EL MUNDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO

En el plano del sufrimiento humano es mucho ms vasto, muchoms variado, en

donde como <<sustancia individual de naturalezaRacional>> nosotros sufrimos de
modos diversos, no siempre consideradospor la ciencia o diversas disciplinas y
aplicaciones en nuestra vida, nisiquiera en sus ms avanzadas ramificaciones. El
sufrimiento es algo todava msamplio que la enfermedad, ms complejo y a la
vez an ms profundamenteenraizado en la humanidad misma.
El sufrimiento fsico y sufrimiento moral para entender elmundo de hoy, Se debe
hacer una distincin del Sufrimiento Cristiano, pues bienesta distincin toma como
fundamento la doble dimensin del ser humano, eindica el elemento corporal y
espiritual como el inmediato o directo sujeto delsufrimiento.
Ahora bien al hablar de entender el mundo de hoy nos topamoscon la realidad de
un mundo complejo pero la realidad del sufrimiento pone unapregunta sobre la
esencia del mal, En donde sufrimos a causa del mal, que es unacierta falta,
limitacin o distorsin del bien. Se podra decir que el hombresufre a causa de un
bien del que l no participa, del cual es en cierto modoexcluido o del que l mismo
se ha privado. Sufre en particular cuando deberatener parte -en circunstancias
normales- en este bien y no lo tiene.
Como lo indica la Carta "El sufrimiento humanoconstituye en s mismo casi un
especfico mundo que existe junto con elhombre, que aparece en l y pasa, o a
veces no pasa, pero se consolida y seprofundiza en l."
Como ha de ser costumbre el mundo del sufrimiento, divididoen muchos y muy
numerosos sujetos, existe casi en la dispersin, posee como unacierta
compactibilidad propia, aunque este exista en la dispersin, al mismotiempo
contiene en s un singular desafo a la comunidad y la solidaridad.
A LA BUSQUEDA DE UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA SOBRE ELSENTIDO
DEL SUFRIMIENTO
Esta busqueda nos ha de llevar como bien dicho, acuestionarnos y buscar
respuestas a nuestras dudas, en donde por medio denuestros sentidos podemos
ver que hay preguntas difciles y mas cuando elhombre las hace a Dios. El
sufrimiento se abate siempre sobre el hombre comopena por el reato; es mandado
por Dios que es absolutamente justo y encuentra lapropia motivacin en la justicia.
Se dira que los viejos amigos de Jobquieren no slo convencerlo de la
justificacin moral del mal, sino que, encierto sentido, tratan de defender el sentido
moral del sufrimiento ante smismos. El sufrimiento, para ellos, puede tener
sentido exclusivamente como penapor el pecado y, por tanto, slo en el campo de
la justicia de Dios, que pagabien con bien y mal con mal.

En esta carta hace mucha referencia al libro de Job nodesvirta las bases del
orden moral trascendente, fundado en la justicia, comolas propone toda la
Revelacin en la Antigua y en la Nueva Alianza. Pero, a lavez, el libro demuestra
con toda claridad que los principios de este orden no sepueden aplicar de manera
exclusiva y superficial. Si es verdad que elsufrimiento tiene un sentido como
castigo cuando est unido a la culpa, no esverdad, por el contrario, que todo
sufrimiento sea consecuencia de la culpa ytenga carcter de castigo. La pregunta
sobre el sentido del sufrimiento no estunida sin reservas al orden moral, basado
slo en la justicia. El libro de Jobpone de modo perspicaz el por qu del
sufrimiento; muestra tambin que stealcanza al inocente, pero no da todava la
solucin al problema.
As se afirma la dimensin personal de la pena. Segn estadimensin, la pena
tiene sentido no slo porque sirve para pagar el mismo malobjetivo de la
transgresin con otro mal, sino ante todo porque crea laposibilidad de reconstruir
el bien en el mismo sujeto que sufre.
Pues bien para terminar podemos citar el prrafo de estacarta que dice: "Para
hallar el sentido profundo del sufrimiento, siguiendola Palabra revelada de Dios,
hay que abrirse ampliamente al sujeto humano en susmltiples potencialidades,
sobre todo, hay que acoger la luz de la Revelacin,no slo en cuanto expresa el
orden trascendente de la justicia, sino en cuantoilumina este orden con el Amor
como fuente definitiva de todo lo que existe. ElAmor es tambin la fuente ms
plena de la respuesta a la pregunta sobre elsentido del sufrimiento. Esta pregunta
ha sido dada por Dios al hombre en lacruz de Jesucristo."
JESUCRISTO: EL SUFRIMIENTO VENCIDO POR ELAMOR
En esta carta me recuerda cuando Jess fue llevado al Glgotay crucificado, que
era la pena romana para los criminales y los delincuentes polticos.Dos ladrones
fueron tambin crucificados con l, uno a cada lado. En la cruz,sobre la cabeza de
Jess escribieron su acusacin: "este es Jess, elrey de los judos'" (Mt. 27,37). Al
caer el da, su cuerpo fuedescendido, y como estaba cerca el sabbath (sbado,
da festivo de los judos),tiempo durante el cual no estaba permitido el
enterramiento, fue rpidamentedepositado en una tumba cercana por Jos de
Arimatea (Jn. 19,39-42 relata queNicodemo ayud a Jos). Pues bien Cristo se
acerc incesantemente al mundodel sufrimiento humano. Pues Era sensible a todo
sufrimiento humano, tanto aldel cuerpo como al del alma. De todos modos Cristo
se acerc sobre todo almundo del sufrimiento humano por el hecho de haber
asumido este sufrimiento en smismo. Durante su actividad pblica prob no slo
la fatiga, la falta de unacasa, la incomprensin incluso por parte de los ms
cercanos; pero sobre todofue rodeado cada vez ms hermticamente por un

