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Faculdade de Direito
Janeiro/2007
Braslia- DF
2007
2
RESUMO
ABSTRACT
The present research had as its aim to investigate the conditions of a conception of
emancipation law. In this direction, reflections were made concerning the imaginative
institution of society, the institutions of modern societies, as well as the possibility of Law
assisting men (and their societies) in the construction of autonomy and singularity
processes from the shift of vision from a rationalist world towards one that is more
sensible, dionysiac, surrealist, and carnivalized. Reflections about these issues were
performed from the perspective of Cornelius Castoriadis, Flix Guattari, Michel Maffesoli,
and Luis Alberto Warat . Finally, aesthetic-poetic practices from the Art and Law Research
Group from the University of Brasilia have been examined, specially the pedagogicexistential repercussions of the Macunama Cabaret space the leading research and
extension project of the mentioned group.
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Manoel Passos Gonalves e Maria Auxiliadora Gama Gonalves, pela
rgua, o compasso e o olhar sempre confiante e com a distncia necessria para que eu
construsse meu prprio caminho.
A Ariadne Muricy Barreto, fio condutor de tantos cmbios na minha vida.
A Eneida Vinhaes Bello Dultra, pelo aconchego, pelo acolhimento, pela amizade, pelas
palavras doces nas horas difceis que circundaram esse caminhar. Por me mostrar a
generosidade e o amor no cotidiano de um lar compartilhado.
A Mariana Veras, pela cumplicidade em todo esse processo de encontro com o
maravilhoso, com a poesia. Pela generosidade de comigo trilhar o caminho da escrita.
A Thas Dmet, por todo o amor e carinho, por ter sempre acreditado na importncia desse
sonho que dissolver a arte na vida.
A Flavia de Souza Pinto e Luis Marcos Ribeiro, pelo companheirismo, pela compreenso.
Ao querido Jos Geraldo de Sousa Jnior, pela generosa convivncia.
Aos colegas do Grupo de Pesquisa Direito e Arte por terem aceitado o convite do novo, o
risco da entrega, pela entrega e por terem tornado possvel o ato de sonhar.
SUMRIO
RESUMO .............................................................................................................................. 3
ABSTRACT .......................................................................................................................... 4
AGRADECIMENTOS .......................................................................................................... 7
1 TUDO TEM SEMPRE UM INCIO. ................................................................................. 9
2 SEGUINDO OS PASSOS DE CASTORIADIS: O IMAGINRIO E A INSTITUIO
DA SOCIEDADE MODERNA .......................................................................................... 17
2.1. A realidade um cmbio: as instituies imaginrias sociais...................................... 19
2.1.2 Sobre a Imaginao .................................................................................................... 28
2.2 O Iluminismo e o imaginrio moderno.......................................................................... 30
2.2.1 A razo e o Iluminismo. ............................................................................................. 31
2.2.2 O eclipse da razo....................................................................................................... 36
2.2. 3 A expanso ilimitada de controle racional. ............................................................... 38
2.2.4 A emergncia do imaginrio capitalista. .................................................................... 41
2.2.5 A produo capitalista de subjetividade. .................................................................... 43
2.3 O Direito e o imaginrio moderno capitalista. .............................................................. 48
3 O PROJETO POLTICO DE UMA SOCIEDADE AUTNOMA: A REVOLUO DO
HOMEM.............................................................................................................................. 61
3.1 As revolues moleculares. ........................................................................................... 65
3.2 O deslocamento de uma concepo de mundo racional, cientificista para uma
concepo esttica, dionisaca, surrealista........................................................................... 70
4 A Revoluo Surrealista e a produo do novo................................................................ 84
4. 1 Breve histrico... Colhendo as idias dos surrealistas.................................................. 88
4. 2 preciso tentar de novo a grande experincia: a da vida............................................. 98
4.3 O Surrealismo Jurdico. ............................................................................................... 100
4.4 O Cabaret Macunama. ................................................................................................ 106
4.4.1 A formao do Grupo Direito e Arte. Primeiros passos........................................... 106
4.4.2 O Cabaret Macunama. ............................................................................................. 117
4.4.3 Colhendo os resultados da pesquisa. ........................................................................ 122
5. SOBRE O NOVO. Uma resposta pergunta: pode o Direito ser emancipatrio?........ 129
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1.1 Na primeira vez que entrei em uma sala de dana, tinha onze anos.
Ento, um mundo mgico, de infinitas possibilidades, se abriria para mim. Aos poucos, fui
tomando contato com a dana moderna: Martha Graham, Isadora Duncan, a liberdade do
movimento e da criao. Longe dos adestramentos do corpo, aprendia a perceber as suas
pulsaes e possibilidades. Aprendia a escutar o meu corpo, a ouvir o movimento, a sentir
o contato com os contornos da minha alma.
Essa experincia marcou de forma definitiva a minha vida, colocou-me
em contato com os meus territrios desconhecidos, com os meus drages; deu-me a
oportunidade de perceber (e construir) a minha sensibilidade, o meu corpo e o corpo do
outro; presenteou-me com lentes encantadas para o mundo. A lente do sonho, da
imaginao.
O ingresso no curso de Direito me afastou desse mundo. Mas, naquele
momento, no tinha dimenso das repercusses desse afastamento. O Direito me acenava
com promessas encantadoras: a promessa de igualdade entre os homens, a promessa da
liberdade, da segurana.
Promessas de amor 1 , como diz Luis Alberto Warat, aquelas que so
feitas para no serem cumpridas. Assim so as promessas do mundo jurdico. Mas somente
tomei conta dessa realidade aos poucos, j no exerccio da advocacia.
Aos poucos fui percebendo que no mundo jurdico a igualdade e a
liberdade so apenas formais, que no se concretizavam em termos materiais; que ordem
jurdica vigente se submetem aqueles que se encontram nas classes sujeitas s
desigualdades materiais e que a ausncia de igualdade material em determinada maneira
1
Essa metfora foi cunhada por Luis Alberto Warat que identifica as promessas formuladas pela
modernidade com aquelas que os amantes manifestam no auge de suas paixes como, por exemplo, o
amor eterno, a fidelidade mas sem qualquer compromisso com o seu cumprimento.
Michel Foucault ao longo de sua obra e mais especificamente nas obras O nascimento da clnica, Vigiar e
punir e A ordem do discurso denuncia o aumento crescente da racionalizao da vida privada, a reduo das
liberdades individuais e da heteronomia na forma das disciplinas nas sociedades modernas, cunhando as
expresses domesticao e docilizao do homem.
3
Utilizo as expresses autonomia e emancipao como sinnimos e nas perspectivas traadas por Cornelius
Castoriadis e Luis Alberto Warat em suas obras. Essas perspectivas sero abordadas ao longo da dissertao,
mais especificamente nos tpicos A realidade um cmbio: as instituies imaginrias sociais e O
Surrealismo jurdico.
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A idia de complexidade desenvolvida por Edgar Morin ao longe de sua obra, mais especificamente nos
cinco volumes da sua obra O mtodo e tambm nas obras O paradigma perdido e Cincia com conscincia.
