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(Des) Encantos de ser mulher cigana: representaes da sua sexualidade

Paula Allen (Psicloga, Projecto VIHquinha, APF Norte)

Ns somos mulheres como as portuguesas, temos os filhos da mesma maneira, mas ao

mesmo tempo somos diferentes na maneira como amamos os nossos e como somos amadas.
(Vale, C., cigana, Presidente do Grupo de Mulheres Activistas do Projecto VIHquinha, 2008)

Resumo
Partindo da curiosidade pela populao de etnia cigana, pela proximidade a alguns elementos
desta etnia e pela escassa existncia de estudos nesta rea, surge a vontade de realizar uma
investigao sobre e com esta comunidade.
Assim, importa explorar as representaes das mulheres ciganas sobre aspectos da sua sexualidade, a sua imagem corporal, a sade e ainda as caractersticas culturais da etnia a que pertencem. Utilizando metodologias qualitativas, nomeadamente da observao participante,
grupo focal e entrevista, recolheu-se informao junto de um grupo de mulheres ciganas residentes num Complexo Habitacional da rea Metropolitana do Grande Porto.
Esta investigao visa igualmente perceber os aspectos que podero ser futuramente trabalhados com as mulheres ciganas de forma ao seu empoderamento mas preservando a sua cultura e etnicidade.
Palavras-chave: Mulher cigana, etnia, sexualidade, representaes, empoderamento.
Abstract
From the curiosity of the Roma People, the proximity to some elements of this ethnicity and by
the low availability of studies in this area has emerged our will to conduct this research on and
with this community. In this context we seek to explore the representation of Roma women
about some aspects of their sexuality, body image, health and also the cultural characteristics
of their specificities of ethnic belongs.

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Using qualitative methodologies, including participant observation, focus groups and interviews, all the data was collected from a group of Roma women living in a housing complex of
the Metropolitan Area of Oporto.
One of the aims of this research is also, understand which aspects that can be further worked
with the Roma women improving their empowerment but seeking the preservation of their
culture and ethnicity.
Keywords: Roma women, ethnicity, sexuality, representations, empowerment.
Introduo
O principal objectivo deste estudo compreender as necessidades, motivaes e comportamentos das participantes do grupo focal. Pretende-se estudar de forma aprofundada opinies,
atitudes, motivaes e padres de comportamento sem grandes preocupaes de quantificao potenciando a explorao e identificao de conceitos num ambiente de forte interaco.
Este estudo realizou-se no decurso do projecto VIHquinha, da Associao para o Planeamento
da Famlia (Janeiro de 2008 e Dezembro de 2009) que teve como objectivos principais prevenir
a propagao do VIH/SIDA, promover a sade sexual e reprodutiva e o desenvolvimento de
competncias pessoais e sociais, e treinar competncias de educao para a sade.
Enquadrado neste projecto, no desenvolvimento da prtica profissional num Complexo Habitacional da rea Metropolitana do Grande Porto, adiante designado por Bairro, o contacto com
a populao de etnia cigana foi crescendo e o conhecimento emprico desta etnia foi aumentando. As suas especificidades suscitaram um interesse crescente em aprofundar o conhecimento junto desta populao.
Trabalhando directamente na dinamizao de um espao de atendimento no mbito da sade
sexual e reprodutiva e na dinamizao de actividades de promoo de competncias parentais, promoo de competncias no domiclio (gesto domstica) e um grupo de mulheres
activistas foi possvel enriquecer substancialmente os conhecimentos sobre o que pensam as
mulheres ciganas delas prprias em alguns aspectos da sexualidade. A maneira como as
mulheres casadas ficam embaraadas quando se fala da forma como conheceram os seus
maridos e da vergonha da exposio do corpo aquando da primeira actividade sexual e
sobretudo a maneira como ao longo destes anos de trabalho se percebem as transformaes
das minhas mais pequenas, rebeldes e expressivas, em quase senhoras, comprometidas
aos 13/14 anos, enriqueceu substancialmente este trabalho.
Enquadramento
A Etnia Cigana em Portugal
escassa a investigao realizada sobre a etnia cigana e pouco interesse se tem demonstrado
face a esta populao, o que est em consonncia com a atitude de desconfiana, desinteresse
e preconceito proveniente da cultura dominante.

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Em Portugal no h estatsticas oficiais baseadas na etnia/raa, uma vez que os censos populacionais no implicam qualquer registo relativo a grupos raciais ou tnicos, no entanto,
alguns autores avanam com estimativas sobre algumas minorias tnicas, nomeadamente a
etnia cigana. Os ciganos constituem a minoria tnica mais antiga e mais significativa em Portugal (Bacelar de Vasconcelos, 1998).
No possvel quantificar o nmero de ciganos existentes em Portugal, mas de acordo com o
estudo realizado pelo SOS Racismo em 2001, existem cerca de 21 831 ciganos em Portugal.
Outros estudos apontam para a existncia de muito mais ciganos chegando-se a uma estimativa de cerca de 100 000. Estas incertezas apontam mais uma vez para a ignorncia da cultura
dominante para com esta etnia.
Os ciganos representam um grupo tnico margem, com especificidades, como por exemplo
a prpria existncia do reconhecimento da diferena face a outros, nomeadamente face ao
grupo dominante, uma diferena que se actualiza na trama das relaes sociais atravs de
papis sociais adquiridos e que so conformes aos valores matriz da cultura da etnia. (Machado, 1994, p. 54). A etnicidade exprime a identidade tnica, a pertena a um grupo diferente do
grupo dominante, partilhando padres de comportamento normativos, formando um subgrupo.
No livro A excluso social factores e tipos de pobreza em Portugal de Joo Ferreira de
Almeida (1992) so apontados como categorias sociais vulnerveis excluso: os idosos pensionistas, agricultores de baixos rendimentos, assalariados de baixa remunerao, trabalhadores precrios e de economia informal, minorias tnicas, desempregado e jovens de baixas qualificaes procura do primeiro emprego e outras situaes.

