Da Literatura Aos Mitos

Da literatura aos mitos: a mitopotica
na literatura de lya luft
Maria Goretti Ribeiro1 (UEPB)
Mitos so histrias de nossa busca da

verdade, de sentido, de significao, atravs
dos tempos.
Joseph Campbell
Crticos literrios, antroplogos, socilogos e psiclogos,
em unssono, afirmam que o processo de remitologizao na
literatura contempornea um fenmeno inoblitervel. O crtico
russo Eleazar M. Mielietinski, seguindo a linha mestra de suas
pesquisas, definida por ele como a via sincrnica e diacrnica do
mito literatura, demonstra, em A potica do mito (1987), que
muitos escritores vm fazendo mitopotica espcie de
organizao semntica que combina elementos da mitologia
antiga com o objeto literrio e se caracteriza pela identificao
de sistemas mitolgicos inteiramente diversos, cuja finalidade
acentuar o sentido metamitolgico do texto literrio. Recorrendo
a esquemas mticos tradicionais gerados em outro estgio do
desenvolvimento histrico, adaptando-se aos meios de
produo esttica da linguagem, a mitopotica um recurso
dinmico de construo arquetipal do literrio embasado em
modelos mticos.
Maria Goretti RIBEIRO do Mestrado Literatura e Interculturalidade da Universidade

Estadual da Paraba.
Interdisciplinar
Ano3,v.7,n.7|edioespecial|p.5979Jul/Dezde2008
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Muitas obras literrias contemporneas arquitetam suas

tramas utilizando-se da fabulao mtica, de modo que as
estruturas narrativas esto comprometidas com certos princpios
imutveis e eternos que intermedeiam o referencial cotidiano e
as instncias do imaginrio, reimprimindo nos prottipos
mitolgicos (deuses, semi-deuses, heris, magos, dentre outros)
novas configuraes, de modo que se levantarmos as mscaras
das personagens vamos identificar, na ltima pele, a face desses
seres milenares.
Corroboro o pensamento de Mielietinski ao reafirmar que
a remitologizao na literatura moderna se insurge como
dinamizao dos mitos que fundamentaram a literatura
erudita,2 visto que se pauta na (re)encenao de episdios
inapreensveis, apresentando traos originais do pensamento
mitolgico em analogia com os produtos da fantasia do homem
arcaico.
Mircea Eliade foi o primeiro crtico a enunciar o princpio
de correspondncia entre o texto literrio e as estruturas mticas,
interpretando na literatura dita profana o ncleo que interroga
pelo tempo mtico. Para Northrop Frye (2000, p. 28), o princpio
gentico da poesia o mito visto que o interesse de poetas pelo
mito e pela mitologia tem sido inegvel desde a poca de
Homero. Tanto Frye quanto Eliade proclamam que h uma
narrativa fundante, imagens e enredos dos princpios, modelos
arquetpicos religiosos, folclricos, sagrados, tematizados por
2
De acordo com Junito Brando (1991, p, 25), os mitos gregos, e isto vale para quase
todas as mitologias antigas, foram conhecidos, dialeticamente, atravs da forma escrita
e das imveis composies da arte figurada, chegando at ns por meio da literatura
erudita. inegvel que a poesia, a arte figurativa e a literatura erudita tiveram por
suporte o mito.
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Daliteraturaaosmitos:amitopoticanaliteraturadelyaluft
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poetas, por dramaturgos, por romancistas, por contistas, de

