Decadencia, barbarie, resistencia.

Damin Quero Castanys.

La decadencia no es lo opuesto a la barbarie,

sino su lgico complemento.
George Santayana.

Cuando los dos gatos de Felipe Gonzlez, el blanco y el negro, emprendieron,

mediados los aos ochenta, sus correras por suelo espaol pocos entendieron la
gravedad de la advertencia que inmediatamente nos hizo Rafael Snchez Ferlosio
en su artculo memorable Cuestin de colores. Poner en evidencia la tonta
astucia del Presidente del Gobierno al disfrazar de proverbio chino la brutal
proclama de que el fin justifica los medios provoc el regocijo intelectual de
muchos, porque despus de algunos aos gobernando, la decepcin por la
mediocridad cultural de los gobernantes empezaba a extenderse. Pero los efectos
que eran de esperar de la ruptura tica propuesta por el Presidente no despertaron
la alarma y estremecimiento que corresponda, entretenidas como estaban las
elites ilustradas en la exaltacin de la movida, en el cultivo de ambigedades y
espectculos triviales, en aquellos aos de travestimiento de la poltica y
estetizacin de lo pblico.
Lo as provocado por invitacin e incitacin no tard en hacerse notar, y nos
inunda hasta hoy. Vaya si han cazado ratones, gatos de todos los colores! Desde
entonces y hasta hoy!, que as hemos venido a parar donde estamos. A poco de
empezar las caceras de ratones fueron ya sonadas: el aprendizaje del derroche,
tan lucrativo para algunos, fue bien ensayado en la Exposicin de 1992 en Sevilla
al grito alegre de vive dios que me espanta esta grandeza!, espritu de
enriquecimiento rpido y a toda costa que impregn enseguida la poltica
econmica del Estado la maniera Solchaga, y se difundi en las esferas locales
con la suplantacin del pensamiento urbanstico por los caprichos, veleidades y
complicidades municipales, y tambin regionales.
Pero lo que ahora nos posee no son tanto los efectos del desastre material
producido sino la derogacin de la conciencia y del pensamiento crtico en toda
esfera del quehacer pblico; del Estado, y tambin de las gentes. Lo que
mantiene inermes a los hombres ante las exhibiciones de altanera, totalitarismo y

despotismo del poder, de los polticos y del Dinero, es el aqu tradicional desuso
del pensamiento, y las consecuencias de ello, la esterilidad crtica y el
desconcierto. Al difundirse aqu, como si fuese cosa propia de la modernizacin,
la burla y rechazo de la teorizacin como pensamiento de la verdad, qued
arrasado el prestigio, nunca muy amplio, es cierto, que en los aos finales de
resistencia a la dictadura haba empezado a tener el pensamiento.
Esto se haba simbolizado a la vista del pblico pocos aos antes, cuando en
1979 Felipe Gonzlez asumi en el congreso de su partido el protagonismo en
una teatralizada y cuidada escenificacin de la cancelacin del pensamiento
poltico. En su triunfal dictamen del fin del marxismo, proclamado un par de
aos despus del enunciado del eurocomunismo por Berlinguer y Carrillo, lo que
realmente se sentenciaba era, ms all de la doctrina o el pensamiento aludido, el
pensamiento mismo como fundamento de la poltica. Y as se escenific ante las
gentes, y tambin, para su tranquilidad, ante el Dinero.
La revisin de la teorizacin marxista, si bien se haca perentoria desde tiempo
antes, no era cosa de escengrafos ni saltimbanquis en congresos partidistas. En
Frankfurt, por citar un ejemplo, se estaba en ello desde muchos aos antes y
desde la tradicin hegeliana. Y el eurocomunismo de los otros apareci como un
eslogan vacuo y tardo de una ya inviable democracia social europea. Pero la
banalizacin estaba servida e iba a impregnar el lenguaje y la accin pblica:
hasta ahora, o quiz indefinidamente.
Aprendida colectivamente la ambigedad moral, asumida la convivencia con lo
trivial, educados todos en la teologa del Progreso, bien entrenados en la ofrenda
a lo que Lacan llam los dioses oscuros, a los que se sacrifica el objeto de los
deseos propios a la vez que se suscita la fascinacin del sacrificio, ahora las
nuevas formas de dominacin social parecen no tener resquicios. La anulacin de
la capacidad crtica corre paralela a la sumisin del deseo; ambas se anudan y
mutilan la existencia de los individuos. Como lo explica Habermas, cuando los
oasis utpicos se secan, se difunde un desierto de trivialidad y de desconcierto.
Parece ahora que las gentes advierten ya el engao: que la proclamada crisis,
dicen que duradera pero pasajera, con la que se les ha entretenido como en una
espera mgica, no tena otra finalidad que conducirnos sin rebelda a un Estado
autoritario, a la ruptura sin disimulo del contrato social y a la enajenacin de los
derechos sociales.
La ahora extendida idea de la cancelacin de la democracia social no es ms que
la teatralizada y tarda escenificacin de lo ya conocido desde los aos sesenta.
Haba ya dejado de ser necesario el concurso del socialismo en la mediacin

