A TOTAL SUFICINCIA

DE CRISTO
C. H. Mackintosh
Traduzido de The All-sufficiency of
Christ

*****

Primeira Parte
A obra de Cristo como o
nico lugar de descanso
para a conscincia
A partir do momento em que a alma
levada a sentir a realidade de sua
condio diante de Deus a
profundidade de sua runa, culpa e

misria sua completa e irremedivel

runa, no poder haver descanso at
que o Esprito Santo revele ao corao
um Cristo pleno e todo-suficiente. esta
a nica soluo possvel, e o remdio
perfeito de Deus, para nossa completa
runa.
Trata-se de uma verdade muito simples,
mas da maior importncia; e podemos
dizer, com toda a segurana, que quanto
mais completa e profundamente o leitor
aprender isso para si mesmo, melhor
ser. O verdadeiro segredo da paz est
em se descer at o fundo de um eu
irremediavelmente culpado, arruinado e
sem esperanas, e a encontrar um Cristo
todo-suficiente como a proviso de
Deus para nossa mais profunda

necessidade. Isto verdadeiramente

descanso um descanso que nunca pode
ser perturbado. Pode haver tristeza,
presso, conflito; pode existir um
exerccio de alma, e o fardo de se ter
que passar por mltiplas tentaes, por
subidas e descidas e por toda sorte de
dificuldade e tribulao; mas sentimonos persuadidos de que quando uma
alma verdadeiramente levada pelo
Esprito de Deus a enxergar o fim do seu
prprio eu, e a descansar em um Cristo
pleno, ela encontra uma paz que nunca
poder ser interrompida.
O estado de incerteza em que vivem
muitos dos queridos do povo de Deus
o resultado de no terem recebido em
seus coraes um Cristo pleno, como a

proviso exata do prprio Deus para

eles. No h dvida de que este
resultado triste e doloroso pode ser
gerado com a ajuda de diversas causas,
como uma mentalidade legalista, uma
conscincia mrbida, um corao que se
ocupa consigo mesmo, um ensino
errneo, um anseio secreto pelas coisas
deste mundo, alguma reserva no corao
em se aceitar as reivindicaes de Deus,
de Cristo e da eternidade. Mas qualquer
que possa ser a causa que esteja
produzindo isso, cremos que, na maioria
dos casos, se descobrir que a falta de
uma paz bem alicerada, um problema
to comum entre o povo do Senhor, o
resultado de no se enxergar, de no se
crer, naquilo que Deus fez o Seu Cristo

ser para eles e por eles, e isso para todo

o sempre.
Assim, o que propomos neste artigo
mostrar ao leitor ansioso, buscando nas
preciosas pginas da Palavra de Deus,
que em Cristo se encontra entesourado
para ele tudo o que possa vir a
necessitar, seja para atender s
necessidades de sua prpria
conscincia, aos ardentes desejos de seu
corao, ou s exigncias de seu
caminho. Buscaremos provar, pela graa
de Deus, que a obra de Cristo o nico
lugar de repouso verdadeiro para a
conscincia; que Sua Pessoa o nico
objeto para o corao; e que Sua
Palavra o nico guia verdadeiro para
o caminho.

E para comear, vamos nos deter um

pouco na obra de Cristo como o nico
lugar de descanso para a conscincia.
Ao considerarmos este importante
assunto, h duas coisas que exigem
nossa ateno: primeiro, o que Cristo
fez por ns; segundo, o que Ele est
fazendo para ns. Na primeira, temos a
expiao; na ltima, a intercesso como
Advogado. Ele morreu na cruz por ns:
Ele vive para ns assentado no trono.
Por Sua preciosa morte expiatria Ele
supriu plenamente tudo o que dizia
respeito nossa condio como
pecadores. Ele carregou nossos
pecados, e os levou para todo o sempre.
Ele levou a culpa por todos os nossos
pecados os pecados de todos os que

creem no Seu nome. Jeov lanou sobre

Ele todas as nossas iniquidades (Isaas
53). Porque tambm Cristo padeceu
uma vez pelos pecados, o Justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus (1
Pedro 3.18).
Esta uma verdade imensa, e de total
importncia para a alma ansiosa uma
verdade que se assenta no prprio
alicerce de toda a posio crist.
impossvel que qualquer alma
despertada, que qualquer conscincia
espiritualmente esclarecida, possa
desfrutar da paz divinamente
estabelecida at que esta to preciosa
verdade seja recebida em simplicidade
de f. Devo saber, com base na
autoridade divina, que todos os meus

pecados foram tirados da vista de Deus

para sempre; que Ele prprio Se desfez
deles de um modo que viesse a
satisfazer todas as exigncias do Seu
trono e todos os atributos da Sua
natureza; que Ele glorificou a Si prprio
por lanar fora os meus pecados, e isto
numa maneira muito mais tremenda e
maravilhosa do que se tivesse me
mandado para um inferno eterno por
causa deles.
Sim, foi Ele mesmo Quem o fez. esta a
essncia e o cerne o mago de toda a
questo. Deus colocou os nossos
pecados sobre Jesus, e Ele nos diz isto
em Sua santa Palavra, a fim de
podermos saber disso com base na
autoridade divina uma autoridade que

no pode mentir. Deus planejou assim;

Deus fez assim; e assim Deus o diz.
Tudo vem de Deus, do princpio ao fim,
e ns to somente temos que descansar
nisso como uma criana. Como sei que
Jesus levou meus pecados em seu
prprio corpo sobre o madeiro? Pela
mesma autoridade que me diz que eu
tinha pecados para serem levados. Deus,
em Seu maravilhoso e inigualvel amor,
me assegura, a mim, um pobre e culpado
pecador, merecedor do inferno, que Ele
prprio cuidou da questo toda dos
meus pecados, e Se livrou deles de um
modo tal que veio a trazer uma rica
colheita de glria para o Seu eterno
Nome, por todo o universo, na presena
de toda a inteligncia criada.

 nisto que a f viva deve tranquilizar a

conscincia. Se Deus satisfez a Si
prprio com a soluo para os meus
pecados, devo ficar igualmente
satisfeito. Sei que sou um pecador
pode at ser que seja o principal dos
pecadores. Sei que meus pecados so
em maior nmero do que os cabelos da
minha cabea; que so negros como a
meia-noite negros como o prprio
inferno. Sei que qualquer um desses
pecados, o menos importante deles,
merece as chamas eternas do inferno.
Sei porque a Palavra de Deus me diz
que uma simples partcula de pecado
no pode jamais entrar em Sua santa
presena; e que, por conseguinte, no
havia para mim outro destino seno a

eterna separao de Deus. Tudo isso eu

sei, com base na clara e inquestionvel
autoridade daquela Palavra que est
para sempre firmada no cu.
Mas, oh, o profundo mistrio da cruz!
o glorioso mistrio do amor redentor!
Vejo o prprio Deus levando todos os
meus pecados pecados da pior espcie
todos os meus pecados, do modo como
Ele os viu e avaliou. Eu O vejo
colocando-os todos sobre a cabea de
meu bendito Substituto, e tratando com
Ele ali por causa dos pecados. Vejo
todas as ondas e vagas da justa ira de
Deus Sua ira contra os meus pecados
Sua ira que deveria ter queimado a mim,
alma e corpo, no inferno, por toda uma
terrvel eternidade; eu as vejo rolando

sobre o Homem que ficou em meu lugar,

que me representou diante de Deus, que
suportou tudo o que eu merecia, com
Quem um Deus santo tratou como se
tivesse tratado comigo. Vejo a
imparcialidade de um Juiz, a santidade,
verdade e justia tratando com meus
pecados, e livrando-se deles
eternamente. No deixando escapar
nenhum deles por tratar! Sem
conivncia, sem paliativos, sem
distino, sem indiferena. Coisas como
estas no poderiam mesmo se fazer
presentes j que o prprio Deus tomou o
caso em Suas mos. Sua glria estava
em jogo; Sua imaculada santidade, Sua
eterna majestade, as sublimes
reivindicaes de Seu governo.