modo que a literatura atualiza os mitos quer no plano geral quer
em relao potica, exprimindo idias eternas, cosmogonias
e escatologias, origens do homem, realidades inefveis, etapas
existenciais e tantos outros contedos que compem o acervo
temtico da mitologia.
Wellek e Warren (1976, p. 29 e 236) consideram que
existem, realmente, atividades caractersticas como as do
pensamento metafrico e mtico, um pensamento por meio de
metforas, realizado em narrativas ou em viso potica, cujos
motivos mticos relevantes expressam-se na representao
simblica de fatos e idias que perdem a referencialidade
cronotpica: a poesia reaviva esta caracterstica metafrica da
linguagem e dela nos tornamos conscientes , do mesmo
modo por que usa os smbolos e os mitos da nossa civilizao:
clssicos, teutnicos, celtas, cristos. [...] se tivssemos de
conceber visualmente todas as metforas poticas, ficaramos
completamente perplexos e confusos.
Na opinio de George Zacharakis (1995, p. 23), a arte, a
poesia e o tempo flexionam, interpretam e atualizam os mitos de
acordo com as condies de cada poca, pois no sendo um
fenmeno esttico, no se cristalizaram no mundo antigo. A
mitologia pag foi fonte inesgotvel da literatura clssica grecolatina e continua alimentando a mente criativa de muitos
escritores at hoje, no obstante ter sido parcialmente deslocada
para uma posio perifrica durante muito tempo mediante a
supremacia das religies judaico-crists; alguns mitos foram
transformados pela superao do paganismo e pelo processo de
demitologizao. O fato que o escritor dispe de grande
reserva mitolgica dos antepassados culturais que fornece
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praticamente todo o arsenal da literatura ocidental com outros

nomes e com outros contedos culturais, cujos esquemas os
mitologemas so idnticos (DURAND, 1982, p. 66).
Os primrdios da literatura foram histrias mticas
narradas em comunidades primitivas com toda emoo
necessria para expressar o espanto ou o xtase daqueles
homens diante dos fenmenos naturais desconhecidos e
temidos. Com o apogeu da literatura escrita, o ficcionista
apoderou-se desses mitos para expressar a experincia ntima,
por isso se percebe um modo peculiar de pensar e de sentir no
literrio que se confundem com a participation mystique do
homem primitivo com a natureza. Essa comunho potica to
antiga assemelha-se a uma fantasia da alma e corresponde a
estados de esprito ancestrais herdados atravs do inconsciente
coletivo que, ao lado do pensamento recm-adquirido, dirigido
e adaptado, constri o mitologismo literrio moderno. Por isso
entendo que o escritor no cria mitos, mas os reinventa ao se
utilizar da tradio como um relicrio de vivncias imaginrias
aptas a forjar a metaforicidade literria sempre nova e, ao
mesmo tempo, to antiga.
H um substrato mtico na gnese do texto literrio que
alimenta a imaginao potica fornecendo imagens simblicas,
anteriores at mesmo ao mundo dos smbolos. O ato imaginal
da criao artstica est atrelado a uma realidade primordial
preexistente nas camadas profundas da psique. As imagens
mticas que estruturam o inconsciente coletivo tm um
significado vital e constituem uma possesso impessoal,
podendo ativar-se em qualquer momento porque so
revelaes originrias da alma pr-consciente, pronunciamentos
involuntrios acerca do acontecimento anmico inconsciente e
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nada menos do que alegorias de processos psquicos, [...] um

jogo ocioso de um intelecto no cientfico (cf. JUNG, 2000, p.
156). Mundos ideais, paradisacos, povoados por figuras etreas,
belas, trgicas, monstruosas, no humanas ou quase humanas,
revelam-se na literatura como manifestao do inconsciente. O
escritor deles se apossa para projetar seus mitos particulares
construdos pelo medo, pelo amor, pelo dio, pelas relaes de
sexos, pelo espanto, pela dvida, pela sede de conhecimento,
pelo inconformismo com a realidade, pelos sonhos de
transformao, etc., etc. etc.
O retorno dos mitos arcaicos atravs da literatura,
principalmente latino-americana, um fato. Cabe-nos
compreender e explicar o que motiva este acontecimento.
Alguns estudiosos do assunto atribuem tal fenmeno ao
exotismo de algumas culturas estrangeiras milenares e
eflorescncia de seitas religiosas, que vm em socorro do
homem ps-moderno que est desorientado nestes tempos de
transio, graas ao materialismo e o ceticismo que o tem
desestabilizado. Entendo que o processo de remitologizao
literria devido, essencialmente, tendncia artstica para
ressignificar a realidade por meio do imaginrio simblico, com
o intuito de realizar sonhos, prioritariamente os que parecem
impossveis, atendendo, assim, ao princpio do prazer, e nada
melhor do que os mitos para ensejar tal faanha. O escritor
dialoga com o imaginrio coletivo porque deseja alcanar o
sobrenatural, revelar os mistrios da morte e encontrar solues
para os graves problemas existenciais e espirituais da
humanidade, mas cria o prprio repertrio mtico porque
pretende redimensionar o tempo e o espao e reescrever um
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projeto existencial visto que, conforme Mielietinski (1987, p.