Para Morin, o conhecimento cientfico durante muito tempo foi concebido como tendo por misso dissipar a
aparente complexidade dos fenmenos a fim de revelar a ordem simples a que eles obedecem. Mas resulta
que os modos simplificadores do conhecimento mutilam mais do que exprimem realidades ou os fenmenos
de que tratam, produzindo mais cegueira do que elucidao(MORIN, 2005, p.5), com que ele entende
resultar patologias para o homem, j que um pensamento mutilador somente pode produzir realidades
mutiladas. Nesse sentido que o autor prope um pensamento complexo que no pode ser reduzido a uma
lei, a uma simples idia, pois, A complexidade integra em si tudo o que pe ordem, clareza, distino,
preciso no conhecimento. Enquanto o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real, o
pensamento complexo integra o mais possvel os modos simplificadores de pensar, mas recusa as
conseqncias mutiladoras, redutoras, unidimensionais e finalmente ofuscantes de uma simplificao que se
considera o que h de real na realidade. (MORIN, 2005, p. 6). [...] A um primeiro olhar a complexidade
um tecido [...] de constituintes heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do
mltiplo. Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos, aes,
interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomnico. Mas ento a
complexidade se apresenta com os traos inquietantes do emaranhado, do inextrincvel, da desordem, da
ambigidade, da incerteza (MORIN, 2005, p. 13). Assim, o pensamento complexo pretende articular entre os
campos disciplinares desmembrados pelo pensamento disjuntivo (um dos principais aspectos do pensamento
simplificador), aspira ao conhecimento multidimensional. Implica o reconhecimento de um princpio de
incompletude e incerteza., tambm animado por uma tenso permanente entre a aspirao a um saber no
fragmentado, no compartimentado, no redutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de
qualquer conhecimento. Admite a contradio interna, a incerteza e a ambigidade como partes do real.
5
Uso aqui uma metfora de Luis Alberto Warat construda ao longo de sua obra, e constantemente referida
em palestras, conferncias e aulas, que estabelece a relao entre drages animais mgicos no imaginrio
corrente e os territrios desconhecidos da psique humana, que poderamos aproximar da noo freudiana
de inconsciente.
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Nas suas obras Elogio da razo sensvel e A sombra de Dioniso, Michel Maffesoli defende a necessidade
do resgate das dimenses sensveis da experincia humana numa atitude de deslocamento da concepo de
mundo racionalista e cientificista, cristalizados na modernidade.
11
Luis Alberto Warat trabalha a possibilidade de um neo-surrealismo em suas obras A cincia jurdica e seus
dois amores e O manifesto do surrealismo jurdico.
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Felix Guattari e Giles Deleuze trabalham a possibilidade de emergncia de um paradigma esttico em sua
obra Caosmose.
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Os conceitos desenvolvidos nesse tpico acerca da instituio imaginria da sociedade foram tomados de
emprstimo a Cornelius Castoriadis. As formas como as sociedades se constituem e se transformam so os
objetos centrais da sua investigao. Para ele a sociedade e o homem so produtos da imaginao. Suas idias
a esse respeito foram enunciadas em sua obra A instituio imaginria da sociedade publicada pela primeira
vez no ano de 1975 na Frana, e desenvolvidas ao longo de sua obra. A partir de diferentes aspectos a
questo da imaginao e do imaginrio enquanto elementos instituidores da sociedade so tratados em
diversos textos, ensaios, artigos, entrevistas. Parte desse trabalho se encontra reunido nos seis volumes que
compem As encruzilhadas do labirinto.
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quando ele est efetivamente em condio de modificar lucidamente sua prpria vida
(CASTORIADIS, 1999).
A autonomia tambm importa a afirmao e construo da singularidade
nos processos de subjetivao, em uma atitude de rompimento seno de distanciamento
dos mecanismos processuais de fabricao da subjetividade que negam ao ser a
capacidade da afirmao de valores, sentidos, significados, em um registro particular,
independente das escalas de valores impostas por uma cultura que inadmite o diferente, o
original.
A alma jamais pensa sem fantasia. [...] Para a alma pensante, as fantasias
so como sensaes [...]. por isso que a alma jamais pensa sem
fantasia. A alma , de um certo modo, todos os seres, pois os seres so
ou sensveis ou inteligentes, e o conhecimento de um certo modo, os
cognocveis, e a sensao, os sensveis. (ARISTTELES, apud
CASTORIADIS, 2002a, p. 352).
criao possvel. Ele admite que a imaginao a primeira fonte de criao mostrando que
a distino aparentemente fundante da ontologia herdada entre o real e o imaginrio no
mais que uma oposio derivada, produto dessa imaginao radical. Paradoxalmente, para
o ser humano no haveria realidade alguma se no estivesse dotado de uma imaginao.
Criao, capacidade de fazer surgir o que no est dado, o que no se pode inferir
combinatoriamente nem de outra maneira a partir do dado. De imediato pensamos que essa
capacidade corresponde ao sentido profundo dos termos imaginao e imaginrio, cujas
acepes superficiais abandonamos. A imaginao no a mera capacidade de combinar
elementos j dados para produzir outra variante de uma forma dada; a imaginao a
capacidade de criar formas novas. A imaginao o que permite criar o mundo
(CASTORIADIS, 2002a).
As sociedades humanas surgiram a partir do incessante trabalho da
imaginao: do imaginrio radical e das significaes imaginrias sociais instituintes, que
fundam redes de significaes imaginrias que se entrecruzam: os magmas de
significaes. Esse magma, essa rede de significaes, funda as sociedades a cada poca.
Cada sociedade marcada, assim, por significaes imaginrias prprias que as instituem
em seu devir, que animam as suas instituies.
Nesse sentido, cumpre investigar as significaes imaginrias que animam
as sociedades modernas e o Direito moderno. Assim, iniciarei esse percurso abordando o
Iluminismo, cujas significaes fundaram a modernidade.
pensantes, muitas vezes contraditrios, que emergem a partir do sculo XVII e prossegue
na sua peregrinao por todo o sculo XVIII at a nossa histria recente.
Da mesma forma, falar sobre a modernidade, que se constitui a partir do
conjunto de idias, representaes, crenas anunciadas pelo Iluminismo e que delas se
apropriou, formulando o seu prprio devir, no das tarefas a mais fcil. Pois essa tarefa
exige uma pesquisa exclusiva, dada a complexidade e esforo que reclama.
Em que pese a vastido do campo investigado, que como j dito reclama
uma estudo especfico, nos lanaremos nessa senda com o intuito de identificar e revelar os
aspectos que marcaram esse conjunto de idias e empreenderam uma poderosa construo
de sentidos e significados sobre as sociedades ocidentais caracterizando-as enquanto
sociedades modernas, ou seja, tentaremos aqui destacar as idias e ideais Iluministas que
foram incorporados pela modernidade e instituram as significaes imaginrias sociais do
mundo moderno: o imaginrio moderno.
Cumpre, assim, investigar a racionalidade do Iluminismo. As idias que
animaram o seu esprito para que se possa compreender a modernidade e as significaes
imaginrias que animam e animaram o Direito moderno. Da mesma forma, cumpre
investigar como a proposta de emancipao Iluminista foi encampada pela modernidade, e
como ela se desenvolveu no projeto moderno. E, por ltimo, como esse projeto
emancipatrio, uma vez instaurado, se desenvolveu a ponto de resultar na crise da
modernidade.
de pensar por conta prpria, e de outro lado, da crtica das prevenes inculcadas nos
oprimidos por seus opressores:
particularidade do pensamento ocidental nesse momento que ele passa do papel essencial
reconhecido razo no processo de construo da autonomia, no processo de construo
do esclarecimento, para a idia mais ampla de uma sociedade racional, na qual a razo
comanda no apenas a atividade cientfica e tcnica, mas o governo dos homens tanto
quanto a administrao das coisas e a vida em todas as suas instncias. A modernidade,
assim, o produto de processos globais de racionalizao na esfera econmica, poltica,
cultural, jurdica e social (TOURAINE, 1995).