entre el poder econmico y la sociedad cuando, para someter a la poblacin a sus

intereses, se encontr como ms eficaz la difusin de la fe en el Progreso y la
sumisin sacrificial a l. Hoy, adems, se han unido a ello modos ms eficientes
de control social directamente fundados en el cinismo, cuando no en nuevas
formas de autoritarismo que presuponen la esclavitud como situacin humana
verosmil; nocin sta consecuente con el credo liberal. Para verificar la
tendencial condicin esclava de cada vez ms amplias poblaciones no es
imprescindible recurrir al ejemplo de las condiciones del trabajo textil en
Bangladesh o en las maquilas de Centroamrica; basta con describir las pautas y
modos actuales de sometimiento (recurdense las hipotecas de vivienda hasta la
edad de jubilacin e incluso de por vida), y sustituir y actualizar la vieja
iconografa de imgenes de ltigos y grilletes en personas de piel negra.
La brutalidad y el expolio a que han sido sometidas las gentes y sus intereses, al
lado de la claridad con que se hacen evidentes los responsables y beneficiarios,
que se ejemplifica didcticamente en el desfalco al que ha sido sometido el
Estado por la banca, ha puesto al cabo de la calle a todo el que simplemente ha
querido verlo. Lo indito de la situacin poltica creada, que ya se vena
advirtiendo, es la pervivencia inclume del poder despus de la prdida de
legitimacin que resulta de la general conviccin de que acta al dictado del
Dinero, es decir, al margen, cuando no en contra, de los intereses de la poblacin,
y, adems, de modo desptico.
Y as la palabra, expresin de la voluntad de las gentes y de sus intereses
justificados, razonados y civilizadamente defendidos, se manifiesta ineficaz para
detener la barbarie e incapaz de transformar el ejercicio y la organizacin del
poder poltico, arrancado y separado de los ciudadanos. As estamos por ahora,
como es sabido.
Tampoco es difcil darse cuenta de que las ciudades no pertenecen a los
ciudadanos, y para ello basta con observar qu decisiones, cmo y porqu se han
tomado en ellas en los ltimos veinte o treinta aos. Alguien puede creer que las
decisiones urbansticas han sido guiadas aqu por el inters de los vecinos?, hay
algo ms alejado de la nocin de hbitat humano que los nuevos barrios
perifricos de Madrid (que aqu llaman oficialmente paus en un argot que traduce
el menosprecio propio de funcionarios dspotas) con sus edificios-objeto?
Fjense tambin en el horror en la configuracin de la plaza de Castilla como
ofrenda a Belceb, escenografa de el da de la bestia con sus dos torres negras
en perpetua y amenazante cada, rodeadas de los ms abyectos monumentos,
objetos y ocurrencias municipales. Alguien puede creer que esto ha resultado de
la preocupacin de algn poltico o funcionario pblico por el bienestar de los

