Metafsica

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Cules son los ltimos principios y causas del mundo? Grabado en madera de
Camille Flammarion: L'Atmosphere (1888).
La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la
naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.1 2 3
El nombre metafsica (deriva del griego , que significa ms all de la
naturaleza) proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de
escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con
Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de
pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos
Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira,
que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el
estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre
la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la
distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa
moderna.
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente
en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas
particulares: Teodicea (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional),
Psicologa Racional y Cosmologa Racional. Esta clasificacin, que fue
propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero
sigue siendo considerada cannica.4

La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los

fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo
ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La
metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que
en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que
ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa
teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin
embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de
la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la
investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica
cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de
ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han
sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica.
Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al
ser humano como animal metafsico. Martin Heidegger ha replanteado los
asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en
cuenta.
LA GNOSEOLIGIA PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
A. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENO
ES POSIBLE CONOCER?
Esta pregunta resulta en la relacin que se establece del sujeto objeto, es decir,
es posible que el sujeto aprenda las cualidades del objeto?
TEORIAS GNOCIOLOGICAS
1. DOGMATISMO. Plantea que si es posible, afirma que el sujeto puede captar las
cualidades del objeto sin alterarlo.
Representantes: tales, Anaxmenes , Anaximandro.
Ejemplo. Una persona puede conocer los sentimientos tal como son.
2. ECEPTICISMO. Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del
conocimiento, sino rechaza los juicios producto de este acto.
Existen las siguientes variantes.
ESCEPTICISMO RADICAL. niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional, plantea que es preferible la suspensin de cualquier
afirmacin o juicio.
Representantes. Crtilo, Pirron de Elea, Gorgias.
Ejemplo. No existes juicios validos porque todo cambia.

RELATIVISMO. Plantea que es posible un tipo de conocimiento relato a un grupo

determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o
universal.
Representante. Spencer.
Ejemplo. Las ceremonias y costumbres varan e cada grupo social.
ESCEPTICISMO RELIGIOSO O AGNOSTICISMO.
entendimiento humano toda nocin de dios.
Ejemplo. No es posible conocer el espritu divino.

Declara inaccesible al

ESCEPTICISMO METAFSICO O POSITIVISMO. Niega la posibilidad de conocer

lo metafsico(mas ala de lo fsico) y admite el conocimiento optenido por la
experiencia.
Representantes: Augusto Conte.
Ejemplo. Los ngeles son incognoscibles.

SOLEPSISMO. Solo se esta seguro de las propias vivencias. Solo existe el sujeto
y su conciencia.
Representante. Fichte
3. CRITICISMO. Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas
condiciones, afirma que solo se conoce el fenmeno (que es la manera de como
aparece la cosa ante nuestros sentidos), pero no la realidad tal como es (cosa en
si: nomeno) afirmaba, todo conocimiento en si empieza con la experiencia pero
no todo procede de ella.
Representante y fundador. Enmanuel kan (critica de la razn pura)
Origen del conocimiento
1. Racionalismo. Doctrina filosfica que afirma que el pensamiento o la razn es
fuente del conocimiento, afirma que nuestras ideas son innatas, no aprendidas y
que son anteriores a la experiencia. La razn crea sus propios principios y leyes,
los cuales asen posible el conocimiento universal y necesario.
Representantes: Rene de Descartes("discurso del mtodo) Leibniz, Espinoza.
Ejemplo. El todo es mayor que las partes.
2. EMPIRISMO. Doctrina filosfica que seala la fuente del conocimiento se origina
en la experiencia. Principio leyes e hiptesis provienen de la experiencia, afirma
que no hay nada en la mente que haya pasando antes por nuestro sentidos.
Representates: Bacon, Locke, Hume.
Ejemplo. Conozco el agua porque lo e captado y experimentado.

3. CRITICIMO (APRIORISMO) propone las experiencias de forma a priori de la

sensibilidad (espacio y tiempo), y de conceptos a priori del entendimiento (calidad
cantidad, modalidad, relacin, etc.) independientes de la experiencia los cuales
son utilizados en cuanto existe contacto con la realidad. La experiencia nos
proporciona datos que son ordenados u organizados de estas formas y conceptos.
Representante. Kan.
Ejemplo. Los sentidos si la razn sern ciegas, y la razn si los sentidos seria
vaca.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. EL Conocimiento es una actividad espiritual por

el cual el hombre elabora ideas que difieren esencialmente de las sensaciones o
imgenes.
TEORIAS GNOSEOLOGICAS.
1. REALISMO. El conocimiento es la captacin del objeto, ajeno al sujeto que
conoce.
2. IDEALISMO. El conocimiento es una proyeccin del sujeto conocedor.
3. FENOMENALISMO. El conocimiento es la aprehensin de los fenmenos o
apariencia exterior de los objetos.