Nesse sentido possvel se identificar a crescente expanso do controle
racional sobre os atores, a racionalizao do trabalho, a estandartizao da vida, a
normalizao dos corpos, a induo ao consumo, tudo isso em nome da expanso ilimitada
das foras produtivas e do progresso da cincia (FOUCAULT, 2004).
O saber racional se torna atributo essencial do poder. Sociologia,
psicologia, psiquiatria, pedagogia e o Direito, apresentam-se, portanto, como tantas outras
armas a servio de uma viso utilitria e normativa da sociedade. isso propriamente o
que vai traar a fronteira entre aquilo que cientfico, portanto, admissvel e aquilo que
pertence ao comum, isto , ao vulgar, que preciso corrigir (ROUANET, 2003; WARAT,
2004a).
O projeto iluminista, da auto-instituio da autonomia atravs da razo,
encampado pela modernidade, se desvirtuou em uma f cega na razo, na cincia e na
tcnica, que se desdobrou em um racionalismo que submete toda a vida do homem.
Valores, sentidos, instituies, significados que certamente constituem o imaginrio
moderno capitalista. Essa distino a prpria consequncia da petrificao da razo. No
rastro da revoluo francesa, em seguida ao longo de todo o sculo XIX, essa petrificao
encerra uma forte carga de religiosidade. Cada poca necessita de um mito em torno do
qual agregar-se. O mito fundador da modernidade o da razo, com todas as suas
consequncias: f no progresso, tenso frente ao futuro, exacerbao da cincia. O
racionalismo se tornou objeto de um ato de f, com todas as estreitezas de esprito
inerentes crena (ROUANET, 2003; TOURAINE, 1995).
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Para esses autores a razo objetiva seria aquela capaz de construir a autonomia do homem pela capacidade
crtica e reflexiva, enquanto a razo subjetiva seria aquela que se especializou na busca de alcanar os fins
materiais necessrios ao mundo cientfico, tcnico, capitalista, seria a razo instrumental.
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Na periferia, uma construo em forma de anel; no centro, uma torre; esta vazada por janelas largas que
se abrem para a face interior do anel; a construo perifrica dividida em clulas, das quais cada uma
atravessa toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s
janelas da torre, a outra para o exterior, permitindo luz atravessar a clula da ponta a ponta. Basta, ento,
colocar um vigia na torre e em cada clula um louco, um doente, um condenado, um operrio, um estudante.
Pelo efeito da contraluz pode-se perceber a torre, exatamente recortadas sobre a luz, as pequenas siluetas
cativas nas clulas da periferia. Cada jaula um pequeno teatro em que o ator est s, perfeitamente
individualizado e constantemente visvel. FOUCAULT, Michel. Traduo Raquel Ramalhete. Vigiar e
punir. O nascimento da priso. Petroplis: Vozes, 2004, p.165/166.
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Essas cincias com as quais a nossa humanidade se encanta h mais de um sculo tm sua matriz e seu
modelo tcnicos na mincia mesquinha e perversa das disciplinas e das suas investigaes. Estas so para a
psicologia, a psiquiatria, a pedagogia, a criminologia e a tantos outros conhecimentos estranhos o que o
terrvel poder inquiridor foi para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber. (FOUCAULT, Michel. Traduo Raquel Ramalhete. Vigiar e punir. O nascimento da priso.
Petroplis: Vozes, 2004, p.12)
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metr, trabalho, metr (CASTORIADIS, 2006, p.20). E, aptos tambm para assumirem
como suas todas as necessidades de consumo, impostas pela centrais de produo de
sentido e de valores, as modernas centrais de produo de subjetividade: a mdia e a
indstria cultural (GUATTARI; 2005).
Essas tecnologias de poder so exercidas atravs dos aparelhos do Estado,
em sua forma visvel e jurdica ou atravs das disciplinas, agentes de uma bio-poltica que
atravessa os corpos e produz as almas, ou seja, so produzidas e reproduzidas por todos os
indivduos da sociedade, pois imersos em uma rede de significaes imaginrias sociais: os
magmas das sociedades modernas capitalistas (FOUCAULT; 1979; 2004).
O que se chama de reino da razo se constitui em uma influncia
crescente do sistema sobre os atores, na normalizao e na estandizao dos indivduos que
tende seno total destruio mas significativa diminuio das possibilidades da
construo de uma autonomia individual e coletiva (TOURAINE, 1995).
A tentativa de reduo de todas as instncias da vida do homem a
racionalidade teve repercusses tambm nas formas de produo e trocas de riquezas que
se transformaram profundamente a partir do sculo XVIII. Racionalismo, modernidade e
capitalismo caminharam em perfeita sintonia desde ento (TOURAINE, 1995).
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A aluso metafrica oposio entre Apolo e Dionsio como oposio entre o racionalismo moderno, que
pretendeu sufocar seno desprezar as dimenses da experincia humana do mbito do sensvel porque
instncias que no se adequavam ao ideal racionalista/cientificista apresentada por Friedrich Nietszche na
sua obra O nascimento da tragdia. Maffesoli em suas obras Elogio razo sensvel e A sombra de Dioniso
e Warat em A cincia jurdica e seus dois maridos cativam essa metfora.
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cincia do direito est fortemente identificada com a cincia da norma, ou ainda, com
cincia dogmtica (ANTUNES, 1992; COSTA, 2001).
O Positivismo surge no Direito como a expresso do poder poltico
burgus plenamente consolidado e como reao s teorias jus-naturalistas, que admitiam a
existncia de uma origem metafsica do Direito, logo, do Estado. Ele parte do pressuposto
de que o Direito existente j contm em si todas as exigncias anteriormente feitas pelos
racionalistas e por toda a filosofia precedente. Assim sendo, torna-se desnecessria
qualquer outra anlise que no a efetuada puramente a partir do texto legal. Ao admitir o
carter jurdico a qualquer norma formalmente reconhecida pela autoridade poltica
dominante, o Positivismo emprestou ao Direito um carter formalista. Ao passar a lei a ser
expresso principal do Direito, resultou que toda outra norma, no proveniente do Estado,
s se torna jurdica se o Estado a consagrar, reconhecendo-a ou aplicando-a. A lei um
novo dogma que deve ser seguido por aqueles que participam da sociedade, assumindo
aspectos de sacralidade. A intangibilidade da letra da lei o dogma da sociedade moderna
(ANTUNES, 1992).
Desta feita foi empreendida uma radical mudana na concepo de Direito
predominante at ento, podendo ser identificado com um conjunto de dogmas: a) que as
leis so comandos de seres humanos; b) no existe uma conexo necessria entre o Direito
e a moral, ou entre o Direito como e o Direito que deveria ser; c) a anlise ou o estudo
dos significados dos conceitos jurdicos um estudo que deve distinguir-se das pesquisas
histricas, das pesquisas sociolgicas e da apreciao crtica do Direito em relao a moral,
finalidades sociais, funes, etc.; d) o sistema jurdico um sistema lgico fechado em que
as decises corretas s podem deduzir-se das regras jurdicas pr-determinadas atravs de
meios lgicos e onde no existe contradio entre as normas; e) os juzos morais no
podem determinar-se como podem as afirmaes de fato, atravs de argumento racional,
demonstrao ou prova (COSTA, 2001).
