A SURDEZ NUMA PERSPECTIVA MULTICULTURAL: DIALOGANDO COM OS

DISCURSOS CIRCULANTES NO INTERIOR DE UM CURSO BILINGUE.

Aline Cleide Batista UFPB1

Ana canen - UFRJ2
Eixo temtico: Surdez/ Deficincia auditiva
Categoria: Comunicao oral

O presente artigo, dicute a questo da surdez a partir do referencial multicultural,

problematizando a partir dos discursos de alunos surdos e ouvintes compreenses
acerca da/s identidadede/s e cultura/s surda/s. A pesquisa, de cunho etnogrfico foi
realizada no curso bilingue de Peddagogia do Instituto Nacional de Educao de
Surdos INES. Nessa pespectiva, reconhecemos que multiculturalismo um termo
polissmico e que tem tido diferentes entradas no campo da educao. Em tempo
que, observamos que para a discusso sobre a educao de surdos numa
perspectiva multicultural, outras compreenses precisam ser pensadas. Construmos
nossa argumentao a partir do pensamento multicultural, defendido por tericos
como Canen (2002, 2007, 2008, 2009) Candau (2009, 2010, 2012), Moreira (2001,
2002), Hall (1997) e Skliar (2010). Para tratar da sudez, nos apoiamos
principalmente em Skliar (1998, 2011), Lopes & Veiga Neto (2006), Quadros (1997);
erlin (2011), Pedreira (2006). Nos resultados, o estudo evidenciou, sobretudo, a
complexidade de processos de construo e reconstruo identitria de alunos
surdos, passando por mecanismos de compreenso da identidade surda, que vo
desde perspectivas de supremacia tendncias de sua negao.
Palavras-chave: multiculturalismo, identidade e cultura surda, diferena

Introduo/apresentao
O multiculturalismo um termo polissmico e que tem tido diferentes entradas
no campo da educao. Nessa perspetiva, observamos que para a dicusso sobre a
educao de surdos numa perspectiva multicultural, outras compreenses precisam
ser pensadas. Assim, nessa parte do trabalho, inicialmente, trazemos alguns
1 Professora Doutora no departamento de Educao da UFPB
2 Professora Doutora no Programa de Ps Graduao em Educao da UFRJ

conceitos-chave e que tambm so passveis de diferentes interpretaes. Por isso,

inicialmente, anunciamos a nossa compreenso sobre cultura, identidade e
diferena. Nesse sentido, partimos das reflexes acerca do conceito de cultura e
identidade para pensarmos acerca da surdez enquanto diferena cultural e poltica e
das possveis identidades surdas. Assim, deslocamos o foco da deficincia e
focalizamos na diferena. Tambm, chamamos a atenao para questo da diferena
dentro da diferena e denunciamos qualquer tentativa de essencializao.
Para o desenvolvimento do tema, organizamos o trabalho em quatro partes:
inicialmente, anunciamos a nossa compreenso sobre cultura, identidade e
diferena; em seguida refletimos acerca do conceito de cultura e identidade para
pensarmos acerca da surdez enquanto diferena cultural e poltica e das possveis
identidades surdas; na terceira parte do trabalho trazemos as falas dos sujeitos e por
fim apresentamos algumas consideras.

Cultura, identidade e diferena: algumas compreenses

A discusso acerca do conceito de cultura tem, cada vez mais, conquistado
espaos nas questes das cincias sociais e, em particular, na educao.
Ultrapassando a compreenso de cultura como mero reflexo da estrutura
econmica, ou ainda, como conhecimento scio e historicamente construdo e
repassado entre geraes, a cultura passa a representar uma condio constitutiva
da vida social, assumindo maior relevncia na organizao da vida em sociedade e
na constituio dos seus atores. No se trata de maximizar a dimenso cultural e
desvincul-la das questes de carter estrutural e da problemtica da desigualdade
e da excluso crescentes no mundo atual, nem de consider-la um mero subproduto
desta realidade (CANDAU, 2012, p. 21).
Essa valorizao da cultura acontece pela mudana de significados que
so atribudos ao termo, passando a ser concebida como um conjunto de
representaes dadas pelo ser humano. Esses sistemas e cdigos so carregados
de

sentidos

que

orientam

nossas

aes

nos

permitem

interpretar

significativamente aes alheias. Hall (1997) diz que so esses sistemas e cdigos
tomados em seu conjunto que constituem nossas culturas. Dessa forma,

