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UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA.

POSNOVICIADO BEATO FELIPE RINALDI.


FILOSOFA MODERNA.
P. LVARO NGEL CAMPUSANO.
ESTUDIANTES: JOS FRANCISCO GUTIRREZ, EVER QUISABONI.
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CMO ES POSIBLE LA CIENCIA NATURAL PURA?
En esta relatora se expondr la segunda pregunta que desarrolla Kant en su texto los
prolegmenos: Cmo es posible la ciencia natural pura?, en la primera parte desarrolla la
posibilidad de la matemtica pura desde la esttica trascendental, en esta segunda parte lo
har desde la analtica trascendental.
Se puede englobar el pensamiento de Kant desde la premisa: Todo conocimiento es fruto
de la experiencia pero no todo deriva de l para exponer como este autor en este texto no
niega la importancia de la experiencia para el proceso epistemolgico, sino, que evidencia
que en el mismo proceso hay ciertas formas, moldes o categoras que son universales y que
dan la posibilidad de la matemtica y la ciencia natural pura, pero no de la metafsica.
Kant quiere con su criticismo dar un giro, donde al sujeto se le reconozca su papel
fundamental a la hora de conocer, ya que es desde l y desde su razn cmo es posible
efectuar un conocimiento y determinar los objetos que le rodean. Claro est que al sujeto se
le presentan cosas mediante su experiencia pero lo que hace ste es determinar al objeto,
categorizarlo con su razn.
En este captulo Kant ya despus de haber afirmado la posibilidad de la matemtica pura se
preguntar cmo es posible fundamentar una ciencia natural pura, si sta aparentemente es
regida por la naturaleza, es decir por los objetos externos del sujeto. Este ser el primer
interrogante que se plantear: El cmo es posible?
Para desarrollar su pensamiento comienza afirmando que la naturaleza en vez de ser las
cosas en s mismas o los aspectos externos, se refiere el ser de las cosas, determinadas por

las leyes naturales generales, que le rigen constantemente de forma clara y concisa. Esto
implicara que todos los objetos y la misma realidad son regidos por principios
fundamentales que son determinantes para todos.
La sustancia permanece y subsiste; todo lo que sucede debe estar predeterminado por
una causa segn las leyes permanentes. Esto pareciera abrir la posibilidad a una ciencia
natural pura, ya que las leyes que estn en la naturaleza proponen la posibilidad de
principios universales, absolutos y apodcticos. Pero Kant se pregunta s estos principios
ms que provenir de la razn en forma a priori, son ms bien fruto de la misma experiencia,
es decir que son leyes universales no porque la razn pura lo establezca sino porque la
comprobacin natural constante lo ha determinado. pero est precisamente demostrado
que las leyes de la naturaleza no pueden ser reconocidas a priori en los objetos, en tanto
que son considerados no en relacin con la experiencia posible sino como cosas en si
mismas. (Kant.pg. 90).
Pero esto lo solucionar Kant con la misma afirmacin con que se ha comenzado este
escrito: No todos las cosas derivan de ella a pesar de ser fruto de ella. Nuestra mente en
primera instancia conoce por medio de la experiencia, pero en ella no se fundamenta toda,
ya que la misma naturaleza se puede comprender de otro modo, desde principios sintticos
a priori. Pues si la experiencia me debe ensear las leyes mediante las cuales est dado el
ser de las cosas, estas leyes, en cuanto corresponden a las cosas en s mismas, debern
corresponder tambin necesariamente a ellas, fuera de mi experiencia. Las cosas que nunca
pueden ser objeto de nuestra experiencia, si han de ser reconocidas segn su naturaleza,
producen en nosotros conceptos cuya significacin jams podr ser dada en concreto.
Por consiguiente Kant formula preguntas para responder como es qu verdaderamente
adquiere la ciencia sus conocimientos: Cmo es posible reconocer en general a priori la
regularidad necesaria de las cosas como objeto de la experiencia o la regularidad
necesaria de la experiencia misma en relacin con todos sus objetos? Para Kant hablar de
ciencia natural es posible cuando se determina una regla general a los hechos percibidos,
pero al agregarle el adjetivo puro , ya no solo se implica lo percibido por los sentidos
sino lo que el entendimiento establece de estos sin necesidad de partir de la experiencia.

