SAN MARTN ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA (PARTE I)

Por Gonzalo Garca

"Una palabra domina e ilumina nuestros
estudios:"comprender". No digamos que el buen historiador
est por encima de las pasiones; cuando menos tiene sa."
Marc Bloch.
"No esperemos recompensas de nuestras fatigas y
desvelos". Jos de San Martn.
Introduccin
San Martn como figura de culto, como prcer, puede
resultar un perfil sencillo para ser narrado en historias
escolares o para ilustrar revistas como Billiken.
Pero no es fcil para los historiadores. Su tratamiento
histrico es spero y dificultoso por dos razones: El nombre
de San Martn est envuelto en "misterios", enigmas,
secretos y dudas que an no estn del todo despejadas y, en
segundo lugar, la figura histrica de San Martn est muy
vinculada con el mito del hroe. En lo que se refiere al
"hroe", el concepto de la heroicidad individual como sujeto
hacedor de la historia, considero que es una zona que
corresponde al mito o a la leyenda, no a la historiografa.
El herosmo individual no tiene significado histrico. Pero s
es medular conocer la construccin histrica del prcer, del
"Padre de la Patria" y se es el objetivo propuesto en este
artculo: conocer y comprender las razones y los medios de
la construccin histrica de San Martn como Padre de la
Patria, hroe sobresaliente e indiscutido del panten
nacional. En torno a la historia de San Martn se ha creado
un mito.
Poco tiene de verdad lo que se ha enseado mecnicamente
sobre l durante generaciones. Pero ese mito no es ms

creble. Ya no es funcional a quienes lo inventaron. Es

tiempo de construir un nuevo relato al servicio de los
intereses de la patria.
Saliendo del ostracismo
Fue recin a fines del S .XIX, principios del XX, que San
Martn qued en el lugar de la historia que la escuela
primaria nos ense. Su figura y su mito se desarrollaron a lo
largo de los aos. Este fue un proceso largo y accidentado
que todava no ha terminado y que a continuacin intento
exponer.
Al momento de abandonar el pas en 1824, San Martn era
uno de los hombres pblicos ms "desprestigiados" del
continente. En Per lo acusaban de ladrn y dictador con
nfulas de monarca; en Chile de jefe de los bandidos y
asesino de los hermanos Carreras; en la Argentina de
ambicioso, advenedizo y reblandecido cerebral.
Sus muchos enemigos polticos (personajes nefastos de la
talla de Rivadavia, Cocharne, Carreras, etc.) haban realizado
una despiadada campaa de injurias contra el vencedor de
Maip. En 1842 el Congreso de Chile vota por unanimidad
una ley que le restituye el grado militar y otorga una pensin
vitalicia a un San Martn ya en el exilio y pocos aos antes
de su muerte.
La reivindicacin pblica haba comenzado un ao antes con
un escrito de Sarmiento en la prensa chilena. Firmado con el
seudnimo de un "Teniente de Artillera de Chacabuco", su
autor, quien obviamente no haba estado en la batalla,
provoca la inmediata atencin pblica. El artculo pone en
marcha la revisin del pasado bajo una nueva perspectiva, la
del presente americano que busca en su propia historia el
origen y la identidad del nuevo orden institucional.
Una vez retomada esta lnea de continuidad histrica, la
figura de San Martn adquiere el status de "primus inter

pares", y ser "el primer exiliado" dir Sarmiento desde su

propio exilio chileno. Los historiadores contemporneos del
prcer ejercitaron sin temor la crtica directa y abierta sobre
su persona como sobre sus actos.
Dos de ellos lo conocieron en el exilio. El ya mencionado
Sarmiento lo visit en Grand Bourg en 1845; dos aos antes
haba estado Juan Bautista Alberdi. Pese al enorme inters
que despertaba en ambos, ninguno dej una visin
apologtica de su anfitrin.
Sobre todo el sanjuanino que juzgaba con acritud la relacin
epistolar que San Martn mantena con Juan Manuel de
Rosas, "un tirano condenado por la historia".
Sin embargo, a cada lado de los Andes, los miembros de la
segunda generacin de la Independencia reconocan en San
Martn al Libertador. Segn cuenta Francisco Encina en
"Historia de Chile", los antiguos oficiales chilenos tambin
rehabilitaban en el pas trasandino su figura.
En 1845 el general Francisco Pinto le escriba: "Marcha a
Europa mi hijo Anbal en la legacin que va a Roma, y al
pasar por Pars tiene que cumplir con la obligacin que
incumbe a todo chileno de besar la mano de quien nos dio
Patria. Srvase usted, mi general, echarle su bendicin".
Lentamente San Martn va saliendo del ostracismo histrico
al que fue sometido por la pandilla rivadaviana.
Paradjicamente, sern los herederos polticos de Rivadavia
y los unitarios los que construirn el mito sanmartiniano.
Alberdi rehsa el rol de creador
En 1852, despus de la cada Rosas, Sarmiento le pide a
Alberdi una biografa del hroe. Alberdi rehsa la invitacin,
pues cree que se pretende condicionar su juicio. Alberdi
rechaza el manejo politiquero de la historia y en 1865,
decepcionado con el curso de los hechos, arremete contra la
primera versin de la "Historia de Belgrano", publicada en

1857 por Bartolom Mitre y prologada por Sarmiento.