Tudo isso tinha que ser satisfeito numa

medida tal que O glorificasse diante de
anjos, homens e demnios. Ele podia ter
me mandado para o inferno com
justia; podia justamente me mandar
para o inferno por causa dos meus
pecados. Eu no merecia nada mais do
que isto. Todo o meu ser moral, desde o
mais profundo, merecia isto e deveria
receb-lo. No tenho uma palavra
sequer a dizer como desculpa para um
simples pensamento pecaminoso, isso
para no falar de uma vida manchada
pelo pecado, do princpio ao fim sim,
uma vida de rebelio e de arrogante e
deliberado pecado.
Outros podem argumentar como
quiserem acerca da injustia de uma

eternidade de punio para uma vida de

pecado a completa falta de proporo
que h entre alguns anos de prticas ms
e infindveis eras de tormento no lago
de fogo. Podem argumentar, mas creio
plenamente, e confesso sem reservas,
que por um simples pecado contra um
Ser tal como o Deus que vejo na cruz,
eu mais que merecia a punio eterna no
profundo, escuro e sombrio abismo do
inferno.
No estou escrevendo como um telogo;
se fosse um, seria realmente uma tarefa
bem simples adornar isto com uma
inegvel lista de evidncias das
Escrituras a fim de provar a solene
verdade da punio eterna. Mas no;
estou escrevendo como algum que foi

divinamente instrudo do verdadeiro

deserto que o pecado, e este deserto
eu, calma, deliberada e solenemente
declaro, , e s pode ser nada menos do
que a eterna excluso da presena de
Deus e do Cordeiro tormento eterno no
lago que arde com fogo e enxofre.
Porm e eternas aleluias sejam ao
Deus de toda a graa! ao invs de nos
mandar para o inferno por causa de
nossos pecados, Ele enviou o Seu Filho
para ser a propiciao por esses
mesmos pecados. E no desdobramento
do maravilhoso plano da redeno,
vemos um Deus santo tratando com a
questo dos nossos pecados, e
executando juzo sobre eles na Pessoa
de Seu to amado, eterno e co-igual

Filho, a fim de que o pleno manancial do

Seu amor pudesse fluir em nossos
coraes. Nisto est o amor, no em
que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que Ele nos amou a ns, e enviou
Seu Filho para propiciao pelos
nossos pecados (1 Joo 4.10).
Portanto, isto deve trazer paz
conscincia, se to somente for recebido
com simplicidade de f. Como
possvel que uma pessoa creia que Deus
satisfez a Si mesmo quanto aos pecados
dela, e ao mesmo tempo ela prpria no
ter paz? Se Deus nos diz: Nunca mais
Me lembrarei dos seus pecados
(Jeremias 31.34), o que mais
poderamos desejar como fundamento de
paz para nossa conscincia? Se Deus me

assegura que todos os meus pecados

esto invisveis como que em denso
nevoeiro que foram lanados para trs
de Si tendo sado para sempre de
diante de Seus olhos, por que que eu
no teria paz? Se Ele me mostra o
Homem que carregou meus pecados
sobre a cruz, agora coroado destra da
Majestade nas alturas, porventura minha
alma no deveria entrar no perfeito
descanso no que diz respeito questo
de meus pecados? Com toda a certeza.
Pois, permita-me perguntar, como foi
que Cristo chegou ao lugar que Ele
agora ocupa no trono de Deus? Ser que
foi como Deus sobre tudo, bendito para
sempre? No; Ele sempre o foi sempre
esteve no seio do Pai sempre foi o

objeto do prazer eterno e inefvel do

Pai. Ser que foi como um Homem
perfeito, santo e sem mancha alguma
algum cuja natureza seria
absolutamente pura, perfeitamente livre
de pecado? No; pois nesse carter, e
nessa posio, Ele poderia ter, a
qualquer momento, da manjedoura
cruz, exigido um lugar destra de Deus.
Como foi ento? Eterno louvor seja ao
Deus de toda a graa! Foi como Aquele
que, por Sua morte, cumpriu a gloriosa
obra da redeno Aquele que foi
carregado com todo o peso dos nossos
pecados Aquele que satisfez
perfeitamente todas as justas
reivindicaes daquele trono no qual
Ele agora Se assenta.

Este um ponto de cardeal importncia

para o leitor angustiado se agarrar. E
no falhar em emancipar o corao e
tranquilizar a conscincia. No
possvel que tenhamos, por f, o Homem
que foi pregado no madeiro, e est agora
coroado no trono, e no tenhamos paz
com Deus. Aps o Senhor Jesus Cristo
ter tomado sobre Si os nossos pecados,
e o juzo que a eles era devido, Ele no
poderia estar onde agora est se um s
daqueles pecados tivesse ficado por
expiar. Ver Aquele que carregou os
pecados coroado de glria ver nossos
pecados tirados para sempre de diante
da divina presena. Onde esto nossos
pecados? Esto todos apagados. Como
sabemos disso? Aquele que os levou

sobre Si atravessou os cus e chegou ao

mais alto pinculo de glria. A justia
eterna coroou Sua bendita cabea com
um diadema de glria, como o
Consumador de nossa redeno o
Carregador de nossos pecados;
provando assim, acima de qualquer
dvida, ou acima de qualquer
possibilidade de se questionar, que
nossos pecados foram todos tirados da
vista de Deus para sempre. Um Cristo
coroado e uma conscincia limpa esto,
na bendita dispensao da graa,
inseparavelmente ligados. Tremendo
fato! Bem podemos cantar, com todas as
nossas foras remidas, os louvores do
amor redentor.
Mas vejamos como esta verdade to

consoladora nos apresentada nas

Sagradas Escrituras. Em Romanos 3
lemos: Mas agora se manifestou sem
a lei a justia de Deus, tendo o
testemunho da lei e dos profetas; isto ,
a justia de Deus pela f em Jesus
Cristo para todos e sobre todos os que
creem; porque no h diferena.
Porque todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus; sendo
justificados gratuitamente pela Sua
graa, pela redeno que h em Cristo
Jesus, ao qual Deus props para
propiciao pela f no Seu sangue,
para demonstrar a Sua justia pela
remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus;
para demonstrao da Sua justia

neste tempo presente, para que Ele seja

Justo e justificador daquele que tem f
em Jesus (Romanos 3.21-26).
Outra vez, no captulo 4, falando da f
de Abrao lhe sendo imputada como
justia, o apstolo acrescenta, Ora, no
s por causa dele est escrito, que lhe
fosse tomado em conta, mas tambm por
ns, a quem ser tomado em conta, os
que cremos naquele que dentre os
mortos ressuscitou a Jesus nosso
Senhor; O qual por nossos pecados foi
entregue, e ressuscitou para nossa
justificao (Romanos 4.23-25).
Temos Deus aqui apresentado nossa
alma como Aquele que ressuscitou de
entre os mortos ao Carregador de nossos
pecados. E por que o fez? Porque

Aquele que foi entregue por causa das

nossas ofensas O havia glorificado
perfeitamente no que dizia respeito
quelas ofensas, e as havia levado para
sempre. Deus no apenas enviou o Seu
Filho Unignito ao mundo, mas moeu-O
por causa das nossas iniquidades, e
ressuscitou-O de entre os mortos, a fim
de que pudssemos saber e crer que
nossas iniquidades foram todas tratadas
de uma maneira que glorificou a Deus,
infinita e eternamente. Ao Seu nome seja
dada eterna e universal honra!
Mas temos um testemunho ainda mais
extenso desta grande verdade
fundamental. Em Hebreus 1 lemos
palavras que mexem com nossa alma,
como estas: Havendo Deus

antigamente falado muitas vezes, e de

muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos
dias pelo Filho, a Quem constituiu
herdeiro de tudo, por Quem fez tambm
o mundo. O qual, sendo o resplendor
da Sua glria, e a expressa imagem da
Sua Pessoa, e sustentando todas as
coisas pela palavra do Seu poder,
havendo feito por Si mesmo a
purificao dos nossos pecados,
assentou-Se destra da Majestade nas
alturas (Hebreus 1.1-3). Nosso Senhor
Jesus Cristo bendito seja o Seu nome!
no tomaria o Seu lugar no trono de
Deus at que tivesse, pela oferta de Si
mesmo na cruz, purificado nossos
pecados. Portanto, um Cristo ressurreto

 destra de Deus uma prova gloriosa e

inquestionvel de que nossos pecados
todos j se foram, pois Ele no poderia
estar onde agora est, se restasse um s
daqueles pecados. Deus ressuscitou de
entre os mortos, Aquele mesmssimo
Homem sobre o qual Ele mesmo havia
posto todo o peso dos nossos pecados.
Portanto, tudo est resolvido divina e
eternamente resolvido. to impossvel
que um s pecado possa ser achado no
mais fraco crente em Jesus, quanto no
prprio Jesus. Isto algo extraordinrio
de se afirmar, mas trata-se da slida
verdade de Deus, estabelecida em
diversos lugares das Sagradas
Escrituras, e a alma que cr nisto deve
possuir uma paz que o mundo no pode

dar e nem tirar.

*****

Segunda Parte
A completa libertao do
atual poder do pecado
At aqui temos nos ocupado com aquele
aspecto da obra de Cristo que trata da
questo do perdo dos pecados, e
cremos sinceramente que o leitor deve
estar j bem esclarecido e firmado neste
importante ponto. Certamente seu feliz
privilgio estar assim, se to somente
receber o que Deus afirma em Sua
Palavra. Porque tambm Cristo
padeceu uma vez pelos pecados, o
Justo pelos injustos, para levar-nos a

Deus (1 Pedro 3.18).