A Etnia Cigana e a sua relao com a escola

Na comunidade cigana denota-se que a escola no possui uma forte presena. A escola no
est na sua totalidade em concordncia com os seus interesses, no sendo, por isso, valorizada. Os ciganos ainda apresentam ndices de escolaridade muito baixos, um elevado absentismo e abandono escolar, que tantas vezes se observa.
Relativamente escola no se pode dizer, de forma categrica, que a comunidade cigana no
goste daquela, apenas no a valoriza da mesma forma que os no ciganos e, para alm deste
desinvestimento, os rapazes e as raparigas no tm a mesma igualdade de acesso.

Representaes Sociais sobre a Etnia Cigana

As representaes sociais so conhecimentos socialmente construdos, elaborados e partilhados pelos membros de uma colectividade, orientadores parciais de comportamentos sociais.
Operacionalizam rotinas diversas nas pessoas, rotinas essas que autorizam e possibilitam a
interpretao e explicao da realidade, constituindo-se em referncias explcitas e comunicacionais. As representaes sociais categorizam e classificam, fornecem e engendram imagens
que contm significados, conferem e atribuem sentidos, auxiliam a edificar e a reproduzir

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identidades sociais e culturais, constituindo-se (ou no) em factor fundamental da construo

de uma relao entre diferentes. As representaes sociais so tambm influenciadas e
mediadas pelo estatuto scio-econmico-cultural dos diferentes grupos scio-culturais, bem
como pelas relaes de gnero, constitudas frequentemente em relaes de poder (Corteso
et al., 2005).
Genericamente, por um lado, invoca-se a defesa da especificidade cultural dos grupos racializados e, por outro, clama-se o direito identidade prpria, que estas outras culturas so
supostas ameaar. Desta forma o elogio da diferena pode caucionar e camuflar uma vontade
de excluso (Cunha, 2000).
A acessibilidade das categorias raciais e o seu valor explicativo da realidade social demonstra
que, apesar das tipologias raciais terem sido abolidas da cincia h largas dcadas (UNESCO,
1960/1973), continuam a estruturar o pensamento do senso comum.
volta da comunidade cigana foram criados esteretipos, uma imagem socialmente construda so problemticos, barulhentos, porcos, agressivos, sem respeito pelos outros em suma,
todos parecem saber como eles so, mas poucos convivem efectivamente com eles. (CasaNova 2004, pg.3). Assim, face a este estigma de que so vtimas, desenvolvem uma estratgia
defensiva.
Um estudo desenvolvido por Castro e colaboradores (2001) no mbito das representaes
sociais em relao comunidade cigana (aos seus comportamentos) demonstrou que essas
representaes ou so neutras ou so negativas. Comparativamente com outras etnias, os
ciganos so vistos pela populao estudada como os menos integrados.
Reflexo sobre as caractersticas da Etnia Cigana e sobre estratgias para o desenvolvimento
desta etnia
De acordo com Machado (1994), a assimilao cultural poder ser a soluo imposta para os
ciganos semelhana do que acontece noutras sociedades europeias, o que poder significar a
sua morte cultural. Embora existam diferenas, h caractersticas que so comuns aos ciganos,
como a famlia enquanto pilar fundamental da estruturao da sua vida (organizao social e
econmica). O sentimento de solidariedade, o respeito pelos mais velhos e a preferncia pelos
casamentos entre pessoas da mesma etnia, so outras caractersticas.
Os papis esto bem definidos, havendo uma distribuio diferenciada de acordo com o gnero. Constata-se a conhecida organizao desta comunidade em torno de um contexto familiar,
onde predominam actividades por conta prpria e uma certa organizao patriarcal. Contudo,
verifica-se tambm a influncia crescente dos novos ciganos, ciganos urbanitas, mais permeveis ao processo de aculturao, com maiores capitais escolares e um leque alargado de
actividades econmicas. Estes ciganos, no rejeitando os valores e as actividades tradicionais,
vo sendo cada vez mais capazes de os conciliar com um outro estilo de vida que passa pelas
actividades assalariadas. Entre as tradies que se preservam e uma adaptao a novas realidades que os ciganos vo conquistando.
Maria de Ftima Pinto (2000) refere que os ciganos esto a viver um processo de desfiliao da

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sociedade, numa trajectria com diferentes rupturas, culminando com a ausncia de pertena
esfera laboral, o que leva ao isolamento social.
necessrio uma abordagem sociolgica que contribua () para compreender a singularidade
cultural especfica da comunidade cigana, da sua subcultura, por forma a que o trabalho social
inevitavelmente necessrio para a diminuio dos factores de risco de marginalizao da
sociedade envolvente () esteja cientificamente apoiado e ganhe operacionalidade, alimentando a prpria investigao sociolgica. (Machado, 1993, p. 21)
A aco colectiva e a orientao poltica no sentido de dar coexistncia intertnica em meio
urbano um valor social relevante na sociedade contempornea e do devir: sinal de maioridade
civilizacional. (Machado, 1994, p.66)
Num mundo em permanente mudana, tambm a identidade tnica se adapta e transforma
consoante o relacionamento que os indivduos mantm com a realidade social envolvente. Os
ciganos no vivem numa imutabilidade tnica, numa espcie de redoma cultural intemporal e
descontextualizada da cultura da sociedade que os rodeia.
Etnia cigana e sade
As crianas ciganas tm boa sade andam sempre ao ar livre e ao sol! No precisam de
andar sempre nos mdicos! Os vossos que esto sempre dentro de casa, so branquinhos !
(Silva, 2005, p.9)
() os ciganos no conseguem passar ao lado da instituio biomdica da sade embora
mantenham com ela uma relao em que est necessariamente presente a dimenso da sua
excluso social () (Silva, 2005, p.19)
Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS) o conceito de sade significa: estado de
completo bem-estar fsico, mental e social e no somente a ausncia de doena. O conceito
de Sade, de acordo com a OMS, em 1986, define-se pela: Sade em extenso em que o indivduo ou grupo capaz de realizar as suas aspiraes, satisfazer as suas necessidades e relacionar-se com o meio que o envolve.
Segundo estas definies importa olhar para o ser humano enquanto um ser biopsicossocial,
condicionado pelo biolgico, o psicolgico e o contexto social. Assim sendo, importa que nos
cuidados de sade seja dada especial ateno ao/ utente e s suas caractersticas.
Nos servios de sade, na relao entre mdico-doente no existe uma relao horizontal. O
mdico tem uma profisso muito valorizada socialmente e detm um saber especfico, muitas
vezes no descodificando o seu discurso na relao com o/a paciente. A linguagem usada pelos
mdicos no acessvel restante populao, e no caso da etnia cigana percebe-se que este
facto tambm acontece. H um hiato entre os dois grupos, e o processo de humanizao dos
servios de sade poderia colmatar estas falhas, aproximar os mdicos dos pacientes para que
os ltimos se possam implicar no seu processo teraputico.