Con irona fustiga la falsa vanidad nacionalista de Mitre y
denunciando falsedades, entre otras cosas escribe: "En Sud
Amrica, cada repblica tiene que deber su historia a su
vecina. Acaso la revolucin no se ha hecho de esa manera?
Y cules fueron sus banderas? La azul y blanca, aclara
Alberdi, slo flame victoriosa en territorio argentino en la
batalla de Salta, con la bandera espaola se hicieron las
campaas de Paraguay, de Montevideo y del Norte, con las
banderas de Per y de Colombia se defini la independencia
en Ayacucho; la bandera azul y blanca slo volvi a
desplegarse en Chile pero San Martn, una vez en Lima, la
reemplaz por la del Per pese a la oposicin de los oficiales
argentinos. Esta es la historia que Mitre no cuenta, asevera
Alberdi, porque no da votos para la presidencia".
El mas lucido de los intelectuales del liberalismo argentino
rechazaba ser el "creador" del mito sanmartiniano. Con su
actitud ya denunciaba la invencin de un mito que no
concordaba con la verdad histrica.
El liberalismo argentino y la creacin del mito
En 1862, se inaugura la gran estatua ecuestre del hroe en
Buenos Aires, en la actual plaza que lleva su nombre. Mitre
presida la Repblica. A partir de 1875, comienza a publicar
en "La Nacin" (recordemos que Mitre era propietario del
diario), en forma de folletn, la "Historia del general San
Martn".
La obra cuenta con una profusin de documentos que
provienen entre otros del archivo personal de San Martn que
estaba en manos de su nieta doa Josefa. En 1878 el
gobierno nacional en pleno conmemora el primer centenario
de su nacimiento.
Los actos son masivos. Desde el ao anterior, el presidente
Avellaneda ha logrado instalar en la opinin pblica la

necesidad de juntar fondos para repatriar los restos del

Libertador. El 28 de mayo de 1880, la ciudad recibe los
restos de San Martn; para la ocasin se pospone el
enfrentamiento armado entre los detractores y los
partidarios de la federalizacin de Buenos Aires que ya era
inevitable.
Algunos historiadores mencionan las dificultades que se tuvo
para que la Curia de Buenos Aires aceptara sus restos en el
recinto de la Catedral, debido a su posible condicin
masnica.
La historiadora y experta sanmartiniana, Patricia Pascuali,
tiene una interesante opinin al respecto cuando expresa
que: "Es una gran contradiccin que sus restos estn en la
Catedral. La Iglesia no lo quera, por eso se hizo el mausoleo
afuera del recinto consagrado. Debera estar enterrado en la
Recoleta: la ciudad le haba destinado un lugar en el
Cementerio".
Ciertamente, los funerales y el destino final de sus restos
mortales, descansando en la Catedral Metropolitana,
contradicen la voluntad de San Martn, claramente
expresada en su testamento, donde prohiba que se le
hiciere funeral y pidi explcitamente que se lo trasladase a
un cementerio. Su nico pedido fue "aunque deseara que
mi corazn descanse en Buenos Aires". Pero poco le
interesaba a esa generacin respetar la ltima voluntad del
prcer, ya estaba en marcha la construccin del mito.
El hombre segn Mitre
Entre 1887 y 1888, Mitre concluye su obra biogrfica. Su
visin de San Martn no es complaciente. Lo describe como
un general ms metdico que inspirado, un poltico por
necesidad y por instinto ms que por vocacin, en fin, una
inteligencia comn de concepciones concretas. Polemiza
con Vicente Fidel Lpez, que juzga con ms dureza al
Libertador pues no omite referir cuanto ha odo de su propio

padre, Vicente Lpez y Planes. La historia de Mitre, muy bien

escrita y mejor documentada, se propuso asentar los mitos
fundadores de la Nacin.
Si el mito es el relato de los orgenes, lo que a Mitre le
interesaba, era instalar institucionalmente, a travs del mito
histrico, un discurso poltico y una historia oficial que nos
permita reconocernos en un pasado propio. Obviamente un
pasado circunscrito dentro los conceptos ideolgicos del
liberalismo porteo, a los intereses de clase que defenda y
representaba Mitre. El objetivo fue polticamente funcional al
poder oligrquico durante el siglo XIX y parte del S. XX.
Muerte de la tradicin oral
El historiador Ernesto Quesada, precursor del revisionismo
histrico, afirma en el ao 1915, en una conferencia pblica,
que ha recibido de manos de un investigador peruano un
retrato de un supuesto hijo natural de San Martn muerto
poco tiempo atrs en Lima, y agrega: "ha sido voz pblica en
la ciudad del Rimac, que aquel mulato era bastardo del
hroe".
Quesada le resta importancia al hecho pero no omite
contarlo. Quiere humanizar al prcer? No, no necesita
hacerlo, simplemente acude a la fuente de la tradicin oral
que todava opera con fuerza sobre el sentido comn. Esta
es una de las ltimas noticias que llegaron a travs de la
tradicin oral que se conoce como fuente histrica a 65 aos
de la muerte de San Martn. Muerta la tradicin oral. Era
tiempo de reactualizar y redisear el mito. Era el momento
de cristalizarlo. Pensaron (los herederos de Mitre, Sarmiento
y cia) que no exista quien pudiese refutar el mito. Bajo esta
lgica avanzaron.
Rojas: la sacralizacin del Mito de Don Bartolo
El endiosamiento del prcer, su sacralizacin y sobre todo la
militarizacin de su figura no es imputable al siglo XIX. Es un

