Elogio de la soledad

Para hacerse verdadera, la persona ha de buscar dentro de s por caminos

de trascendencia la voz que le es propia, suya, particularsima y, desde ella,
salir al paisaje de los otros, para hacerles y hacerse compaa.
La persona nace y muere sola. Y, sin embargo, todo en ella apunta a la
compaa. El ser de la persona est vocada a ser-con o a no llegar a ser el
autntico ser humano que todos llevamos dentro. Acaso por esto mismo, sea
tan lacerante la soledad del hombre. Porque todas y cada una de las personas
necesitamos de los dems, de ese bien escaso y mal repartido que llamamos
amistad.
Se ha repetido hasta la saciedad, la vieja afirmacin aristotlica de que el
hombre es, por naturaleza, un animal social. Pero hay muchos que todava no
parecen haberse enterado. En efecto, para ser quienes somos, qu duda cabe,
necesitamos de los dems; como tambin los dems necesitan de nosotros. Y
esa necesidad, que es natural, puede distorsionarse en su despliegue social y
cultural.
VACO Y DESNATURALIZACIN DE LA SOLEDAD
La necesidad objetiva de participacin social de compaa ese llamado a
comunicarse y compartir con los otros nuestras alegras y tristezas, nuestros
xitos y fracasos, la entera persona que uno es, siendo natural como es
puede llegar a desnaturalizarse.
Esto es lo que sucede cuando los otros devienen en meros peldaos sobre los
que encaramarse para estar ms altos en el ranking social y colectivo
(popularidad, xito, poder, dinero), o cuando quedan reducidos a meros y
lejanos espectadores, cuya primordial y nica funcin parece agotarse en el
aplauso, en el aplauso del pequeo o grande xito que se trasluce en nuestro
comportamiento y que no sera tal sin la comparecencia o copresencia de esos
espectadores.
Situaciones como stas son compatibles con la soledad, porque se obstaculiza
o frustra el encuentro con los otros, transformando esa circunstancia en un
mero espectculo, tan til para la distraccin como intil para el compromiso
interpersonal.
Son estas situaciones en las que se busca la interesada y fingida compaa;
situaciones al fin en las que est patente esa carencia voluntaria, aunque
simulada, de los otros. Tal vez por eso, resulten cansinas, aburridas y hasta
insoportables para todos, porque nos hacen experimentar esa extraa ausencia,
a pesar de la comparecencia de la multitud. No resulta extrao que el hasto, el
cansancio y una sensacin de impostura acaben por invadir por absurdo que
parezca la intimidad de los protagonistas.
SOLEDAD NEURTICA Y CULTO A LA PERSONALIDAD
No deja de ser curioso que en un tiempo como el nuestro en que tanto afn
hay de protagonismo personal haya simultneamente tantas experiencias de

soledad, a pesar de la profusin y multiplicidad de tantos colectivismos. Y es

que, como escribi Ortega, en este tiempo nuestro no hay protagonistas, sino
coro.
No, hoy no hay tal protagonismo, sino ms bien coros de personas que desean
ser protagonistas, protagonismo colectivo, mscaras solitarias que giran
enloquecidas en el carnaval colectivista, sin apenas encontrar la meta que
sospecharon les podra satisfacer.
Por otra parte, el coro de personas insolidarias no puede ser protagonista.
Pues, si las personas que componen un coro no son solidarias, no estn bien
acompasadas, no trenzarn armnicamente unas y otras voces, y la sinfona no
se producir. Slo se oir, entonces, un ruido desacompasado y confuso, tanto
ms intenso cuanto mayor sea el nmero de personas que componen el coro.
Mientras tanto, los buscadores del xito se encontrarn cada vez ms solos.
Esto es lo que sucede con el actual culto a la personalidad. Al haber tantos
coros de protagonistas, protagonistas solitarios e insolidarios, las voces no
logran aunarse y slo percibimos un gritero, tanto ms confuso cuanto ms
clamoroso, que no slo no aglutina a los espectadores sino que los asla y
dispersa todava ms, mientras tratan de huir de l.
El hombre contemporneo ha colectivizado tanto su persona, que ya slo se
desvive por esa forma de sociabilidad organizada a la que la popularidad
conformista rinde culto: el culto a la personalidad.
Pero ms all y ms ac del culto a la personalidad, la soledad persiste. No se
olvide que por muy grande que sea el culto a la personalidad, mayor es an la
privacin del contacto personal a que suele estar sometida la persona con
popularidad.
A mayor popularidad, menor contacto personal y, por consiguiente, mayor
soledad. Cuanto mejor y ms eficaz sea la imagen que de s mismo se d,
menor ser el reconocimiento que se hace, en su unicidad e interioridad, del
hombre como persona.
Resulta muy difcil escapar sin fisuras para la persona del culto a la
personalidad. La popularidad, el xito, el poder, la buena imagen personal
tambin tienen su precio. El de la soledad la necesidad de escapar del
pblico, ocultarse, viajar de incgnito es parte de ese precio que hay que
pagar.
El camuflaje en las imgenes personales que se van adoptando en funcin de
lo que es socialmente deseable en cada momento, hace luego muy difcil
reconocerse a s mismo y asumir la identidad personal. La excesiva
familiaridad con tantas imgenes, roles y representaciones que, por otra
parte, exigen e imponen al hombre su distanciamiento de los otros hombres
dificulta, en ocasiones, el hecho de poder llamar t a cualquier hombre.
SSIFO, SOLEDAD Y NARCISISMO
Sin interioridad es imposible que haya encuentro personal, pues el encuentro
con un t presupone la preexistencia de un yo, de manera que pueda