1.
2.

Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias

3.

La relacin entre Filosofa y Teologa

4.

La revelacin divina comprendida a la luz de la razon

5.

La relacin correcta entre fe y razn

6.

Intervenciones del ministerio educativo en cuestiones filosficas

7.

Exigencias actuales a la filosofa

8.

Relacin entre teologa y filosofa segn los padres y otros filsofos y

telogos de la historia cristiana

9.

Algunas conclusiones de acercamiento entre la fe y la razon

Introduccin
Como la filosofa comprende una investigacin fundamental de la naturaleza de la
realidad y del pensamiento humano relacionado con ella, y en vista de que la
teologa cristiana se ocupa de la naturaleza de Dios, la humanidad y la creacin
humana, puede parecer inevitable que la teologa encontrara expresin en las
categoras filosficas del da.
Parece que, en la historia de la teologa cristiana, desde Tertuliano hasta Karl
Barth, siempre ha habido una lnea que ha desconfiado, o sospechado, de
cualquier vnculo positivo entre la teologa cristiana y los descubrimientos de la
filosofa.
No obstante, aunque los telogos cristianos tienen razn de cuestionar cualquier
cosa que pudiera daar o comparar el carcter distintivo de la fe, y aun cuando a
veces los esfuerzos de los filsofos se han inclinado hacia tales compromisos, no
hay nada intrnseco en la filosofa que vaya en contra de la fe cristiana, y hay
mucho que le pueda resultar de beneficio.
Aun aquellos que vituperan la filosofa pueden hallarse haciendo uso de algunos
de sus conceptos en su teologa sistemtica. Desde un principio se ha exhortado a
los cristianos a dar razn de la esperanza que hay en ellos (1 Ped. 3: 15) y a
distinguir la verdad revelada de la hereja (1 Jn 4: 1). Y se ha visto que han usado
el lenguaje de pensadores no cristianos, y aun haciendo apelacin a sus
percepciones. (Hch 17).
Si la iglesia no ha de limitarse en estas actividades a una repeticin literal de un
pasaje de la Sagrada Escritura, invariablemente se ver obligada a adoptar, y
adaptar formas de pensamientos filosficos actuales con el fin de investigar ms
profundamente, o explicar algn aspecto de la fe. Este es el proceso de la fe que
busca entendimiento, en la frase enftica de Anselmo.
El telogo evanglico se encuentra bajo dos compulsiones que no se reconcilian
fcilmente. La primera es la creencia de que las preguntas conceptuales bsicas
deben tener respuestas. Dios es, probablemente, o eterno o sujeto del tiempo. La
otra compulsin es que frecuentemente parece que la Sagrada Escritura es
imprecisa respecto a esas cuestiones.
De hecho, la situacin es aun ms compleja que esto, porque mucho del lenguaje
de la Biblia es figurado y simblico. Adems, de semejante relacin positiva y
acomodada entre la filosofa y la teologa es posible discernir otras dos relaciones
de gran influencia en la historia, de una clase menos positiva.
El argumento filosfico se basa solamente en la razn, apelando a las normas
lgicas deductiva e inductiva. Pero, tambin razn ha llegado a tener un
significado normativo: aquello que una persona le parece ser razonable en un
momento particular. De esa manera, Descartes lleg a sostener que deba creer
solamente lo que se percibe con claridad y exactitud, entendido por el
discernimiento y la intuicin racional.

