Descubriendo los caminos de la sombra

SM. Alza

LA SOMBRA
La escencia magnfica abarca todos los mundos y a todas las
criaturas, buenas y malas y es la verdadera unidad. Entonces,
cmo puede conciliarse el antagonismo del bien y del mal?
Uno de los principales temas o motivos con el que en algn
momento nos enfrentaremos en el camino del analizar y
comprender nuestros sueos, es el de la sombra.
Jung design como sombra todos los aspectos ocultos o
inconscientes de uno mismo, tanto positivos como negativos,
que el ego ha reprimido o nunca ha reconocido, incluyndola
dentro de los cuatro arquetipos principales del inconsciente. La
sombra representa cualidades o atributos desconocidos o poco
conocidos por el ego, tanto individuales conscientes, como
colectivos.
Cuando queremos ver nuestra propia sombra nos damos
cuenta de cualidades o impulsos que negamos a nosotros
mismos, pero que puedo ver claramente en otras personas.
Este aspecto no reconocido de toda personalidad no slo
aparece en nuestros sueos, sino que puede expresarse de
mltiples maneras.
Puede mostrarse en omisiones o un acto impulsivo o
impensado, como tambin cuando se est cansado, bajo
presin o cuando se sufre una enfermedad.
Todas estas expresiones tienen en comn que la personalidad
sufre un cambio repentino y aparece una personalidad
desconocida tanto para nuestros seres cercanos como para
nosotros mismos.
En su mayor parte la sombra se compone de deseos reprimidos
e impulsos incivilizados que hemos excluido de nuestra propia
autoimagen. Estas motivaciones son percibidas como
moralmente inferiores para nuestro ideal de que somos o
creemos que somos, por lo que tambin depositamos en la
sombra fantasas y resentimientos.
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De esta manera la sombra abarca en general todas aquellas

cosas de las cuales uno no es consciente.
Estas caractersticas personales no reconocidas a menudo se
perciben en los dems a travs de mecanismos de proyeccin,
el cual consiste en observar las propias tendencias
inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de
reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo
de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y
negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos
slo a los dems.
El ser humano proyecta en un mal annimo, que existe en el
mundo, todas las manifestaciones que salen de su sombra,
porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera
fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza
pasa a su sombra, que es la suma de todo lo que l no quiere,
pero debe ocuparse en forma muy especial de estos aspectos,
ya que cuando rechaza en su interior un principio determinado,
cada vez que lo encuentre en el mundo exterior
desencadenara en l una reaccin de angustia y repudio.
Uno de los efectos ms negativos de este tipo de proyecciones
de la sombras en otras personas est relacionado con la
agitacin y conflictos polticos y sobre todo con la guerra.
Las proyecciones de todo tipo oscurecen nuestra visin
respecto del prjimo, y destruyen su objetividad, y de este
modo destruyen toda posibilidad de autnticas relaciones
humanas.
"Hay una desventaja adicional en la proyeccin de nuestra
sombra, una parte de nuestra personalidad permanece en el
lado opuesto y el resultado es que constantemente (aunque de
modo involuntario) haremos cosas a nuestras espaldas que
apoyarn ese otro lado y por tanto ayudaremos
inintencionalmente a nuestro enemigo" (M. L. von Franz).
Sumado a esto la sombra est expuesta a contagios, debido a
que la persona es seducida por el anonimato del grupo y se
deja llenar por la masa desenfrenada. En esa masa, la
personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no
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reconocidos bajo el amparo y aprobacin del grupo.