fenmeno mucho ms tardo, o ms reciente: comienza bien

entrado el siglo XX. Ricardo Rojas (1882-1957) publica en
1933 "El Santo de la Espada".
Como se afirm, la tradicin oral ha concluido. Ahora Rojas
puede, sin reservas, presentar a San Martn como un santo
laico, un hombre moralmente ntegro, desinteresado e
intachable. Un arquetipo.
Es interesante ahondar ligeramente en la figura de Ricardo
Rojas, ya que su trayectoria como intelectual orgnico fue
repetida trgicamente por muchos pensadores argentinos.
Arturo Jauretche escribi un brillante y cido artculo
"Ricardo Rojas, un intelectual a contramano de la alegra"
donde, entre otras cosas, seala: "Rojas fue durante varios
aos la gran figura histrica del viejo pas, ligado al
radicalismo en declinacin, que simbolizaba la oposicin a la
revolucin nacional acaudillada por Pern".
Jauretche reivindica a un Ricardo Rojas joven y nacionalista
que escribi obras atractivas como "La restauracin
nacionalista" o "Blasn de plata", que es una crtica al
dilema de civilizacin o barbarie. Pero aade que,
"presionado por los grandes poderes de la semicolonia que
lo condenan al silencio, Rojas sale a la palestra durante la
primera guerra mundial en total coincidencia con la posicin
oligrquica y poco despus se desplaza cada vez ms de su
posicin de aos atrs", quedando al fin, "enredado en los
compromisos con la superestructura cultural de la factora".
Para Jauretche, Rojas es el responsable de la sacralizacin y
mitificacin de San Martn en "El Santo de la Espada",
"levantndolo como hroe moral para anularlo como jefe de
la revolucin latinoamericana y decidido antirrivadaviano, es
un paso ms en su claudicacin".
"El Santo de la Espada"
No hay dudas que sin "El Santo de la Espada", la historia y la

imagen pblica de San Martn hubiese sido otra, tal vez ms

formal y militar, y mucho menos "sacra". Quien haya ledo
esta obra habr notado que el autor no ha escrito "una
historia", sino que escribi "una vida". Ricardo Rojas escribe
esta biografa apologtica para incorporar a San Martn a la
mitolgica universal.
Leemos entre otras cosas: "Su figura sin predecesores entre
los guerreros, no pertenece a la tradicin homrica de
Aquiles o de Hctor, en que se formaron Alejandro, Csar,
Carlomagno, Federico, Napolen y el americano Bolvar, tan
grande como aquellos. San Martn es un asceta con misin
de caridad, y pertenece a la progenie de los Santos armados,
prototipos de los que en la gesta medieval fueron Lohengrin
y Parsifal, caballeros de lo divino, verdaderos protectores,
cuyo misticismo pico no se haba realizado plenamente en
la historia antes del caso sanmartiniano; pero que tiene
precedentes castizos en el Rey Pelayo y el Cid Campeador de
la historia o en el Amads y el Quijote de la leyenda literaria."
En "El Santo de la Espada", Rojas divide la vida de San
Martn en tres etapas o "Jornadas", la primera de aprendizaje
y conocimiento (1778-1816), la segunda de realizacin y
poder (1816-1822) y la tercera de sacrificio y amor (18221850). A ellas corresponden las tres grandes partes del
texto, titulados: Iniciacin, Hazaa y Renunciamiento.
A manera de epgrafe utiliza para iniciar los bloques tres
conocidas frases sanmartinianas que reflejan el perfil
psquico del hroe: "Sers lo que hay que ser o no sers
nada". "Debo seguir el destino que me llama" y "Estoy y
estar retirado del mundo". Desde el punto de vista literario
es considerada, por quienes entienden, una obra menor.
Entretenida, erudita, de lectura amena, pero "sin la fuerza
narrativa de un Sarmiento o Lugones" dicen.
Tambin agregan que se advierte en el "Santo de la espada"
la influencia del modernismo con un sesgo neorromntico, y
una gran identificacin con la potica de Vctor Hugo.

Ricardo Rojas vaca de contenido poltico la biografa de San

Martn y lo mitifica como un santo laico, inmaculado: "El ser
en medio del tumulto emancipador, algo as como un monje
armado, ejemplar nunca visto de santidad paladinesca, Cid
de nuevas Castillas fundido en un Loyola de misticismo
laico". "El santo de la espada" es un claro ejemplo de
mitificacin de la historia y un libro paradigmtico que,
tendenciosamente, nos muestra a un semidis para no
mostrarnos un hombre.
Un libro que, ofrece un prototipo de hroe universal en vez
de nacional, en fin un Santo que debe de cumplir con su
destino del que est prisionero.
Y como toda mitologa tiene su costado misterioso y
esotrico, los temas inciertos de la historia de San Martn, los
que definen su naturaleza poltica, quedan en la bruma de
las dudas. Todo es enigmtico y metafrico como en las
leyendas.
La filiacin de San Martn la define como "cuna incierta y
oscura". Las razones de la decisin de San Martn de venir a
Amrica del Sur y adherirse a la causa de la emancipacin se
debe a que: "La visin de Amrica pas ante sus ojos: en lo
recndito de su espritu, oy entonces la voz del daimon
interior que gua a los hroes. Odiseo volva a su Itaca".
La posible filiacin masnica de San Martn no es un hecho
poltico, sino hermtico y oscuro: "San Martn entr as a la
logia de Cdiz, aunque no sin antes vencer recios escrpulos
en lo profundo de su alma". "La verdadera "iniciacin" de
San Martn fue su experiencia en el trabajo y el dolor...".
En conclusin, Ricardo Rojas, en el "Santo de la espada",
reafirma las bases fundacionales del mito sanmartiniano
acorde a los dictados ideolgicos del mitrismo y a la
oligarqua portea.
Lo hace entrado el siglo XX, en respuesta a las nuevas