O Positivismo, assim, influenciou definitivamente as formas de pensar e
as formas de produo do conhecimento. Exigia a adoo de mtodos reconhecidos como
cientficos para produo dos saberes cientficos, da verdade cientfica. O conhecimento
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Direito como forjado na modernidade seria impossvel pensar o capitalismo, uma vez que
so as categorias jurdicas que possibilitam a circulao de bens peculiar a esse sistema,
definindo a igualdade das pessoas e dando suporte realizao dos contratos e
organizao do trabalho. A partir do ato contratual os homens reconhecem-se
reciprocamente como iguais: a fantasia jurdica da igualdade (WARAT, 2004b).
A essencialidade do Direito para o modo de produo capitalista, contudo,
no se exprime, apenas, na igualdade jurdica e no suporte jurdico para a realizao dos
contratos e da normalizao do mundo do trabalho. O Direito tambm fundamental na
organizao social, como modelador de hbitos e costumes, efetuando o lado da ao
educadora,
docilizadora,
domesticadora
do
Estado.
As
funes
organizativas
jurdico, como o magma de conceitos e redes de sentidos que expandem uma fora
ideolgica altamente eficaz, conceitos e abstraes transformados em crenas e iluses que
capturam os juristas e docilizam as suas mentalidades. A revelar que o grau de fascinao
contido nas capas de ideologia que recobrem o complexo funcionamento das prticas e
dos discursos do Direito uma poderosa e eficiente representao ideolgica para o
homem. Em seu nome o senso comum terico dos juristas, que sustenta as prticas do
Direito, segue disciplinando os homens desde os primeiros momentos do Iluminismo at a
vida contempornea (WARAT, 2006a).
O senso comum terico dos juristas gerou uma srie de efeitos negativos
na mentalidade e na prtica cotidiana dos operadores do direito. Warat (2006a; 2006b)
denuncia a progressiva perda de sensibilidade dos operadores. Uma exaltao desmesurada
da razo em detrimento proporcional de tudo o que significaria um olhar sensvel sobre os
conflitos e seus protagonistas. A tal ponto de que os juristas so formados e treinados na
compreenso formal das normas com total desprezo da compreenso dos seres humanos
envolvidos no conflito. Isto o leva a afirmar nos seus textos sobre ensino jurdico que os
juristas entendem de norma e no entendem de gente:
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Por favor - disse Alice ao Gato de Cheshire, - voc pode me dizer que
caminho pegar daqui para frente?
Isso depende muito do lugar aonde voc quer ir disse o Gato.
Pouco me importa disse Alice.
Ento, tambm pouco importa saber o caminho que voc pega- disse o
Gato.
... desde que eu chegue a algum lugar- acrescentou Alice, a ttulo de
explicao.
Oh, certo que voc chegar l disse o Gato-, s que voc precisa
caminhar muito tempo. (CAROLL, 2006, p. 27).
Para que uma nova sociedade surja necessrio que venha tona um
novo imaginrio novos sentidos e significados, novos valores, novas maneiras de
conceber o mundo. A emergncia de uma nova sociedade, assim, est indissociavelmente
relacionada a criao de um novo imaginrio (CASTORIADIS, 2004; 2006).
A possibilidade da ocorrncia de transformaes nas atuais sociedades
modernas de forma que elas se firmem enquanto sociedades efetivamente democrticas e
autnomas so nfimas, seno inexistentes. Isto porque os movimentos de reforma e
reinvidicao social na base do militantismo, dos partidos polticos, dos movimentos
sociais, pautam suas aspiraes no imaginrio moderno, que como se sabe, engendrado
pelo ideal da onipotncia da razo, da supremacia do clculo econmico, da organizao
racional da sociedade, da f na cincia, da idia do progresso, do individualismo, do
aumento da produo, do consumo, da propriedade. Um conjunto de significaes e
sentidos que produzem subjetividades fundadas na sujeio, na submisso, portanto,
incapazes de experimentarem a singularidade e a autonomia (CASTORIADIS, 2006;
GUATTARI, 2005; WARAT, 2006a).
O que quero dizer que os movimentos de reivindicao, de reforma e at
mesmo os que buscam uma revoluo social na base da garantia do acesso ao consumo,
aos direitos fundamentais, aos direitos sociais, etc., pautam suas aspiraes nas
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recuperao
dessas
dimenses,
tornando-as
possibilidade
de
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. So as
Revolues moleculares e microrevolues so conceitos formulados por Flix Guattari em vrias obras e
principalmente na Revoluo molecular: Pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
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O capitalismo mundial integrado um conceito desenvolvido por Flix Guattari. A transcrio que se
segue esclarecedora: O capitalismo contemporneo mundial e integrado porque potencialmente
colonizou o conjunto do planeta, porque atualmente vive em simbiose com pases que historicamente
pareciam ter escapado dele (os paises do bloco sovitico, a China) e porque tende a fazer com que nenhuma
atividade humana, nenhum setor de produo fique fora de seu controle. GUATTARI, Flix. ROLNIK,
Suely. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo, p. 211.
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Agenciamento: noo mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, processo, montagem, etc. Um
agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica,
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Michel Maffesoli desenvolve a idia de uma razo ertica, de um pensamento ertico, aquele relacionado
sensibilidade e aos afetos, na sua obra Elogio da razo sensvel.
24
Luis Alberto Warat prope a erotizao do conhecimento e da vida em muitos textos seus e mais
especificamente nA Cincia jurdica e seus dois maridos e no Manifesto do surrealismo jurdico.
73
negligenciadas/negadas
pela
modernidade.
Abordagens
que
desenham
Michel Maffesoli desenvolve essas propostas ao longo de suas obras e mais especificamente no Elogio da
razo sensvel e nA sombra de Dioniso.
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Flix Guattari desenvolve essa perspectiva na sua obra Caosmose: um novo paradigma esttico.
27
Luis Alberto Warat desenvolve essas propostas em muitas obras suas e mais especificamente na sua
trilogia: A Cincia jurdica e seus dois maridos, O manifesto do surrealismo jurdico e O amor tomado pelo
amor.
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77
cientficas, aos objetos mentais e sociais, essa tenso que funda o novo paradigma
esttico proposto pelo autor. Produzir novos infinitos de possveis a partir de um mergulho
na finitude sensvel da criao, infinitos no apenas carregados de virtualidade, mas
tambm de potencialidades atualizveis em situao, se demarcando ou contornando os
universos repertoriados pela arte que implica a promoo permanente de outros
agenciamentos enunciativos, uma alteridade apreendida em sua posio de emergncia.
Enfim, uma poltica de uma tica da singularidade, em ruptura com os consensos, os
lenitivos infatis destilados pelas subjetividades dominante. Trata-se da ecloso de novas
prticas sociais (GUATTARI, 1992).
O limiar decisivo de constituio desse novo paradigma esttico reside
na aptido desses processos de criao para se auto-afirmar como fonte
existencial, como mquina auto-potica (GUATTARI, 1992, p.135).
79
componentes enumerados encontraram uma vlvula, dando lugar a uma razo aberta a
todas essas energias que aflora na produo do conhecimento e no estado de alteridade que
opera como razo potica pensada em termos de comunidade emocional. Um paradigma
esttico carnavalizado que surge como ponto nodal das representaes scio-jurdicas que
tomam a convivncia como objeto de suas construes de verdade. Diferentemente da
epistemologia moderna, que considera a verdade como correspondncia com os feitos, a
episteme carnavalizada estabelece a inteno da alteridade no estado de comunicao
como condio de verdade (WARAT, 2006a).
H, assim, muito equivalncia entre o surrealismo e o dionisaco, que so
duas formas de desmesura. Os surrealistas so dionisacos. Por isso, Warat prope (2004a;
2006a; 2006b) o deslocamento do paradigma epistemolgico para uma viso de mundo
surrealista, carnavalizado, que aponta para o descortinamento dos territrios
desconhecidos do inconsciente atravs da experincia esttica.