Se, portanto, Cristo sofreu por nossos
pecados, acaso no deveramos
conhecer a profunda bno que
estarmos eternamente libertos do fardo
desses pecados? Poderia, porventura,
estar de acordo com a vontade e com o
corao de Deus que algum por quem
Cristo sofreu devesse continuar em
perptua escravido, preso e ligado com
a corrente de seus pecados, e clamando,
semana aps semana, ms aps ms, e
ano aps ano, que o fardo de seus
pecados intolervel?
Se uma condio assim for verdadeira e
apropriada para o cristo, ento o que
foi que Cristo fez por ns? Seria
possvel que Cristo tivesse levado

nossos pecados e ainda estivssemos

atados e presos pelas correntes deles?
Ser verdade que Ele tenha carregado o
pesado fardo de nossos pecados e ainda
assim tenhamos ficado agora esmagados
sob esse mesmo peso intolervel?
Algum poderia querer nos persuadir de
que no possvel sabermos que nossos
pecados esto perdoados que devemos
seguir at o fim de nossa vida em um
estado de completa incerteza sobre este
assunto de importncia to vital. Se for
assim, o que dizer do precioso
evangelho da graa de Deus das boas
novas de salvao? Do ponto de vista de
um ensino to miservel, que significado
teriam aquelas ardorosas palavras do
bendito apstolo Paulo na sinagoga de

Antioquia? Seja-vos, pois, notrio,

homens irmos, que por Este se vos
anuncia a remisso dos pecados. E de
tudo o que, pela lei de Moiss, no
pudestes ser justificados, por Ele
justificado todo aquele que cr (Atos
13.38,39).
Se estivssemos fundamentados na lei
de Moiss, em nossa observncia dos
mandamentos, em nosso cumprimento do
dever, em nosso sentimento em como
deveramos agir, em nossa avaliao de
Cristo e em nosso amor por Deus, o
raciocnio lgico seria que certamente
estaramos em dvidas e obscura
incerteza, visto que no poderamos ter
nenhuma base possvel de certeza. Se a
ns coubesse fazer algo, ainda que fosse

o movimento de uma plpebra, ento,

verdadeiramente, seria uma enorme
presuno de nossa parte pensar em ter
certeza.
Mas se, por outro lado, escutamos a voz
do Deus vivo, que no pode mentir,
proclamando em nossos ouvidos as boas
novas de que por intermdio de Seu
amado Filho, que morreu na cruz, foi
sepultado, ressuscitou de entre os
mortos, e est assentado na glria que
por meio dele somente por meio dele,
sem qualquer coisa vinda de ns por
meio da nica oferta de Si mesmo de
uma vez para sempre, pregada a
completa e eterna remisso dos pecados,
como uma realidade presente, para ser
desfrutada agora por cada alma que

simplesmente cr no precioso registro

de Deus, como poderia ser possvel
para quem quer que fosse continuar em
dvida e incerteza? A obra de Cristo foi
consumada? Ele disse que sim. O que
foi que Ele fez? Ele levou os nossos
pecados. Tero eles sido, ento,
levados, ou estaro ainda sobre ns?
quais deles?
Leitor, diga-me quais deles! Onde esto
os seus pecados? Esto eles invisveis
como em denso nevoeiro, ou esto
ainda, como um grande peso de culpa,
em todo o seu poder condenador,
colocados sobre a sua conscincia? Se
eles no foram levados pela morte
expiatria de Cristo, jamais sero
levados; se Ele no os levou sobre a

cruz, voc ter que lev-los nas

atormentadoras chamas do inferno, para
sempre, e sempre, e sempre. Sim; fique
ciente disto, pois no h outro modo de
se livrar dessa grande e solene questo.
Se Cristo no resolveu o assunto na
cruz, voc deve resolv-lo no inferno.
Assim deve ser, se a Palavra de Deus
for verdade.
Mas, glria seja dada a Deus, o
testemunho que Ele d nos assegura que
Cristo j sofreu pelos pecados, o Justo
pelo injusto, para levar-nos a Deus; no
meramente levar-nos para o cu quando
morrermos, mas levar-nos a Deus
agora. E como que Ele nos leva a
Deus agora? Acaso estando ns presos
e ligados com a corrente de nossos

pecados? Com um intolervel peso de

culpa sobre nossa alma? No, de modo
algum. Ele nos leva para Deus sem
mancha ou mcula ou qualquer acusao
que seja. Ele nos leva a Deus em toda a
Sua prpria aceitabilidade. Acaso h
qualquer culpa sobre Ele? No. Havia,
bendito seja o Seu nome, quando Ele
permaneceu em nosso lugar, mas ela j
se foi para sempre lanada como um
peso de chumbo nas insondveis guas
do divino esquecimento. Ele foi
carregado com nossos pecados sobre a
cruz. Deus colocou sobre Ele todas as
nossas iniquidades, e tratou com Ele ali
por causa delas. A questo toda de
nossos pecados, conforme a estimativa
que Deus tinha disso, foi abordada em

sua totalidade e de modo definitivo, pois

foi divinamente abordada, resolvida
entre Deus e Cristo, em meio s
horrendas trevas do Calvrio. Sim, tudo
foi resolvido ali, de uma vez para
sempre.
Como sabemos disso? Pela autoridade
do nico Deus verdadeiro. Sua Palavra
nos assegura que temos redeno por
intermdio do sangue de Cristo, a
remisso dos pecados, em conformidade
com as riquezas da Sua graa. Ele nos
declara, em notas da mais doce, rica e
profunda misericrdia, que de nossos
pecados e iniquidades nunca mais Se
lembrar. Ser que isto no suficiente?
Ser que devamos continuar clamando
que estamos presos e ligados com a

corrente de nossos pecados? Ser que

devamos manchar assim a obra perfeita
de Cristo? Ser que devamos tornar
opaco o brilho da graa divina, e tomar
como mentira o testemunho do Esprito
Santo nas Escrituras da Verdade? Longe
de ns tal pensamento! De modo
nenhum. Ao invs disso, saudemos com
aes de graas o bendito benefcio que
to graciosamente nos foi outorgado
pelo amor divino, atravs do precioso
sangue de Cristo.
O gozo do corao de Deus est em
perdoar nossos pecados. Sim, Deus
agrada-Se em perdoar a iniquidade e a
transgresso. algo gratificante para
Ele, e que O glorifica, derramar dentro
do corao quebrantado e contrito o

precioso blsamo de Sua misericrdia e

Seu amor perdoador. Ele no poupou
Seu prprio Filho, mas O entregou, e O
moeu no madeiro maldito, a fim de
poder deixar fluir, em perfeita justia, o
rico manancial de graa que brota do
Seu imenso e bondoso corao, em
direo ao pobre, culpado, arruinado
pecador, esmagado sob o peso de sua
conscincia.
Mas se o leitor ainda assim se sentisse
disposto a inquirir acerca de como pode
obter a certeza de que essa bendita
remisso dos pecados deste fruto da
obra expiatria de Cristo aplica-se a
ele, que escute estas magnificentes
palavras que saram dos lbios do
Salvador ressuscitado quando

comissionava os primeiros arautos de

Sua graa: E disse-lhes: Assim est
escrito, e assim convinha que o Cristo
padecesse, e ao terceiro dia
ressuscitasse dentre os mortos, e em
Seu nome se pregasse o
arrependimento e a remisso dos
pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm (Lucas
24.46,47).
Temos aqui a grande e gloriosa
comisso sua base, sua autoridade, sua
esfera. Cristo sofreu. esta a base
meritria da remisso dos pecados. Sem
derramamento de sangue no h
remisso de pecados; mas pelo
derramamento de sangue, e pelo
derramamento de sangue somente, h

remisso de pecados uma remisso to

plena e completa quanto o precioso
sangue de Cristo capaz de efetuar.
Mas onde est a autoridade? Est
escrito. Bendita e indisputvel
autoridade! Nada jamais a poder
abalar. Sei, com base na autoridade
slida da Palavra de Deus, que meus
pecados foram todos perdoados, todos
tirados de vista, todos levados para
sempre, todos lanados para trs de
Deus, de modo que nunca, em hiptese
alguma, podero levantar-se outra vez
contra mim.
Finalmente, quanto ao que diz respeito
esfera. para todas as naes. Isto,
sem dvida, inclui tambm a mim. No

h nenhum tipo de exceo, condio ou

qualificao. As benditas boas novas
deveriam ser levadas, sobre as asas do
amor, a todas as naes a todo o
mundo a toda criatura sob o cu. Como
poderia eu excluir a mim mesmo de uma
comisso de to amplo alcance? Ser
que por algum momento duvidaria de
que os raios do sol que Deus criou
sejam para mim? Certamente que no. E
por que iria eu questionar o precioso
fato de que a remisso dos pecados
para mim? Nem por um instante sequer.
para mim to certo como se eu fosse o
nico pecador sob a abbada celeste de
Deus. A universalidade disso impede
qualquer dvida quanto a ser ou no
designada para mim.