Tal racionalismo, como lleg a llamarse, llev a Descartes a la conclusin de que

poda dudar de todo los sistemas religiosos, pero no de la existencia de Dios. De
manera paralela Locke sostena que slo es razonable creer aquello de lo que nos
informa la experiencia del sentido, o lo que hace probable.
Aunque tales apelaciones generales a la razn son atractivas, porque a ninguna
persona le gusta parecer irrazonable. No obstante deben contemplarse con
reservas. El peligro teolgico que presenta el racionalismo es el de ser a priori
respecto a la teologa, en lugar de permitir que los datos de la revelacin hablen
de acuerdo con sus propias condiciones.
Tal peligro se acenta aun ms en el caso de aquellos enfoques de la teologa
evanglica y el mtodo teolgico inspirados por la Ilustracin. Aqu no se trata
solamente de que la razn fije lmites para la revelacin, sino de dar nueva forma
a toda la teologa evanglica de una manera racional, y desechar activamente
aquellos elementos que no se adapten al patrn.
Un ejemplo notable es Kant, quien neg sobre las bases filosficas la posibilidad
de conocer a Dios por medio de la razn o la revelacin, pero sostuvo que la
existencia de Dios tiene que postularse sobre bases morales. (Sinclair, Ferguson.
Op, cit: 417)
Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias.
Las principales semejanzas entre la Filosofa y la Teologa sern sealadas ms
adelante. Donde encontrar que ambas tienen temas comunes, ambas tambin
representan una indagacin profunda de la realidad, indagacin que va ms all
de lo fsico y lo aparente. (Este tema ser tratado en el ltimo captulo de esta
tesis)
Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos
destacar los siguientes: origen del mundo, existencia del espritu en el ser humano
e inmortalidad del mismo, libertad humana, finalidad de la vida humana, el puesto
del ser humano en el mundo, los valores, la moral.
Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto al
fundamento de una y otra. La Filosofa descansa en la sola razn humana; nada
que no sea demostrable por la razn puede estar en su estudio. La Teologa, en
cambio, basa sus afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo revelado por la
Divinidad.
Lo anterior origina otra diferencia: La Teologa contiene muchas afirmaciones que
no estn al alcance de la Filosofa, porque exceden a la razn. Tal es el caso de
los "misterios" del dogma, por ejemplo. Por esta causa la Teologa para el ser
humano que tiene fe representa una indagacin todava ms profunda que la
Filosofa.
Una ltima diferencia importante consiste en que la Teologa aparece como una
disciplina ms completa que la Filosofa, en el sentido de que ella compromete al
ser humano ms ntegramente. Verifquese esto en el siguiente esquema:
La Filosofa La Teologa

Incluye: Incluye:
a) conocimiento de verdades a) conocimiento de verdades
b) teora moral b) exigencia de vida moral
c) relacin vital con Dios (Culto)
En resumen: Filosofa y Teologa se asemejan en el hecho de representar ambas
una visin profunda de temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no
obstante, por su diferente base (de fe y razn respectivamente) y por la mayor
profundidad de algunos temas de Teologa, que exceden el alcance de la Filosofa.
1.

La estrecha relacin entre Filosofa y Teologa ha quedado demostrada

histricamente por el gran nmero de filsofos que fueron al mismo tiempo
hombres de profunda fe religiosa y que en sus escritos pasaron continuamente del
campo filosfico al teolgico y viceversa. Bastara para ello recordar que los
filsofos cristianos catlicos y protestantes por ejemplo, representan la gran
mayora de los pensadores.
En el filsofo con fe religiosa la Filosofa y la Teologa cumplen una funcin
perfectamente armonizada. La Filosofa pone la base racional. Y la Teologa
agrega la fe y completa la visin. Podemos afirmar que Filosofa y Teologa se
completan mutuamente en el ser humano de fe. (Este tema ser tratado en el
ltimo captulo de esta tesis)
La Filosofa pone la base racional. La Teologa aporta la fe y completa la visin. La
historia ha demostrado que no son incompatibles. Favor de profundizar sobre esta
temtica, en la antologa encontrars una lectura titulada: Filosofa y Teologa.

2.

La relacin entre Filosofa y Teologa

3.

La revelacin divina comprendida a la luz de la razon

Todo ser humano se interroga a si mismo como lo han hecho los griegos, los
israelitas, los orientales etc... ellos iniciaron con el asombro y luego llegaron a
formar diversos sistemas de pensamientos que son patrimonio espiritual de la
humanidad.
Los telogos fundamentalistas han hecho del pensamiento filosfico un imperio
satnico; segn ellos, la filosofa moderna busca ideologizar al ser humano y no a
Dios. Los telogos fundamentalista deberan ver en la Filosofa como la ayuda
indispensable para entender los designios de divinos y la forma de cmo
comunicar nuestra fe protestante.
El objetivo de anexar esta encclica al capitulo: Filosofa y Teologa un enfoque
teolgico al pensamiento filosfico, es reflexionar sobre la Revelacin y su
fundamento en la relacin con la fe y la razn. Los cuales resumimos as:

a.

En la revelacin acogemos el misterio salvfico de Dios en su hijo. El

misterio del ser humano se esclarece en la encarnacin y la redencin de
Jesucristo en la cruz.

b.