Por qu? El inconsciente a travs de los sueos nos enva
estos mensajes. Muchas veces emocionalmente tan
perturbadores y tan arduos de analizar y comprender este
difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con
nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realizacin
total de uno mismo, proceso al que Jung denomin proceso de
individuacin total del sujeto.
Existen muchos arquetipos, entre los ms importantes se
encuentran el arquetipo de la madre, el del ego, el de s
mismo, de la sombra, el de la muerte y de la persona.
Persona eran las mscaras que se colocaban los actores en las
obras de teatro de Grecia y Roma clsicas. Jung con este
trmino se refiere a la mscara o pose que todos nos
colocamos al interactuar con las personas que nos rodean y
que incluye la apariencia personal y los objetos con los que nos
rodeamos.
El arquetipo de la sombra est relacionado con la
compensacin psquica y nuestra conciencia.
El arquetipo del ego se construye en base a los ejes
razonamiento-sentimiento, evaluacin que rige la conciencia.
Jung establece adems dos tipos psicolgicos escenciales, el
extrovertido y el introvertido sentimental e intuitivo; nuestra
sombra tendr caractersticas extrovertidas, racionales y
reflexivas. En muchos sueos la sombra aparece como
portadora de regalos, de objetos que nos hacen falta.
En psicologa de Jung, la edad mediana alrededor de los 40
aos (marca una etapa de crisis, transicin y renovacin). El
objetivo escencial de la vida que hasta ese momento consista
en recibir de los otros y fortalecer un yo inseguro. Cambia pues
el yo ya ha madurado y est satisfecho de recibir. Surge el
inters hacia los otros, el desprendimiento y la preparacin
para la muerte. Si el camino para la individuacin se lleva a
cabo adecuadamente, surgir una persona sabia y generosa
que disfruta y est satisfecha con su vida y carece de temor a
la muerte.
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Al igual que Alfred Adler la terapia de Jung, no es slo

retrospectiva sino tambin prospectiva. Para estos
investigadores, a diferencia de Freud, la pregunta interesante
con respecto al inconsciente no es qu ha pasado? sino qu
desea que pase?
La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psiqu en
el anlisis, sino integrarla en una nueva estructura a travs de
la sntesis o funcin trascendental de la terapia.
En la sombra se encuentran todos los aspectos reprimidos de la
personalidad. La personalidad individual, implica una creciente
percepcin de la realidad psicolgica, incluyendo fortalezas y
limitaciones personales, aquellos impulsos en su mayor parte
oscuros o infravalorados que coexisten sin que el yo consciente
les preste excesiva atencin, son rasgos de naturaleza
emocional que gozan de cierta autonoma y ocasionalmente
desbordan la conciencia, encarnan los impulsos y emociones
sombras, todava no asimilados tales como los celos, odio y
pasin asesina.
As se muestra la ausencia de reconciliacin con la sombra ya
que con un proceso de individualizacin no basta con
reconocerla, hay que confrontarla para luego integrarla, si la
reprimimos esta sigue en el inconsciente. La sombra no es slo
el lado oscuro de la personalidad, tambin contiene instintos,
impulsos creativos, habilidades y cualidades morales positivas,
las cuales tambin deben ser conocidas y aceptadas.
En muchos casos, las personas que ven su sombra, su lado
oscuro, apartan su vista de ella y huyen, no la enfrentan, luego
se ufanan ante los dems de ser buenas, otros interactan con
ella pero la reprimen de manera consciente y otras personas al
colocarse frente a su sombra tambin ven el lado luminoso, es
decir, perciben su sombra y su luz colocndose en el medio.
Por ello dice Jung: "detrs de los opuestos y en los opuestos
est la verdadera realidad que ve y abarca el todo".
En el proceso de individuacin se hace necesaria la integracin
de la sombra, lo cual no slo consiste en enfrentarse con los
contenidos del inconsciente personal, sino adems con el
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problema del mal, como aspecto inseparable del bien,

formando ambas las dos caras de la misma moneda. Este
proceso requiere de decisin, paciencia y valor.
Es imposible tratar con el mal simplemente evitndolo, nadie
puede llegar a la plenitud sin pasar antes por la oscuridad, el
proceso de individuacin va de la mano con la espiritualidad,
ya sea religioso, tcnico o doctor, para mantener una
constante y cuidadosa atencin a la experiencia numinosa hay
que tener una actitud que permita vivenciar lo divino.
La oscuridad, puede ser simplemente lo desconocido y no hay
que asociarlo con lo malo. De esta manera llegamos al
denominado mandala, es decir, un smbolo primitivo de la
humanidad que simboliza originariamente la dualidad, luz y
sombra, lo masculino y lo femenino, como unidad y como
totalidad, es decir el mundo de los contrarios al mismo tiempo
que el ying y el yang, en l se halla representado grficamente
la confrontacin entre la persona y la sombra.
Este prrafo est extrado de los conceptos vertidos por Jung y
mencionados en un artculo del Dr. Horacio Ejilevich Grimaldi.
"La sombra es la figura oscura que proyectamos por la noche,
en las aceras, en las paredes o en cualquier sitio quizs por eso
Jung eligi este trmino, para referirse al lugar oscuro del alma
que da cuerpo a nuestra personalidad".
La persona representa nuestra imgen pblica, las palabras
obviamente estn relacionadas con el trmino persona y
personalidad y provienen del latn que significa "mscara que
nos ponemos antes de salir al mundo externo". Aunque se
inicia siendo un arquetipo con el tiempo vamos asumindola,
llegando a ser la parte de nosotros ms distante del
inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que
todos queremos brindar, el satisfacer los roles que la sociedad
nos exige.
Pero en su peor cara puede confundirse incluso por nosotros
mismos.