E certamente, se precisamos ainda de

mais encorajamento, encontraremos no
fato de que os benditos embaixadores
deviam comear a partir de Jerusalm
o lugar mais culpado sobre a face da
Terra. Deviam oferecer a primeira
oferta de perdo aos prprios homicidas
do Filho de Deus. E isto o que o
apstolo Pedro faz naquelas palavras de
to maravilhosa e transcendente graa:
Primeiro O enviou a vs, para que
nisso vos abenoasse, no apartar, a
cada um de vs, das vossas maldades
(Atos 3.26).
No possvel conceber algo mais rico
ou abundante ou magnificente do que
isto. A graa que poderia alcanar os
homicidas do Filho de Deus pode

alcanar qualquer um: o sangue que

poderia limpar a culpa de um crime
assim pode limpar o mais vil pecador
fora dos limites do inferno.
Ser que voc pode ainda hesitar quanto
ao perdo de seus pecados? Cristo
sofreu pelos pecados. Deus prega a
remisso dos pecados. Ele garante isto
em Sua prpria Palavra. A Este do
testemunho todos os profetas, de que
todos os que nele creem recebero o
perdo dos pecados pelo Seu nome
(Atos 10.43). O que mais voc poderia
ter? Como que pode continuar
duvidando; como que pode continuar
esperando? E o que est esperando?
Voc j tem a obra consumada de Cristo
e a fiel Palavra de Deus. Isto, com toda

certeza, deveria satisfazer seu corao e

tranquilizar sua conscincia. Permitanos, ento, insistir para que aceite a
plena e eterna remisso de todos os seus
pecados. Receba em seu corao as
doces novas de divino amor e
misericrdia, e siga seu caminho
jubiloso. Escute a voz de um Salvador
ressurreto, falando do trono da
Majestade nas alturas, e assegurando a
voc que seus pecados esto todos
perdoados. Deixe que as
tranquilizadoras palavras, sadas da
prpria boca de Deus, penetrem, com
seu emancipador poder, em seu esprito
atribulado: Nunca mais Me lembrarei
dos seus pecados (Jeremias 31.34). Se
Deus me fala assim, se Ele me assegura

que no Se lembrar mais de meus

pecados, no deveria eu estar plena e
eternamente satisfeito? Por que deveria
seguir adiante duvidando e
questionando, quando Deus j falou? O
que mais pode dar certeza, se no a
Palavra de Deus que viva e permanece
para sempre? Ela a nica base de
certeza; e nenhum poder na Terra ou no
inferno humano ou diablico pode
jamais abal-la. A obra consumada de
Cristo e a fiel Palavra de Deus so a
base e a autoridade do pleno perdo de
pecados.
Mas, bendito para sempre seja o Deus
de toda a graa, no apenas a remisso
de pecados que nos anunciada atravs
da morte expiatria de Cristo. S isto j

seria um benefcio e uma bno da

mais elevada ordem; e, como j vimos,
desfrutamos disso em conformidade com
a amplitude do corao de Deus, e em
conformidade com o valor e a eficcia
da morte de Cristo, na estima que Deus
tem dela. Mas alm da plena e perfeita
remisso de pecados, temos tambm
completa libertao do presente poder
do pecado. Este um grande assunto
para todo verdadeiro amante de
santidade. Em conformidade com a
gloriosa dispensao da graa, a mesma
obra que assegura a completa remisso
dos pecados rompeu para sempre o
poder do pecado. No se trata apenas de
terem sido apagados os pecados da
vida, mas o pecado da natureza est

condenado. O crente tem o privilgio de

considerar-se como morto para o
pecado. Ele pode cantar, com um
corao grato,
Por mim, oh, Senhor, aqui j morreste,
E eu bem o sei, que em Ti morri assim;
Bem vivo ests, a morte venceste,
Agora Senhor Tu vives sempre em mim.
A face do Pai, de graa a irradiar,
J brilha pra mim, a me iluminar.
Esta a aspirao apropriada a um
cristo. J estou crucificado com
Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo
vive em mim (Glatas 2.20). Isto
cristianismo. O velho eu crucificado,
e Cristo vivendo em mim. O cristo

uma nova criao. As coisas velhas j

passaram. A morte de Cristo encerrou
para sempre a histria do velho eu; e,
portanto, embora o pecado habite ainda
no crente, seu poder est rompido e
eliminado para sempre. No somente a
culpa que ele levava est cancelada,
mas seu terrvel domnio foi totalmente
destrudo.
esta a gloriosa doutrina dos captulos
6 ao 8 de Romanos. O estudante atento
desta to magnificente epstola ir
observar que a partir do captulo 3.21,
at o captulo 5.11 temos a obra de
Cristo aplicada questo dos pecados;
e do captulo 5.12 at o final do captulo
8 temos outro aspecto da obra de Cristo,
ou seja, sua aplicao questo do

pecado nosso homem velho o

corpo do pecado pecado na
carne. No h, nas Escrituras, algo
como perdo de pecado. Deus
condenou o pecado; Deus no o
perdoou uma distino que
imensamente importante. Deus
demonstrou Sua eterna averso ao
pecado na cruz de Cristo. Ele expressou
e executou Seu juzo sobre o pecado, e
agora o crente pode se enxergar como
ligado e identificado com Aquele que
morreu na cruz e que est ressurreto
dentre os mortos. Ele saiu da esfera do
domnio do pecado e entrou naquela
esfera nova e bendita onde a graa reina
pela justia.
Mas graas a Deus, diz o apstolo,

que, tendo sido servos do pecado

(antes, mas no mais agora),
obedecestes de corao forma de
doutrina a que fostes entregues. E,
libertados do pecado, (no meramente
tendo os pecados perdoados), fostes
feitos servos da justia. Falo como
homem, pela fraqueza da vossa carne;
pois que, assim como apresentastes os
vossos membros para servirem
imundcia, e maldade para maldade,
assim apresentai agora os vossos
membros para servirem justia para
santificao. Porque, quando reis
servos do pecado, estveis livres da
justia. E que fruto tnheis ento das
coisas de que agora vos envergonhais?
Porque o fim delas a morte. Mas

agora, libertados do pecado, e feitos

servos de Deus, tendes o vosso fruto
para santificao, e por fim a vida
eterna (Romanos 6.17-22).
Aqui est o precioso segredo de uma
vida santa. Estamos mortos para o
pecado; vivos para Deus. O reino do
pecado terminou. O que que o pecado
tem a ver com um homem morto? Nada.
Bem, ento, o crente morreu com Cristo;
est sepultado com Cristo; est
ressuscitado com Cristo, para andar em
novidade de vida. Ele vive sob o
precioso reino da graa, e tem seu fruto
para santidade. O homem que faz uso da
abundante graa divina como desculpa
para viver em pecado nega o prprio
fundamento do cristianismo. Ns, que

estamos mortos para o pecado, como

viveremos ainda nele? (Romanos 6.2).
Impossvel. Seria uma negao de toda a
posio crist. Imaginar o cristo como
algum que deve seguir, dia aps dia,
semana aps semana, ms aps ms, e
ano aps ano, pecando e arrependendose, pecando e arrependendo-se,
degradar o cristianismo e falsificar a
posio crist como um todo. Dizer que
um cristo deve seguir pecando porque
ele tem a carne em si ignorar a morte
de Cristo em um de seus grandes
aspectos, e reputar como mentira todo o
ensino dos apstolos em Romanos
captulos 6 a 8.
Graas a Deus, no existe razo por que
o crente deva cometer pecado. Meus

filhinhos, estas coisas vos escrevo,

para que no pequeis (1 Joo 2.1).
No deveramos nos justificar nem
mesmo no mais simples pensamento
pecaminoso. Trata-se de nosso doce
privilgio andar na luz, como Deus est
na luz; e com toda a certeza, quando
estamos andando na luz, no estamos
cometendo pecado. Oh! Samos da luz e
cometemos pecado; mas a ideia normal,
verdadeira e divina de um cristo a de
algum andando na luz, e no cometendo
pecado. Um pensamento pecaminoso
estranho ao verdadeiro carter do
cristianismo. Temos pecado em ns, e
devemos continuar tendo enquanto
estivermos no corpo; mas se andamos no
Esprito, o pecado em nossa natureza

no ir se manifestar na vida. Dizer que

no precisamos pecar a afirmao de
um privilgio cristo; dizer que no
podemos pecar um engano e iluso.
*****

Terceira Parte
O presente ofcio de Cristo
por ns
Daquilo com que j nos ocupamos,
aprendemos que o grande resultado da
obra de Cristo no passado o de nos
conceder uma posio divinamente
perfeita diante de Deus. Porque com
uma s oblao aperfeioou para
sempre os que so santificados
(Hebreus 10.14). Ele nos introduziu na

Divina Presena, em toda a Sua perfeita

aceitabilidade, na credibilidade e
virtude do Seu nome, Sua Pessoa e Sua
obra; de modo que, como declara o
apstolo Joo, qual Ele , somos ns
tambm neste mundo (1 Joo 4.17).
Tal a firme posio da mais dbil
ovelha de todo o rebanho de Cristo,
comprado com Seu sangue. E nem
poderia ser diferente. Ou isso, ou
eterna perdio. No h espao nem
para um fio de cabelo, entre esta
posio de absoluta perfeio diante de
Deus, e uma condio de culpa e runa.
Ou estamos em nossos pecados, ou em
um Cristo ressurreto. No h meio
termo. Ou estamos cobertos de culpa ou
completos em Cristo. Mas o crente

declarado, pela autoridade que tem a

voz do Esprito Santo nas Escrituras,
como algum que est completo em
Cristo perfeito, quanto sua
conscincia aperfeioado
perpetuamente limpo de toda
mancha agradvel no Amado feito
justia de Deus em Cristo.
Tudo isso por intermdio do sacrifcio
da cruz. Aquela preciosa morte
expiatria de Cristo forma o fundamento
slido e irrefutvel da posio crist.
Mas Este, havendo oferecido para
sempre um nico sacrifcio pelos
pecados, est assentado destra de
Deus (Hebreus 10.12). Um Cristo
assentado a gloriosa prova e a perfeita

definio do lugar do crente na presena

de Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo,
havendo glorificado a Deus acerca de
nossos pecados, e tendo suportado Seu
juzo contra tudo aquilo que a nossa
condio como pecadores exigia,
havendo oferecido um nico sacrifcio
pelos pecados, assentou-Se para sempre
em um lugar que no s de perdo,
aceitao e paz, mas de total libertao
do domnio do pecado um lugar de
vitria assegurada sobre tudo o que
possivelmente poderia ser contra ns,
seja o pecado que habita em ns, o medo
de Satans, a lei ou este presente mundo
mau.
Esta , repetimos, a posio
absolutamente firme que o crente ocupa,

