos nuevos o recordando aquellos que
se
han
percibido
antes.
Cuando la asimilacin de los conceptos se apoya en el recuerdo o en las
experiencias vivas es importante que unas y otras sean variadas. Al
conocer diferentes objetos y fenmenos es mucho ms fcil destacar
aquellos que es caracterstico para un concepto determinado y separarlo de
lo que es casual.
Cuando la variedad de los objetos y fenmenos es insuficiente o
equivocada aparecen dos tipos de equivocaciones: la estrechez o la
ampliacin
injustificada
del
concepto.
En el primer caso, en el contenido del concepto se incluyen adems de los
caracteres
esenciales
otros
secundarios.
En el segundo caso sucede todo lo contrario: cuando un concepto se
ampla infundadamente, no se incluye en su contenido algunos caracteres
esenciales que diferencian lo que realmente le corresponde de lo que
realmente le corresponde de lo que no est abarcado por l.
Las definiciones son muy importantes para la asimilacin de los conceptos.
La definicin contiene los caracteres esenciales de los objetos y fenmenos
que abarca un concepto dado y muestra sus relaciones con otros ms
generales.
A pesar de la importancia que tienen las definiciones, stas incluyen
nicamente parte de los conocimientos acerca de los objetos y fenmenos
que
abarca
un
concepto
determinado.
Asimilar un concepto no es slo saber las caractersticas de los objetos y

fenmenos que abarca, sino tener la posibilidad de utilizarlo en la prctica y

operar con l. Esto significa que la asimilacin de un concepto incluye no
slo un camino de abajo arriba, o sea desde los casos particulares y nicos
hacia la generalizacin, sino tambin el camino opuesto de arriba abajo, de
lo general a lo particular y nico, sabiendo lo general es necesario tener la
capacidad de verlo en el caso concreto, aislado, con el que nos
encontramos
en
la
prctica.
La utilizacin prctica correcta de los conceptos depende de la firmeza de
las relaciones que se han formado entre los distintos caracteres cuando se
aprendieron. Cuando ms firmes son estas relaciones, con ms facilidad se
pasa de un aspecto a otro y con ms xito se utilizan los conceptos en la
prctica.

La comprensin.
La compresin se apoya en la conexin inseparable de lo abstracto y lo
concreto, de lo particular y de lo general, y no se puede alcanzar fuera de
esta
conexin.
Cuanto ms amplias son las conexiones entre lo uno y lo otro, con ms
rapidez
y
facilidad
se
llega
a
la
compresin.
Se diferencian 2 tipos de compresin: la directa y la indirecta.
La compresin directa se realiza de pronto, inmediatamente, no exige
ninguna operacin mental intermedia y se funde con la percepcin.
La compresin indirecta se desarrolla de otra manera. En este caso las
conexiones temporales se actualizan gradualmente, y en el proceso de
compresin intervienen varios eslabones intermedios, es siempre un
proceso que se desarrolla en el tiempo y tiene una serie de etapas.

Solucin de los problemas racionales.

Toda actividad racional consiste en resolver un problema que incluye una
pregunta. La respuesta no se encuentra al instante y de manera directa;
hay que buscarla utilizando distintos eslabones intermedios entre la
pregunta
y
la
respuesta.
Todo problema se resuelve sobre la base de la experiencia anterior, de las
conexiones temporales que se haban formado antes. Sechenov deca: "No
hay ni un solo pensamiento de los que pasan por la cabeza del hombre en
toda su vida que no est formado por elementos fijados anteriormente en su
memoria". Los conocimientos en los que la solucin se apoya deben

combinarse de una manera nueva y distinta a como se relacionaban antes.

La solucin de un nuevo problema consiste en el establecimiento de nuevas
conexiones con los conocimientos que ya antes se tenan.
La condicin esencial para resolver un problema no estriba solo en
plantearlo correctamente, sino en mantenerlo fijo en la mente mientras dura
el
proceso
de
solucin.
Para solucionar un problema es importante analizar la pregunta y aclarar
los datos en que puede uno apoyarse para encontrar la solucin.
El anlisis de la pregunta consiste en dividirla en una serie de preguntas
particulares a las que hay que buscarles respuesta. Cuando se analiza la
pregunta se establece qu es lo que hace falta saber para darle respuesta.
Para resolver un problema lo principal es tener en cuenta el principio o
esquema de su solucin y el mtodo fundamental por medio del cual se
puede
encontrar
esta
solucin.
Para asimilar el principio de solucin en un aspecto general es necesario
una frmula verbal exacta. Solamente, en este caso el principio ser
comprendido.
El principio de la solucin de un problema puede ser consciente, en cierto
grado, y en algunos casos inconciente.

