1. UNA INTRODUCCIN AL PROBLEMA.

a). Explicacin convencional del idealismo de Kant

b). Concepcin de condicin epistmica. [p. 30]

a) [Explicacin convencional del idealismo trascendental]

[] es una teora metafsica que afirma la incognoscibilidad de lo rea (cosas
en s) y relega el conocimiento del reino meramente subjetivo de las
representaciones (apariencias). [][p.30]
[Combina]
i. Una descripcin fenomnica de lo que realmente es experimentado por la
mente, y es por tanto cognoscible.
ii. El supuesto de un conjunto adicional de entidades que, en trminos de esa
misma teora, son incognoscibles.
[] el supuesto es considerado como necesario para explicar cmo la mente
adquiere sus representaciones, o por lo menos los materiales para estas ( su
forma es impuesta por la mente misma). [][ p.30]
[SUPOSICIN BSICA]
[] que la mente puede adquirir esos materiales slo como resultado de ser
afectada por las cosas en s. En consecuencia, debe asumirse la existencia de
tales cosas, aun cuando la teora nos niegue todo derecho a decir algo respecto
a ellas (incluso afirmar que existen). [] [p. 30]
[STRAWSON]
[..] define al idealismo trascendental como la doctrina que afirma que la
realidad es suprasensible y no podemos tener conocimiento de ella. [] [p.
31]
[Kant pervierte el modelo al asignar totalmente la forma espaciotemporal (que,
de acuerdo con el modelo original, pertenece a lo real, i.e., a los objetos
fsicos) a la constitucin subjetiva de la mente humana]
INCOHERENCIA DE LA DOCTRINA: slo mediante la referencia a la forma
espaciotemporal es como se puede hablar inteligiblemente de afeccin.
[ELEMENTO BEREKELYANO] [] radica en el subjetivismo de Kant,
especialmente en la limitacin del conocimiento a los fenmenos entendidos
como meras representaciones. [] [p. 32]
[INCONSISTENCIA QUE HACE DE KANT UN BERKELEYANO INCOHERENTE]
1. El idealismo fenomnico.
2. El postulado de un reino inaccesible de cosas en s.
Si [Fenmeno = mera representacin]

[La tesis kantiana segn la cual slo conocemos fenmenos significa que slo
conocemos nuestros estados mentales, i.e., slo conocemos ideas en el sentido
berkeleyano]
[El punto de vista del subjetivismo kantiano lo obliga a escoger entre las dos
siguientes alternativas igualmente inaceptables]
a) Las cosas slo nos parecen ser espaciales (o temporales) [implica que
nuestra conciencia del mundo de objetos extendidos y localizados en el
espacio es de alguna manera ilusoria]
b) Los fenmenos, es decir, las representaciones, son realmente espaciales.
[doctrina esta que es absurda porque exige considerar los tems
mentales como extendidos y localizados en el espacio.]
Prichard, H.A:
[La concepcin kantiana del fenmeno est viciada por una confusin de la
tesis
a) Segn la cual slo conocemos las cosas como nos aparecen.
Con la tesis:
b) De que conocemos slo una determinada clase de cosas, a saber, los
fenmenos. [p. 33]
[TESIS DE LA ILUSIN]
[] estas cosas slo parecen ser espaciales [] con el fin de defender su
querido realismo emprico, Kant se ve obligado a pasar por alto la doctrina de
que conocemos fenmenos y estos son realmente espaciales. [][p. 33]
[OBJECIN MS IMPORTANTE Y FUNDAMENTAL EMANADA DE LA
DESCRIPCIN CONVENCIONAL]
[] es que al limitar el conocimiento a fenmenos, es decir, al reino subjetivo
de las representaciones, Kant destruye totalmente la posibilidad de cualquier
genuino conocimiento. [][p. 33]
[Prichard, reductio de la doctrina de Kant con el ejemplo de la ilusin
perceptiva de la barra recta que al ser introducida en el agua parece estar
quebrada]
[Problema de la interpretacin de Strawson] [] tiene como objetivo
desatender por completo, o por lo menos minimizar, cierta distinciones
centrales para la totalidad de la empresa trascendental de Kant. [] falla al no
hacer una separacin rigurosa entre la versin emprica y la trascendental de
dos distinciones muy conocidas y estrechamente vinculadas: la distincin entre
idealidad y realidad y entre fenmenos y cosas en si. [][p. 34]
En el sentido ms
general
Idealid
ad

[] significa
depender de la
mente o estar en la
mente. [] [p. 34]

Sentido emprico [entre

aspectos subjetivos y objetivos
de la experiencia humana]
[] el dato privado de la
mente individual. [] [p.35]
(ideas, cualquiera estado
mental)

Aspecto
trascendental

Comentario:

[] se usa para
caracterizar las
condiciones
necesarias y
universales, por

[Los objetos
empricos, las
cosas en el espacio
y el tiempo, son
ideales en el

lo tanto a priori
del conocimiento
humano. []
[p.35]

Realida
d

[] independencia
de la mente o ser
externo a la mente
[...]