se que nos sujeitamos a aprender das

Sagradas Escrituras. E rogamos
insistentemente para que o leitor cristo
no se satisfaa com nada menos do que
isto. No continue a aceitar os confusos
credos da cristandade, com seus
servios litrgicos, os quais apenas
levam as almas de volta s trevas,
distncia de Deus e ao jugo do judasmo
esse sistema no qual Deus encontrou
falta, e que aboliu para sempre por no
estar em conformidade com Sua santa
vontade, ou por no satisfazer Seu
bondoso corao que concede ao
adorador perfeita paz, perfeita
liberdade, perfeita proximidade
Consigo, para todo o sempre.
Ns solenemente nos dirigimos a todo o

povo do Senhor, espalhado pelos vrios

segmentos da Igreja professa, para que
considerem onde se encontram, e para
que analisem at onde esto
compreendendo e desfrutando da
verdadeira posio crist, conforme nos
apresentada nas diversas passagens
das Escrituras que j citamos, as quais
podem ser ainda facilmente
multiplicadas uma centena de vezes.
Comparem, fiel e diligentemente, o
ensino da cristandade com a Palavra de
Deus, e vejam o quanto se distanciam.
Fazendo assim, descobriro de que
modo o cristianismo professo de nossos
dias forma um contraste com os
ensinamentos vivos do Novo
Testamento; e uma das consequncias

que as almas so privadas dos preciosos

privilgios que a elas pertencem como
crists, e so mantidas naquela distncia
moral que caracterizou a economia
mosaica.
Tudo isso por demais deplorvel.
Entristece o Esprito Santo, fere o
corao de Cristo, desonra a graa de
Deus, e contradiz as mais claras
afirmaes das Sagradas Escrituras.
Estamos por demais persuadidos de que
a condio de milhares de almas
preciosas neste exato momento
suficiente para fazer sangrar o corao;
e tudo isso se deve, em grande parte, aos
ensinos da cristandade com seus credos
e frmulas. Onde que voc ir
encontrar, em meio s fileiras comuns

profisso crist, uma pessoa desfrutando

de uma conscincia perfeitamente
purificada; uma conscincia de paz com
Deus, produzida pelo Esprito de
adoo? Acaso no verdade que as
pessoas so ensinadas pblica e
sistematicamente, que se trata de uma
atitude presunosa algum dizer que
seus pecados esto todos perdoados
que est selado com o Esprito Santo
que no pode mais se perder, pois est
verdadeiramente unido a Cristo pelo
Esprito que nele habita? Porventura no
so todos estes privilgios cristos
praticamente negados e ignorados na
cristandade? E acaso as pessoas no
esto sendo ensinadas que perigoso
ser muito confiante que moralmente

mais seguro viver em dvida e temor

que o mximo que podemos querer
almejar irmos para o cu aps a
morte? Onde que as almas esto sendo
ensinadas das gloriosas verdades
ligadas nova criao? Onde esto elas
arraigadas e fundamentadas no
conhecimento de sua posio em uma
Cabea ressuscitada e glorificada nos
cus? Onde esto elas sendo
introduzidas no gozo daquelas coisas
que so graciosamente dadas por Deus
ao Seu povo amado?
Oh, lamentamos ao pensar na nica
resposta verdadeira que pode ser dada a
tais indagaes. O rebanho de Cristo
est espalhado pelas tenebrosas
montanhas e desolados atracadouros. As

almas do povo de Deus so

abandonadas na enevoada distncia que
caracterizava o sistema judaico.
Desconhecem o significado do vu
rasgado, da proximidade de Deus, da
consciente aceitao que desfrutam no
Amado. A prpria mesa do Senhor
encontra-se encoberta com as negras e
frias nvoas da superstio, e cercada
pelas repulsivas barreiras de um
legalismo negro e deprimente. A
redeno efetuada, a completa remisso
de pecados, a perfeita justificao
diante de Deus, a aceitao em um
Cristo ressuscitado, o Esprito de
adoo, a bendita e brilhante esperana
da vinda do Noivo todas estas
realidades gloriosas estes patentes

privilgios da Igreja de Deus so, na

prtica, postos de lado pela mquina
religiosa da cristandade e pelo seu
ensino.
Alguns, talvez, podero pensar que
pintamos um quadro muito obscuro.
Podemos apenas dizer e o dizemos
com toda a sinceridade que quisera
Deus fosse s isso! Tememos que este
quadro esteja ainda longe da realidade
sim, a realidade muito mais horrenda
do que a pintamos. Estamos profunda e
dolorosamente espantados com o fato de
que a condio, no apenas da Igreja
professa, mas de milhares de
verdadeiras ovelhas do rebanho de
Cristo, tal que se a enxergssemos do
modo como Deus a enxerga, isso partiria

nosso corao.
Todavia, devemos continuar com nosso
assunto e, fazendo assim, apresentar o
melhor remdio que j poderia ter sido
receitado para a deplorvel condio de
tantos dentre o povo do Senhor.
Falamos da preciosa obra que nosso
Senhor Jesus Cristo consumou por ns,
levando nossos pecados, e condenando
o pecado, nos assegurando a perfeita
remisso dos primeiros e a total
libertao do ltimo, como poder
dominador que era. O cristo aquele
que no est apenas perdoado, mas
liberto. Cristo morreu pelo cristo, e
este morreu em Cristo. Portanto,
encontra-se livre, como algum que

ressuscitou de entre os mortos e est

vivo para Deus, por Jesus Cristo nosso
Senhor. O cristo agora uma nova
criatura. Passou da morte para a vida. A
morte e o juzo ficaram para trs e nada,
alm da glria, o que se encontra
diante dele. Ele possui agora uma
posio imaculada e um futuro sem
nuvens.
Ora, se tudo isso verdade para cada
filho de Deus e as Escrituras garantem
isso o que mais desejamos? Nada,
quanto ao que somos, nada quanto
posio que ocupamos, nem quanto
esperana que temos. Em tudo isso
possumos a mais perfeita e absoluta
perfeio; todavia, nosso estado no
perfeito, nosso andar no perfeito.

Continuamos no corpo, cercados de

inmeras fraquezas, expostos a inmeras
tentaes, aptos a tropear, a cair e a
nos desviar. Por ns mesmos, somos
incapazes de ter um nico pensamento
bom, ou de nos mantermos por um
momento sequer na bendita posio
onde a graa nos colocou. verdade
que temos vida eterna, e que estamos
ligados Cabea viva no cu, pelo
Esprito Santo que foi enviado Terra,
de modo que estamos eternamente
seguros. Nada poder jamais tocar nossa
vida, ainda mais se considerarmos que
ela est escondida com Cristo em
Deus (Colossenses 3.3).
Mas enquanto nada pode tocar nossa
vida, ou interferir em nossa posio,

ainda assim, considerando que nossa

condio imperfeita e que nosso andar
imperfeito, nossa comunho
suscetvel de ser interrompida, e por
esta razo que necessitamos do atual
ofcio de Cristo por ns.
Jesus vive destra de Deus por ns. Sua
ativa interveno a nosso favor nunca
cessa por um momento sequer. Ele
atravessou os cus, em virtude da
expiao consumada, e ali exerce
continuamente Sua perfeita intercesso
por ns diante de Deus. Ele est ali
como nossa justia permanente, a fim de
nos manter sempre na divina integridade
da posio e do relacionamento ao qual
Sua morte expiatria nos introduziu. Por
isso lemos em Romanos 5.10: Porque

se ns, sendo inimigos, fomos

reconciliados com Deus pela morte de
Seu Filho, muito mais, tendo sido j
reconciliados, seremos salvos pela Sua
vida. Assim tambm, lemos em
Hebreus 4.14-16: Visto que temos um
grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de
Deus, que penetrou nos cus,
retenhamos firmemente a nossa
confisso. Porque no temos um sumo
sacerdote que no possa compadecerse das nossas fraquezas; porm, um
que, como ns, em tudo foi tentado,
mas sem pecado. Cheguemos, pois, com
confiana ao trono da graa, para que
possamos alcanar misericrdia e
achar graa, a fim de sermos ajudados
em tempo oportuno. E, mais uma vez,

no captulo 7.24,25: Mas Este, porque

permanece eternamente, tem um
sacerdcio perptuo. Portanto, pode
tambm salvar perfeitamente os que
por Ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles. E no
captulo 9.24: Porque Cristo no
entrou num santurio feito por mos,
figura do verdadeiro, porm no mesmo
cu, para agora comparecer por ns
perante a face de Deus.
Temos tambm, na primeira Epstola de
Joo, o mesmo assunto apresentado sob
um aspecto um pouco diferente: Meus
filhinhos, estas coisas vos escrevo,
para que no pequeis; e, se algum
pecar, temos um Advogado para com o
Pai, Jesus Cristo, o justo. E Ele a

