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Universidade de Braslia

Faculdade de Direito

Surrealismo Jurdico: a inveno do Cabaret Macunama


Uma concepo emancipatria do Direito

Marta Regina Gama Gonalves

Janeiro/2007

Marta Regina Gama Gonalves

Surrealismo Jurdico: a inveno do Cabaret Macunama


Uma concepo emancipatria do Direito

Dissertao apresentada como requisito para


obteno do grau de Mestre em Direito pela
Faculdade de Direito da Universidade de
Braslia, sob a orientao do Prof. Dr. Luis
Alberto Warat.

Braslia- DF
2007
2

RESUMO

Na presente pesquisa se pretendeu investigar as possibilidades de uma concepo


emancipatria do Direito. Nessa direo foram realizadas reflexes acerca da instituio
imaginria da sociedade, da instituio das sociedades modernas e das possibilidades de
uma concepo do Direito que auxilie os homens (e as sociedades) na construo de
processos de autonomia e singularizao, a partir do deslocamento de uma viso de mundo
racionalista para outra sensvel, dionisaca, surrealista e carnavalizada. Reflexes sobre
essas questes foram realizadas a partir do pensamento de Cornelius Castoriadis, Flix
Guattari, Michel Maffesoli e Luis Alberto Warat. Finalmente foram examinadas as prticas
esttico-poticas do Grupo de Pesquisa Direito e Arte da Unb e, de modo especial, as
repercusses pedaggico-existenciais do espao do Cabaret Macunama, carro-chefe do
projeto de pesquisa e extenso do referido Grupo.

ABSTRACT

The present research had as its aim to investigate the conditions of a conception of
emancipation law. In this direction, reflections were made concerning the imaginative
institution of society, the institutions of modern societies, as well as the possibility of Law
assisting men (and their societies) in the construction of autonomy and singularity
processes from the shift of vision from a rationalist world towards one that is more
sensible, dionysiac, surrealist, and carnivalized. Reflections about these issues were
performed from the perspective of Cornelius Castoriadis, Flix Guattari, Michel Maffesoli,
and Luis Alberto Warat . Finally, aesthetic-poetic practices from the Art and Law Research
Group from the University of Brasilia have been examined, specially the pedagogicexistential repercussions of the Macunama Cabaret space the leading research and
extension project of the mentioned group.

Todos recordam que, quase sempre, os filsofos


comeam dizendo: quero saber o que o ser, o que a
realidade. Ora, eis aqui uma mesa; que que esta mesa
me exibe como traos caractersticos de um ser real?
Jamais qualquer filsofo comeou dizendo: Quero saber
o que o ser, o que a realidade. Ora, eis aqui a minha
lembrana do meu sonho da noite passada; que que ela
me exibe como traos caractersticos de um ser real?.
Nenhum filsofo principia dizendo: Seja o Requiem de
Mozart como paradigma do ser; comecemos por aqui.
Por que no poderamos comear postulando um sonho,
um poema, uma sinfonia como instncias paradigmticas
da plenitude do Ser, e considerar o mundo fsico como
um modo deficiente do ser em vez de ver as coisas de
maneira inversa, em vez de ver, no modo imaginrio (isto
humano) de existncia, um modo de ser deficiente ou
secundrio? (CASTORIADIS, 2002 a, p.236).
5

DEDICATRIA

Existem na vida encontros mgicos. Aqueles que


no podem deixar de ser.
Os amores inevitveis de que fala Borges no seu
jardim.
Assim foi encontrar voc, meu querido Luis
Alberto, que definitivamente me arrebatou do alto
do abismo onde me encontrava para pegar o caldo
da onda. Me fez ver o mundo com suas lentes
encantadas e poder de novo sonhar.
Obrigada por me devolver o sonho.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Manoel Passos Gonalves e Maria Auxiliadora Gama Gonalves, pela
rgua, o compasso e o olhar sempre confiante e com a distncia necessria para que eu
construsse meu prprio caminho.
A Ariadne Muricy Barreto, fio condutor de tantos cmbios na minha vida.
A Eneida Vinhaes Bello Dultra, pelo aconchego, pelo acolhimento, pela amizade, pelas
palavras doces nas horas difceis que circundaram esse caminhar. Por me mostrar a
generosidade e o amor no cotidiano de um lar compartilhado.
A Mariana Veras, pela cumplicidade em todo esse processo de encontro com o
maravilhoso, com a poesia. Pela generosidade de comigo trilhar o caminho da escrita.
A Thas Dmet, por todo o amor e carinho, por ter sempre acreditado na importncia desse
sonho que dissolver a arte na vida.
A Flavia de Souza Pinto e Luis Marcos Ribeiro, pelo companheirismo, pela compreenso.
Ao querido Jos Geraldo de Sousa Jnior, pela generosa convivncia.
Aos colegas do Grupo de Pesquisa Direito e Arte por terem aceitado o convite do novo, o
risco da entrega, pela entrega e por terem tornado possvel o ato de sonhar.

SUMRIO
RESUMO .............................................................................................................................. 3
ABSTRACT .......................................................................................................................... 4
AGRADECIMENTOS .......................................................................................................... 7
1 TUDO TEM SEMPRE UM INCIO. ................................................................................. 9
2 SEGUINDO OS PASSOS DE CASTORIADIS: O IMAGINRIO E A INSTITUIO
DA SOCIEDADE MODERNA .......................................................................................... 17
2.1. A realidade um cmbio: as instituies imaginrias sociais...................................... 19
2.1.2 Sobre a Imaginao .................................................................................................... 28
2.2 O Iluminismo e o imaginrio moderno.......................................................................... 30
2.2.1 A razo e o Iluminismo. ............................................................................................. 31
2.2.2 O eclipse da razo....................................................................................................... 36
2.2. 3 A expanso ilimitada de controle racional. ............................................................... 38
2.2.4 A emergncia do imaginrio capitalista. .................................................................... 41
2.2.5 A produo capitalista de subjetividade. .................................................................... 43
2.3 O Direito e o imaginrio moderno capitalista. .............................................................. 48
3 O PROJETO POLTICO DE UMA SOCIEDADE AUTNOMA: A REVOLUO DO
HOMEM.............................................................................................................................. 61
3.1 As revolues moleculares. ........................................................................................... 65
3.2 O deslocamento de uma concepo de mundo racional, cientificista para uma
concepo esttica, dionisaca, surrealista........................................................................... 70
4 A Revoluo Surrealista e a produo do novo................................................................ 84
4. 1 Breve histrico... Colhendo as idias dos surrealistas.................................................. 88
4. 2 preciso tentar de novo a grande experincia: a da vida............................................. 98
4.3 O Surrealismo Jurdico. ............................................................................................... 100
4.4 O Cabaret Macunama. ................................................................................................ 106
4.4.1 A formao do Grupo Direito e Arte. Primeiros passos........................................... 106
4.4.2 O Cabaret Macunama. ............................................................................................. 117
4.4.3 Colhendo os resultados da pesquisa. ........................................................................ 122
5. SOBRE O NOVO. Uma resposta pergunta: pode o Direito ser emancipatrio?........ 129
8

1 TUDO TEM SEMPRE UM INCIO.

1.1 Na primeira vez que entrei em uma sala de dana, tinha onze anos.
Ento, um mundo mgico, de infinitas possibilidades, se abriria para mim. Aos poucos, fui
tomando contato com a dana moderna: Martha Graham, Isadora Duncan, a liberdade do
movimento e da criao. Longe dos adestramentos do corpo, aprendia a perceber as suas
pulsaes e possibilidades. Aprendia a escutar o meu corpo, a ouvir o movimento, a sentir
o contato com os contornos da minha alma.
Essa experincia marcou de forma definitiva a minha vida, colocou-me
em contato com os meus territrios desconhecidos, com os meus drages; deu-me a
oportunidade de perceber (e construir) a minha sensibilidade, o meu corpo e o corpo do
outro; presenteou-me com lentes encantadas para o mundo. A lente do sonho, da
imaginao.
O ingresso no curso de Direito me afastou desse mundo. Mas, naquele
momento, no tinha dimenso das repercusses desse afastamento. O Direito me acenava
com promessas encantadoras: a promessa de igualdade entre os homens, a promessa da
liberdade, da segurana.
Promessas de amor 1 , como diz Luis Alberto Warat, aquelas que so
feitas para no serem cumpridas. Assim so as promessas do mundo jurdico. Mas somente
tomei conta dessa realidade aos poucos, j no exerccio da advocacia.
Aos poucos fui percebendo que no mundo jurdico a igualdade e a
liberdade so apenas formais, que no se concretizavam em termos materiais; que ordem
jurdica vigente se submetem aqueles que se encontram nas classes sujeitas s
desigualdades materiais e que a ausncia de igualdade material em determinada maneira
1

Essa metfora foi cunhada por Luis Alberto Warat que identifica as promessas formuladas pela
modernidade com aquelas que os amantes manifestam no auge de suas paixes como, por exemplo, o
amor eterno, a fidelidade mas sem qualquer compromisso com o seu cumprimento.

tambm implica em um impedimento realizao da liberdade. Essas e outras


circunstncias me fizeram perceber que o Direito, ao contrrio do que possa inicialmente
parecer, no somente no capaz de realizar suas promessas como tambm se coloca como
um agente produtor e reprodutor de um determinado modelo de sociedade (falo das
sociedades modernas capitalistas) que tm a desigualdade entre os homens no seu mago.
E, que para se colocar nesse papel de instrumento mantenedor de um modelo de sociedade,
o Direito se revela como instrumento de opresso, domesticao 2 e docilizao do homem.
Percebi que o meu fazer jurdico se colocava a servio desse sistema, da
manuteno do seu sistema de iluses e promessas.
Senti-me trada. Mas no s, senti-me lesada. Era a minha existncia que
ia escoando sem nenhum florescer, apenas como mais um instrumento de manuteno do
estabelecido, de um sociedade que se afirmava pela heteronomia e opresso nas relaes
entre os homens. Nessa condio no tinha qualquer oportunidade de abertura para o meu
criativo, para o novo. No tinha condies para construir o meu prprio querer, de
emprestar um sentido minha existncia.
Estava no abismo.
Perguntava-me: Para que serve o Direito? Qual a funo do Direito na
sociedade? O Direito pode ser concebido como um instrumento que possa auxiliar os
homens a viverem melhor, a dar um sentido s suas vidas? Pode o Direito ser
emancipatrio 3 ? Ou o Direito serve apenas manuteno do institudo e das
desigualdades?

Michel Foucault ao longo de sua obra e mais especificamente nas obras O nascimento da clnica, Vigiar e
punir e A ordem do discurso denuncia o aumento crescente da racionalizao da vida privada, a reduo das
liberdades individuais e da heteronomia na forma das disciplinas nas sociedades modernas, cunhando as
expresses domesticao e docilizao do homem.
3
Utilizo as expresses autonomia e emancipao como sinnimos e nas perspectivas traadas por Cornelius
Castoriadis e Luis Alberto Warat em suas obras. Essas perspectivas sero abordadas ao longo da dissertao,
mais especificamente nos tpicos A realidade um cmbio: as instituies imaginrias sociais e O
Surrealismo jurdico.

10

Pergutava-me ao mesmo tempo em que fazia surgir a preocupao com as


questes da subjetividade, da singularidade, da autenticidade, da polifonia como
encaminhamentos que sugerem processos de autonomia individual. Processos que na
minha intuio eram imprescindveis para que o homem se realizasse em sua
complexidade 4 e, que eram obstados por todos os mecanismos de manuteno de uma
sociedade (ou sociedades) que se revela heternoma.
A memria da arte atravessada em meu corpo me dizia que a experincia
artstica pode abrir universos ricos de possibilidades e oportunidades de encontro
(construo) do homem com a sua singularidade, com a sua autenticidade, com os seus
drages 5 . Cria ambiente para o ldico, os jogos, a alteridade, o sensvel, o impossvel.
Abre caminho para a autonomia, a emancipao do homem.
Surgiam ento as questes que seriam a base das minhas reflexes. A
preocupao com a subjetividade, com a autenticidade e com a possibilidade de significar a

A idia de complexidade desenvolvida por Edgar Morin ao longe de sua obra, mais especificamente nos
cinco volumes da sua obra O mtodo e tambm nas obras O paradigma perdido e Cincia com conscincia.
Para Morin, o conhecimento cientfico durante muito tempo foi concebido como tendo por misso dissipar a
aparente complexidade dos fenmenos a fim de revelar a ordem simples a que eles obedecem. Mas resulta
que os modos simplificadores do conhecimento mutilam mais do que exprimem realidades ou os fenmenos
de que tratam, produzindo mais cegueira do que elucidao(MORIN, 2005, p.5), com que ele entende
resultar patologias para o homem, j que um pensamento mutilador somente pode produzir realidades
mutiladas. Nesse sentido que o autor prope um pensamento complexo que no pode ser reduzido a uma
lei, a uma simples idia, pois, A complexidade integra em si tudo o que pe ordem, clareza, distino,
preciso no conhecimento. Enquanto o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real, o
pensamento complexo integra o mais possvel os modos simplificadores de pensar, mas recusa as
conseqncias mutiladoras, redutoras, unidimensionais e finalmente ofuscantes de uma simplificao que se
considera o que h de real na realidade. (MORIN, 2005, p. 6). [...] A um primeiro olhar a complexidade
um tecido [...] de constituintes heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do
mltiplo. Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos, aes,
interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomnico. Mas ento a
complexidade se apresenta com os traos inquietantes do emaranhado, do inextrincvel, da desordem, da
ambigidade, da incerteza (MORIN, 2005, p. 13). Assim, o pensamento complexo pretende articular entre os
campos disciplinares desmembrados pelo pensamento disjuntivo (um dos principais aspectos do pensamento
simplificador), aspira ao conhecimento multidimensional. Implica o reconhecimento de um princpio de
incompletude e incerteza., tambm animado por uma tenso permanente entre a aspirao a um saber no
fragmentado, no compartimentado, no redutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de
qualquer conhecimento. Admite a contradio interna, a incerteza e a ambigidade como partes do real.
5

Uso aqui uma metfora de Luis Alberto Warat construda ao longo de sua obra, e constantemente referida
em palestras, conferncias e aulas, que estabelece a relao entre drages animais mgicos no imaginrio
corrente e os territrios desconhecidos da psique humana, que poderamos aproximar da noo freudiana
de inconsciente.

11

vida como encaminhamento para construo da autonomia de cada um e por conseguinte


da autonomia coletiva. A experincia artstica como caminho para o seu prprio autntico,
singularizado, ou seja, como meio capaz de proporcionar processos de subjetivao
singularizados atravs das dimenses do sensvel, do onrico, do mgico para a
alteridade. E, as possibilidades de atravessar o mundo jurdico com essa experincia na
perspectiva emancipatria 6 .
A proposta formulada por Warat no seu Manifesto do surrealismo
jurdico, acerca da reformulao do ensino do Direito a partir dos aportes do surrealismo 7 e
da carnavalizao 8 uma tentativa de inscrever as experincias da ordem do sensvel no
mundo jurdico foi uma primeira pista da trajetria a ser seguida.
O projeto waratiano, em que pese centrar-se na possibilidade de
reformulao do ensino jurdico e, assim, da formao de profissionais (do Direito) atentos
s questes do sensvel, j trazia em seu seio uma proposta mais audaciosa: a reformulao
da concepo do Direito em uma perspectiva emancipatria. Pois no h como se pensar
em um ensino jurdico a partir dos aportes da carnavalizao e do surrealismo que nos
remete a uma perspectiva emancipatria sem pensar, ao mesmo tempo, na possibilidade
de uma emergncia de uma concepo do Direito dentro da mesma perspectiva.

1.2 Na presente dissertao realizei uma reflexo acerca das


possibilidades de emancipao do Direito moderno, ou seja, das possibilidades do Direito
moderno se colocar enquanto instrumento que auxilie os homens nos seus processos de
construo de autonomia, singularidade e, assim, de sociedades autnomas.
Outrossim, refleti acerca das possibilidades de emergncia de uma
concepo do Direito que cumprisse esse mister. Nesse sentido, a possibilidade de uma
concepo emancipatria do Direito surge de um novo imaginrio social que emerge do

Ao longo da dissertao os termos autonomia e emancipao sero conceituados.


Sobre o surrealismo tratarei mais detidamente no Tpico 4.1, do Captulo 4.
8
Sobre carnavalizao tratarei mais detidamente no Tpico 3.2, do Captulo 3.
7

12

deslocamento de uma viso de mundo racionalista, moderna, capitalista, para outra


fundada na experincia artstica, surrealista, carnavalizada, polifnica e sensvel.
Para enunciar e justificar esse deslocamento torna-se necessrio
compreender como o mundo que est nossa volta se institui e como se transforma. E,
conseqentemente, como o Direito se institui e se transforma j que o Direito uma
criao das sociedades. O incio da dissertao aponta para as seguintes indagaes: Como
as sociedades humanas se instituem e se transformam? Quais as causas de suas
transformaes? Qual o seu elemento fundador? Como surgiu esse ser que hoje
reconhecemos como homem e o que induziu s suas incessantes transformaes? Como se
d o novo?
certo que nesse trabalho no pretendo enfrentar essas questes em todos
os contornos que elas suscitam, pois no caberiam nos limites de uma dissertao de
mestrado. Com essas indagaes pretendo apenas cartografar os caminhos que foram
percorridos na tentativa de trabalhar a questo anunciada: refletir acerca das possibilidade
de uma concepo emancipatria do Direito.
Para que se possa compreender a trajetria traada na proposta desse
deslocamento se faz necessrio inicialmente elucidar as instituies sociais e as
significaes imaginrias do mundo moderno. Nesse trabalho, de predomnio prospectivo e
desconstrutivo, tambm tentarei elucidar o imaginrio que anima o Direito enquanto
produto das sociedades modernas e capitalistas.
O pensamento de Cornelius Castoriadis 9 , economista, psicanalista e
filsofo greco-francs, acerca da instituio imaginria da sociedade, fornece as respostas a
estas indagaes e assim sua a fala do tpico inicial do primeiro captulo. Alicerce sobre
o qual desenvolverei a tentativa de formular resposta(s) indagao inicial: refletir sobre
as possibilidade de uma concepo emancipatria do Direito.

O pensamento de Cornelius Castoriadis acerca da instituio imaginria da sociedade est desenvolvido em


sua obra A instituio imaginria da sociedade. E, ao longo dos seis volumes da coletnea intitulada As
encruzilhadas do labirinto.

13

A partir dos conceitos tomados de Castoriadis busco delinear as


instituies e as significaes imaginrias sociais, o imaginrio que anima as sociedades
modernas. Inicio esse percurso abordando o Iluminismo cujas razes foram recebidas pela
modernidade como fundadora de suas significaes imaginrias e das suas instituies,
enfim, fundadoras das sociedades modernas. Nesse imaginrio, identifico as promessas de
autonomia e progresso formuladas pela modernidade e como elas se desenvolveram. Nesse
sentido, a modernidade tambm analisada sob uma perspectiva das crticas que lhe so
formuladas, na tentativa de, ao traar esse contorno, identificar as possibilidades de
superao desse imaginrio.
Ainda no primeiro captulo, abordo o Direito moderno na perspectiva de
fenmeno social indissociavelmente ligado ao imaginrio de cada sociedade e as
possibilidades de emancipao que ele carrega em si. No deixo de enfrentar, ainda que
sucintamente, a Teoria Crtica e a sua promessa de um Direito comprometido com a
emancipao individual e coletiva.
O primeiro captulo o traado de como as sociedades se auto-instituem
atravs da imaginao, criando um imaginrio prprio a cada vez que confere sentido e
significado s suas instituies. a tentativa de delinear as significaes que encarnam as
instituies do mundo moderno; o seu imaginrio racionalista/positivista/capitalista e o
Direito como resultado dessa concepo de mundo.
No segundo captulo, busco investigar as possibilidades de rompimento
com esse imaginrio moderno de forma a oportunizar a emergncia do novo. Observo que
a modernidade marcada pela oposio entre a razo e a sensibilidade. E que as dimenses
da experincia humana relativas ao sensvel foram secundadas na construo moderna,
sobrepujadas por uma racionalidade instrumental.

14

Assim, emergem as propostas de deslocamento pontuadas por Michel


Maffesoli 10 , de uma viso de mundo moderna marcado pelo racionalismo para uma viso
de mundo marcada pela sensibilidade, por Warat 11 , que anuncia o surrealismo e a
carnavalizao como caminhos para esse deslocamento, e Flix Guattari 12 , que confia na
experincia artstica como instncia para produo do novo, de processos de subjetivao
singularizados. Propostas que trazem em si o retorno das dimenses da experincia
humana no passveis de submisso racionalidade instrumental.
Observo que o imaginrio moderno se reproduz mais fortemente ao nvel
da produo de subjetividades e que uma transformao social, uma revoluo social,
suficiente a permitir a emergncia de novas sociedades, poder ocorrer nesse nvel da
produo das subjetividades. As revolues moleculares, as micro-revolues, conceitos de
Flix Guattari (1985; 1992; 2005) so ento abordadas como caminho do possvel para
revolues das subjetividades.
No terceiro captulo, abordo o Surrealismo, uma proposta revolucionria
de rompimento com o racionalismo moderno e a emergncia da imaginao como instncia
do conhecimento. Uma revoluo molecular, ao nvel das subjetividades e da produo de
subjetividades.
Em seguida abordo o Surrealismo Jurdico, uma proposta de Warat de
revoluo do ensino do Direito, atravs dos aportes surrealistas e carnavalizados.
No ltimo tpico do terceiro captulo relato as experincias do Grupo
Direito e Arte da Universidade de Braslia. Esse Grupo, realizando prticas estticopoticas em sala de aula e inaugurando um espao carnavalizado, de inspirao surrealista
e dionisaca nomeado de Cabaret Macunama colocou em prtica idias presentes nos
10

Nas suas obras Elogio da razo sensvel e A sombra de Dioniso, Michel Maffesoli defende a necessidade
do resgate das dimenses sensveis da experincia humana numa atitude de deslocamento da concepo de
mundo racionalista e cientificista, cristalizados na modernidade.
11
Luis Alberto Warat trabalha a possibilidade de um neo-surrealismo em suas obras A cincia jurdica e seus
dois amores e O manifesto do surrealismo jurdico.
12
Felix Guattari e Giles Deleuze trabalham a possibilidade de emergncia de um paradigma esttico em sua
obra Caosmose.

15

discursos formulados em torno dos deslocamentos da viso de mundo, do amor, da poesia


e da loucura. Assim, tento analisar as repercusses dessa experincia ao nvel da produo
de subjetividades, na perspectiva de produo de processos de subjetivao singulares e
autnomos.
1.3 Quanto s questes metodolgicas, resulta bastante evidente que se a
proposta da presente dissertao a reflexo acerca das possibilidade da emergncia de
uma concepo de Direito que sirva aos processos de emancipao do homem e das
sociedades, no poderia me basear unicamente nos pressupostos epistemolgicos e nas
condies metodolgicas impostas como ortodoxias acadmicas no mbito da pesquisa
universitria.

Pois a proposta que elegi passa pela construo de caminhos discursivos


que sirvam emancipao apostando na sensibilidade e nas artes (no potico) como forma
de compreenso do mundo e de desvendar as zonas de inacessibilidade, os enigmas que
envolvem a produo dos sentidos com os que se pretende entender o destino do mundo e
do homem, sem necessidade de apelar construo de verdades que so sempre produzidas
desde lugares de poder, lugares onde o poder sempre exercido em nome de uma
neutralidade ilusria. Um apelo esttica e sensibilidade como pontos de fuga e fissura
das condies rgidas e apolneas da construo do conhecimento baseada na
epistemologia moderna. A postulao da necessidade de um deslocamento de paradigma e
tambm a postulao da aplicao desse deslocamente no prprio texto.