ciudadanos y la esttica de su entorno? Porque ms bien parece producto de la

saa contra ellos, tras la acomodacin a intereses acordados.
Quin puede creer que la concentracin de actividad en los cuatro rascacielos
erigidos al final de La Castellana por el presidente de un club de ftbol muy
conocido, con la aquiescencia de partidos polticos a la derecha y a la izquierda,
y la no menos entusiasmada de sindicatos, ha resultado del deseo de organizar
razonablemente la actividad econmica y el trfico en la ciudad?
Y qu me dicen del muy trillado y meritorio despilfarro consistente en poner en
subterrneo la autopista M-30, inslita rareza en Europa, para despus reducir los
presupuestos de educacin pblica y de otras imprescindibles atenciones sociales
y colectivas?
No he encontrado ningn efecto aceptable, ni menos favorable, de la debacle
financiera que nos posee. Pero reconozco mi satisfaccin con las finanzas por
haber frustrado la trivial y fea Operacin Chamartn, que no tena otro sentido
urbanstico ni justificacin que obtener plusvalas de las vas del tren: otra
imaginativa y pcara espaolada y entente cordiale entre polticos de toda
ideologa. Con lo que les cuesta ponerse de acuerdo en derechos de los
trabajadores, educacin pblica o transparencia de la gestin, y su diligente
predisposicin al acuerdo en cuanto les viene indicado por el Dinero!
Si todas estas muestras, archisabidas, de la ideologa urbanstica que ha
impregnado esta ciudad desde los aos ochenta son ya sobradamente elocuentes
como expresin de la doblez y los verdaderos intereses de sus impulsores, donde
principalmente se ha hecho evidente el despotismo gobernante es en los modos
de crecimiento residencial y en la edificacin de viviendas. La evidencia no est
tanto en la conocida complicidad de municipios y regiones con el disparatado
funcionamiento financiero-inmobiliario; es en los modelos de hbitat, en los
conceptos y diseos urbanos, en los proyectos de los edificios de viviendas,
donde se hace manifiesta la visin que de la sociedad tiene nuestra clase poltica.
No se hace evidente en Madrid ese desparpajo despectivo en la infinita
repeticin de rutinarios micro-ensanches (recuerden, paus) compuestos de falsas
manzanas construidas con bloques plegados cuatro veces, con su inevitable
miseria paisajstica del espacio exterior, deprimentes patios de manzana hechos
de losas sobre garajes, y repeticin y anomia y desazn general de los barrios
resultantes, donde sobre todo los nios estn fuera de lugar?
Dnde se quedaron las preocupaciones polticas y profesionales, propias de
algunas felices pocas pasadas, por la amenidad de la escena urbana, la
diferenciacin de las formas, la transicin entre los espacios, interior, colectivo y

pblico, las necesidades propias y las preferencias de los nios, sus juegos al lado
de la vivienda? Creen que los paus y los planes parciales y los proyectos de
edificios han sido el resultado de alguna preocupacin por ofrecer a la poblacin
hbitats y entornos urbanos estimulantes, bellos, agradables, humanos,
escenarios para la comunicacin colectiva? Porque ms bien parecen hechos
como si los humanos careciesen de emotividad y de funciones psquicas
superiores. O es eso lo que suponen? No es necesario que visiten Sesea;
pueden pasear por los muy publicitados Ensanche Sur de Alcorcn, Getafe Norte
o Pau de Vallecas y sacar sus propias conclusiones, si resisten sin excesiva
depresin del nimo hasta completar sus visitas. O den una vuelta por las viejas
reas industriales de Arganzuela, transformadas en bloques-fortaleza
residenciales; y qu decir del todava llamado, con desafortunado gusto por lo
irnico, Pasillo Verde Ferroviario.
Aqu solo hemos visto el mrquetin, la vanagloria de los gobernantes, con el
torpe apoyo del star system de los arquitectos y sus atrevidos objetos para el
consumo periodstico, concebidos para su propia satisfaccin en suplantacin de
cualquier concepto capaz de suscitar agrado en los dems, de provocar la
sensibilidad de las gentes, de descubrir la idea de ciudad que las gentes siguen
acariciando. As lo haba advertido Adorno cuando se hablaba verdaderamente de
arquitectura: El espacio y el sentimiento del espacio pueden ser algo ms que
simplemente funcionales solamente cuando la fantasa se incorpora a la
funcionalidad.
Polticos que, exhibindose con doblez en las llamadas redes sociales
informticas, no pretenden la comunicacin con la poblacin ni su complicidad,
sino solo su aclamacin. Profesionales y administradores pblicos que no buscan
su reconocimiento en el debate cultural y cientfico de sus realizaciones, que es
por dems inexistente aqu, sino en los escaparates y consabidos circuitos
mediticos de la fama y el xito, de los estereotipos periodsticos y de los
trabalenguas intelectuales la Koolhaas. Proyectos que son, como los ve Rafael
Snchez Ferlosio, fruto de la compulsin autoafirmativa despachada como
cultura, concebidos solo para los mismos que los hacen y a la medida de su
autosatisfaccin: cultura que va en una sola direccin, de arriba abajo, como un
gesto de mando; cultura totalitaria en el sentido ms cabal de la palabra.
La ciudad no pertenece a las gentes, reducidas a la condicin de seguidores y
aclamadores de decisiones que se toman como si no les concerniesen. Y es as
como los hombres han sido aqu expulsados hasta de la elemental condicin de
vecinos para ser simples habitadores censados: a efectos administrativos,
fiscales y electorales.