440),
da imerso nas fontes primignias, surge
uma intensificao de certos valores
peculiares, que por vezes parecem proceder
de estratos aparentemente ainda mais
primitivos, mas que ostentam uma
capacidade significativa que os torna
invulnerveis corroso das contribuies
modernizadas. Para um escritor literrio,
trata-se exclusivamente de puras operaes
artsticas, mas nelas h implcita uma prvia
proposio cultural, resultado do conflito
que toda coletividade est vivendo.
Essa conscincia de reconstruo do mundo atravs da

remitologizao faz parte do projeto esttico de alguns escritores
ps-modernos, a exemplo de Lya Luft, em cuja produo as
imagens e a sua dinmica o imaginrio esto associadas a
esquemas mticos e motivaes psicolgicas com o intuito de
ressemiotizar a narrativa e de pensar sobre a condio humana
na contemporaneidade. Em Histrias do Tempo (HT, p. 15), livro
sobre contgio e sombra, e simulacro de liberdade... onde se
faz poesia e memria e adivinhao, e se fala do tumulto das
mudanas em nossa vida, na derrubada de mitos e construo
de outros, servindo-se habilmente do discurso ensastico psmoderno, 3 esta escritora declara seu pendor ontolgico para
3
De acordo com Anazildo Vasconcelos da Silva (2007, p. 43), o discurso ensastico

ps-moderno se inscreve como um novo gnero literrio que vem atender
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construir a matria ficcional. Ela enuncia, de forma

metalingstica, que em seu ato criador o espanto mais
essencial do que a compreenso, apesar de no deixar de
evidenciar o papel social de sua arte:
preciso registrar fatos que talvez mudem o
mundo; denunciar a injustia que nos
desumaniza; gravar a memria das gentes.
Alguns autores, porm, falam de dor e
desencontro, de loucura e fantasmagoria.
Provavelmente porque s o sabem fazer
desse jeito. No resistem ao impulso de
afastar a ramagem diante da gruta, e espiar o
poo onde cochila a noite (O Rio do Meio
[ORM], p. 129).
A energia psquica formalizada na literatura de Luft

irrompe do inconsciente coletivo e pessoal e se instaura como
fora demirgica da criao, conforme ela mesma declara em
Histrias do Tempo (p. 14): Escuto o meu interior, onde
personagens e narrativas aguardam que eu lhes sopre
verossimilhana ou lhes confira realidade. No falo de literatura
apenas, mas da conscincia que procura motivo e significado
(HT, p. 14). Desse profundo mergulho na alma resultam
imagens arquetpicas (arqutipos, mitos e smbolos), fonte da
problemtica humano-existencial da modernidade. Diante da falncia quase total das
representaes humanas e da impossibilidade de inserir o humano numa imagem de
mundo maqunica, em que a cincia e a tecnologia transformaram a fico e a fantasia
em realidade virtual, a literatura encontra na fico ensastica histrica, biogrfica e
literria, de que d testemunho a narrativa ps-moderna, uma forma discursiva de
reinscrever o humano na realidade
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tradio literria onde bebe todo escritor, de uma forma ou de