[] se refiere al reino de
objetos de la experiencia
humana ordenados espacial y
temporalmente y accesibles
intersubjetivamente. [] [p.
35]

[algo es real en el
sentido
trascendental]
[] si y solo si
puede ser
caracterizado y
referido
independienteme
nte de toda
apelacin a esas
mismas
condiciones
sensibles. []
[pp. 35-6]

mismo sentido,
pues no pueden ser
experimentados o
descritos
independientement
e de esas
condiciones]
[en sentido
trascendental,
independencia de
la mente o ser
externo a la mente]
[] significa
independencia de
la sensibilidad y de
sus condiciones. Un
objeto
trascendentalment
e real es, pues, por
definicin, un
objeto no sensible
o noumeno. [][p.
36]

[CONCEPCIN TRASCENDENTAL DE APARIENCIA]

[Hablar de apariencia en sentido trascendental]
[] es hablar de entidades espaciotemporales (fenmenos), i.e., de las cosas
en tanto se las considera sometidas a las condiciones de la sensibilidad
humana. [.] [p. 36]
[Hablar en sentido trascendental de las cosas en s]
[] es hablar de cosas consideradas independientemente de esas condiciones.
[][p.36]
[distincin entre aquellas propiedades que un objeto dado posee realmente y
aquellas otras que simplemente parece poseer para un observador particular
bajo ciertas condiciones empricamente especificables]
[El objeto como es realmente] = [] la cosa en s misma en sentido fsico o
emprico [] [p. 37]
[Apariencia o aspecto del objeto] = [] significa la representacin que un
observador particular tiene del objeto en condiciones dadas [][p. 37]
En el nivel emprico
[Designan dos
entidades con dos
distintos modos de ser]

Apariencias [fenmeno]

[] Los miembros de la

En el nivel trascendental
[Se refiere,
primordialmente, a dos
distintas maneras en
que las cosas (objetos
empricos) pueden ser
consideradas.
[] en relacin a las

primera clase son

mentales en sentido
ordinario (cartesiano)
[] [p.37]
Cosas en s

[] son no mentales o
fsicos en el mismo
sentido. [][p. 37]

condiciones subjetivas
de la sensibilidad
humana (espacio y
tiempo) y, por tanto,
como aparecen; []
[p.37]
[]
independientemente de
esas condiciones y, por
tanto, como son en s
mismas. [] [p. 37]

[interpretar la tesis kantiana de la limitacin del conocimiento a las

apariencias en sentido trascendental]
[] se trata de una tesis epistemolgica sobre la dependencia del
conocimiento humano a ciertas condiciones a priori que reflejan la estructura
del aparato cognitivo humano. [][ pp. 38-9]
[Estas condiciones]
[] no determinan el modo como los objetos nos parecen o nos aparecen
en el sentido emprico; ms bien expresan las condiciones universales y
necesarias por las cuales nicamente la mente humana es capaz de reconocer
algo como objeto en general. [] [p. 39]
[Doctrina segn la cual slo podemos conocer las cosas como aparecen, y no
como ellas son en s = la tesis de que el conocimiento humano est gobernado
por tales condiciones] [p. 39]
[lo inadecuado de la objecin de escepticismo que formula Prichard y otros
defensores de la descripcin convencional del idealismo trascendental]
Allison: Las tesis trascendentales de Kant son interpretadas como tesis
empricas o cuasiempricas.
[] De la misma manera, cuando Kant habla de condiciones del
conocimiento humano, esto se interpreta en sentido psicolgico. La
consecuencia es que Kant es visto como defensor del idealismo emprico por el
cual tantos trabajos se tom a fin de repudiarlo. [][p. 39]
b) [Concepto de condicin epistmica]
1. Interpretacin del idealismo trascendental.
2. Conexin de aquel con las tesis kantianas referentes a las condiciones del
conocimiento humano.
[Tesis revolucionaria de la filosofa kantiana]
[] de que el conocimiento humano posee tales condiciones [] el idealismo
trascendental no es, en el fondo, ms que la consecuencia lgica de su
aceptacin. [] [pp. 39-40]