propiciao pelos nossos pecados, e

no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo (1 Joo 2.1,2).
Quo precioso tudo isso para o cristo
sincero, que est sempre consciente
perfeita e dolorosamente consciente de
sua fraqueza, necessidade, debilidade e
fracasso! Como possvel podemos
indagar justamente que algum que
tenha seus olhos sobre estas passagens
que acabamos de citar, sem mencionar
sua conscincia prpria o senso de
imperfeio de sua prpria condio e
do seu andar possa colocar em dvida a
necessidade do cristo de um
ininterrupto ministrio de Cristo em seu
favor? No espantoso que algum leitor
da epstola aos Hebreus, algum

observador da condio e do andar do

crente mais fiel, pudesse ser achado
negando a aplicao do sacerdcio e
intercesso de Cristo pelos cristos
hoje?
Em favor de quem permita-nos
perguntar est Cristo vivendo e
atuando agora destra de Deus? Ser
que em favor do mundo? Certamente
que no; pois Ele diz, em Joo 17.9,
No rogo pelo mundo, mas por
aqueles que Me deste, porque so
Teus. E quem so esses? Ser que se
trata do remanescente judeu? No; esse
remanescente ainda est para entrar em
cena. Quem so eles, ento? Crentes
filhos de Deus cristos, que esto
agora passando por este mundo

pecaminoso, sujeitos a falharem e a

serem enganados a cada passo do
caminho. So estes o objeto do
ministrio sacerdotal de Cristo. Ele
morreu para os tornar limpos: Ele vive
para mant-los limpos. Por Sua morte
Ele expiou a nossa culpa, e por Sua vida
Ele nos limpa por meio da ao da
Palavra pelo poder do Esprito Santo.
Este Aquele que veio por gua e
sangue, isto , Jesus Cristo; no s por
gua, mas por gua e por sangue (1
Joo 5.6). Temos expiao e somos
limpos por meio de um Salvador
crucificado. A dupla fonte emanou do
lado ferido de Cristo, morto por ns.
Todo louvor seja dado ao Seu nome!
Temos tudo, em virtude da preciosa

morte de Cristo. O problema nossa

culpa? Ela foi cancelada pelo sangue da
expiao. O problema est em nossas
faltas dirias? Temos um Advogado
para com o Pai um grande Sumo
Sacerdote para com Deus. Se algum
pecar (1 Joo 2.1). Ele no diz se
algum se arrepender. No h dvida
de que h, e deve haver arrependimento
e juzo-prprio; mas como que so
produzidos? Aqui est: Temos um
Advogado para com o Pai. a Sua
sempre prevalecente intercesso que
consegue, para aquele que peca, a graa
do arrependimento, juzo-prprio e
confisso.
algo de extrema importncia para o
leitor cristo ter bem claro em seu

entendimento o que se refere a esta

verdade cardeal da intercesso
advocatcia ou sacerdcio de Cristo.
Costumamos erroneamente pensar que
quando falhamos em nosso trabalho,
precisamos fazer algo de ns mesmos
para resolver a questo entre nossa alma
e Deus. Ns nos esquecemos at do
porqu de estarmos conscientes de nossa
falha antes de nossa conscincia se
tornar realmente ciente do fato, nosso
bendito Advogado esteve diante do Pai
para tratar disso; e Sua intercesso
que devemos a graa de nosso
arrependimento, confisso e restaurao.
Se algum pecar, temos... o que? O
sangue ao qual devemos recorrer? No;
repare cuidadosamente o que o Esprito

Santo declara. Temos um Advogado

para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.
E por que Ele diz o justo? Por que
no dizer, o bondoso, o misericordioso,
ou o que se compadece de ns?
Porventura Ele no tudo isso?
Certamente; mas nenhum desses
atributos caberia aqui, ainda mais por
estar, o bendito apstolo, colocando
diante de ns a consoladora verdade de
que em todos os nossos erros, pecados e
falhas, temos um representante justo
diante do Deus justo, o Pai santo, de
modo que nossas questes nunca
terminem em fracasso. Ele vive sempre
para fazer intercesso por ns, e porque
Ele vive sempre, pode tambm salvar
perfeitamente salvar at o fim os

que por Ele se chegam a Deus.

Que firme consolo existe aqui para o
povo de Deus! E quo necessrio para
nossas almas estarmos fundamentados
no conhecimento e compreenso disso!
H alguns que possuem uma
compreenso imperfeita da verdadeira
posio de um cristo, por no
enxergarem o que Cristo fez por eles no
passado; outros, pelo contrrio, tm uma
viso to unilateral da condio do
cristo que no enxergam nossa
necessidade daquilo que Cristo est
agora fazendo por ns. Ambos devem
ser corrigidos. Os primeiros ignoram a
extenso e o valor da expiao; os
ltimos ignoram o lugar e a aplicao
que tem a intercesso advocatcia. A

imperfeio de nossa posio tal, que

o apstolo disse: Porque, qual Ele ,
somos ns tambm neste mundo (1
Joo 4.17). Se isso fosse tudo,
certamente no teramos necessidade de
sacerdcio ou de intercesso
advocatcia; todavia a nossa condio
tal, que o apstolo precisa dizer: Se
algum pecar. Isto prova o quo
continuamente necessitamos do
Advogado. E, bendito seja Deus, ns O
temos continuamente; ns O temos
vivendo sempre por ns. Ele vive e
serve nas alturas. Ele nossa justia
substitutiva diante de nosso Deus. Ele
vive para nos manter sempre justos no
cu, e para nos tornar justos quando
andamos errado na Terra. Ele o

vnculo divino e indissolvel entre

nossas almas e Deus.
*****

Quarta Parte
Cristo como um Objeto para
o corao
Havendo procurado descortinar, nos trs
captulos anteriores, as grandes
verdades fundamentais ligadas obra de
Cristo por ns Sua obra no passado e
sua obra no presente Sua expiao e
Sua intercesso, devemos agora
procurar, pela graciosa ajuda do
Esprito de Deus, apresentar ao leitor
algo daquilo que as Escrituras nos
ensinam quanto ao segundo ramo de

nosso assunto, a saber, Cristo como um

objeto para o corao.
Trata-se de algo maravilhosamente
bendito poder dizer: Encontrei
Algum que satisfaz perfeitamente
meu corao encontrei a Cristo.
isto o que nos coloca verdadeiramente
acima do mundo. Nos torna
completamente independentes dos
recursos, aos quais o corao
inconverso sempre se apega. Nos
concede um descanso permanente. Nos
d uma calma e quietude de esprito que
o mundo no pode compreender. O
pobre amante do mundo pode pensar que
a vida do verdadeiro cristo muito
parada, inspida, chegando at mesmo a
ser uma ocupao idiota. Talvez ele

fique espantado de ver como algum

pode seguir adiante sem aquilo que ele
chama de diverso, distrao e prazer;
sem teatros, sem festas ou jogos de bola,
sem concertos, sem baralho ou bilhar,
sem caadas ou corridas, sem clube ou
bate-papo, sem campeonatos de
crquete.
Privar o inconverso dessas coisas seria
quase o mesmo que lev-lo ao
desespero ou loucura; mas o cristo
no deseja tais coisas ele no as
praticaria. Elas seriam at mesmo um
aborrecimento para ele. Falamos aqui,
evidentemente, do verdadeiro cristo, de
algum que no meramente cristo de
nome, mas de verdade. Oh, h muitos
que professam ser cristos, e at ocupam

uma posio elevada em sua profisso

crist, e que, todavia, encontram-se
misturados em todas as buscas vs e
frvolas dos homens deste mundo.
Pessoas assim podem ser encontradas
mesa de comunho no dia do Senhor, e
no teatro ou em um concerto na segundafeira; podem ser vistas tomando parte
em algum dos ramos da obra crist no
domingo, e durante a semana podem ser
encontradas no salo de bilhar, no
hipdromo ou em algum outro cenrio
de vaidade e futilidade.
mais do que evidente que uma tal
pessoa no sabe nada de Cristo como
um objeto para o corao. Pode-se at
questionar como que algum com uma
nica centelha de vida divina na alma

possa achar prazer nos desprezveis

anseios de um mundo mpio. O cristo
sincero e verdadeiro desvia-se
instintivamente; e isso no meramente
por causa do erro ou do mal que h
nessas coisas apesar dele certamente
sentir que so coisas erradas e ms
mas porque ele no tem nenhum gosto
por elas, e porque encontrou algo
infinitamente superior, algo que satisfez
perfeitamente todos os desejos da nova
natureza. Poderamos imaginar um anjo
do cu tendo prazer em um jogo de bola,
em um teatro ou em uma corrida? O
simples pensamento disso j
sobremaneira ridculo. Lugares assim
so totalmente estranhos a um ser
celestial.