outra, com uma conscincia crtica bastante esclarecida a
respeito de que sua arte se inscreve como trajetria em busca de
verdades existenciais: minhas fices so a ponte que separa o
sonhado e o real. Nelas caminha quem, como eu, ofuscada pela
luz que vem de cima, examina a sombra instigante que se
estende embaixo, e nessa indagao vive parte de seu destino
(ORM, p. 17).
Jung (1991, p. 89) diz que a essncia da obra de arte no
constituda pelas particularidades pessoais que pesam sobre ela
quanto mais numerosas forem, menos se tratar de arte; pelo
contrrio, sua essncia consiste em elevar-se muito acima do
aspecto pessoal. Provinda do esprito e do corao, fala ao
esprito e ao corao da humanidade. A literatura uma
criao da alma a ilusionista que seduz o leitor para viver a
fantasia e o sonho. O escritor seduzido pela alma para revelar
a poesia que est no mundo e nos homens com todos os sentidos
e emoes que a prpria poesia incita. Luft se deixa envolver
pelo xtase potico e envolve o leitor: como na dana da
seduo que fao com meus personagens em um romance,
nestas narrativas breves acontece um ritual entre quem escreve e
quem l: mergulhamos juntos, trazendo tona novas
imaginaes e novas reflexes sobre outras (velhas) realidades
(HT, p. 16). Ela evoca intencionalmente o tempo mitopsicolgico
para abarcar toda a dimenso do seu imaginrio que se abre a
inexaurveis possibilidades: Eu quero o delrio. Eu sou assim.
No pretendo a integrao, mas a abertura e a busca. Encontrar
pode ser impossvel ou desinteressante. Quero o
pressentimento (HT, p. 13).
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No ato da criao literria a mente imagina, mas a alma

quem elabora as imagens atravs das emoes conhecidas e
desconhecidas. Luft tem convico de que uma fora interior a
inquieta e a impulsiona para criar realidades inapreensveis; ela
mesma afirma que a literatura no emerge de guas tranqilas:
fala de minhas perplexidades enquanto ser humano, escorre de
fendas onde se move algo que, inalcanvel, me desafia. Escrevo
quase sempre sobre o que no sei (ORM, p. 14).
H uma reserva particular e diversificada de estranhos,
ambguos e antigos seres que pertencem totalmente psique e
esto sempre disposio do artista. Eles no so inventados
pelo escritor, entretanto manifestam-se no ato da criao
literria sem domnio consciente do criador, brotam na
superfcie da linguagem de forma independente. Tais imagens,
que so anteriores a qualquer projeo e ultrapassam a
conscincia, podem ser reconhecidas no espao mtico. De
acordo com Jung (1991, p. 85), um modelo arcaico venervel
que est oculto por trs do mito, todavia veste uma roupagem
nova e desconcertante na linguagem textual, dando criao
artstica um cunho de conhecimento definitivo. O escritor dele
se apropria para expressar sua experincia ntima. Ele cria a
partir da vivncia originria, cuja natureza obscura necessita das
figuras mitolgicas e por isso o artista busca avidamente as que
lhes so afins para se exprimir atravs delas. A vivncia
originria carente de palavra e imagem, tal como a viso num
espelho que no reflete. Luft endossa este pensamento
junguiano quando indaga:
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De onde vem esse cortejo de rus ou reis

fazendo comigo esse jogo quase jogo do
amor?
Brotam do que chamo o caldeiro das
bruxas; a memria do vivido, e a minha
fantasia. Tudo o que vi e ouvi, senti e sonhei,
o que me disseram ou li, tudo o que jamais
me habitou antes de meu primeiro
pensamento, depositou-se em mim como
limo que se forma dentro de um aqurio
(ORM, p. 132).
Escolhas nem sempre so muito conscientes:
interessa o que marca essas criaturas quando
comeam a viver, e sendo literatura,
portanto fingimento as torna to reais
(ORM, p. 133).
Mas nunca deixo de escrever sobre coisas
que continuam me interessando, como
bruxas voando sobre telhados e duendes
correndo entre talos de capim, amores que se
transfiguram, e a dor e a morte e a separao
e a claridade (HT, p. 16).
O escritor no inventa imagens, revela-as; algumas so

elaboraes intencionais, construes metafricas conscientes,
outras so expresses concepto-emocionais que surgem como
uma percepo pr-elaborada do mundo. Por isso Jung (1991, p.
61) diz que o escritor literrio um medium atravs de cuja
criao imagens arquetpicas se manifestam:
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Essas obras praticamente se impem ao

autor. [] Enquanto seu consciente est
perplexo e vazio diante do fenmeno, ele
inundado por uma torrente de pensamentos
e imagens que jamais pensou em criar e que
sua vontade jamais quis trazer tona.
Mesmo contra vontade tem que reconhecer
que nisso tudo sempre o seu si-mesmo
que fala, que a sua natureza ntima que se
revela por si mesma anunciando abertamente
aquilo que ele nunca teria coragem de falar.
O escritor apenas resgata a idia originria formulada pelo