contribuindo para assegurar que toda ao social cultural e que todas as prticas
sociais, por serem imbudas de significados, so prticas de significao. Assim
entendida, a cultura no nada mais do que a soma de diferentes sistemas de
classificao e diferentes formaes discursivas s quais a lngua recorre a fim de
dar significado s coisas (HALL, 1997, p. 10).
Essa valorizao da cultura acontece pela mudana de significados que
so atribudos ao termo, passando a ser concebida como um conjunto de
representaes dadas pelo ser humano. Dessa forma, os seres humanos, como
seres interpretativos e instituidores de sentido, so seres de ao social e de cultura.
O significado da ao social, tanto para os que a praticam, como para os que a
absorvem, se d atravs dos muitos e variados sistemas que so utilizados na
definio dos significados atribudos s coisas, assim como para regular e codificar a
conduta de uns para com os outros. A cultura , portanto, pblica, ou seja, embora
uma ideao, no existe na cabea de algum; embora no-fsica, no uma
identidade oculta (GEERTZ 1998, p. 20).
Situamos a discusso sobre surdez, no estrado de grupos de minoria (mais
especificamente, de minoria lingustica), histrica e polticamente situado, conforme
apresentamos na primeira parte desse trabalho. Lembrando que durante muitos
anos3 os surdos foram vistos como deficientes, anormais, doentes ou marginais. No
Brasil, nos anos noventa, a dicusso da surdez situada no campo dos estudos
culturais,

que

vai

desconstruindo

essa

percepo,

principalmente

com

reconhecimento da Lngua Brasileira de Sinais, ratificada pela Lei 10.436 de 24 de

abril de 2002, que esse cenrio comea a mudar.
Uma histria marcada pela tentativa de correo, normalizao, regulao; na
negao da lngua de sinais e das experincias visuais, da comunidade surda, e de
outras singularidades, que defindem o conjunto de diferenas dos surdos em relao
a outros grupos de sujeitos. Assim, a surde constituda como diferena histrica e
cultural, a ser politicamente reconhecida, visto que, a lngua de sinais, o olhar
surdo, a luta e a necessidade de comunidade so marcas surdas que enunciam uma
3 Sabemos que no se trata de questes superadas. Essas percepes e
tratamento do surdo como deficiente e incapaz, ainda muito comum nos dias
atuais.

diferena que precisa de movimento e de espao para acontecer (LOPES & VEIGANETO, 2006, p. 96).
Nesse contexto, pensando a surdez como diferena cultural, outros conceitos
so importantes que sejam pontuados, alm do conceito de identidade e cultura,
Strobel (2008) diz que essa discusso passa pelo processo de significao e
pertencimento de um grupo de pessoas que possuem sua prpria lngua, valores,
regras de comportamento e tradies. Assim, importante destacar importncia da
comunidade surda como espao de construo do ser surdo, visto que uma
comunidade um sistema social geral, no qual um grupo de pessoas que vivem
juntas, compartilham metas comuns e partilham certas responsabilidades umas com
as outras. Nesse sentido, a comunidade surda no s de sujeitos surdos, h
tambm sujeitos ouvintes membros de famlia, intrpretes, professores, amigos e
outros que participam e compartilham os mesmos interesses em comuns em uma
determinada localizao (STROBEL, 2008, p. 31).
Assumimos a perspectiva de trabalhar com o conceito da surdez enquanto
diferena cultural e poltica, concordando com Skliar (2010, p. 6) quando reconhece
que a diferena como significao poltica, construda histrica e socialmente;
um processo e um produto de conflitos e movimentos sociais, de resistncias
assimtricas de poder e saber.
Ao falarmos de diferena, no colocamos como contrrio de igualdade.
Outrossim, reconhecemos que a relao igualdade e diferena uma das tenses
do multiculturalismo. No se trata apenas do fato de que a definio da identidade e
da diferena se constitua em objeto de disputa entre grupos sociais situados de
assimetricamente em relao ao jogo do poder.
Para Lopes e Veiga-Neto (2006, p. 91), no possvel traduzir o ser surdo,
pois no h uma essncia surda, existem invenes e organizaes surdas.
Lutar pelo reconhcecimento da diferena lutar contra a noo de
essncia, pois na essncia esconde-se aquilo que no podemos
manipular, modoficar e construir. Acreditar e lutar por uma essencia
estar esto na contramo de lutar pela diferna cultural [...]. Portanto,
alguns dos marcadores culturais
- tais como luta, vida em
comunidade, lngua de sinais so invenes surdas pela
manuteno de sua prpria existencia[...]. Enfim, ser surdo, pode ser
compreendido como a possibilidade de ter uma existncia construda

sobre marcadores que afirmam a produtividade da diferna, a

presena imperiosa do ser sobre o si um ser que no remete a uma
essencia, mas subjetividades construdas e conjugadas a partir do
outro surdo (LOPES & VEIGA-NETO, 2006, p. 91).