La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad

divina se inserta en el tiempo y la historia de la humanidad.

c.

La filosofa y las ciencias estn en el orden natural; la fe en el sobrenatural.

Hay conocimientos de razn y conocimiento de fe. El conocimiento es camino sin
descanso, pero, humilde hacia la trascendencia. La razn indaga, pero reconoce
su finitud ante el misterio de Dios. A la revelacin se da el asentamiento libre de la
fe.

d.

La verdad de la revelacin respeta la autonoma y la libertad, pero las

obliga a abrirse a la trascendencia, que es la posibilidad de realizacin en plenitud.

e.

La naturaleza es el primer paso de la revelacin. El ser humano es un ser

en relacin, un explorador, de lo bello, lo bueno y lo verdadero. En lo ms
profundo del corazn del gnero humano, est el deseo y la nostalgia de Dios.

f.

Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientfica,

tica y humana. Tiene sentido la vida? Hacia dnde se dirige? El ser humano
busca un absoluto que d respuesta a estos interrogantes. El ser humano busca la
verdad aunque, a veces, hay fallas.

g.

Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas

formas de verdad, que son experimental, especulativa, religiosa, etc. El ser
humano vive de creencias, lo cual lo lleva a buscar la verdad y busca de quien
fiarse. Es por eso, que El, creyendo, confa en la verdad que el otro le profetiza.

h.

La unidad de la verdad es postulada de la razn humana. La relacin entre

fe y conocimiento, en la cruz, encuentra el oasis de la verdad. Por eso, la verdad
de la revelacin debe ser comprendida a la luz de la razn.

1.

La relacin fe y razn, filosofa y teologa no debe ser de enfrentamiento

sino de dilogo abierto y crtico no interrumpido. Cuando una persona se convierte
en nada disminuye su capacidad intelectual, al contrario, la eleva a campos de
reflexin y conocimiento que antes le estaban ocultos, no en virtud de ningn
esoterismo religioso, sino de su propia condicin personal accesible a la relacin
con Dios.
No es lo mismo, tanto en moral como en epistemologa, amar o ignorar a Dios.
Quien desprecia a una persona se condena a ignorarla para siempre, por ms
trato que tenga con la misma. Pero, quien establece una relacin de simpata con
ella, hasta el ms leve roce descubre significaciones infinitas.
Dios, el ser personal por excelencia, que est ms all de la persona en cuanto la
sustenta, solo se revela donde se establece esa recproca relacin afectiva que
llamamos amor. Al respecto nos dice Jos Mara Sol La capacidad comprensiva
del amor supera la de la pura inteligencia. (Citado por Alonso, Ropero. 1997.
Filosofa y Cristianismo. Pensamiento integral e integrador. Terrassa: CLIE, p:
353).

Segn la teologa el pecado afecta a la razn en la misma medida que afecta la

totalidad de la persona y de sus facultades anmicas y corporales. Aunque suene
demasiado duro afirmamos: el mal de corrupcin afecta por completo e
ntegramente a la existencia personal.
Dentro de "este esquema no es posible decir que la razn ocupa un lugar
privilegiado de inmaculada incorrupcin, como si fuese divina por naturaleza,
mientras que el resto de la personalidad se encontrara en situacin de pecado. El
pecado segn las Sagradas Escrituras, es un mal adquirido por la persona en su
ser y no un defecto de su comportamiento social e individual". (Ibd, p: 354)
De ah que "la razn necesita la fe, en cuanto sta es superacin del pecado
(razn salvada) en la simpata de la existencia, que es comunin con Dios. La
razn, al ser una dote del ser humano sometida a las condiciones de la existencia,
y no un principio independiente ajeno a las debilidades humanas, demasiado
humanas, de su dueo, no es idntica a lo razonable". (Ibid, p: 354)
Lo razonable en un momento concreto puede no serlo en el momento siguiente.
La fe considera que su creencia no est en contra de lo aparentemente razonable,
que suele ser el campo de discusin entre la filosofa y la teologa en todos los
tiempos de la historia de la humanidad y del cristianismo.
Abre a las ideas puras, al espiritu y a la realidad. La razn pura, "de la cada del
cielo, sin adscripcin personal" es una abstraccin intelectual a la que no obedece
ningn hecho objetivo.
La razn es una facultad funcional del individuo, el mecanismo por el que se La
razn funciona siempre en condiciones de existencia, como miembro de un sujeto
vivo, que resulta ser un hombre o una mujer altamente complejo y problemtico. El
ideal de racionalidad es la meta a la que aspira toda persona, pero en la que no se
encuentra de inmediato.
En este sentido salvacin cristiana significa ponerse en orden uno mismo con
relacin al reino divino que nos llama al desarrollo integral de nuestra persona, y
tan grave es creer que la razn es un principio autnomo e incontaminado por el
pecado como pensar que salvacin del pecado supone la anulacin de la razn.
La fe no es irrazonable, ni la razn es increyente. (Frederic, Greeves. 1956. The
Maening of sin. Londres: Epworth, pp: 60 61)
Por lo anterior, afirmamos que la fe no exime a nadie del ejercicio de la razn, sino
todo lo contrario, lo exige. Lo que el creyente reclama tocante a la filosofa es una
razn ms informada, que no excluya a priori los postulados de la fe, frente a una
razn desinformada que rechaza por sistema los contenidos de la fe. En este caso
el punto de discusin no sera entre fe y razn, sino entre fe y razonabilidad, que
como la lgica, puede ser la mayor enemiga de la verdad.
Entonces, la relacin correcta entre fe y razn, entre revelacin divina y ciencia
humana, entre conocimiento cientfico, filosfico y conocimiento teolgico o
religioso es una vieja guerra colombiana donde nunca se termina de hacer las
paces por el carcter temporal del descubrimiento de las partes.