necesidades de las minoras oligrquicas. Construye un

hroe misterioso y difcil de vislumbrar. Muy parecido al que
describa Mitre, cuando ste escribi su Historia de San
Martn: "San Martn, tena siempre dos cuerdas en su arco:
una visible y otra oculta. Por una tendencia de su naturaleza
compleja positiva y de pasin reconcentrada- a la vez que
todas sus ideas se traducan en acciones, se entregaba a
elucubraciones solitarias, dando gran importancia a los
manejos misteriosos. Su organizacin de la Logia Lautaro, su
plan de guerra de Zapa antes de atravesar Los Andes, sus
trabajos secretos para preparar la revolucin del Per, sus
tentativas de pacificacin con los realistas haciendo
intervenir la influencia de la masonera, y por ltimo sus
planes tenebrosos de monarqua, dan testimonio de esta
propensin. Era, pues, natural, que a sus trabajos pblicos,
acompaase algn trabajo subterrneo en la sombra del
misterio".
Y en la penumbra de ese "misterio" se niega al San Martn
histrico, jefe poltico de una revolucin continental, el de la
causa de la emancipacin americana, el que desde el exilio
le lega su sable a Juan Manuel de Rosas.... El San Martn
mtico de Mitre y Rojas es un prcer universal y ahistrico
mas cerca del "Cid Campeador" que de s mismo, mas
helnico que americano, ms sajn que mestizo.
Un arquetipo imposible de comprender en su verdadera
dimensin histrica. De esta manera y de la mano de
Ricardo Rojas se lo coloca al Libertador en la
"superestructura cultural de la factora" convirtindolo as en
un ente inaccesible. La construccin del mito que compone
Ricardo Rojas en el "Santo de la espada" segn las
instrucciones del aparato cultural del rgimen liberal no
tienen consistencia histrica alguna. Y si, a esa falta de
solidez histrica, se le agrega la manera intrigante y
misteriosa en que est narrada la vida del hroe,
comprenderemos la razn por la cual se han planteado,
desde diferente ngulos y desde todas partes, dudas y
preguntas sobre la figura del prcer en los ltimos cien

aos...: Cul era la relacin de San Martn con la corona

britnica? Era masn? Era mestizo? Cual era su
verdadera filiacin? A qu vino a Argentina? Por qu no
desembarc en 1829? Cul era la relacin poltica con Juan
Manual de Rosas?
Y por ltimo, como todo ocurre segn la historia oficial entre
enigmas e intrigas... Cul fue el contenido de la entrevista
de Guayaquil? En el mito todo puede ser confuso, en la
narracin histrica no, porque toda narracin histrica opera
sobre la identidad nacional y sta debe de ser fortalecida, no
debilitada por las dudas intrigantes de los intelectuales
orgnicos del aparato cultural del sistema.
La "estatizacin" del mito En 1934, un ao despus de la
publicacin del "Santo de la espada" y en plena "dcada
infame", el historiador Jos Pacifico Otero funda el Instituto
Nacional Sanmartiniano con el objetivo de "proteger" la
memoria del prcer.
La "Biblia" es la "Historia de San Martn" de Otero, una
minuciosa y documentada obra que contiene una similar
lnea argumentativa que Mitre y casi mismas omisiones
histricas que su obra. En este mismo perodo histrico, bajo
la presidencia del General Justo, se proclama el 17 de agosto
como efemride patria y, de esta forma, San Martn es
emplazado en el panten nacional junto con Belgrano, el
otro hroe biografiado por Mitre.
Luego, con la incorporacin de Sarmiento se completa
nuestra trada de hroes patrios, y son las tres fechas de sus
muertes, en la actualidad, las que figuran en las efemrides
patrias. Despus de la revolucin del 4 de junio de 1943 el
culto sanmartiniano se oficializa segn los dispositivos del
Estado Nacional.
Comienza lo que podemos llamar la militarizacin del prcer.
En agosto de 1944 por medio del decreto ley 22.131 se
convierte el Instituto Nacional Sanmartiniano en un

organismo del Estado. El objeto de esta institucin estatal

es, entre otras cosas: "rectificar pblicamente por
comunicaciones, escritos, conferencias o cualquier otro
medio de difusin, todo error que se ponga de manifiesto en
publicaciones, obras, conferencias, etc., con respecto a la
verdad histrica sobre la vida del prcer y hechos en que
intervino".
Es decir que se crea un organismo estatal para ser el juez de
la verdad histrica sobre temas sanmartinianos y custodio
de la integridad moral de la figura del prcer. Desde el ao
1945 hasta la fecha ejercieron la presidencia del Instituto 8
militares y tan slo un civil. (El Profesor Jos Maria Castieira
de Dios desde 1950 a 1952. Una grata excepcin).
Un aspecto a considerar tambin en la militarizacin de la
prcer llevada a cabo por el Instituto Nacional Sanmartiniano
es la creacin posterior de la Comisin Argentina de Historia
Militar. Esta Comisin recibi el aval de la Secretara de
Cultura de quien depende el Instituto Nacional
Sanmartiniano en su actual orgnica administrativa. Sus
fines son, adems de promover el estudio y la difusin de la
historia militar en general y de la historia militar argentina
en particular, enfatizar especialmente la trayectoria
castrense del Libertador General Jos de San Martn". En el
ao 1944 se instituye la "Orden del Libertador San Martn",
condecoracin destinada al reconocimiento de los servicios
prestados al pas o a la humanidad por personalidades
extranjeras, asociando as el mayor galardn otorgado por la
Nacin a la figura del Padre de la Patria.
Pern y San Martn En 1950 durante el primer gobierno
justicialista, el General Pern preside los actos oficiales
montado en su caballo pinto y luciendo uniforme militar. Es
el primer centenario de la muerte del Libertador.
El mito ya queda despojado del hombre conocido, el Gran
Capitn slo viste ropaje militar. El prcer fundido en bronce
acababa de nacer a cien aos de la muerte histrica del