Reafirmamos que estaremos discutindo sobre as identidades das pessoas

surdas em contexto de formao bilngue, em que transitam surdos e ouvintes,
buscando identificar os dilogos, os desafios e as possibilidades/potencialidades da
relao com/na diferena. Assim, ao trazer o foco para a questo da diferena das
pessoas surdas, podemos nos referir a essas identidades como as de sujeitos que
se relacionam com e no mundo, que participam das culturas ouvintes e que
tambm possuem outras identificaes, dentro do hibridismo que os caracteriza
como pessoas, ao mesmo tempo, portadoras de marcos identitrios de gnero, de
classe social, de raa/etnia, de orientao sexual, dentre outros, e que, como
identidade coletiva, caracterizam-se na sua construo de significados a partir do
universo do visual e do prprio uso do corpo como forma de ser e conviver com o
mundo e com o outro. Tomando a compreenso de estudiosos como, Hall (1997,
2011) e Silva (2011), a identidade, por ns entendida, no como essncia, visto
que, no fixa, no estvel, nem centrada, nem unificada, nem homognea, nem
definitiva. instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. uma
construo, um efeito, um processo de produo, uma relao.

(Res)significando a Surdez pela diferena: podemos falar uma identidade e

cultura surda?
Conforme ja anunciamos, neste trabalho, a compreenso acerca da
identidade e da surdez acontece em espaos de fronteiras, de deslizamentos de
significados e de ocupao de lugares, ou seja, em lugares mveis e em contnuo
processo de construo e desconstruo. Nesse sentido, com o intuito de refletir
sobre diferentes representaes atribudas surdez,

a partir da perspectiva

multicultural anteriormente discutida, focalizamos as abordagens da surdez que a

tratam ora como diferena, ora como deficincia. Isso porque consideramos que a
forma como nomeamos as coisas e os modos de designarmos terminologias esto
carregados de significados.

Tais concepes esto atreladas a diferentes formas de olhar, vivncias,

conhecimentos diversos da sociedade e ao prprio imaginrio social, da ser
importante refletir com/sobre essas diferentes formas de percepes. Portanto,
focalizaremos o olhar para uma diversidade de conceitos e termos, que se localizam
epistemologicamente em duas abordagens de anlise, a saber: na patologia clnica
o termo deficiente auditivo e, no campo da antropologia, com uma concepo
sociocultural do fenmeno, representada pelo termo surdo, ou pessoa surda.
Nos estudos sobre a surdez, pautados no campo clnico e patolgico, essa
questo estereotipada pelo imaginrio social como algo deficiente, de menos valia
e patolgico. Sob essa abordagem, o termo mais utilizado o da deficincia, numa
perspectiva da anormalidade, daquilo que est fora da regra, do padro do que seria
a normalidade biolgica congnita. Assim, Behares apud Dorziat (2011) alerta para o
sentido pejorativo que o termo deficiente auditivo carrega, refletindo uma viso
mdico-organicista. Nessa perspectiva, o surdo visto como portador de uma
patologia localizada, uma deficincia que precisa ser tratada e superada.
Behares (1993) chama a ateno para a necessidade de observarmos a
surdez e a pessoa surda para alm das questes orgnicas e fsicas, propondo que
essa questo seja abordada sob uma perspectiva sociocultural. Ele relata como as
investigaes atuais tm chamado a ateno para a multideterminao da surdez e
para a adequao do emprego do termo surdo, uma vez que essa expresso
utilizada pelo indivduo surdo para se referir a si mesmo e aos seus iguais. Assim, a
pessoa surda definida como aquela que, por ter um dficit de audio, apresenta
uma diferena com respeito ao padro esperado e, portanto, deve construir sua
identidade em termos dessa diferena para inserir-se na sociedade e na cultura em
que nasceu (BEHARES, 1993, p. 40).
Nesse sentido, os estudos de Skliar (1998) vo apresentar diferentes
potencialidades das pessoas surdas. Dentre elas, o autor destaca a potencialidade
de desenvolvimento de outras estruturas, formas e funes cognitivas, reguladas por
um mecanismo de processamento visual das informaes. Nesse sentido, a
modalidade visual-gestual (podemos situar nessa modalidade a Lngua Brasileiras