E o que um cristo? um homem

celestial; um participante da natureza
divina. Ele est morto para o mundo
morto para o pecado vivo para Deus.
No tem nem mesmo uma nica ligao
com o mundo: pertence ao cu. Assim
como Cristo, seu Senhor, ele no
pertence mais ao mundo. Poderia Cristo
tomar parte nos divertimentos,
brincadeiras e festejos deste mundo? A
prpria ideia disso seria uma blasfmia.
Bem, ento, o que dizer do cristo? Ser
que para ele ser encontrado em lugares
onde o seu Senhor no estaria? Pode ele
tomar parte em coisas que ele sabe em
seu corao serem contrrias a Cristo?
Pode ele ir a lugares, frequentar
ambientes e se envolver em

circunstncias onde, ele tem que admitir,

seu Salvador e Senhor no podem tomar
parte? Pode ele ter comunho com um
mundo que odeia Aquele a Quem ele
professa dever todas as coisas?
Talvez a alguns de nossos leitores possa
parecer que estamos falando de um
terreno muito elevado. A estes
perguntaremos: Que terreno devemos
tomar? Certamente, terreno cristo, se
somos cristos. Bem, ento, se devemos
assumir uma posio crist, como
podemos saber o que uma posio
crist? Evidentemente buscando no
Novo Testamento. E o que que ele
ensina? Acaso ele d qualquer
autorizao para que o cristo se
misture, em qualquer forma ou medida,

com os divertimentos e os vos anseios

deste presente sculo mau? Escutemos
com ateno as importantes palavras de
nosso bendito Senhor em Joo 17.
Escutemos de Seus prprios lbios a
verdade quanto nossa poro, nossa
posio, e nosso caminho aqui neste
mundo. Ao se dirigir ao Pai, Ele diz:
Dei-lhes a Tua palavra, e o mundo os
odiou, porque no so do mundo,
assim como Eu no sou do mundo.
No peo que os tires do mundo, mas
que os livres do mal. No so do
mundo, como Eu do mundo no sou.
Santifica-os na verdade; a Tua Palavra
a verdade. Assim como Tu Me
enviaste ao mundo, tambm Eu os
enviei ao mundo (Joo 17.14-18).

Ser possvel conceber uma medida

mais prxima de identificao do que a
que nos apresentada nestas palavras?
Por duas vezes, nesta breve passagem,
nosso Senhor declara que no somos do
mundo, assim como Ele no . O que
que nosso bendito Senhor tinha a ver
com o mundo? Nada. O mundo O
rejeitou completamente e o expulsou. O
mundo pregou-O numa vergonhosa cruz,
entre dois malfeitores. O mundo
continua to atual e plenamente sob a
acusao de tudo isso como se o ato da
crucificao tivesse ocorrido ontem,
bem no centro de sua civilizao e com
o consentimento unnime de todos. No
existe nem mesmo um nico vnculo
moral entre Cristo e o mundo. Sim, o

mundo est manchado com Seu

assassinato, e nada ter a dizer a Deus
por seu crime.
Quo solene isto! Que assunto srio
para ser considerado pelos cristos!
Estamos passando por um mundo que
crucificou a nosso Senhor e Mestre, e
Ele declara que no somos deste mundo,
assim como Ele no . Da vem que se
tivermos alguma comunho com o
mundo estaremos sendo falsos para com
Cristo. O que pensaramos de uma
esposa que se sentasse, e risse, e
contasse anedotas com um grupo de
homens que tivesse assassinado seu
marido? E exatamente o que os
cristos professos esto fazendo quando
se misturam com o presente mundo mau,

e se fazem parte e poro dele.

Talvez algum pergunte: O que devemos
fazer? Devemos sair do mundo? De
modo nenhum. Nosso Senhor diz
expressamente: No peo que os tires
do mundo, mas que os livres do mal
(Joo 17.15). No mundo, mas no do
mundo, o verdadeiro princpio para o
cristo. Para nos valermos de uma
figura, o cristo no mundo como um
mergulhador equipado com um
escafandro. Ele est imerso em um
elemento que o destruiria, se no
estivesse protegido de sua ao, e
mantido por uma contnua comunicao
com o cenrio que est acima dele.
E o que deve o cristo fazer com o
mundo? Qual a sua misso aqui? Esta:

Assim como Tu me enviaste ao mundo,

tambm Eu os enviei ao mundo.
Assim como o Pai Me enviou, tambm
Eu vos envio a vs (Joo 17.18;
20.21).
Tal a misso do cristo. Ele no deve
se trancar entre as paredes de um
mosteiro ou convento. O cristianismo
no consiste em se fazer membro de uma
irmandade, como monges ou freiras.
Nada disso. Somos chamados para
estarmos ocupados nas diversas
responsabilidades da vida, e para
agirmos nas esferas que nos so
divinamente designadas, para a glria de
Deus. No uma questo do que
estamos fazendo, mas de como estamos
fazendo. Tudo depende do objeto que

governa nossos coraes. Se for Cristo

o que comanda e cativa o corao, tudo
estar bem; se no for Ele, nada estar
bem. Duas pessoas podem se sentar
mesma mesa para comer; uma come para
satisfazer seu apetite, a outra come para
a glria de Deus come simplesmente
para conservar seu corpo em forma
como vaso de Deus, como templo do
Esprito Santo, instrumento para o
servio de Cristo.
Assim deve ser em todas as coisas.
Trata-se de nosso doce privilgio
colocarmos o Senhor sempre diante de
ns. Ele nosso modelo. Assim como
Ele foi enviado ao mundo, ns o somos
tambm. O que foi que Ele veio fazer?
Glorificar a Deus. Como foi que Ele

viveu? Pelo Pai. Assim como o Pai,

que vive, Me enviou, e Eu vivo pelo
Pai, assim quem de Mim se alimenta,
tambm viver por Mim (Joo 6.57).
Isso torna tudo muito simples. Cristo o
padro e o gabarito para tudo. J no se
trata meramente de uma questo de certo
e errado de acordo com as regras
humanas; simplesmente uma questo
do que digno de Cristo. Ser que Ele
faria isso ou aquilo? Ser que Ele iria
ali ou acol? Ele deixou-nos o
exemplo, para que sigais as Suas
pisadas (1 Pedro 2.21). E com toda a
certeza, nunca deveramos ir aonde no
pudssemos enxergar suas benditas
pegadas. Se vamos de um lado para o
outro unicamente para satisfazer a ns

mesmos, no estamos seguindo Suas

pisadas, e no podemos esperar
desfrutar de sua bendita presena.
Aqui est o verdadeiro segredo do
assunto todo. A grande questo s
esta: Cristo o meu objeto? Para que
estou vivendo? Ser que posso dizer que
a vida que agora vivo na carne, vivoa na f do Filho de Deus, O qual me
amou, e Se entregou a Si mesmo por
mim (Glatas 2.20)? Nada menos do
que isto o que cabe a um cristo.
Trata-se de algo demasiadamente
miservel estar contente apenas em ser
salvo, e ento seguir adiante de braos
dados com o mundo, vivendo para a
satisfao prpria e em busca de seus
prprios interesses aceitar a salvao

como o fruto da paixo e tribulao de

Cristo, e depois viver longe dele. O que
iramos pensar de uma criana que s se
importa com as coisas boas que seu pai
lhe d, e que nunca procura a companhia
de seu pai sim, que prefere at a
companhia de estranhos? Certamente
seria algum digno de desprezo; mas
quo mais desprezvel o cristo que
deve todo o seu presente e todo o seu
futuro eterno obra de Cristo e, ainda
assim, se contenta em viver a uma fria
distncia de Sua bendita Pessoa, sem se
preocupar nem um pouco com a
promoo da Sua causa com a
promoo da Sua glria!
*****

Quinta Parte
A Palavra de Cristo como
guia todo-suficiente para o
nosso andar
Se o leitor foi, por graa, capacitado a
se apossar do que nos foi apresentado
nestes captulos, ter disposio o
remdio perfeito para toda
intranquilidade de conscincia e para
toda inquietude de corao. A obra de
Cristo, quando to somente apropriada
por uma f simples, dever, por bendita
necessidade, atender a intranquilidade
de conscincia; e a Pessoa de Cristo,
quando to somente contemplada com
um olho simples, ir atender

perfeitamente toda inquietude de

corao. Se, por conseguinte, no nos
encontramos desfrutando de paz de
conscincia, s pode ser por no
estarmos descansando na obra
consumada de Cristo; e se o corao no
estiver vontade, prova de que no
estamos satisfeitos com o prprio
Cristo.
E mesmo assim, quo poucos, mesmo
dentre o amado povo do Senhor,
conhecem a paz de conscincia e a
quietude de corao. Quo raro
encontrar uma pessoa desfrutando da
verdadeira paz de conscincia e de
tranquilidade de corao! Os cristos,
de um modo geral, no se encontram
nem um pouquinho mais adiantados da

condio dos santos do Antigo

Testamento. Eles no conhecem a
bno de uma redeno consumada;
no esto desfrutando de uma
conscincia limpa; no podem se
aproximar com verdadeiro corao, em
inteira certeza de f, com os coraes
purificados da m conscincia, e o
corpo lavado com gua limpa; no
compreendem a grande verdade que
serem habitados pelo Esprito Santo,
que os capacita a clamar Aba, Pai.
Encontram-se, no que diz respeito sua
experincia, sob a lei; na realidade,
nunca entraram na profundidade da
bno que estar sob o reinado da
graa. Eles tm vida. impossvel
duvidar disso. Eles amam as coisas

divinas; suas preferncias, seus hbitos,

suas aspiraes sim, at mesmo seus
exerccios, conflitos, ansiedades,
dvidas e temores, tudo isso demonstra
a existncia de vida divina. Eles se
encontram, de um certo modo, separados
do mundo, mas sua separao mais
negativa que positiva. mais por verem
a completa vaidade do mundo, e sua
inabilidade em satisfazer seus coraes,
do que por terem encontrado em Cristo
um objetivo. Perderam o gosto pelas
coisas do mundo, mas no encontraram
seu lugar e poro no Filho de Deus
onde Ele agora est destra de Deus. As
coisas do mundo no podem satisfazlos, e no se encontram desfrutando da
posio, objetivo e esperana celestiais

que lhes so prprias; portanto, se

encontram em uma condio totalmente
anmala; no tm certeza, nem descanso,
nem constncia de propsitos; no so
felizes; no conhecem qual o verdadeiro
ponto de apoio; no so nem uma coisa
nem outra.
Ser que assim com o leitor?
Esperamos sinceramente que no.
Cremos que o leitor seja um daqueles
que, por graa infinita, conhecem o que
nos dado gratuitamente por Deus (1
Corntios 2.12); que sabem haver
passado da morte para a vida que tm
vida eterna; que desfrutam do precioso
testemunho do Esprito; que entendem
sua associao com uma Cabea
ressurreta e glorificada nos cus, a