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As crenas religiosas assumem tambm um papel preponderante na forma como os ciganos

encaram a doena. O primeiro pedido de ajuda na cura de algum mal feito a Deus e entregue a este o destino do/a doente.
De acordo com Silva (2005), os ciganos afastam-se do sistema de sade, afastamento este que
decorre de outros (profissional, escolar, habitacional, ). Estes afastamentos criam dificuldades em assimilar os conhecimentos da medicina, isola-os culturalmente, condiciona as formas
de estar, determina a desadequao (apontada pelos profissionais de sade), do no acatamento das instrues mdicas e da insubmisso s regras do hospital.
Num estudo realizado por Serrote (1993) no Alentejo (cit. por Silva, 2005), concluiu-se que a
etnia cigana possui taxas de mortalidade elevadas, famlias nucleares com um nmero elevado
de elementos, altas taxas de fecundidade e uma mdia de idade para o nascimento do primeiro filho que se situa antes dos 20 anos. Outros dados referidos no mesmo livro, salientam as
baixas taxas de vacinao e acompanhamento da gravidez, um nmero elevado de partos sem
assistncia mdica e falta de informao sobre o Vrus da Imunodeficincia Humana.
Os servios de sade, de uma forma geral, criticam aos ciganos a despreocupao com a sade
e descrevem-nos como rebeldes face ao funcionamento burocrtico dos servios, insubmissos
s determinaes mdicas no que respeita tomada de medicamentos e a comportamentos
de sade, avessos assistncia hospitalar, a no ser em condies limite, a ausncia de comportamentos de preveno numa atitude geral de desinteresse excepto em casos sintomaticamente declarados de doena aguda. As consultas peditricas de rotina no so cumpridas,
bem como o plano de vacinao. A hospitalizao o mal maior j que significa a integrao
em meio hostil dominado por no ciganos e a separao do grupo familiar numa sociedade
em que o individuo assimilado famlia numa vivncia de continuidade solidria. Assim, a
doena vivida como humilhao, estado de impureza que prejudica a pessoa e o grupo e do
qual ambos se envergonham e procuram denegar sempre que possvel (Silva, 2000).
Segundo Eduardo Costa et al.,(2002), em relao sade constata-se um profundo desconhecimento mtuo entre as comunidades ciganas e os servios de sade. Este desconhecimento
conduz a uma hostilidade reactiva, provocada por uma srie de preconceitos, desconhecimentos e medos. Neste sentido, prevalece uma lacuna de comunicao geral e interpessoal entre
as comunidades ciganas e os servios de sade e vice-versa. As famlias ciganas que recorrem
regularmente ao/ mdico/a de famlia ou tm as vacinas em dia so excepes. Em termos
gerais, estas comunidades apenas recorrem aos hospitais em ltimo recurso, muitas vezes
auto-medicando-se.
As situaes de hospitalizao so extremamente perturbantes quer para o/a doente, quer
para a prpria comunidade. Os familiares mais prximos entram num estado de luto que s
termina quando o doente regressa a casa. Diariamente visitam o/a doente e nos perodos em
que as visitas no so permitidas, a famlia permanece porta do Hospital onde vo recebendo as manifestaes de solidariedade de outros familiares e amigos. Tambm as situaes de
parto so geradoras de unidade e coeso nas comunidades ciganas.

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Verifica-se insubmisso s regras dos servios de sade (aguardar pela sua vez, respeitar o
estatuto dos profissionais,...) e o no acatamento das instrues mdicas. A relao dos ciganos com os servios de sade marcada por uma atitude reivindicativa no sentido de serem
rapidamente atendidos. De uma forma geral, a populao cigana faz destes servios uma utilizao espordica, apenas em caso de doena, privilegiando o acesso pelas urgncias hospitalares em detrimento das consultas de cuidados primrios. O comportamento desrespeitador
dos ciganos percepcionado como ameaador e provocatrio. Por sua vez, as atitudes dos
profissionais de sade so sentidas como discriminatrias por parte dos ciganos (Silva, 2005).
Sociologia do Corpo
A Sociologia permite que olhemos para o mundo social a partir de muitos pontos de vista. ()
se compreendermos correctamente o modo como os outros vivem, adquirimos igualmente uma
melhor compreenso dos seus problemas. (Giddens, 2000, p.31)
A Sociologia do Corpo surgiu nos anos 80, onde o corpo assumiu um lugar central, passando a
ser considerado um fenmeno social e cultural. O corpo passa a ser considerado um objecto
simblico, sendo tambm um factor de identidade.
Na Sociologia do Corpo o conceito de imagem corporal assume particular interesse e importncia. A imagem corporal tem implicaes psicolgicas, importncia na comunicao interpessoal e social; contribui para a formao da identidade pessoal e social e para a construo
da auto-imagem.
As expresses corporais so organizadas num continuum de controlo fraco a forte, consoante
os requisitos sociais (fortes ou fracos). Assim sendo, quanto mais hierarquicamente rgida a
sociedade ou grupo sub cultural for, mais rigidamente definidas so as expresses corporais,
logo menos respostas corporais surgiro. Assim, pode-se dizer que a expresso natural culturalmente determinada, sendo o controlo cultural expresso do controlo social.
A imagem corporal a forma como o individuo percepciona o seu corpo, enquanto objecto
nico, construdo de forma dinmica pelas interaces sociais, seguindo um padro de uma
dada cultura o auto-conceito envolve as atitudes, sentimentos, e fantasias sobre o corpo
(Cunha, 2004, p.105)
Este aspecto da imagem corporal de extrema importncia para a mulher cigana. Quando na
puberdade e na adolescncia, a mulher cigana dever apresentar-se, no seu quotidiano de
forma muito cuidada e nas festas da comunidade (eg. Casamentos) de forma ainda mais cuidada, aparentando ter mais idade do que a sua idade real. As meninas do importncia ao seu
peso, s suas roupas e sobretudo ao aspecto cuidado dos seus longos cabelos.
Aps o casamento, o marido ter sempre algo a dizer, muito embora muitas destas meninas
referirem que s casaro com algum que lhes d liberdade para escolherem as suas roupas. O
aspecto do seu peso e formas do corpo passam a ser secundrios, uma vez que pretendem
engravidar de imediato e aps o nascimento do/a beb as atenes e cuidados centram-se
neste ser.