[Nocin de condicin epistmica] [p. 40]

[] es aquella condicin necesaria para la representacin de un objeto o de un
estado objetivo de cosas. As pues, tambin podra ser llamada condicin
objetivante, pues en virtud de tales condiciones nuestras representaciones se
refieren a objetos, o dicho en trminos kantianos, nuestras representaciones
tienen realidad objetiva. [] [p. 40]
[Distincin que refleja la distincin entre Log. General y Log. Trascendental]
[condiciones epistmicas]
[condiciones lgicas del pensamiento] [] principio de no contradiccin. []
sirve como regla del pensar coherente, pero no para la representacin de
objetos. [] [p. 40]
[Por qu la nocin de condicin epistmica captura el propsito esencial del
pensamiento de Kant?] Para hablar de condiciones epistmicas en lugar de
condiciones de posibilidad de la experiencia.
1. Kant no se refiere slo y primordialmente al conocimiento experiencial.
[] las condiciones epistmicas figuran tambin en la descripcin kantiana del
conocimiento no emprico, i.e., de las matemticas y de la metafsica. [][p.
41]
2. Hace ms fcil la comprensin de la distincin entre esa importante
concepcin kantiana y los otros sentidos de condicin con los cuales
frecuentemente es confundida.
[] las crticas que el mismo Kant hizo a otras posiciones filosficas tienen
como tema central que tales posiciones confunden lo que aqu se ha llamado
condiciones epistmicas con condiciones de otros tipos. [][p. 41]
1.
2.
3.
4.

Condiciones
Condiciones
Condiciones
Condiciones

meramente lgicas
epistmicas.
psicolgicas.
ontolgicas.

3.
[] por condicin psicolgica se entiende un mecanismo o un aspecto del
aparato cognitivo humano al cual se apela a fin de proporcionar una
descripcin gentica de una creencia o una explicacin emprica de por qu
percibimos las cosas de una cierta manera. Esto puede ser entendido como
incluyendo lo psicolgica o reducindose a los factores psicolgicos. [][p. 41]
4.
[] por condiciones ontolgicas entiendo las condiciones de posibilidad del ser
de las cosas. [] [p. 42]
[El ser de las cosas] contrastado con [Su ser conocido]
[] una condicin ontolgica es, por definicin, una condicin de la posibilidad
de las cosas como son en s (en sentido trascendental). [][p. 42]
[Evitar el absurdo de Newton y Berkeley]

[] si en lugar de considerar al espacio y al tiempo como CONDICIONES DE

POSIBILIDAD DE LAS COSAS EN S MISMAS, como Newton pretende, los
consideramos como CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE NUESTRO
CONOCIMIENTO O EXPERIENCIA DE LAS COSAS. [] [p. 43]
Es posible aislar un conjunto de condiciones de posibilidad del conocimiento
de las cosas (en el sentido ya indicado) que pueda distinguirse de las
condiciones de posibilidad de las cosas en s mismas?
1. Condiciones de las cosas como aparecen
2. Condiciones de las cosas como son en s
Si la respuesta es AFIRMATIVA:
[] impone la aceptacin de la distincin trascendental y, con ella, el idealismo
trascendental. [][p. 44]
Si la respuesta es NEGATIVA:
[] tal y como responde la versin convencional, entonces toda condicin
supuestamente subjetiva inevitablemente ser interpretada en trminos
psicolgicos. [] [p. 44]
[] La interpretacin subjetivista, psicologista y fenomenista de Kant que
caracteriza a la descripcin convencional es, pues, una consecuencia directa de
su respuesta negativa a la pregunta. [][p. 44]

II. REALISMO TRASCENDENTAL E IDEALISMO TRASCENDENTAL

[] realismo e idealismo trascendental pueden entenderse como alternativas
metafilosficas exhaustivas y mutuamente excluyentes. [][ p. 45]
a) Realismo trascendental.
- Todas las filosofas no crticas pueden ser consideradas como realistas en un
sentido trascendental.
- Puede caracterizarse al realismo trascendental en trminos de un proyecto o
modelo teocntrico de concepcin del conocimiento.
[idealismo trascendental] [] un proyecto contrastante, o modelo
antropocntrico, del conocimiento. [][p.45]
[Para ver la conexin entre: a) idealismo trascendental y b) la concepcin de
condicin epistmica]
1. Naturaleza del realismo trascendental.
[escasez de referencias en el texto] [] no sera posible ni naturaleza, ni
libertad, si cedemos a la ilusin del realismo trascendental. [[p.46]
Realismo trascendental.
- Conduce al realismo emprico. [A369]