darse el encuentro con el otro. Si no hay tiempo ni espacio para el encuentro

con el t (por el distanciamiento que impone el xito) y si, adems, el yo
est borroso (por las numerosas mscaras y roles que se han tenido que
representar, para reflejar la imagen que en cada caso las circunstancias le
exigan), habr que concluir que en tales circunstancias, por el momento, no
es posible la experiencia del encuentro y la fundacin del nosotros.
El culto a la personalidad funda y reasegura la permanencia en la soledad, de
una soledad que cultiva adems el escepticismo, por cuanto que forzosamente
ha de adaptarse a las normas de validacin social impuestas por cada
circunstancia particular.
La continua automanipulacin y la errnea vivencia de autonoma y de
omnipotencia, suscitadas por los incesantes cambios de imagen ,por la traicin
que se hace continuamente a la propia intimidad, hace que el personaje
cultivador de la personalidad no se atreva a enfrentarse a la soledad, sino que
o aplaza el enfrentamiento o lo rehusa, fugndose siempre hacia adelante, con
el vehemente e interesado cultivo de la sociabilidad.
El mito de Ssifo es una buena imagen para representar lo que acontece en la
intimidad del hombre que, yendo tras el culto de la personalidad, comienza
cada da, solitariamente, el penoso trabajo de buscar una nueva imagen, una
nueva forma para autoconstruirse y conquistar el demandado xito social.
En el fondo, lo que acaso suceda es que el hombre fascinado y seducido por la
imagen ,nicamente por la mejor imagen social de s mismo, se entiende,
pueda dar poco importa que sea o no verdadera,ha tomado en serio a su propio
yo. De ah que el culto a la personalidad , la insolidaridad, como triste
holocausto exigido por el xito, tenga mucho que ver con el narcisismo y la
soledad.
DEL ACTIVISMO AL ABURRIMIENTO, UNA FORMA DE
ESCAPAR A LA SOLEDAD?
Algunas personas se arrojan en los brazos de un activismo sin fin; otras, por el
contrario, apenas si encuentran alguna actividad que les merezca la pena.
Ambas situaciones .activismo y aburrimiento.son malas compaeras de viaje
del hombre en la travesa que es su vida.
Los primeros se debaten de aqu para all, se entregan a las mil y una
gestiones que dicen es preciso hacer, o andan siempre comprometidos en el
anlisis y solucin de los problemas polticos, sociales, cientficos, estticos o
incluso religiosos. Para los segundos, en cambio, nada de eso resulta
significativo y todo les es indiferente. Simplemente, sus propias vidas se han
vuelto para ellos ininteresantes. Por eso apenas si se deciden a actuar, optando
por el asentamiento casi definitivo en la pereza enfermiza.
Unos y otros huyen de s mismos, aunque por caminos diversos. Unos y otros
experimentan el vaco de sus respectivas vidas, diferencindose slo en el
modo en que tratan de hacer frente al insoportable horror vacui que
experimentan. Unos y otros eluden el quedarse a solas consigo mismos, a fin