Resta ainda para que se fique conseqente com uma viso de mundo
fundando na experincia esttica, na experincia artistica, que estaria em ao no conjunto
do campo social, que no mais se separe a arte da vida ou, antes, para retornar a uma
frmula comum, que a vida seja vivida conscientemente como uma obra de arte. Ou
melhor, que todos sejamos artistas, que todos possam experimentar o fazer artstico. Isto
feito, como foi o caso no mbito das sociedades tradicionais, onde as separaes entre
especialidades eram, se no ignoradas, ao menos relativizadas, pode-se integrar a vida s
categorias at ento reservadas crtica das grandes obras da cultura: pintura, escultura,
msica, ou outras formas confinadas nos domnios privativos das belas-artes.
Tudo isso implica que se saiba lanar um novo olhar sobre o mundo,
sobre a vida. Enquanto o racionalismo abstrato se contenta com uma viso mecanicista, a
sensibilidade assenta na lgica do ser humano e sua dinmica orgnica. Por em prtica
uma postura vivencial que tire proveito de todas as capacidades da experincia humana e
no apenas de uma parte delas. Assim, a um saber apolneo vai sucedendo um saber
dionisaco, enamorado do mundo, que convida a ser visto e vivido.
82
83
28
A grande maioria dos autores que escrevem sobre o surrealismo aponta o ano de 1919 como o incio das
atividades do grupo de que participaram Andr Breton, Philippe Soupault e Louis Aragon, considerados os
pilares e primeiros integrantes do grupo surrealista. No entanto, j em 1917 se iniciam os encontros e as
inquietaes que vo levar formulao das idias mais caras ao movimento. Em maro de 1917 publicam
na revista Littrature extratos de Campos magnticos, resultado das primeiras provas da escrita automtica
realizadas por Andr Breton e Philippe Soupault. Esses extratos j anunciam a chave de toda a experincia
surrealista que a busca da neutralizao da conscincia e a expresso do inconsciente atravs da escrita
automtica.
29
Alguns autores do conta da persistncia das atividades surrealistas at os dias atuais: A atividade
surrealista persiste at hoje no grupo francs Actual, bem como no Arsenal, jornal em lngua inglesa do
surrealismo internacional, sediado em Chicago. BRADLEY, Fiona, Surrealismo, p. 73; Hoje, no ano
2000, encontra-se, por exemplo, uma atividade surrealista coletiva em Paris, Praga, Chicago, Estocolmo,
Madri, So Paulo e Leeds. LOWY, Michel, A estrela da manh: Surrealismo e marxismo, p. 14.
84
30
Warat na sua obra O manifesto do surrealismo jurdico j d mostras do seu pensamento nesse sentido, o
que fica mais claro nos seus ltimos textos ainda inditos e nas suas ltimas conferncias.
31
Edgar Morin prope a reinterpretao da mensagem surrealista que ele chamou de ps-surrealismo como
uma poltica de desenvolvimento integral do homem, uma verdadeira revoluo do homem. Ver: MORIN,
Edgar, Introduo poltica do homem.
85
ao
conhecido,
ao
classificvel,
serve
para
entorpecer
moleculares referidas por Guattari (1981; 2005). Uma verdadeira revoluo da imaginao
no sentido de recriao do mundo e do homem.
32
O Dadasmo foi um movimento fundado em 1916, em plena 1 Guerra Mundial, em Zurique, por um grupo
de escritores e artistas plsticos, franceses e alemes que, se tivessem permanecido em seus respectivos
pases, teriam sido convocados para o servio militar, e se caracteriza pela negao de todas as tradies
sociais e artsticas, tinha como base um anarquismo niilista e o slogan de Bakunin: "a destruio tambm
criao". O Dadasmo caracterizado pela oposio a qualquer tipo de equilbrio, pela combinao de
pessimismo irnico e ingenuidade radical, pelo ceticismo absoluto e improvisao. Enfatizou o ilgico e o
absurdo. O acaso era extremamente valorizado, bem como o absurdo. Entretanto, apesar da aparente falta de
sentido, o movimento protestava contra a loucura da guerra. Assim, sua principal estratgia era mesmo
denunciar e escandalizar. Tinha tendncias claramente anti-racionais e irnicas, procurava chocar um pblico
mais ligado a valores tradicionais e libertar a imaginao via destruio das noes artsticas convencionais.
Fez parte de um processo, observado nesse sculo, de libertao da arte de valores preestabelecidos e busca
de experincias e formas expressivas mais apropriadas expresso do homem moderno e de sua vida.
90
91
Essa revoluo que preconizam faz a razo das suas prprias existncias.
Os surrealistas buscaro viver de acordo com os princpios revolucionrios que eles
mesmos definem, e na luta pela coerncia muitos membros sero afastados por
incompatibilidade ou por reconhecida submisso aos valores racionalistas/capitalistas que
eram repudiados pelo grupo (NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004).
Os surrealistas no se pretendiam artistas, ao contrrio, repudiavam a arte
que identificavam com o pensamento dominante e conformista; se reconheciam como um
movimento anti-artstico, anti-literrio e anti-esttico. Eles buscavam empreender uma
revoluo que operasse o re-encantamento do mundo e a poesia, enquanto verdadeira
expresso da imaginao na busca dos territrios inconscientes, era um caminho no leque
do possvel; mas a poesia aqui deve ser compreendida em um sentido de ao e no em um
sentido como at ento admitido: literatura que se distingue do romance apenas pela forma
exterior, preocupada em expor idias, ou sentimentos; preocupada com uma forma
esttica. A poesia de que falam os surrealistas se evade do poema, pode existir sem ele e
deve se inscrever na vida dos homens: O surrealismo no uma forma potica, antes
mesmo se caracteriza por uma revolta incessante contra o estabelecido, uma insubmisso!
um brado do esprito que se volta para si mesmo e est nitidamente decidido a romper
desesperadamente seus entraves (NADEAU, 1985, p. 20).
Trata-se ai de uma verdadeira revoluo. Potica, antes de mais nada,
porque nega a poesia ultrapassando-a. A disposio em poema banida
para dar lugar ao texto automtico, ao ditado puro e simples do
inconsciente. Nenhuma preocupao com a beleza, com a arte. Estes
motivos so tidos como ordinrios, indignos (NADEAU, 1985, p. 20).
92
automtica, dos estados de viglia 34 . Acreditam que atravs de jogos como a escrita
automtica poderiam ter acesso aos recnditos do inconsciente e ento conhecer os seus
reais desejos para realiz-los. Essa a aposta surrealista. Esse o encontro da liberdade
(CHNIEUX-GENDRON, 1992).
O poeta se faz vidente em virtude de longa, imensa e racional desordem
de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de
loucura. Procura a si mesmo, exaure em si todos os venenos,
conservando-lhes apenas as quintessncias. Inefvel tortura onde tem
necessidade de toda a f, toda a forma sobre-humana, onde se torna entre
todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito e o
supremo sbio [...] (CHNIEUX-GENDRON, 1992, p.30).
SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico em estado puro mediante o qual se prope exprimir,
verbalmente, por escrito ou por qualquer outro meio, o funcionamento do pensamento. Ditado do
pensamento, suspenso de qualquer controle exercido pela razo, alheio a qualquer preocupao esttica ou
moral. BRETON, Andr. Manifesto do surrealismo, p. 40.