de Sinais LIBRAS)4, no s pertence potencialidade lingustica dos surdos, como

tambm envolve o processamento de todos os mecanismos cognitivos.
Nessa perspectiva, muito importante considerar que o surdo difere do
ouvinte, no apenas porque no ouve, mas porque desenvolve potencialidades
psicoculturais prprias. Dessa forma, a surdez vista como diferena e no como
deficincia, da mesma forma em que o surdo visto como pessoa, que se difere do
ouvinte, no simplesmente porque no ouve, mas porque tem suas especificidades
nos processos de aprendizagem, com potencialidades psicossociais. No entanto,
no podemos negar que a limitao auditiva um dos fatores para a identificao
das diferenas individuais da pessoa surda. igualmente inegvel que a
necessidade de aquisio de um sistema lingustico prprio (gestual visual) acarreta
consequncias de ordem social, emocional e psicolgicas, que vo alm da perda
auditiva (DORZIAT, 2011, p. 3).
Nesse sentido, compartilhamos com Pedreira (2006) quando problematiza o
conceito de diferena, afirmando que no se trata de um sinnimo da palavra
diversidade, termo comumente utilizado pelo discurso liberal para se referir
pluralidade de identidades como uma condio natural da existncia humana.
Ao contrrio, as diferenas so aqui compreendidas como
construes histricas e culturais produzidas atravs de uma poltica
de significao, isto , por prticas de significao que so reflexivas
e constitutivas das relaes polticas e econmicas prevalentes
existentes (EBERT, apud MCLAREN, 1997, p. 78). Assim sendo, ser
negro/a, branco/a, surdo/a, ouvinte, homo ou heterossexual no so
construes naturais ou essencializadas, mas construes histricas
produzidas em meio s relaes de poder (PEDREIRA, 2006, p. 69).

4 Com a e Lei N 10.436, de 24 de abril de 2002 a Lngua brasileira de Sinais

reconhecida oficialmente enquanto lngua.Art. 1 reconhecida como meio legal de
comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais - Libras e outros recursos de
expresso a ela associados.
Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais - Libras a forma de
comunicao e expresso, em que o sistema lingustico de natureza visual-motora, com
estrutura gramatical prpria, constitui um sistema lingustico de transmisso de ideias e
fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil.

Assim, importante que desconstruamos o discurso ideolgico dominante

construdo nos moldes patolgicos, que localiza o surdo em dimenses clnicas e
teraputicas da cura, da reeducao e da normalizao. Ao optarmos pelo
termo Pessoa Surda, estamos deslocando o discurso sobre a surdez ancorada na
viso do dficit, na falta da audio para o discurso pautado em paradigmas da
diversidade lingustica e cultural, em consonncia com os princpios do
multiculturalismo que abraamos, discutidos anteriormente, buscando romper com o
discurso da deficincia e operar com o discurso poltico da surdez como diferena,
uma vez que
As diferenas no so uma obviedade cultural nem uma marca de
pluralidade; so sempre diferenas; no devem ser entendidas
como um estado no desejvel, de algo que cedo ou tarde voltar
normalidade; dentro de uma cultura devem ser definidas como
diferenas polticas e no simplesmente como diferenas formais,
textuais ou lingusticas; ainda que vistas como totalidades ou
colocadas em relao com outras diferenas, no so facilmente
permeveis nem perdem de vista suas prprias fronteiras; existem
independentemente da autorizao, do respeito ou da permisso
outorgada da normalidade (SKLIAR, 1999 a, p. 22).

Para tanto, tomemos por reflexo as palavras de Skliar que, ao prefaciar

Botelho (1998, p. 10), tambm aponta para outros elementos presentes na
discusso da surdez como diferena:
Reconhecer a diferena no significa uma aceitao formal nem uma
autorizao para que os surdos sejam diferentes. A definio da
surdez sob a perspectiva da diferena supe, no mnimo, estabelecer
quatro dimenses inter-relacionadas: a dimenso poltica, a
dimenso ontolgica visual, a presena de mltiplas identidades
surdas e a [no] localizao da surdez nos discursos sobre a
deficincia (SKLIAR, 1998, p. 10).

Concordamos com Skliar quando enfatiza a necessidade de nos

deslocarmos das oposies conceituais da Educao Especial para uma Educao
para Surdos e, tambm, nos afastarmos das nomeaes relativas a deficiente
auditivo (e todos os seus sinnimos) para o uso do substantivo: Surdo.

Nesse

sentido, a mudana no discurso, nas representaes que atribumos aos termos

Surdos e Surdez, poder possibilitar uma melhor visibilidade dos mltiplos e
diversos processos de identificao das pessoas surdas e, qui contribuir para que,
com o discurso sobre a surdez rompedor da ideia de deficincia, a identidade surda
possa ser compreendida e vivenciada como diferena poltica e cultural. Afinal, como
argumenta Skliar (1997, 33), a construo das identidades no depende da maior
ou menor limitao biolgica, e sim de complexas relaes lingusticas, histricas,
sociais e culturais.
Conforme o que foi anteriormente discutido, a identidade no algo fixo ou
essencializado, tampouco se trata de uma questo sui generis. De outro modo, a
identidade cultural surda aqui pensada como um marcador cultural que constitui as
identidades coletivas das pessoas surdas. Nesse sentido, os surdos so
compreendidos como sujeitos histricos que constroem e reconstroem suas
identidades a partir do conceito de surdez como diferena cultural e poltica.
Assim, a compreenso da (s) cultura (s) surda (s) balizada pelo referencial
do multiculturalismo crtico, isto , a partir de uma compreenso de cada cultura em
sua prpria lgica, em sua prpria historicidade. Por isso, a Cultura Surda no uma
imagem atenuada de uma hipottica cultura ouvinte. No seu contrrio. No uma
cultura patolgica (PERLIN, 1998, p. 51). Assim, reconhece-se que as formas de
ver, perceber, estabelecer relaes e valores se do pela experincia visual, em
meio s relaes sociais de poder existentes.
Embora concordemos com as diferentes identidades surdas e reconheamos
que no exista um jeito de ser surdo a priori, consideramos que definies um tanto
fechadas podem ta fixando, padronizando formas de ser surdo. Nesse sentido,
podemos observar no estrato abaixo, como essas definies de identidade vo
sendo hibridizadas nos discursos dos alunos:

