FUNDAMENTOS BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL

Lugar de la direccin humana en la economa espiritual del NT

1. La economa espiritual del NT puede caracterizarse como una introduccin del fiel
cristiano a que sirva al padre en espritu y verdad, por comunicacin ntima con l
en Espritu Santo.
El NT se caracteriza por la admisin de todo hombre a la conversin intima con Dios para
ser dirigido principalmente por el Espritu Santo. En el AT nos e daba esta universalidad de
llamada. Encontramos a personajes aislados como Moiss, que hablaba con Dios cara a
cara, como un amigo. La carta a los Hebreos proclama sintticamente y magistralmente esta
novedad y contraste centre el NT y el AT. El contenido escatolgico como aparece incluye
un doble estadio: intermedio (eclesial) y final (gloriosos).
Jeremas, anunciaba una nueva alianza, que aria posible y real el ideal, continuamente
irrealizado, de las alianzas procedentes, despus de proclamar el cumplimiento de esta
alianza profetizada pro Jeremas, la cata a los hebreos describe la diversidad entre antigua y
nueva alianza.
En el NT es donde se abre la familiaridad con Dios como fruto de la oblacin de la sangre
de Cristo, que purifica la conciencia en orden a un culto perfecto en espritu y verdad.
Adems de la carta a los Hebreos, hay otros escritos que describen ampliamente la
actuacin dela nueva alianza predicha por los profetas con sus notas de novedad e
interioridad, bajo la gua principal de Dios.
El cristiano es llamado a vivir en conversacin con el Padre en Cristo. Esta llamado a ser
conducido vitalmente por el Espritu Santo, a actuar el Espritu. El hombre espiritual (justo)
es conducido al Seor que habita en su corazn, por los caminos rectos de salvacin.
2. La economa de la salvacin en NT puede actuarse gracias a la rectitud y pureza del
corazn, comunicadas gratuitamente por la oblacin de la sangre de Cristo.
La rectitud de corazn de que hablamos en la que se llama tambin rectitud espiritual, en
oposicin a la justicia meramente legal. Hay una rectitud legal, que es la rectitud esttica de
la ley materialmente cumplida, de la observancia irreprensible, del cumplimiento de los
propsitos formulados.

3. La rectitud ideal del corazn consiste en la plena docilidad de las mociones del
Espritu santo. La cual presupone una disposicin formal (riqueza de los dones del
Espritu santo y disposicin fundamental subjetiva eleccin continua de la mejor
actual).

Los que son conducidos por el espritu, esos son os hijos de Dios, con estas palabras Pablo
pretende animar a laos cristianos a la lucha con un nuevo motivo: la confianza en la accin
mstica y secreta del Espritu.
La mocin interior de la gracia es necesaria para el comienzo de la fe, para la perseverancia
en la justicia recibida y para todo el crecimiento espiritual. Podemos distinguir un doble
grado en la intimacin de esta mocin divina: El grado comn (el hombre se forma l
mismo su propia direccin) y por instinto del Espritu Santo (para que se de una vida
autnticamente perfecta parece necesario que, ms all de la mocin divina intimada al
hombre por los hbitos sobrenaturales e impulsos actuales de la gracia).
La disposicin formal a esta docilidad le da riqueza de los dones del Espritu. Hay dos
dimensiones en el hombre perfecto relacionadas entre s: la madurez de la persona humana
sobrenatural y la docilidad al Espritu; corresponden a la divisin en virtudes y dones.
4.

Dios es el autor principal del corazn recto, pero requiere, normalmente, la ayuda
ministerial y subordinada de la direccin humana.