pensamento mtico, apropria-se de imagens arquetpicas que
existem ab eaterno, revestindo-as com a pele nova das palavras.
Como Bachelard, Luft (ORM, p. 138) denominou de devaneio
esse encantamento pela matria potica pr-existente, admitindo
que um devaneio pode (ou no) tornar-se matria de fico.
Nasce ao acaso a maioria nunca ser um romance. Muitas
fantasias morrem ali mesmo, voltam ao que alguns chamam de
inconsciente. Ao criar, o escritor precisa de uma linguagem que
expresse as imagens que intuiu. Ele reveste os mitos com a capa
da linguagem metafrica sem nunca esgotar toda a matria
mtica. Admitindo que sua literatura irrompe do inconsciente
em determinadas conjunturas psquicas, histricas, sociais e
culturais e estabelece um dilogo tanto com o mundo exterior
quanto com a psique, Luft declara:
Eu, antes, parece que a recebo quase pronta
do meu interior, a intuio em seus lampejos
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pescando em um territrio que foge s

minhas racionalizaes (ORM, p. 134).
Sou dos que escrevem como quem assobia no
escuro: falando do que me deslumbra ou
assusta desde criana, dialogando com o
fascinante s vezes trevoso que espreita
sobre nosso ombro nas atividades mais
cotidianas. Fazer fico vagar beira do
poo interior observando os vultos no fundo,
misturados com minha imagem refletida na
superfcie (ORM, p. 13).
A relao entre a imagem potica e a imagem mtica se

estabelece no ato criador e no ato da leitura como processo de
construo/desvelamento da metfora, esta que a linguagem
original do inconsciente artstico e dos mitos. Consoante Jung
(1991, p. 5 e 2000, p. 158), a arte literria uma atividade
psicolgica revelada de forma espontnea como imagens
arquetpicas. A linguagem figurada origina-se no inconsciente,
pois tudo aquilo que um contedo arquetpico exprime , antes
de mais nada, metafrico.
Wellek e Warren (1976, p. 101102), citando a expresso de
T. S. Eliot o artista mais primitivo e mais civilizado tambm
do que seus contemporneos, consideram que o processo
criador abrange uma seqncia completa, desde as origens
inconscientes at s ltimas revises, de modo que qualquer
estudo moderno do processo da criao literria se ocupar do
papel desempenhado pelo inconsciente, admitindo a designao
tradicional de inspirao classicamente associada s musas,
filhas da memria, e no pensamento cristo ao Esprito Santo
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como um fator inconsciente que atua no ato criador. Eles

consideram que, em tempos modernos, a inspirao tem os
traos essenciais da subtaneidade (como a converso) e da
impessoalidade: a obra parece ser escrita atravs de uma
pessoa e que, por definio, o estado inspirado de um vidente,
profeta ou poeta difere do seu estado normal, homologando,
assim, o reconhecimento da inspirao tambm como irrupo
do inconsciente. O artista tem relaes intensivas diretas com o
inconsciente e capaz de express-las graas fora plstica
enriquecida pela originalidade da imaginao. Luft tambm
admite que seu ato criador um momento de garimpagem da
alma: meus livros so meu jeito de vasculhar corredores e
armrios da nossa casa interior, com o olho que nos vigia a
mostrar que a vida solene (ORM, p. 46).
Jung (1991, p. 89) acredita que a obra de arte est
vinculada a uma auto-regulao espiritual e proclama a
mitologia e o psiquismo como fontes de formao tanto dos
caracteres humanos quanto das estruturas da linguagem
literria. Para ele, a psique contm imagens que jamais se
promoveram a mito, a criao artstica apela para as fontes
originrias do mito, bem como diz respeito ao estado
inconsciente instintivo primordial coletivo, uma vez que a
funo da imaginao potica aglutinar objetividade e
subjetividade apreendidas na fonte original de onde promana a
criao de tudo o que existe, de modo que quanto mais
recuamos no tempo, mais metafrica se torna a linguagem, pois
as palavras poticas, que representam a psique, parecem ter
vindo de uma antiguidade insondvel.
A literatura arquetpica instiga uma resposta emocional
freqentemente fora de proporo com aquilo que a veicula; tal
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criao reflete a natureza numinosa e misteriosa de sua origem