Acho que porque os alunos aqui tm uma mentalidade de uma

histria de surdo politizado... porque eu at falando j tem sete
identidade surdas, mas acho que a gente j pode criar uma oitava,
porque aqui tem uns surdos estrelas. porque assim, eu SOU
SURDO! que o mundo se exploda, eu sou surdo. a eu penso e ele
um extraterrestre porque surdo? e isso batido em todas as
conversas... tudo a pergunta primeira essa: ele surdo ou

ouvinte? O tempo inteiro essa pergunta fica te marcando. E a

ficam esses dois polos; os surdos e os ouvintes (DORA, ALUNA
OUVINTE).

No entanto, alertamos para o risco de colocarmos esses identificados em

caixinhas, pois consideramos que a cultura surda um jeito de ver o mundo e de
relacionar com ele, de modific-lo. Ademais, conforme discutimos no primeiro
captulo e no incio desse texto, o depoimento de Dora, aponta para uma tendncia a
excluso s avessas, uma certa excluso, segregao, em que s interessa o ns
(os surdos), os outros (ouvintes) por serem diferentes, ficariam de fora.
Observamos que, essas questes precisam ser situadas histrica e
socialmente e principalmente lembrarmos que a hibridizao no estar presente em
apenas um tipo de identidade surda, do contrrio ela resultado dessas relaes
com culturas, identidades, comunidades, em movimento constante. Dessa forma,
longe de defender uma essencia surda, nosso objetivo mostrar que a expresso
ser surdo abrange uma experiecnia de ser, de estar no mundo, que vivida no
coletivo, mas sentida de maneiras particulares (LOPES & VEIGA NETO, 2006, p.
82).

Dialogando com os discursos circulantes acerca da(s) identidade(s) e

cultura(s) surda(s): algumas reflexes em meio a vrias tenses
Os estudos sobre a surdez, numa perspectiva cultural vem contestar
qualquer essencializao, principalmente no combate queles que situam essa
discusso no campo da deficiencia. Assim, o estudo de Skliar & Quadros (2000),
alerta para um discurso sobre a deficincia que, por trs de sua aparente
cientificidade e neutralidade, esconde o problema da identidade da diferena, sendo
um discurso que nega a alteridade ou a complexidade da questo do outro. Os
referidos autores tratam especialmente da cultura dos surdos, entendida como a
cultura de uma minoria lingustica, bem representada em sua lngua de sinais, como
explicam, nos seguintes termos:
A questo est associada lngua de sinais a lngua que manifesta
as formas de cultura surda. Obviamente que o que est sendo
considerado ultrapassa a questo da lngua, pois as experincias

visuais refletem formas de ver o mundo. Mas interessante notar

que a linguagem algo extremamente significativo na identificao e
reconhecimento do ser, pois atravs dela que muitas coisas so
determinadas e reproduzidas (SKLIAR & QUADROS, 2000, p. 49).

Portanto, podemos observar que toda a discusso acerca da identidade e da

cultura surda passa pela compreenso da lngua de sinais enquanto maneira
singular de construir significados e estabelecer relao com o mundo e com ele
mesmo enquanto sujeito que constri e reconstri sua identidade no interior dessa
mesma lngua. Essa percepo est em consonncia com as palavras de Mignolo
apud Oliveira (2000), quando aponta para o fato de a lngua no estar fora do
sujeito. De fato, no podemos destituir o sujeito de sua lngua, pois ele se constri
enquanto humano no interior dela. Por intermdio das teias de significados
construdos pela e na lngua, o sujeito constri conhecimento e vivencia processos
de identificao, continuamente, uma vez que
a cincia (conhecimento e sabedoria) no pode ser separada da
linguagem, as lnguas no so apenas fenmenos culturais em que
as pessoas encontram a sua identidade; elas tambm so o lugar
onde se inscreve o conhecimento. E, dado que as lnguas no so
algo que os seres humanos tm, mas algo de que os seres humanos
que vivenciam a colonialidade do conhecimento engendraram a
colonialidade do ser (MIGNOLO, apud OLIVEIRA, 2010, p.15).