La sombra es el maestro del lado oscuro de la fuerza.

LA MASCARA Y LA SOMBRA
La palabra mscara se refiere a cualquier artificio que tiene
como propsito ocultar el rostro del individuo. La raz francesa
masque, le proporciona una doble significacin, por un lado es
aquello que cubre el rostro y por el otro es lo que le permite
transformarse.
La mscara en la psicodinamia individual, representa todos los
aspectos ideales del sujeto que la porta, y se forma a partir de
la interaccin del hombre con el medio social. Las varias
caractersticas van estructurando caractersticas que se
suponen favorables para la interaccin social.
El rol social define satisfactoriamente el concepto de la
mscara. La persona, en el sentido junguiano, se puede
reconocer prestando atencin a aquellas caractersticas propias
que nos son agradables, aquello en lo que ejercitamos
continuamente y en lo que nos creemos capaces.
Cabe mencionar que la identificacin desmedida impide al
sujeto contactar otras caractersticas de s mismo,
convirtindolo en un ser rgido e insensible.
La mscara se opone a otro concepto psicodinmico, la
sombra. Jung caracteriza la sombra como las cualidades
ocultas del sujeto, las fracciones no aceptadas por ser
moralmente inaceptadas. La sombras corresponde al
inconsciente freudiano, donde las pulsiones reprimidas se
encuentran encerradas y encadenadas.
La sombra es parte fundamental del individuo, en ella se
encuentra la energa necesaria para afrontar el cambio y la
reestructuracin. El hombre debe aceptar su sombra si desea
desarrollarse, de otra manera sta lo consumir.
La forma tcita de actuar con la sombra personal es a travs
de la proyeccin. Todo lo que odia, desprecia, teme es parte de
la sombra personal.
Campbell alude a que la sombra es representada a menudo por
un individuo del mismo sexo con atributos que se consideran
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deleznables.
LA SOMBRA COLECTIVA
Hoy en da, cada vez que abrimos un peridico o vemos el
noticiero, tropezamos cara a cara con los aspectos ms
tenebrosos de la naturaleza humana. Los mensajes emitidos a
diario por los medios de difusin de masas a toda nuestra
aldea global electrnica evidencias de continuo las secuelas
ms lamentables de la sombra colectiva.
La sombra colectiva (la maldad humana) reclama por doquier
nuestra atencin: vocifera desde los titulares de los kioscos,
deambula desamparada por nuestras calles dormitando en
nuestros zaguanes.
Nuestro apetito interno de totalidad patente ahora ms que
nunca sofisticado engranaje de la comunicacin global nos
exige hacer frente a la conflictiva hipocresa que se extiende
por doquier.
De este modo, mientras que muchos individuos o grupos viven
los aspectos socialmente ms benignos de la existencia, otros
en cambio, padecen sus facetas ms desagradables y terminan
convirtindose en objeto de las proyecciones grupales
negativas de la sombra colectiva.
El poder hipntico y la naturaleza contagiosa de estas intensas
emociones resulta evidente en la expansin de la persecucin
racial, la violencia religiosa y las tcticas propias de la caza de
brujas. Es como si los seres humanos ataviados con sombrero
blanco intentaran deshumanizar a quienes no lo llevan para
justificarse a s mismos y terminar convencindose de que
exterminarlos no significa, en realidad, matar seres humanos.
A lo largo de la historia, la sombra ha aparecido ante la
imaginacin del ser humano asumiendo aspectos tan diversos
como, por ejemplo, un monstruo, un dragn, o alguien tan
monstruoso que tal vez no podamos identificarnos con l.
Una de las principales finalidades de la literatura y el arte ha
sido la de mostrar el aspecto oscuro de la naturaleza humana.
Cuando utilizamos el arte o los medios masivos de difusin de
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masas includa la propaganda poltica para referirnos a