no carter no-racional e sagrado dos sentimentos que ela
evoca, gerando no artista e em sua audincia um sentido do
outro mundo, do divino e do inexplicvel dizem Hinz e
Teunissen, (1995, p. 50). A linguagem literria identifica-se com
o mito por ser uma linguagem primordial que cria e d
significado ao mundo por intermdio da intuio, da percepo
e da sensibilidade, o que, no campo da imaginao, da
idealizao, do supra-realismo, representa uma realidade
simblica: um dos seus significados concerne razo, outros
variados so ricos de pressentimentos, inspiradores de outros
sentidos, portadores de outros conhecimentos que nunca sero
desmitificados, vale salientar. Luft admite a impossibilidade de
apreenso total do significado de sua literatura pela incurso
metodolgica do crtico. Ela at sugere uma leitura potica:
Em geral h poucas explicaes, e finais
sempre obscuros. No tentem me explicar,
no me prendam, escrevi certa vez, mas
podia ter escrito: no me matem, como se
espetassem uma borboleta no alfinete das
interpretaes. [...] mas preciso, ao mesmo
tempo, perder-se de mim e escrever no seu
prprio pensamento uma histria sobre a
minha histria; como um dia algum
escreveu a sua metfora em torno da minha
(HT, p. 73).
No raro a crtica feminista tem disseminado a idia de

que a obra luftiana tematiza a alienao, a subordinao e a
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represso feminina na famlia patriarcal e que a ciso na relao

conjugal constitui o principal motivo do desequilbrio emocional
dessas criaturas de fico. Discursos arrazoados de convices
ideolgicas demonstram o drama de mulheres vitimizadas pelo
poder falocntrico, pelos preconceitos machistas.
As histrias criadas por Luft so narradas sob o ponto de
vista da mulher e versam, predominantemente, sobre as
transformaes psicolgicas das personagens, o que enseja a
representao mimtica da alma feminina com significativas
irrupes da Sombra. Compreendo que no apenas os conflitos
socioculturais promovidos pelas malfadadas relaes de gnero
se inscreve como o tema-chave da obra luftiana, mas os conflitos
existenciais provocados pelos arqutipos do Grande Feminino.
Os motivos romanescos congregam problemas comuns
nos relacionamentos familiares, como a insatisfao sexual no
casamento, a subservincia feminina aos homens (pai, irmo,
marido, amante, amigo), a infidelidade masculina, a
esterilidade, qualquer forma de cativeiro, dentre outros. Os
relatos se diversificam nas histrias de mulheres silenciosas,
sofridas, solitrias, enclausuradas, que cogitam, escondem-se do
mundo, fogem do lar, lanam-se nas teias do tempo em busca
do passado sem projetos para o futuro, pervagando em espaos
fechados, at porque o aprisionamento arquetpico vocao
atvica com variados nomes e identidades. Algumas
personagens percorrem rduos caminhos de conscientizao e,
muitas vezes, mediante a dimenso gigantesca dos sistemas de
valores, dos preconceitos, dos dramas existenciais, dos
problemas familiares e conjugais, das tragdias e dos erros
cometidos, no conseguem superar a vitimizao, fugindo pela
porta do suicdio. Outras deixam de cumprir o papel de esposa,
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de dona-de-casa, de me, negam certas convenes