93
94
95
idias, filiaes ao Partido Comunista Francs (PCF), abjurao ao surrealismo por alguns
membros do movimento, e finalmente o afastamento definitivo dos membros do grupo
surrealista das atividades do PCF (NADEAU, 1985).
As divergncias travadas entre surrealistas e marxistas surgem no campo
das idias. Os membros do PCF querem que os surrealistas abjurem o surrealismo. Os
surrealistas so questionados sobre o carter das suas atitudes polticas e sociais; sobre o
carter da revoluo que pretendem empreender: uma revoluo do esprito ou uma
revoluo das condies materiais? So acusados de meros agitadores no campo das idias,
o que na tica do PCF no tem a capacidade de mudar as condies materiais da vida da
classe operria. Os membros do PCF sustentam que a nica revoluo possvel aquela
que por fins s classes sociais, uma revoluo econmica, uma revoluo material
(NADEAU, 1985).
Por seu turno os surrealistas reconhecem e proclamam a existncia de uma
questo social. Rejeitam com desprezo e horror os regimes baseados na explorao dos
homens; colocando-se ao lado dos ou com os revolucionrios que pretendem derrubar estes
regimes. Contudo, afirmam que tambm existe a experincia surrealista. Ela j deu
resultados e em nada se ope revoluo comunista. Segundo Breton (2001), a experincia
surrealista at ultrapassa por sua amplitude a estreita especializao do econmico e do
social, e no seria pequeno o risco caso se confundisse com ela e se limitasse a ela.
Aqueles que quisessem consider-la como um simples anexo da ao revolucionria se
enganariam, e ele previne seus amigos polticos a no esperarem de sua parte nem
desaprovao dessa ao, nem renncia. til e necessrio que a experincia surrealista
prossiga seu caminho (BRETON, 2001, p. 169).
Se a revoluo econmica e social parece aos membros do PCF uma
condio necessria para a transformao total da vida, para os surrealistas no
suficiente, pois
[...] a desigualdade social era o fenmeno mais imediatamente
compreensvel da ordem na qual vivemos, ela devia sua escandalosa
perenidade a um conjunto bem mais complexo e amplo do que aquele
97
definido unicamente pelas leis econmicas. Isso porque tudo est ligado:
ao capitalismo do dinheiro corresponde o capitalismo do pensamento, e
seria intil querer destruir um conservando o outro intacto (SCHUSTER,
2001, p. 67)
consumo que encarnam as significaes que animam o Direito moderno surge como um
imperativo no seu discurso (WARAT, 2004a).
Para Warat, somente uma Revoluo Surrealista poder devolver ao
homem o desejo, a imaginao, a sensibilidade e a capacidade crtica que lhe foram
subtrados pela sociedade moderna atravs do aumento do controle racional sobre a vida
dos indivduos, da racionalizao do trabalho e da f na produo e no consumo. Somente
uma Revoluo Surrealista poder conduzir a humanidade rumo instituio de uma nova
sociedade, uma sociedade onde todos os indivduos possam livremente criticar as
instituies herdadas e conscientemente criar novas instituies, novas leis, novas formas
de viver: uma sociedade autnoma.
Partindo dos aportes Surrealistas, Warat (2004a) formulou o seu
Manifesto do surrealismo jurdico 35 . Uma inquietante proposta de reflexo e revoluo da
concepo do ensino do Direito. Um convite ao rompimento com as formas tradicionais do
ensino jurdico e com a pedagogia universitria que privilegiam o cientificismo, o
racionalismo, o positivismo em detrimento de outras dimenses da experincia humana
tais como a imaginao, o desejo, a paixo, o fazer artstico.
Para Warat A pedagogia tradicional, baseada na angstia da perda, um
instrumento de controle apoiado no sufocamento da imaginao criativa. Nessa forma de
ensino, toda criatividade ser castigada (2004a, p. 214). Mas, na proposta de pedagogia
surrealista isto no acontecer, pois [...] nela o fundamental ser o desenvolvimento da
criatividade, dos afetos. E essa a melhor profilaxia contra as formas totalitrias do saber
(WARAT, 2004a, p. 214). Cumpre ao professor abandonar a usual atitude de autoritarismo
e embarcar na provocao pela seduo dos jogos na tentantiva de despertar no aluno o
ertico adormecido, os sonhos, o desejo, prticas que por certo o ajudaro a [...]
35
WARAT, Luis Alberto. Manifesto do surrealismo jurdico. Texto republicado no Volume I de suas obras
completas sob o ttulo Manifesto para uma ecologia do desejo. WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma
Ecologia do Desejo. In: Territrio desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido
e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004a.
103
desenvolver a sua capacidade crtica, sua autonomia frente ao saber (WARAT, 2004a, p.
214); seu esprito autnomo.
O professor surrealista no necessariamente um erudito, simplesmente
um artista, um ilusionista competente. Ele aceita que conhecer descobrir em cada um a
sua identidade; reconhece seu conhecimento a partir desse gesto, mas encontra sua
identidade respeitando a dos outros (WARAT, 2004a; 2006b) .
Essa a proposta do Surrealismo Jurdico que proclama a necessidade de
revolucionar o ensino do Direito atravs de prticas pedaggicas que provoquem os alunos
a encontrarem o seu desejo, a despertar os sentidos, a inscrever a poesia na vida. Uma
proposta pedaggica para a revoluo do homem, pois busca criar pontos de fugas, fissuras
no institudo e a partir da fazer emergir o potico.
Nesse sentido, o surrealismo uma estratgia discursiva que desperta,
atravs do apelo ao fantstico, o estado latente de nossos desejos singulares. Ele mostra o
sentido singular de cada existncia no questionamento das formas oficiais da cultura. O
surrealismo est em funo direta da necessidade de que cada um de ns possa exercer
com autonomia seu prprio olhar frente vida.
A magia surrealista provoca a leitura emocional, sensitiva, corporal,
auditiva, e visual dos destinos do desejo e os sentidos do prazer perdido. O sonho um fiel
espelho de nossos escurecidos objetos de desejo. Ilumin-los uma funo emancipatria
da pedagogia. Ela deve incendiar-nos com magia e afetividade. O processo didtico precisa
ser um sonho mgico que nos atrai para devolver-nos a liberdade (WARAT, 2004a, p.
190).
A sada surrealista nos ensinar a viver o presente atravs do amor, da
poesia e do prazer, mergulhados na aventura criativa da superao do que socialmente
dado como obstculo nossa singularidade, nossa autonomia e dos outros. Somente
possvel assumir a transformao da vida social se assumirmos a nossa autonomia e a
nossa criatividade.
104
36
No carnaval a circulao de bens, a circulao de sexo ou a circulao das palavras demonstra que as
sociedades se baseiam na troca, na abertura para a alteridade, e que a reafirmao pontual desses aspectos
que constituem o motor da perdurao. O carnaval um momento em que tudo se inverte. Os papis so
trocados, os sexos se invertem, as funes tambm; e os privilgios concedidos idade e situao social so
revogados, enfim, h o rompimento momentneo de um status social.
105
A disciplina a ser ministrada no primeiro semestre do ano de 2005 na PsGraduao em Direito da UnB era Arqueologia Crtica das Teorias Jurdicas, mas o
professor Luis Alberto Warat advertiu que no abordaria esse tema, o seu prposito era
trabalhar o tema Direito e Arte. Naquele momento, a sua inteno era no apenas,
investigar o leque do possvel que surgisse a partir das interlocues entre Direito e Arte,
mas os deslocamentos que poderiam ser produzidos para o que se considera sensvel,
altero, novo, inesperado, incerto nas nossas vises de mundo, nas nossas concepes de
Direito, a partir dessas relaes. E, dessa forma, estimular a ocorrncia de microprocessos
revolucionrios de sujetivaes autnomas e singulares.