de no abismarse y experimentar el vrtigo que el vaco interior, que suscita

ante sus perplejas miradas, la contemplacin del paisaje interior.
Ninguno de ellos tolera quedarse a solas con s mismo. Acaso porque, cuando
lo hacen, se les pone de manifiesto que no tienen nada dentro, que en sus
propias vidas no hay nada que les ataa, que nada tienen de qu hablar con
ellos mismos.
En unas circunstancias como stas, irrumpe la experiencia de la soledad con
todas las caractersticas de lo que, por ser insoportable, debe a toda costa
eludirse. Activistas y aburridos escapan del miedo a la soledad a travs de sus
respectivos activismo y aburrimiento.
A lo que parece, los activistas siguen el consejo que Sneca daba a Lucilio:
Mientras el retiro en ti mismo no te procure una seguridad suficiente, vuelve
los ojos a los hombres que te rodean, pues no existe nadie que no se encuentre
ms seguro con cualquier otro que consigo mismo (...) De esta forma, debes ir
con la turba para apartarte de ti mismo, pues yendo slo contigo andas
demasiado cerca de un malvado.
La persona aburrida a nada se entrega, ni siquiera a ella misma; simplemente
deja saltar su atencin de una a otra cosa, sin detenerse ni penetrar en ninguna
de ellas. Y aunque tal pasatiempo nada le aproveche, no obstante, con este
recurso escapa as al compromiso de conocerlas y a la posibilidad de
conocerse. La persona aburrida ha perdido su amor propio, porque ella misma
se percibe como ininteresante, como alguien para quien ningn pensamiento,
ningn sentimiento, ninguna actividad tienen ya sentido. De aqu su entrega a
la curiositas, a la curiosidad con tal de escapar a la indiferencia que
experimenta y a la soledad que sigue a ella.
Unos y otros tendran que reflexionar en estas palabras de Unamuno:
Cada da creo menos en todas esas otras cuestiones que han inventado las
gentes para no tener que afrontar la nica verdadera cuestin que existe: la
cuestin humana, que es la ma, y la tuya, y la del otro, y la de todos.
Y como s que me dirs que juego con los vocablos y me preguntars lo que
quiero decir con eso de la cuestin humana, habr de repetrtelo una vez ms:
la cuestin humana es la cuestin de saber qu habr de ser de mi conciencia,
de la tuya, de la del otro y de la de todos, despus de que cada uno de nosotros
se muera. Todo lo que no sea encarar esto, es meter ruido para no ornos. Y he
aqu por qu tememos tanto a la soledad y buscamos los unos la compaa de
los otros.
Se busca la sociedad no ms que para huirse cada cual de s mismo, y as,
huyendo cada uno de s, no se juntan y conversan sino sombras vanas,
miserables espectros de hombres.
RIQUEZA Y NECESIDAD DE LA SOLEDAD INTERIOR
Hay otro tipo de soledad que ciertas personas a lo que parece, muy pocas hoy
ansan. Me refiero a esas situaciones en que se rehusa voluntariamente el
encuentro con los otros, porque ha de satisfacerse la irrefrenable necesidad de