crculo de hostilidad y sehicieron cada vez ms palpables los preparativos para

quitarlo de entre losvivos. Dentro de las Escrituras tenan que cumplirse.
Ms an que esta descripcin de la pasin nos impresionaen las palabras del
profeta la profundidad del sacrificio de Cristo. Encontramosaqu la dualidad de
naturaleza de un nico sujeto personal del sufrimientoredentor. Aqul que con su
pasin y muerte en la cruz realiza la Redencin,es el Hijo unignito que Dios
dio. Y al mismo tiempo este Hijo de la mismanaturaleza que el Padre, sufre
como hombre. Cristo sufre voluntariamente y sufreinocentemente. Acoge con su
sufrimiento aquel interrogante que, puesto muchasveces por los hombres, ha sido
expresado, en un cierto sentido, de maneraradical en el Libro de Job. El
sufrimiento humano ha alcanzado su culmen en lapasin de Cristo. Y a la vez sta
ha entrado en una dimensin completamentenueva y en un orden nuevo: ha sido
unida al amor, a aquel amor que crea el bien,sacndolo incluso del mal, sacndolo
por medio del sufrimiento, as como elbien supremo de la redencin del mundo ha
sido sacado de la cruz de Cristo, yde ella toma constantemente su arranque.
Recordemos que Jesucristo, Segn Juan (18,13-24), primero lecondujeron ante
Ans, suegro del mximo sacerdote Caifs, para uninterrogatorio preliminar. Los
sinpticos no mencionan este incidente, slorelatan que Jess fue conducido al
consejo supremo de los judos, el Sanedrn,donde Caifs pidi a Jess que
declarase si era "el Mesas, el hijo deDios" (Mt. 26,63). Por esta afirmacin (Mc.
14,62), el consejo le condena muerte por blasfemia, pero como slo el
procurador romano tena poder paraimponer la pena capital, el viernes por la
maana condujeron a Jess antePoncio Pilato para sentenciarle. Antes del juicio,
Pilato le pregunt si era elrey de los judos, Jess contest, "T lo has dicho" (Mc.
15,2).Pilato intent varios recursos para salvarle antes de dejar la decisin finalen
manos de la muchedumbre. Cuando el populacho insisti en su muerte, Pilato(Mt.
27,24) orden su ejecucin. El papel real de Pilato ha sido muy debatidopor los
historiadores. La Iglesia antigua tendi a culpabilizar ms a los judosy a juzgar
con menos severidad al gobernador romano y esto nos lleva al otraparte de esta
Carta.
PARTICIPES EN LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO
San Pablo habla de diversos sufrimientos y en particular delos que se hacan
partcipes los primeros cristianos a causa de Jess.Tales sufrimientos permiten
a los destinatarios de la Carta participar en laobra de la redencin, llevada a cabo
mediante los sufrimientos y la muerte delRedentor.
El sufrimiento redentor se ha hecho en cierto sentido partcipede todos los
sufrimientos humanos. En la cruz de Cristo arroja de modo muypenetrante luz
salvfica sobre la vida del hombre y, concretamente, sobre susufrimiento, porque
mediante la fe lo alcanza junto con la resurreccin: elmisterio de la pasin est