Cualidades de la razn.
Aunque el pensamiento de todas las personas se rige por las leyes
generales, su curso puede ser diferente en los distintos individuos. Por esto
se diferencian cualidades individuales del pensamiento segn su amplitud y
profundidad, segn su independencia y flexibilidad, as como tambin
segn
su
consecutividad
y
rapidez.
La amplitud del pensamiento se manifiesta en la posibilidad de abarcar un
amplio crculo de cuestiones y de pensar de una manera creadora sobre
diferentes
problemas
tericos
y
prcticos.
La profundidad del pensamiento permite penetrar en la esencia de los
problemas, descubrir la causa de los fenmenos, no solamente la prxima,
sino tambin las lejanas, ver el fundamento de los hechos. Permite
considerar los problemas desde distintos puntos, as como comprender la
variedad de relaciones y conexiones que hay entre los fenmenos.
La independencia del pensamiento es la capacidad, pensamiento crtico
que valora con rigidez sus propios pensamientos y tiene la capacidad para
no
dejarse
influir
por
los
pensamientos
ajenos.
La flexibilidad del pensamiento consiste en la posibilidad de cambiar los
medios para encontrar la solucin cuanto stos resultan equivocados. El

pensamiento flexible sabe encontrar nuevos medios de investigacin y

abordar el objeto del pensamiento desde nuevos puntos de vista.
La consecutividad del pensamiento se manifiesta en la capacidad para
observar el orden lgico cuando se recapacita en las preguntas, cuando se
fundamentan los juicios. El sujeto tiene un pensamiento consecuente se
ajusta a los temas sobre los cuales recapacita, no se desva de ellos y no
salta
de
un
pensamiento
a
otro.
La rapidez del pensamiento es necesaria siempre que el sujeto tiene que
tomar una decisin inaplazable y es necesario que la rapidez no vaya en
detrimento de su calidad, de su amplitud, de su profundidad, de su
consecutividad y de su exactitud.

Desarrollo del pensamiento en los nios.

Los primeros actos racionales se manifiestan en los primeros contactos del
nio con los objetos que tiene a su alrededor cuando despiertan su
atencin, y aunque algunos de ellos no son conscientes, suponen una
generalizacin de las relaciones y conexiones correspondientes de los
objetos y fenmenos reales. Esta generalizacin al principio an no es
consiente, y sirve de base para que resuelvan problemas prcticos,
utilizando unos u otros medios para alcanzar los fines que se han
propuesto.
El nio piensa al mismo tiempo que acta. As precisamente es como
realiza
toda
su
actividad
analtico-sinttica.
Las primeras abstracciones del nio tambin estn inseparablemente
ligadas
a
los
actos.
El pensamiento infantil est estrechamente conectado con la percepcin,
con la experiencia sensorial directa; esto se manifiesta de una manera ms
clara cuanto menor es el nio. El nio piensa con imgenes objetivas, su
pensamiento es siempre concreto. Las generalizaciones a que l llega o
que l asimila de los adultos estn an estrechamente ligadas con las
fuentes sensoriales de que proceden y que le sirven de punto de apoyo.
Los primeros juicios del nio sobre la cantidad de objetos estn ligados
inseparablemente con sus cualidades perceptibles y sensoriales, como son
el
tamao,
forma
y
su
situacin
en
el
espacio.
Las explicaciones y demostraciones que da el nio demuestran la relacin
estrecha que para l existe entre lo general y la experiencia sensorial; sus
explicaciones tambin tienen un carcter concreto y objetivo, reducindose
a ejemplos de casos nicos que confirman lo que quieren demostrar.
En la edad preescolar, el pensamiento tiene un marcado carcter concreto y

objetivo, conservando todava una conexin muy estrecha con la actividad

prctica.

BIBLIOGRAFIA
Smirnov, A. A.; Rubinstein, S. L.; Leontiev, A. N. y Tieplov, B. M. (1995).
Psicologa. Mxico, Edit. Grijalbo.

La

Psicologa

el

concepto

del

pensamiento.

Introduccin
El pensamiento es uno de esos conceptos misteriosos que todos entienden
y ninguno puede explicar. Conforme crecemos aprendemos a usar con
propiedad este trmino, para referirnos a la conducta de los dems y de
nosotros mismos. Pero el concepto del pensamiento es tambin, para los
psiclogos, un concepto cientfico, un objeto de investigacin y teorizacin.

La naturaleza del pensamiento.

