ENSAYO

EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

El libro El hombre en busca de sentido nos presenta una profunda reflexin
sobre la razn de ser del hombre cuando se le ha quitado todo aquello a lo que
usualmente se aferra, como lo es la fama, el dinero, una posicin social, el
ejercicio de su profesin, su familia y dems. El autor nos plantea a travs de
su dura experiencia en un campo de concentracin durante la segunda guerra
mundial un anlisis sobre lo que motiva al hombre a vivir a pesar de las
circunstancias extremas que pueda estar pasando. La conclusin final que se
puede extraer es que aquello que nos anima a continuar pese a las situaciones
adversas que se puedan atravesar es descubrir el sentido de la existencia y
trascendiendo un poco ms podemos deducir que es el amor el verdadero
sentido de la existencia.
El autor, Viktor Frankl, divide su anlisis en tres fases: la fase que sigue a
su internamiento, la fase de la autntica vida en el campo y la fase siguiente a
su liberacin. En el presente ensayo se seguir ese orden para desenvolver la
temtica acerca del sentido de la vida.
La primera fase es acerca de aceptar una nueva realidad. Para el autor esta
nueva realidad era convertirse en prisionero en un campo de concentracin y
desprenderse dolorosamente de su pasado para comenzar desde cero una
nueva vida. El autor nos deja constancia de esto con la siguiente frase: borr
de mi conciencia toda vida anterior. Este es el momento donde lo nico que se
posee es la existencia desnuda y que todos en algn momento pasamos o
pasaremos por ello. Dicho momento es cuando perdemos algo o a alguien y
sentimos que perdemos lo que daba sentido a nuestra existencia, no vemos
cmo comenzar de nuevo y llega el momento de la decisin que ser la que
definir nuestro futuro y que indicar el sentido que tiene nuestra vida.
Es necesario que los seres humanos pasemos por estos momentos
definitorios pues nos permite redefinir nuestra vida, nuestros propsitos y nos
lleva a conocernos a nosotros mismos pues podemos vivir engaados sin
saber realmente lo que hay en nuestro interior pues como dice el profeta
Jeremas Ms engaoso que todo, es el corazn, y sin remedio; quin lo
comprender? (Jeremas 17:9). Los momentos definitorios nos permiten
entender que somos ms que una profesin, un estatus social o posesiones
econmicas somos amigos, hermanos, hijos, muchos tal vez padres, pero lo
ms importante, somos seres humanos con la capacidad de amar.
Luego de esta primera fase que nos comparte el autor sigue la segunda
fase, la cual consiste en transitar por aquella experiencia difcil, donde
vivenciamos la experiencia como tal de habernos desprendido de algo o de

todo y debemos comenzar de nuevo. Puede que nuestra experiencia no sea

tan traumtica y difcil como lo fue para el autor, pero podemos igualmente
aprender mucho de ella.
Ante el sufrimiento una primera reaccin que nos presenta el autor es la
apata, ese adormecimiento de las emociones, como lo describe el autor,
donde la insensibilidad es lo que predomina y el dolor de los otros ya no nos
duele. Dice Jess, en uno de los evangelios: y por haberse multiplicado la
maldad, el amor de muchos se enfriar (Mateo 24:12). La apata ante el
constante sufrimiento es una posicin que asume el hombre ante una situacin
que no puede cambiar. La experiencia es tan extrema y quien es testigo del
sufrimiento se siente tan impotente que mejor decide centrarse en l mismo y
ser indiferente. Esta experiencia de apata o insensibilizacin no es tan ajena a
nosotros, de hecho, la podemos vivir a diario y un ejemplo es la actitud que
tenemos hacia la situacin de nuestro pas. Da tras da omos del sufrimiento
debido a la violencia de todo tipo que viven otros colombianos y es tan
recurrente ver este sufrimiento que la indiferencia, sin que seamos muy
conscientes de ello, se va estableciendo en nosotros y a la final ya no nos
importa.
Sin embargo el autor nos lleva a reflexionar que a pesar del trauma que
puede generar el sufrimiento el hombre tiene el potencial para sobreponerse a
ese trauma y a esa insensibilidad que genera el dolor, a travs de la mentalidad
que asuma ante la situacin. El autor nos relata que se observaba una
paradoja pues a menudo los menos fornidos, parecan soportar mejor la vida
del campo que los de naturaleza ms robusta, pero aunque parece una
paradoja, no es ms que una muestra del poder de la mentalidad y de la actitud
que se pueden asumir ante situaciones dolorosas. Adems, es una regla
general que quien se ha cultivado espiritualmente tiene siempre una mejor
actitud para sobrellevar los tiempos difciles que quien se ha conformado a vivir
una vida simple y sin trascendencia.
El enriquecerse espiritualmente implica naturalmente conocer el amor y
brindar amor. Frankl nos relata que en medio de su difcil situacin lleg a una
verdad: La verdad de que el amor es la meta ltima y ms alta a que puede
aspirar el hombre lo cual ya hace casi dos milenios el apstol Pablo en una de
sus cartas nos lo indicaba: Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,
estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. Esa es la meta suprema del ser
humano, el verdadero motor de la vida, lo que da sentido a la vida. Pero el
amor no debe ser entendido slo como un sentimiento sino tambin como una
decisin que trasciende las emociones y que sirve de timn en la vida.
Cuando es el amor el que da sentido a nuestra vida ni siquiera esos
momentos de sentir la existencia desnuda nos robarn el aliento para seguir
adelante y no desfallecer. Cuando el amor es la directriz de la vida es muy fcil
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encontrar la felicidad en los pequeos detalles y no centrarse en lo que falta