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Famlia: o casamento e a maternidade

A coeso da comunidade cigana, essencialmente cultural, firma-se no princpio da famlia. A
estrutura familiar aparece como um dos suportes principais do grupo, assumindo a sua noo
de famlia dois sentidos: a famlia nuclear e a famlia extensa (parentes consanguneos ou
afins).
Atravs do casamento o jovem casal adquire um outro estatuto, no entanto s com o nascimento do/a primeiro/a filho/a que o casal reconhecido como um novo ncleo. No convvio
social e na execuo de tarefas, revelam a existncia de uma estrutura familiar patriarcal, em
que era aos mais velhos e aos homens que cabia o papel da autoridade e organizao. (Corteso, L.)
Quanto mulher cigana, segundo Heredia (1974), h algo que o payo curioso no chega a
compreender: o seu esprito de obedincia e submisso face vontade do homem. Obedincia no quer dizer escravido, e submisso no significa anulao absoluta da personalidade.
A verdade que a cigana ocupa no seio da famlia um lugar insubstituvel e de reconhecido
valor.
Desde o seu nascimento a menina cigana j tem marcado o seu prprio destino. Desde muito
menina, a jovem cigana tem de cuidar dos seus irmos quando a me sai de casa para trabalhar. O passo da menina para a adolescncia uma fronteira atravessada muito cedo pela
jovem cigana.
Normalmente, quando a menina se torna mulher (menarca), vigiada constantemente, no s
pelos seus pais e restantes membros da famlia, mas tambm por toda a comunidade cigana
do lugar.
No foi possvel encontrar grande bibliografia acerca destas temticas, o que mostra a dificuldade em se chegar a esta etnia acerca destes assuntos. A facilidade de acesso a esta informao deve-se aos anos de trabalho com esta etnia e relao de afectos e empatia estabelecida
com esta comunidade em particular.
Metodologia
No decorrer do projecto VIHquinha e das suas actividades com as mulheres de etnia cigana
elaborou-se este estudo efectuado com metodologias qualitativas com uso das seguintes tcnicas: observao, grupo focal e entrevista aberta semi-estruturada.
Este estudo pretende gerar conhecimento sedimentado na realidade do dia a dia, descrevendo
uma cultura a partir de dentro. Pretende-se obter informaes e realizar constataes sem
provocar mudanas priori. Essas informaes serviro, posteriormente, para serem utilizadas
num programa de interveno.
Participaram 28 mulheres de etnia cigana, sendo 17 unidas de facto, 10 solteiras e 1 viva.
Quanto sua situao face ao emprego, 22 encontram-se desempregadas, 4 so estudantes e
2 feirantes, sendo que todas elas pertencem a agregados familiares que beneficiam de rendi-

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mento social de insero (RSI). Apresentam idades compreendidas entre os 12 e os 60 anos.

Quanto ao grau de escolaridade, 14 no frequentaram a escola, 12 concluram o 1 ciclo do
ensino bsico e 2 terminaram o 2 ciclo do ensino bsico.
Apenas uma das mulheres unidas de facto no tem filhos e as restantes 6 mulheres tm entre
1 e 6.
As mulheres desta amostra vivem em agregados familiares de 2 a 10 pessoas. Muitas delas
tm o seu agregado familiar o sogro e a sogra, os cunhados e sobrinhos, mas nenhuma tem o
pai e/ou me ou irmos.
Concluses
Do conhecimento emprico desta populao, percebe-se claramente que dentro da mesma
comunidade de etnia cigana que reside neste Bairro (apenas um dos blocos do mesmo) se
verificam diferenas significativas entre eles/elas. Os/as prprios/as ciganos/as fazem essa
distino, ao chamarem aos/s ciganos/as realojados/as mais tardiamente no bairro e que
falam romani (cal), os galegos, considerando-se a sua maioria ciganos/as portugueses/as.
Pela observao percebe-se que os/as galegos/as tm um maior nmero de filhos, um acesso mais negligente sade e educao, vivem apenas do RSI, tm menos cuidados de higiene e
no seu vesturio. Parecem ter mais dificuldades econmicas. Verifica-se um maior nmero de
delitos menores. As unies de facto acontecem em idades mais jovens (12/13 anos) e consequentemente a maternidade e paternidade so mais precoces. Mostram maior aceitao
numa situao de separao e segundo casamento.
Os ciganos realojados h mais tempo no bairro (portugueses/as), vivem tambm do RSI,
excepo de algumas famlias. Uma grande parte vende (roupa, CDs, filmes, sapatos e carteiras) nas feiras ou nas praias. Recorrem mais facilmente aos cuidados de sade, mais concretamente, no caso da sade dos seus filhos e esto mais atentos ao seu percurso escolar. Atribuem maior importncia festa do casamento e fundamental o momento do ritual onde
suposto verificar a virgindade, dignidade e pureza da noiva (arrontamento). Todavia, estes
ciganos apresentam caractersticas comuns, como as saias como pea de roupa nica para as
mulheres, excepto as crianas e as adolescentes, quando no casadas. As mulheres casam
muito cedo, preferencialmente com elementos da mesma etnia, os filhos so considerados o
mais importante, o casamento fundamental para a constituio de uma famlia, o forte respeito pelas pessoas com mais idade, a religio a evanglica, praticando o culto, verifica-se o
afastamento da escola, repercutindo-se na desvalorizao dos saberes escolares, absentismo
escolar, insucesso escolar e abandono.
visvel a existncia de coeso em situao de crise (exemplo: morte, conflitos) ou doena,
onde os ciganos vindos das mais diferentes partes se unem e se auxiliam na defesa da sua
etnia.
Relao com a escola
As raparigas a partir do momento da primeira menstruao deixam de poder frequentar a
escola, para que os/as pais/mes as possam manter em segurana, afastadas dos outros rapazes, os forasteiros/os senhores. H casos em que as mes, por vivenciarem uma menarca