Dessa forma, a lngua um marcador cultural, identitrio e poltico, sendo

uma das formas mais expressivas das culturas surdas, apresentando um importante
papel na luta poltica da comunidade surda.
As lnguas de sinais, dentre elas a lngua brasileira, so naturais e
representam uma forma completa de comunicao das histrias surdas 5. A
experincia visual desde o ponto de vista fsico (os encontros, as festas, as
estrias, as casas, os equipamentos...) at o ponto de vista mental (a lngua, os
5 A lngua de sinais considerada a lngua natural dos surdos por se desenvolver naturalmente e por permitir
que qualquer conceito seja expresso atravs dela, ainda no considerada por muitos uma lngua, mas somente
um conjunto de gestos, mmicas, embora estudos comprovem que esta possui status de lngua e apresente
sintaxe, gramtica e semntica de maneira completa, como afirma Sacks (1998), e o que a difere das lnguas
orais o seu canal de comunicao que o gestual-visual. Alm disso, ela se articula por meio das mos,
expresses faciais e corporais (SOUSA, 2009) disponvel em http://editora-arara-azul.com.br/novoeaa/revista/?
p=183 Acesso em: 12 abr. 2014.

sonhos, os pensamentos, as ideias). Como consequncia do exposto, possvel

dizer que as experincias visuais so intrnsecas s identidades e culturas surdas.
Nesse sentido, podemos considerar que, assim como os ouvintes estabelecem suas
relaes e constroem seus significados no interior da lngua oral, da mesma forma o
surdo vai se constituir como sujeito no interior da linguagem de sinais. Dessa forma,
para Skliar (1998) linguagem oral e linguagem de sinais 6 no constituem uma
oposio, mas sim dois canais diferentes e igualmente eficientes para a transmisso
e a recepo da capacidade da linguagem.
O pedagogo bilngue tem que saber LIBRAS!!! Tem que saber como
eles se comportam, e como eles aprendem. visual, ento s
mostrar imagem?
Acho que no s isso. porque mesmo numa escola que s tenha
surdos, mesmo assim eles so diferentes... cada um com sua histria
de vida, um nasceu surdo, outro ficou surdo. mas no s saber
LIBRAS, porque os surdos no so iguais! Tem surdo que no teve
acesso a LIBRAS, ele veio de uma famlia que proibiu ele de usar a
lngua de sinais. A voc vai ta com uma criana que oralizada, mas
mesmo assim ela no ouve e voc tem que falar devagar... Por isso
no s a LIBRAS (IDA, ALUNA OUVINTE).

Esse extrato, nos alerta para observamos que embora a LIBRAS, seja um
marcador importantissmo apresentado pelos autores da rea (SKLIAR, 1998, 2011;
LOPES & VEIGA NETO, 2006; QUADROS, 1997; PERLIN, 2011), ele no o nico.
Faz-se necessrio que a pessoa surda seja vista em suas vrias dimenses sociais,
polticas e culturais, observando a sua histria de vida e seus significados sobre o
ser surdo, a forma como ele vivencia essa surdez.
Por fim, concordamos com Gomes (2011) quando afirma que a abordagem da
cultura surda, um tema nada tranquilo e que provoca diferentes manifestaes,
deste a extrema exaltao at total negao. Nesse sentido, lembra a questo das
relaes de poder, j apontadas neste texto, em que o campo de disputa
significaes acerca de identidade, diferena e cultura entra num jogo de poder
assimtricos, que tambm tem a ver com posicionamento poltico e de alto
referenci-se. Nesse aspecto, os grupos, enquanto identidades coletivas vo
6 Linguagem de sinais um termo que encontramos na literatura, antes do
decreto 10.436 de abril de 2002 que reconhece a LIBRAS, como lngua oficial.
Portanto, o uso do termo liguagem de sinais, no mais aceito como adequado.