[] doctrina segn la cual la mente slo puede tener acceso inmediato a

nuestras propias ideas o representaciones (lo ideal en sentido
emprico). [] [p. 46-7]
Puesto que interpreta errneamente la realidad de los objetos espaciales
(objetos de los sentidos) se ve obligado a negar que la mente tenga
una experiencia inmediata de tales objetos.
Se presenta como la fuente de un pseudo-problema del mundo externo y
de la versin cartesiana emblemtica del escepticismo asociado con l.
[p.47]

Idealismo trascendental
[] doctrina segn la cual todos los
objetos de una experiencia posible no
son sino apariencias, es decir, meras
representaciones, las cuales, en la
forma en que son representadas,
como seres extendidos sin
alteraciones, no tienen existencia
independiente fuera de nuestros
pensamientos. [][p. 47]

Realismo trascendental
[] considera las meras
modificaciones de nuestra
sensibilidad como cosas subsistentes
en s mismas, es decir, trata las
meras representaciones como cosas
en s (A490-1/B518-9). [][ p. 47]
[confusin de meras apariencias o
meras representaciones con cosas
en s]

[2 pasaje]
[] [realismo trascendental] como el punto de vista que considera todos los
fenmenos, tanto del sentido interno como de los sentidos externos, como si
fueran cosas en s. [][p.47]
[otorgar realidad absoluta o trascendental a las apariencias [fenmenos] [p.
48]
[Distincin trascendental entre las cosas como aparecen y esas mismas
cosas como son en s] la gran lnea divisoria en la concepcin kantiana de la
historia de la filosofa]
A) ALGUNAS VARIEDADES DEL REALISMO TRASCENDENTAL.
IDEALISMO EMPRICO: UNA FORMA DE REALISMO TRASCENDENTAL. [p. 49]
[] tiene su origen en el reconocimiento del hecho de que la mente humana
no tiene acceso directo a las cosas putativamente reales, i.e. a los objetos
fsicos considerados como cosas en s en sentido trascendental. [][p. 49]
[Descartes y sus seguidores: los nicos objetos que conocemos
inmediatamente son las ideas de la mente, tal idealismo, junto con sus
consecuencias escpticas, es el resultado de un sometimiento implcito al
realismo trascendental]
[Berkeley: evitar el escepticismo simplemente mediante la identificacin de lo
real con los objetos inmediatos de la conciencia]
[Burda interpretacin que no captura el genuino sentido de la posicin
kantiana]

[EL TRMINO CLAVE: AUSSER O AUSSER UNS]

- El idealista emprico hace uso de esta trmino en su SENTIDO
TRASCENDENTAL.
[] considera que la exterioridad de los objetos espaciotemporales
reales, de los cuales supuestamente se ocupa la ciencia, implica la
independencia de dichos objetos respecto de las condiciones subjetivas
del conocimiento humano. [] [p. 50]
- El idealista emprico cartesiano considera a estos objetos
experimentalmente externos como pertenecientes a la res extensa.
Confunde el SENTIDO EMPRICO de ausser uns con el sentido
trascendental.
Los newtonianos [pensamiento realista trascendental] y tambin Leibniz puede
verse as:
- [Leibniz tom las apariencias por las cosas en s]
- [Posiciones fenomenistas de Hume y Berkeley]. [confundieron
apariencias con cosas en s?]
Idealismo dogmtico de Berkeley:
[] equivale para Kant a la degradacin de los cuerpos a mera ilusin, puede
ser considerado como un descendiente directo dela versin newtoniana del
realismo trascendental. [][pp. 50-1]
- Es una forma de subjetivismo o idealismo al cual conducen ciertos
presupuestos del REALISMO TRASCENDENTAL.
- Posicin de Berkeley es por s misma realista en sentido trascendental.
[p.51]
[] Rasgos peculiares de sus subjetivismos se originan en el hecho de que
consideran las apariencias (en sentido emprico) como si fueran cosas en s (en
sentido trascendental). [][p. 52]
[PUNTO CLAVE]
[] Berkeley y Hume comparten con otros realistas trascendentales una falta
del reconocimiento del papel de un conjunto e condiciones epistmicas en la
experiencia humana. [][p. 52]
B) EL REALISMO TRASCENDENTAL Y EL MODELO TEOCNTRICO DEL
CONOCIMIENTO.
[realismo trasce. --- apelacin al modelo teocntrico del conocimiento] [p. 52]
[] modelo de reflexin epistemolgica de acuerdo con el cual el conocimiento
humano es analizado y evaluado considerando su conformidad, o su
deficiencia, respecto al modelo de conocimiento tericamente ejecutable por
un intelecto infinito o absoluto. [] a aquel entendimiento no afectado por
las limitaciones del entendimiento humano y que, por lo tanto, conoce los
objetos como son en s. [[p.52]
[dicho intelecto =idea regulativa en sentido kantiano]]
[] La cuestin es que una hipottica visin divina de las cosas es el
parmetro segn el cual se analiza la objetividad del conocimiento humano.
[][p.52]