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precoce nas suas filhas, ocultam do pai este facto, de forma a permitirem s meninas a continuidade dos seus estudos pelo menos mais um ano. No entanto, cedo se percebe que as
prprias meninas no encontram na escola qualquer ponto de ligao e preferem ficar em
casa a tomar conta dos irmos mais novos e a ajudar nas tarefas da casa. Desta forma tambm
reservam um maior tempo para se cuidarem, mesmo que seja apenas para ficarem nas ruas do
Bairro ou nos equipamentos de apoio existentes. No faltam as roupas bonitas, os cabelos
cuidados, os adornos, tais como pulseiras, colares, entre outros e a maquilhagem.
Os rapazes podem frequentar a escola at altura que pensarem ser conveniente, sempre
antes do casamento. Importa no entanto constatar que, neste Bairro, so cada vez mais frequentes os casos de mulheres que ainda muito jovens (18-30 anos) no frequentaram a escola
ou desistiram no decorrer do 1 Ciclo do Ensino Bsico, e as suas filhas e filhos, j so estimulados a terminarem o 1 Ciclo e alguns a escolaridade obrigatria. Como uma comunidade
arredia do sistema de educao formal, sucede-se a excluso escolar, muitas vezes o incio
para o processo de pertena na excluso social. So socializados para o desenrasque, para a
venda nas feiras, e sentem que para isso no necessrio estudar. Muito frequentemente
tem-se observado que um dos grandes objectivos dos/as jovens contactados/as a obteno
do RSI pelo casamento e constituio de novo agregado familiar. Sente-se que este passa a ser
o objectivo profissional, seguido da maternidade e consequente abono pr-natal.
Em relao escola assumem que, por um lado, os/as ciganos/as tm preguia de levantar
cedo e como sabem que um dia vo trabalhar para as feiras, perdem o nimo da escola.
Assumem desta forma que os objectivos escolares no so concordantes com os objectivos
pessoais e tnicos. So peremptrias em assumir que rapazes e raparigas no tm a mesma
igualdade de acesso escola, tendo estas ltimas que ficar em casa a cuidar dos irmos mais
novos. Falam do medo que os pais sentem por perceberem a escola como um local propcio a
namoros com rapazes de outras etnias/raas.
Relaes de namoro/casamento
Os casamentos ainda so combinados pelos pais (homens), embora j possam ser recusados
pelas noivas se estas no gostarem do seu comprometido (dar cabaas). Uma das situaes
de maior curiosidade o facto de apenas as meninas poderem recusar casamento dando
cabaas. Os rapazes no tm essa possibilidade e, como tal, as mes recusam frequentemente compromet-los com receio de que eles no pretendam futuramente casar com a sua comprometida mas sejam pressionados a faz-lo para benefcio das famlias. Assim, compreendese que o receio possa vir de algum enamoramento com uma mulher no cigana, em que o
noivo pudesse fugir e casar com esta sem que houvesse conflitos entre famlias.
No possvel festa do casamento quando a menina j no digna e caso o jovem rapaz
mantenha a vontade de casar com ela, tero de fugir, considerando-se desde ento casados.
As ciganas no namoram, ficam noivas e at data do casamento so poucos os contactos a
dois. Conhecem-se melhor as famlias que se passam a assumir como uma s. Com o uso frequente dos telemveis, a noiva e o noivo passam a trocar mensagens esperando que haja uma
nova festa ou casamento para se poderem ver, mas no tocar.