Nesse sentido, cabe antecipar que minhas opes metodolgicas se


fundamentam na epistemologia carnavalizada 13 , ainda que fragmentos dos mtodos
tradicionais de pesquisa estejam presentes. Tambm se encontra presente a observao
participativa, mtodo cunhado por Boaventura de Souza Santos, junto a desabafos
pessoais, intuies e aprecias subjetivas emergentes de minha prpria implicao com o
objeto de pesquisa.
13

Na tentativa de desconstruo da epistemologia moderna e seu modo de produo de conhecimento Luis


Alberto Warat em sua obra A cincia jurdica e seus dois maridos prope a epistemologia carnavalizada,
formulada apartir do conceito de Mikhail Bakhtin sobre a carnavalizao.

16

2 SEGUINDO OS PASSOS DE CASTORIADIS: O IMAGINRIO E A


INSTITUIO DA SOCIEDADE MODERNA.

O homem um animal inconscientemente filosfico que vem se


interrogando sobre as questes da filosofia desde muito antes da
filosofia vir a existir como reflexo explcita; um animal potico, que
forneceu no imaginrio a resposta a estas questes (CASTORIADIS,
2002 a, p.398).

Como se instituem as sociedades? Quais so as causas e as condies para


o seu surgimento e suas incessantes transformaes no curso do processo social-histrico?
O que d causa ao surgimento das instituies sociais? O que as anima?
Essas indagaes so o ponto de partida do primeiro captulo e tambm da
presente dissertao, pois entendo que somente a partir de sua compreenso que se torna
possvel pensar a respeito das sociedades, das suas instituies e das condies de
autonomia ou heteronomia que apresentam. E, conseqentemente, pensar a respeito das
possibilidade de construo de processos emancipatrios.
O Direito, enquanto fenmeno socio-histrico conjunto de saberes,
valores, produzidos por cada sociedade no pode se distanciar do universo das condies
de autonomia ou heteronomia presentes nas sociedades em que se manifesta, pois, as
instituies sociais so animadas pelo imaginrio social vigente em cada sociedade.
O homem s existe na e pela sociedade afirma Cornelius Castoriadis
(2006, p. 75). Nesse sentido, o esforo de prospeco se volta na direo de averiguar as
causas que deram origem a esse [...] tecido complexo chamado de sociedade
(CASTORIADIS, 2006, p. 76) e s suas incessantes transformaes, sem o que no se
poderia falar de homem, de indivduo, de sujeito, de produo de subjetividade, pois, [...]
o homem fruto, resultado, da alquimia das sociedades (CASTORIADIS, 2006, p. 79). E,
acrescento, o Direito fruto da alquimia das sociedades, dos homens.
17

O mundo em que vivemos, o homem, as instituies (o Direito) so frutos


da elaborao incessante do passado da humanidade em contato com a lava incandescente
da imaginao, um interminvel processo de significao e resignificao (construo) da
realidade.
A sociedade sempre histrica, e cada sociedade dada uma forma
particular e mesmo singular, um tecido complexo de fenmenos e o que a mantm unida
sua instituio, o complexo total de suas instituies particulares, do conjunto de seus
sentidos e significados. Podemos falar, assim, da emergncia de um emaranhado de
significaes imaginrias sociais que nutrem e orientam as sociedades a cada vez, que
fazem com que elas se caracterizem como tal, em um processo de nomeao e
reconhecimento da realidade (CASTORIADIS, 2002 a; 2006).
Nesse sentido, averiguar como surgiram as significaes imaginrias
sociais que animam as sociedades modernas e por conseguinte o Direito moderno se revela
de extrema importncia no processo de compreenso e afirmao das condies de
autonomia ou heteronomia dessas sociedades e do Direito moderno.
Da mesma forma se revela precioso investigar como o Direito moderno se
constitui ao longo da modernidade e se ele se cristaliza enquanto instrumento de autonomia
ou heteronomia. Entendo que somente a partir desse ponto que se poder cartografar uma
concepo do Direito que traga em si a possibilidade de auxiliar os homens na construo
da sua autonomia e singularidade.

18

2.1. A realidade um cmbio: as instituies imaginrias sociais.


Para Castoriadis 14 (2006, p.66) [...] a humanidade emerge do Caos, do
Abismo, do Sem-Fundo. Emerge enquanto auto-criao, fruto do trabalho incessante da
imaginao.
A imaginao faculdade nica que diferencia a psique dos seres
humanos da psique dos demais seres viventes a capacidade de emprestar a alguma
coisa uma qualidade que ainda no tem, a capacidade de dar sentido, de transformar. Ela
tem duas vertentes: por um lado imaginao radical, que se expressa no e pelo
inconsciente e por outro lado o imaginrio social instituinte, que se expressa na e pela
sociedade (CASTORIADIS, 2006).
atravs da imaginao que o homem cria a sociedade e as instituies e
tambm a si prprio. E as instituies imaginrias sociais encarnam significaes, isto ,
elas so animadas pelas significaes imaginrias sociais que lhes emprestam sentido e
significado, que as tornam reais.
Os homens no existem fora da sociedade, eles s existem [...] na
sociedade e pela sociedade [...] (CASTORIADIS, 2006, p.75 ). O indivduo, o sujeito, a
subjetividade so criaes da sociedade. E a sociedade fruto da auto-criao do ser
humano atravs da imaginao radical e do imaginrio social instituinte. E, para
Castoriadis A emergncia da espcie humana como espcie marcada pela emergncia
da imaginao (2006, p.67) .

14

Os conceitos desenvolvidos nesse tpico acerca da instituio imaginria da sociedade foram tomados de
emprstimo a Cornelius Castoriadis. As formas como as sociedades se constituem e se transformam so os
objetos centrais da sua investigao. Para ele a sociedade e o homem so produtos da imaginao. Suas idias
a esse respeito foram enunciadas em sua obra A instituio imaginria da sociedade publicada pela primeira
vez no ano de 1975 na Frana, e desenvolvidas ao longo de sua obra. A partir de diferentes aspectos a
questo da imaginao e do imaginrio enquanto elementos instituidores da sociedade so tratados em
diversos textos, ensaios, artigos, entrevistas. Parte desse trabalho se encontra reunido nos seis volumes que
compem As encruzilhadas do labirinto.

19

A psique uma faculdade prpria dos seres viventes, em todos eles e,


especialmente entre aqueles chamados superiores, existe uma psique embrionria. O que
diferencia a psique dos seres humanos da psique dos demais seres viventes (psique
funcional) o desenvolvimento da imaginao. O homem, assim, se diferencia pelo
desenvolvimento da sua psique ncleo insondvel, fonte de um fluxo perptuo de
representaes que no obedecem lgica ordinria, assento de desejos ilimitados e
irrealizveis atravs do desenvolvimento da imaginao (CASTORIADIS, 2002a,
2002b, 2006).
H na psique um impulso em fechar-se em si mesma e na realizao dos
seus desejos, de no ver o outro, que torna o homem psiquicamente inapto vida. A sua
sobrevivncia se deve criao da sociedade. A sociedade surge como nica forma do
homem sobreviver, pois atravs das suas instituies que so criadas as condies de coexistncia da psique, impondo limites aos seus impulsos de onipotncia, aos seus impulsos
de realizao ilimitado dos seus desejos. E a instituio permite a sobrevivncia da psique
ao impor-lhe a forma social do indivduo, ao lhe propor e impor uma outra origem e outra
modalidade do sentido: a significao imaginria social. E, atravs da violncia que a
instituio impe psique o reconhecimento de uma realidade comum a todos, regulada,
que no obedece simplesmente o desejo da psique, ou seja, o reconhecimento das
significaes imaginrias sociais (CASTORIADIS, 1997).
Para Castoriadis (2002 a) sem a violncia imposta mnada psquica 15
no seria possvel o homem sobreviver. A sociedade surge, assim, como violncia imposta
mnada e seu impulso de onipotncia; como meio para sobrevivncia do homem. A
sociedade est a para hominizar o homem e torn-lo apto para a vida. Para tanto ela deve
infligir mnada psquica uma ruptura, impor aquilo que a psique recusa: o
15

... todos os fenmenos psquicos que conhecemos s se tornam compreensveis se ns os remetemos a um


ponto de origem, que eu chamo mnada psquica. Tomemos por exemplo o que Freud chama de
onipotncia mgica do pensamento. O que significa isso? Significa que, no inconsciente, basta que um
desejo aparea para que seja realizado, e realizado atravs da representao. De onde vem isso? Ou melhor:
de onde vem o egocentrismo fundamental dos seres humanos? Essas questes levam descoberta de uma
mesma realidade: um primeiro estgio psquico cujo momento cronolgico pouco importa que eu chamo
mnada psquica. E esta denominao tenta dar conta de sua caracterstica essencial, a saber: nada existe
para o sujeito fora do sujeito ele mesmo. Que se v como fonte de prazer. Como satisfao imediata de todo
desejo que poderia se apresentar. CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto IV. Figuras do
pensvel, p. 337.

20

reconhecimento de que a onipotncia do pensamento no existe seno no plano


fantasmtico, que fora de si mesmo h outros seres humanos, que existe uma determinada
organizao do mundo, que a obteno de um prazer real deve instrumentar-se em uma
srie de mediaes.
A socializao da psique que envolve uma espcie de ruptura da
clausura forada da mnada psquica no apenas aquilo que adapta o ser humano a
sociedade; ela o que o torna capaz de viver, pura e simplesmente. Mediante esse
processo de socializao da psique da fabricao social do indivduo as sociedades
humanas conseguiram manter viva a psique em um mundo que contradiz frontalmente as
suas exigncias mais elementares, ao seu impulso de onipotncia. Pode-se dizer que, nesse
processo de hominizao do ser humano, a dimenso do onipotente recusada psique, e
em troca a instituio fornece psique o sentido para a existncia, recobrindo o Caos, o
Abismo, o Sem-Fundo. Assim, as instituies imaginrias sociais e as significaes
imaginrias sociais surgem para dar sentido ao Caos, ao Abismo ao Sem-Fundo, para dar
sentido e coerncia existncia humana e, portanto, possibilitar a sua existncia
(CASTORIADIS, 2006).
A instituio da sociedade deve, a cada vez, construir uma vida coletiva e
real, e isso ocorre por intermdio de uma violncia imposta mnada psquica. Ao faz-lo
a instituio destri aquilo que na origem era sentido e fazia sentido para a psique (o
fechamento sobre si, o impulso de onipotncia), e em compensao fornece psique uma
outra fonte de sentido: as significaes imaginrias sociais. As insituies fornecem,
portanto, o sentido e o significado da existncia aos indivduos (CASTORIADIS, 2002a;
2006).
A instituio tomada por Castoriadis (2002 a) como o conjunto das
ferramentas, da linguagem, das maneiras de fazer, das normas, da maneira de viver, dos
valores, dos instrumentos, dos procedimentos e dos mtodos de fazer frente s coisas e de
fazer as coisas e o conjunto de sentidos e significados encarnados pelos indivduos de uma
determinada sociedade em uma determinada poca. O Direito assim uma instituio
imaginria social que encarna significaes imaginrias sociais.
21

A instituio da sociedade instituio de significaes imaginrias


sociais. E as significaes imaginrias sociais devem, por princpio, conferir sentido a tudo
o que pode se apresentar na sociedade. Nada existe na sociedade e em sociedade seno se
lhe for atribudo um sentido, uma existncia. So as significaes imaginrias sociais que
fazem as coisas existirem enquanto tais coisas, apresentando-as como sendo isso que elas
so a cada vez: resultado do trabalho de significao. A significao constitui o mundo. O
ser significao e a significao faz parte do ser. O ser, a sociedade instituda pelas
significaes imaginrias sociais, mas tambm instituinte. Em toda a sociedade
determinar isso que cada coisa , dot-la de sentido e inseri-las nas relaes de sentido,
criando-se a cada vez um mundo que correlativo s significaes imaginrias sociais e
que delas depende (CASTORIADIS, 2000).
As significaes imaginrias sociais so a coeso interna de uma rede de
sentidos, de significaes, que penetram toda a vida da sociedade, que a dirigem e
orientam. Estas significaes so chamadas de imaginrias porque no so resultado da
atividade racional do homem, j que no so construdas logicamente, nem so reais, j
que no so derivadas das coisas: no correspondem a idias racionais e tampouco a
objetos naturais. As significaes imaginrias sociais so fruto da imaginao radical
coletiva, annima. So chamadas de sociais porque elas somente existem enquanto so
institudas e compartilhadas por um coletivo impessoal e annimo (CASTORIADIS,
2002b).
A sociedade, assim, existe pela instaurao de um espao de
representaes compartilhados por todos os seus membros, que traduzem o magma de
significaes imaginrias sociais institudas a cada vez. Cada sociedade um sistema de
interpretao do mundo e tambm, cada sociedade constituio, criao, do mundo que
vale para ela e que por ela reconhecido, de seu prprio mundo. E sua identidade no
outra coisa que esse sistema de doao de sentido.
As instituies sociais so especficas de cada sociedade e esto formadas
com respeito ao conjunto de suas significaes imaginrias sociais que atribuem um
22

sentido e um significado realidade. A sociedade estabelece seu prprio mundo, no qual,


evidentemente, est includa uma representao de si mesma. Ento, a organizao prpria
da sociedade suas instituies e as significaes imaginrias sociais que animam essas
instituies o que determina a cada vez o que real para esta sociedade e o que no ,
pois a atividade de dar sentido um fluxo constante, contnuo (CASTORIADIS, 1992).
Nesse sentido, pode-se afirmar que o Direito, enquanto instituio
imaginria que encarna significaes, resultado do trabalho da imaginao do homem. E,
portanto, traz em si os sentidos, valores e significados conferidos vida por cada
sociedade.
A instituio da sociedade feita, evidentemente, de muitas instituies
particulares. Estas formam e funcionam como um todo coerente. H, portanto, uma
unidade da instituio total da sociedade; observando-a mais de perto, se descobre que essa
unidade , em ltima instncia, a unidade e coeso interna do tecido imensamente
complexo de significaes sociais que impregnam, dirigem e orientam toda a vida daquela
sociedade e todos os indivduos corporalmente concretos que a constituem. Tudo o que
pensamos e a forma que atuamos provm da sociedade do que aprendemos do mundo que
nos rodeia. Um mundo comum construdo pela instituio. A unidade do mundo deriva da
coeso interna de um emaranhado de sentidos, ou de significaes que penetram toda a
vida da sociedade (CASTORIADIS, 2006).
Esse emaranhado de significaes imaginrias sociais que orienta, forma
o mundo, esse tecido complexo chamado por Castoriadis (2002a; 2006) de magma das
significaes imaginrias sociais trazidas pela instituio da sociedade considerada, que
nela se encarnam e por assim dizer, a animam.
importante entender que, para Castoriadis(2002a; 2006), o magma de
significaes a articulao entre a imaginao radical e o imaginrio social. A
imaginao radical se expressa no e pelo inconsciente e a imaginao social se expressa na
e pela sociedade (o histrico-social), que instituda e instituinte. O magma de
23

significaes articula o domnio psiquco com o domnio histrico-social em uma


coexistencia nica.
As instituies se impem, asseguram a sua validade efetiva de modo
superficial, e apenas em alguns casos, mediante a coero e sanes. Menos
superficialmente, e de forma mais ampla, mediante a adeso, o apoio, o consenso, a
legitimidade, a crena. Contudo, em ltima anlise: por meio e atravs da moldagem
(fabricao) da matria-prima humana em indivduo social, no qual esto incorporados
tanto as prprias instituies como os mecanismos de sua perpetuao. Somos todos, em
primeiro lugar, fragmentos ambulantes da instituio de nossa sociedade. A instituio
produz indivduos conforme suas normas Estes indivduos, dada a sua construo, no
apenas so capazes, mas obrigados a reproduzir a instituio. A lei produz os elementos
de tal modo que o prprio funcionamento desses elementos incorpora e reproduz
perpetua a lei (CASTORIADIS, 2002 a, p. 238).
As sociedades so auto-instituio e tambm auto-transformao,
resultado da resignificao incessante das suas instituies atravs do trabalho da
imaginao radical e do imaginrio social instituinte, do trabalho da imaginao. certo
que existe o princpio da clausura, que estabelece a especificidade absoluta de cada cultura
e impe a manuteno dessas instituies e significaes como se herdadas
definitivamente. A clausura implica que o funcionamento do ser vivente, do sujeito, deste
si mesmo e sua correspondncia com o que pode haver fora, esto governados por regras,
princpios, leis que so dadas de uma vez por todas e que estabelecem uma tenso pela sua
perpetuao. Contudo, esse princpio rompidoa, pois, as instituies se alteram
(CASTORIADIS, 2000).
A maioria das sociedades, entretanto, no foi capaz de reconhecer a autoinstituio, de reconhecer em si mesmas sua prpria origem, de reconhecer-se com aquilo
que faz surgir as significaes imaginrias, o imaginrio e as instituies; ver a si mesmas
como criao, fonte de sua instituio, possibilidade sempre presente de alterao dessa
instituio.
24

O que ocorre, porm, na maioria das sociedades que no existe a


conscincia da auto-instituio. Na maioria das sociedades ditas primitivas e tambm nas
sociedades tradicionais, as instituies, as leis, princpios, regras, significaes, so tidas
como herdadas de uma vez por todas (CASTORIADIS, 1999, p.245). Ou seja,
percebemos as instituies como se elas sempre tivessem sido tal como as conhecemos e
no admitimos que elas possam tomar outras feies ou mesmo deixarem de existir. Alm
do mais, se acredita que a sua origem est em um elemento extra-social; que elas foram
dadas de uma vez por todas, e portanto, so intangveis, inquestionveis. Este carter
inquestionvel garantido por representaes institudas que por sua vez formam parte da
instituio da sociedade: todas as representaes que asseguram que esta instituio tem
uma fonte extra-social, fonte que pra ela origem, fundamento e garantia. Acredita-se que
no a sociedade que cria as suas instituies, as suas leis, mas que elas so dadas ou
impostas pelos deuses, pela natureza, pela razo. As sociedades no encaram que so
responsveis por sua instituio e que, ao contrrio do que possa parecer, podem escolher
o seu prprio destino(CASTORIADIS, 2006, p. 226).
O questionamento das instituies sociais traz em si a possibilidade de
autonomia. Isto porque abre oportunidade para que os homens tomem conscincia do fato
de que a sociedade, o mundo em que vivemos e at mesmo ele fruto do fazer humano. Ao
se dar conta de que o mundo aquilo que dele o homem faz ser possvel romper
conscientemente o princpio da clausura. essa ruptura que possibilita o surgimento de
uma sociedade que contm os germes da autonomia: de uma auto-instituio explcita e
consciente. Da mesma forma, a constituio de sociedades autnomas abre caminho para a
fabricao de indivduos capazes tambm de autonomia, quer dizer, capazes de
questionar as instituies herdadas e tambm as suas prprias normas e de conscientemente
criarem as suas prprias instituies (CASTORIADIS, 2006).
Em particular, a origem da existncia e da instituio da sociedade
sempre foi definida pelas crenas religiosas. A ligao profunda e orgnica da religio
com a heteronomia da sociedade exprime-se nesta dupla conexo: toda religio inclui a
origem da instituio em seu sistema de crenas; e a instituio da sociedade sempre inclui
a interpretao de sua origem como extra-social, remetendo, assim, religio. Da
25

postulao de uma origem extra-social da instituio e da significao resulta o


ocultamento da auto-instituio da sociedade, o encobrimento pela humanidade de seu
prprio ser como auto-criao que tem sede na imaginao. Por seu turno, a ocultao da
sociedade da sua auto-criao, o desconhecimento pela sociedade de seu prprio ser como
criao e criatividade, lhe permite postular sua instituio como estando fora de alcance, e
escapando sua prpria ao. Essa caracterstica pretende garantir o carter de intangvel e
inquestionvel das instituies. Ora, se Deus quem fez as leis como posso questionar se
elas so justas ou injustas? Se so boas ou so ms? E por certo, ao definir o carter de
inquestionvel das leis e das instituies, a sociedade se constitui como heternoma. Esta
heteronomia incorporada nas instituies da sociedade e em primeiro lugar na estrutura
psicossocial do indivduo, para quem a idia de um questionamento da lei uma idia
inconcebvel; para ele todas as instituies herdadas correspondem verdade, realidade.
Nas sociedades heternomas verdadeiro aquilo que conforme os modos de
representao estabelecidos. evidente que isso possui uma potncia fantstica ao servio
da conservao, da preservao da instituio, da manuteno de uma ordem existente.
Desse modo, a sociedade se aliena, ela mesma, de seu prprio produto, que so as
instituies e o seu imaginrio (CASTORIADIS, 2006).
No entanto, o fato de uma sociedade ter se institudo enquanto sociedade
heternoma, onde o indivduo no questiona as representaes herdadas, a realidade, a
verdade, suas instituies, as suas leis, no afasta a sua auto-instituio. As sociedades
seguem se transformando a partir da resignificao do seu imaginrio social instituinte.
Contudo, os indivduos no tm conscincia dessa auto-instituio (CASTORIADIS,
2002a; 2006).
Uma sociedade, ao instituir-se enquanto heternoma, negando a autoria
das suas leis e instituies, reconhecendo-lhes uma origem extra-social, certamente estar
instituindo a heteronomia dos seus prprios indivduos. Estar negando aos indivduos a
capacidade de institurem as suas prprias leis e de elegerem um caminho para sua vida.
Para Castoriadis (2002a; 2006) na Grcia que ocorre, pela primeira vez
na histria da humanidade, uma ruptura com esse esquema, pois a Grcia antiga palco do
26

nascimento da filosofia e da poltica que pela primeira vez se ocuparo de questionar as


representaes herdadas, as idias, as verdades, a realidade e as leis. A que emerge uma
nova forma do existente, do ser histrico-social. Esse acontecimento se repete na Europa
Ocidental a partir do fim da Idade Mdia. Estas sociedades questionam as suas prprias
instituies, ou seja, elas questionam as leis de sua existncia, as suas verdades. a
primeira vez que as intituies so questionadas e so transformadas as leis da convivncia
a partir da ao explcita do homem. As leis da convivncia so assim transformadas
conscientemente pela ao dos indivduos, pela ao da sociedade. A questo da justia ou
injustia das instituies colocada abertamente, dando lugar ao debate e sua
transformao. , portanto, a auto-transformao consciente. a partir da ruptura com a
clausura absoluta, existente at ento, que aparece uma sociedade que contm os grmens
da autonomia, a saber a auto-instituio explcita da sociedade. E a criao de uma
sociedade autnoma favorece a criao de indivduos autnomos, ou seja, indivduos
capazes de questionarem a si prprios, de criarem a sua prpria lei, de se autodeterminarem diante da vida.
A autonomia da sociedade pressupe, evidentemente, a admisso explcita
do fato de que a instituio da sociedade auto-instituio. No sentido literal e profundo,
autnomo significa: aquele que d a si mesmo sua prpria lei. Auto-instituio explcita e
reconhecida: reconhecimento pela sociedade de que ela sua prpria fonte e origem;
aceitao de que no existe nenhuma norma ou lei extra-social que se imponha
sociedade. Isto quer dizer que ela sabe que as significaes nas quais e pelas quais ela vive
e existe como sociedade so obra sua (CASTORIADIS, 2000).
A autonomia tanto individual quanto coletiva pressupe uma radical
alterao do vnculo com a instituio. No sou autnomo a menos que eu seja origem
daquilo que ser e que sou. Aquilo que ser aquilo que farei entendido de forma no
trivial, tem a ver com o sentido daquilo que eu farei de meus atos, de minha vida. Uma
sociedade autnoma reconhece o seu carter instituidor, reconhece que a origem das
significaes que ela cria de sua instituio e ela sabe que o . Uma sociedade
autnoma uma sociedade que explicitamente se auto-institui. Um indivduo autnomo
27

quando ele est efetivamente em condio de modificar lucidamente sua prpria vida
(CASTORIADIS, 1999).
A autonomia tambm importa a afirmao e construo da singularidade
nos processos de subjetivao, em uma atitude de rompimento seno de distanciamento
dos mecanismos processuais de fabricao da subjetividade que negam ao ser a
capacidade da afirmao de valores, sentidos, significados, em um registro particular,
independente das escalas de valores impostas por uma cultura que inadmite o diferente, o
original.