sino en lo que se tiene en el momento, as sea poco, as sea solo la vida como
en el caso que nos relata el autor se puede practicar el arte de vivir.
Algo de suma importancia, que tambin nos ensea el autor con su propia
historia, es que el valor de la vida no lo dictaminan los dems ni las
circunstancias sino que es algo que determina la propia persona. En aquellos
campos de concentracin que nos relata el autor el prisionero judo era
deshumanizado por los soldados nazis, presas de un odio irracional. Para
entender un poco ms acerca de este odio tan profundo por parte de los nazis
hacia los judos podemos remitirnos a un documento del Museo del Holocausto
de Houston que nos cuenta la razn que motiv al gran exterminio judo.
Resulta que los nazis tenan la creencia de que los judos eran una raza cuyo
objetivo era dominar al mundo y, por eso, los consideraban un obstculo para
el dominio ario. Los nazis crean que la raza juda era una raza inferior que
nunca iba a producir el superhombre, propuesto por Nietzsche, y por tanto
haba que borrarla del planeta, para que no fuera ms una amenaza a la
pureza racial a la que aspiraban los nazis. Por este motivo en los campos de
concentracin los nazis eran tan crueles con los prisioneros judos y los
consideraban seres despreciables.
Pero a pesar de los tratos inhumanos que reciban los prisioneros por parte
de sus captores y que los abocaban a que perdieran el sentido de ser humano
haba una lucha interna en cada prisionero por no perder el valor de la vida
humana y el sentimiento de su propia individualidad. Cada persona es
responsable de su propia estima, como deca anteriormente, el valor de la vida,
el amor propio no puede estar determinado por las dems personas ni por las
circunstancias sino que es un tesoro por el que muchos de aquellos judos
lucharon dndonos un loable ejemplo.
De una forma sutil hoy en da persiste la corriente de restarle valor a una
persona que no cumple con los estndares de xito del mundo. Ahora se piden
unos aditamentos para considerar a la persona como un ser humano con valor
y hay una corriente en este mundo que promulga sigilosamente que el hombre
slo cuenta por su posicin social, su dinero, su profesin, por sus mltiple
ttulos acadmicos, su belleza fsica o por poseer un talento en especial pero
no por el hecho de ser un ser humano. Por tanto, segn esta corriente, el que
no posea alguna de las caractersticas antes enunciadas no cuenta, slo es un
nmero ms en la poblacin mundial al igual que en los campos de
concentracin en donde los hombres slo contaban como nmero y no como
una persona. El reto que tenemos es ir en contra de la corriente y darle valor a
la vida de los dems, y a la nuestra, por el hecho de ser seres humanos y nada
ms.