alguien y convertirlo en demonio, estamos intentando debilitar
sus defensas y adquirir poder sobre l. Esto podra ayudarnos a
comprender la plaga del belicismo y del fanatismo religioso
puesto que el rechazo o la atraccin por la violencia y el caos
de nuestro mundo nos lleva a convertir mentalmente a los
dems en los depositarios del mal y los enemigos de la
civilizacin.
Cada familia, al igual que cada sociedad, tiene sus tabes, sus
facetas ocultas. La sombra familiar engloba todos aquellos
sentimientos y acciones que la conciencia viglica de la familia
considera demasiado amenazadoras para su propia imgen y
consecuentemente rechaza.
El lado oscuro de la sombra no constituye una adquisicin
evolutiva, reciente fruto de la civilizacin y de la educacin sino
que hunde sus races en la sombra biolgica que se asienta en
nuestras mismas clulas. A fin de cuentas nuestros ancestros
animales consiguieron sobrevivir gracias a sus uas y a sus
dientes. Nuestra bestia, aunque se mantenga enjaulada la
mayor parte del tiempo, permanece todava viva.
Muchos antroplogos y socilogos, todava creen que la maldad
humana es el resultado de refrenar nuestra agresividad, de
elegir la cultura sobre la naturaleza, y de perder el contacto
con nuestro estado salvaje. En esta lnea el mdico y
antroplogo Melvin Konner cuenta en The Tangled Wing la
historia de aquel hombre que fue al zoolgico y acercndose a
un cartel que deca "El animal ms peligroso de la Tierra"
descubri que se hallaba ante un espejo.
En la antigedad, los seres humanos conocan las diversas
dimensiones de la sombra: la personal, la colectiva, la familiar,
y la biolgica. En los dinteles de piedra del hoy derruido templo
de Apolo en Delfos, los sacerdotes grabaron dos inscripciones,
dos preceptos que han terminado siendo muy famosos y
siguen conservando en la actualidad todo su sentido. En el
primero de ellos, "Concete a t mismo", los sacerdotes del dios
de la luz, aconsejaban algo que nos incumbe muy
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directamente: concelo todo sobre t mismo, lo cual podra

traducirse como conoce especialmente el lado oscuro.
Nosotros somos herederos directos de la mentalidad griega
pero preferimos ignorar a la sombra, ese elemento que
perturba nuestra personalidad. La religin griega que
comprenda perfectamente este problema, reconoca y
respetaba tambin el lado oscuro de la vida y celebraba
anualmente las famosas bacanales orgas en las que se
honraba la presencia contundente y creativa de Dionisos, el
dios de la naturaleza, entre los seres humanos.
Hoy en da Dionisos perdura entre nosotros en forma
degradada en la figura de Satn, el diablo, la personificacin
del mal, que ha dejado de ser un dios a quien debemos respeto
y tributo para convertirse en una criatura con pezuas
desterrada del mundo de los ngeles cados.
Marie Louise von Franz reconoce las relaciones existentes entre
el diablo y nuestra sombra personal afirmando: "En la
actualidad, el principio de individualizacin est ligado al
elemento diablico ya que ste representa una separacin de
lo divino en el seno de la totalidad de la naturaleza. De este
modo, los elementos perturbadores, como los afectos, el
impulso autnomo hacia el poder y cuestiones similares
constituyen factores diablicos que perturban la unidad de
nuestra personalidad".
La segunda inscripcin cincelada en Delfos, "Nada en exceso",
es todava ms pertinente en nuestro caso segn E. R. Dods. Se
trata de una mxima por la que slo puede regirse quien
conoce a fondo su lujuria, su orgullo, su rabia, su gula, todos
sus vicios en definitiva, ya que slo quien ha comprendido y
aceptado todos sus lmites puede decidir, ordenar y humanizar
sus acciones.
Vivimos en una poca de desmesura: demasiada gente,
demasiados crmenes, demasiada explotacin, demasiada
polucin y demasiadas armas nucleares. Todos reconocemos y
censuramos estos abusos aunque al mismo tiempo nos
sintamos incapaces de solucionarlos.
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Pero qu es en realidad lo que podemos hacer con todo esto?