2.1.2 Sobre a Imaginao

A alma jamais pensa sem fantasia. [...] Para a alma pensante, as fantasias
so como sensaes [...]. por isso que a alma jamais pensa sem
fantasia. A alma , de um certo modo, todos os seres, pois os seres so
ou sensveis ou inteligentes, e o conhecimento de um certo modo, os
cognocveis, e a sensao, os sensveis. (ARISTTELES, apud
CASTORIADIS, 2002a, p. 352).

A imaginao uma idia chave no pensamento de Castoriadis, atravs


dela desfilam todas as outras que compem o seu pensamento, em especial, a sua
formulao acerca da instituio imaginria da sociedade. Nesse sentido, cumpre visitar o
conceito de imaginao que segundo Castoriadis (1997) foi desprezado na histria do
pensamento ocidental enquanto fonte de conhecimento e criao, jamais tendo adquirido o
lugar central que seu na filosofia.
Segundo Castoriadis (1997; 2002a), a histria da filosofia tem sido
pensada como a elaborao da razo, homloga postura do ser como ser determinado. O
que no decorre da razo do ser determinado foi sempre adstrito ao infrapessoal, ao
suprapessoal, indeterminao como simples privao de determinao, isto , de ser ou
da origem transcendente. Esta postura acarretou sempre a ocultao da imaginao.
28

Ocultao do carter radical da imaginao, reduo a um papel subalterno, s vezes


perturbador e negativo, s vezes auxiliar e instrumental. Nesse aspecto o ocultamento no
poderia ser mais radical. Na maior parte do tempo a imaginao foi obscurecida ou
relegada psicologia ou interpretada e explicada a partir de seus produtos, mediante
superficialidades flagrantes, como a idia de compensao da necessidade ou de desejos
insatisfeitos.
As noes de imaginrio e imaginao foram ignoradas tendo-lhes sido
negadas qualidade de uma faculdade positiva, uma potncia ou um poder de fazer algo.
Mas precisamente quando foram pensadas como potncia se lhes aplicou a acepo
pejorativa do termo, seja enquanto incompletude ou falta de acabamento (CASTORIADIS,
2004).
Uma vez obliterado o lao constitutivo que a vinculava com as idias de
inveno e de criao, a imaginao terminou rebaixada ao estatus de faculdade
secundria: no melhor dos casos, faculdade auxiliar para o conhecimento e no pior, fonte
de horrores, fices e de iluses, faculdade inferior, na escala dos modos de conhecimento
de ndole equvoca, pois se bem nos permite representar os objetos quando esto ausentes e
constitui por ele um meio til para o conhecimento, tambm a matriz das imagens
fantasiosas, isto , fonte das iluses enganosas que tomamos por realidade
(CASTORIADIS, 1997).
A filosofia sempre definiu a imaginao navegando entre dois pontos: a
imaginao remete ao infra-pensvel, seus objetos so indeterminados e seu ser carncia
de determinao em qualquer caso, deficiente enquanto ao que determina o bem
remete ao supra-pensvel; seu objeto assim indeterminvel, no por defeito de ser, seno,
ao contrrio, por excesso, e a fonte de seu ser segue sendo uma transcendncia inacessvel
a toda a determinao (CASTORIADIS, 2002a).
Castoriadis (1997), em cmbio, procura romper precisamente com essa
acepo negativa da potncia mostrando que ela no somente carncia de ser, seno que
essa mesma deficincia ontolgica uma condio positiva j que abre as portas a uma
29

criao possvel. Ele admite que a imaginao a primeira fonte de criao mostrando que
a distino aparentemente fundante da ontologia herdada entre o real e o imaginrio no
mais que uma oposio derivada, produto dessa imaginao radical. Paradoxalmente, para
o ser humano no haveria realidade alguma se no estivesse dotado de uma imaginao.
Criao, capacidade de fazer surgir o que no est dado, o que no se pode inferir
combinatoriamente nem de outra maneira a partir do dado. De imediato pensamos que essa
capacidade corresponde ao sentido profundo dos termos imaginao e imaginrio, cujas
acepes superficiais abandonamos. A imaginao no a mera capacidade de combinar
elementos j dados para produzir outra variante de uma forma dada; a imaginao a
capacidade de criar formas novas. A imaginao o que permite criar o mundo
(CASTORIADIS, 2002a).
As sociedades humanas surgiram a partir do incessante trabalho da
imaginao: do imaginrio radical e das significaes imaginrias sociais instituintes, que
fundam redes de significaes imaginrias que se entrecruzam: os magmas de
significaes. Esse magma, essa rede de significaes, funda as sociedades a cada poca.
Cada sociedade marcada, assim, por significaes imaginrias prprias que as instituem
em seu devir, que animam as suas instituies.
Nesse sentido, cumpre investigar as significaes imaginrias que animam
as sociedades modernas e o Direito moderno. Assim, iniciarei esse percurso abordando o
Iluminismo, cujas significaes fundaram a modernidade.

2.2 O Iluminismo e o imaginrio moderno.


Falar sobre o Iluminismo, essa importante corrente cultural e filosfica
que impregnou o mundo Ocidental a partir do sculo XVII e continua, at os dias atuais,
influenciando, construindo e instituindo as sociedades ocidentais e parte do mundo
oriental, no uma tarefa que possa ser contida nos estreitos limites desse trabalho, diante
da vastido desse campo de idias e pensamentos, constitudo por inmeros devires
30

pensantes, muitas vezes contraditrios, que emergem a partir do sculo XVII e prossegue
na sua peregrinao por todo o sculo XVIII at a nossa histria recente.
Da mesma forma, falar sobre a modernidade, que se constitui a partir do
conjunto de idias, representaes, crenas anunciadas pelo Iluminismo e que delas se
apropriou, formulando o seu prprio devir, no das tarefas a mais fcil. Pois essa tarefa
exige uma pesquisa exclusiva, dada a complexidade e esforo que reclama.
Em que pese a vastido do campo investigado, que como j dito reclama
uma estudo especfico, nos lanaremos nessa senda com o intuito de identificar e revelar os
aspectos que marcaram esse conjunto de idias e empreenderam uma poderosa construo
de sentidos e significados sobre as sociedades ocidentais caracterizando-as enquanto
sociedades modernas, ou seja, tentaremos aqui destacar as idias e ideais Iluministas que
foram incorporados pela modernidade e instituram as significaes imaginrias sociais do
mundo moderno: o imaginrio moderno.
Cumpre, assim, investigar a racionalidade do Iluminismo. As idias que
animaram o seu esprito para que se possa compreender a modernidade e as significaes
imaginrias que animam e animaram o Direito moderno. Da mesma forma, cumpre
investigar como a proposta de emancipao Iluminista foi encampada pela modernidade, e
como ela se desenvolveu no projeto moderno. E, por ltimo, como esse projeto
emancipatrio, uma vez instaurado, se desenvolveu a ponto de resultar na crise da
modernidade.

2.2.1 A razo e o Iluminismo.

A humanidade sempre buscou uma racionalidade que a afastasse das


crenas e dos mitos que a mantinham na ignorncia, que a submetiam s foras da
natureza, que a subjugavam (HORKHEIMER, 2000). Uma racionalidade que a levasse a
um ideal de verdade, que a libertasse da ignorncia, do obscurantismo. Uma racionalidade
31

que a liberasse do reino da necessidade e a conduzisse rumo abundncia. O


esclarecimento, assim, sempre foi uma busca da humanidade. E, no sentido mais amplo de
progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os
homens do medo e de investi-los na posio de senhores de seu prprio querer, de seu
prprio destino, de suas prprias leis (ROUANET, 2003).
O ideal iluminista era alcanar esse esclarecimento, alcanar a autonomia
dos homens e das sociedades humanas atravs da razo. O homem autnomo apto a
pensar por si prprio, sem a tutela da religio ou da ideologia, a se auto-determinar diante
da vida, a construir o seu prprio destino, a ocupar e agir no espao pblico e privado.
O Iluminismo, assim, pretendia libertar a humanidade do jugo de todas as
formas de represso, da ignorncia, da necessidade e da inconscincia, seu programa era o
desencantamento do mundo, sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo
saber. Implicava na f na razo e em sua capacidade de fundar uma ordem racional, e na
cincia como instncia habilitada a sacudir o jugo do obscurantismo e a transformar a
natureza para satisfazer as necessidades materiais dos homens. Nesse sentido, emancipar
significava racionalizar, tanto no sentido de libertar a conscincia humana tutelada pelo
mito, como no sentido de usar a cincia, a razo, para tornar mais eficazes as instituies
econmicas, sociais e polticas, aumentando, com isso, a liberdade do homem
(ROUANET, 2003).
Para Touraine (1995) o Iluminismo pretendeu estender a todos os homens
o que havia sido propriedade de apenas alguns: uma existncia conduzida em
conformidade com a razo, a eliminao das desigualdades, do medo e da ignorncia. O
desencantamento do mundo e a supremacia da razo importavam, assim, no desprezo pelas
esferas do conhecimento do homem da ordem do sensvel, do afetivo, do passional, do
imagtico (MAFFESOLI, 1998).
Nesse sentido, Kant define esclarecimento como um processo de
emancipao intelectual resultando, de um lado, da superao da ignorncia e da preguia
32

de pensar por conta prpria, e de outro lado, da crtica das prevenes inculcadas nos
oprimidos por seus opressores:

Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua minoridade,


pela qual o prprio homem culpado. A menoridade a incapacidade de
fazer uso do seu prprio entendimento, sem direo de outro individuo.
O homem prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem
de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Supere aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento. (2005, p. 1)

O Iluminismo foi assim a proposta mais generosa de emancipao


oferecida ao gnero humano. Ele acenou ao homem com a possibilidade de construir
racionalmente o seu destino, livre da tirania e da superstio que o subjugavam, pelo uso
da razo. Alcanar a maioridade, caminhar com as prprias pernas, superar a ignorncia.
Pretendeu mostrar o caminho para que a humanidade se libertasse do reino da necessidade,
atravs do desenvolvimento das foras produtivas, associado ao uso da razo, da cincia e
da tcnica. A misso do Iluminismo era criticar e superar todas as formas de dominao,
visava assegurar o advento da autonomia integral para todos atravs do uso da razo
(ROUANET, 2005; TOURAINE, 1995).
A modernidade toma para si os ideais Iluministas de autonomia individual
e coletiva, de libertao das opresses, do reino da necessidade. Firma a idia de que o
esclarecimento se realiza pela desenvolvimento da razo. O uso da razo impe a
superao de todos os estigmas que mantm o homem na menoridade: a ignorncia, a
tutela da religio e de todas as crenas que aspiram substitu-las, a necessidade material. E
essa autonomia era compreendida no campo intelectual, poltico e econmico. A
autonomia intelectual estava no cerne do projeto civilizatrio da modernidade. At ento a
inteligncia humana havia sido tutelada pela autoridade religiosa ou secular. Tratava-se,
ento de superar a minoridade, de afastar todas as barreiras que impediam o homem de
pensar por si mesmo, e, enfim, alcanar a maioridade. A autonomia poltica implica na
aptido para atuar no espao pblico, no exerccio dessa aptido e em ltima instncia na
33

liberdade de atuao. E a autonomia econmica implica a capacidade universal de todos os


homens de adquirirem pelo seu trabalho os bens e servios necessrio sua sobrevivncia
material (ROUANET, 2003).
Esse projeto, assim, pretendia a auto-emancipao da humanidade e se
daria atravs de um conjunto de valores e ideais: o racionalismo, o individualismo e o
universalismo. O racionalismo implicava no desencantamento do mundo, na crtica da
religio, da tradio e dos valores herdados. Dessa forma os revolucionrios modernos
encamparam uma verdadeira cruzada contra a religio e contra todas as crenas e idias
que pretendiam substituir o papel da igreja, principais responsveis pela paralisao da
inteligncia humana e pela manuteno do homem no estado de infantilismo. O
racionalismo tambm implicava na f na razo, na sua capacidade em fundar uma ordem
racional e na f na cincia. A cincia surge assim como nica forma de imunizar o homem
contra o obscurantismo e as crendices. A cincia substitui o dogma pelo saber, dissipa com
a luz da verdade as quimeras e a fantasia da superstio (ROUANET, 2005).
Nesses termos, emancipar significava racionalizar, no sentido de libertar a
conscincia humana tutelada pelo mito, como tambm o uso da cincia para tornar mais
eficazes as instituies econmicas, sociais e polticas, aumentando com isso a liberdade
do homem como produtor e consumidor, como agente econmico e como cidado. O
individualismo significa uma ruptura com as antigas cosmovises do mundo comunitrio
em que o homem s valia como parte do coletivo e a transio para uma nova tica e uma
nova poltica descentrada, liberta, em que o homem vale por ele mesmo e no pelo estatuto
que a comunidade lhe outorga. Emancipar implicava individualizar, desprender o homem
do tecido social. A universalizao tinha a ver com a extenso e abrangncia do projeto
civilizatrio. Ela partia de postulados universalistas sobre a natureza humana: a natureza
humana era idntica em todas as partes, em todos os tempos; dirigia-se a todos os homens.
Emancipar equivaleria a universalizar os princpios fundadores da modernidade.
(ROUANET, 2003).
Mas essa imagem revolucionria, libertadora da modernidade, no basta.
Ela deve ser completada pela imagem de um mundo governado pela razo. A
34

particularidade do pensamento ocidental nesse momento que ele passa do papel essencial
reconhecido razo no processo de construo da autonomia, no processo de construo
do esclarecimento, para a idia mais ampla de uma sociedade racional, na qual a razo
comanda no apenas a atividade cientfica e tcnica, mas o governo dos homens tanto
quanto a administrao das coisas e a vida em todas as suas instncias. A modernidade,
assim, o produto de processos globais de racionalizao na esfera econmica, poltica,
cultural, jurdica e social (TOURAINE, 1995).
Nesse sentido possvel se identificar a crescente expanso do controle
racional sobre os atores, a racionalizao do trabalho, a estandartizao da vida, a
normalizao dos corpos, a induo ao consumo, tudo isso em nome da expanso ilimitada
das foras produtivas e do progresso da cincia (FOUCAULT, 2004).
O saber racional se torna atributo essencial do poder. Sociologia,
psicologia, psiquiatria, pedagogia e o Direito, apresentam-se, portanto, como tantas outras
armas a servio de uma viso utilitria e normativa da sociedade. isso propriamente o
que vai traar a fronteira entre aquilo que cientfico, portanto, admissvel e aquilo que
pertence ao comum, isto , ao vulgar, que preciso corrigir (ROUANET, 2003; WARAT,
2004a).
O projeto iluminista, da auto-instituio da autonomia atravs da razo,
encampado pela modernidade, se desvirtuou em uma f cega na razo, na cincia e na
tcnica, que se desdobrou em um racionalismo que submete toda a vida do homem.
Valores, sentidos, instituies, significados que certamente constituem o imaginrio
moderno capitalista. Essa distino a prpria consequncia da petrificao da razo. No
rastro da revoluo francesa, em seguida ao longo de todo o sculo XIX, essa petrificao
encerra uma forte carga de religiosidade. Cada poca necessita de um mito em torno do
qual agregar-se. O mito fundador da modernidade o da razo, com todas as suas
consequncias: f no progresso, tenso frente ao futuro, exacerbao da cincia. O
racionalismo se tornou objeto de um ato de f, com todas as estreitezas de esprito
inerentes crena (ROUANET, 2003; TOURAINE, 1995).
35

A questo diz respeito ao ncleo do imaginrio do homem moderno e das


instituies que ele criou e que os cria: o imaginrio do controle racional sobre todas as
instncias da vida e da f irreparvel na cincia e na tecnologia, no aumento da produo,
na racionalizao do trabalho (CASTORIADIS, 2002a; 2006).
O projeto emancipatrio da modernidade saiu dos seus prprios trilhos, se
perverteu ao longo de sua trajetria. E hoje, mais do que nunca, estamos distantes do ideal
de autonomia individual e de uma sociedade autnoma. No sentido funcional a
modernidade progrediu a passos largos, mas no houve progresso em direo autonomia.
Em verdade, possvel se afirmar que as sociedades modernas se afirmam enquanto
sociedades heternomas, onde os indivduos no encontram alicerce para construo de sua
autonomia. Cumpre refletir sobre as distores encampadas pela razo nessa trajetria.

2.2.2 O eclipse da razo

O homem um animal louco que por meio da sua loucura inventou a


razo [...] (CASTORIADIS, 2006, p. 163).

O ideal do iluminismo era a libertao do homem de todas as formas de


opresso, da ignorncia, da superstio e do reino da necessidade atravs da razo. A razo
iluminista trazia consigo a promessa de emancipao do homem. Contudo, na modernidade
essa razo chamada de objetiva [...] perdeu sua competncia de refletir sobre si mesma
bem como sobre o mundo real no qual se encontra inserida (FREITAG, 2004, p. 111).
Adorno e Horkheimer (2003) denunciaram a degradao da razo
objetiva 16 na razo subjetiva, isto , de uma viso racionalista do mundo em uma viso
puramente tcnica pela qual a racionalidade colocada a servio das necessidades que no
16

Para esses autores a razo objetiva seria aquela capaz de construir a autonomia do homem pela capacidade
crtica e reflexiva, enquanto a razo subjetiva seria aquela que se especializou na busca de alcanar os fins
materiais necessrios ao mundo cientfico, tcnico, capitalista, seria a razo instrumental.

36

so mais submetidas razo. Essa degradao resultou de um processo protagonizado na f


de que pela cincia e pela tcnica o homem se libertaria de todos os mitos, de todo o
obscurantismo que o subjugava. O mundo ento se encontrava povoado por supersties,
por mitos, e pela religio que subtraam do homem a possibilidade de construir a liberdade
de pensar por si mesmos. Era importante criticar a religio, tida como principal
responsvel pela paralisao da inteligncia. A cincia surgiu assim como nica forma de
imunizar o esprito humano contra as investidas do obscurantismo. A cincia substituiria o
dogma pelo saber, dissipando com as luz da verdade as quimeras e os fantasmas da
superstio, permitindo o aumento cumulativo do saber emprico e da capacidade de
progresso. Contudo, esses saberes foram postos a servio da melhoria da eficcia dos
meios de produo, do aumento da produo e tambm de outras finalidades a exemplo
do desenvolvimento de armas nucleares, da indstria blica que no aqueles postulados
pela Ilustrao.
No mundo moderno a cincia e a tcnica tomam o lugar da religio. A
cincia oferece um substituo religio, na medida em que encarna mais uma vez a iluso
de oniscincia e onipotncia; a iluso de domnio ou a necessidade de segurana
(TOURAINE, 1995).
A razo iluminista, que na origem se propunha a crtica constante do
institudo de forma a proporcionar ao homem o esclarecimento e a autonomia, na
modernidade acabou se transformando exclusivamente na razo instrumental, cuja nica
funo a adequao tcnica de meios a fins. A razo instrumental incapaz de
transcender a ordem instituda, incapaz de criar condies para que os homens reflitam
sobre a sua condio no mundo, para que formulem uma crtica sociedade, as suas
instituies tal como postas em um dado momento (HORKHEIMER, 2000; ADORNO;
HORKHEIMER, 2003).
A adequao da razo a meios e fins que visavam unicamente
modernizao funcional de todos os ramos da vida em sociedade cultural, poltico,
econmico e a viso de progresso cientfico e tcnico que tomou conta da Europa, a
partir do final do sculo XVIII, resultou na reificao da cincia, tendo repercusses
37

nefastas em todas as esferas das sociedades modernas: o aumento do controle racional da


vida em sociedade, atravs de sofisticados sistemas de dominao, que regulam,
normalizam e domesticam os corpos, deturpam as conscincias e atrofiam a capacidade
crtica dos seres humanos; o fortalecimento do capitalismo com o aumento da eficcia dos
meios de produo; o advento da indstria cultural; da sociedade de consumo; o uso
indevido dos recursos naturais resultando na sua escassez e riscos de esgotamento; a
poluio do meio ambiente, com resultados catastrficos para a vida no planeta.

2.2. 3 A expanso ilimitada de controle racional.

Com a modernidade [...] emerge uma nova significao imaginria


social, que a caracterstica fundamental e a alma das sociedade modernas capitalistas: a
expanso ilimitada do controle racional (CASTORIADIS, 2006, p. 97). Isto aparece a
princpio como expanso ou tendncia a expanso ilimitada das foras produtivas e se
volta rapidamente racionalizao de toda a vida social. Pois no esto somente as
foras produtivas, h que se estabelecer tambm um controle racional na vida dos
cidados, na vida familiar, na educao das crianas, na comunicao e na informao, etc.
H que se preparar o indivduo para que ele seja inserido no mercado de trabalho, para que
possa participar do espetculo da produo de bens, do progresso e do espetculo do
consumo desenfreado. E tudo isso somente conseguido pela aumento do controle
racional, pela normalizao, pela estandizao da vida e pelo adestramento dos corpos
(TOURAINE, 1995).
Michel Foucault (2004) denuncia o crescimento do controle racional sobre
os indivduos e afirma que esse controle ocorre em todas as instncias e locais da vida
pblica e privada e em todas as relaes sociais. Segundo ele todo o cotidiano
normalizado coercitivamente: as sentenas judiciais, as medidas policiais, as instrues
pedaggicas, os internamentos, os modos de disciplina, os controles, as formas de
educao corporal e intelectual, constituem exemplos da interveno das foras
socializadoras e organizadoras dos indivduos.
38

Para Foucault (2004) o nascimento da instituio da psiquiatria, da clnica


geral, constituem um bom exemplo de uma forma de disciplina que depois foram descritas
por ele como tecnologias modernas de dominao. O arqutipo da instituio fechada, que
Foucault descobre primeiramente no mundo do asilo transformado em clnica, retorna nas
estruturas da fbrica, da priso, das casernas, da escola e do colgio militar. Nessas
instituies que anulam as diferenciaes naturais da prpria vida na busca por imprimir
um ritmo e uma disciplina, ele v os monumentos da vitria da razo regulamentadora. A
razo regulamentadora, assim, submete no apenas a loucura, mas tambm as necessidades
naturais do organismo individual e o corpo social de populaes inteiras.
Na clnica, o olhar objetivante e examinador, que decompe
analiticamente, que tudo controla e penetra, adquire para essas instituies uma fora
estruturante; o olhar do sujeito racional, que perdeu todos os vnculos intuitivos com seu
mundo circundante, que demoliu todas as pontes do entendimento intersubjetivo, e para o
qual, em seu isolamento monolgico, todos os outros sujeitos s podem ser alcanados na
qualidade de objetos de uma observao impassvel. No panptico projetado por Bentham
esse olhar , por assim dizer, fixado, arquitetonicamente 17 . Disciplinas corporais,
adestramento dos corpos, influncia penetrante e normalizadora de um poder disciplinar
onipresente. Para Foucault (2004) a pedagogia, a psicologia, so saberes que prolongam de
modo sutil o efeito normalizador dessas disciplinas corporais at o mais ntimo das pessoas
e das populaes 18 .