Junto con darle valor a la vida humana, el relato que hace el autor nos invita
adems a conferirle a cada da tambin un valor especial. Un nuevo da para
un prisionero de un campo de concentracin poda ser el ltimo, nada les
aseguraba el maana y esto les llevaba a vivirlo como si fuera el ltimo.
Tampoco nosotros tenemos certeza del maana, slo cuenta lo que hagamos
hoy. Como se dice coloquialmente nadie tiene la vida comprada y es
precisamente lo que nos indica el autor en su narracin cuando menciona el
cuento de Muerte en Tehern y lo relaciona con varias experiencias que
vivenci y que dejan la enseanza de la incertidumbre de las decisiones
humanas. El vivir tan afanados, estresados y pre-ocupados deriva de no
entender el valor de vivir un da a la vez sin ser jactanciosos del da de
maana.
Es bueno hacer un alto en el camino, ojal antes de que sobrevenga un
tiempo difcil que nos obligue a tomar conciencia de la vida, y reflexionar acerca
de nuestra existencia y de nuestro ser. Como ya se haba indicado, una
constante durante el tiempo en los campos de concentracin era que quien
mejor sobrellevaba este tiempo de sufrimiento no era el ms fuerte
corporalmente sino el ms fuerte emocionalmente, el que ms riqueza interior
tuviera. El verdadero amor propio asociado a esa riqueza interior es lo que les
traa libertad a los cautivos y era algo que nada ni nadie les poda arrebatar en
medio de su existencia desnuda. No obstante el autor nos lanza la pregunta
Pero cuntos hombres libres, por no hablar de los prisioneros, lo poseen (el
amor propio)? Es una excelente pregunta y la respuesta es tal vez que el
nmero de quienes poseen amor propio es muy bajo porque muy pocas son las
personas que hacen el alto en el camino para reflexionar acerca de sus vidas,
pues es ms fcil eludir la pregunta y confundir el amor propio con esforzarse
en alcanzar el xito segn el mundo pensando que esto es realizacin personal
y que de esto depende el amor propio. Sin embargo, sabremos a ciencia cierta
s poseemos verdadero amor propio si por un momento nos preguntamos si
realmente poseemos aprecio por nuestras vidas, por nuestro ser, haciendo a
un lado nuestros logros, nuestra posicin social y todas aquellas cosas que
segn el mundo son las que nos dan valor y observndonos slo como un ser
humano. Ante esta reflexin muchos descubriran el vaco tan grande que
estn ocultando tras los adornos que ofrece el mundo.
Por tanto, la mentalidad que posea el hombre en cuanto a s mismo es
fundamental, pero tambin es fundamental la actitud del hombre en cuanto a
los dems y en cuanto a las circunstancias. Al hombre se le ha dotado de algo
muy valioso, pero que tambin conlleva una gran responsabilidad: el libre
albedro, es decir, el poder de decisin. Es algo que nada ni nadie le podr
arrebatar al hombre, ni siquiera un campo de concentracin. Es el poder de
decisin sobre qu actitud tomar frente a cada situacin. De este modo
podemos tener la seguridad de que las circunstancias no son lo que
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determinan mi futuro, son las decisiones que tome frente a esas circunstancias
lo que lo determinan. Eso es de lo que nos habla el autor, Viktor Frankl, en la
seccin llamada La libertad interior, en la cual se hace una profunda reflexin
sobre esa libertad que toda persona, por el hecho de ser un ser humano,
posee.
Escudarse en situaciones difciles del pasado para justificar una actitud es
una mera excusa para no asumir responsabilidades. Aquellos prisioneros
judos vivieron en situaciones inhumanas, totalmente precarias que podran
haber sido usadas como excusa para convertirse en personas amargadas y
llenas de odio pero el autor nos deja claro lo siguiente: el tipo de persona en
que se converta un prisionero era el resultado de una decisin ntima y no
nicamente producto de la influencia del campo. La forma en que las personas
ven el mundo y asumen su situacin presente es lo hace la diferencia. Por esto
el asumir una actitud pesimista o llena de esperanza es lo que determina
nuestro futuro cuando estamos pasando por una difcil situacin. Es seguro que
si tomamos una postura de autocompasin y pesimismo va a ser casi
imposible superar aquella dura prueba y nos vamos a llenar de amargura y
temor, pero si tomamos una postura de esperanza donde veamos aquella dura
circunstancia como una oportunidad de ser mejores y fortalecernos es seguro
que saldremos triunfantes de aquella situacin y preparados para asumir retos
mayores. Bien nos dice el autor: la fortaleza ntima del hombre puede elevarse
por encima de su adverso sino y esto es lo que nos da la oportunidad de
crecer espiritualmente ms all de nosotros mismos.
Sin embargo la decisin de tomar la mejor postura frente a una situacin
adversa debe ir acompaada de un componente indispensable, la esperanza.
sta es como un motor que nos permite avanzar en medio de las dificultades y
cuando se pierde, se pierde todo. Frankl nos relata que aquellos prisioneros
que perdan la esperanza y la fe en un futuro estaban condenados a morir
porque esto los llevaba a un estado de rendicin donde todas sus fuerzas tanto
mentales como emocionales y fsicas decaan al punto donde sus propios
cuerpos ya no respondan y el hlito de vida se desvaneca.
Hay esperanza cuando hay sueos, anhelos y un propsito, como deca
Nietzsche: Quin tiene algo por qu vivir, es capaz de soportar cualquier
cmo. Pero tener un propsito demanda un cambio radical en nuestra actitud
hacia la vida, como lo sugiere el autor, un cambio de mentalidad sobre la vida
donde no prime ms el qu me dar la vida sino el qu le voy a aportar a la
vida y yo dira ms bien, que prime el qu le voy a aportar a los dems, porque
una gran verdad es que hay ms dicha en dar que en recibir (Hechos 20:35).
El autor finaliza su relato de la segunda fase de la reaccin mental del
hombre ante una situacin difcil, que en este caso era el ser prisionero en un
campo de concentracin, con una maravillosa reflexin acerca de qu es el
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hombre: Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo

que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el
ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin. Esto
significa que, como ya se haba indicado, no son las circunstancias las que
determinan el destino del hombre sino sus decisiones frente a esas
circunstancias.
Despus de salir de esa condicin de sufrimiento extremo aquellos
prisioneros judos deban asumir la verdad de que nadie tena derecho a obrar
mal, ni aun cuando a l le hubieran hecho dao. Esta verdad no es fcil de
asumir, y me atrevo a decir que es casi imposible, si no se posee la capacidad
de perdonar, reconociendo que la justicia perfecta slo proviene de un ser
perfecto que conoce hasta lo ms recndito del corazn humano y es Dios. El
autor por ser judo tena las bases espirituales para ver cada situacin a la luz
de las Escrituras y es probable que al reconocer que nadie tiene derecho a
obrar mal vino a su mente el pasaje de uno de los libros de la Torah: dice Dios
A m me toca la venganza y el pago para el momento en que su pie vacile.
(Deuteronomio 32:35). El hacer justicia no pertenece al hombre, el papel del
hombre es el perdonar y el amar a sus enemigos, esa es la decisin que trae
verdadera libertad.
Por ltimo el autor expone su propuesta de una nueva forma de psicoterapia
llamada logoterapia que segn Frankl se centra en el significado de la
existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del
hombre. Y es que descubrir el sentido de nuestra existencia es el mayor
aliciente para vivir a plenitud. Este sentido, como se haba indicado en un
principio, es el amor verdadero y no la autorrealizacin, como se podra creer
errneamente, la autorrealizacin ser simplemente una consecuencia de vivir
segn el amor. Para ello es necesario trascender a uno mismo y depender del
verdadero amor que mana de Dios, pues Dios es amor (1 Juan 4:16)
Para concluir, no hay mejor resumen del sentido de la existencia humana
que aquel texto que estaba impreso en aquella pgina que Viktor Frankl hall
en el bolsillo de la chaqueta que haba pertenecido a otro prisionero, el Shema
Yisrael:
Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Ama al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

REFERENCIAS:

Frankl, V. El hombre en busca de sentido Editorial Herder S. A. Barcelona,

Espaa.

Enciclopedia virtual e-Sword para estudios bblicos.

Preguntas que se hacen frecuentemente Museo del Holocausto de

Houston, Houston.
http://www.un.org/en/holocaustremembrance/docs/FAQ%20Holocaust%20S
P%20El%20Museo%20del%20Holocausto%20de%20Houston.pdf