incluido en el misterio pascual. Los testigos de lapasin de Cristo son a la vez

testigos de su resurreccin. Los sufrimientos deCristo es, al mismo tiempo,
sufrimiento por el reino de Dios. A los ojos delDios justo, ante su juicio, cuantos
participan en los sufrimientos de Cristo sehacen dignos de este reino. Mediante
sus sufrimientos, stos devuelven en uncierto sentido el infinito precio de la pasin
y de la muerte de Cristo, quefue el precio de nuestra redencin: con este precio el
reino de Dios ha sidonuevamente consolidado en la historia del hombre, llegando
a ser la perspectivadefinitiva de su existencia terrena. Cristo nos ha introducido en
este reinomediante su sufrimiento. Y tambin mediante el sufrimiento maduran
para elmismo reino los hombres, envueltos en el misterio de la redencin de
Cristo.
El motivo del sufrimiento y de la gloria tiene una caractersticaestrictamente
evanglica, que se aclara mediante la referencia a la cruz y a laresurreccin. La
resurreccin es ante todo la manifestacin de la gloria, quecorresponde a la
elevacin de Cristo por medio de la cruz. En efecto, si lacruz ha sido a los ojos de
los hombres la expoliacin de Cristo, al mismotiempo sta ha sido a los ojos de
Dios su elevacin. En la cruz Cristo haalcanzado y realizado con toda plenitud su
misin: cumpliendo la voluntad delPadre, se realiz a la vez a s mismo. El
sufrimiento, en efecto, es siempreuna prueba -a veces una prueba bastante dura-,
a la que es sometida lahumanidad. Desde las pginas de las cartas de San Pablo
nos habla confrecuencia aquella paradoja evanglica de la debilidad y de la
fuerza,experimentada de manera particular por el Apstol mismo y que, junto con
l,prueban todos aquellos que participan en los sufrimientos de Cristo.
Quienesparticipan en los sufrimientos de Cristo tienen ante los ojos el
misteriopascual de la cruz y de la resurreccin, en la que Cristo desciende, en
unaprimera fase, hasta el extremo de la debilidad y de la impotencia humana;
enefecto, El muere clavado en la cruz. El sufrimiento de Cristo ha creado el biende
la redencin del mundo. Este bien es en s mismo inagotable e infinito.Ningn
hombre puede aadirle nada. Pero, a la vez, en el misterio de laIglesia como
cuerpo suyo, Cristo en cierto sentido ha abierto el propiosufrimiento redentor a
todo sufrimiento del hombre. En cuanto el hombre seconvierte en partcipe de los
sufrimientos de Cristo -en cualquier lugar delmundo y en cualquier tiempo de la
historia-, en tanto a su manera completa aquelsufrimiento, mediante el cual Cristo
ha obrado la redencin del mundo. De estemodo, con tal apertura a cada
sufrimiento humano, Cristo ha obrado con susufrimiento la redencin del mundo.
Al mismo tiempo, esta redencin, aunquerealizada plenamente con el sufrimiento
de Cristo, vive y se desarrolla a sumanera en la historia del hombre. El sufrimiento
parece participar en ciertomodo de las caractersticas de esta naturaleza. Por eso,
tiene igualmente unvalor especial ante la Iglesia. Es un bien ante el cual la Iglesia
se inclinacon veneracin, con toda la profundidad de su fe en la redencin. Se
inclina,juntamente con toda la profundidad de aquella fe, con la que abraza en s
mismael inefable misterio del Cuerpo de Cristo.