17

Na periferia, uma construo em forma de anel; no centro, uma torre; esta vazada por janelas largas que
se abrem para a face interior do anel; a construo perifrica dividida em clulas, das quais cada uma
atravessa toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s
janelas da torre, a outra para o exterior, permitindo luz atravessar a clula da ponta a ponta. Basta, ento,
colocar um vigia na torre e em cada clula um louco, um doente, um condenado, um operrio, um estudante.
Pelo efeito da contraluz pode-se perceber a torre, exatamente recortadas sobre a luz, as pequenas siluetas
cativas nas clulas da periferia. Cada jaula um pequeno teatro em que o ator est s, perfeitamente
individualizado e constantemente visvel. FOUCAULT, Michel. Traduo Raquel Ramalhete. Vigiar e
punir. O nascimento da priso. Petroplis: Vozes, 2004, p.165/166.
18
Essas cincias com as quais a nossa humanidade se encanta h mais de um sculo tm sua matriz e seu
modelo tcnicos na mincia mesquinha e perversa das disciplinas e das suas investigaes. Estas so para a
psicologia, a psiquiatria, a pedagogia, a criminologia e a tantos outros conhecimentos estranhos o que o
terrvel poder inquiridor foi para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber. (FOUCAULT, Michel. Traduo Raquel Ramalhete. Vigiar e punir. O nascimento da priso.
Petroplis: Vozes, 2004, p.12)

39

O autor ainda denuncia como na modernidade a idia de poder e


dominao da sociedade que aspira o controle total, a subordinao de todos os objetos e
de todos os indivduos, em todas as circunstncias se desenvolvem apoiados na iluso da
onipotncia virtual da tcnica. a idia de dominao total que constitui o motor oculto
do desenvolvimento tecnolgico moderno.
O poder na sociedade em geral, afetando almas, corpos, aes e opes. O
poder como instncia de produtividade social, em todas as suas esferas, abrangendo
discursos, mas tambm prticas individuais, familiares, grupais. As disciplinas garantem na
base, a submisso das foras e dos corpos. O panptico uma realizao particular do
panopticismo, forma de funcionamento da sociedade moderna, baseada na produo do
indivduo disciplinar. Para que a disciplina pudesse prevalecer, impunha-se, alm da
distribuio espacial, pela qual os ocupantes eram localizados em espaos celulares, um
controle dirio dos corpos, com prescries exatas para a maneira correta de se portar, de
atuar e uma prtica sistemtica de adestramento, destinada a automatizar exaustivamente
gestos e comportamentos; como tambm um controle do tempo, atravs de rgidas
prescries quanto ao seu uso, ao momento preciso em que as tarefas deveriam ser
executadas, sem nunca olvidar as sanes para o caso do descumprimento, que iam desde
os castigos corporais (que os professores, mdicos, carcereiros eram autorizados a executar
naqueles indceis, indolentes), at os castigos morais (FOUCAULT, 2004).
Nesse sentido, a priso apenas uma das formas da instituio
disciplinar. A sociedade moderna, contudo, uma rede de instituies disciplinares,
normalizadoras, docilizadoras; onde habita o indivduo disciplinar, o sujeito de prticas
disciplinares, constitudo como sujeito, pelas disciplinas, pelos procedimentos de
individuao disciplinar: a observao, a classificao, o esquadrinhamento, a
normalizao, o adestramento. A sociedade como um todo constituda sobre o modelo
carceral, afirma Foucault (2004).
O objetivo de todas essas prticas a produo dos corpos dceis,
corpos domesticados a produo social da docilidade atravs das tecnologias do poder;
corpos dceis, mentes obedientes, almas embotadas, capazes de cumprir a jornada: casa,
40

metr, trabalho, metr (CASTORIADIS, 2006, p.20). E, aptos tambm para assumirem
como suas todas as necessidades de consumo, impostas pela centrais de produo de
sentido e de valores, as modernas centrais de produo de subjetividade: a mdia e a
indstria cultural (GUATTARI; 2005).
Essas tecnologias de poder so exercidas atravs dos aparelhos do Estado,
em sua forma visvel e jurdica ou atravs das disciplinas, agentes de uma bio-poltica que
atravessa os corpos e produz as almas, ou seja, so produzidas e reproduzidas por todos os
indivduos da sociedade, pois imersos em uma rede de significaes imaginrias sociais: os
magmas das sociedades modernas capitalistas (FOUCAULT; 1979; 2004).
O que se chama de reino da razo se constitui em uma influncia
crescente do sistema sobre os atores, na normalizao e na estandizao dos indivduos que
tende seno total destruio mas significativa diminuio das possibilidades da
construo de uma autonomia individual e coletiva (TOURAINE, 1995).
A tentativa de reduo de todas as instncias da vida do homem a
racionalidade teve repercusses tambm nas formas de produo e trocas de riquezas que
se transformaram profundamente a partir do sculo XVIII. Racionalismo, modernidade e
capitalismo caminharam em perfeita sintonia desde ento (TOURAINE, 1995).

2.2.4 A emergncia do imaginrio capitalista.

A ideologia moderna no triunfou apenas no domnio das idias com a


filosofia das luzes marcada pela onipotncia da razo e do controle racional que se
alastrou a todos os campos da vida em sociedade, inclusive e, principalmente, na esfera da
vida privada, na esfera da subjetividade dos prprios indivduos, importando em uma das
mais poderosas significaes do imaginrio moderno ela dominou tambm no mundo
econmico, onde tomou a forma de capitalismo (CASTORIADIS, 2006; 2002a).
41

A racionalizao do mundo econmico levou dissoluo das antigas


formas produtivas, caractersticas do feudalismo, e formao de novas formas de
administrar baseadas na previso, no clculo, em tcnicas racionais de contabilidade.
Criou-se a forma de administrao racional da empresa, com a dissoluo das formas de
produo feudal, que impediam a livre mobilidade dos fatores de produo, formou-se
uma fora de trabalho formalmente livre, facilitanto a constituio do trabalho assalariado.
Nesse sentido que podemos observar a emergncia, a difuso e a vitria final de novas
idias: a idia de que o homem o que ele faz, o que ele produz e que, portanto, deve
existir uma correspondncia cada vez mais estreita entre a produo, a tecnologia, a
organizao da sociedade e a vida pessoal. Essa idia foi cunhada pelo movimento de
Reforma da Igreja e deu um grande impulso ao capitalismo (TOURAINE, 1995).
As modificaes na forma de produo tambm exigiram uma mudana
no regime de sua aquisio. O sistema legal deveria assegurar a concentrao e a
reproduo da propriedade e das relaes sociais de produo, mediante a agilizao da
transferncia do domnio. Assim, surgiram no decorrer dos sculos XVII e XVIII diversas
teorias em torno da justificao da propriedade privada, com o que tambm podemos dizer
que a idia da propriedade privada tal como criada por esses tericos uma poderosa
significao imaginria do mundo capitalista (ANTUNES, 1992).
Outras idias ainda compem o imaginrio capitalista, por exemplo, a
idia de que o crescimento ilimitado da produo e das foras produtivas , de fato, o
objeto central da vida humana e as idias adjacentes: o consumo ilimitado dos bens
produzidos e a saciedade das necessidades - que no cessam de serem institudas a cada
momento pela sociedade de consumo. Estas idias o que Castoriadis (2002a) chama de
significao imaginria social. A elas correspondem novas atitudes, valores, normas, uma
nova definio da realidade social e do ser, daquilo que goza de sentido e significado.
Essa idia, ou melhor, significao imaginria social, se subsume no
aumento do controle racional sobre os atores sociais, como j visto, e tambm na aplicao
racional da cincia indstria e a aplicao racional da indstria cincia, com o intuito
de produzir mais riquezas, mais bens. Ela se exprime em toda a ideologia do progresso.
42

Uma vez que no h limites para a progresso de nossos conhecimentos, tampouco os h


para a progresso de nosso poder e da riqueza, para a capacidade de produzir bens. Em
suma, o movimento se dirige para o aumento ilimitado da produo de bens. E, tambm
para o aumento do consumo.
Foi assim, finalmente, que o progresso ou civilizao chegou a
significar um crescimento indefinido, e a maturidade, a capacidade de crescer sem fim.
Assim, concebidos, enquanto ideologias mas tambm, num nvel mais profundo, enquanto
significaes imaginrias socias, eles eram e continuam a ser consubstanciais a um grupo
de postulados tericos e prticos dos quais os mais importantes parecem ser: a
onipotncia da razo instrumental; a f na cincia e na tecnologia; a f no crescimento
ilimitado da produo de bens; a f no consumo ilimitado; a onipotncia virtual da tcnica;
a iluso relativa ao conhecimento cientfico; a racionalidade dos mecanismos econmicos;
o lema de que o homem o que produz; a idia de que o homem e a sociedade so
naturalmente predestinados ao progresso, ao crescimento; que os homens podem ser
manipulados de diversas maneiras para ser conduzidos at esse ponto (CASTORIADIS,
2002a; 2004).
A emergncia do capitalismo, marcado pela ideologia da produo e do
consumo, afirmou o imaginrio moderno. Por fim, poderamos definir, como o fez
Castoriadis, o imaginrio capitalista como o produzir, consumir, racionalizar, dominar
(TELLO, 2003). E a reproduo desse imaginrio ocorre, segundo Guattari (2005) ao nvel
da produo da subjetividade.

2.2.5 A produo capitalista de subjetividade.


O capitalismo, para acomodar os indivduos em seu proveito, impe
modelos de desejo. Assim, circulam modelos de infncia, de pai, de
casamento, todos construdos em nome do dever e da verdade. Dessa
forma, no centro do desejo fica instalada a propriedade (WARAT,
2004a, p. 79)

43

Na modernidade capitalista a dominao passa pelos modos de controle


da produo da subjetividade, ou no dizer de Guattari (2005), os modos de controle da
subjetivao. Para ele, [...] o capital funciona de modo complementar cultura enquanto
conceito de equivalncia: o capital ocupa-se da sujeio econmica, e a cultura, da sujeio
subjetiva (GUATTARI, 2005, p. 20). E quando fala em sujeio subjetiva no se refere
apenas [...] publicidade para produo e consumo de bens. a prpria essncia do lucro
capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia econmica: ela est tambm na
tomada de poder da subjetividade (GUATTARI, 2005, p. 20).
A cultura se transformou em indstria cultural, a obra de arte perdeu sua
aura, dissolvida em um consumo de massa; transformada em bem de consumo coletivo e
tem por funo ocupar o espao de lazer que resta ao operrio e ao trabalhador assalariado
depois de um longo dia de trabalho a fim de recompor as suas foras e retornar ao trabalho
no dia seguinte sem lhe dar a oportunidade de pensar na sua realidade. A obra de arte que
antes carregava em si a promessa de transcendncia, de representao do belo, de
possibilidade de reflexo, de inquietao, de crtica, na indstria cultural esvaziada do seu
contedo primordial passa a oferecer ao ser humano apenas a possibilidade de manuteno
da ordem existente, o conformismo (FREITAG, 2004).
A cultura de massa ao oferecer ao ser humano produtos prontos e
acabados onde j no necessrio pensar, criticar, refletir, recalca, reprime a imaginao,
fazendo que as pessoas tenham a satisfao de anularem suas capacidades criativas, que
sempre envolve o prazer pelo esforo, pela atividade mental. Alm do mais, a produo da
cultura de massa visa unicidade, a uniformizao, reprimindo assim a possibilidade de
construo critica. As inmeras agncias da produo em massa e da cultura por ela criada
servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos
naturais, decentes, racionais, produzindo destarte o reino da razo instrumental, da razo
moderna: estandardizao, normalizao, domesticao. Na verdade, toda a capacidade
crtica, possibilidade de autodeterminao, de autonomia, de emancipao restou
bloqueada diante da razo instrumental, nica forma de racionalidade no capitalismo
administrado. A indstria cultural se traduz em um eficaz instrumento de dominao e
controle da populao a servio da razo instrumental (ADORNO, 2003).
44

A cultura de massa atua na produo da subjetividade capitalista. Ela est


a para produzir exatamente indivduos: indivduos normalizados, estandardizados,
articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de
submisso, que no so explcitos e visveis, mas sistemas dissimulados, dissolvidos na
hierarquia das iluses produzidas pelo consumo e na sua promessa de preencher o vazio
existencial dos seres humanos. O que existe uma produo de subjetividade individuada,
subjetividade dos indivduos, mas uma produo de subjetividade social que se pode
encontrar em todos os nveis de produo e consumo (GUATTARI, 2005).
Enfim, para Guattari (2005) o prprio inconsciente do homem moderno
fruto das significaes imaginrias sociais modernas e capitalistas, na sua produo de
sentido e significados:
A meu ver, essa grande fbrica, essa poderosa mquina capitalista
produz, inclusive, aquilo que acontece conosco quando sonhamos,
quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos e
assim por diante Em todos os casos ela pretende garantir uma funo
hegemnica em todos esses campos (GUATTARI, 2005, p. 79).

Cultura de massa ou cultura-mercadoria, onde no h julgamento de valor,


nem territrios coletivos da cultura mais ou menos secretos. A cultura so todos os bens:
todos os equipamentos (como as casas de cultura), todas as pessoas (especialistas que
trabalham nesse tipo de equipamento), todas as referncias tericas e ideolgicas relativas
a esse funcionamento, tudo que contribui para a produo de objetos semiticos (tais como
livros e filmes), difundidos num mercado determinado de circulao monetria ou estatal.
A produo dos meios de comunicao de massa, a produo da subjetividade capitalista
gera uma cultura com vocao universal. Esta uma dimenso essencial na confeco da
fora coletiva de trabalho e na confeco daquilo que eu chamo de fora coletiva de
controle social (GUATTARI, 2005).
A cultura no apenas uma transmisso de informao cultural, uma
transmisso de sistemas de modelizao, mas tambm uma maneira de as elites
capitalistas exporem o que eu chamaria de mercado geral de poder (GUATTARI, 2005).
45

2.2.6 Crise das significaes imaginrias sociais modernas.


A modernidade se definiu precisamente pela separao crescente do
mundo que ela conhece como objetivo criado pelo racionalismo, pelo cientificismo, pela
busca da verdade, da certeza e da segurana, o mundo apolneo 19 e o mundo sensvel o
mundo das emoes, das paixes, da desmesura, da imaginao, da sensibilidade corporal
e sua linguagem, o mundo do desejo, o mundo dionisaco (WARAT, 2004a; MAFFESOLI,
1998).
Seguindo os passos do Iluminismo, a modernidade rompeu com um
mundo sagrado que era ao mesmo tempo natural e divino, transparente razo e criado.
Ela imps a separao de um sujeito descido do cu terra, manipulado pelas tcnicas;
substituiu a unidade de um mundo criado pela vontade divina, a Razo ou a Histria, pela
dualidade da racionalizao e de uma subjetivao baseadas no individualismo. A
humanidade, docilizada, domesticada, inserida numa economia de mercado que tambm a
transforma em mercadoria, viu absorta ser abortado o ideal Iluminista incorporado pela
modernidade, de construo de autonomia, de superao do reino da necessidade, da
igualdade, da liberdade, da paz entre os homens. Foi a razo moderna que instruiu os
homens a dominarem e reprimirem seus desejos de tal modo a poderem cada vez mais
contribuir, com seu trabalho e dedicao, para construir a cultura de riquezas que ela
capaz de gerar (ROUANET, 2003).
A modernidade modestamente realizou a sua misso de construir um
progresso funcional, j que no se pode negar os avanos tcnologicos e cientficos
alcanados. Mas o que dizer quando trs quartos da populao mundial ainda esto
privados de realizarem suas necessidades bsica, ou melhor, ainda se ressentem da fome.
O que dizer da superao do reino da necessidade? Ou, o que dizer daqueles que podem
usufruir de todos os confortos proporcionados por esses avanos tecnolgicos, cientficos,
19

A aluso metafrica oposio entre Apolo e Dionsio como oposio entre o racionalismo moderno, que
pretendeu sufocar seno desprezar as dimenses da experincia humana do mbito do sensvel porque
instncias que no se adequavam ao ideal racionalista/cientificista apresentada por Friedrich Nietszche na
sua obra O nascimento da tragdia. Maffesoli em suas obras Elogio razo sensvel e A sombra de Dioniso
e Warat em A cincia jurdica e seus dois maridos cativam essa metfora.

46

mas que se vem engendrados na armadilha do consumo, da docilizao, do


conformismo? O que dizer dos constantes retrocessos manifestados nas guerras,
ocupaes em nome da paz mundial, embargos comerciais resultantes das intolerncias
polticas? O que dizer no neo-nazismo e do crescimento de manifestaes de intolerncia
religiosa e racial? O que dizer da apatia, do conformismo, poltico e social? O que dizer do
esvaziamento dos espaos polticos? O que dizer da destruio do meio-ambiente, do
aquecimento do planeta gerado pelo uso indiscriminado dos recursos naturais? O que dizer
do aumento da criminalidade e da violncia?
Para Flix Guattari, [...] a gesto da economia mundial hoje conduz
centenas e milhares de pessoas fome, ao desespero, a um modo de vida inteiramente
impossvel, apesar dos progressos teconolgicos e das capacidades produtivas
extraoridanrias que esto se desenvolvendo nas revolues tecnolgicas ( 2005, p.28).
Certamente pode-se dizer que a modernidade fracassou no seu intento de
construir sociedades emancipadas, indivduos autnomos capazes de se auto-determinarem
diante da vida, capazes de decidirem os rumos da sua vida. E da mesma forma que a
modernidade fracassou no seu intuito de superar o reino da necessidade material e
espiritual.
Nesse sentido que tem-se denunciado a crise da modernidade, suas
patologias, desencontros, desencantos, mal-estar, enfim, todo um processo de
decomposio social resultante do chocante contraste entre a vitria de um racionalismo
instrumental tcnico-cientfico e o fracasso da razo objetiva, o fracasso do projeto de
construo da autonomia dos indivduos e de sociedades que carreguem em si o potencial
emancipatrio.
O homem consegui desencantar o mundo, mas quedou solitrio, num cu
deserto, num mundo esvaziado de sentidos e de sensibilidade (ROUANET, 2005).
Distanciado de si e sobretudo das experincias que o constituem em sua humanidade, das
experincias vivenciadas no mbito do sensvel, do coletivo, da comunidade, que foram
desprezadas em tempos modernos.
47

Castoriadis denuncia um processo em curso de desestruturao da


sociedade, e uma desestruturao, ou menor estruturao, da personalidade, inclusive em
sua patologia, a desagregao de normas e valores, da famlia, a instrumentalizao do
ensino, a perda do sentido da vida em comum. Um colapso das perspectivas para o
futuro (CASTORIADIS, 2002 a, p. 100). A humanidade caminha sem rumo, ante a
ausncia de perspectiva para o futuro.
A viso de mundo moderna, esvaziada de si mesmo, denuncia o
desaparecimento da imaginao e da vontade: A sociedade atual, devido ao desgaste de
suas significaes imaginrias (progresso, crescimento, bem-estar, controle racional,
etc) cada vez menos capaz de prover algum sentido, psique, sociedade
(CASTORIADIS, 2002a, p. 110).
As instituies tiveram suas significaes imaginrias esvaziadas, os
sentidos e significados exauridos (CASTORIADIS, 2002a , 2006). Quantos ainda podem
confiar na evoluo da cincia e da tecnologia, no ideal de progresso como meios capazes
de realizar a promessa de emancipao, de realizao da liberdade do homem? Quantos
ainda podem crer que o Direito fonte de garantia da igualdade e da liberdade de todos os
homens? Quantos ainda podem acreditar que o Direito pode assegurar a convivncia
pacfica entre os homens?

2.3 O Direito e o imaginrio moderno capitalista.

A histria contada por Protgoras remonta criao do mundo. Os


deuses encarregaram a dois Tits Epimeteu e Prometeu de dotarem todas
as criaturas vivas das qualidades apropriadas sobrevivncia. Epimeteu
lanou-se tarefa e empenhou-se tanto em atribuir aos animais essas
qualidades, a uns a velocidade, a outros a fora ou a astcia, que no lhe
restou mais nenhuma para dotar a espcie humana. Prometeu ento
forado a intervir: sabe-se que ele roubar dos deuses o fogo e o
conhecimento das artes, presenteando-os aos homens para que eles
possam se conservar. Graas a esses recursos, o fogo e as artes
mecnicas, os homens de fato sobrevivem, mas estavam submetidos a
contnuas ameaas: isolados eram presas dos animais selvagens;

48

reunidos nas cidades, guerreavam entre si sem piedade. Temendo assim


o desaparecimento da raa humana, Zeus encarrega Hermes de levar aos
homens aidos e dik o respeito e a justia, para servir de regras s
cidades e unir os homens por laos de amizade. No sem esclarecer, a
pedido de Hermes, que a distribuio desses presentes se far entre
todos e no a alguns em especial (OST, 2005, p.63).