[APELACIN AL MODELO TEOCNTRICO][KANT PRE-CRTICO] [pp. 58-60]

II. LA NATURALEZA TRASCENDENTAL DEL IDEALISMO KANTIANO.
[SUPUESTO DE LAS FILOSOFAS TRASCENDENTALMENTE REALISTAS]
[] de que los objetos del conocimiento son cosas en s. [][p. 60]
[supuesto metafsico o metodolgico en lo referente al punto de vista en
cuyos trminos el conocimiento humano es analizado o evaluado]
[ALLISON: ESTE PUNTO DE VISTA TRASCENDENTAL REALISTA]
[] entraa la falta de reconocimiento de que el conocimiento humano posee
sus propias condiciones a priori, lo cual, a su vez, conduce a la omisin de la
distincin trascendental vinculada necesariamente con el modelo teocntrico
del conocimiento. [][p.60]
IDEALISMO TRASCENDENTAL.
- Debe caracterizarse primordialmente, al igual que su puesto, como un
punto de vista metafilosfico o metodolgico y no como una
doctrina francamente metafsica referente a la naturaleza o el
estatuto ontolgico de los objetos del conocimiento humano.
[p.61]
- Es definido en positivamente en trminos de su aceptacin de esa
concepcin [reconocimiento de del papel de las condiciones epistmicas
en el conocimiento humano y la distincin trascendental entre las cosas
como aparecen y esas mismas cosas como son en s].
[] Decir esto no es negar que el idealismo trascendental tiene importantes
consecuencias metafsicas. Evidentemente las tiene [] El asunto es que esas
consecuencias se siguen de la aceptacin de la distincin trascendental y
deben, por lo tanto, ser entendidas en conexin con ella. [] [p. 61]
- Slo si se asume que el conocimiento humano tiene condiciones a priori
del tipo ya anotado, llega a ser posible el considerar los objetos en
relacin con esas condiciones. [
[Slo a la luz de esta suposicin la distincin entre las dos maneras de
considerar los objetos puede ser vista como algo ms que el
tradicional contraste entre:
a) Como me aparecen las cosas [dadas ciertas condiciones psicolgicas,
fisiolgicas, etc]
b) Como ellas realmente son.
[idealismo formal o crtico]
A) IDEALISMO TRASCENDENTAL COMO IDEALISMO FORMAL.
Idealismo material: pone en duda, o incluso niega, la existencia de las cosas
exteriores. (B519).