estar a solas con uno mismo. Paradjicamente, cuando se opta por ello, el
hombre est solo (nadie le hace compaa), pero no se siente solo (porque
lleva a todos los que le rodean en su cabeza y en su corazn).
Cualquier montaista entender muy bien a lo que me estoy refiriendo. Basta
con remontar la fatigosa subida, coronar una cresta y expandir la mirada, que
dilatada sobrevuela en el horizonte infinito, para darse cuenta de la necesidad
de trepar solo sobre uno mismo: la ms difcil de las travesas humanas. All
todo es ms puro. El lmpido y fresco viento de la cumbre, azota y allana los
laberintos del alma, poniendo un poco de orden y paz, donde antes no lo
haba. Y se experimenta, junto a toda la pequeez personal, la ms honda
soledad acompaada por la presencia de los otros en el recuerdo.
Slo entonces se reanuda la marcha parsimoniosa con la levedad del incierto
jadeo balbuciente: se trata de una incursin en la intimidad. Han quedado all
lejos las prisas de la vida afanada en el paisaje urbano. Aqu ni se est urgido
para llevar enseguida y a todas partes el propio vaco. Aqu la vida personal se
adensa y maciza con la experiencia de lo intemporal y la copresencia de todos.
Y, al no haber espectadores, todo se nimba con un halo ms cierto y autntico.
Y comparece el silencio en el resonar de la tremenda algaraba vocinglera por
entre los farallones interiores. La presencia inmensa de la soledad interior se
acuna, como extraada de s misma, en la atalaya enrocada del yo.
La soledad as emergida, encamina y sale garante de la rectitud de intencin
del comportamiento del hombre. All no comparecen las miradas de los
curiosos y desocupados. Por no haber, no hay ni siquiera un espectador en
cuyo rostro poder libar algn aplauso, algn gesto de aprobacin y
asentimiento reforzante del propio valer, de la pequea gesta realizada con la
que luego vanagloriarse. All, en el hondn de la intimidad, tan slo suena,
quedamente, la palabra del poeta:
Qu limpia la intencin cuando la vida/ se ofrece al sacrificio silencioso,/ al
solitario esfuerzo, a la escondida/ prueba de amor, tenaz y generoso!/ Qu
pura el alma, libre y desprendida/ del aplauso terreno y vanidoso,/ pendiente
slo de l, agradecida/ de la continua mirada del Esposo!.
LA SOLEDAD Y LAS VIVENCIAS RELIGIOSAS
Son muchas y variadas las ocasiones en las que la soledad puede percibirse
como atenazante. La experiencia religiosa es, qu duda cabe, una de las ms
importantes. Cierto que Dios puede permitir que una persona pase por esa
dura travesa que los msticos dieron en llamar la noche oscura. Pero no es
menos cierto que la persona puede con su querer, irrumpir libremente en una
todava ms difcil travesa: la de la soledad neurtica.
En este caso, la soledad manifiesta la cerrazn, el hermetismo del corazn que
se acuna y revuelca en la tristeza de mentirse a s mismo, hasta el punto de
expulsar a Dios del sollozo de su pena. Cuando se rechaza la compaa de
Dios, es lgico que la vida se experimente como un irremediable y hondo
desamparo y desconsuelo.

El poeta Bartolom Llorens, sintetizaba muy bien esta situacin cuando deca:
La soledad, la noche en que viva/ el hondo desamparo y desconsuelo,/ la
triste esclavitud que me perda. Si en esa pattica circunstancia el hombre se
abre a Dios, el desamparo, el desconsuelo, la tristeza y la esclavitud se viven
de otra manera, cambian su significado y se tornan salvadoras. Por eso en la
siguiente estrofa, una vez que el poeta ha abierto su intimidad a Dios, esas
mismas dificultades son ahora presencia, luz sin velo,/ son amor, son verdad,
son alegra,/ son libertad en Ti, Seor, son cielo!.
Por contra, cuando la persona se asla y arropa con el sinsentido de su dolor, la
soledad se agiganta, hasta el punto de que sus gritos no los oye nadie, ni
siquiera la misma persona que los profiere: Grito; y hay un silencio/ de
sequedad amarga./ Slo escucho mi voz, mi sangre herida,/ mi ronco corazn,
mi cruda entraa.
Y es que, como escriba San Agustn, Dios es ms interior a m que lo ms
ntimo mo, por ser, en definitiva, el radical y ltimo fundamento ontolgico
de mi realizacin como persona.
Todo esto nos permite afirmar al hombre, en su relacin con Dios, como lo
creado creador, la criatura con capacidad creadora, una de las cuales
acaso la ms importante, es su capacidad dialgica, pues mediante sta el
dilogo con el Ser deviene en intimior intimo meo.
Acaso por todo esto, la mayora de las experiencias de soledad revelan que en
el fondo, el hombre se ha distanciado de ese encuentro fecundante con el Ser
que causa su ser. Y dado que Dios es pura comunicabilidad y soledad
imposible, ms ntimo al hombre que su propia intimidad, las experiencias de
soledad ponen de manifiesto, una vez ms, el hecho de que el hombre se ha
apartado de Dios, a pesar de que en Dios nos movemos, existimos y somos.
No deja de ser curioso que esta expresin que, como es sabido, se encuentra
en San Pablo, procediera en sus orgenes de un poeta pagano: Arato. Pues
como escribe Holzner, el fin de vuestro anhelo de uniros con Dios es bueno,
pero lo buscis por rodeos y caminos falsos. Y con todo, Dios es tan fcil de
hallar. Volved a vosotros mismos! Dios est en nosotros, y nosotros estamos
en l. As lo anunci ya uno de vuestro poetas, Arato: En l vivimos y nos
movemos y somos.
ELOGIO DE LA SOLEDAD
Ya se advierte que no toda experiencia de soledad es nociva para la persona.
Ms an, en toda persona hay una necesidad insoslayable de soledad interior.
Sin ella ninguna persona podra encontrarse consigo misma. Ese primer y
necesario encuentro es precisamente la condicin de posibilidad de cualquier
otro. El hombre ha de encontrarse a s mismo para de verdad poder
encontrarse con los que le rodean. Pero no puede encontrarse el hombre
consigo mismo si no se encuentra con Dios, si no se encuentra a s mismo en
Dios.