O Direito instituio social e como tal, encarna significaes


imaginrias sociais institudas o conjunto de valores, sentidos e crenas que significam o
mundo em cada sociedade. Nesse sentido, a definio do que o Direito a cada vez est
em relao direta com o imaginrio vigente em cada a sociedade. Assim, ao longo da
histria das sociedades humanas foram formuladas diferentes concepes do Direito, que
recebeu distintos fundamentos de validade, legitimidade e funes.
A modernidade o produto de processos globais de racionalizao. Na
esfera econmica engendrou mudana na forma de produo, na definio da propriedade
privada, no acmulo e circulao de riquezas e nas relaes de trabalho. Na esfera poltica
conduziu substituio da autoridade descentralizada pr-moderna pelo Estado absolutista
e, posteriormente, pelo Estado verdadeiramente moderno, dotado do monoplio da
violncia e da legislao e de uma administrao burocrtica racional. Na esfera cultural
envolve a dessacralizao das vises de mundo tradicionais e a diferenciao em esferas de
valor autnomos, at ento embutidas na religio: a arte, a cincia e a moral (TOURAINE,
1995). E tambm na esfera jurdica, pois o conjunto de idias, valores e significaes que
empreendeu uma poderosa mudana nas sociedades ocidentais a partir do sculo XVII,
tambm operou radicais transformaes nas formas de conhecimento do Direito e,
sobretudo, nas concepes sobre o Direito que se foram desenvolvendo a partir de ento.
A legitimidade de um sistema jurdico a possibilidade deste sistema
poder vir a ser aceito pelo conjunto de uma dada sociedade, como se este Direito
representasse, efetivamente, os interesses de todo o conjunto social. essencial para que
isso acontea que o Direito seja capaz de transmitir seus princpios elementares. Assim
sendo, a cada etapa do desenvolvimento humano, estes princpios sofrem alteraes. A
cada etapa do desenvolvimento das sociedades humanas corresponde uma estrutura
49

ideologica. As explicaes legitimadoras esto sempre em consonncia com os postulados


reitores da sociedade, nas quais esto inseridos em cada momento histrico completo. Toda
a sociedade possui um conjunto de idias, valores, e crenas, pelo qual regida e que serve
de base ao seu sistema jurdico e poltico (ANTUNES, 1992).
No decorrer da histria do homem ocidental duas doutrinas orientaram as
concepes do Direito: A doutrina naturalista ou do Direito natural cujo aparecimento est
vinculado descoberta pelo homem da noo de natureza. Esta insero implica que as
mais diversas formas e modos de convivncia e organizao social so naturais; e a
doutrina do Direito positivo ou do positivismo jurdico, vigente a partir do final do sculo
XVIII e que pretendeu identificar o Direito apenas com a norma positivada, subtraindo
qualquer possibilidade de verificao da sua legitimidade meta-jurdica.
Nos sculos XVII e XVIII emergem novas formas de pensar, novas
formas de conceber o homem e o mundo que vo realizar uma poderosa transformao no
mundo ocidental: O Iluminismo, esse movimento que pretendeu reger toda a vida do
homem atravs da razo. As teorias iluministas em suas elaboraes trazem justificativas
racionais para o poder poltico e para o poder do Estado, ocorrendo, destarte a decadncia
das justificativas teolgicas. Essas justificativas racionais para a autoridade poltica do
Estado originam o contratualismo que defende que a constituio do Estado uma
consequncia necessria da racionalidade humana e, com isso, todos devem submeter-se
autoridade poltica estatal e s normas jurdicas impostas pelo Estado. Assim, o Iluminismo
transforma a antiga obrigao frente ao soberano em obrigao frente a si mesmo. H,
assim, uma modificao no discurso legitimador do Direito: da justificao do Direito
positivo por meio de sua adequao aos valores tradicionais (inclundo os teolgicos)
passou-se a fundamentar o Direito e o Estado com base no racionalismo individualista que
caracterizava o Iluminismo. Dessa forma, o Direito natural se desvincula das concepes
testas de mundo, momento em que se origina uma corrente jusnaturalista que afirma a
prevalncia do Direito natural independentemente da existncia de deus. Formaram-se
ento as correntes jusracionalistas, que defendiam a existncia de um direito natural
composto por regras que poderiam ser fundamentadas na prpria razo humana
(ANTUNES, 1992; COSTA, 2001).
50

Intentando desenvolver um Direito com base nos valores reconhecidos


pelos iluministas como aqueles que decorrem da prpria natureza do homem: igualdade,
liberdade, racionalidade, objetividade e segurana, iniciou-se um movimento para a
elaborao de conjunto de normas que possibilitassem uma organizao racional das
condutas humanas, que deveriam ser sistematicamente reunidas em um livro: o cdigo..
Com a codificao, no se pretendia simplesmente impor as normas criadas pela vontade
dos governantes, mas fixar regras que deveriam ser obedecidas por estarem de acordo com
os ditames da racionalidade humana. Entretanto, a partir do momento em que foram
cristalizadas nos cdigos, no mais se admitiu a crtica a essas normas afinal, na medida
em que se tratavam de regras racionais, no era necessrio critic-las, mas simplesmente
aplic-las. A lei torna-se expresso concreta da racionalidade humana (COSTA, 2001).
A reduo paulatina do pluralismo jurdico foi uma das consequncias do
movimento de racionalizao do Direito que levou construo de um novo modelo de
organizao jurdica, que rejeitava como fonte do Direito a autoridade tradicional do
costume e afirmava a necessidade de construir ordens jurdicas racionalmente organizadas.
Buscava-se com isso subordinar toda a sociedade a um governo uniforme, baseado em uma
nica e nova legislao, que deveria ser elaborada em conformidade com a racionalidade
do homem. A partir desse momento o Estado deixa de aceitar a coexistncia das vrias
ordens jurdicas e comea a promover o monoplio estatal do Direito. (COSTA, 2001).
A consolidao do poder burgus significou um progressivo abandono das
teorias jurdicas e polticas que serviram de fundamentao para a ideologia emergente e a
construo do modelo terico do positivismo jurdico. E o Positivismo Jurdico s admite
como Direito preceitos positivamente formulados, e, no vincula a norma positivada da
ordem jurdica a nenhuma espcie de Direito anterior, ao contrrio, faz que seus preceitos
sejam direito, mesmo no caso em que contradigam as relaes essenciais e a ordem tica.
uma verdadeira idolatria norma. Ele parte do pressuposto de que o estudo do Direito
deve ser realizado considerando-se apenas o Direito positivado. No compete ao jurista
analisar o direito ideal, desejvel, a justia ou injustia da norma. O objeto de
conhecimento da cincia jurdica , pura e simplesmente a norma jurdica positivada. A
51

cincia do direito est fortemente identificada com a cincia da norma, ou ainda, com
cincia dogmtica (ANTUNES, 1992; COSTA, 2001).
O Positivismo surge no Direito como a expresso do poder poltico
burgus plenamente consolidado e como reao s teorias jus-naturalistas, que admitiam a
existncia de uma origem metafsica do Direito, logo, do Estado. Ele parte do pressuposto
de que o Direito existente j contm em si todas as exigncias anteriormente feitas pelos
racionalistas e por toda a filosofia precedente. Assim sendo, torna-se desnecessria
qualquer outra anlise que no a efetuada puramente a partir do texto legal. Ao admitir o
carter jurdico a qualquer norma formalmente reconhecida pela autoridade poltica
dominante, o Positivismo emprestou ao Direito um carter formalista. Ao passar a lei a ser
expresso principal do Direito, resultou que toda outra norma, no proveniente do Estado,
s se torna jurdica se o Estado a consagrar, reconhecendo-a ou aplicando-a. A lei um
novo dogma que deve ser seguido por aqueles que participam da sociedade, assumindo
aspectos de sacralidade. A intangibilidade da letra da lei o dogma da sociedade moderna
(ANTUNES, 1992).
Desta feita foi empreendida uma radical mudana na concepo de Direito
predominante at ento, podendo ser identificado com um conjunto de dogmas: a) que as
leis so comandos de seres humanos; b) no existe uma conexo necessria entre o Direito
e a moral, ou entre o Direito como e o Direito que deveria ser; c) a anlise ou o estudo
dos significados dos conceitos jurdicos um estudo que deve distinguir-se das pesquisas
histricas, das pesquisas sociolgicas e da apreciao crtica do Direito em relao a moral,
finalidades sociais, funes, etc.; d) o sistema jurdico um sistema lgico fechado em que
as decises corretas s podem deduzir-se das regras jurdicas pr-determinadas atravs de
meios lgicos e onde no existe contradio entre as normas; e) os juzos morais no
podem determinar-se como podem as afirmaes de fato, atravs de argumento racional,
demonstrao ou prova (COSTA, 2001).
O Positivismo, assim, influenciou definitivamente as formas de pensar e
as formas de produo do conhecimento. Exigia a adoo de mtodos reconhecidos como
cientficos para produo dos saberes cientficos, da verdade cientfica. O conhecimento
52

jurdico, a concepo do Direito, assim como todo o conhecimento humano ocidental se


submeteu s suas exigncias. Contudo, essa no foi a nica influncia que operou na
construo da concepo moderna de Direito. Outras mudanas, operadas pela
modernidade nas esferas poltica e econmica, influenciaram a concepo do Direito na
modernidade. Pois, medida que a sociedade europia se desenvolve, sua economia se
tornou mais complexa e diferenciada e as relaes sociais mais difusas e impessoais, suas
noes jurdicas tambm evoluram e mudaram. O modo de apropriao dos meios de
produo o principal elemento influenciador na organizao de determinada ordem
jurdica. A ordem jurdica do feudalismo era capaz de assegurar a reproduo das relaes
sociais de produo caracteristcas do modo de produo feudal. Contudo, no poderia
servir nova forma de produo que ento emergia (ANTUNES, 1992).
O desenvolvimento do capitalismo exigia uma mudana na estrutura
social, especialmente nas formas tradicionais de organizao das foras econmicas e na
organizao do trabalho, baseadas em regras consuetudinrias. Tambm era preciso
homogeneizar as formas de organizao social e econmica, para que fosse possvel
reorganizar os meios de produo e o mercado de acordo com as exigncias do novo
modelo econmico. Alm do mais, o capitalismo se funda na garantia da propriedade
privada e na exigncia do cumprimento dos contratos (ANTUNES, 1992; FERRAZ
JUNIOR, 1994).
Assim, o capitalismo exigiu a criao de uma nova ordem jurdica. Uma
ordem jurdica capaz de garantir o ambiente de estabilidade e segurana necessrios ao seu
desenvolvimento. Pois o jusnaturalismo no poderia assegurar essa estabilidade na medida
em que essa concepo submetia o direito positivo ao direito natural, havia sempre a
possibilidade de questionar-se a validade e legitimidade de uma regra positivada com base
nos princpios de moralidade e justia que compunham os direitos do ser humano
(concepo jusracionalista). Era necessrio abandonar o jusnaturalismo e desenvolver uma
concepo de Direito que garantisse de maneira mais adequada o ideal de segurana
jurdica, ou seja, as exigncias de previsibilidade e estabilidade no cumprimento das
obrigaes que os cidados assumem com os outros, como reclamava o capitalismo.
Assim, um outro aspecto da modernidade que marcou definitivamente a ascenso do
53

Positivismo Jurdico e a decadncia do Jusnaturalismo foi a ascenso do sistema capitalista


de produo (WARAT; PPE, 1996; ANTUNES, 1992).
Nesse sentido, o Direito moderno se firma como necessidade de dotar a
classe burguesa de instrumentos eficazes para assegurar a reproduo ampliada do capital,
sobretudo ao nvel de circulao de mercadorias. A sociedade, portanto, mercado.
Mercado que possui como condio primordial de sua existncia a livre troca entre os
sujeitos que nela esto institudos. Livre troca que pressupe a existncia de homens livres,
insubmissos a outrem. Assim sendo, o Estado deve apresentar-se aos indivduos como
impessoal, fruto da vontade geral, originrio de um consentimento para exercer o poder em
nome de todos. Esta autoridade impessoal a autoridade do Direito. Destarte, o poder dos
proprietrios dos bens de produo sobre os proprietrios de fora de trabalho, se
transforma em poder jurdico e legal: o poder impessoal de uma norma abstrata igual
para todos (FERRAZ JNIOR, 1994).
Do ponto de vista jurdico o capitalismo caracteriza-se pela igualdade
entre todos os homens como vendedores e compradores e a submisso de todos perante
a lei. Caracteriza-se pela liberdade de contratar. Este processo de compra e venda somente
se viabiliza se a compra e venda for feita de forma simples, rpida e direta, sem maiores
entraves burocrticos. Isto no poderia ser assegurado pela organizao jurdica feudal. O
sistema legal deve assegurar a concentrao e a reproduo da propriedade e das relaes
sociais de produo mediante a agilizao da transferncia do domnio. Essa lei objetiva da
economia capitalista, geradora da circulao acelerada de bens, deve ser ideologicamente
sustentada como uma sequncia natural de atos praticados segundo a livre disposio da
vontade do sujeito de direito. A categoria sujeito de direito no assume diferenas
concretas entre os homens, quando socialmente consideradas; ao contrrio, esconde-as. A
igualdade da livre disposio o fetiche jurdico que encobre a desigualdade material. A
igualdade jurdica entre os homens que se seguiu revoluo francesa incorporou-se
definitivamente na ordem jurdica liberal (ANTUNES, 1992).
O Direito moderno se tornou essencial e indispensvel para o
desenvolvimento e a preservao do modo de produo capitalista. Sem a existncia do
54

Direito como forjado na modernidade seria impossvel pensar o capitalismo, uma vez que
so as categorias jurdicas que possibilitam a circulao de bens peculiar a esse sistema,
definindo a igualdade das pessoas e dando suporte realizao dos contratos e
organizao do trabalho. A partir do ato contratual os homens reconhecem-se
reciprocamente como iguais: a fantasia jurdica da igualdade (WARAT, 2004b).
A essencialidade do Direito para o modo de produo capitalista, contudo,
no se exprime, apenas, na igualdade jurdica e no suporte jurdico para a realizao dos
contratos e da normalizao do mundo do trabalho. O Direito tambm fundamental na
organizao social, como modelador de hbitos e costumes, efetuando o lado da ao
educadora,

docilizadora,

domesticadora

do

Estado.

As

funes

organizativas

desempenhadas pelo Direito so basicamente polticas, como de resto so polticas as


normas e proposies jurdicas. No ocidente o sistema jurdico se tornou uma forma de
controle social. A lei a regra emanada do Poder Pblico que busca implantar, consolidar
e reproduzir uma determinada concepo de mundo e assegurar a sua reproduo,
refletindo majoritariamente os interesses de uma classe dominante (WARAT; PPE, 1996;
FERRAZ JNIOR, 1984).
Segundo Warat (2006a) uma das conseqncias do pensamento jurdico
que se consolidou como fruto do capitalismo foi a cristalizao da concepo normativista,
que reduziu o Direito interpretao e aplicao do direito positivo, excluindo de seu
campo de ingerncia e influncia qualquer aporte interdisciplinar ou qualquer outro tipo de
saber. O objeto do conhecimento jurdico, dentro dessa forma de pensamento, foi reduzido
s normas, descartando a possibilidade de conceber o Direito como integrante do campo
temtico dos conflitos, dos modos de convivncia, das formas de alteridade com as que se
pode construir a emancipao. O normativismo se estendeu at cobrir com suas crenas a
prpria idia de Estado e terminou distanciando toda possibilidade da emancipao como
possibilidade, objeto, ou destino do Direito (WARAT, 2006c, p 13).
O Direito moderno est carregado de ideologia, de crenas, esteretipos e
idealizaes que Warat (2006a) denomina senso comum terico dos juristas. Essa uma
fora de expresso que ele criou h mais de trinta anos para referir-se ao racionalismo
55

jurdico, como o magma de conceitos e redes de sentidos que expandem uma fora
ideolgica altamente eficaz, conceitos e abstraes transformados em crenas e iluses que
capturam os juristas e docilizam as suas mentalidades. A revelar que o grau de fascinao
contido nas capas de ideologia que recobrem o complexo funcionamento das prticas e
dos discursos do Direito uma poderosa e eficiente representao ideolgica para o
homem. Em seu nome o senso comum terico dos juristas, que sustenta as prticas do
Direito, segue disciplinando os homens desde os primeiros momentos do Iluminismo at a
vida contempornea (WARAT, 2006a).

O senso comum terico dos juristas gerou uma srie de efeitos negativos
na mentalidade e na prtica cotidiana dos operadores do direito. Warat (2006a; 2006b)
denuncia a progressiva perda de sensibilidade dos operadores. Uma exaltao desmesurada
da razo em detrimento proporcional de tudo o que significaria um olhar sensvel sobre os
conflitos e seus protagonistas. A tal ponto de que os juristas so formados e treinados na
compreenso formal das normas com total desprezo da compreenso dos seres humanos
envolvidos no conflito. Isto o leva a afirmar nos seus textos sobre ensino jurdico que os
juristas entendem de norma e no entendem de gente:

[...] as escolas de direito vm formando, em sua imensa e preocupante


maioria, bacharis especialistas em papis, simplesmente adestrados em
legislao sem conscincia reflexiva, formando sem sensibilidade, para
intervir nos conflitos reduzidos a um corpo de papis tecnicamente
chamado litgio. Advogados de papel, promotores de papel, magistrados
de papel, operadores de papel, so os especialistas que as faculdades
formam sem advertir que os egressos ficam acriticamente debilitados
para questionar as condies de um normativismo a servio das
diferentes formas de excluso e falta de participao scio-poltica. As
Escolas de Direito, de forma tendencialmente majoritria, formam
advogados prticos no exerccio de um Direito normativista,
especialistas em legislao, mas com insuficincias para ajudar na
administrao dos conflitos. Alm de que nunca preparam os operadores
do Direito para que possam ajudar, dentro do conflito, a cumprir uma
funo pedaggica e que se possa aprender alguma coisa a partir dos
propostos conflitos, e muito mais: centrando o direito na vida para
melhorar sua qualidade e poder construir o homem da atualidade em
permanente trnsito para sua autonomia (2006 b, p. 7).

56

O racionalismo como forma ideolgica da razo no s um mal das


prticas e dos processos de conhecimento do Direito moderno, ele contamina todos os
ofcios e saberes derivados da razo tecno-instrumental, contamina toda a sociedade. O seu
maior sintoma se manifesta como perda da sensibilidade dos seres humanos em si e em
seus vnculos com os outros e no modo de perceber o mundo, na frieza da fico de
verdade e na fuga alienante que proporciona s abstraes e aos anseios modernos de
universalidade (WARAT, 2006b). Segundo Warat, o Direito na modernidade se tornou:
[...] em esteretipos, lugares comuns, que aprisionam os juristas em
uma forma de pensar e fazer o Direito absolutamente fora da realidade,
uma contundente e avassaladora fuga do mundo e de qualquer
possibilidade de sentir os homens e seus vnculos. Abstraes que
colocam os juristas em permanente estado de fuga. [...] Os operadores do
Direito no revelam nenhuma sensibilidade, ao contrrio, as formas
dominantes de conceber o Direito conseguem formar operadores sem
sensibilidade, corpos sem capacidade de relacionar-se sensivelmente
com os outros e com o mundo (2006 b, p. 13).

Para Warat (2006a) o Positivismo Jurdico e o Normativismo fundam suas


concepes do Direito apoiadas em uma identidade erguida na idia de fora: a do Direito
e o Estado, claramente enunciado por Hans Kelsen como um dos pilares conclusivos da
sua Teoria Pura do Direito. O principal efeito dessa identidade foi a legitimao simblica
do monoplio da coero estatal, um grande passo preliminar para fundao da dominao
moderna. A partir desse momento emerge a impossibilidade de pensar, no interior dessa
concepo do Direito, nos caminhos de emancipao para o homem. Para Warat (2006a, p.
12) [...] mais alm das aparncias o positivismo jurdico e o normativismo no podem ser
instrumentos de emancipao do homem [...] (grifo aditado) antes mesmo se afirmam
enquanto instrumentos de dominao, de heteronomia.

Em verdade, sob o manto de garantias e direitos fundamentais, de


igualdade e legalidade o Direito se prestou [...] ocultao do estado de guerra
preexistente, e sempre latente, entre o Estado e a sociedade civil, do qual o Direito
apenas a sua cobertura chave (Warat, 2004a, p. 87).

57

A hegemonia do pensamento juspositivista e normativista comeou a ser


questionada na dcada de 60 a partir de um pensamento insurgente, crtico e alternativo no
mbito do Direito, marcado pela insatisfao acerca da sua formulao cientfica e pelo
questionamento das idias aceitas sobre o Direito, assim como as formas como de seu
ensino. Esse movimento que teve incio na Frana e se desenvolve por diversos pases
ocidentais no se reduz a uma teoria crtica do Direito, pois compreende inmeras
concepes epistemolgicas e uma gama demasiado grande de correntes metodolgicas,
representadas tanto por crticos revolucionrios quanto por dogmticos reformistas. O
pensamento crtico buscou denunciar os mitos e as falcias que sustentam e reproduzem a
cincia jurdica tradicional e a reordenao do Direito no conjunto de prticas sociais que o
determinam. Pretendeu demonstrar como, atravs do das doutrinas jusnaturalismo e
positivista e de seu ensino, so encobertas e reforadas as funes do Direito e do Estado
na reproduo das sociedades capitalistas. Ao refletir sobre as condies sociais que
presidem a moderna produo do Direito, o discurso crtico denuncia o carter fetichizado
da cultura jurdica e enfatiza a funo alienante das teorias jurdicas na constituio dos
efeitos da lei sobre a sociedade. Assim, levantam a suspeita de que os pontos de vista
formais que comandam a produo das doutrinas jurdicas no exprimem insuficincias
epistemolgicas, mas so formas de organizao, reproduo e consenso na estrutura social
instituda pelo capitalismo. Pretendia assim repensar, dessacralizar e romper com a
dogmtica lgico-formal, criando as condies para um processo pedaggico de
autoconscincia, emancipao e transformao da realidade social, tornando o Direito um
instrumento estratgico de efetiva alterao das prticas vigentes, capaz de impulsionar a
construo de uma organizao social mais justa e democrtica (WARAT; PP, 1996;
WOLKMER, 1991).

Warat (2004b), contudo, entende que o que se convencionou nomear


teoria crtica do Direito a par de no se conformar enquanto uma teoria, ainda se revelou
incapaz de produzir uma mudana nas formas de conceber e realizar o Direito na
modernidade, pois:

58

uma iluso fecunda e obscura a suposio de que mediante a crtica do


conhecimento do Direito, pode produzir-se um tipo de saber, apto a
realizar funes jurdicas diferentes ou alternativas ao que as instituies
regidas pelas normas vm atualmente produzindo. O conhecimento
crtico quando efetua juzos crticos sobre o saber jurdico acumulado, o
denuncia como ideolgico, como um conjunto de crenas que no
podem alcanar o estatuto dos enunciados cientficos. Desta forma, se
verifica que a produo de um saber crtico se encontra norteado pelas
mesmas obsesses da ortodoxia epistemolgica, que a partir de uma
interrogao sobre a cientificidade da cincia, pretende impor normas e
critrios em torno da positividade do conhecimento cientfico. Assim, o
saber crtico, adaptando certos hbitos epistemolgicos consagrados,
postula ser dono de um lugar, fora do poder, de uma verdade
indiscutvel, com o que cr poder instaurar um conhecimento apto para
uma transformao radical do Direito e da sociedade, o que no deixa de
ser uma iluso (2004 b, p. 194)

A seu ver o que se chama de teoria crtica to somente um conjunto de


abalos e cumplicidades contra as teorias dominantes (WARAT, 1996, p. 65). Entende,
ainda, que assim como o jusnaturalismo e o positivismo surgidos ao largo dos sculos
dominados pelo paradigma moderno outras tendncias surgiram no pensamento
filosfico do Direito que se revelaram como variaes da concepo normativista do
Direito, no sentido de que os processos decisrios necessitaram sempre apoiar algumas
referncias normativas para gerar decises, sendo os usos alternativos do Direito uma delas
(WARAT, 2004a).

Nesse sentido, poderia afirmar que as teorias crticas do Direito no foram


suficientes a formularem uma concepo do Direito que efetivamente instrumentalizasse o
ideal de emancipao do homem. Isto porque as correntes crticas do Direito se
constituram a partir do conjunto de sentidos e significados que regem as sociedades
modernas, o mesmo imaginrio moderno, ou seja, as correntes crticas do Direito esto
engendradas pela mesma pretenso epistmica que as correntes positivistas e
jusnaturalistas, pela mesma via racionalista. Desta maneira no podem produzir o novo.
A possibilidade de uma concepo do Direito que no seja baseada na
coero, na dominao, que no seja instrumento de afirmao do poder do Estado e
fundamento do monoplio do uso da fora, que no sirva dominao, docilizao,
59

domesticao, mas que seja instrumento da realizao de processos de autonomia do


homem e das sociedades humanas emerge da possibilidade da superao/ deslocamento
do imaginrio moderno/racional/capitalista para um outro imaginrio. Um imaginrio
capaz de conduzir as sociedades humanas a outros conjuntos de valores que superem os
ideais capitalistas/cientificistas baseados nas idias de propriedade privada, do acmulo de
riquezas, da produo, do progresso.
Uma concepo emancipatria do Direito somente pode surgir a partir do
surgimento de uma nova sociedade, animada por um novo imaginrio social.
Pois o Direito um aspecto do mundo real, resulta das significaes
imaginrias sociais institudas e instituintes. E, como tal, para que surja uma nova
concepo do Direito, uma forma de compreender o Direito e de operacionaliz-lo que seja
capaz de influir na construo de novos valores sociais, modificando o padro tico e
moral da sociedade, incutindo molecularmente a concepo de uma nova ordem, e estando
sempre aberto para o novo como condio de autonomia, necessrio a emergncia de
novas significaes imaginrias sociais, de um novo imaginrio social, de uma nova
sociedade. E, como tal, se faz necessrio um deslocamento/superao do imaginrio
moderno.
Acredito que esse novo somente pode emergir com a recuperao de
aspectos da experincia humana que foram sufocados na modernidade, aspectos da ordem
do sensvel, do sobrenatural, do imagtico. Assim, para que uma nova sociedade surja
necessrio o deslocamento do paradigma moderno para uma viso de mundo sensvel.

60

3 O PROJETO POLTICO DE UMA SOCIEDADE AUTNOMA: A


REVOLUO DO HOMEM.

Por favor - disse Alice ao Gato de Cheshire, - voc pode me dizer que
caminho pegar daqui para frente?
Isso depende muito do lugar aonde voc quer ir disse o Gato.
Pouco me importa disse Alice.
Ento, tambm pouco importa saber o caminho que voc pega- disse o
Gato.
... desde que eu chegue a algum lugar- acrescentou Alice, a ttulo de
explicao.
Oh, certo que voc chegar l disse o Gato-, s que voc precisa
caminhar muito tempo. (CAROLL, 2006, p. 27).