[] El idealismo kantiano es formal en el sentido de que es una teora sobre

la naturaleza y el alcance de las condiciones bajo las cuales los objetos pueden
ser experimentados o conocidos por la mente humana. [][p. 62]
TENDENCIA DE KANT:
[] de referirse a los objetos de la experiencia humana nos slo como
fenmenos, sino tambin como meras representaciones. Segn la
interpretacin convencional, esta ltima expresin es extremadamente
frecuente en la obra de Kant, es la principal responsable de este
oscurecimiento. [][p. 62]
[idealismo trascendental]
[] doctrina que afirma que todo cuanto intuimos en el espacio o en el
tiempo, i.e., todos los objetos de la experiencia que nos es posible, no son otra
cosa que fenmenos, es decir, meras representaciones, que, tal como son
representadas, como seres extensos o como seres de cambios, no poseen
existencia independiente fuera de nuestros pensamientos. [][p. 63]
- La caracterizacin de las apariencias como meras representaciones
debe ser entendida en relacin con la manera como son
representadas.
- La tesis no es la de que los objetos no tengan existencia independiente
(como se sostendra en relacin con las ideas berkeleianas o los datos
sensibles del fenomenista); la tesis es, ms bien, que tal existencia no
puede ser atribuida a ellos en la manera en que son representados. [p.
63]
LA TESIS SERA:
1. La manera en que esos objetos son representados como entidades
espaciotemporales.
2. Esta descripcin, con todo lo que entraa, puede ser aplicada a los objetos
slo gracias a nuestra manera de representarlos, y no a esos mismos objetos
como seran en s. [p. 63]
[DETRS DE ESTE ARGUMENTO Y DEL IDEALISMO FORMAL] [un principio
implcito en la totalidad de la KrV, pero que en ninguna parte se hace
completamente explcito]
1. Todo lo que es necesario para la representacin o experiencia de algo
como objeto, es decir, todo lo que es requerido para el conocimiento o
comprensin de lo que es objetivo en nuestra experiencia, debe
reflejar la estructura cognitiva de la mente (su manera de representar),
ms que la naturaleza del objeto como es en s mismo. [p. 63]
[LO CONTRARIO DE ESTO SERA]
2. Asumir que la mente puede, de alguna manera, tener acceso a un objeto
(mediante intuicin sensible o intelectual) independientemente de los
mismos elementos que han sido estipulados como condiciones para
hacer esto. [p. 63]

[CONDICIONES INTELECTUALES DEL CONOCIMIENTO HUMANO =LOS

CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMEINTO] [p. 64]
[] todo conocimiento humano es judicativo ( como opuesto a intuitivo), y que
sostiene que los conceptos puros funcionan como condiciones o reglas ltimas
del juicio. Ahora bien, en cuanto que en la interpretacin que Kant hace de
objeto este significa:
a) Solamente el sujeto de un posible juicio
[] estos conceptos son necesarios y suficientes para determinar lo que
cuenta como objeto, i.e., lo que puede ser representado como objeto. En
otras palabras, definen el significado de objeto, en tanto que por objeto
nicamente se entiende algo representado conceptualmente. Por otra parte, ya
que objeto significa un objeto de posible experiencia, lo cual es, como veremos,
el sentido kantiano fuerte del trmino, estos mismos conceptos son
condiciones necesarias pero no suficientes para la representacin de objetos o
de estados objetivos de cosas. [][p.64]
[IDEALIDAD TRASCENDENTAL DE LOS OBJETOS DE POSIBLE EXPERIENCIA]
[] debe entenderse como implicando su conformidad tanto a estos conceptos
como a las formas de la sensibilidad. Ambos se consideran formas de la
experiencia, y ambos, por lo tanto, integran la caracterizacin del idealismo de
Kant como un idealismo formal. [][p. 65]
[Kant hace que se pierda de vista lo anterior debido a la tendencia a definir el
Idealismo trascendental casi exclusivamente en trminos de su teora de la
sensibilidad y, por lo tanto, como una doctrina que recibe de la Esttica
trascendental su soporte y prueba fundamental] [p. 65]
[Tendencia manifiesta en la frecuente caracterizacin]
- Los fenmenos como modificaciones
- Los fenmenos como determinaciones de nuestra facultad sensible
- Los fenmenos como determinaciones de la condicin subjetiva de los
sentidos.

[] el sentido formal o crtico del idealismo kantiano y su raz en la nocin

de condicin epistmica .[] [p. 65]
B) LA REVOLUCIN COPERNICANA DE KANT Y EL MODELO
ANTROPOCNTRICO DEL CONOCIMIENTO.
[analoga con Coprnico/ Revolucin copernicana]
[est contrastando los puntos de vista del realismo trascendental y del
idealismo trascendental]
[BXVI- cita]
[SUPUESTO]
[de que todo nuestro conocimiento debe conformarse a objetos]
[] es fcilmente identificable con el supuesto comn asociado con el
realismo trascendental. [][p. 66]