hombre que lo sustent. Por medio de la ley 13.661 se

declar a 1950, centenario de su muerte, "Ao del Libertador
General San Martn". La apoteosis sanmartiniana se
renovara cada da de los 365 del ao 1950.
El general Pern, infundido como militar y poltico del fervor
patritico que acorde a un conductor de pueblos como l,
encontr el escenario ideal para impulsar la causa
sanmartiniana como la causa de todos los argentinos. Pero
para poder comprender debidamente al ao 1950, "Ao del
Libertador General San Martn" y su aporte en la
construccin del mito, es preciso tambin entender cul es
la funcin del mito en la historia de un pueblo y en que
contexto nacional e internacional se encontraba Argentina
en ese momento.
Los mitos son definidos por el especialista Joseph Campbell
como "instrumentos fundamentales para entender la
realidad" y explica que, a las creaciones simblicas, los
hombres las utilizan para resolver los dilemas de su tiempo.
El pas de los argentinos en el Ao del Libertador era la
Argentina del primer peronismo con un sesgo
profundamente nacionalista. Con el ejrcito participando
activamente en la industria nacional y comprometido con el
proyecto poltico de los trabajadores que conduca el General
Pern, en el marco de una economa floreciente.
Agreguemos un contexto internacional y geopoltico especial
como lo fue la guerra fra. En ese marco de pos guerra la
Argentina haba declarado su Tercera Posicin e intentaba
conducir la unidad latinoamericana. El Ao del Libertador
simboliza sin duda ese momento histrico de la Argentina
que quera revelar a Amrica y al mundo toda su realidad:
un pueblo unido detrs de las banderas y el coraje de un
Gran Capitn y un ejrcito poderoso con vocacin nacional.
Exhiba tambin claramente a un presidente democrtico de
extraccin militar encabezando un movimiento de masas,

popular en su base y nacional en sus objetivos. Mostraba al

mundo ideolgicamente convulsionado de la post guerra el
surgimiento de un proyecto alternativo: una Nacin
socialmente justa, econmicamente libre y polticamente
soberana.
La Resistencia Peronista y el "San Martn Rosas Pern".
Y llegamos a la Revolucin fusiladora de 1955. Si bien la
trada San Martn-Rosas-Pern ya haba sido preconizada por
autores revisionistas durante el gobierno de este ltimo, ser
despus de 1955 que a la lnea Mayo-Caseros-Septiembre
propuesta por la "Revolucin Libertadora" se le responder
con la mencionada trada nacional desde los ms diversos
crculos del peronismo. Jauretche sealar custicamente al
respecto: "La Lnea Mayo-Caseros ha sido el mejor
instrumento para provocar las analogas que establecen
entre el pasado y el presente la comprensin histrica! Flor
de revisionistas estos Libertadores! Para perjudicar a Pern
lo identificaron con Rosas y Rosas sali beneficiado en la
comprensin popular. Caseros se identific con septiembre
de 1955 y los vencedores con los gorilas"
Pern, guiado por un criterio pragmtico, prefiri no
incorporar el debate sobre el pasado a los conflictos que
atravesaban el presente de la sociedad argentina, por lo que
eluda pronunciarse pblicamente sobre la problemtica
planteada por el revisionismo.
En el libro "Breve historia de la problemtica argentina"
compilado por Eugenio P. Rom en 1967, en la soledad del
exilio, Pern opina sobre San Martn y seala
primordialmente el perfil militar del prcer: "San Martn era
junto con Alvear, el nico militar del Ejrcito Argentino, que
se poda llamar de carrera. Cuando regresa a su tierra, ya es
teniente coronel, formado en el Ejercito Espaol". Y contina:
"Tiene 34 aos de edad, con 20 aos de servicios. Todos sus
grados los ha ganado peleando en el frente de batalla. No
era noble; por eso, cada ascenso tena que lograrlo por

mrito, y con el sable en la mano. No haba en todas estas

tierras, ninguno que se le pudiese poner a la misma altura.
Era un soldadazo. Un militar de lujo. Su estrella brilla
todava, ms que ninguna otra, en el cielo de la Patria con la
luz de Chacabuco y Maip con la libertad de medio
continente".
Pero es interesante sealar que Pern es coherente en la
valoracin que hace de San Martn esencialmente militar
porque coincide con su concepto de que: "el origen de
nuestra patria es sumamente complejo, pero, dentro de esa
misma complejidad, se destaca netamente la influencia del
factor militar".
Las dcadas del 60 y 70 son de movilizacin popular y lucha
armada. Estos aos coinciden con la poca de oro del
revisionismo y con un avance notable de la corriente
nacionalista popular, acompaada por la "izquierda nacional"
y las vertientes ms radicalizadas del peronismo. El pasado
se politiza y en esas polmicas la figura del hroe es
reivindicada por el revisionismo histrico y los sectores
populares.
El revisionismo histrico se reencuentra con el Movimiento
Peronista. San Martn es bajado del pedestal liberal en donde
haba sido instalado como prcer impoluto por no haber
intervenido en las luchas civiles argentinas, por no
"desenvainar el sable".
El revisionismo seala y difunde en sus escritos el gesto
poltico de San Martn de legar su sable a Juan Manuel de
Rosas. El revisionismo rosista-peronista de los aos de oro
levant la donacin del sable hecha por San Martn a Rosas
como la convalidacin de los mritos histricos del
Restaurador para integrar el panten nacional. Espacio que
la historiografa liberal le haba negado y seguir hacindolo
hasta la actualidad.
Por esos mismos aos setenta, la Juventud Peronista, en