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Atravs de algumas (in)confidncias vai-se tendo conhecimento de que estas meninas encontram forma de, durante essas festas, trocarem afectos fsicos com os seus noivos. Comea a
ser comum que os ciganos e as ciganas, ainda noivos e sem o conhecimento das suas famlias,
troquem mensagens com fotografias, onde expem o seu corpo dando especial ateno aos
genitais.
Percebe-se ainda que algumas meninas e durante estes encontros escondidos tm actividade
sexual anal e oral desde idades muito precoces (13/14 anos).
H famlias que, embora no se justifiquem, evitam que as suas filhas vo s festas de forma a
que no ganhem (durante aquele espao de tempo) alguma liberdade.
No primeiro dia do casamento, no local da festa, faz-se uma cama isolada por alguns panos, ou
caso tenham maiores posses financeiras, organiza-se um quarto, para que a noiva seja arrontada. escolhida uma mulher de mais idade (arrontadeira) para introduzir os dedos na
vagina da noiva e provar assim a sua honra e virgindade. Recentemente no foi possvel
realizar um casamento por falta desta senhora, o que levou remarcao do mesmo e a um
forte desagrado de todos.
Tal como referido anteriormente, a outra forma de casarem fugirem com o/a pretendido/a
passando uma noite fora de casa. Esta postura no do agrado das famlias mas permite a
unio de uma menina com um rapaz que no aceite como noivo pelo pai da noiva. Neste
caso no se faz uma festa de casamento, que normalmente dever durar 2 ou mais dias.
No caso dos/as ciganos/as galegos/as a viso do casamento diferente. Aqui as meninas
casam muito mais cedo (10/12 anos) mesmo no sendo menstruadas.
Em qualquer caso, a menina cigana passa a morar com o sogro ou a sogra e a pertencer a
estes, podendo mesmo ser afastada da sua prpria famlia. Quando se casa uma filha a sogra
ganha uma filha e ns perdemos. A partir do momento da unio do jovem casal, cabe ao
marido decidir qual a roupa que a sua recente mulher poder ou no envergar. No entanto j
se encontram jovens ciganas que afirmam que quando se casarem no iro submeter a sua
forma de vestir aos desejos do marido, mas de imediato assumem que tambm no iro trajar
da mesma forma que enquanto solteiras.
Assumem que no se pode namorar antes do casamento por respeito aos mais velhos. As solteiras afirmam o mesmo mas assumem que o podem fazer s escondidas. Tambm referem
que mesmo enquanto casadas no devem trocar afecto com os maridos em nenhum local que
no seja a sua casa e sem que os outros elementos do agregado familiar vejam. Esta atitude
tambm associada ao respeito pelos mais velhos.
Referem-se ao casamento como um dia grande e feliz, com um momento de extrema importncia: o arrontamento. As solteiras receiam-no, mas no concebem que ele possa no existir a maior honra que podemos dar ao nosso pai. Quanto s experincias antes do casamento referem eu tenho que estar virgem pela frente, por trs ningum vai ver. Falam des-

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te assunto apenas e s com a tcnica em quem confiam, e nem mesmo entre amigas isto
assumido, sendo mesmo fortemente negado/penalizado.
As casadas no gostam de falar do momento do arrontamento. Referem-se a ele como tem
de ser, , j est. Mais uma vez contam todos os detalhes do que aconteceu naquele
momento mas apenas tcnica. Entre elas e na presena da tcnica sentem-se culpadas por
estarem a passar uma informao que no pode ser divulgada.
Assumem que a festa do casamento s pode acontecer quando a menina sria. Se ela no
tiver a certeza disso melhor que fuja.
As mulheres, na sua maioria, referem que apenas viram uma vez o seu marido antes do casamento, e uma delas, assume que nunca o tinha visto. Gostam dos seus maridos sobretudo
porque eles so bons. Querem com isto dizer que os seus maridos no so agressivos. Nunca ralhou comigo e nunca me levantou a voz. Todas as mulheres casadas assumem que caso
pudessem voltar atrs casariam com a mesma pessoa e da mesma forma.
Quanto ao casamento com pessoas de outras etnias/raas, cerca de metade refere que no
permitiro aos/s seus/suas filhos/as o casamento com elementos no ciganos. Deixamos de
ter valor para a nossa famlia. Tambm os/as filhos/as de uma cigana com um senhor so
alvo de uma certa excluso por parte da restante comunidade. So chamados de presuntos/as e considerados/as meios senhores/as.
Em relao a um segundo casamento por parte da mulher referem que a mulher pode juntar,
mas no casar, isto , o homem poder voltar a casar com festa e rituais de casamento, mas a
mulher no. Algumas mulheres no concordam e dizem ser errado luz da lei cigana que a
mulher volte a casar e acham, sobretudo, que se algum a apanhar, isto , se algum homem
se interessar por ela, devem fugir das suas famlias. No concordam tambm que os filhos ou
filhas casem com algum separado/divorciado J no uma mulher sria.
Consideram-se mulheres felizes e recordam o momento do casamento como o momento de
maior felicidade.
Divrcio
No que respeita ao divrcio e mais propriamente separao, j que a maior parte dos ciganos
no casada pela nossa lei, tambm se verificam diferenas significativas entre estas duas
comunidades ciganas.
As ciganas portuguesas no devem divorciar-se e evita-se tal acto a todo o custo. Em caso de
maus tratos mulher ou aos filhos, nico motivo aceite, a famlia da cigana tenta entrar em
acordo com a famlia do homem cigano e, os ancios (homens mais velhos da comunidade,
independentemente do grau de parentesco), conversam com o marido cigano para que ele
no repita os seus actos. No caso de nada ser alterado e a mulher cigana decida sair de casa,
no haver interferncia de nenhuma das famlias, o que significa muitas vezes e pelo lado
menos positivo, que aquela mulher no apoiada na sua deciso e ter de o fazer sozinha.
No de todo aceite que a mulher volte a casar.