Recientemente Donald Bloesh "resucit este debate con un resultado bastante

pobre. No le ha ayudado para nada el estilo aforstico que usa en toda su obra".
(Ibid, p: 355). Al respecto nos dice:
Mantengo que cada filosofa representa la racionalizacin de una falsa teologa, y
que la verdadera teologa necesariamente excluye la filosofa. No sus problemas,
ni tampoco su lenguaje, sino su concepcin del cosmo, sus afirmaciones
metafsica.
En contraposicin a Tillich, creo que la teologa y la filosofa no son simplemente
dos caminos paralelos de entender la realidad, sino que cada una se refiere a dos
realidades fundamentalmente distintas... la relacin entre teologa y filosofa no es
de correlacin, sino de conflicto y contradiccin. Nada ms lejos de la verdad.
(1992. A Theology of Word & Spirit. Authority & Method in Theology. Vol 1.
Downers Grove: IVP. P: 43).
2.

La relacin correcta entre fe y razn

La iglesia cristiana no propone un pensamiento filosfico en particular, su nfasis
unidad en la diversidad. Pero, interviene cuando se afecta la pureza de la doctrina,
la santidad y fe en Cristo.
El ministerio educativo [de las iglesias protestantes] estimula el pensamiento
filosfico llevndolo a la autocrtica. Siempre ha intervenido en este campo,
observe la historia de las iglesias evanglicas en Colombia... cabe afirmar que la
educacin cristiana y teolgica necesitan de la razn y la fe para sostener sus
sistemas de creencias.
Hoy la educacin religiosa y secular deben hablar contra el final de la metafsica,
el racionalismo teolgico, el espiritualismo filosfico, el fidesmo, el biblicismo y la
hermenutica exegtica. Adems, no se puede perder la pasin por la verdad
ltima y el anhelo de su bsqueda.
As la iglesia catlica segn el Vaticano II aprecia la filosofa y seala su
importancia en la formacin de los sacerdotes. Por eso, ellos en sus seminarios le
dan importancia a la filosofa, que se divide as: tres aos de filosofado y cuatro
aos teologado. Hoy sigue viva la tradicin del pensamiento cristiano que une a
una fe y razn.
En la educacin cristiana hay una cierta decadencia, poca estima a los dems
saberes entre ellos la filosofa, la pedagoga, la lgica, etc. Reflando un
analfabetismo en los plpitos. Por lo anterior, el estudio de la filosofa es
fundamental y necesario en la formacin de los pastores, misioneros,
evangelistas, etc. La iglesia cristiana debe tener un gran inters por la filosofa.

3.

Intervenciones del ministerio educativo en cuestiones filosficas

4.

Exigencias actuales a la filosofa

Toda Filosofa debe tener la dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido
ltimo de la Vida: Dios y su plan salvfico. Slo El es absoluto. Toda ciencia y

saberes deben reconocer la dependencia esencial de Dios de toda criatura y que

el cumplimiento de la vida humana se realiza en Jesucristo.
Toda Filosofa debe aceptar la capacidad del ser humano de llegar a la verdad. El
ser humano es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. Toda
filosofa debe encontrarse con el fundamento de la fe. La fe presupone que la
Filosofa es capaz de expresar en forma universal y analgica la realidad
trascendente.
Por otro lado, el objetivo de la Teologa es presentar la inteligencia de la revelacin
y el contenido. Para mejorar esa presentacin, la Teologa debe renovar sus
propias metodologa y mirar la verdad de la revelacin. Que la ayuden a superar
algunos problemas, que resumimos as:
a.
b.