La mayor parte de las personas destierran directamente las
cualidades inaceptables e inmoderadas a la sombra
inconsciente o las expresan en sus conductas ms ocuras. De
este modo, sin embargo, los excesos no desaparecen sino que
terminan transformndose en sntomas tales como los
sentimientos y las acciones profundamente negativas, los
sufrimientos neurticos, las enfermedades psicosomticas, las
depresiones y el abuso de drogas y alcohol, por ejemplo.
La lista podra ser interminable, pero lo cierto es que
podramos observar por doquier los excesos del crecimiento
desmesurado de la sombra.
1. La amoralidad de la ciencia y la estrechsima colaboracin
existente entre el mundo de los negocios y la tecnologa pone
en evidencia nuestro deseo incontrolado de aumentar nuestro
conocimiento y nuestro dominio con la naturaleza.
2. El inters desmesurado en la maximizacin de los beneficios
y el progreso que se evidencia en el crecimiento a ultranza del
mercantilismo.
3. El consumismo, el abuso de la publicidad, el derroche y la
polucin desenfrenada nos revelan el grado de materialismo
existente en nuestra sociedad.
4. El narcisismo generalizado, la explosin personal, la
manipulacin de los dems y el abuso de mujeres y nios
evidencia el deseo de controlar las dimensiones innatamente
incontrolables de nuestra propia vida.
Estas facetas oscuras impregnan todos los estratos de nuestra
sociedad y las soluciones que suelen ofrecerse a los excesos de
la sombra colectiva, no hacen ms que agravar el problema.
Hoy en da el mundo se mueve en dos direcciones,
aparentemente opuestas. Una de ellas se aleja de los
regmenes fanticos y totalitarios mientras que otra se dirige
hacia ellos. Ante tales fuerzas nos sentimos impotentes o
experimentamos una sensacin de culpabilidad por nuestra
complicidad inconsciente en la situacin en que se halla

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inmerso nuestro mundo. Hace ya ms de medio siglo que Jung

describi explcitamente la naturaleza de este vnculo: "La voz
interna pertenece a la conciencia cualesquiera fueran los
sufrimientos de la totalidad sea cual fuere la nacin o la
humanidad de la que formemos parte. El mal se presenta pues
en forma individual y debemos comenzar suponiendo que slo
constituye un rasgo del carcter individual".
Slo disponemos de una forma de protegernos de la maldad
humana representada por la fuerza inconsciente de las masas,
desarrollar nuestra conciencia individual. Si desperdiciamos
esta oportunidad para aprender o fracasamos en actualizar lo
que nos ensea el espectculo de la conducta humana
perderemos nuestra capacidad de cambiarnos a nosotros
mismos y consecuentemente, de cambiar tambin al mundo. El
mal permanecer siempre con nosotros lo cual no significa, sin
embargo, que debamos tolerar sus desmesuradas
consecuencias.
En 1959 Jung dijo: "Es inminente un gran cambio en nuestra
actitud psicolgica. El nico peligro que existe reside en el
mismo ser humano.
Nosotros somos el nico peligro pero lamentablemente somos
inconscientes de ello. En nosotros radica el origen de toda
posible maldad".
RECUPERAR LA SOMBRA
El descubrimiento de la sombra tiene por objeto fomentar
nuestra relacin con el inconsciente y expandir nuestra
identidad compensando, de ese modo, la unilateralidad de
nuestras actitudes conscientes con nuestras profundidades
inconscientes.
Segn el novelista Tom Robbins "descubrir la sombra nos
permite estar en el lugar correcto del modo correcto". Cuando
mantenemos una relacin correcta con la sombra el
inconsciente deja de ser un monstruo diablico ya que, como
sealaba Jung, "la sombra slo resulta peligrosa cuando no le
prestamos la debida atencin".
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Cuando mantenemos una relacin adecuada con la sombra

reestablecemos tambin el contacto con nuestras capacidades
ocultas. El trabajo con la sombra, un trmino acuado para
referirnos al esfuerzo por desarrollar una relacin creativa con
la sombra, nos permite:

Aumentar el autoconocimiento y, en consecuencia,

aceptarnos de una manera ms completa.
Encauzar adecuadamente las emociones negativas que
irrumpen inesperadamente en nuestra vida cotidiana.
Liberarnos de la culpa y la vergenza asociadas a nuestros
sentimientos y acciones negativas.
Sanar nuestras relaciones mediante la observacin sincera
a nosotros mismos y la comunicacin directa.
Utilizar la imaginacin creativa, va sueos, pintura,
escritura para hacernos cargo de nuestro yo alienado.