estado de movilizacin permanente, provocaba al generalato

de Lanusse con cnticos como ste: "generales de cartn,
generales son los nuestros: San Martn, Rosas, Pern."
Consigna sta que, adems de proclamar la lnea histrica
de nuestra soberana poltica, reflejaba la militarizacin de la
poltica en esos momentos.
Esa misma JP a principios de los 70 y en el marco de la
campaa del "Luche y vuelve" realiza una pegatina de
afiches que reproducan la "Orden General": "Compaeros
del Ejrcito de los Andes: La guerra se la tenemos que hacer
como podamos: si no tenemos dinero; carne y tabaco no nos
tiene que faltar. Cuando se acaben los vestuarios, nos
vestiremos con la bayetilla que nos tejan nuestras mujeres y
si no andaremos en pelota como nuestros paisanos los
indios, seamos libres y lo dems no importa. Compaeros,
juremos no dejar las armas de la mano hasta ver el pas
enteramente libre, o morir con ellas como hombres de
coraje." Jos de San Martn.
En el primer documento de apoyo explicito a Montoneros
realizado por una organizacin poltica de superficie, en
ocasin del asesinato del asesinato de Emilio ngel Maza en
1970, se cita la Orden General de San Martn.
En aquel documento la Federacin de Agrupaciones
Universitarias Integralistas de Crdoba encuentra en las
palabras del Padre de la Patria la justificacin poltica de la
vida y la muerte de quien fuera uno de los fundadores de
Montoneros.
El mensaje sanmartiniano, aprovechado por la JP, iba dirigido
a la cpula militar de la dictadura lanusista y marcaba
evidentemente la decisin y la naturaleza de la lucha
emprendida.
El Golpe y el (re) vaciamiento del mito
En 1978, en plena dictadura militar, se celebr el ao del

bicentenario del nacimiento de San Martn, conjuntamente

con el Campeonato Mundial de Ftbol. El marco lo dio el "II
Congreso Internacional Sanmartiniano" donde, la
moderacin de los discursos oficiales no alcanz para ocultar
el fondo de sus intenciones polticas y su ideologa liberal entreguista.
El mencionado congreso ofici un gran homenaje a San
Martn y recogi las investigaciones tanto de
experimentados historiadores, como de jvenes estudiosos
del pas y del extranjero.
Toda esta actividad oficial se desenvolva en una sociedad
angustiada por la falta de garantas constitucionales y
castigadas por las calamidades que sufra. Desde la vuelta al
sistema democrtico en 1982 hasta el da de hoy la figura de
San Martn, como mito histrico, contina en los manuales
escolares de Historia Argentina definitivamente unida a la
idea de Padre de la Patria que ya los argentinos tenemos
integrada a nivel "gentico".
Estos manuales no pretenden ensear historia sino la liturgia
vaca y mecnica de ser argentino. Rituales sin sentido
crtico que sirven para socializar los valores morales de un
arquetipo humano.
Es una poltica de estado, que entendemos correcta
implementar, pero insuficiente y equvoca en el contenido.
Porque el modelo, el mito, est vaciado de contenido
histrico, es incompleto, parcial, tiene demasiadas lagunas y
abusos interpretativos. Simplificaciones de catecismo que
subestiman la inteligencia media del pueblo argentino.
Los vacos actuales del mito
Pero, como sealamos ms arriba, al no tener el mito
sustento histrico necesario ha sufrido ciertos embates, se
han planteado dudas, cuestionamientos que a algunos

sectores les resultaron chocantes o agraviantes.

En los ltimos 20 aos han aparecido algunos historiadores
especializados en temas sanmartinianos que, desde
diferentes espacios ideolgicos, han cuestionado las bases
mismas de la narracin histrica oficial que gener el mito.
Entre estos trabajos histricos que han abierto nuevos
caminos quiero destacar los siguientes:
Terragno y el plan ingles
a)
Rodolfo Terragno en 1981 durante su exilio londinense y
guiado por su vocacin investigadora encuentra en unos
archivos escoceses una documentacin en la cual un militar,
Thomas Maitland, presenta hacia 1800 al gobierno britnico
un proyecto poltico militar bajo el nombre de "Plan para
capturar Buenos Aires y Chile y luego emancipar Per y
Mxico".
Al regresar del exilio y siendo Alfonsn presidente, publica su
descubrimiento en la revista "Todo es Historia" en agosto de
1986 en un artculo titulado "Las fuentes secretas del Plan
Libertador de San Martn". Ms tarde, en 1998, editar un
libro bajo el ttulo de "Maitland & San Martn" en el que
profundiza y aporta nuevos detalles de sus investigaciones.
En realidad la obra se reduce a exponer su descubrimiento
evitando interpretaciones y comentarios sobre el mismo,
aunque deja sentado de que sera casi imposible que San
Martn no haya conocido estos planes. Deja de esta manera
la puerta abierta para que los historiadores y el pblico
replanteen las relaciones polticas entre la corona britnica y
el General San Martn.
Sejean y el agente ingles
b) En 1997 la editorial Biblos publica "San Martn y la
tercera invasin inglesa", el autor, Juan Bautista Sejean no

es un experto historiador sino un ex juez de la Nacin.