EL EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO

Los testigos de la cruz y de la resurreccin de Cristo hantransmitido a la Iglesia y a
la humanidad un especfico Evangelio delsufrimiento. Ms an, despus de los
acontecimientos de la vida oculta y pblicade su Hijo, indudablemente compartidos
por Ella con aguda sensibilidad, fue enel Calvario donde el sufrimiento de Mara
Santsima, junto al de Jess,alcanz un vrtice ya difcilmente imaginable en su
profundidad desde elpunto de vista humano, pero ciertamente misterioso y
sobrenaturalmente fecundopara los fines de la salvacin universal. Su subida al
Calvario, su estar alos pies de la cruz junto con el discpulo amado, fueron una
participacin deltodo especial en la muerte redentora del Hijo, como por otra parte
las palabrasque pudo escuchar de sus labios, fueron como una entrega solemne
de este tpicoEvangelio que hay que anunciar a toda la comunidad de los
creyentes. ElEvangelio del sufrimiento significa no slo la presencia del sufrimiento
en elEvangelio, como uno de los temas de la Buena Nueva, sino adems la
revelacinde la fuerza salvadora y del significado salvfico del sufrimiento en la
misinmesinica de Cristo y luego en la misin y en la vocacin de la Iglesia.
El Evangelio del sufrimiento habla ante todo, en diversospuntos, del sufrimiento
por Cristo, a causa de Cristo, y esto lo hacecon las palabras mismas de
Cristo, o bien con las palabras de sus Apstoles. ElMaestro no esconde a sus
discpulos y seguidores la perspectiva de talsufrimiento; al contrario lo revela con
toda franqueza, indicando contemporneamentelas fuerzas sobrenaturales que les
acompaarn en medio de las persecuciones ytribulaciones por su nombre. EN
el Evangelio del sufrimiento, que habla delas persecuciones, o sea de las
tribulaciones por causa de Cristo, contiene en suna llamada especial al valor y a
la fortaleza, sostenida por la elocuencia dela resurreccin.
Esta madurez interior y grandeza espiritual en elsufrimiento, ciertamente son fruto
de una particular conversin y cooperacincon la gracia del Redentor crucificado.
El mismo es quien acta en medio de lossufrimientos humanos por medio de su
Espritu de Verdad, por medio del EsprituConsolador. El es quien transforma, en
cierto sentido, la esencia misma de lavida espiritual, indicando al hombre que sufre
un lugar cercano a s. El es-como Maestro y Gua interior- quien ensea al
hermano y a la hermana quesufren este intercambio admirable, colocado en lo
profundo del misterio de laredencin. El sufrimiento es, en s mismo, probar el mal.
Pero Cristo ha hechode l la ms slida base del bien definitivo, o sea del bien de
la salvacineterna. Cristo con su sufrimiento en la cruz ha tocado las races
mismas delmal: las del pecado y las de la muerte. Ha vencido al artfice del mal,
que esSatans, y su rebelin permanente contra el Creador. Ante el hermano o
lahermana que sufren, Cristo abre y despliega gradualmente los horizontes
delReino de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo liberado
delpecado, que se est edificando sobre el poder salvfico del amor. Y, de

unaforma lenta pero eficaz, Cristo introduce en este mundo, en este Reino del
Padreal hombre que sufre, en cierto modo a travs de lo ntimo de su
sufrimiento.En efecto, el sufrimiento no puede ser transformado y cambiado con
una graciaexterior, sino interior. Cristo, mediante su propio sufrimiento salvfico,
seencuentra muy dentro de todo sufrimiento humano, y puede actuar desde
elinterior del mismo con el poder de su Espritu de Verdad, de su
EsprituConsolador. Cristo no responde directamente ni en abstracto a esta
preguntahumana sobre el sentido del sufrimiento. El hombre percibe su respuesta
salvficaa medida que l mismo se convierte en partcipe de los sufrimientos de
Cristo.
EL BUEN SAMARITANO
Pues bien esta es una parbola, la parbola del buenSamaritano pertenece al
Evangelio del sufrimiento. Indica, en efecto, cul debeser la relacin de cada uno
de nosotros con el prjimo que sufre. BuenSamaritano es todo hombre sensible al
sufrimiento ajeno, el hombre que seconmueve ante la desgracia del prjimo. Sin
embargo, el buen Samaritano de laparbola de Cristo no se queda en la mera
conmocin y compasin. Estas seconvierten para l en estmulo a la accin que
tiende a ayudar al hombreherido. Estas se extienden a todos los que ejercen de
manera desinteresada elpropio servicio al prjimo que sufre, empendose
voluntariamente en la ayudacomo buenos samaritanos, y destinando a esta
causa todo el tiempo y lasfuerzas que tienen a su disposicin fuera del trabajo
profesional. La actividadvoluntaria de buen samaritano se realiza a travs de
institucionesadecuadas o tambin por medio de organizaciones creadas para esta
finalidad.Actuar de esta manera tiene una gran importancia, especialmente si se
trata deasumir tareas ms amplias, que exigen la cooperacin y el uso de medios
tcnicos.No es menos preciosa tambin la actividad individual, la parbola
entrar,finalmente, por su contenido esencial, en aquellas desconcertantes
palabrassobre el juicio final Estas palabras sobre el amor, sobre los actos de
amorrelacionados con el sufrimiento humano, nos permiten una vez ms
descubrir, enla raz de todos los sufrimientos humanos, el mismo sufrimiento
redentor deCristo. Cristo dice: A m me lo hicisteis.
ANALISIS DE LA LECTURA DE SALVIFICIDOLORIS
Pues bien, este es una agradable lectura en donde se puedentomar cosas muy
positivas y como Gerard van den Aardweg decia un Camino para elcambio, en
donde podemos encontrarnos con la palabra Sufrimiento, sepuede decir que es
sinnimo a dolor, el sufrimiento es mas bien la reaccin aldolor y por lo tanto es un
un factor muy importante en la espiritualidadcristiana. El sufrimiento es
consecuencia de la entrada del pecado original enel mundo. El propsito es expiar
el mal, unirnos al sacrificio de Jesucristocomo expresin de amor y confianza en el