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No caso das galegas, a separao mais comum, associada toxicodependncia dos maridos, maus tratos, abandono, entre outros. Neste caso, a cigana galega volta a casar com outro
marido. Verificam-se situaes em que a cigana j teve vrios maridos.
Neste grupo, apenas uma das mulheres j foi separada e voltou a casar. Trata-se de uma cigana galega cujo marido a obrigava a prostituir-se e era agressivo. Todas as mulheres ciganas
consideram que so poucos os motivos que justificam a separao a mulher cigana no se
separa. vergonhoso para os pais da mulher, A mulher vai para a casa da me e ele, se
quiser, fica com a casa e com os filhos, S se pode se ele bater muito, assim todos os dias.
Facto curioso o que se retrata de seguida: depois de separados, o marido s poder voltar a
casar se a ex companheira der autorizao, isto no caso de a razo da separao estar relacionada com algum comportamento desajustado deste.
Sade
So arredios dos servios de sade, optando pelas idas aos servios de urgncia em caso de
doena. No valorizam a preveno da doena e no compreendem, nem valorizam o discurso
dos profissionais de sade. As crenas religiosas assumem aqui um papel preponderante.
Algumas vezes percebe-se, falando com elementos de etnia cigana, que no compreendem o
discurso dos/as profissionais de sade e que o significado do corpo, da sua imagem corporal,
do conceito de sade e de doena um pouco diferente, condicionado pela cultura. Parece
que as caractersticas tnicas so condicionantes no acesso sade. Tal como dizia uma me
cigana de 16 anos no decorrer de uma sesso do grupo de promoo de competncias parentais o meu filho (criana de 3 meses de idade) j foi operado por Deus agora s falta ser pelos
homens. A realidade percebida no contacto dirio no Bairro vai ao encontro da maioria dos
autores referidos. A/o mdica/o considerada/o boa/bom quando no penaliza ou recrimina o facto de negligenciarem a prpria sade e quando gil na resoluo dos problemas de
sade do/a utente. A procura dos servios de sade preventivos verificou-se aps um longo
trabalho de sensibilizao. S quando confrontadas com o facto de algum ter de criar os
seus prprios filhos no caso de estas falecerem precocemente, que as mulheres ciganas deste Bairro assumiram uma postura menos defensiva em relao promoo da sade.
Papis de gnero
comum observar-se a menina cigana de longos cabelos que brinca nas ruas junto com os
seus e que enverga umas calas, cales, mini-saia, ou qualquer outra pea de roupa utilizada
por qualquer outra menina em qualquer parte deste Pas. No entanto facilmente esta imagem
se dissolve quando a menina menstruada e passa a pertencer ao grupo das mulheres. As
mulheres mais velhas (me, tias, avs, vizinhas) tentam incutir algumas crenas acerca dos
cuidados que devero ter doravante para garantirem a virgindade. comum as meninas
questionarem-nos acerca da possibilidade de alguns exerccios fsicos lhes romperem o hmen,
como andar de bicicleta e fazer a esparregata.
Na adolescncia, as roupas passam a ser mais cuidadosamente escolhidas e soltam-se os belos
cabelos, como se encarando cada dia como mais uma oportunidade para ser

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encontrada/apanhada pelo seu noivo. Se houver um casamento de algum de famlia ou

conhecido para breve, desde cedo comeam os preparativos: manda-se fazer um vestido caro
e bem sensual e compram-se os adornos. As festas so o local de eleio para a menina
mulher conhecer um rapaz que possa fazer dela noiva. O ritual de seduo passa obrigatoriamente pela dana cigana, pouco mostrada aos pajos e danada at exausto nas festas
ciganas. O aspecto e formas do seu corpo passam a ser secundrios aps o nascimento dos
filhos passando o novo ser a concentrar todas as atenes e cuidados.
As mulheres educam os filhos, cuidam da casa e asseguram os gastos. At aos 9/10 anos os
filhos rapazes so educados pelas mes, mas a partir dessa idade passam a ser educados pelos
pais aprendendo a ser homens. As raparigas so sempre da responsabilidade das mes.
Do homem espera-se a autoridade.
Consideram que a mulher deve educar os filhos, levar escola, ao mdico e ser responsvel
por eles. So unnimes quando assumem que o homem no sabe cuidar.
So peremptrias em assumir que a sua cultura influencia o modo como se vestem. Em solteira gostava de usar calas de ganga, casada o meu marido mandou-me usar saia comprida.
Tambm no que respeita aos direitos entre homens e mulheres, quer casadas, quer solteiras,
assumem que o homem tem mais direitos, mas caso pudessem escolher, continuariam a preferir ser mulheres e ciganas. O homem tem mais direitos. O homem pode sair sozinho e tambm sair noite e ir a discotecas. Cigana, gosto muito da nossa lei. Mulher, para saber o
que ser me.
No caso desta comunidade, as mulheres no esto autorizadas a sair, mesmo que seja para
uma consulta mdica ou qualquer outra situao sem a companhia de outra mulher, no
importando se a filha, nora, me, sogra, ou outra. Muitas vezes so as filhas menores que
acompanham as mes nas suas tarefas fora do bairro, implicando, para tal, que as meninas
tenham de faltar escola. A partir da puberdade, no bem visto que o filho rapaz acompanhe a sua me, uma vez que as tarefas que a esta cabem, em nada lhe so atribudas/confiadas.
Consideram-se mulheres diferentes das no ciganas, mas fazem-no com orgulho. diferente
na lei. No sai de casa. diferente no vestir. Tem mais regras.
Luto
O luto tambm vivido de forma mais intensa. No se pode ouvir qualquer tipo de animao
em redor da casa dos familiares do defunto durante cerca de um ano. Conforme o grau de
parentesco com o/a defunto/a no podero organizar ou participar em qualquer tipo de festividade. No caso de falecer o marido, a esposa tem de trajar toda a vida de negro, cortar o
cabelo antes do funeral, usar um leno para no mostrar o cabelo e nunca mais poder ver
televiso, ouvir rdio ou participar em festas, mesmo que sejam as festas dos casamentos
dos/as seus/suas filhos/as. No poder voltar a casar.