socioculturais, assumem personas prprias e realizam alguns
desejos erticos.
As que esto imersas num mundo decadente alimentamse de um ambguo sentimento de amor, dio e medo e lutam
contra o poderoso jogo social repressor e injusto que lhes nega
os direitos adquiridos, e s descobrem a verdadeira identidade
atravs do flagelo, da retirada das mscaras e da exposio de
feridas, restando-lhes to somente o mergulho nos desvos do
inconsciente para se libertarem do jogo da razo. De uma forma
ou de outra, essas heronas passam por contnuas metamorfoses,
pondo em dvida suas certezas, tentando desvelar seus
enigmas, muitas vezes transitando para o no-ser. Apesar de
pertencerem a um mundo social organizado e de valorizarem a
famlia, no correspondem aos padres convencionais, uma vez
que questionam seus papis sociais.
Entendo que por trs das histrias das vtimas do
falocentrismo, como denomina a crtica feminista, alm dos
relatos trgicos de mulheres infelizes, sem identidade social,
sem mente e sem razo, est metaforizada a jornada da alma
humana em processo de transformao (cf. RIBEIRO, 2006).
inegvel que os romances veiculam questes sociais que
embaraam as mulheres, como os problemas familiares e os
conflitos amorosos. Mulheres entediadas com a rotina de
casamentos desgastados, esvaziadas de tudo, arredias,
devedoras de complexos e traumas, confinam-se em ambientes
propcios para fantasiar mundos e amantes ideais. Submersas
nas tragdias vivenciais, tentam escapar at da vida. Entretanto
esses motivos temticos so apenas uma faceta da literatura
produzida por Luft, conforme esclarece a autora:
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Sua literatura fala de mulheres, disseram ao

me apresentarem num seminrio. Fiquei
refletindo sobre isso, que se tornou o
estribilho desencadeador desse texto, pois
em minhas histrias no aparecem s
mulheres mas homens e crianas, casas com
stos e pores ou banalidades, e a famlia
ninho ou jaula. Falo tambm do estranho
atrs das portas, mortos que vagam e vivos
que amam, ou esperam. Escrevo sobre o que
ainda me assombra como na infncia. Mas
falo mais de mulheres do que de homens.
Talvez por ser mais fcil para mim; o escritor
e no seus personagens, reveste-se deles,
encarna-os. Sabe tudo a seu respeito: o que
sentem, pensam, temem ou desejam. [...]
Minha literatura no pretende desfraldar
nenhuma bandeira (In: SHARPE, 1997, p.
153).
As mulheres idealizadas por Luft vivem o duplo problema

do Feminino: o drama da incompletude com o Masculino e os
conflitos internos provocados por neuroses, psicoses e fobias,
bem como a busca de autoconhecimento, preferencialmente em
fases existenciais, como a famosa passagem do meio, perodo
de transio da juventude para a maturidade. Dessa forma o
isolamento, a introspeco, a reflexo e a avaliao aspectos
relevantes nessas narrativas no um comportamento apenas
feminino, os homens tambm sofrem depresses causadas por
danos existenciais e pelo convvio com suas parceiras.
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Indubitavelmente, as personagens femininas esto

exiladas em si mesmas, so monsticas, eternamente
penalizadas, mas no buscam romper com o masculino, ao
contrrio, desejam resolver as antigas pendncias com seus
parceiros, sobretudo, querem se conhecer porque seus dramas
so humanos. As mulheres criadas por Luft buscam o si-mesmo,
a essncia de suas prprias verdades, a substantivao do seu
ser-no-mundo, por isso mergulham na intimidade de suas
dores, fazendo da alma o relicrio de memrias mticas para
centralizar o eu fragmentado pelo mundo ps-moderno em cujo
espao toda a humanidade se sente descentralizada.
A personagem idealizada por Luft transcende a prpria
referencialidade do sujeito mulher, do Ser fmeo para o Ser
Feminino, insurgindo-se na plenitude e na essencialidade do Ser
humano. Ela tambm se revela como ente metafsico e como um
ser potico: uma mulher sonmbula sobre o telhado, fascinada
pela lua, embalando-se ao som de uma melopia que os anjos
escutam, nesse estado de maravilhamento que s a arte pode
instaurar (ORM, p. 141). Ela representa a face mtica do
Feminino a anima energia vital que lhe modela a dupla
forma de ser corpo e alma: de seus olhos escorre o visgo da
seduo fatal e esplndida, de sua boca as palavras da sabedoria
ltima, de seus peitos o leite da proteo infalvel, de seu ventre
o cordo da vida que se desenrola de sculo em sculo, mas ela
est ali, a grande amante, a grande me, a grande (ORM, p.
141).
No obstante os mitos destrutivos do materno e da
vitimizao feminina na relao conjugal, os dramas existenciais
profundos na relao familiar, a vulnerabilidade das
personagens mediante o poder destrutivo do inconsciente ao ser
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ativada a energia negativa dos arqutipos, eixo temtico dos