posicionar-se frente a essa questo de forma diferente, a comunidade surda

reinvidica o reconhecimento de sua cultura; a academia procura analisar, entender e
discutir suas produes, os espaos educativos so convocados a promov-la e os
gestores das polticas pblicas que questionam sua existncia entram no
enfrentamento frente s demandas que esse reconhecimento apresenta.
Quando a gente fala de identidade e cultura, ns temos uma questo
polmica, que no dia a dia ns discutimos bastante que a questo
da identidade surda. Existem pessoas que afirmam que no existe!
Existem pessoas que afirmam que existe! Outras dizem que tem
vrias identidades surdas! A mesma coisa, ns temos com a cultura;
pessoas que afirmam que existe uma cultura surda! Pessoas que
afirmam que existe uma cultura surda ou que existem culturas
surdas, prprias de determinadas comunidades surdas (LARA,
ALUNA OUVINTE).
Quando a gente entra no curso, com a convivncia a gente vai vendo
outros significados para o termo cultura surda. Cultura no sentido de
que a comunidade surda ser feita por pessoas que usam a LIBRAS,
mas isso no t exatamente to claro assim. Cultura no tem a ver
com aspectos fsico que seja demonstrado. Cultura um conceito
bem abstrato mesmo... o que voc percebe pelo jeito da pessoa
ser... Um exemplo pra ficar mais claro: quando um professor est
dando aula para o surdo, ele usa mais recursos visuais e isso para o
surdo faz toda a diferena, porque o surdo no est tendo acesso s
informaes auditivas e aquilo no faz muito sentido para ele.
Quando ele v uma imagem, aquilo faz ele se sentir igual... Aquilo faz
sentido. Aquilo facilita tanto a compreenso, faz toda a diferena! Eu
poderia listar vrios outros exemplos... O surdo mesmo, ele tem
certas diferenas, ele tem alguns especificidades que o ouvinte no
tem; a escrita do surdo que no vai ser a mesma. O surdo d
preferncia s questes visuais; o seu modo de apresentao
(LINDA, ALUNA SURDA, grifo nosso).

Conforme observamos nas falas das alunas, a discusso acerca dos

conceitos identidade(s) e cultura(s) surda(s) um tema polmico tambm dentro do
Curso Bilngue de Pedagogia. Nesse sentido, a compreenso de cultura,
apresentada por Hall (1997) e Geertz (1998) discutidas no incio deste captulo nos
ajuda a desconstruir algumas vises essencializadas sobre cultura surda.
Percebemos que a grande polmica se d no nvel conceitual. Ou seja, a tentativa
de materializar uma possvel cultura que se diferenciasse de outras cultururas para
dizer: isso prprio do surdo, isso cultura surda! Isso fica muito claro quando a
aluna surda reconhece que esse conceito no algo explicvel por aspectos fsicos

e sim pela forma de se relacionar com o mundo. Nesse sentido, a compreenso de

cultura como algo que se revela pela forma de ver e se relacionar com o mundo.
Embora no fsica, ela se revela nessa materialidade que o prprio ser e estar
surdo, na relao e significados com o visual, com a Lngua de Sinais, com a
comunidade surda, at mesmo na forma de organizar e apresentar os seus
trabalhos acadmicos.
Na narrativa da aluna Lara, ela afirma que existe um campo de tenso e que
uma das discusses acerca do uso do termo no singular cultura ou no plural
culturas. Argumentamos que as proposies do multiculturalismo (CANEN, 2002,
2007; CANDAU, 2000, 2009) crtico e ps-colonial/multicuturalismo interativo, podem
contribuir na desconstruo de ideias fixas acerca de uma nica cultura, nica
identidade, nica forma de ser e estar sendo surdo. Ademais, concordamos com
Skliar (2011) quando diz que nosso problema no a surdez, no so os surdos,
no so as buscas por identidades surdas, no so as comunidades surdas, no a
lngua de sinais. O que precisamos questionar e qui desconstruir so as
representaes dominantes, hegemnicas e ouvintistas, sobre as daquilo que seria
o ideal, o padro. Desse modo, compreendemos que a luta poltica da comunidade
surda, na busca por uma representao de identidade e cultura surda, embora,
algumas vezes sob o risco de cair na essencializao 7, de pode ser compreendia
como uma tentativa de inverter a compreenso daquilo que pode ser chamado de
normal.
interessante observarmos que os alunos, desse curso, passam por esse
processo de re-significao da surdez. Dessa forma a/s identidade/s e cultura/s
surda/s vo se revelando ao longo do curso, nas prprias relaes (surdo-surdo,
surdo-ouvinte) elas vo se evidenciando. No extrato da fala da aluna Ada, ouvinte,
percebemos esse processo de identificao da cultura surda:
Quando eu entrei no curso eu no enxergava uma cultura surda.. j no segundo perodo eu
acreditava em hbitos culturais, prprios de uma comunidade surda.
A eu enxergava a comunidade surda do INES, a comunidade surda
7 Quanto essncia, Silva (2000) diz que o essencialismo a tendncia a caracterizar certos aspectos da vida
social de um povo como tendo uma essncia ou ncleo natural ou cultural fixo ou imutvel. Hoje no se descarta
o hibridismo cultural devido presena da globalizao e um essencialismo estratgico. Segundo Bhabha
(1998), um essencialismo estratgico necessrio quando se trata de preservar a identidade de um povo contra
um hibridismo cultural, uma diluio cultural face globalizao (PERLIN & QUADROS, 2003, p. 6).

de outros estados. E a eu via hbitos culturais que eu enxergava

como consequncia da questo do no ouvir. Adaptaes de vida!
Com o tempo, com o convvio dos dias, nesse contato mesmo que
voc vai perceber (ADA, ALUNA OUVINTE).