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Em caso de viuvez, a mulher cigana e toda a famlia trajam de preto. Os/as filhos/as vestem
luto durante um ano, sendo que os filhos homens no podem cortar o cabelo ou barba por
igual perodo. Toda a famlia passa a estar inibida de ir a qualquer festa, ouvir msica, ver televiso ou participar em qualquer actividade recreativa ou ldica. s crianas so permitidas
algumas das actividades referidas anteriormente. Quanto viva, todas as proibies perpetuam-se para a vida, para alm de ter de cortar o cabelo e usar um vu que o cubra, anteriormente considerado o maior elemento de orgulho e beleza.
No caso das ciganas galegas tais comportamentos no so exigidos pela comunidade, mas
so recriminados os opostos. Verifica-se mesmo que as vivas voltam a casar o que no acontece com as outras, que permanecem vivas at morte.
Os momentos recordados como de maior tristeza esto associados a situaes de luto ou de
prises (das prprias ou dos maridos).
frequente perceber-se que quando algum morre e outro elemento da mesma famlia possui
o mesmo nome, altera-se a forma de se referirem pessoa viva, de forma a no repetirem o
nome da/o defunta/o. Consideram que o fazem por respeito aos mortos e que segunda a sua
lei no se deve evocar mais o seu nome.
Paternidade e Maternidade
Depois do casamento, espera-se que o casal tenha o mais rpido possvel um/a filho/a, s
assim sero considerados uma verdadeira famlia. Se tal no acontecer, isto significa que a
cigana no engravida. ela que no d filhos. Isto d o direito ao cigano de a devolver aos
pais. Na comunidade estudada s se verifica uma situao de no existncia de filhos num
casamento de 18 meses, entre um cigano de 20 anos e uma cigana de 16. Esta cigana muito
apontada como infrtil pela sogra e o casal fortemente vigiado pela famlia dele, incluindo
nas consultas de planeamento familiar e nos momentos esperados de menstruao.
Religio
Ao nvel da religio, assumem-se como mulheres de f que nem sempre praticam o culto, mas
que entregam a Deus a cura das suas doenas. Quando tm algum problema para resolver
passam a frequentar o culto de forma assdua e quase diria e cumprem algumas regras, como
no ir a festas ou pintar o cabelo. Tambm em relao religio se verifica uma forte desmotivao. Ao fim de algum tempo abandonam o culto e deixam de cumprir as suas regras, mas
continuam a valorizar as competncias curativas de Deus. O meu filho foi operado por Deus
agora s falta pelos homens. Curei um quisto no culto e quando sa voltou a aparecer.
Sade
Assumem que no prtica comum a vigilncia da sua sade em geral, no entanto, tomam
mais cuidado no que diz respeito sade dos filhos sobretudo dos mais pequenos. Mais ou
menos. S vou ao mdico quando estou doente.
Em relao Sade Sexual e Reprodutiva referem que fazem planeamento familiar. De uma
forma geral, as mulheres ciganas tomam a plula como mtodo anticoncepcional.

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A deciso da toma da plula no um assunto discutido pelo casal. No se fala disso. Nem
com o meu marido falo. Que vergonha!
O uso do preservativo no est naturalizado. Tenho vergonha que o meu homem ponha.
Associam a gravidez ao facto de engordarem, mas fazem-no sem angstias, assumindo que se
sentem bem com o seu corpo. Apesar de ter quatro filhos o meu corpo no mete nojo. No
se identificam como mulheres vaidosas, sobretudo desde que casaram e tiveram filhos/as.
No vou ao espelho, mas no est estragado. Essa vaidade apenas assumida pelas solteiras. Tomo banho e ponho creme no corpo todo. Assumem tambm que vigiam as suas gravidezes apenas e s desde que so utentes do Projecto VIHquinha. Antes de morar aqui nunca
fui s consultas, quando comeava com dores ia para o hospital e pronto. Agora deste fao
tudo por vocs.
Quanto a alguns aspectos mais ntimos da sua sexualidade, reforam a ideia de que a masturbao na mulher um acto errado e pecaminoso e que no prprio de uma mulher respeitada (a melhor prenda que a mulher pode levar para o casamento a virgindade), sendo que o
mais importante para as mulheres so os prazeres da maternidade.
Concordam que o homem quem manda na cama e a ele compete o iniciar da actividade
sexual no casal.
Todas as mulheres casadas assumem que o sexo anal uma actividade doentia, j as solteiras
tm opinio diferente, referindo-se a este acto como normal quando j no conseguem esperar pelo casamento mas querem continuar virgens. Imaginando-se casadas, referem que no
deve ser uma prtica comum, uma vez que no tem o propsito de gravidez.
Como forma de concluir a entrevista, foi pedido que as mulheres enunciassem as pessoas mais
significativas e se referissem em relao ao que mais as preocupa.
Estas mulheres referem por ordem de importncia os/as filhos/as, o marido, o pai e a me e
por ltimo os/as irmos/as. O mais interessante nestes resultados que estas respostas aparecem quase formatadas, quer nas solteiras, quer nas casadas. As solteiras projectam-se no
futuro e assumem que actualmente os pais e irmos so as pessoas mais importantes, no
entanto, quando se casarem, os/as filhos/as e de seguida o marido passam a exercer esses
papis. De salientar que nenhuma delas pondera a hiptese de no casar e de no ter filhos.
tambm interessante constatar que apesar de afastadas fisicamente dos seus pais e irmos e
tendo (obrigatoriamente) que viver desde h muitos anos com a famlia do marido, estas
mulheres no referem nenhum elemento da famlia do marido como mais significativo, nem
mesmo os sobrinhos que vm crescer e que ajudam a criar.
Como preocupaes, as casadas ressalvam a falta de dinheiro e a possibilidade de os filhos
rapazes poderem ter maus vcios, ou ainda a morte de algum familiar prximo; quanto s solteiras, o medo de o noivo as trocar por outra mulher no cigana.

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Agradecimentos
Esta cigana de cabelo curto, a Paja que dana como gitana agradece s grandes mulheres
deste bairro, pela capacidade de entrega e pela confiana que em mim depositaram.
Muito obrigada aos elementos da equipa da qual fao parte, por todo o apoio tcnico e afectivo que permitem a realizao deste estudo.
Obrigada APF. um orgulho trabalhar diariamente nesta to nobre Instituio, esperando
faz-lo sempre de forma to apaixonada como at hoje!
Recordarei sempre todos os momentos de partilha com estas famlias, o casamento da minha
Silvana e a Grande Maria Elisa, mulher de afectos nicos que l do 3 andar, quando me v
chegar, diz:
Bom dia Ciganita do Bairro
Aprendo muito convosco. Obrigada!
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