Dios es el autor principal de la rectitud del corazn, ni el interesado mismo ni la ayuda

puramente humana puede hacer recto y bueno el corazn. La rectitud de corazn es
claramente don de Dios por la comunicacin gratuita de su Espritu. El hombre es un mero
colaborador humilde a la purificacin y renovacin de la conciencia.
Dios mismo es, pues, el autor principal del corazn recto. Esta verdad aparece en
insistentemente en la SS. EE. :
AT:
a) Se declara explcitamente que Dios es el gua de la sabidura, esto es, del corazn
recto, que solo Dios fomenta. Dios es rectificador de los caminos del Seor, en el
libro de Sabidura (Sab 7, 15-16; 9, 17-19) .
b) Se describe la accin paterna con que Dios predispone al pueblo elegido y le educa
cariosamente en el desierto; lo mima como via predilecta, prometiendo la
plenitud de sus cuidados en el NT (Ez 34, 11-16).
c) Se enuncia el corazn nuevo que Dios dar en los tiempos mesinicos. (Jer 31,33;
Ez 36, 26.29; 39,29)
NT
a) Se da el Espritu Santo como don supremo del Padre y del Hijo. ( Jn 15-16)
b) Se describe la accin educadora de Dios en la purificacin del corazn (Heb 12, 513). De ah que la Iglesia ore incesantemente pidiendo a Dios que nos d su Espritu
y dirija nuestros corazones y acciones.
Ayuda ministerial y subsidiaria de la direccin espiritual

Hasta que el hombre llegue a su plena docilidad al Espritu, a la unidad de espritu con el
Seor, ha de ser preparado por Dios, s, pero con la colaboracin de otros hombres. El
director espiritual humano no es director en sentido primario y absoluto, sino slo en
sentido relativo y subordinado. Por tanto debe tener plena conciencia de que no es l el
director ltimo, sino Dios. Por tanto el ideal del director espiritual humano, ser
sencillamente a una teonoma (es la palabra exacta, ms bien que habla de autonoma), es
decir, a ser guiado por Dios, gobernado por Dios.
Naturaleza teolgica del ministerio de Direccin
La direccin espiritual presenta una multitud de problemas teolgicos-morales. En los
manuales se suele preguntar sobre la necesidad, sobre la vinculacin del carcter sacerdotal
con el oficio de director, sobre la autoridad del director y sobre sis se le debe o no
obediencia.
1. La obra de ayuda direccional
El trmino ayuda direccional querra designar aquella ayuda que no es simplemente
humana ni simplemente moral, sino la que entra dentro del campo de direccin espiritual.
Se habla hoy con frecuencia de entrevista directiva aun en el terreno de la formacin
humana y moral. Se intenta integrarla dentro de la direccin espiritual.
En este sentido, podramos definir la obra de ayuda direccional como toda forma de cultivo
interno y sapiencial de entrega ilimitada al servicio cultual de Dios.
Sujeto: la ayuda incide en un fiel cristiano animado por el impulso interior de entrega
ilimitada al servicio de Dios hasta el sacrificio de s mismo. Sin embargo tambin el impo
puede ser dirigido en alguna manera, en cuanto es corregido y en cuanto se ayuda
humanamente en la correccin de su conversin.
Cultivo: Comprende la ayuda prestada al incremento mismo de la disposicin oblativa y a
la superacin de las dificultades internas que oponen a la gua de Dios. }
Interno: Caracterizamos as este cultivo porque es la accin directa sobre la interioridad
espontneamente abierta ante quien le tiene que prestar la ayuda. Pero hay otra razn por la
que llamamos interno a este cultivo, y es que lo auxilios de direccin se ordena adems, en
gran parte, a auxiliar la conciencia misma.
Conciencia: la entendemos como aquella operacin espiritual en la que se seala el
consenso o disenso con la luz de la bondad divina subsistente, sea que sta se manifieste
como ley eterna o como simple agrado divino.
Sapiencial: Este concepto est vinculado al precedente y corresponde a la actuacin del
director bajo la denominacin ms estricta de maestro.