Para que uma nova sociedade surja necessrio que venha tona um
novo imaginrio novos sentidos e significados, novos valores, novas maneiras de
conceber o mundo. A emergncia de uma nova sociedade, assim, est indissociavelmente
relacionada a criao de um novo imaginrio (CASTORIADIS, 2004; 2006).
A possibilidade da ocorrncia de transformaes nas atuais sociedades
modernas de forma que elas se firmem enquanto sociedades efetivamente democrticas e
autnomas so nfimas, seno inexistentes. Isto porque os movimentos de reforma e
reinvidicao social na base do militantismo, dos partidos polticos, dos movimentos
sociais, pautam suas aspiraes no imaginrio moderno, que como se sabe, engendrado
pelo ideal da onipotncia da razo, da supremacia do clculo econmico, da organizao
racional da sociedade, da f na cincia, da idia do progresso, do individualismo, do
aumento da produo, do consumo, da propriedade. Um conjunto de significaes e
sentidos que produzem subjetividades fundadas na sujeio, na submisso, portanto,
incapazes de experimentarem a singularidade e a autonomia (CASTORIADIS, 2006;
GUATTARI, 2005; WARAT, 2006a).
O que quero dizer que os movimentos de reivindicao, de reforma e at
mesmo os que buscam uma revoluo social na base da garantia do acesso ao consumo,
aos direitos fundamentais, aos direitos sociais, etc., pautam suas aspiraes nas
61

significaes imaginrias capitalistas, portanto esto reproduzindo o imaginrio moderno e


capitalista, que assim consegue se perpetuar bloqueando a possibilidade do novo. Assim, a
realizao de projetos de autonomia, seja individual ou coletiva, que estejam unicamente
baseados na reinvidicao de direitos improvvel, pois, esses projetos macropolticos se
encadeiam tambm a partir do imaginrio moderno, das significaes imaginrias
capitalistas (CASTORIADIS, 2006).
Nesse sentido, a realizao de um projeto poltico emancipatrio, um
projeto de autonomia individual e coletiva, depende mais que da atividade lcida dos
indivduos e dos povos no sentido de construo de uma sociedade justa e plural; na busca
de acesso a direitos. Em outras palavras, a construo de um projeto poltico emancipatrio
no depende apenas do enfrentamento do capitalismo e seus modos de produo a partir de
aes no campo da macropoltica, pois, todas essas aes, esse modo de fazer e pensar,
esto engendrados pelo imaginrio capitalista. A realizao de um projeto dessa natureza,
como j dito, depende da instituio do novo, que por sua vez depende da compreenso das
condies em que as sociedades se auto-instituem e, enfim da vontade, da auto-definio
da uma emergncia do novo a partir da legitimao da imaginao, que surge a partir do
deslocamento da viso de mundo (CASTORIADIS, 2006; GUATTARI, 1981; 2005).
certo que a autonomia da sociedade pressupe a admisso explcita do
fato de que a sua instituio auto-instituio, fruto do trabalho incessante da imaginao.
Nesse sentido, como dito acima, autnomo significa: aquele que d a si mesmo as suas
prprias leis, que decide os caminhos que pretende trilhar. Auto-instituio explcita e
reconhecida: reconhecimento pela sociedade de que ela sua prpria fonte e origem. Uma
sociedade autnoma origem das significaes que ela cria de sua instituio e ela
sabe que o . Uma sociedade autnoma uma sociedade que explicitamente se autoinstitui. Isto quer dizer que ela sabe que as significaes nas quais e pelas quais ela vive e
existe como sociedade so obra sua unicamente: No sou autnomo a menos que eu seja
origem daquilo que ser, e sei que o sou(ARISTTELES apud CASTORIADIS, 2002a,
p. 405).

62

Contudo, o novo somente pode surgir a partir da emergncia de novas


significaes imaginrias e, conseqentemente, do abandono/superao das significaes
que encarnam o imaginrio atual. E nesse ponto poder-se-ia questionar: como emergiriam
novas significaes imaginrias (CASTORIADIS, 2006)?
Do quanto foi dito no Captulo anterior, restou delineado que na
modernidade se singulariza uma concepo de mundo, uma concepo da vida, cujo foco
principal um certo tipo de racionalidade a racionalidade instrumental que elege
apenas a relao meios-fins como modo de sua existncia. Essa concepo de mundo se
fixou em detrimento de outras dimenses da experincia humana da ordem do sensvel, da
imaginao, do desejo, da emoo, da intuio, da desmesura, do ertico, do excesso, de
todas as formas do fazer artstico: a dana, o teatro, a poesia, a escultura, a msica; que
quando no foram desativadas enquanto possibilidade de construo de processos de
subjetividades singulares, enquanto possibilidade de incessante construo do novo, foram
apropriadas pelos modos de produo capitalista, atravessadas por seu imaginrio,
reduzidas, enfim, a objetos de consumo, modelizadores da subjetivadade moderna. Saberes
que foram relegados condio de segunda categoria, banidos da idia de conhecimento
ora como experincias da ordem do lazer e do entreterimento, ora simplesmente como
experincias irracionais, j que no se adequavam nas pretenses cientficas modernas.
Poder-se-ia dizer, numa aproximao do pensamento de Warat (2006a;
2006b; 2006c) expressado nos seus ltimos textos ainda inditos, que essa concepo
racionalista do mundo moderno est marcada pelo signo de Apolo, do apolneo, numa
flagrante atitude de abandono, ou de esquecimento, do dionisaco, de Dionsio. Em
verdade, na modernidade, houve a tentativa de banimento de Dionsio e toda a dimenso da
desmesura, do excesso, do passional, do sensvel da vida do homem.
Da porque um projeto poltico para o homem capaz efetivamente de
realizar a sua autonomia ao nvel individual e coletivo deve implicar na recuperao dessas
esferas de conhecimento que foram sufocadas pela modernidade (MORIN, 1969;
MAFFESOLI, 1998, 2005; WARAT, 2004a; 2004b). A legitimao pela recuperao dessa
63

formas de conhecimento no imaginrio importa em uma atitude de deslocamento de uma


concepo de mundo moderna.
Isto , o deslocamento dessa concepo de mundo, fortemente fundada na
razo cujos perversos efeitos j tentei demonstrar no captulo anterior para uma nova
concepo de mundo suficiente a encarnar instituies, seres, sociedades autonmas,
depende da recuperao de dimenses da experincia humana cuja relevncia, na cruzada
moderna pelo desencantamento do mundo, foram subestimadas (WARAT, 2006a). E,
claro, a recuperao dessas dimenses da experincia humana se d, em certa medida, em
um trabalho de oposio a essa dimenso chamada racionalista, apolnea. Contudo, no
importa seu abandono, talvez sua superao.
A

recuperao

dessas

dimenses,

tornando-as

possibilidade

de

experincia/experimentao cotidiana do homem, importa em processos de construo do


novo, de novas teias de sentido e significado para a existncia, para o homem. Importa a
reinveno do mundo, a reinveno do homem! A inscrio do sensvel, do imprevisvel,
do mgico em um espao de existncia reservado razo moderna representa fissuras no
muro do institudo.
E essas fissuras, pela veia aberta por Guattari (1981; 1992; 2005) podem
ser produzidas pelas revolues moleculares, aquelas que ocorrem ao nvel da produo de
subjetividade, ao nvel de produo do sujeito. Elas constituem um caminho possvel de
abertura para o novo na medida em que tratando de criar fissuras no real, sinalizam a
possibilidade de outros universos. Essas revolues possibilitam a emergncia de formas
autnticas, singulares de produo de subjetividade. E, assim, abrem espao para a
instituio do novo, longe dos sentidos e significaes que as determinavam

20

. So as

revolues moleculares que abrem o caminho para essa transformao. E so essas


revolues moleculares que podero abrir espao para um novo imaginrio, para novas
significaes sociais. Uma revoluo ao nvel da produo de subjetividade, dos processos
de produo que emprestam sentido e significado ao mundo e vida.
20

Revolues moleculares e microrevolues so conceitos formulados por Flix Guattari em vrias obras e
principalmente na Revoluo molecular: Pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.

64

Para que uma nova sociedade surja necessria a emergncia de novas


significaes imaginrias e isso somente pode ocorrer ao nvel de micropolticas que
orientam as revolues moleculares ou, no dizer de Guattari: A luta revolucionria no
poderia ser circunscrita somete ao nvel das relaes de foras aparentes. Ela deve
desenvolver-se em todos os nveis da economia desejante contaminados pelo capitalismo
(1981, p. 20). Ainda nesse sentido diz Guattari que:
As foras sociais que administram o capitalismo entenderam que a
produo de subjetividade talvez seja mais importante hoje que qualquer
tipo de produo. Tais mutaes da subjetividade no funcionam apenas
no registro da ideologia, mas nos indivduos na maneira de perceber o
mundo, de se articular com o tecido urbano, com os processos
maqunicos do trabalho e com a ordem social que d suporte dessas
foras produtivas. Se isso verdade, no utpico considerar que uma
revoluo, uma mudana social em nvel macropoltico e macrossocial,
concerne tambm a produo da subjetividade, o que dever ser levado
em conta pelos movimentos de emancipao (GUATTARI, 2005, p.
34).

E essas transformaes concernentes produo de subjetividades so


aquelas que ocorrem em nvel molecular e abrem espao para o novo. Criam
encaminhamentos para novas formas de ver o mundo e a vida. O Direito instituio e
como tal fruto da imaginao do homem criada animado por um imaginrio comum. As
revolues ao nvel das subjetividades, ao trazerem em si a possibilidade do novo, de um
novo imaginrio, trazem em si tambm a possibilidade de um novo Direito.

3.1 As revolues moleculares.


Para Guattari (2005), os modos de produo de mundo capitalista no
funcionam apenas pela forma de produo de valores de troca mas, sobretudo, atravs do
controle dos processos de subjetivao, de modo que esses venham a produzir indivduos
normalizados, modelizados, produtores e consumidores, articulados uns aos outros
segundo sofisticados sistemas hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de submisso:

65

O que caracteriza os modos de produo capitalistas que eles no


funcionam unicamente no registro dos valores de troca, valores que so
da ordem do capital, das semiticas monetrias ou dos modos de
financiamento. Eles funcionam tambm atravs de um modo de controle
da subjetivao[...] E quando falo em sujeio subjetiva no me refiro
apenas publicidade para produo e o consumo de bens. a prpria
essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia
econmica: ela est tambm na tomada da subjetividade (GUATTARI,
2005, p. 21).

O Capitalismo Mundial Integrado CMI 21 atribui lugar central


subjetividade, instrumentalizao que ento se operava das foras do desejo, de criao e
de ao como fonte de extrao de mais valia, no lugar da fora mecnica do trabalho
braal. A produo de subjetividade capitalista considerada como sendo a matria-prima
da evoluo das foras produtivas em suas formas mais desenvolvidas (GUATTARI,
2005).
Aquilo que chamei de produo de subjetividade do CMI no consiste
unicamente numa produo de poder para controlar as relaes sociais e
as relaes de produo. A produo de subjetividade constitui matriaprima de toda e qualquer produo (GUATTARI, 2005, p. 36).

A escola, a famlia, a mdia, a cultura, tornaram-se mquinas


modelizadoras de subjetividade capitalista, que operam o trabalho de formao prvia das
foras produtivas e das foras de consumo: subjetividades serializadas, seres reduzidos
condio de suporte de valor. Sem um trabalho de todos os meios de semiotizao
econmica, comercial, industrial, as realidades sociais no podem ser controladas. O que
h simplesmente uma produo de subjetividade. No somente uma produo de
subjetividade individuada subjetividade dos indivduos mas uma produo de
subjetividade social que se pode encontrar em todos os nveis da produo e consumo. E
mais ainda: uma produo da subjetividade inconsciente (GUATTARI, 1981; 2005).

21

O capitalismo mundial integrado um conceito desenvolvido por Flix Guattari. A transcrio que se
segue esclarecedora: O capitalismo contemporneo mundial e integrado porque potencialmente
colonizou o conjunto do planeta, porque atualmente vive em simbiose com pases que historicamente
pareciam ter escapado dele (os paises do bloco sovitico, a China) e porque tende a fazer com que nenhuma
atividade humana, nenhum setor de produo fique fora de seu controle. GUATTARI, Flix. ROLNIK,
Suely. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo, p. 211.

66

Nesse sentido, o autor considera que mesmo os territrios do inconsciente


so fruto dos processos de produo de subjetividade capitalista, que operam pela
supresso das possibilidades de expresso singularizada, e, em ltima instncia, pode-se
dizer, trabalham pela desertificao dessas reas. A padronizao do desejo atravs dos
processos de modelizao um poderoso instrumento que bloqueia as possibilidades de
singularizao (GUATTARI, 2005).
A ordem capitalista projetada na realidade do mundo e na realidade
psquica. Ela incide nos esquemas de conduta, de ao, de gestos, de
pensamentos, de sentido, de sentimento, de afeto, etc. Ela incide nas
montagens da percepo, da memorizao e na modelizao das
instncias intra-subjetivas instncias que a psicanlise reifica nas
categorias de Ego, Superego, Ideal do Ego.
[...]
A ordem capitalista produz os modos das relaes humanas at em suas
representaes inconscientes: os modos como se trabalha, como se
ensinado, como se ama, como se transa, como se fala, e no pra por a.
Ela fabrica a relao com a produo, com a natureza, com os fatos,
com o movimento, com o corpo, com a alimentao, com o presente,
com o passado e com o futuro- em suma, ela fabrica a relao do
homem com o mundo e consigo mesmo (GUATTARI, 2005, p. 51).

Podemos dizer que a produo da subjetividade capitalista encarna as


significaes imaginrias sociais modernas, capitalistas: o imaginrio moderno, capitalista,
marcado pela onipotncia da razo em um afastamento, seno a negao, de outras
dimenses da experincia humana. Assim, a apropriao da produo de subjetividade
pelo capitalismo mundial integrado representou tambm o distanciamento e a desativao
de importantes dimenses da experincia humana na ordem do sensvel, do desejo, do
dionisaco. A subjetividade capitalista no conhece dimenses essenciais da existncia
como a morte, a dor, a solido, o silncio, a relao com o cosmos, com o tempo,
bloqueando dessa forma a possibilidade da construo de processos de subjetividade com
vistas singularidade. E, eu diria, com vista autonomia (GUATTARI, 2005).
Nesse sentido, para que se produzam processos de singularizao da
subjetividade de modo a ativar os territrios do desejo necessria a emergncia de novas
significaes imaginrias sociais e, conseqentemente, o abandono, a superao com o

67

modo de produo da subjetividade capitalista, que somente poder ocorrer mediante o


abandono, a superao do imaginrio capitalista.
Essa superao pode ocorrer atravs do desenvolvimento de modos de
subjetivao singulares, processos de singularizao: uma maneira de distanciamento de
todos esses modos de subjetivao preestabelecidos; recus-los para construir modos de
subjetivao cujo veculo seja a sensibilidade, a relao com o outro, a criatividade, o
desejo. O processo de singularizao algo que frustra esses mecanismos de interiorizao
do imaginrio capitalista, algo que pode conduzir afirmao de novos valores, sentidos,
significados, num registro particular e autnomo. A autonomia se expressa num nvel
micropoltico (GUATTARI, 2005).
A singularizao entendida como processo de construo de seus
prprios desejos, de seus prprios afetos em harmonia com sua cartografia sentimental,
com sua cartografia corporal, diz respeito autonomia, atitude de conscientemente darse as prprias leis, de escolher os seus caminhos, longe dos processos sociais que
pretendem sufocar os desejos (GUATTARI, 1981; 2005).
So as revolues moleculares, processos de produo de singularidade;
processos de diferenciao permanente, tentativa de produo de modos de subjetivao
originais e singulares, processos de singularizao subjetiva. So revolues porque dizem
da ruptura com o institudo; so moleculares porque ocorrem no mbito da molcula, do
ser, da subjetividade. So revolues da subjetividade, revolues do sujeito, que apontam
para a produo do novo, para um universo de possveis totalmente diferentes e, assim,
promovem rupturas no tecido do imaginrio institudo abrindo caminho para as macrorevolues. Essa abertura de um outro modo de expresso, essa abertura de outras
potencialidades, algo que evidentemente muda os modos de subjetivao coletiva
(GUATTARI, 1981; 2005).
A relao que se estabelece entre imaginao e instituio sempre uma
relao biunvoca: institudo instituinte. Em todas as instituies reside o princpio da
clausura movimento tendente permanncia e potncia de resignificao, reinstituio.
68

As mquinas produtoras de subjetividade na mesma medida em que traduzem as


significaes estabelecidas (institudo) trazem consigo a potncia da resignificao, da
reinstituio (instituio) (CASTORIADIS, 2006). Postas em movimento, as revolues
moleculares carregam a potencialidade de revoluo no nvel macropoltico, pois
Qualquer revoluo em nvel macropoltico concerne tambm a produo de
subjetividade (GUATTARI, 2005, p. 39).
Estamos distantes do tempo em que os movimentos que pretendiam uma
transformao social combatiam a onipotncia da produo de subjetividade capitalista,
com prticas e referncias que veiculam a mesma concepo de mundo modelizadora,
reprodutora dos modelos dominantes (GUATTARI, 2005).
O questionamento do sistema capitalista no mais apenas do domnio
das lutas polticas e sociais em grande escala, mas inclui tudo aquilo que
agrupei sob o nome de revoluo molecular. bvio que a revoluo
molecular no se restringe s minorias, mas a todos os movimentos de
indivduos, de grupos, etc. Que questionam o sistema em sua dimenso
da produo da subjetividade. Se aceitarmos a hiptese de que o CMI se
sustenta tambm atravs do controle da produo de subjetividade,
somos obrigados a constatar que os antagonismos sociais, que antes s
eram circunscritos aos campos econmicos e polticos, encontram-se
deslocados. No se trata mais de nos reapropriarmos dos meios de
produo ou dos meios de expresso poltica, mas tambm de sairmos
da economia poltica e entrarmos no campo da economia subjetiva.
Nesse sentido, as problemticas da subjetividade vo se colocar em
termos totalmente diferentes daquelas do marxismo. Para o marxismo,
questes como as do desejo, da arte, da religio, da produo de idias,
so do domnio de uma superestrutura que depende dialeticamente das
infra-estruturas produtivas. Mas a partir do momento em que
exatamente no seio dessas infra-estruturas produtivas que se encontra, e
cada vez com maior importncia, a produo de subjetividade,
impossvel manter a oposio infra versus superestrutura. impossvel
nos restringirmos a uma leitura da economia poltica, para compreender
e questionar o CMI (GUATTARI, 2005, p. 162).

As revolues moleculares dizem da questo micropoltica como


produzimos os modos de subjetivao e a formao do desejo no campo social e as
condies para que a produo de subjetividade se singularize. A micropoltica tem a ver
com a possibilidade de os agenciamentos 22 sociais levarem em considerao as produes
22

Agenciamento: noo mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, processo, montagem, etc. Um
agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica,

69

de subjetividade no capitalismo, problemticas essas geralmente deixadas de lado nos


movimentos que marcam a sua atuao no campo molar (GUATTARI, 1981; 2005).
As revolues moleculares abrem espao para a revoluo do homem.
Uma revoluo cujo foco o prprio homem, sua relao consigo e com o outro. Uma
revoluo que ajude os homens a construrem a sua prpria vida longe dos determinismos
sociais alienantes; que os ajude a construir algo de vivo; que os ajude a modificar sua
relao com o corpo, com a percepo de mundo, sua relao com o outro. Acabar com
todas as relaes de alienao no somente as que pesam sobre os trabalhadores, mas
tambm as que pesam sobre as mulheres, as crianas, as minorias sexuais, etc., as que
pesam sobre sensibilidades atpicas, as que pesam sobre o amor aos sons, s cores, s
idias.Uma revoluo, em qualquer domnio que seja, passa por uma libertao prvia de
uma energia do desejo, da imaginao. E, manifestamente, s uma reao em cadeia,
iniciada nas revolues moleculares que trazem a possibilidade do novo a partir das
moleculares e atravessam as estratificaes existentes, poder catalisar um processo
macropoltico, molar, irreversvel, de questionamento e superao das formaes de poder
s quais esto submetidas as sociedades atuais, encarnadas pelas significaes imaginrias
capitalistas e modernas(GUATTARI, 1981; 2005).

3.2 O deslocamento de uma concepo de mundo racional, cientificista para


uma concepo esttica, dionisaca, surrealista.

A realidade o fato de instantes, ao mesmo tempo eternos e frgeis


(MAFFESOLI, 1998, p. 150).

gnosiolgica, imaginria. Na teoria esquizoanaltica do inconsciente, o agenciamento concebido para


substituir o complexo freudiano. GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do
desejo, p. 382.

70

A concepo moderna de mundo est fundada em uma razo excedida em


suas funes: o racionalismo, diria Warat (2006c), que pretendeu submeter ao seu jugo
todos os territrios da existncia humana.
O racionalismo, em sua pretenso cientfica, buscou classificar, ordenar e
organizar o mundo. essa a sua caracterstica essencial: a pretenso classificatria, que
quer que tudo entre em uma categoria explicativa e totalizante. Assim como o controle
racional sobre todas as esferas da vida, sobretudo sobre as paixes e as emoes. o
poder separador que constitui a arma do pesquisador: seu trabalho consiste em recortar,
distinguir, recompor, classificar. Ao assumir uma atitude que se contenta em discriminar,
depurar, analisar, separar o que suposto ser o verdadeiro do falso, o certo do errado, o
racionalismo negou que a existncia uma complexidade, polissmica e plural, uma
constante participao mstica, sensvel, esttica, uma correspondncia sem fim, na qual o
exterior e o interior, o visvel e o invisvel, o material e o imaterial se manifestam e se
relacionam na vida humana (MAFFESOLI, 1998).
O racionalismo buscou, sobretudo, definir quais saberes estariam aptos a
conquistar o status de cincia. Essa busca se concretizou em uma instncia chamada
episteme. Ignorando, assim, que existe uma doxa no interior da episteme, que o senso
comum torico (WARAT, 2006c). Aqueles que no preenchem as condies de
possibilidade para alcanar a categoria de cincia foram relegados condio de senso
comum, saberes de segunda classe, inaptos a orientar a vida dos homens. Nessa
perspectiva, muitos aspectos da experincia humana foram negligenciados, abandonados e
at mesmo ocultados. Os aspectos densos, imagticos, simblicos, sensveis, passionais,
msticos, da experincia vivida foram deixados de lado em detrimento dos aspectos
intelectuais, racionais e cientficos. Ao negligenciar essas dimenses da experincia
humana, o racionalismo empenhou-se em sufocar, excluir pores inteiras da vida.
Estratgia que pretende que tudo entre num molde preestabelecido, desbastando ou
acrescentando, conforme as necessidades da causa, sem verdadeira preocupao com o
homem vivo, que sofre, que feliz, que tem emoes e sentimentos, e do qual, em suma,
nada se aprende etiquetando-o de um modo ou de outro. O racionalismo produz um
esquema no qual falta o essencial: a vida. Como diz Maffesoli,
71

certo que a cincia moderna eliminou tudo aquilo que incompatvel


com o apriori da distncia objetivante, recusando a intuio, o senso
comum, a sensibilidade, o mtico, em suma, daquilo que se pode chamar
erotismo do conhecimento (1998, p. 150).

Arte e cincia tornaram-se objetos bem separados: aquela para os


sentimentos, esta para a razo. A arte para diverso, o lazer, e a cincia para a razo, o
saber. A dimenso esttica da vida foi confinada esfera das belas-artes. Ou melhor, foi
catalogada como irracional. Isto num lugar destinado utilizao pelo lazer que
caracteriza o aspecto no- srio, por oposio ao senso de utilidade, de poder, em suma, de
uma concepo racional e econmica do mundo. A marginalizao do sensvel, a perda do
senso esttico foi um erro epistemolgico. Pois, segundo Maffesoli:
[...] ao longo de toda a modernidade a arte foi progressivamente
afastada da progresso cientfica. Era considerada como um resduo das
pulses primitivas prprias infncia da humanidade. Quando muito foi
tolerada na esfera privada ou naquela outra, bem delimitada, de uma arte
sem grandes efeitos sobre o lado srio da vida social. Raros foram
aqueles que, nos tempos em que dominava a separao, sublinharam a
proximidade entre cincia e a arte (1998, p. 141).