[] los objetos a los cuales supuestamente nuestro conocimiento debe

sujetarse deben ser caracterizados como cosas en s en sentido trascendental.
[] [p. 66]
- Conocemos objetos justamente en la medida en que nuestro
pensamiento se rige por su naturaleza real o, equivalentemente, por la
concepcin que Dios tiene de esos mismos objetos.
- [] En este modelo, nos dice Kant, no podemos justificar la posibilidad
de un conocimiento a priori de los objetos porque no podemos explicar
cmo puede la mente anticipar algunas de las propiedades que
definen a los objetos, lo cual es requerido en un conocimiento a priori.
[] [pp. 66-7]
PROBLEMA DE ESTE MODELO:
- presupone que todo conocimiento descansa, en ltima instancia,
sobre un conocimiento directo de su objeto, lo cual hara, ciertamente,
que todo conocimiento fuera a posteriori[pp.67]
- [] En Prolegomena Kant va ms all de esto al sugerir que, si los
objetos del conocimiento humano son cosas en s, es imposible dar
cuenta incluso del conocimiento a posteriori. [][p. 67]
- El modelo teocntrico del conocimiento es incapaz de ofrecer explicacin
alguna del conocimiento. Esta es la razn por la que es necesaria una
revolucin filosfica. [p. 67]
[SUPUESTO CONTRARIO] [] que los objetos deben regirse por nuestro
conocimiento [][ p.67]
[Tesis central del idealismo trascendental]
[APELA AL MODELO ANTROPOCNTRICO]
[] el considerar la estructura cognitiva de la mente humana como la fuente
de ciertas condiciones que deben ser satisfechas por todo lo que es
representado como objeto por dicha mente. Es evidente que este modelo
supone que existen tales condiciones (condiciones epistmicas). Este supuesto,
a su vez, nos permite atribuir una significacin a la supuesta conformidad de
los objetos con nuestro conocimiento. [][p. 67]
Decir que:
a) Los objetos se rigen por nuestro conocimiento.
= [decir que]
b) Los objetos se rigen por las condiciones bajo las cuales nicamente
podemos representarlos como objetos.
[DADO ESTE SUPUESTO]
- No hay dificultad en explicar ni el conocimiento a priori ni el
conocimiento a posteriori de tales objetos, pues es una VERDAD
ANALTICA:
- [] que todo objeto representado debe regirse por las condiciones bajo
las cuales nicamente puede ser representado como objeto. [][p. 67]
- [La cuestin clave es si realmente existen tales condiciones y si pueden
ser especificadas]
[ESTE CAMBIO DE PUNTO DE VISTA]

[] trae consigo una radicalmente nueva concepcin de objeto. Objeto ha de

entenderse ahora como lo que se conforma a nuestro conocimiento, lo cual,
como hemos visto, significa lo que se sujeta a las condiciones de la mente
(tanto sensibles como intelectuales) que rigen para la representacin de este
como objeto. En consecuencia, un objeto es, por su misma naturaleza, algo
representado. En este sentido, la referencia a la mente y a su aparato cognitivo
interviene en la definicin de tal trmino. Esta nueva concepcin de objeto, que
es el correlato de la concepcin de la condicin epistmica, es EL RESULTADO
MS IMPORTANTE DE LA LLAMADA REVOLUCIN COPERNICADA. [][p. 68]
C. IDEALISMO TRASCENDENTAL Y FENOMENISMO.
a) Idealismo trascendental y fenomenismo en general e idealismo berkeleiano
en particular.
[Naturaleza del fenomenismo / Idealismo]
[Fenomenismo] [] es esencialmente una teora acerca de los enunciados
objetivos del lenguaje. [] [p. 68]
[] Este sostiene que tales enunciados son traducibles a un conjunto de
enunciados complejos referentes a datos de los sentidos (incluyendo
contrafcticos hipotticos). Adems afirma que esto es equivalente a la tesis
de que los objetos son constructos lgicos fuera de los datos sensibles. []
[pp. 68-9]
[Idealismo]
[..] es caracterizado como la perspectiva metafsica segn la cual los objetos
son colecciones de datos sensibles, y se atribuye este ltimo punto de vista a
Berkeley. [][p. 69]

FENOMENISMO
- Trascendentalmente realista [en el mismo sentido y por las mismas
razones que del idealismo berkeleiano].
- Trata los datos sensibles, fuera de los cuales los objetos son
supuestamente construidos, como cosas en s.
- Es tan inadecuado, por ello, como el idealismo berkeleiano para explicar
el idealismo trascendental.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL NO ES
1. Una teora sobre la traducibilidad de los enunciados objetivos del lenguaje a
enunciados de datos sensibles ms precisos o primigenios.
2. Tampoco una teora acerca del tipo ontolgico ( objeto material o coleccin
de datos sensibles) de los objetos de la experiencia humana.
[Esta ltima est fuertemente sugerida por el lenguaje que Kant
emplea, en especial por su caracterizacin de los objetos como meras
representaciones]
[] Esta expresin debe ser interpretada a la luz de la concepcin de las
formas o condiciones a priori del conocimiento humano. [] [p. 69]
ANLISIS DE BERKELEY: [DOS TIPOS]