LOS ASPECTOS SOL Y LUNA (LUZ Y SOMBRA)

Todos tenemos en nuestro corazn el SOL y todos a su vez
tenemos SOMBRAS (la LUNA).
Qu es la luz y qu es la sombra?
La luz: son nuestras cualidades y potencialidades. stas
costaban a muchos de nosotros verlas o reconocerlas por
sentirnos poco merecedores.
La sombra: es la parte nuestra donde estn las lecciones a
aprender. Por ella no es considerado lo que encontramos como
defectos sino como miedos, culpas, resentimientos, exigencias,
resistencias. Al ir sacndolos a la luz para superarlos y sanarlos
nos vamos sintiendo cada da ms luminosos y en paz.
La aceptacin de nosotros tal como somos, con nuestra parte
de luz y sombra , es la mejor manera de comenzar a amarnos.
Cmo es el proceso de encuentro y curacin de la sombra?
La primera vez que vemos claramente a la sombra, nos
quedamos espantados, entonces algunos de nuestros sistemas
de defensa egocntricos pueden saltar en pedazos o disolverse
por completo.
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El resultado puede ser una depresin temporal o un

enturbamiento de la conciencia. Este estadio, considerado
habitualmente por el ser humano como una especie de fracaso,
resulta absolutamente esencial y representa, segn Jung, el
primer contacto con el inconsciente y por consiguiente con la
sombra.
Para profundizar realmente en la sombra es necesario movilizar
lo que Jung denominaba YO (nuestro centro creativo) y cuando
ello ocurre, la depresin no puede quedar instalada de manera
permanente. Despus de esto pueden tener lugar numerosos
cambios, que asumen aspectos notablemente diferentes sobre
el individuo en cuestin.
Entonces comienza a emerger el centro real de la personalidad
y el ego va estableciendo una relacin ms estrecha con ese
centro. Al hacerlo as, la integracin de la sombra es ms fcil y
menos traumtica y no olvidemos que la sinceridad constituye
la mejor defensa contra el verdadero mal y que dejar de
mentirse a uno mismo es el mejor de los amuletos.
La curacin de la sombra constituye un problema moral:
a) Nos obliga a reconocer lo que hemos reprimido.
b) Nos hace darnos cuenta del modo en que lo hacemos.
c) Preguntarnos cules son nuestras racionalizaciones.
d) De qu manera nos engaamos a nosotros mismos?
e) En qu medida aceptamos nuestros aspectos
desagradables?
f) Cunta compasin mostramos ante nuestra propia
debilidad?
g) Cul es nuestra participacin en la construccin de una
sociedad basada en el amor y en la comprensin de los dems
seres?

ALGUNAS PONENCIAS DEL CONGRESO

LATINOAMERICANO DE BRASILIA. EL PRINCIPIO POLAR

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DEL PENSAMIENTO CHINO

El TAO en China significa tanto camino como sentido, un
sentido antes de toda realizacin y un camino correcto. Del TAO
surgen dos principios fundamentales de la realidad: lo luminoso
o YANG y lo oscuro o sombro o YING.
El nima, en la idea china, est ligada a los procesos
corporales, en cambio el nimus se relaciona con el alma
superior.
La teora de Jung se encuentra atravesada permanentemente
por la idea china del Ying y del Yang, desde los principios
energticos hasta los tipos de personalidad, desde la oposicin
consciente-inconsciente hasta la compensacin propia del
sueo. Uno de los primeros pasos que se deben dar al iniciar el
anlisis es el enfrentamiento con la sombra. La sombra no
forma parte de la imgen consciente que tenemos nosotros
mismos.
Tambin en el marco social, la sombra se filtra en la
discriminacin, marginacin o en la violencia colectiva.
Por ejemplo, si tomamos la situacin de los pases
Latinoamericanos y Africanos respecto del mundo anglosajn,
observamos que prevalece la desnutricin, el analfabetismo y
la violencia, quizs porque no son otra cosa que la sombra de
los ex colonizadores, que dejaron las mscaras en sus lugares
de orgen y explotaron la sombra en los pases colonizados. El
mundo compensa pero en un solo sentido, si cada pas
atravesara su propia sombra y la integrara; no necesitara
depositar la basura fuera de su hogar.
EL DIALOGO ENTRE OPUESTOS
La integracin de los opuestos simbolizado en los atributos
esencialmente en la imgen del casamiento alqumico. El Sol y
la Luna, todo es doble, todo tiene dos polos, todo tiene su par
de opuestos, los similares y los antagnicos , son lo mismo. Los
opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado,
los extremos se tocan, todas las verdades son medias verdades
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(Trimegisto, Hermes, El Kybalion, 1998).