Quem esto ligados pelo Esprito Santo,

que neles habita; que encontraram seu
objetivo na Pessoa daquele Ser bendito
cuja obra consumada a base divina e
eterna de sua salvao e paz; e que esto
sinceramente ansiando pelo bendito
momento quando Jesus vir para receblos para Si mesmo, para que onde Ele
estiver, eles possam estar tambm, para
de l nunca mais sarem, eternamente.
Isto cristianismo. Nada mais merece
este nome. algo que permanece em
evidente e notvel contraste com a
religiosidade espria de nossos dias, a
qual no nem puro judasmo, nem puro
cristianismo, mas uma pssima mistura,
composta de alguns elementos de cada,
cujo povo inconverso pode adotar e

seguir, pois concede liberdade s

concupiscncias da carne e lhes permite
desfrutar dos prazeres e vaidades do
mundo, em busca de contentamento para
seus coraes. O arqui-inimigo de
Cristo e das almas foi bem sucedido ao
produzir um horrvel sistema de
religio, meio judaico, meio cristo,
combinando, da maneira mais
habilidosa, o mundo e a carne, com um
certo montante de passagens das
Escrituras, utilizadas de modo a destruir
sua fora moral e impedir sua correta
aplicao. As almas ficam, assim,
emaranhadas e sem esperana. Por um
lado os inconversos so enganados com
a ideia de que so cristos realmente
muito bons, e que esto seguindo direto

para o cu; e, por outro lado, o querido

povo do Senhor roubado de seu lugar e
privilgios que lhe so prprios, e
arrastados para baixo pela escura e
depressiva influncia da atmosfera
religiosa que o cercam e quase o
sufocam.
No est, cremos, ao alcance da lngua
humana expressar as aterrorizantes
consequncias dessa mistura do povo de
Deus com o povo do mundo em um
sistema comum de religiosidade e
crena teolgica. Seu efeito sobre os
que pertencem ao povo de Deus o de
cegar seus olhos para as glrias morais
do cristianismo, como so apresentadas
nas pginas do Novo Testamento; e isto
a um ponto tal que se algum tentar

desvendar essas glrias aos seus olhos,

ser reputado como um entusiasta
visionrio ou um perigoso herege. O
efeito de tudo isso, sobre os que
pertencem ao mundo, o de engan-los
totalmente quanto sua verdadeira
condio, carter e destino. Ambas as
classes de pessoas recitam as mesmas
frmulas, compartilham do mesmo
credo, fazem as mesmas oraes, so
membros da mesma comunidade, tomam
parte do mesmo sacramento, esto, em
suma, eclesiasticamente, teologicamente,
religiosamente unidas.
Talvez se diga em resposta a tudo isso,
que nosso Senhor, em Seu maravilhoso
sermo de Mateus 13, ensina de modo
distinto que o trigo e o joio devem ser

deixados a crescer juntos. Sim; mas

onde? Na Igreja? No; mas no
campo; e Ele nos diz que o campo o
mundo. Confundir estas coisas
falsificar a posio crist como um todo,
e se livrar de toda a piedosa disciplina
que deve ser exercida na assembleia.
colocar o ensino de nosso Senhor em
Mateus 13 em oposio ao ensino do
Esprito Santo em 1 Corntios 5.
Todavia, no vamos nos deter mais
neste assunto. Ele importante e extenso
demais para ser tratado em um artigo to
breve quanto este. Talvez venhamos a
discuti-lo melhor em alguma outra
ocasio. Estamos completamente
convencidos de que ele exige a
considerao sria do leitor cristo,

apoiado, como est de modo to

manifesto, na glria de Cristo, nos
verdadeiros interesses do Seu povo, no
progresso do evangelho, na integridade
do testemunho e servio cristos, de
modo que seria praticamente impossvel
superestimar a sua importncia. Mas
devemos deix-lo por enquanto, e
direcionar este artigo para seu
encerramento com uma breve referncia
ao terceiro e ltimo ramo de nosso
assunto, a saber, a Palavra de Cristo
como o guia todo-suficiente para nosso
caminho.
Se a obra de Cristo suficiente para a
conscincia, se Sua bendita Pessoa
suficiente para o corao, ento, com
toda a certeza, a Sua preciosa Palavra

suficiente para o caminho. Podemos

admitir, com toda a confiana possvel,
que possumos no divino volume das
Sagradas Escrituras tudo o que
poderamos precisar, no apenas para
atender as necessidades de nossa senda
individual, mas tambm para as variadas
necessidades da Igreja de Deus, nos
mnimos detalhes de sua histria neste
mundo.
Estamos bem cientes de que ao fazermos
uma tal afirmao nos expomos a muita
zombaria e oposio, vindas de mais de
uma direo. Seremos confrontados, por
um lado, com os que defendem a
tradio e, por outro, por aqueles que
lutam pela supremacia do raciocnio e
vontade humana; mas isto nos deixa

verdadeiramente muito pouco

preocupados. Consideramos as
tradies dos homens, sejam eles pais,
irmos ou doutores, quando
apresentadas como sendo de alguma
autoridade, como uma partcula de
poeira na balana; e no que se refere ao
raciocnio humano, s pode ser
comparado ao morcego, ao sol do meiodia, cego pela luz, e se lanando contra
obstculos que no pode ver.
do mais profundo gozo para o corao
do cristo poder se desvencilhar das
conflitantes tradies e doutrinas dos
homens e entrar na tranquila luz das
Sagradas Escrituras; e quando diante
dos impudentes raciocnios do mpio, do
racionalista, do ctico, sujeitar todo o

seu ser moral autoridade e poder das

Sagradas Escrituras. Ele reconhece, com
gratido, na Palavra de Deus o nico
padro perfeito para doutrina, moral, e
tudo mais. Toda a Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para
corrigir, para instruir em justia; para
que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a
boa obra (2 Timteo 3.16,17).
De que mais podemos precisar? De
nada. Se as Escrituras podem tornar um
menino sbio para a salvao, e se
elas podem tornar um homem perfeito
e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra, o que que queremos com a
tradio ou com o raciocnio humano?

Se Deus escreveu um volume para ns,

se Ele condescendeu em nos dar uma
revelao do Seu pensamento, quanto a
tudo o que devemos conhecer, pensar,
sentir, crer e fazer, iramos ns nos
voltar para um pobre mortal nosso
semelhante seja ele ritualista ou
racionalista para nos ajudar? Longe de
ns um tal pensamento! Seria o mesmo
que nos voltarmos ao nosso semelhante
a fim de acrescentarmos algo obra
consumada de Cristo; a fim de faz-la
suficiente para a nossa prpria
conscincia, ou suprir o necessrio para
cobrir alguma deficincia que
encontrssemos na Pessoa de Cristo,
visando fazer dele um objeto que fosse
suficiente para nosso corao. Seria

como nos entregarmos tradio ou ao

raciocnio humano para suprir alguma
deficincia que encontrssemos na
revelao divina.
Todo louvor e graas sejam ao nosso
Deus por no ser este o caso. Ele nos
deu, em Seu amado Filho, tudo o que
necessitamos para a conscincia, para o
corao, para o caminho aqui para o
tempo, com todos os seus cenrios em
constante mutao para a eternidade,
com suas eras incontveis.
Podemos dizer:
Tu, Oh, Cristo, s tudo de que
precisamos;
Mais que tudo em Ti encontramos.

No h, e nem poderia existir, qualquer

falta no Cristo de Deus. Sua expiao e
Sua intercesso devem satisfazer todos
os anseios da conscincia mais
profundamente exercitada. As glrias
morais a poderosa atrao de Sua
divina Pessoa devem satisfazer as
mais intensas aspiraes e desejos do
corao. E sua inigualvel revelao
esse volume sem preo contm entre
suas capas tudo o que possamos
necessitar, do princpio ao fim de nossa
carreira crist.
Leitor cristo: acaso essas coisas no
so assim? Acaso voc no reconhece a
verdade que h nelas, do mais ntimo do
seu ser moral renovado? Se assim for,
ser que voc est descansando, em

tranquilo repouso, na obra de Cristo?

Est se deleitando em Sua Pessoa? Est
se sujeitando, em todas as coisas,
autoridade da Sua Palavra? Deus queira
que assim possa ser com voc, e com
todos os que professam o Seu nome!
Possa haver um testemunho cada vez
mais pleno, mais claro e mais decidido
para a total suficincia de Cristo, at
aquele dia.
*****