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G. W. F. Hegel
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27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
Fallecimie
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muerte
Epidemia de clera
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Germana
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Filsofo
Conocido
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Obras
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Georg Wilhelm
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Bibliografa
Formacin[editar]
al
l, segn Hegel sus primeras
, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante
obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de la
lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817,
con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821).
a las
ms que a
El acto del de la lgica formal y el establecimiento de la lgica
dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La
de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se
convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
Esttica[editar]
forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer
el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que
la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al
ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
Dialctica histrica[editar]
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni
ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden
sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica
historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su
papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin
del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin
fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el
dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo
lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla
as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant
resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del
hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera
tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente
de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se
transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit
al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso,
el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y
posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso
del Espritu a la fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero
la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes.
Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje
de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
Eurocentrismo[editar]
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Obras principales[editar]
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Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
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van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
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1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
Esttica[editar]
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la filosofa
hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin,
el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para
luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la
filosofa.
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
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Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
(1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial
Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E.
Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original: Gesamtausgabe (Edicin
integral), Volumen 32: "Hegels Phnomenologie des Geistes". Curso
de Friburgo; semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de
Ingtraud Grland (1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid,
1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola. ISBN 97884-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN 9879020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published Essays
1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12, Louisiana
State University Press, Baton Rouge and London, 1990. Traduccin
en castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de
brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010),
pp. 155-197)
Enlaces externos[editar]
Plantilla:Cita_libro 0.92% 27.334 1 Plantilla:Bandera 0.73% 21.488 1 Plantilla:Geodatos_Prusia 0.66% 19.463 1 Plantilla:Listaref Saved in parser cache with
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6 Dialctica histrica
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11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no
est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la
esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia
es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
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12.1 Sobre Hegel y su obra
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Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
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pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer
el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que
la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al
ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980,
ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio del
derecho natural y ciencia del estado; traduccin de Eduardo
Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo LLanos,
Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de Wenceslao
Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico, 2005, tres tomos,
ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-2062969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
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