Hace veinticinco aos, cuando todo esto empezaba, mientras se preparaba en

Sevilla la pattica celebracin de la colonizacin de Amrica (nunca supe qu
tenan que celebrar), yo escriba: Al quebrarse la ilusionada trayectoria de
anhelo racional en nuestro urbanismo, se cancelan las aspiraciones estticas que
buscaban recrear un concepto de ciudad que iba tras la bsqueda de formas
diferenciadas, clsico en suma y de veras, refractario a los sortilegios
disolventes del claroscuro e inclinndose ante el orden intangible de las cosas
como predica Lvy-Strauss de la calidad esttica. Y con esa renuncia se repone
la ciudad como territorio compulsivamente ordenado desde arriba, y se olvida la
nocin urbanstica de espacio comprensible, capaz de ser mentalmente
representado, de ofrecer con sus formas y elementos generales orientacin a los
habitantes y ser conscientemente proyectado y construido. Quiebra la relacin
clsica y moderna entre arquitectura y urbanismo cuando ambos se muestran
indiferentes al resultado formal general de la ciudad, cuando la arquitectura se
cree retricamente capaz de expresar por s misma el abstracto sistema de
relaciones sociales y del mercado universal, que ya no puede representar con su
solo lenguaje sin ms bagaje cultural que el fasto y la soberbia de sus
formas. As empez esto.
Ahora, si la palabra ha dejado de servir para legitimar y controlar el poder,
separado as irremisiblemente de la poblacin, no se olvide que hablar es sin
embargo nuestra nica posibilidad de resistir, que es re-existir, reconstruir la
existencia. Resistencia ha de ser, como lo ha sido en pocas no alejadas en la
historia de Europa, la respuesta valiente a la barbarie ejercida por los poderes
separados de las gentes. La resistencia se arma en la conjuncin de la palabra y
los vnculos entre las personas, reanudando, reconstruyendo los tejidos de
relaciones que fueron disueltos al separarse instrumentalmente la poltica de la
sociedad.
Pero hay ya que apresurarse, porque tambin la palabra puede sernos arrebatada.
Intentos no faltan. Fjense en el auge dirigido de las llamadas redes sociales en
internet; redes que enredan las palabras, sumidero de idetas cortas y precipitadas
que mantienen la autosatisfaccin de quienes las emiten, a la vez que se
neutralizan y se disuelven en el guirigay del anonimato, o de la irresponsabilidad,
o del todo vale. No se han fijado en el contagioso entusiasmo con que se
impulsan desde arriba estas maraas sociales, la simpata que destilan en ellas
polticos, bancos y grandes consorcios?, y cmo se aplican en ellas los
papanatas embaucadores de adolescentes y despistados, que las publicitan con
tesn y obediencia desde los medios de comunicacin, incluso desde los que se
tienen a s mismos por crticos de la cultura?

Comprenlo con el nervioso desconcierto que se apodera de los de arriba a poco

que se concita para hablar en cualquier plaza pblica algn grupo medianamente
consistente de individuos, al punto de suscitar en los gobernantes irrefrenables
pulsiones de represin. La red controla desde arriba como ya es sabido, enreda,
hace cautivos; tejer sin embargo es tarea de hombres libres, los tejidos anudan y
reanudan relaciones.
Regar y regenerar los oasis de utopa donde brotan los deseos; reconstruir,
entretejindose las gentes, la capacidad individual y colectiva de desear por s
mismos; reanudar vnculos hablando; cuestiones en las que nos jugamos el
destino. En eso ha de consistir en adelante la poltica, la ahora ms necesaria que
nunca impregnacin poltica de la palabra y de los vnculos entre las gentes, de
donde pueda emerger de nuevo lo existencial. Esta es la resistencia que imagino.