De aqu la grandeza y el elogio de la soledad. Porque es en la soledad

buscada, encontrada y querida donde la persona puede llevar a cabo esa
experiencia de que tanto precisa. Nada de particular tiene que sin ella ningn
asunto personal encuentre la solucin apropiada. Se entiende, entonces, que
haya muchas personas que, persuadidas como estn de esta necesidad,
defiendan con todas sus fuerzas ese mbito de soledad, para encontrarse con
ellas mismas cada da, por muchas que sean sus ocupaciones y las
suscitaciones del medio.
En mi opinin puede pues afirmarse que el camino de la soledad a la
comunin, atraviesa la interioridad. Las experiencias de soledad surgen
cuando el hombre se olvida de s hasta el extremo de renunciar a todo lo que
no sea su interioridad, de manera que no se frustre la comunicacin primera,
el encuentro de los encuentros, sobre cuya base nicamente pueden asentar las
otras comunicaciones y los otros encuentros.
Este modo de entender la soledad es compatible y, desde luego, respetuosa,
con la estructura bifronte del ser del hombre: un ser hecho para la apertura que
en ocasiones se repliega en el hermetismo; un ser permanentemente permeable
y, sin embargo, tantas veces voluntariamente clausurado; un ser hecho para la
donacin y, no obstante, con tan fuertes tendencias al ahorro de s; un ser
hecho al fin para la comunicabilidad y el goce en la coparticipacin y, sin
embargo, la mayora de las veces incomunicado, aislado, y macizada de
opacidades su intimidad, hasta el extremo de no poder dar cabida a ningn
otro.
Si el hombre quiere adentrarse en busca de su propio sentido, ha de advertir
que las actitudes inmanentes son malas consejeras, que la inmanencia es a la
larga esclavizadora.
En cambio, en las actitudes trascendentes se manifiesta la grandeza de lo que
est ms all, de lo que sobre-sale, de lo que atraviesa y traspasa, de lo
que trasciende al fin los lmites significados por el propio sujeto. Lo
trascendente, en el orden del ser, es lo otro que est ms all de las
realidades intramundanas; y, en el orden del conocer, lo que como un
trascensus del sujeto supera su limitacin y clausura.
Hemos visto cmo la soledad del hombre est ms referida y es ms
dependiente de la inmanencia que de la trascendencia. Es cierto que el hombre
habr de continuar debatindose entre la inmanencia y la trascendencia. Pero
advirtase que lo que hay ms all de las experiencias de soledad poco
importa que stas se refieran al anciano o al adolescente son las actitudes
inmanentes que repliegan y amordazan al hombre en s mismo,
transformndolo en lo que no es: un ser solipsista, perfectamente
incomunicado y hermtico respecto del prjimo y del mundo, que slo oye su
propia voz y cuya voz slo se dirige a s mismo.
Quienes optan, en cambio, por la trascendencia jams estarn solos, ya que
con sus voces fundan un compromiso dialgico en la comunidad del

nosotros, cuyo eco e interaccin sern expresiones gratificantes, calurosas y

magnificadoras del ser que se es.
De aqu que la bsqueda de la trascendencia sea el mejor remedio para la
soledad, pues si en lugar de escapar de s, la persona se zambulle en su
interioridad ms ntima, de seguro que se encontrar con Dios, pues como
escribi Bernardo de Claraval, nunca estoy menos solo que cuando estoy
solo.