A partir dessas perspectivas, Warat pretendia dar continuidade s
propostas lanadas no seu Manifesto do surrealismo jurdico: reformular o ensino do
Direito a partir dos aportes Surrealistas o rompimento com o institudo e o reencantamento do mundo atravs do amor, da magia, da poesia e da loucura, dos desvios
lanados no encontro com o inconsciente rumo descoberta do desejo; e na sua obra A
106
cincia jurdica e seus dois maridos 37 , quando partindo dos aportes de Bakhtin a respeito
da carnavalizao da literatura, props a carnavalizao da sala de aula numa atitude de
rompimento com a epistemologia e com a cincia moderna, abrindo caminho para o
sensvel, para o amor e o desconhecido como instncias de conhecimento, pois a [...]
carnavalizao tem necessidade de fazer emergir o processo criativo, poltico, intertextual
do desejo como percepo emancipadora de uma cultura que tem a sua neurose declarada.
(WARAT, 2004a, p. 155).
O amor, a poesia, a loucura, a magia, a imaginao, so formas de
conhecimento que foram abortadas pela modernidade, cuja meta era submeter todos os
domnios da vida do homem racionalidade. Parece no haver lugar para o amor, a magia,
o inesperado, o novo e a loucura num mundo dominado pela razo. Warat trouxe para
aquele grupo de estudantes que mais tarde se reuniriam como o Grupo de Pesquisa
Direito e Arte da UnB inscrito na Plataforma Lattes a proposta de viver e construir o
saber atravs dessas instncias do conhecimento.
No seu Manifesto do surrealismo jurdico, Warat denunciou a frieza do
mundo racional, a insipidez das categorias ditas cientficas e a incapacidade do ensino
clssico de ajudar o homem a construir sua singularidade, sua autonomia, de viver em
estado de alteridade, de ter uma vida feliz e criativa. Afirmou a necessidade de uma ruptura
com esse estado de coisas e apontou a necessidade de deslocamento para outra viso de
mundo que fosse capaz de recuperar o desejo do homem no seu corpo.
E o caminho para essa ruptura o Surrealismo, pois o Surrealismo mais
que uma expresso esttica, uma concepo de vida, um olhar diferente para o mundo,
longe das convenes e dos lugares comuns. Longe de uma racionalidade que seccionou o
homem em dois. Uma radical busca da alteridade, do reconhecimento do outro em sua
expresso potica. O Surrealismo prope a revoluo da vida em todos os seus planos, nos
37
WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Texto republicado no Volume I de suas
obras completas. WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma Ecologia do Desejo. In: Territrio
desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da
subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004a.
107
vigente, de produzir fissuras nas paredes do estabelecido, com vistas gestao do novo
no s no ensino do Direito claro e sempre atravs dos processos pedaggicos mas da
transformao das concepes de mundo e de vida, ao nvel da revoluo do sujeito. E,
sobretudo, nos deslocamento que essas experincias poderiam produzir nas nossas
concepes do Direito e nas nossas formas de atuarmos no seu campo.
Esse novo, descrito por Warat, est em relao direta com os processos de
produo de singularidade e de autonomia, pois, segundo ele, somente possvel assumir
a transformao da vida social se assumirmos a nossa autonomia, a nossa singularidade e a
nossa criatividade (WARAT, 2006a, p. 15)
Warat (2006c) entende a autonomia como equivalente emancipao e
oposta heteronomia, ou seja, como as experincias que permitem ao homem se encontrar
consigo mesmo, com sua subjetividade, com sua prpria estima e a construir vnculos de
cuidado e afeto com os outros, quer dizer estabelecer vnculos de alteridade. A
possibilidade de estabelecer vnculos de cuidado e afeto mais alm de qualquer distoro
que torne os homens reciprocamente dependentes, co-dependentes ou alienados.
Naquele momento, no primeiro semestre de 2005 como bem asseverou
Warat nos nossos ltimos encontros no final do ano de 2006 no era possvel ter idia
dos campos que se abririam com essa articulao, com as prticas que foram sendo
produzidas ao longo das nossas experincias. Esses territrios se encontravam
inexplorados, eram campos abertos no universo do possvel, somente os drages de cada
um poderiam revelar os caminhos. E, aos poucos, eles foram mostrando.
Dias antes das aulas comearem, em conversa com Warat expressei meu
entendimento de que, ao invs de mantermos uma postura epistemolgica, buscando
categorias de anlise que pudessem aproximar essas formas de conhecimento, Direito e
Arte freqentemente compreendidas como imiscveis deveramos buscar essa
aproximao atravs da experincia artstica, do fazer artstico. Experimentar a arte em
nosso corpo, investigar os nossos sentidos, as nossas sensaes e perceber o que essa
experimentao poderia produzir no crculo do grupo, as suas repercusses dentro da
109
Academia, fora dela e, sobretudo, nas nossas vises de mundo e do Direito. A proposta foi
aceita com entusiasmo por Warat que a lanou para o grupo.
Cada aula passaria a ter um espao de experimentao esttico-potica,
atravs do fazer artstico e, dessa forma, longe do grupo permanecer em um campo de
investigao puramente discursivo, no limite do epistemolgico, do racionalismo, abrir-seia a oportunidade de permitir que o universo do sensvel atravessasse os nossos corpos.
Alguns alunos se mostraram surpresos, a maioria se viu encantada diante
de Warat e suas propostas nada ortodoxas, ainda que tivessem que se deparar com algumas
limitaes, como por exemplo com a timidez, com a dificuldade de entrega. Mas, no
universo do grupo os sentimentos que predominaram foram o amor, a alegria e a
disposio para experimentar, para se abrir para a incerteza e o inesperado.
Esses sentimentos, contudo, no impediram a emergncia de dvidas,
incertezas, divergncias e questionamentos a respeito dessas prticas dentro do grupo. No
impediram que complexos processos subjetivos entrassem em marcha, provocando
deslocamentos. Na verdade, esses sentimentos deram oportunidade para que esses
processos se instalassem, porque criaram laos de confiana e a sensao de
pertencimento.
E, assim, na sala de aula carinhosamente apelidada de Aqurio e muitas
vezes nos jardins e ptios da Faculdade de Direito da UnB, os alunos da disciplina,
mestrando e doutorandos, alunos especiais e ouvintes: Jos Geraldo de Sousa Jnior,
Adriana Andrade Miranda; Alexandre Arajo Costa; Ariadne Muricy Barreto; Carolina de
Martins Pinheiro; Carolina Pereira Tokarski; Eneida Vinhaes Bello Dultra; Fbio Costa
Morais de S e Silva; Hanna Xavier; Luciana de Souza Ramos; Mrcio Luis da Silva;
Mariana Rodrigues Veras; Marta Regina Gama Gonalves; Maurcio Azevedo; Paula
Ravanelli Losada; Pedro Teixeira Diamantino; Rosane Freire Lacerda; Jorge Medeiros, aos
que no decurso de dois anos de atuao do Grupo vieram se juntar alunos da graduao:
Bruno Amncio Martins Vial, e outros alunos da ps-graduao, Eduardo Rocha
110
111
117
busca da certeza, da verdade, da segurana que rejeita todas as formas de saber que no
estejam de acordo com o dizer epistmico. Autntico ato pedaggico surrealista,
carnavalizado. Espao aberto ao dilogo, escuta; espao democrtico, erotizado,
poetizado, polifnico, onde homens e mulheres eram convidados a vivenciar a sua
sensibilidade, a inscrever nos seus corpos o movimento, o desejo: a vida!