O conhecimento tradicional, a sabedoria popular, a experincia emprica,


a experincia artstica, a arte, em suma, a criao em todos esses aspectos, foram
desqualificados enquanto espaos de produo de conhecimento. A razo moderna se
pretende hegemnica e indiferente s afinidades profundas, s sutis e complexas
correspondncias que constituem a existncia social. Dai vem certamente o afastamento
do mundo sensvel, ertico, imagtico que a modernidade tende a desprezar, pelo motivo
de que eles no podem ser reduzidas a cincia.
Foi uma dicotomia que marcou todos os tempos modernos: o pensador
no vivia e, quando vivia, no pensava mais. Do mesmo modo ou bem
se fazia teoria, ou bem se fazia literatura (MAFFESOLI, 1998, p. 58).

Essa negao, ocultamento ou desqualificao dessas dimenses da


existncia humana representa a violncia totalitria no plano do simblico: o saber sem
potncia, instrumento do poder, ou, nas palavras de Maffesoli, de um pensamento
72

ertico 23 , isto , de um pensamento amoroso da vida em sua integridade, tende a


favorecer uma atitude normativa e justificadora. Ao discriminar, ao indicar o que deve ser
a vida individual e coletiva, ao no reter a complexidade da vida, seno tal coisa ou outra,
o racionalismo procede amputao de nveis da existncia humana (MAFFESOLI,
1998).
Essa circunstncia nos remete ao mito biblco no qual o homem come o
fruto da rvore do conhecimento e, por causa disso, rompe com a vida paradisaca, isto ,
com uma vida de pura fruio, na qual o sensvel, o afeto, a comunho com a natureza
constituem o essencial da existncia. O enraizamento desse mito no imaginrio
profundo: A cincia se separa da vida e produz uma separao na vida. O saber segue,
ento o seu prprio destino. No est mais ligado a complexidade humana e natural; a
fruio e a contemplao do lugar ao sobre o mundo, por meio de um saber: a
cincia. Ao isolar uma das caractersticas do todo, ao enfatizar um aspecto da realidade
social o homem suprime uma parte essencial de si mesmo: as dimenses da vida relativas
criao, dimenso imagtica, a dimenso mtica, da dimenso sensvel, da dimenso da
convivncia, da fruio da vida (MAFFESOLI, 1998).
Na modernidade se fixa uma concepo de mundo fundada na f na razo
e na cincia, que tudo conceitua, disseca, rotula, separa. O signo de Apolo est a orientar
os passos da humanidade na sua busca pela certeza, pela segurana, pela verdade,
promessas acolhidas no seio da modernidade. Dionsio se viu banido em algum territrio
esquecido nos recnditos do imaginrio da humanidade (WARAT, 2006b).
E essa concepo fundamentalmente incapaz de compreender o aspecto
criativo e ertico da vida fora da dimenso do fazer, da ao, seno do ativismo, se
mostrou esvaziada, saturada. a crise da modernidade ou o seu esgotamento, como diz
Warat 24 , o que obriga a humanidade a voltar o seu olhar para outros territrios, aqum da
separao, do corte, do racionalismo totalizante.
23

Michel Maffesoli desenvolve a idia de uma razo ertica, de um pensamento ertico, aquele relacionado
sensibilidade e aos afetos, na sua obra Elogio da razo sensvel.
24
Luis Alberto Warat prope a erotizao do conhecimento e da vida em muitos textos seus e mais
especificamente nA Cincia jurdica e seus dois maridos e no Manifesto do surrealismo jurdico.

73

Nesse sentido que surgem outras perspectivas como formas de encarar a


vida e o mundo, numa tentativa de resgate dessas dimenses da experincia humana que
foram

negligenciadas/negadas

pela

modernidade.

Abordagens

que

desenham

deslocamentos de uma concepo de mundo fundada basicamente na razo, na cincia,


para outras vises de mundo que possam devolver ao homem a complexidade da
existncia, as dimenses imagticas, sensveis, mticas. Assim, poderamos falar de uma
concepo de mundo fundada em uma razo sensvel, ertica, intuitiva, dionisaca
anunciada por Maffesoli 25 ; uma concepo de mundo fundada na experincia esttica,
artstica anunciada por Guattari 26 e uma viso de mundo fundada na experincia
surrealista ou carnavalizao proposta por Warat 27 .
Essas abordagens surgem em uma textura polifnica, rizomtica. Linhas
que se encontram, se entrecruzam, dialogam, e prosseguem, retomando algumas vezes,
fecundadas com as vozes dos outros. Elas se completam, se aceitam e se harmonizam,
porque tm em vista algo de comum: o homem precisa reconhecer e legitimar aspectos da
existncia que foram negligenciados, aspectos relacionados ao sensvel, ao imagtico, ao
mtico, alteridade; precisa reaprender a conviver com a incerteza, o improvvel, o
obscuro. A violncia apolnea, da qual o conceito instrumento privilegiado, cede lugar a
uma postura dionisaca que emprega a analogia, a metafra e outros procedimentos
sensveis, que no pretendem reduzir o real a uma determinada instncia, mas a vivencilo na sua complexidade.
Maffesoli (1998), fala de uma abordagem ecolgica do saber cuja
proposta uma postura intelectual mais respeitosa com a complexidade humana, que
legitime o conhecimento intuitivo, mstico, popular, sensvel, ertico. Uma aproximao
do saber intelectual, cientfico e o saber sensvel, intuitivo. Prope o resgate da
correspondncia entre os diversos domnios da vida, atravs da sensibilidade, da intuio,
o que nomeou de Razo sensvel:
25

Michel Maffesoli desenvolve essas propostas ao longo de suas obras e mais especificamente no Elogio da
razo sensvel e nA sombra de Dioniso.
26
Flix Guattari desenvolve essa perspectiva na sua obra Caosmose: um novo paradigma esttico.
27
Luis Alberto Warat desenvolve essas propostas em muitas obras suas e mais especificamente na sua
trilogia: A Cincia jurdica e seus dois maridos, O manifesto do surrealismo jurdico e O amor tomado pelo
amor.

74

A sensibilidade pode permitir compreender o que vem a ser uma


racionalidade aberta. Ao contrrio do racionalismo estreito e algo
esttico, ela apela para uma espcie de entusiasmo, no sentido mais forte
do termo, que pe em ao uma fora instintiva da qual se pode ressaltar
o carter demonaco[...] Assim se exprime a sinergia da razo e do
sensvel. O afeto, o emocional, o afetual, coisas que so da ordem da
paixo, no esto mais separados em um domnio parte, bem
confinados na esfera da vida privada; no so unicamente explicveis a
partir de categorias psicolgicas, mas vo tornar-se alavancas
metodolgicas que podem servir reflexo epistemolgica, e so
plenamente operatrias para explicar os mltiplos fenmenos sociais,
que sem isso permaneceriam totalmente incompreensveis. A
racionalidade aberta integra como parte o seu contrrio e que dessa
conjuno que nasce toda percepo global (1998, p. 53).

E a razo sensvel uma racionalidade aberta que busca estabelecer um


vnculo entre a cincia e a arte, o conceito e a forma, o saber cientfico e os saberes
populares, intuitivos, mticos. O que acentua tal vnculo a vida. A vida enquanto fora
pura, enquanto expresso de uma natureza exprimindo-se em uma forma. Trata-se de uma
viso de mundo no mais desencarnada da totalidade, mas enraizada na globalidade do
dado mundano, e isso atravs de suas diversas componentes, sejam elas culturais ou
sociais. O racionalismo moderno contentou-se em analisar o mundo real, enquanto a
racionalidade aberta leva em conta a realidade em sua totalidade. Esta ltima contm
parmetros que comum deixar de lado, como o imaginrio, o onrico coletivo, a intuio,
o ldico (MAFFESOLI, 1998). preciso considerar o sensvel como elemento central no
ato de conhecimento. Existe uma dialtica entre o conhecimento e a experincia dos
sentidos (MAFFESOLI, 1998, p. 192).
A proposta desse deslocamento requer a construo de uma cartografia e
a superao das categorias de anlises que foram elaboradas ao longo da modernidade.
No que se deva neg-las, abandon-las, mas abrir o seu campo de atuao, inserir
aspectos que lhes eram at ento vetados: aspectos que eram reconhecidos como noracionais ou no lgicos.
Na modernidade a rejeio da complexidade da vida fez-se em nome de
uma racionalidade funcional, em referncia a uma interpretao objetiva e unvoca da
vida. Foi essa racionalidade funcional ou instrumental que privilegiou as leis gerais,
75

impositivas e separadas, os conceitos estritos e fechados. Mas igualmente isso que se


distingue de uma racionalidade mais ampla, flexvel, inventiva, que exige uma audcia de
pensamento e, sobretudo que possui o sentimento que precria, aleatria, submissa ao
instante. Assim, no h mais verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e lugar,
mas ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam uns aos outros, se
completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos que por todas as
situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem. para perceber tal
organicidade, transgressora da unidimensionalidade moderna, que necessitamos de uma
multiplicidade de razes da razo sensvel, da razo lgica capazes de perceber, ao
mesmo tempo, a fora interna de cada fenmeno e sua necessria conjuno
(MAFFESOLI, 1998).
Tudo isso, claro, no se inscreve no linearismo do cmputo cronolgico
e reclama uma outra forma de perceber o movimento da existncia. Em uma concepo
como tal, tm lugar os eventos pontuais, efmeros, aqueles momentos carregados de
intensidade vivenciados juntamente com outros no mbito de um tempo mtico. Isso
requer que se ponha em ao uma outra forma de perceber a vida, diferente daquela a que
estamos habituados. Uma nova forma de perceber o tempo e o desenrolar dos fatos, da
vida, longe das convenes totalizantes. nisso que se faz necessrio operar o
deslocamento que consiste em abandonar uma lgica voltada para a histria, em que as
causas e os efeitos se engendram de um modo inelutvel e decidido e, ao contrrio, estar
atento a uma lgica do instante apegada ao que vivido aqui e agora. Tal lgica do
instante nada tem mais a ver com a vontade racionalista que pensa poder agir sobre as
coisas e as pessoas. Ela muito mais tributria do acaso, de um acaso que ao mesmo
tempo necessrio; prximo, nisto, do que os surrealistas chamavam de acaso objetivo.
Donde a pouca importncia da vontade, ou dos empreendimentos que esta pode efetuar. O
prprio do acontecimento que ele se d de maneira inesperada, o que torna bem difcil
sua percepo por uma lgica linear. Assim, podemos vivenciar o vnculo existente entre o
simblico, a imaginao, e a intuio (MAFFESOLI, 1998).
Tudo isso delimita bem certo tipo de relaes sociais que repousam sobre o
reconhecimento de si e do outro, de si e dos outros, a partir da correspondncia, a partir da
76

considerao da diversidade e da unicidade. A vida cotidiana repousa sobre as mltiplas


experincias de forte carga ertica. Convm, claro, entender este termo em sua acepo
mais ampla, isto , aquilo que implica um elemento afetual, emocional; no mais prximo
de sua etimologia, aquilo faz intervir a paixo. Coisas que esto na base da vida social,
coisas que o racionalismo moderno no consegue integrar em suas diversas anlises, ou,
quando muito, reprime no domnio hermeticamente fechado da vida privada.
No negligenciar nada daquilo que nos cerca neste mundo que ao mesmo
tempo sentimento e razo. isso que torna obsoleto o famoso corte epistemolgico caro
modernidade. Que seja a desconfiana quanto ao bom senso, o desprezo pela sabedoria
popular, a estigmatizao ao senso comum, aos saberes produzidos no territorio do
sensvel, da criatividade, do saber produzido pelas artes; so numerosas as modulaes de
uma separao estrita entre o saber especializado e o conhecimento ordinrio, que
delimitaram bem o universo do conhecimento durante os dois ltimos sculos. Para alm
da lgica racional que marcou a modernidade, a vida social pode repousar sobre o
compartilhamento de um no lgico que no faz menos sentido. As numerosas
participaes afetuais, emocionais, que pontuam a vida diria, pedem classificao nessa
rubrica. O sonho, o mito ou o arqutipo, a imaginao tambm so dimenses que devem
ser legitimadas:
Somos mais surpreendidos pelos mitos do que propriamente os fazemos.
Eles nos ultrapassam e nos precedem. Esta a sua fora especfica. Eis
o que a forma arquetpica pode nos ajudar a compreender: h resduos
arcaicos, imagens primordiais que fazem com que a vida seja o que ,
que a modelam enquanto tal e por aquilo que ela (MAFFESOLI, 1998,
p. 101).

Convm propor um conhecimento, uma sabedoria de vida que repouse


sobre a considerao do sensvel, do ertico, da experincia esttica, daquilo que convida
a ser vivenciado. Assim, enquanto na modernidade a ao opera sobre a natureza e a
sociedade, empenhando-se em transform-las segundo seus prprios desejos e projetos, a
dimenso esttica contenta-se em vivenciar como as coisas crescem e se desenvolvem a
partir de si mesmas, em todas as suas dimenses, na sua complexidade.

77

A dimenso esttica aqui referida no est adequada esfera da obra de


arte, mas da ordem do fazer artstico, da experincia artstica que se encontrava dissolvida
no cotidiano das sociedades tradicionais, integrado aos processos de produo de
subjetividade, quando essa dimenso da experincia humana ainda no havia sido
atribuda ao nico espao de obra de arte, a ser adorada e admirada ou de objeto de
consumo a ser consumido:
Na histria do Ocidente, s tardiamente a arte destacou-se como
atividade especfica [...]. Nas sociedades arcaicas, a dana, a msica, a
elaborao de formas plsticas e de signos no corpo, nos objetos, no
cho, estavam intimamente mesclados s atividades rituais e as
representaes religiosas.[...] Nestas condies o psiquismo do
indivduo no estava organizado em faculdades interiorizadas, mas
dirigido para uma gama de registros expressivos e prticos, diretamente
conectados vida social e ao mundo externo. [...] Uma tamanha
interpenetrao entre o socius, as atividades materiais e os modos de
semiotizao deixava pouco lugar para uma diviso e uma
especializao do trabalho [...] E, correlativamente, tal interpretao
tampouco deixava muito lugar para a separao de uma esfera esttica,
distinta de outras esferas: ecnomica, social, religiosa, poltica... Enfim,
o fazer artstico estava dissolvido na vida cotidiana dos seres humanos,
de molde a acentuar a polivocidade da subjetividade (GUATTARI,
1992, p. 127-128).

Assim, Guattari (1992) fala de um trnsito de paradigmas cientificistas


para um paradigma tico-esttico, fundado na dimenso criativa que pode ser
experienciada por todos os indivduos atravs do fazer artstico, antes que este se imobilize
enquanto obra de arte. da potncia criadora, criativa, imagtica que fala o autor. E essa
potncia vertida em experincia que produz o pretendido deslocamento:
Falaremos aqui, de preferncia, de um paradigma proto-esttico,
querendo com isso assinalar que no estamos nos referindo arte
intitucionalizada, s suas obras manifestadas no campo social, mas a
uma dimenso de criao em estado nascente, perpetuamente acima de
si mesma, potncia de emergncia subsumindo permanentemente a
contingncia e as vicissitudes de passagem a ser dos universos materiais
(GUATTARI, 1992, p. 131).

Trata-se do enriquecimento da vida em todas as suas dimenses a partir


de processos de criao. Apreender a potencialidade criativa, atravs da expericia
esttica, antes que ela se aplique s obras de arte, aos conceitos filosficos, s funes
78

cientficas, aos objetos mentais e sociais, essa tenso que funda o novo paradigma
esttico proposto pelo autor. Produzir novos infinitos de possveis a partir de um mergulho
na finitude sensvel da criao, infinitos no apenas carregados de virtualidade, mas
tambm de potencialidades atualizveis em situao, se demarcando ou contornando os
universos repertoriados pela arte que implica a promoo permanente de outros
agenciamentos enunciativos, uma alteridade apreendida em sua posio de emergncia.
Enfim, uma poltica de uma tica da singularidade, em ruptura com os consensos, os
lenitivos infatis destilados pelas subjetividades dominante. Trata-se da ecloso de novas
prticas sociais (GUATTARI, 1992).
O limiar decisivo de constituio desse novo paradigma esttico reside
na aptido desses processos de criao para se auto-afirmar como fonte
existencial, como mquina auto-potica (GUATTARI, 1992, p.135).

E essa proposta se inscreve no signo de Dionsio, se inscreve no territrio


dos saberes erotizados, experienciados no seu estado de pulso, de tenso.
Convm elaborar um saber dionisaco. Um saber que possa estabelecer
a topografia da incerteza e do imprevisvel, da desordem e da efervescncia, do trgico e
do no-racional. Coisas incontrolveis, imprevisveis, mas no menos humanas. Coisas
que, em graus diversos, atravessam as histrias individuais e coletivas (MAFFESOLI,
2005; WARAT, 2006a; 2006b).
A figura de Dionsio essencialmente esttica. Ela favorece, evoca e
abraa as emoes, as paixes, e as vibraes humanas. Saber dionisaco aquele que
reconhece essa ambincia emocional, descreve seus contornos, participando, assim, de
uma hermenutica social que desperta em cada um de ns o sentido que ficou sedimentado
na memria coletiva. assim que procede a poesia. A poesia age sobre a subjetividade
individual, o mundo potico do conhecimento mostra o significado da subjetividade social
em ao em todos os fenmenos que constituem a vida social (MAFFESOLI, 1998;
WARAT, 2006b).

79

E essa abertura para os territrios dionisacos como uma nova perspectiva


de viso de mundo foi apontado por Warat na sua obra A cincia jurdica e seus dois
maridos, onde apresenta a contraposio entre Vadinho a Theodoro como uma fora de
expresso que anuncia a oposio entre Apolo e Dionsio, na perspectiva de demonstrar a
importncia do resgatar Dionsio em todas as instncias da vida do homem. Warat diz que
preciso vadinizar o Direito. Sugere que o conhecimento das verdade apolneas da
modernidade precisam ser deslocadas para um paradigma (concepo de mundo)
vadinizado. A imaginao precisa da ordem e da medida de Teodoro e da desmesura de
um Vadinho que lhe permita respirar, frescura, transgresso; que traga a surpresa sempre
em cada gesto, em cada detalhe. Warat diz que o ser humano precisa da ordem das
verdades que uma ordem teodorizada e um Vadinho que lhe traga a inovao, o novo, o
desejo, que lhe permita respirar, que enfim, lhe erotize. Os Teodoros com tanta ordem,
com tantas gavetas para colocar cada coisa em seu lugar, exercitam uma dominao
totalitria suave, o mesmo que Maffesoli diz dos intelectuais institudos. bvio que esse
totalitarismo suave deserotiza. Quem vive com Teodoro se sente seguro, tranquilo, porm,
deserotizado. No existe erotismo nas verdades transparentes. O erotismo se d na
desmesura, na surpresa, no enigmtico e misterioso que porta as inovaes. O novo, o
desejo, precisa do segredo que se esconde no inesperado. Para erotizar o olhar sobre o
mundo, que a nica maneira de ter um olhar encantado sobre o mesmo, preciso
deslocar-se do paradigma epistemolgico para uma viso de mundo carnavalizada,
surrealista.
Os gregos tinham dois deuses da arte: Apolo e Dionsio, que estavam
sempre em tenso, como Tnatos e Eros. Dois sonhos de embriaguez onrica com os quais
os homens gregos se exercitavam para a vida. Apolo e Dionsio lutam para fugir, impor a
aceitao da constatao de que a aparncia a nica fundamentao do mundo. O real
aparente o que fica para o homem em sua necessidade de convivncia. Sendo a aparncia
do real, o mundo como aparncia, uma forma muito peculiar da emergncia do onrico na
catica organizao dos dados chamados mundo. Para o apolneo o real como dupla
construo simblica e nada mais que isso. Uma construo que duvida, por um lado, em
conhecer-se harmoniosamente e por outro lado tem medo de ir at a desmedida, ir para o
mundo extra apolneo, o mundo dos brbaros, melhor dito, das barbries. No entanto,
80

existem devires simblicos que se esforam, desmedidamente, por controlar suas


desmesuras e fixar-se no apolneo, porm, sem conseguir dobrar suas desmesuras, a
violncia brbara de seus smbolos. Seria o caso dos registros simblicos do modo
educacional dominante, que desde o paradigma da modernidade imprime nos alunos uma
prtica didtica e educativa, um desejo de erudio e da verdade unidirecionada: a busca
do apolneo. O saber apolneo, embora harmonioso, um saber frio, sem alteridade. A
alteridade sempre algo cmplice de Dionsio. No existe alteridade sem desmesura.
(WARAT, 2006b)
A interpretao que faz Nietzsche (1992) da tragdia grega define o
apolneo como a aparncia de plenitude de harmonia de beleza do mundo da fantasia
onrica. Recupera a idia de que os gregos representaram com a figura de Apolo a
aparncia plena de beleza do mundo interior da imaginao. Apolo, enquanto a medida, a
harmonia, a serenidade, a que se tem a si mesmo dentro de seus prprios limites, sem
desbordes e desmesuras (WARAT, 2006b).

Junto e oposto a Apolo surge Dionsio e Nietzsche o aparta como


momento. Assim, nos indica o mundo esttico dionisaco, que o mundo da embriaguez,
do deixar-se levar, da loucura surrealista, esse pegar caldo na onda que Warat (2006b)
emprega como metfora extrada do surf para falar do momento dionisaco presente no seu
ps-surrealismo. Dionsio o momento fora que arrasta (como no caldo da onda) o
indivduo para deix-lo imerso num profundo esquecimento de si mesmo (de suas
represses e recalques) para mostrar-lhe a audcia de viver. O faz fugir dos lugares comuns
para convert-lo num furaco vivo em chamas; o ajuda a aprender o que arder num
sentimento; o ensina a sentir em chamas, ou seja, o ajuda a aprender o que o amor
(WARAT, 2006b).

A distncia que o mundo de Dionsio, as concepes dionisacas tm com


a comunidade dos cientistas. Os afetos, o mitolgico, o real maravilhoso, o sensvel, o
expressivo, o esttico, o potico, o ertico, o vinculado a sexualidade como alteridade,
foram os eternos excludos da condio moderna. A carga energtica de todos esses
81

componentes enumerados encontraram uma vlvula, dando lugar a uma razo aberta a
todas essas energias que aflora na produo do conhecimento e no estado de alteridade que
opera como razo potica pensada em termos de comunidade emocional. Um paradigma
esttico carnavalizado que surge como ponto nodal das representaes scio-jurdicas que
tomam a convivncia como objeto de suas construes de verdade. Diferentemente da
epistemologia moderna, que considera a verdade como correspondncia com os feitos, a
episteme carnavalizada estabelece a inteno da alteridade no estado de comunicao
como condio de verdade (WARAT, 2006a).
H, assim, muito equivalncia entre o surrealismo e o dionisaco, que so
duas formas de desmesura. Os surrealistas so dionisacos. Por isso, Warat prope (2004a;
2006a; 2006b) o deslocamento do paradigma epistemolgico para uma viso de mundo
surrealista, carnavalizado, que aponta para o descortinamento dos territrios
desconhecidos do inconsciente atravs da experincia esttica.
Resta ainda para que se fique conseqente com uma viso de mundo
fundando na experincia esttica, na experincia artistica, que estaria em ao no conjunto
do campo social, que no mais se separe a arte da vida ou, antes, para retornar a uma
frmula comum, que a vida seja vivida conscientemente como uma obra de arte. Ou
melhor, que todos sejamos artistas, que todos possam experimentar o fazer artstico. Isto
feito, como foi o caso no mbito das sociedades tradicionais, onde as separaes entre
especialidades eram, se no ignoradas, ao menos relativizadas, pode-se integrar a vida s
categorias at ento reservadas crtica das grandes obras da cultura: pintura, escultura,
msica, ou outras formas confinadas nos domnios privativos das belas-artes.
Tudo isso implica que se saiba lanar um novo olhar sobre o mundo,
sobre a vida. Enquanto o racionalismo abstrato se contenta com uma viso mecanicista, a
sensibilidade assenta na lgica do ser humano e sua dinmica orgnica. Por em prtica
uma postura vivencial que tire proveito de todas as capacidades da experincia humana e
no apenas de uma parte delas. Assim, a um saber apolneo vai sucedendo um saber
dionisaco, enamorado do mundo, que convida a ser visto e vivido.

