Aula Birman 20 do 05 de 2013

Segunda recepo filosfica de Freud se d por Lacan pela via Heiddeger na dcada de
50.
1ro retorno a Freud foi marcado pela filosofia de Hegel, o 2do marcado pela filosofia
de Heiddeger.
Este 2do retorno se faz atravs da noo de ordem simblica. Baseado no 27 Ser e o
tempo e numa obra de 46, ps-guerra Carta sobre o humanismo tratando do seu
colaboracionismo ou no com o regime nazista. Quem fez a traduo foi Beanffert,
analisando do Lacan. Daqui sai a primazia da noo de linguagem, o lugar da
linguagem na compreenso do ser. Heidegger critica a tradio humanista ocidental.
Inaugurando a tradio anti-humanista, dando voz a ela. Que implica um
descentramento do sujeito da cs. A linguagem o pastor do ser. No sendo possvel
ascender ao ser sem passar pela linguagem.
A linguagem destrona o sujeito, a cs.
Dai parte o dasein: ser-a, o ser lanado no mundo. D ao dasein uma condio
especfica diferente de outro ser porque ele tem a experincia e a conscincia da sua
finitude. Capaz de se dar conta e viver a sua existncia tendo em vista a sua finitude,
marcado pela certeza da sua mortalidade, de forma que a existncia do dasein marcada
por certa historicidade.
A relao do dasein com a sua ex-sistncia vai estar atracada ideia de presente e
futuro. Dasein atravessado pela ideia de um ser para a morte, a marca por excelncia
da finitude e do projeto de ex-sistncia do dasein.
Uma forma de existncia marcada por dois momentos, 1) uma frivolidade e banalidade,
ela no tem densidade; 2) movimento do dasein sobre a finitude.
Tudo isto marcado pelo que Heidegger chama de angstia.
A existncia autntica passa pela conscincia do dasein, e sua finitude, no podendo
brigar com sua condio de existir (finita). pela angstia que se chega existncia
autntica. Esta palavra autntica esta mais prxima poesia do que da filosofia, a partir
dela que Heidegger fala de um desvelamento do ser, do ser para a morte. Hlderlin
trata da poesia autntica. Dasein o contato do ser com sua finitude, a partir da onde o
ser vai ser desvelado.
So formas diferentes de discursividade, a inautntica uma tagarelice, palavra
inconseqente.
- 1ro Lacan do imaginrio, experincia da alienao, ligado a Hegel.
O imaginrio em Lacan foi forjado pela influncia hegeliana, espelho, descentramento e
desconhecimento.
- 2do Lacan, l Freud via Heidegger. Fala e linguagem adquire propriamente uma
importncia para o desenvolvimento do simblico, aqui que entra o discurso, o
estruturalismo da antropologia em peso.
Levi-Strauss se apropria da lingstica do Saussure (tida a primeira cincia
prorpiamente humana) para postular que o homem um animal simblico-falante.
Marcel Mauss pensou a sociedade humana como uma sociedade de trocas, Levi-Strauss
(As regras de 59 e Antropologia Estrutural I) pega isto para pensar as trocas
simbolicamente referidas:
Primeiramente existe uma troca de palavras, com sujeitos falantes, estabelecendo um
sistema de comunicao.
Segundo, com a complexificao das sociedades, se trocam bens e servios que se
condensam numa economia.

Terceiro sistema de trocas so os sistemas de parentesco que constituem as regras de

parentalidade. Numa sociedade de parentesco, se trocam mulheres, o terceiro objeto
de troca. Assim ele entende a circulao nas sociedades, como esta troca de mulheres,
como elementos que estabelecem equilbrio entre os cls envolvidos.
O pai biolgica no era o pai simblico da criana, que era o tio, o pai da me.
Malinowski em A vida sexual dos selvagens, crtica ao Complexo de dipo, sendo
que ele era uma leitura ocidental-europia da constituio do indivduo. Entrou num
debate com Ernest Jones.

Todo este embate desgua na assertiva: Aquilo que eu penso no se traduz naquilo
que eu digo. Na poca do Descartes falar era igual a dizer, ali dominava o domnio da
representao pensar era ento, dizer.
Lacan chega a Saussure pelo Levi-Strauss. Fazendo um caminho muito parecido do
primeiro. Levi-Strauss no toma Heidegger em conta pra nada, mas para Lacan a
referncia a Heidegger fundamental para a postulao da primazia da linguagem.
Levi-Strauss pensa a relao entre natureza e cultura atravs da questo da interdio do
incesto, isto alocado nos sistema das trs trocas acima. Sobre esta leitura dos processos
simblicos Lacan atravessa a leitura heideggeriana da linguagem como pastor do ser.
A referncia ao Grande Outro, Grande A, obtida de uma referncia direta linguagem.
A relao ao pequeno a o outro, mas o Eu est atravessado pela linguagem do Grande
A.
o tesouro da lngua tem referencia heideggeriana.
Lacan pensa o ics como uma cadeia de sgts baseado nisso.
O moi, o eu imaginrio, o je, simblico, em da linguagem.
Construo heideggeriana que fundamentla para Lacan A palavra a morte da
coisa (como tal).
A ideia de coisa como das ding no Sem7 est centrada impossibilidade de ascender
diretamente ao das ding. Para o sujeito ascender condio de falante preciso a perda
da coisa (das ding). Assim que Lacan vai entender a passagem da interdio do
incesto. Como passagem da natureza cultura, a impossibilidade de ascender coisa,
como uma morte da coisa.
A oposio entre palavra vazia e palavra plena (a qual a psicanlise dialoga) toda feita
a partir de Heidegger, apesar de Lacan referi-lo a Freud. Palavra pelna a do ser apra a
morte, a questo da psicanlise constitar esta palavra pena, a Heideggeriana, Lacan
traduz para o freudiano angstia de castrao. A palavra plena estaria do lado do
sintoma, sonho, lapso, ato falho, chiste. Esta construo heideggeriana. A
transmutao da angstia heideggeriana para a angstia de castrao.
A questo pensar a sociedade como sistema de trocas para Levi-Strauss, para Lacan
a constituio e a teoria (a partir da linugagem) do sujeito.
O fato de ascendermos palavra plena no nos exime de incorrer na fala vazia.

O trabalho do analista uma permanente traduo do que esta sendo narrado pelo
analisante. uma escuta-traduo.
Mas h uma continuidade no campo da narrativa.
Enquanto o psiquismo marcado por uma descontinuidade, onde acontecem as
formaes do ics, nos intervalos do cs.
Se formos tagarelas frvolos, de vez em quando algo da ordem do verdadeiro, da palavra
plena, das formaes do ics, iro irromper.
Posteriormente Lacan vai incorporar a linguagem esfera matemtica.
A Referncia ao Nome-do-pai (est no simblico) pretende transmitir a ideia de uam
tradio, para alm da esfera familiar, da imago do pai (imaginrio), do pai real. O NdP
se refere genealogia, tradio, referindo-se ao Grande A. O NdP o ordenador da
cadeia de sgts, a psicose a forclusao do NdP, voc tem um pai, mas no tem o pai
como representante de tradio. Comporta a referencia mais que ao pastor cultura,
ideia de um historial da genealogia mais ampla que ns mesmos.