La sombra funciona tambin como un opuesto invisible, un
contrario que aunque funciona todo el tiempo, no se ve. Pero si
observamos los efectos en nuestra conducta, vive como otro
YO ajeno a uno mismo.
En el transcurso de un anlisis La Sombra se manifiesta
continuamente a travs de diversos mecanismos.
La proyeccin, la negacin, la represin y la somatizacin en su
aspecto ms negativo y en la identificacin de su aspecto
positivo, cada vez que la sombra aparece nos abre una puerta.
As nos dice Jung: "El encuentro, con uno mismo, al principio es
el encuentro con la propia sombra. La sombra es una pasaje,
una puerta estrecha y no hay forma de bajar al pozo profundo
sin sufrir el dolor del angostamiento que implica cruzarla, pero
hay que aprender a conocerse uno mismo".
Nuestro trabajo con la sombra consiste en desenmascararla,
concientizarla y reconocerla como propia, saber que todos
contenemos dos polaridades y reconocer ese opuesto invisible,
es la tarea para luego poder recorrer el largo camino de la
individuacin.

EL PROCESO DE LA SOMBRA
En su conferencia del 07/10/2002 en el Teatro Opera de Buenos
Aires, el Dr. Chopra dijo: "Ustedes estn enojados con sus
polticos y gobernantes, pero deben saber que ellos son una
manifestacin del alma colectiva de la Argentina. Es el alma
colectiva la que est mal y ella a su vez, es la manifestacin de
las almas individuales.
Deben trabajar con ustedes mismos, cada uno consigo, para
sanar el alma individual; y entonces sanar el alma colectiva
de la Nacin. El trabajo es trabajar la sombra para dejar de
proyectarla fuera de ustedes, en sus gobernantes por ejemplo".
Dice Chopra: "El proceso de la sombra es un camino que te
llevar a incrementar tu autovaloracin y libertad emocional".
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Aprendimos de Deepak Chopra que la iluminacin no es

volverse algo especial ya que somos slo lo que buscamos ser.
De hecho somos todo, somos el pecador y el santo, el divino y
el diablico, el inseguro y el seguro, el temeroso y el valeroso.
El proceso de la sombra, nos permite hacer la paz con todos los
que somos. Porque slo cuando hacemos las pases con la
totalidad de quienes somos nos sentimos lo suficientemente
seguros, dignos y valiosos para reclamar en el mundo el sitio
que nos pertenece.
Como la mayora de los interesados en estos temas sabe, la
sombra contiene todas las partes que intentamos esconder,
negar o suprimir. Es el guardin de todos los aspectos que
detestamos en nosotros y de las caractersticas de nuestra
personalidad que juzgamos inaceptables. Nuestra respuesta
natural a ese lado oscuro, es darle la espalda.
Negociamos con el para qu? si no nos pertenece, esperando
que si lo ignoramos se marchar. Asustados por lo que
encontraremos en la sombra, nos hacemos maestros en el
fingir y expertos en esconder nuestras cualidades negativas,
de los que nos rodean e incluso de nosotros mismos. Una de
las interpretaciones de Chopra es la siguiente: "Abrazarla es el
mayor acto de amor posible para con uno mismo. Encontrar en
nuestro interior compasin para cada una de nuestras partes
que hemos juzgado con dureza, detestado o sentido vergenza
y nos abre las puertas a nuevos niveles de paz, confianzas y
auto expresin autntica".
El proceso de abrazar nuestro lado sombro nos permite
descubrir los regalos y la sabidura escondidos dentro de cada
aspecto de nuestro ser, especialmente en aquellos aspectos de
los que nos avergonzamos, en lugar de ver nuestras
debilidades, nuestra pequeez, nuestras inseguridades o
nuestra rabia como enemigos u obstculos que nos impiden
avanzar en la vida. Este proceso nos conduce a abrazar
nuestros defectos (como maestros poderosos que en realidad
son). Cuando recibimos los regalos que ese lado oscuro nos
tiene reservados, las heridas se transforman en sabidura y las
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fallas ms profundas se nos revelan como nuestros grandes