2. Encargarse de la direccin de una persona

Oficio del director: nos referimos al hecho de una persona que ejercita este oficio, al que se
dedica con un cierto reconocimiento oficial por parte de la Iglesia, y a quien acude un fiel
pidindole que se quiera encargar, por un cierto tiempo notable, del cuidado de sus vida
espiritual en su totalidad. Se da una especie de pacto o contrato, al menos implcito, por el
que la persona que se pone bajo direccin se compromete a abrir su conciencia y a dejarse
guiar de veras, y, por otra parte, el director se compromete a guiarle con dedicacin y
seriedad en el camino de la perfeccin cristiana.
Cualidades del director de oficio: Quien lo ejercita requiere una calidad interior
correspondiente aun cristiano maduro ejemplar, eminente por su fidelidad y su vida, de
suficientes conocimientos evanglicos, con experiencia de tiempo y de calidad con la
misma prudente con de una virtud madura.
Eleccin del director espiritual: la trascendencia moral de influjo del director la expresa el
conocido proverbio, Como es el maestro, tal el discpulo. San juan de la Cruz lo recuerda
a quienes quieren progresar en perfeccin y recogimiento de espritu, invitndoles a que no
se pongan incondicionalmente en manos de cualquier director.
Deformaciones del oficio del director: Presumir que gua al prjimo y estar ciego, sustituir
a Cristo, la vanidad del director, se suele viciar su eficacia, la curiosidad, que declina a
preguntas intiles; la afectividad humana descontrolada, que le puede llevar a amistades
carnales y celotipias; la posesividad, imponiendo programas personales , obligando a la
manifestacin de la conciencia, etc.
Necesidad de someterse a un director espiritual: de la direccin entienda tal como ahora
tratamos, a saber, de la sumisin habitual y total a un director, es la que se suele plantear la
cuestin de su necesidad para la perfeccin cristiana.
3. Ministerio de direccin: director-ministro de la Iglesia.
La iglesia formadora y educadora de los fieles: La Iglesia tiene el deber y el derecho de
educar a sus propios hijos, llevndolos hasta la perfeccin de su madurez en Cristo por
encargo positivo de Cristo, en consonancia con el principio que funda el derecho natural de
educacin de los padres humanos.
Verdaderamente, aunque instrumentalmente, el fiel ha sido engendrado por la Iglesia a
travs de la fe y del bautismo, comunicando una vida divina todava no madura.
En el misterio de la Iglesia. Decamos ms arriba que la direccin espiritual humana es
colaboracin a la direccin formal y superior del Espritu Santo". Pero para ser exactos hay
que aadir con la misma seriedad que la accin del Espritu Santo sucede en el misterio de

la Iglesia. La encarnacin es ley de la economa del Nuevo Testamento. Los fieles no son
engendrados por el Espritu Santo si no es por y en la Iglesia, as como se adhieren tambin
al Verbo encarnado en y por la Iglesia. El Espritu Santo es alma de esa Iglesia y se
comunica en esa Iglesia que es su templo.
Segn esta misma ley, la docilidad al Espritu Santo se madura en una sintona con la
Iglesia, donde Cristo habita de hecho por su Espritu y establece su reino de docilidad y
amor.
El ministerio de la direccin entre los diversos ministerios eclesiales. La sociedad cristiana
es campo de Dios, edificacin de Dios (1 Cor 3,9). Ciertamente, Dios es el autor del
crecimiento de la planta: el arquitecto que construye la casa. Pero el hortelano divino
solicita gustosamente la colaboracin de los hombres y distribuye entre ellos funciones
especiales (1 Cor 3,6; Jn 4,37). Como en el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 43ss), pide que se
ayude a los que l resucita, para quitar los impedimentos que ellos solos no pueden an
quitar.
Esta colaboracin fraterna con Dios para llevar a cabo el cultivo y edificacin cristiana se
puede ejercitar de dos maneras:
a) Cuando se presenta la ocasin en la vida normal delpropio estado de vida. A cada
fiel se le da la gracia segn lamedida del don de Cristo (cf. Ef 4,7), y cada uno de
los fieles,sea cual fuere su estado humilde y su debilidad, est llamadoa contribuir
con su parte y servicio a la edificacin del Cuerpode Cristo.
b) Por profesin oficial en un ministerio eclesistico. Es la diakona. Y de ste vamos a
hablar ahora.
Autoridad del director-ministro. El director-ministro de la Iglesia ejercita su funcin en
nombre de ella, con una misin recibida de la Iglesia. Quien se pone bajo su direccin,
busca en l, al menos implcitamente, la direccin de la Iglesia misma. No tiene, pues,
solamente un oficio estable eclesisticamente reconocido de dirigir, sino que recibe de la
Iglesia la autoridad de actuar en su nombre. El ministro de direccin resulta as un
consejero evanglico con autoridad eclesial.
Sacerdocio y ministerio de direccin. Es un hecho histrico que la Iglesia no confa el
ministerio de direccin sino al sacerdote ordenado, aunque no siempre lo confa a todo
sacerdote ordenado. Esta ltima observacin no pretende, en manera alguna, poner reservas
o querer eliminar el ejercicio de un oficio de direccin llevado en la Iglesia por nosacerdotes. Al contrario, parece sumamente til y provechoso tal oficio as ejercitado. No
hay que olvidar, por ejemplo, que los padres son los primeros directores espirituales del
nio cristiano en el ambiente de lo que el concilio Vaticano II ha llamado iglesia
domstica".