Pero para Kant esto es problemtico porque lo formal de la Naturaleza en sentido estricto
es, pues, la regularidad de todos los objetos de la experiencia. El explicar cmo lo a priori
da la regularidad necesaria de los mismos es lo que se propondr en el resto del captulo.
Kant est precisamente demostrado que las leyes de la Naturaleza en una primera instancia
parecen no ser reconocidas a priori en los objetos, lo cual implicara que stas no seran
entonces leyes a priori y no daran lugar a ciencia natural pura alguna. Pero Kant afirmar
que deben existir conceptos especiales que tienen su origen completamente a priori en el
entendimiento puro.
Antes de establecer estos conceptos, Kant explica una diferencia sustancial entre la
percepcin y la experiencia, a la hora de establecer juicios en los cuales el conocimiento se
concreta. Los de percepcin son los juicios espontneos que realizamos a la hora de
conocer por los sentidos, los juicios de experiencia implican ms profundidad que estos.
Todos nuestros juicios son, primero, juicios de percepcin; valen puramente para nosotros,
as la validez objetiva de los juicios de experiencia no significa otra cosa que la necesaria
validez general de los mismos. No se fundan jams en las condiciones empricas y, en
general, sensibles, sino en un concepto puro del entendimiento. Se pueden convertir en
juicios de experiencia, si se aadiera tambin un concepto del entendimiento.
En esta parte Kant presenta lo que para l es lo fundamental para explicar cmo se fundan
los conceptos del entendimiento a priori sobre los juicios generales y los diversos procesos
del entendimiento. Para l estas categoras son conceptos de intuiciones generales, en tanto
que estn determinadas por juicios en s mismo vlidos, generales y objetivos para todos los
objetos.
El cuadro lgico de los juicios: (1) De cantidad. Generales. Particulares. Individuales.
(2) De cualidad: Afirmativo. Negativo. Informativo. (3) De relacin. Categricos.
Hipotticos. Disyuntivos. (4) De modalidad: Problemticos. Asertoricos. Apodcticos.
Cuadro trascendental de los conceptos del entendimiento: 1 De cantidad, Unidad
(medida). Pluralidad (cantidad). Totalidad (todo). 2 De calidad: realizacin. Negacin.
Limitacin. 3 De relacin: Sustancia. Causa. Relacin. 4 De modalidad. Posibilidad.
Existencia. Necesidad.

La conciencia es, o analtica, por la identidad, o sinttica, por la composicin o adccin de


unas representaciones a otras. Pero esto no lo aprendo por la experiencia, sino que, al
contrario, la experiencia es producida, ante todo, por la adiccin del concepto del
entendimiento (causa) a la observacin.
Los principios de la experiencia posible son, pues, igualmente leyes generales de la
Naturaleza, las cuales pueden ser reconocidas a priori. Finalmente, los principios por medio
de los cuales todos los fenmenos son subsumidos bajo estos conceptos, determinan un
sistema fisiolgico, esto es, natural emprico, que hace a ste, ante todo, posible y, por eso,
puede ser llamado propiamente ciencia natural, general y pura.
Jams puede tener validez objetiva y, por consiguiente, ser utilizable para una experiencia,
si no est dada bajo principios a priori que hacen posible, ante todo, el conocimiento
experimental con relacin a los mismos. Por eso los fenmenos deben ser subsumidos bajo
el concepto de sustancia, el cual est dado en el fondo de todas las determinaciones del ser,
como un concepto de las cosas mismas.
Bajo el concepto de un efecto en relacin a una causa; el conocimiento de la conformidad y
de la relacin, contiene la posibilidad, la realidad y la necesidad. Estas leyes generales
contienen, pues, la necesidad de la determinacin de la existencia, en el tiempo en general.
En Hume por ejemplo se negaba el principio de causalidad, negaba que la existencia de una
cosa fuera producida con la existencia de cualquier otra que es dada necesariamente por
aquella. Kant afirma que las sustancias, aunque cada una tiene su propia existencia, puede
en cierta medida depender la una de la otra. As, pues, la cuestin no es cmo estn
determinadas las cosas en s, sino cmo son determinados en general los conocimientos
experimentales de las cosas con relacin a los momentos dichos, es decir, cmo pueden y
deben ser subsumidas las cosas, como objeto de experiencia, bajo aquellos conceptos del
entendimiento.
Este origen a priori de los puros conceptos del entendimiento aunque no deriven de la
experiencia, s se limita su uso solamente a la experiencia, porque su posibilidad slo tiene
su fundamento en la relacin del entendimiento con la experiencia; pero no de tal manera