O Cabaret Voltaire no pretendia ter uma esttica prpria, no buscava
construir uma escola artstica ou profissionalizar os seus participantes, mas praticar a
mxima surrealista: Todos somos poetas! (BRETON, 2001, p.28) No preciso fazer
verso para fazer poesia, mas viver poeticamente. A pretenso era de que a poesia se
evadisse do poema para alcanar a vida em todas as suas manifestaes (BRETON, 2001).
Buscava-se trazer a arte para a vida. Construir um ambiente imaginrio, onrico, encantado.
Re-encantar o mundo.
Pelo efeito antropofgico 38 , o Cabaret antes batizado de Voltaire tornouse Macunama, devorando tudo sua volta, todas as referncias e escolas artsticas, todo
som, zumbido, gingado, toda cor, movimento, toda idia; regurgitando tudo isso como o
fazer artstico independente de qualquer regra, ensaio, marcao, num provocante convite
vida e ao desejo. Uma vez Macunama, o Cabaret criou a sua prpria identidade que no
38
Refiro-me aqui ao Movimento Antropofgico liderado por Oswald de Andrade em 1928, que foi uma
resposta s questes colocadas pela Semana de Arte Moderna de 1922. Para ele, a renovao da arte nasceria
a partir da retomada dos valores indgenas, da liberao do instinto e da valorizao da inocncia. O objetivo
de Oswald de Andrade era a de uma atitude brasileira de devorao ritual dos valores europeus, a fim de
superar a civilizao patriarcal e capitalista, com suas normas rgidas no plano social e os seus recalques
impostos, no plano psicolgico. A Semana de 22 marcou uma revoluo no modo de ver e pensar o Brasil.
Na verdade a idia era pr fim maneira de falar difcil e no dizer nada, ou seja, eliminar o velho da vida
intelectual brasileira. O manifesto antropofgico colocou em questo o capitalismo do terceiro mundo: a
dependncia. Captou os reflexos desse capitalismo no plano da cultura. Denunciou o bacharelismo das
camadas cultas, que permanecem alheadas da realidade do Pas, reproduzindo os simulacros dos pases
capitalistas hegemnicos. Ironizou a conscincia enlatada de largos setores do pensamento brasileiro, que se
comprazem, quando muito, em assimilar idias, jamais cri-las. Se Oswald de Andrade teve a lucidez de
ridicularizar com o mimetismo que tanto seduz o intelectual solene e bacharel, ele no caiu no equvoco de
fechar as portas do Pas do ponto de vista cultural. Ao contrrio, sua formulao em torno da "deglutio
antropofgica" exige o remanejamento das idias mais avanadas do Ocidente em conformidade com a
especificidade de nosso contorno social e poltico.
119
Em outubro de 2006 Warat props ao Grupo Direito e Arte a realizao de um Cabaret para crianas com
o intuito de trabalhar noes de filosofia. O Grupo aceitou mais essa provocao e realizou dois cabarets para
crianas: O Circo de Sofia, que injetou no Grupo Direito e Arte inspiraes para os futuros Cabarets. Essa
experincia, com a ampliao de novos horizontes e perspectivas, marca o processo de amadurecimento do
grupo apartir de uma vivncia ainda mais forte no onrico.
120
40
Refiro-me a Carolina Tokaski, integrante do Grupo Direito e Arte desde maro de 2005, que em
depoimento prestado a essa pesquisadora revelou que inicialmente questionava os propsitos do Cabaret
Macunama, tendo inclusive se negado a participar da sua primeira edio no Caf Rayuela em abril de 2005.
Mas que ao participar da sua quarta edio, que ocorreu nos jardins da escola de Direito da UnB, resultou um
grande deslocamento na sua compreenso sobre essa atividade, passando a t-la como uma forma de viver a
liberdade, de romper com os lugares comuns.
41
Refiro-me a Adriana Miranda, integrante do grupo de pesquisa Direito e Arte desde maro de 2005, que
em depoimento prestado a essa pesquisadora revelou que desde o primeiro cabar realizado em abril de 2005
experimentou profunda angstia por no conseguir aceitar o convite de amor e entrega formulado pelo grupo,
e que somente na dcima edio do cabar, que ocorreu em novembro de 2006, conseguiu aceit-lo. E, ainda
que esse processo foi muito enriquecedor subjetivamente e para a compreenso da proposta waratiana j
enunciada.
121
Os
exerccios
esttico-poticos
se
afirmam
enquanto
valiosos
123
outras
concepes
de
mundo
que
no
concepo
de
mundo
42
Refiro-me a Thas Dmet, integrante do Grupo Direito e Arte, que em depoimento a essa pesquisadora
revelou que antes de vivenciar as experincias com o Grupo acreditava que suas atividades enquanto Oficiala
e Coordenadora de Projetos na Organizao Internacional do Trabalho-OIT, no mbito do combate ao trfico
e explorao sexual de crianas e adolescentes, porque no judiciais, no se situava entre aquelas
conceitualmente jurdicas. No entanto, hoje compreende de forma diversa, j que percebeu que o Direito abre
a possibilidade de interferir em um conflito a partir de mltipla abordagens e no somente da abordagem
judicial. Ela tambm referiu que atualmente tem utilizado a experincia artstica como forma de
sensibilizao dos atores institucionais que operam no conflito.
127
128
43
A questo ora posta: Pode o Direito ser emancipatrio? objeto de reflexo de vrios autores, inclusive
do Professor Boaventura de Souza Santos, que possui um trabalho com esse ttulo. Contudo, a perspectiva
que adotada para elaborao de uma resposta no transita pelos vieses adotados por esses autores.
44
Observo que no decorrer desse trabalho empreguei os termos autonomia e emancipao como
equivalentes e a partir das conceituaes formuladas por Castoriadis, Warat e Guattari, que na
minha compreenso se harmonizam e se complementam.
129
Na
modernidade
Direito
assumiu
um
carter
disciplinador,
sentidos surjam, encantando uma nova sociedade. Pois [...] somente outra concepo de
vida pode gerar outra concepo de Direito (WARAT, 2006a, p. 14). Grifo aditado.
Assim, para que se admita uma concepo do Direito capaz de auxiliar os
homens nos seus processos de emancipao necessria a emergncia de novas
significaes imaginrias sociais.
E, no dizer de Castoriadis, uma nova sociedade no pode nascer,
efetivamente, mas se ao mesmo tempo e no mesmo movimento aparecem novas
significaes novos valores, novas normas, novas maneiras de dar sentido s coisas, s
relaes entre os seres humanos, vida em geral (2006, p. 102).
possam deter a dominao, que no Capitalismo Mundial Integrado passa pelo controle de
produo da subjetividade.
5.4. Esse deslocamento pode ocorrer ao nvel da produo de
subjetividades porque exatamente a que se d a reproduo do real institudo como
tambm a possibilidade de sua ruptura e a emergncia do novo. So os micro-processos
revolucionrios, as revolues moleculares.
A revoluo na produo de subjetividades implica uma heterognese dos
valores que permite sair do curto-circuito de sentidos das sociedades modernas e
capitalistas. Implica prticas e mutaes existenciais que evocam novos sentidos,
significaes. O que comearam os surrealistas que d origem ao paradigma esttico precisa ter continuidade para que se possam buscar novas formas de subjetivao, lugares
onde o paradigma esttico, carnavalizado, dionisaco consegue conexes com a vida social.
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