Definiciones:
- Gagn (1959), afirma que en cada ejemplo de pensamiento,
probablemente entre la presentacin de un problema y los intentos de
solucin, ocurren algunos componentes seriados de categorizacin de
estmulos, formulacin de hiptesis y toma de decisiones.
- Haber (1969), habla de acciones internas o implcitas en los procesos que
se efectan antes de que la persona que esta pensando, ejecute.
Algunos autores conceptualizan los atributos internos del pensamiento,
como fisiolgicos o cuasi fisiolgicos, como en la teora de Osgood (1957),
referente a la condicin de las energas fsicas del ambiente externo dentro
del receptor organizado internamente y en los eventos motores y
neurolgicos.
Una tercera caracterstica que se menciona frecuentemente como un
agente causal, determinante de la conducta, es el status del pensamiento.
Newell (1969) ha dicho que la conducta, identificada exclusivamente como
ejecucin (respuestas o movimientos corporales), representa el producto
simple de procesos fundamentales causantes a los que ninguna de esas

conductas
puede
ser
reducida
fcil
e
inmediatamente.
Con todo esto se podra decir que: pensamiento es un proceso complejo
con mltiples facetas; esencialmente internos (y quiz n conductual) que
implica representaciones simblicas, eventos y objetos no presentes en la
realidad inmediata, pero iniciado por algn evento externo (estmulo). Su
funcin es generar y controlar la conducta manifiesta.

Desarrollo del pensamiento.

Parte del desarrollo del pensamiento est, desde luego, relacionado con la
madurez biolgica; todos los diferentes sistemas corporales -sensorial,
nervioso y motor- estn ntimamente implicados en la conducta y, por tanto,
en el pensamiento.

Representacin simblica.
La representacin simblica permite a la persona pensar acerca de la
respuesta, sin mover un msculo necesariamente. La existencia de gran
cantidad de representaciones simblicas de habilidades es el principio del
complejo fenmeno que llamamos pensamiento. Una persona tiene en su
repertorio ciertas maneras de conducta con las cuales pueden formularse
formas de accin alternativas. Si una de estas alternativas es apropiada
para algn problema nuevo y la persona sigue, esto parecera a un
observador que resuelve el problema de manera sbita e inteligente.
Harlow concibe la predisposicin de aprendizaje como un conjunto de
hbitos, organizados internamente (como anlogos simblicos), que
permite una ejecucin eficiente en cada problema nuevo de un determinado
tipo.

Procesos de pensamiento "incontrolado".

El estudio cientfico del pensamiento comenz con un nfasis en un tipo de
pensamiento "libre" o incontrolado; sin embargo, el pensamiento libre es
una actividad que parece no estar afectada por el ambiente inmediato de
las personas. Esto hace mayores de lo que ya son los problemas de
anlisis experimental, y estos resultan ya bastante graves. Aunque hay
pocas pruebas experimentales, la que existe resulta congruente con
orientacin sealada aqu o con la evidencia emprica de los estudios
dirigidos del pensamiento. Los pocos estudios normativos que se han
hecho sobre el pensamiento libre; no nos proporcionan razn para atribuir

propiedades nicas a la conducta, en tales situaciones que no se pueden

atribuir tambin al pensamiento dirigido.

Antecedentes.
Una tradicin filosfica que se remonta al tiempo de Aristteles, es la
precursora ms importante de la psicologa cientfica del pensamiento. Este
movimiento se conoce como asociacionismo; particularmente la doctrina
desarrollada y sostenida por los filosficos empirstas morales de la Gran
Bretaa. Esta evolucin dio una orientacin emprica a los primeros
psiclogos experimentales y proporcion a la psicologa del aprendizaje y
del pensamiento la mayora de sus problemas importantes. al tiempo que
defina su contenido esencial.
Ya que para algunos la mente era pensamiento independiente de la accin
observable, la nica forma de conocer su funcin y contenido era a travs
de la capacidad individual para describirlo, y esto presupone una conciencia
o un darse cuenta de la vida mental. Posteriormente, cuando la tcnica
introspectiva fracas en proporcionar algn contenido consciente de la
mente durante la ejecucin de ciertas reas que requeran pensamiento,
cuyo descrdito al dualismo y las suposiciones concomitantes acerca del
contenido consciente de la mente, el cual ya no se busc ms; sin
embargo, el asociacionismo ha continuado vigente en una forma revisada y
con una aproximacin emprica, a travs de la poca contempornea y
sigue resultando til para la psicologa.

Lgica, razonamiento y pensamiento sin imgenes.

Las conclusiones provenientes de la escuela de Wurzburgo, excitaron las
bases para la nocin de que el razonamiento y el pensamiento humanos
pueden ser descritos en trminos de sus elementos constitutivos
relacionados lgicamente o racionalmente. Esto cuestionaba seriamente la
nocin de que todos los fundamentos del pensamiento son conscientes y se
encuentran en la compleja estructura de los elementos compuestos
asociativamente. An cuando los crticos dudaron de que en estos
experimentos los sujetos reportaban todo el contenido mental, la
reincidencia de los resultados de Wurzburgo implic de manera acentuada
que el pensamiento es, al menos una parte, inconsciente, motivado, con
caractersticas de proceso y sin imgenes.