Ex juez de la dictadura militar que se declar incompetente
cuando le toc intervenir en el asesinato del Mayor Bernardo
Alberte, asesinado vilmente (fue arrojado al vaco desde el
balcn del 6 piso del departamento en que viva) por un
grupo de tareas el mismo da del golpe militar del 24 de
marzo de 1976.
Este ex juez, devenido en historiador llega a la conclusin de
que el Padre de la Patria es un agente ingls.
As lo pronuncia sin ninguna vacilacin. Esta conclusin es
producto de especulaciones basadas en una teora
conspirativa de la historia, pero que aprovecha tambin la
ausencia de explicaciones coherentes y fundamentadas
acerca de la razn del regreso de San Martn a su patria.
Sejean se vale de la poca solvencia de la historia mitrista, las
deformaciones del mito y las profundas lagunas que la
narracin histrica contiene.
Y as, el ex juez, apelando a simplificaciones, escribe en un
libro que tuvo varias ediciones, donde plantea su absurda y
fantasiosa conclusin: El Padre de la Patria, era un agente
del imperialismo britnico.
La chismografa histrica de Hamilton
c)
La polmica relacionada con San Martn se complica y
profundiza en el ao 2000 al cumplirse los ciento cincuenta
aos de su fallecimiento.
En ese ao se publican varias biografas de San Martn, la
ms exitosa desde un punto de vista comercial se titula "Don
Jos, la vida de San Martn" del escritor liberal Jos Ignacio
Garca Hamilton.
El autor afirma que el libro "nos permite recuperar la imagen
de un San Martn de carne y hueso, con humillaciones y

esperanzas, alejado del perfil de hroe mitolgico elaborado

por la historia oficial."
Este libro, ms cerca de la literatura o del gnero de la
telenovela, es un salpicado de referencias a la vida ntima de
San Martn que en su afn de humanizar al prcer llegan,
innecesariamente, hasta las fronteras del mal gusto y la
procacidad.
Pero el golpe efectista del libro, la novedad es que: segn
investigaciones que por diversos caminos ha hecho el mismo
Hamilton y otros autores, el General San Martn no sera hijo
de Gregoria Matorras y Juan de San Martn sino de la india
Rosa Guar y del espaol Diego de Alvear.
La polmica se desata en los medios y el libro entra en la
lista de best seller.
Respuestas extraas de los custodios del mito
El Instituto Sanmartiniano, custodio de la moral del prcer
sale al cruce de las afirmaciones del "apstata". Para el
Instituto es una infamia afirmar que San Martn fuese
mestizo, hijo "bastardo" de una india.
No deja de ser ideolgicamente paradojal que el Instituto
haya defendido activamente la filiacin oficial de San Martn
y no se haya inmutado ante las imputaciones del ex juez de
que San Martn era un agente ingls.
El Instituto, en lo pareciera ser una adhesin a una vieja
tradicin racista, liberal y pro britnica acuada por Mitre,
niega la posibilidad de sangre guaran en las venas del
Libertador. Pero al libro del ex juez, el Instituto no le
contesta.
Le resta importancia a la afirmacin de que nuestro Padre de
la Patria haya podido ser agente ingls. La contingencia de
un San Martn mestizo es negada enftica y

dogmticamente. Imposible!!! vociferan sin argumentar..

Sobre el tema de Inglaterra.... de eso no se habla.
El mito del indio
d) En el ao 2001 el historiador Hugo Chumbita publica "El
secreto de Yapey. El origen mestizo de San Martn" y luego
"Hijos del pas, San Martn, Irigoyen y Pern, en el 2004.
Este historiador, que adhiere polticamente al pensamiento
nacional no busca en su obra un efecto comercial, no escribe
un best seller sin asidero histrico.
De manera responsable y documentada el libro ofrece
argumentos y documentacin para demostrar que el Gran
Capitn es hijo de Rosa Guar y Diego de Alvear (padre de
Carlos Mara de Alvear por lo cual San Martn seria medio
hermano de ste).
Chumbita solicita incluso al Senado de la Nacin que se
efectu un ADN sobre los restos de San Martn y de su
supuesto padre Diego de Alvear para probar su parentesco,
pedido que fue denegado.
Galasso denuncia al "padre de la historia"
e) Norberto Galasso, por ltimo, hace tambin su aporte a la
polmica desde su concepcin "revisionista- federalprovinciano- socialista latinoamericano". Galasso en al ao
2006 publica "San Martn padre de la patria? o Mitre padre
de la historia?. Este libro es la conclusin historiogrfica de
otro libro de Galasso, publicado un ao antes, en el 2005:
"Seamos libres y dems no importa nada. Vida de San
Martn". Galasso polemiza sobre la filiacin de San Martn,
critica y descalifica el trabajo de el ex juez Sejean, menciona
el plan ingls descubierto por Terragno y llega a la
conclusin de que Mitre como Padre de la Historia narr una
historia tan vaca y contradictoria que hoy se le vuelve en
contra al aparato cultural del sistema: "con el correr de los
aos, San Martn se ha puesto a cabalgar y arrincona a Mitre