[de la proposicin] *X existe, pero X no es percibido actualmente por m ni por

ningn otro espritu creado.
a) X existe si es percibido por Dios.
b) X existe si los enunciados sobre X pueden ser traducidos a proposiciones
hipotticas de las siguiente forma:
si tuviramos los instrumentos adecuados, o si estuviramos en
condicin,etcpercibiramos X.
[Anlisis basados en la correlacin: existencia percepcin] sello distintivo
de la filosofa de Berkeley] [p. 70]

5. LAS CONDICIONES SENSIBLES DEL CONOCIMIENTO HUMANO.

[Status ontolgico del espacio y tiempo]
[demostrar la verdad de la alternativa de la consideracin crtica del espacio y
el tiempo, segn la cual [] pertenecen nicamente a la forma de intuicin y,
por lo tanto, a la constitucin subjetiva de nuestra mente sin la cual no podran
atribuirse a ninguna cosa. [][p. 141]
=
[Prueba directa del idealismo trascendental]
[El argumento va de un anlisis de las representaciones de E y T son a priori e
intuitivas]
A
[La tesis ontolgica respecto a de espacio y tiempo por s mismos]
Allison:
- El argumento de la geometra
- La paradoja de las contrapartes incongruentes
[] derivan a fuerza que poseen, sea esta la que fuere, del argumento primario
de la representacin de espacio. [][p. 142]
[el rechazo de los puntos de vista de Kant respecto a la geometra no implica el
rechazo de la idealidad del espacio]
1. Las representaciones de espacio y tiempo.
a) La tesis del carcter a priori.
[2 argumentos] [su relacin?]
[Allison, dos pruebas distintas, cada una de ellas es suficiente para establecer
la aprioridad de la representacin de espacio, y la 2 llama la atencin ante un
rasgo crucial que no fue sealado por la primera] [p. 143]
[EL PRIMER ARGUMENTO A FAVOR DEL CARCTER A PRIORI]
1 Tesis:

Debe presuponerse la representacin de espacio si es que he de referir

mis sensaciones a algo fuera de m.
[La Ron de espacio es la condicin o presuposicin del conocimiento
humano de objetos como distintos del yo y sus estados, pero no lo es
para todo tipo concebible de conocimiento]
2 Tesis
- Esta representacin debe presuponerse si es que he de representar los
objetos como externos o fuera unos de otros.
[ausser: trmino espacial]
[] el espacio debe presuponerse a fin de referir mis representaciones
(sensaciones) a algo ausser mir, parece una mera tautologa. [.] [.p. 144]
[no son condiciones lgicamente necesarias]
[] No hay contradiccin en pensar que podra haber algn otro modo no
espacial de conocimiento de la diversidad numrica; simplemente no sabemos
cmo sera tal modo de conocimiento. [][p. 145
[Clave del argumento: funcin epistmica afirmada por la representacin]
1 Objecin al argumento de Kant [no prueba suficientemente]
2 Objecin al argumento de Kant [ Prueba demasiado]
[Si prueba algo, prueba tmb que incluso nuestros conceptos empricos deben
ser a priori precisamente en el mismo sentido en el que el espacio es a priori]
[a fin de conocer el objeto como rojo, debe poseerse ya el concepto de rojo]
Pasa de:
a) la tesis de que la representacin de espacio es necesaria a fin de conocer las
relaciones y determinaciones espaciales a
b) la conclusin de que es a priori.
KANT SOSTIENE:
1. que la representacin de espacio es necesaria a fin de conocer las cosas
como distintas de nosotros mismos y distintas entre s.
[Referencia al espacio no est todava contenida en estas distinciones]
[mientras que una referencia al rojo s est contenida en el pensamiento de
cosas rojas] [Los dos casos no son anlogos]
[] la capacidad de hacer estas distinciones es en s misma una condicin de
posibilidad de la experiencia. [] sta, a diferencia de la capacidad para
distinguir cosas rojas y azules, no puede ser adquirida a travs de la
experiencia. [][p. 148]
[ARGUMENTO MUESTRA]
[] que esta capacidad presupone (pero no lgicamente) la representacin de
espacio. [][p .148]
[la representacin del espacio es a priori al mostrar que funciona como una
condicin epistmica]