No entanto vamos encontrar nesses relatos a identidicao de que no

existe uma nica forma de ser surdo, corroborando o nosso argumento acerca dos
cuidados que devemos ter ao discutir formas de ser surdo, evitar as polaridades ou
categoril-los em determinadas caixinhas. Os extratos que se seguem, so
evidenciam esse argumento:

Porque existe aqueles surdos usurios de lnguas de sinais,

surdos usurios da lingua portuguesa, surdos que utilizam as duas
lnguas... E isso influencia a identidade, de como ele se ver. Se ver
como indivduo surdo, mas que tipo de indivduo surdo? Essa
questo de identidade e cultura difcil voc explicar (LARA, ALUNA
OUVINTE).
[...] Tem tambm a diferena, tem o surdo oralizado, tem o surdo que
no quer aprender a libras, caso de um surdo que conheceu a libras
j adulto. No foi quando criana. E mais, tem surdo que no quer
mesmo mais aprender,,, quer so o interprete oralizando e ele fazendo
leitura labial. Porque eles no querem mais... eles no querem
aprender. e assim cada um com sua cultura. (IVA, ALUNA
OUVINTE).
Pensando no que vocs falaram... no d pra descobrir mesmo
qual a minha identidade. Porque tem influncia de todos os lados,
de diferentes tipos: h o oralismo melhor, vai progredir na vida;
libras melhor, a lngua do surdo; h o bilinguismo melhor, mas
tem que se oralizar pra se comunicar la fora, pra voc progredir na
vida. Ento muitas vezes voc fica at sem entender at a nossa
prpria identidade. Fica flutuante tambm! eu vou assumir a
minha identidade o Surdo surdo. mas tem que evitar tambm o
preconceito. a identidade oralista. a pessoa escolheu? ta se
relacionando bem? ele se relaciona bem com ouvinte tem que
respeitar esses mundos diferentes. so tipos diferentes! O que eu
entendo sobre identidade? o meu costume, os meus pensamentos,
a minha conscincia, a minha evoluo educacional (JOS, ALUNO
SURDO, grifo nosso).

Conforme os autores estudados (SKLIAR, 1998, 2011; LOPES & VEIGA

NETO, 2006; QUADROS, 1997; PERLIN, 2011, PEDREIRA, 2006), compreendemos
que no existe uma identidade cultural surda e sim um processo de identificao

cultural, ou identidades culturais surdas, que se constroem nas diferentes formas de

relacionar e significar o mundo, e que a surdez uma diferena poltica e cultural.

Para no concluir: algumas consideraes

Observamos e defendemos nesse trabalho que as identidades surdas, so
mltiplas, diversas e hibrdas. Ou seja, esse sujeito surdo, embora algumas vezes
inconscientemente, est sempre em busca de sua identidade surda. Nesse sentido,
alertamos para o fato de que, nas sociedades em que vivemos, os processos de
hibridizao cultural so intensos, mobilizando a construo de identidades abertas,
no fixadas em nenhuma raiz, mas que esto em construo permanente. O que
significa que no podemos pensar em identidades como algo puro, pronto e/ou prdefinido, seja por questes biolgicas, cognitivas, emocionais, ou por qualquer dos
marcadores culturais que pertenam ao sujeito. Nesse sentido, a interculturalidade
parte do princpio do direito diferena e a luta contra todas as formas de
discriminao e desigualdade social. Tenta promover relaes dialgicas e
igualitrias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais diferentes,
trabalhando os conflitos inerentes a esta realidade (CANDAU, 2010, p. 99).
Conviver com diferena e com os diferentes, na perspectiva de se construir relaes
aliceardas no respeito, na igualdade social e de oportuniades, e no exerccio de
prticas que respondam aos desafios e demandas que essa diferena nos
aprensenta.
De acordo com as abordagens apresentadas e discutidas, podemos
observar que, no exerccio de refletirmos acerca do reconhecimento de uma
identidade e cultura surda, faz-se relevante recorrer s proposies do
multiculturalismo, que nos ajudam a compreender o surdo no como um sujeito que
precisa se enquadrar dentro de uma norma. Ao contrrio, permitem-nos entender
que sua diferena, para alm dos aspectos fsicos, se d em um contexto de
construo de significados e de luta poltica, na qual as foras hegemnicas de
alguns se sobrepem como a norma, tal como o ser branco, o ser homem,
heterossexual, o ser ouvinte, tornando aquele que no se enquadra na referida
norma em um marginal e deficiente. interessante, problematizarmos para alm da

definio de um conceito de cultura surda, bem como compreender como essa

lgica conceitual vem instituindo formas de ser surdo.

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