Cuando hablemos en adelante de director espiritual, entendemos por este nombre

inmediata y directamente a quien ejercita el ministerio de direccin, aunque lo que vayamos
diciendo, en su grado, sea aplicable a todos los que ejercitan el oficio de director.
Catolicidad e importancia del ministerio de direccin. Una ltima observacin respecto del
ministerio eclesial de direccin. Aunque se ejercita y aplica de modo individual, se trata de
un trabajo de eminente resonancia social. No tiende a formar capillitas aisladas o
huertecillos cerrados. Sera una fatal deformacin. Al contrario, pretende formar hombres
iniciados al contacto mutuo social, preparados para la estructura eclesial y para la
unanimidad con los dems en una unidad de la vida de fe y del conocimiento ntimo propio
de los hijos de Dios (Ef 4,11-13). La direccin que fuera a terminar en grupitos cerrados
dentro de la comunidad eclesial, habra dejado de ser labor espiritual. Se habra deslizado a
la carnalidad.
4. Autoridad del director y obediencia correspondiente en la direccin
La raz de la discrepancia parece encontrarse, en gran parte, en la determinacin de los
conceptos de direccin y de autoridad. Se planteara una cuestin anloga y con anloga
diversidad de pareceres si se preguntara sobre la autoridad de un educador en el orden
puramente humano.
Esto supuesto, proponemos las siguientes precisiones:
1. Parece que hay que admitir en el director-ministro de la Iglesia una estricta autoridad
verdadera, con correspondiente verdadera obediencia.
Hay que distinguir el concepto de autoridad y el de potestad. La direccin ministerial no se
ejercita con potestad jurisdiccional o dominativa. Toda potestad es autoridad, pero no toda
autoridad es potestad.
a) Autoridad, en sentido amplio y cuasimetafsico, es elsimple corolario de la
principalidad, es decir, de la primaca enalgn orden/ Deriva de que uno es tipo del
otro. Este ltimo es imagen que debe conformarse al ejemplar. Habr autoridad donde
haya derivacin, transmisin, tradicin.
b) Autoridad, en sentido anlogo al anterior, aunque diverso, es la que en algunas
personas privadas d la Iglesiaha derivado de su carisma notorio. Pinsese en una Santa
Catalina de Siena. Aqu se trata de una principalidad o primacafundada en cualidades
tambin personales, pero de tipo predominantemente espiritual: carisma proftico,
sobreabundantepresencia del Espritu de Dios. Impone tambin una subordinacin con
sumisin respetuosa. La Iglesia tiene que examinar; a veces, aprobar, y siempre vigilar.
Pero no por eso le comunica una autoridad superior.
c) Autoridad, en sentido ms estricto, es la del ministroeclesistico de direccin, en fuerza
de su ministerio eclesial, por el que acta en nombre de la Iglesia y de Cristo. A esta

autoridad corresponde una ms estricta sumisin, que pareceque con propiedad puede
llamarse obediencia.
2. La obediencia a tal autoridad de direccin es el tipo perfecto de la ms pura obediencia
evanglica.
El director eclesial es instrumento o ministro de la sumisin personal a Cristo en el misterio
de la Iglesia. Por lo tanto, la obediencia de quien se somete a la direccin ministerial total,
mira al director como instrumento de la direccin espiritual de Cristo Seor, y, por lo tanto,
objetivamente, se refiere al Espritu mismo de Cristo, a quien segua Cristo Jess en su vida
terrestre cuando era conducido por el Espritu".