recursos.
FUNDAMENTACION
Podemos realmente no etiquetar, estigmatizar a las personas?
Esta es una pregunta inicial, puesto que la mayora de las
corrientes tericas, nos incitan a evaluar y diagnosticar los
comportamientos y/o sntomas en los cules se forma un grupo
para enfrentar la terapia del mismo.
La idea de normalidad-anormalidad, dentro de las sociedades
modernas ha develado un gran problema, no slo a nivel
productivo sino tambin a nivel de las relaciones. Es as como
Fromm nos habla de carcter social, el cul sera el ncleo de
carcter compartido por la mayora de los integrantes de un
grupo o cultura, comn denominador de personalidad y con
una manera de ser que es mayoritaria lo cual no significa que
es normalidad.
De esta definicin se puede desprender que existe una serie de
comportamientos dominantes. La cuestin es dnde est
verdaderamente la patologa en la sociedad que niega y
castiga lo diferente y estigmatiza. Vivimos en un sistema vivo,
dinmico dentro del cual surgen las diferencias en las maneras
de ser.
Existe una mirada categorizadora y prejuiciosa con respecto a
diferentes situaciones, especialmente las que extrapolan con
nuestra escala de valores y creencias.
En estos interrogantes, que claramente cruzan la lnea tica, es
que quiero profundizar con el fin de abrir una nueva mirada y
pensar la gran responsabilidad que conlleva ser un profesional
de la salud mental, puesto que trabajamos con grupos de
personas. Debemos tener en cuenta: la tica y la moral.
Ahora bien, existen normas ticas universales, y que en el caso
de la psicologa social estn plasmadas en el cdigo tico, y
adems son constantemente difundidas en algunas ctedras
universitarias. Tal es el caso de los prejuicios, estereotipos y
discriminacin (todos forman parte de la sombra). Deberamos
17

preguntarnos cules son las emociones subterrneas e

inconscientes que nos empujan a esta opcin de trabajar con el
sufrimiento del otro? Son verdaderas motivaciones del deseo
de ayudar, estamos sanos de prejuicios y discriminaciones,
somos de experimentar la enfermedad como una posibilidad
existencial? Y adems, somos capaces de integrarla? Ah es
donde nos convertimos en verdaderos curadores, sin tener la
necesidad de hacer uso del poder.
Despus de exponer algunos pensamientos sobre la sombra,
he descubierto que de una de mis sombras pude encontrar la
verdadera luz. Ejemplo: la violencia que produce en m las
injusticias, la gente indigente, los chicos de la calle, los
ancianos abandonados, los jvenes sin contencin, por lo que
hace que proyecte una accin desde una lugar ms operativo,
sano y luminoso y encontrar mi verdadera misin en esta vida.
Poder desde un lugar ms sano ayudar en la medida de mis
posibilidades a aquel que tildan como el enfermo, colaborar
con los nios que tienen hambre, cobijar al desamparado y
llorar con el que sufre, y ponerme en el lugar del otro, que no
es cosa fcil porque depende de la buena escucha que es
material para otra oportunidad. Desde este lugar, tengo la
conviccin que para tener una buena escucha, es necesario
usar tres rganos:
1) El odo, por donde ingresa la informacin.
2) El cerebro, donde intelectualizamos la informacin.
3) El corazn, donde bajamos esa informacin como un tesoro
del Universo.
De esta manera, tenemos armado la mitad del rompecabezas
para poder iniciar el largo camino a la curacin de estas
sombras colectivas.
En definitiva, el proceso de la sombra es una invitacin para ir
ms profundo, "Ver a Dios en todo" y descubrir la belleza de
cada aspecto de nuestro ser.
De seguro que lo escondido en la oscuridad de tu sombra se
encuentra lo ms luminoso de tu ser.

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