que en ellas se deriven de la experiencia, sino que la experiencia se deriva de ellas, modo
de relacin opuesto que nunca se le ocurri a Hume.
De todas las investigaciones hechas hasta aqu se desprende, pues, el siguiente resultado:
"todas las proposiciones fundamentales sintticas a priori no son otra cosa que principios de
experiencia posible", y nunca pueden ser referidas a las cosas en s mismas, sino solamente
a los fenmenos como objetos de la experiencia. Por eso tambin, la pura matemtica,
como la ciencia natural pura, no pueden referirse jams a otra cosa que a puros fenmenos.
(phaenomena), los cuales constituyen el mundo sensible, y el (nomeno), los cuales
deberan constituir un mundo inteligible.
Por lo tanto los conceptos de sustancia, de fuerza, de accin, de realidad, etctera, son
completamente independientes de la experiencia, contienen en s una necesidad de
determinacin a la cual no iguala nunca la experiencia. El gran uso de la experiencia, no
puede agotar su misin completa, y as, el entendimiento, edifica insensiblemente, al lado
de la morada de la experiencia, an, un edificio mucho ms vasto. Aunque nada puede ser
pensado por medio de los mismos fuera del campo de la experiencia, porque no pueden
hacer otra cosa sino determinar simplemente la forma lgica del juicio en relacin con las
intuiciones dadas.
Pero Kant en este punto se plantea la siguiente pregunta: Cmo es posible la Naturaleza en
sentido formal, como el contenido de las reglas bajo las cuales deben estar dados todos los
fenmenos, si han de ser concebidos como ensalzados en una experiencia? La contestacin
no puede ser otra que sta: es solamente posible por medio de la propiedad de nuestro
entendimiento, segn la cual, todas las representaciones de la sensibilidad deben ser
referidas necesariamente a una conciencia, y por lo que, ante todo, es posible el modo
propio de nuestro pensamiento, a saber, por reglas; y, por medio de stas, es posible la
experiencia, que se debe distinguir perfectamente de la percepcin del objeto.
Hay muchas leyes de la Naturaleza que slo podemos conocer por medio de la experiencia;
pero la regularidad en el enlace de los fenmenos, esto es, la Naturaleza en general, no la
podemos aprender por medio de experiencia alguna, porque la experiencia misma necesita
de tales leyes, en las cuales est dada a priori su posibilidad.

Por lo tanto la regularizacin superior de la Naturaleza debe estar dada en nosotros mismos,
esto es, en nuestro entendimiento, y que debemos buscar las leyes generales de la misma: el
entendimiento no toma sus leyes (A PRIORI) de la Naturaleza, sino que las prescribe a esta.
Es el entendimiento el origen del orden general de la Naturaleza, en tanto que concibe todos
los fenmenos bajo sus propias leyes y, por eso, realiza, a priori, ante todo, la experiencia
segn su forma y, en virtud de estas leyes, todo lo que debe ser reconocido slo por la
experiencia, est sometido necesariamente a ellas.
As fue como en Kant nacieron estos puros conceptos del entendimiento, en los cuales no
puede caber duda de que precisamente slo ellos, ni ms ni menos, pueden constituir el
conocimiento total de las cosas del mero entendimiento. Kant las denomin, como es justo,
con su antiguo nombre, categoras.
Kant dice, para comprender todo lo dicho, es necesario recordar que esto no se trata del
origen de la experiencia, sino lo que en ella es dado. La razn le dicta leyes a la naturaleza,
principios fundamentales a priori: Las categoras. Por lo tanto las leyes las pone el sujeto,
determina los principios que rigen la naturaleza, desde lo que llama Kant sujeto
trascendente. En este punto se puede estar hablando de idealismo filosfico porque realza al
sujeto y la materia se convierte en objeto al sujeto darle forma.
Finalmente lo que busca Kant es dar una respuesta clara y concisa a lo qu es la ciencia
natural y su manera de conocimiento, l quiere establecer una idea clara de lo que es en s
sta y como las categoras le dan su fundamento y posibilidad.
Kant en una investigacin de los elementos puros del conocimiento humano, consigue,
por primera vez, despus de larga meditacin, distinguir y separar los conceptos
elementales puros de la sensibilidad de los del entendimiento (pg.129).