romances luftianos, a fora da anima natural positiva manifestase na mulher selvagem que, de acordo com a ensasta, aparece
sem que eu a tenha invocado, quer que eu fale dela: seu cabelo
musgo, sua urina fonte, sua saliva chuva, sua raiva furor de
vulces, seu desdm a neve dos invernos, seu sexo o oco do
fim do mundo (ORM, p. 142).
Portanto, a literatura produzida por Luft sugere que a
mente um mundo inalcanvel em que a rica e complexa
memria ancestral flui para criar a matria ficcional numa
espcie de transbordamento do Feminino profundo. At parece
que tanto as personagens quanto a autora esto em eterno
estado de contemplao do mundo interior atravs de devaneios
conscientes e inconscientes. A escritora cria imagens derivadas
de motivos mitolgicos, estabelecendo uma relao entre a
realidade mimtica construda pela fico e a realidade
mitopsicolgica, fonte original de todas as linguagens, dos
smbolos e das metforas, onde tudo foi, e ser possvel. Dessa
forma, o mundo ficcional construdo por Luft se expressa como
mitopotica. Nesse universo de divagaes e questionamentos
as irrupes do inconsciente e os esquemas mticos manifestamse como uma ontologia do Feminino.
A prioridade do Feminino se realiza na ligao atvica da
mulher com sua natureza biopsicolgica: ora ela est
representada em carne e nervos ora imaginada na falsa paz do
fundo do mar quando todo mundo dorme, na iluso de que nas
cavernas submersas no se move nada. Mas nesse cenrio que
vamos trocando de mscaras, arlequins damas palhaos rainhas
prostitutas num teatro de que todo mundo finge no
participar (HT, p. 157 158), revitalizando os mitos da
Interdisciplinar
78
MariaGorettiRibeiro
sensualidade, da beleza do corpo e do esprito, da jornada de

morte e renascimento da alma feminina.
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Interdisciplinar
80
Interdisciplinar
MariaGorettiRibeiro

Da Literatura Aos Mitos

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Da literatura aos mitos: a mitopotica

na literatura de lya luft

Maria Goretti Ribeiro1 (UEPB)

Mitos so histrias de nossa busca da

Maria Goretti RIBEIRO do Mestrado Literatura e Interculturalidade da Universidade

Muitas obras literrias contemporneas arquitetam suas

poetas, por dramaturgos, por romancistas, por contistas, de

praticamente todo o arsenal da literatura ocidental com outros

nada menos do que alegorias de processos psquicos, [...] um

projeto existencial visto que, conforme Mielietinski (1987, p.

Essa conscincia de reconstruo do mundo atravs da

De acordo com Anazildo Vasconcelos da Silva (2007, p. 43), o discurso ensastico

construir a matria ficcional. Ela enuncia, de forma

A energia psquica formalizada na literatura de Luft

tradio literria onde bebe todo escritor, de uma forma ou de

No ato da criao literria a mente imagina, mas a alma

De onde vem esse cortejo de rus ou reis

O escritor no inventa imagens, revela-as; algumas so

Essas obras praticamente se impem ao

O escritor apenas resgata a idia originria formulada pelo

pescando em um territrio que foge s

A relao entre a imagem potica e a imagem mtica se

como um fator inconsciente que atua no ato criador. Eles

criao reflete a natureza numinosa e misteriosa de sua origem

No raro a crtica feminista tem disseminado a idia de

represso feminina na famlia patriarcal e que a ciso na relao

de dona-de-casa, de me, negam certas convenes

Sua literatura fala de mulheres, disseram ao

As mulheres idealizadas por Luft vivem o duplo problema

Indubitavelmente, as personagens femininas esto

ativada a energia negativa dos arqutipos, eixo temtico dos

sensualidade, da beleza do corpo e do esprito, da jornada de

Forianpolis: Editora Mulheres; Goiana: Editora da UFG, 1997,

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