La relacin entre el significado y la verdad.

Conciliar el carcter universal de la verdad con los acondicionamientos
histricos y culturales.

c.

Explicar la relacin entre el lenguaje conceptual y verdad

d.

Comprensin de la Palabra de Dios con el aporte de una filosofa del ser.

e.

Filosofa para hacer Teologa.

f.

La Teologa, tica, entre otras, deben recuperar la verdad universal sobre el

bien comn.

g.

La educacin cristiana y teolgica deben presentar la doctrina de la iglesia

integral en relacin con la vida de los creyentes.

h.

Superar los conceptos ambiguos tales como: "Salvar almas", "pecado",

"mundano", entre otros.

1.

La Teologa debe relacionarse con la filosofa. Porque, la Teologa tiene dos

principios metodolgicos: auditus fidei e intellectus fidei. La Filosofa aporta al
auditus fidei. El intellectus fidei, tiene una inteligibilidad propia que lo hace un
saber autntico.
Las ramas de la Teologa se ayudan con el saber filosfico. Como sucede con la
Teologa Fundamentalista, que justifica y explica las relaciones entre fe y razn. La
Teologa Moralista [o de Santidad] se apoya en una base filosfica correcta de la
naturaleza humana y de la sociedad.
La relacin entre Teologa y Filosofa es dialctica, porque ambas buscan dan
respuestas a las inquietudes del gnero humano. Por ello, los Telogos y Filsofos
deben tener en cuenta, que donde hay fe, razn independiente de la revelacin,
hay que ayudar para que la gracia divina perfeccione al ser.

Las culturas enraizadas en lo humano, llevan el testimonio de la apertura a la

trascendencia; los Telogos aportan a las culturas de la Verdad, una parte del
pensamiento de Dios; los Filsofos en cambio, aportan la razn de estas culturas.
Ellos lo hacen sin perder su Misin e identidad. Por lo anterior, tanto Telogos y
Filsofos deben dejarse guiar por la nica autoridad de la verdad que es la
Palabra de Dios.
2.

Relacin entre teologa y filosofa segn los padres y otros filsofos y

telogos de la historia cristiana

3.

Algunas conclusiones de acercamiento entre la fe y la razon

Encontrar algunos puntos de acercamiento entre estas dos ciencias es muy difcil,
ms no imposible. Es por eso que los telogos deben aportar la dimensin
metafsica para poder entrar en dilogo crtico y exigente con la Filosofa. Los
filsofos, tambin, deben recuperar la sabidura y la verdad metafsica.
Finalmente, los cientficos deben unir la investigacin con los valores filosficos y
ticos.
A continuacin sintetizamos esas posibles conexiones entre fe y razn; Filosofa y
Teologa as:

a.

La Fe y la razn se ayudan mutuamente entre crtica y progreso.

b.

La Filosofa debe recuperar la relacin con la Teologa, y viceversa. Porque,

toda Filosofa tiene una dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de
la vida. Y la Teologa se apoya en una visin filosfica correcta de la naturaleza
humana y de la sociedad.

c.

La Filosofa ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la

vida. Y la Teologa ayuda al ser humano a conocer la verdad y el sentido de la
vida.

d.

Una Filosofa abierta forma parte de la misin, la evangelizacin del mundo.

Adems, ayuda al dilogo con los no creyentes.
Autor:
LUIS EDUARDO CANTERO,
www.luiseduardocantero.visitame.es
Profesor y consejero familiar. Es Licenciado y Telogo, Administrador de recursos
humanos, Master y Doctor en Filosofa. Actualmente cursa el Ph.D en Psicologa
pastoral, New Covenant International University, St Lacke, Florida. Y un posgrado
en Diseo de Ambientes de Aprendizaje Apoyado en Tecnologa de la informacin,
Uniminuto, Bogot. Es y ha sido profesor de varias universidades de Colombia y
del exterior entre ellas tenemos: la Universidad Remington, Universidad Minuto de
Dios, Instituto Tecnolgico Metropolitano, la Universidad de Antioquia, Universidad

Antonio Nario, Christian Theological College, Universidad Nazarena de Costa

Rica, entre otras.