denunciado su historia falsa..." Cmo interpretar toda esta

polmica? Cul es el significado de los cuestionamientos?
Qu intencionalidad poltica o ideolgica encubren las
investigaciones histricas? Qu ha pasado con la solidez del
mito?
Reflexiones sobre las "historias" de San Martn.
Ante todo, es conveniente sealar que las investigaciones
histricas sanmartinianas expuestas ms arriba no son
polticamente inocentes ni ideolgicamente vacas. Por el
contrario, en cada una de las hiptesis, se advierte un
sustrato ideolgico clarsimo.
Existe una estrecha vinculacin entre lo histrico y lo poltico
contemporneo: El historiador Hugo Chumbita escribe desde
una concepcin reivindicatoria de los pueblos aborgenes. El
juez Sejean funda su hiptesis en un concepto conspirativo
de la historia.
A sta no la hacen los pueblos sino que, el destino de las
naciones se teje en los concilibulos de la masonera
internacional, en especial la inglesa y ese es un concepto
ideolgico de la historia. El Pueblo, por supuesto, ausente
con aviso.
Terragno desde un liberalismo posmoderno, barnizado de
social demcrata, termina elogiando la practicidad y el genio
de San Martn por tal vez haber usado (si los us) los planes
de los britnicos y justifica tambin una posible alianza del
prcer con el imperio que para Terragno hubiera sido natural
y oportuna.
El historiador Galasso a la revisin de estas historias les da
una doble utilidad: En alguna exageracin (segn sus
crticos) producto de nostlgicos enfoques ha escrito: "me
gusta mucho encontrar analoga entre la lucha de San Martn
y la lucha del Che".

Afirmaciones como stas no pertenecen a la historia, son

claramente ideologas, "ahistricas" dira el profesor Sul (un
reconocido critico de la obra de Galasso). Y por otro lado,
aprovecha el ro revuelto para fortalecer su tesis de que la
Revolucin de Mayo no era separatista ni antihispnica sino
una prolongacin de la revolucin democrtica espaola y
que San Martn desembarca en Argentina para luchar por la
soberana popular, la liberacin y la reconstruccin de la
Patria Grande. Interesante y conocida concepcin de parte
del revisionismo y de la" izquierda nacional" en la Argentina
que humildemente comparto desde un revisionismo
militante nacional y popular. Incluso la novelita de Garca
Hamilton tiene un trasfondo y una intencionalidad
ideolgica: es preciso continuar alimentado el medio pelo y
la cultura tilinga de algunos sectores de la sociedad
argentina que continan anteponiendo la chismografa de
dudoso gusto antes que un poco de verdad histrica u
opinin poltica sincera.
Tampoco se nos debe escapar que Hamilton, en esencia un
liberal reaccionario, pretende, ante los embates contra la
historia oficial, "ofrecer" una "mirada distinta" para no
abordar los temas sin respuesta y as correr el eje de la
discusin hacia ancdotas personales no muy fundadas.
La conclusin cardinal es: la historia de Mitre se ha cado y
con ella el mito de San Martn. Esto significa sin ms que la
Argentina, al menos en el mundo de las ideas, sufre de una
grave y productiva crisis.
Crisis que afecta a la historia de oficial, la de Grosso y la que
nos ensearon en la escuela que se ha derrumbado junto
con el manual de Astolfi, el Instituto, la Academia de
Historia, los claustros universitarios, los Profesorados de
Historia y todo el aparato cultural que lo sostena. "La edad
de la fbula ha terminado". La historia y la mitologa mitrista
ya estn desde hace aos ante el juicio crtico de los
argentinos. El xito del aparto cultural dominante se debi a
que nos quit la posibilidad de mirarnos para luego

reconocernos en un modelo histrico concreto.

Es el mismo aparato cultural que construy un mito basado
en una historia tergiversada y tendenciosa y que hoy no
resiste ni la mirada crtica de los escolares.
Ya ni siquiera los manuales de la primaria repiten
mecnicamente todas las patas del mito sanmartiniano del
liberalismo argentino. Pero la novedad, la buena noticia es
que las ficciones y las contradicciones estn al desnudo: la
historia oficial es mentira o es ficcin y el mito ya no es
funcional. El esquema ya no le sirve ms a nadie....
Sobrevive solo por inercia de poder.
La necesidad de otro San Martn
A esta realidad inexcusable no es polticamente correcto
responderle solo derrumbando estatuas o cambiando el
nombre de las plazas, esas acciones son al fin y al cabo
formales y sern el resultado de la conciencia histrica
poltica del pueblo puesta en accin a travs de sus
representantes.
A travs de la poltica. Es ineludible incorporar la polmica a
todos los espacios posibles en especial a los partidos
polticos, a los claustros universitarios, a los medios, y a las
organizaciones intermedias comprometidas con la memoria,
la verdad histrica y la conciencia nacional. sta es la tarea
que le cabe, entre otras en el futuro, a mi generacin. Los
aos venideros imponen un nuevo proceso de revisin
profunda para abrirle paso a la verdad histrica. Nuestro
panten nacional, con la ausencia de Rosas y la presencia de
Sarmiento es el que corresponde a la antigua tradicin
liberal mitrista.
Con un San Martn vaciado de significado poltico y negado
en sus rasgos nacionales ms profundos. Es preciso darle
una autntica resignificacin a su figura y es tambin
imprescindible la reconstruccin del mito histrico por otro

ms integrativo, ms nacional, ms inclusivo. Es sta,

entonces, una batalla ms a librar en el campo de las ideas,
asumiendo los riesgos que la verdad conlleve, la
reelaboracin del mito fundacional de una Patria tiene que
ver nada ms y nada menos que con la identidad de su
Pueblo.
Se visualiza el presente como el momento oportuno para
esta profunda revisin crtica, el hecho histrico ya no est
secuestrado por los dictadores de la historia falsificada. En
una prxima entrega avanzaremos con la dilucidacin de los
"enigmas sanmartinianos", aquellos que le dan forma al
mito. All plantearemos las bases de un nuevo San Martn,
acorde con la verdad histrica y con las necesidades
polticas de nuestra generacin.
El mito, hoy agonizante, fue y es patrimonio del pueblo.
Y para un pueblo en marcha y con vocacin nacional nada es
inmutable, nada es inalterable.