y ofrecer a Dios un sacrificio dealabanza, en donde debemos reconocer que hay

un sentido del sufrimiento,verdaderamente sobrenatural y a la vez humano, pero
recordemos que el hambre, lased, la enfermedad y toda injuria corporal, son el
dolor. El temor, la frustracin,la desesperanza y toda injuria mental, son
sufrimiento. El dolor fsicoretroceder en la medida en que avancen la sociedad y
la ciencia. Elsufrimiento mental retroceder en la medida en que avance la fe en la
vida,esto es: en la medida en que la vida cobre un sentido. Sin olvidar que
elsufrimiento unido a los padecimientos de Cristo tiene un gran valor: nos
asemejaa El, que libremente abraz la cruz por amor. Pues bien los Misterios de
laPasin, es una gran representacin dramtica sobre el sufrimiento, lamuerte y la
resurreccin de Jesucristo. Durante en estos grande tiempos ygrandes cambios
culturales en el Siglo XXI, estn vigentes las representacionessimblicas de la
Pasin durante la conmemoracin de la Semana Santa. Una delas ms
importantes es la Pasin de Ixtapalapa, la cual ocurri en SemanaSanta, en el
Distrito Federal.
El Concilio Vaticano II la Iglesia ha animado a los catlicos atrabajar con miembros
de otras confesiones para alcanzar fines comunes y parareunir las diferentes
Iglesias cristianas. Aunque la Iglesia catlica nunca seha adherido al Concilio
Mundial de Iglesias, mantiene contactos con estainstitucin. En reconocimiento a
los valores espirituales de otras religiones,las misiones catlicas posteriores al
Concilio han pasado del proselitismodisciplinario y excluyente a la prctica de un
dilogo ms respetuoso conesos valores.
El misterio de la redencin del mundo est arraigadoen el sufrimiento de modo
maravilloso, Redencin (del latn redimere,rescatar),La Redencin se realiza a
travs de Jesucristo, quien poreso recibe el ttulo de redentor. En la teologa se ha
insistido, quizsdemasiado, en los aspectos jurdicos de la materia, entendiendo el
actoredentor de Jesucristo como el pago de un rescate destinado a satisfacer a
Dios.La correcta interpretacin debe ser mucho ms dinmica. En el
prefaciopascual la Iglesia catlica apostlica romana afirma que Cristo "con
sumuerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin nos dio nueva vida".
Debemos recordar que En la resurreccin, El domingosiguiente, al amanecer,
"Mara Magdalena, y Mara la madre deSantiago" (Mac. 16,1) fueron al sepulcro
para ungir el cuerpo de Jessantes de enterrarlo, y lo encontraron vaco. En Mt.
28,2 se recoge que despusde un terremoto apareci un ngel y apart la piedra
de la entrada. En elinterior de la tumba, "un joven" (Mc. 16,5) vestido de blanco
lesanunci que Jess haba resucitado (esta noticia es anunciada por el ngelen
Mateo 28,5-6 y por dos hombres "con vestiduras deslumbrantes" enLucas 24,4.
Segn Juan 21:11-18, Mara Magdalena vio dos ngeles y despus aCristo
resucitado). Ms tarde, el mismo da (segn Lucas, Juan y Marcos) Jessse
apareci a las mujeres y a otros discpulos en varios lugares en Jerusalny sus

proximidades. La mayora de los discpulos no dudaron en que habanvisto y

escuchado de nuevo al maestro que conocan y haban seguido durante eltiempo
de su predicacin en Galilea y Judea. Pero hubo discpulos que dudaronen un
primer momento (Mt. 28,17), como Toms, que no presenci las
primerasapariciones (Jn. 20,24-29). Segn recoge el Nuevo Testamento, la
resurreccinde Jess se convirti en una de las doctrinas esenciales de la
cristiandad,pues al resucitar de la muerte dio esperanzas a la humanidad de una
vida despusde la muerte en el reino de los cielos. Pues bien la redencin supone
por ellorecrear en el ser humano todo el dinamismo que Dios ha querido
establecer paraque los individuos colaboren de una forma activa en el plan de
salvacin. Ahorabien esta es una lectura complementaria para todos los fieles de
la Iglesia Catlica,y recordar que el sentido del sufrimiento es algo que todos los
Catlicosdebemos tomar reflexin.

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