82

necessrio encontrar um caminho que permita passar do domnio da


racionalidade ao da imaginao e do sentimento, ou melhor ainda, de aliar o inteligvel ao
sensvel. Assim fazendo imagem do poeta, ser capaz de evocar aquelas idias
mobilizadoras, aqueles mitos encarnadosem ao na estruturao social. A fruio da
vida em suas diversas modulaes. Essa funo cognitiva ligada vivncia artstica, ao
prazer esttico, ao criativo que explode no fazer artstico , certamente, superior
abstrao do saber conceitual que na modernidade constitui o fundamento de todo o
conhecimento. Sabendo integrar, de um ponto de vista epistemolgico, a experincia
sensvel espontnea que a marca da vida cotidiana, a progresso intelectual, poder,
assim, reencontrar a integrao da sensibilidade.

83

4 A Revoluo Surrealista e a produo do novo.

Nenhum movimento como o surrealista props tanto, a um s tempo,


uma real cidadania para todos e uma real liberdade de cada um consigo.
Sntese destinada aos maiores embates porque dos tempos e da sua
poltica no serem do tempo nico em que a poesia se coloca, , no
entanto, sobretudo ela que d a maior gravidade barca lanada por
Breton rumo ao mar interior que move o homem: mesmo em pleno
mergulho o propsito descobrir o sol (CESARINY, 1997, p. 2).

Nesse captulo no pretendo escrever a histria do Surrealismo. No


pretendo contar a histria desse movimento que d seus primeiros passos nos idos do ano
1917 na cidade de Paris, com as primeiras experincias e publicaes de Andr Breton,
Louis Aragon e Philippe Soupault 28 , percorre cinqenta anos marcados fortemente pelas
duas grandes guerras mundiais e seu impronuncivel signo: a destruio; pelo
fortalecimento do capitalismo e seus mecanismos de produo de subjetividade; pela
Revoluo Russa e a saga dos revolucionrios marxistas; segue influenciando e sendo
influenciado por movimentos artsticos, culturais, filosficos, polticos, revolucionrios,
guerras de libertao, etc. E, tem um ponto que poderia ter sido o seu desfecho final: a
declarao formal de sua dissoluo no ano de 1969 trs anos depois da morte de Andr
Breton, seu pilar mais forte pelos companheiros Jean Schuster, Jos Pierre, Grard
Legrand, mas que no se concretizou como tal, j que as atividades surrealistas persistem
at os dias atuais em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil29 .

28

A grande maioria dos autores que escrevem sobre o surrealismo aponta o ano de 1919 como o incio das
atividades do grupo de que participaram Andr Breton, Philippe Soupault e Louis Aragon, considerados os
pilares e primeiros integrantes do grupo surrealista. No entanto, j em 1917 se iniciam os encontros e as
inquietaes que vo levar formulao das idias mais caras ao movimento. Em maro de 1917 publicam
na revista Littrature extratos de Campos magnticos, resultado das primeiras provas da escrita automtica
realizadas por Andr Breton e Philippe Soupault. Esses extratos j anunciam a chave de toda a experincia
surrealista que a busca da neutralizao da conscincia e a expresso do inconsciente atravs da escrita
automtica.
29
Alguns autores do conta da persistncia das atividades surrealistas at os dias atuais: A atividade
surrealista persiste at hoje no grupo francs Actual, bem como no Arsenal, jornal em lngua inglesa do
surrealismo internacional, sediado em Chicago. BRADLEY, Fiona, Surrealismo, p. 73; Hoje, no ano
2000, encontra-se, por exemplo, uma atividade surrealista coletiva em Paris, Praga, Chicago, Estocolmo,
Madri, So Paulo e Leeds. LOWY, Michel, A estrela da manh: Surrealismo e marxismo, p. 14.

84

A minha preocupao no se volta para o resgate dos fatos que se


sucederam durante a poca mais viva da trajetria dos surrealistas, os cinqenta anos
vividos no perodo de 1919/1969, quando seu conjunto de idias se desenvolveu e se
consolidou; quando os seus nomes mais fortes estavam em plena atividade. A minha
ateno se volta para a alma desse movimento, to difcil de ser classificado: movimento
artstico, literrio, poltico, revolucionrio, filosfico, ou tudo isso ao mesmo tempo?
Assim, pretendo colher o conjunto das idias e prticas que animaram os seus participantes
na sua seduo revolucionria: a sua concepo de vida e de mundo. Pretendo identificar
qual o cerne da proposta dos surrealistas, qual a seiva bruta que os animou e que ainda
anima aqueles que reivindicam a sua atualidade; o que desejavam com as suas aes,
provocaes, com a sua forma de viver. Enfim, pretendo traar uma cartografia das bases
com as quais pretendiam os surrealistas uma revoluo total da vida e do homem, longe de
todas as formas de opresso que se opunham ao seu ideal de liberdade e de autonomia.
Entendo que o surrealismo mais que um movimento artstico e literrio.
um olhar encantado sobre o mundo, sobre a vida, longe dos lugares comuns, do
reducionismo racionalista pretendido pelo mundo moderno que ele tentou com tanta fora
negar.
Compreendo, como Warat 30 e Edgar Morin 31 , que o surrealismo
inaugurou uma autntica proposta de revoluo do homem. Uma revoluo pela poesia,
pela intuio, pela magia, pela esttica, pelo desejo, pelo ertico. Uma proposta de
revoluo que no se limita s questes econmicas ou de classes, mas que aponta para a
realizao do homem enquanto Ser, numa equao com sua complexidade. Uma proposta
ousada e libertadora, de todos os limites impostos por uma racionalidade totalizante,
instrumental. Uma revoluo em nome da vida, do re-encantamento do mundo, do amor,
da poesia, da loucura!

30

Warat na sua obra O manifesto do surrealismo jurdico j d mostras do seu pensamento nesse sentido, o
que fica mais claro nos seus ltimos textos ainda inditos e nas suas ltimas conferncias.
31
Edgar Morin prope a reinterpretao da mensagem surrealista que ele chamou de ps-surrealismo como
uma poltica de desenvolvimento integral do homem, uma verdadeira revoluo do homem. Ver: MORIN,
Edgar, Introduo poltica do homem.

85

O surrealismo considerado por seus fundadores no como uma nova


escola artstica, mas como um meio de conhecimento, particularmente de continentes que
at ento no haviam sido explorados: o inconsciente, o maravilhoso, o sonho, a loucura,
os estados de alucinao, em suma o avesso do cenrio lgico. O objetivo a reconciliao
desses dois campos: o lgico/racional e o sensvel, mtico, imagtico, numa perspectiva da
complexidade (CHNIEUX-GENDRION, 1992).
Partindo de uma crtica feroz ao racionalismo/cientificismo/positivismo
que prevalescem na modernidade: A mania incurvel que consiste em reduzir o
desconhecido

ao

conhecido,

ao

classificvel,

serve

para

entorpecer

crebro(BRETON, 2001, p. 22). Breton denuncia a negao e a tentativa de aniquilao


dos saberes e formas de conhecimento que se situavam alm do crculo do
cientificismo/racionalismo: [...] a pretexto do progresso, chegou-se a banir do esprito
tudo que, com razo ou sem ela, pode ser tachado de superstio ou quimera (BRETON,
2001, p. 23), em favor de um mundo governado pela razo, pela lgica: Vivemos, ainda,
sob o reinado da Lgica (BRETON, 2001, p. 23); que despreza o que faz o homem em
sua humanidade: O desejo de analisar prevalece sobre os sentimentos (BRETON, 2001,
p. 22). Em uma Carta aos Reitores das Universidades Europias atacam uma das razes do
mal, a funesta educao ocidental, que cumprindo a sua misso de produzir trabalhadores
para o mercado de trabalho capaz de produzir sepulcros caiados: falsos engenheiros,
falsos cientistas, falsos filsofos, cegos dos verdadeiros mistrios da vida, do corpo e do
esprito, porque mumificados nos filetes da lgica... (NADEAU, 1985, p. 70).
O surrealismo prope o rompimento com todas as instituies que
oprimem o homem e o impedem de viver em sua liberdade, em seu desejo: o Estado, a
religio, a famlia, a organizao do trabalho, etc. Pretendem inscrever o desejo no
discurso do homem e o Eros sua vida; pretende abolir a noo de incongruncia ou de
obscenidade, deixar falar o inconsciente; pretende subverter a verossimilhana na arte por
uma aposta no imaginrio, apresentado como o poder central do esprito humano, de onde
procede toda uma vida em poesia. Uma vida em que o inverossmil, o extraordinrio,
surgisse em profuso, em que no houvesse uma busca de uma s verdade, mas de todas as
verdades possveis e criadas. Viver! Viver diferentemente do que se faz na mediocridade
86

do cotidiano, viver margem do que a sociedade nos aponta (CHNIEUX-GENDRION,


1992, p.2). Viver, portanto, a nossa prpria autenticidade, nossa singularidade!
O surrealismo anunciou o deslocamento de uma concepo de mundo
racionalista para uma concepo de mundo dionisiaca, esttica, sensvel. Esse
deslocamento j havia sido apontado por Nietszche (1992) e depois retomado por Guattari
(1992), Maffesoli (1998), Morin (1969) e Warat (2004a; 2006a; 2006b).
O movimento surrealista, assim, j denunciava a necessidade de
deslocamento de uma viso de mundo racionalista, para uma viso de mundo fundada na
experincia esttica, na experincia amorosa, nos territrios desconhecidos do
inconsciente, na carnavalizao, na magia, na intuio, como nica forma do homem
realizar o seu projeto de autonomia e de liberdade. Dessa forma, entendo que os
surrealistas anunciavam a necessidade e a possibilidade de criao de um novo imaginrio
social atravs da imaginao, em uma atitude de abandono/superao do imaginrio
capitalista/moderno com vistas realizao do ideal de autonomia e liberdade do homem:
O surrealismo no , nunca foi e nunca ser uma escola literria ou um
grupo de artistas, mas propriamente um movimento de revolta do
esprito e uma tentativa eminentemente subversiva de re-encantamento
do mundo, isto , de restabelecer, no corao da vida humana, os
momentos de encantamentos apagados pela civilizao burguesa: a
poesia, a paixo, o amor-louco, a imaginao, a magia, o mito, o
maravilhoso, o sonho, a revolta, a utopia. Ou, se assim o quisermos, um
protesto contra a racionalidade limitada, o esprito mercantilista, a lgica
mesquinha, o realismo rasteiro de nossa sociedade capitalista industrial,
e a aspirao utpica e revolucionria de mudar a vida (LWY, 2002,
p. 9).

, assim, uma verdadeira proposta de revoluo do homem, j que aposta


em uma transformao no mundo interior do homem, no seu conjunto de valores e crenas
e no apenas em uma transformao no mundo material a nvel da economia e das trocas
econmicas. O surrealismo um movimento revolucionrio que pretende agir sobre o
esprito e a sensibilidade com vistas transformao das estruturas mentais.
(SCHUSTER: 2001, p.67). Uma proposta de micro-revolues, encaminhamento de
processos de subjetivao singulares, encantados pela imaginao: as revolues
87

moleculares referidas por Guattari (1981; 2005). Uma verdadeira revoluo da imaginao
no sentido de recriao do mundo e do homem.

4. 1 Breve histrico... Colhendo as idias dos surrealistas.


O surrealismo est fortemente engajado no perodo entre as duas grandes
guerras mundiais. Entre 1919 e 1969, foi contemporneo de acontecimentos sociais,
polticos, cientficos, filosficos de mxima importncia. Nascido em Paris, no se limitou
Frana, mas estendeu seus domnios aos extremos do globo: Inglaterra, Tchecoslovquia,
Blgica, Espanha, Portugal, Chile, Estados Unidos, Mxico, Argentina, Brasil, etc. Foi
precedido por diversos movimentos culturais: romantismo, o cubismo, o futurismo, o
dadasmo, que lhe influenciou. Foi influenciado por artistas em suas expresses, mas,
sobretudo, pela sua forma de viver e compreender o mundo: Sade, Apollinaire, Rimbaud,
Alfred Jarry, Ducasse, Baudelaire. E, por diversos pensadores: Freud, Marx, Hegel
(BRADLEY, 2001).
Durante os cinqenta anos mais fortes do movimento, passou por diversos
deslocamentos movidos sempre pelo ideal de uma Revoluo que realizasse a emancipao
do homem, a sua liberdade, sobretudo no plano espiritual, sem nunca perder de vista seus
objetivos: a libertao do esprito, da imaginao, do desejo: A realizao da vida em todas
as suas possibilidades, longe dos reducionismos que um mundo racionalista/capitalista,
cientificista/positivista impunha aos homens. A inquietao do grupo foi incessante e os
surrealistas no foram indiferentes s mudanas e s ebulies que se sucederam no mundo
nesse largo perodo (NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004).
Essa trajetria tem incio nos anos que sucederam a I Guerra Mundial, na
cidade de Paris. O momento singular: a humanidade ainda est perplexa diante dos
horrores, da morte, das privaes materiais e da destruio da guerra. O seu fantasma no
se dissipou e denuncia a falncia de uma sociedade que se props a realizar o sonho da
autonomia por meio da razo e do progresso da cincia. ... Falncia das cincias. Falncia
da filosofia. Falncia da arte. Falncia universal de uma civilizao que se volta contra si
88

mesma e se devora (NADEAU, 1985, p.15). A falncia da promessa moderna de


libertao do reino da necessidade e de todas as formas de opresso, atravs da razo e da
tcnica...A falncia da promessa moderna de autonomia...
Desespero e ausncia de razes para viver nesses anos que vm depois da
guerra so sentimentos comuns. O vazio, a desesperana... Ao retorno da guerra os
surrealistas no querem ter mais nada em comum com uma sociedade que perdeu suas
razes de ser, e o niilismo radical que os anima se estende a todas as manifestaes desta
sociedade (RIAL UNGARO, 2004; CHNIEUX-GENDRON, 1992).
Com a assinatura dos tratados de paz, o mundo capitalista pretensamente
inaugura uma nova estabilizao, totalmente provisria, j que no muito tempo depois
ser assacado por uma nova guerra. A mquina recomea a funcionar. Acalmados os
sobreviventes da guerra, pensadas as feridas, reparadas as runas, o regime pode acreditar
que se abre sua frente uma nova era de prosperidade. As massas subalimentadas,
privadas durante muito tempo das satisfaes mais elementares, tornam-se consumidoras
vidas, com ambies cada vez maiores. a euforia provisria e fictcia de todos os apsguerras. A indstria progride, as descobertas cientficas se fazem rotineiras: o cinema, o
gramofone, o avio, etc. O mundo recolheu-se s dimenses do homem (NADEAU, 1985,
17).
A cincia e a razo sero capazes de colocar a humanidade nos trilhos da
prosperidade tecnolgica. O que no ir progredir da mesma forma o conhecimento do
homem sobre si mesmo e sobre o outro, que aprende a aplicar a razo, as faculdades
lgicas, a cincia, para tranformar o mundo, para realizar o progresso funcional, mas se v
incapaz de construir uma sociedade onde os indivduos possam constituir a sua autonomia,
a viver em suas singularidades; reconhecer-se em seus afetos, no outro, em seus desejos.
Na esteira desse progresso, testemunha-se a expanso ilimitada do controle racional sobre
a vida dos cidados, a vida familiar, a educao e a informao; A organizao do mundo
do trabalho, a racionalizao do tempo. A propaganda, a produo da cultura em massa,
assumem relevante papel na produo de subjetividades inclinadas ao consumo e
89

produo. Pouco ou nada ento resta da proposta moderna de autonomia e liberdade


(NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004).
Aos nossos olhos, o campo estava aberto apenas para uma Revoluo
que realmente se alastrasse a todos os domnios, inverossimilmente
radical e extremamente repressiva (BRETON, 2006, p. 15).

Seguindo os passos do movimento Dadasta 32 , os surrealistas aderiram ao


seu projeto sem precedentes de destruio de todos os valores tradicionais que
escravizavam o homem, que o impediam de viver sua singularidade, sua autonomia; de
viver segundo os seus desejos: a razo, a famlia, o Estado, a religio, a escola, o mercado,
o mundo do trabalho e a moral. Para em seguida formularem seu prprio projeto
revolucionrio de construo de uma nova sociedade e de um novo homem, ao perceberem
que o dadasmo se propunha apenas ao rompimento, negao, destruio (BRADLEY,
2001).
Os surrealistas no poderiam se contentar apenas com a destruio dos
valores sociais vigentes. Uma outra forma de pensar e viver deveria se constituir, um novo
conjunto de valores e significaes: uma forma de ser que finalmente pudesse realizar o
projeto da autonomia, que pudesse libertar o homem de todas as amarras que a sociedade
lhe impunha. Entendiam que era necessrio empreender uma revoluo do esprito, ou seja,
uma revoluo do imaginrio, dos valores, das crenas, que encarnam as sociedades
ocidentais. E nesse rumo que se lanaram os surrealistas.

32

O Dadasmo foi um movimento fundado em 1916, em plena 1 Guerra Mundial, em Zurique, por um grupo
de escritores e artistas plsticos, franceses e alemes que, se tivessem permanecido em seus respectivos
pases, teriam sido convocados para o servio militar, e se caracteriza pela negao de todas as tradies
sociais e artsticas, tinha como base um anarquismo niilista e o slogan de Bakunin: "a destruio tambm
criao". O Dadasmo caracterizado pela oposio a qualquer tipo de equilbrio, pela combinao de
pessimismo irnico e ingenuidade radical, pelo ceticismo absoluto e improvisao. Enfatizou o ilgico e o
absurdo. O acaso era extremamente valorizado, bem como o absurdo. Entretanto, apesar da aparente falta de
sentido, o movimento protestava contra a loucura da guerra. Assim, sua principal estratgia era mesmo
denunciar e escandalizar. Tinha tendncias claramente anti-racionais e irnicas, procurava chocar um pblico
mais ligado a valores tradicionais e libertar a imaginao via destruio das noes artsticas convencionais.
Fez parte de um processo, observado nesse sculo, de libertao da arte de valores preestabelecidos e busca
de experincias e formas expressivas mais apropriadas expresso do homem moderno e de sua vida.

90

A Revoluo surrealista proclama a total transformao da vida. Uma


tentativa de completa revoluo do esprito, atravs da poesia, do amor, da loucura, da
magia, da intuio. Proclama a necessidade de trazer a arte para a vida, de viver
poeticamente! Apelam ao poder do inconsciente, valem-se da irracionalidade, da vida
onrica e inclusive da loucura para revelar os territrios inexplorados do esprito humano.
O olhar para o inconsciente revelar o seu ser verdadeiro, os seus verdadeiros desejos. A
realizao desses desejos a liberdade. Os surrealistas proclamam a onipotncia do desejo
e a legitimidade de sua realizao. objeo de que os homens vivem em sociedade,
respondem com a vontade de destruio total dos laos impostos pela famlia, pela moral,
pela religio. Ao preo de uma destruio radical, que se fazia necessria, construiriam
novos valores, numa atmosfera de criao do mundo. A destruio das relaes
tradicionais dos homens entre si e o re-encantamento do mundo levariam instituio de
novas relaes sociais, de um novo homem (NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004).
Tendo partido da pesquisa das possibilidades da linguagem como
instrumento potico, o surrealismo leva primeiramente a um subjetivismo total, surgindo a
linguagem como uma propriedade essencialmente pessoal, a que cada um pode usar como
bem entende. O mundo interior privilegiado e se quer explor-lo sistematicamente: da a
importncia dada ao inconsciente e s suas manifestaes. Assumindo uma viso mais
aguda de seu ser, o surrealista se ope ao mundo e pretende dobrar este aos desejos
daquele. Da um individualismo revolucionrio de onipotncia do pensamento, depois a
vida dos outros homens. Longe de se encerrar em segredo de escola, o surrealismo d a
cada um o meio de obter este estado de furor, condio primeira de uma transformao
verdadeira da vida (NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004). Eu diria: as revolues
moleculares!
O surrealismo uma aproximao singular ao fantstico, para uma
tomada de conscincia comum da vida. Na proximidade do fantstico, nesse ponto em que
a razo humana perde seu controle, cada surrealista poderia traduzir, num discurso mgico,
as emoes contidas no profundo do seu ser.

91

Essa revoluo que preconizam faz a razo das suas prprias existncias.
Os surrealistas buscaro viver de acordo com os princpios revolucionrios que eles
mesmos definem, e na luta pela coerncia muitos membros sero afastados por
incompatibilidade ou por reconhecida submisso aos valores racionalistas/capitalistas que
eram repudiados pelo grupo (NADEAU, 1985; RIAL UNGARO, 2004).
Os surrealistas no se pretendiam artistas, ao contrrio, repudiavam a arte
que identificavam com o pensamento dominante e conformista; se reconheciam como um
movimento anti-artstico, anti-literrio e anti-esttico. Eles buscavam empreender uma
revoluo que operasse o re-encantamento do mundo e a poesia, enquanto verdadeira
expresso da imaginao na busca dos territrios inconscientes, era um caminho no leque
do possvel; mas a poesia aqui deve ser compreendida em um sentido de ao e no em um
sentido como at ento admitido: literatura que se distingue do romance apenas pela forma
exterior, preocupada em expor idias, ou sentimentos; preocupada com uma forma
esttica. A poesia de que falam os surrealistas se evade do poema, pode existir sem ele e
deve se inscrever na vida dos homens: O surrealismo no uma forma potica, antes
mesmo se caracteriza por uma revolta incessante contra o estabelecido, uma insubmisso!
um brado do esprito que se volta para si mesmo e est nitidamente decidido a romper
desesperadamente seus entraves (NADEAU, 1985, p. 20).
Trata-se ai de uma verdadeira revoluo. Potica, antes de mais nada,
porque nega a poesia ultrapassando-a. A disposio em poema banida
para dar lugar ao texto automtico, ao ditado puro e simples do
inconsciente. Nenhuma preocupao com a beleza, com a arte. Estes
motivos so tidos como ordinrios, indignos (NADEAU, 1985, p. 20).

Os surrealistas entendiam a poesia como atividade do esprito, ou seja,


uma atividade que proporcionava o contato com os territrios desconhecidos do
inconsciente, atravs da prtica da poesia automtica 33 : A verdadeira voz da inspirao
vem do inconsciente, trata-se de se chegar ao desconhecido, atravs do sonho, da poesia
33

As descobertas de Freud sobre o inconsciente influenciaram imensamente os surrealistas que acreditam


estarem diante da possibilidade de encontro da unidade do homem: a dimenso do inconsciente, dos
territrios desconhecidos revelados atravs dos sonhos e dos atos falhos; de revelao e de liberdade.
Acreditam que atravs de jogos como a escrita automtica poderiam ter acesso aos recnditos do
inconsciente e ento conhecer os seus reais desejos para realiz-los. Textos automticos: ditados do
inconsciente, sem o controle exercido pela razo, longe de qualquer preocupao esttica ou moral.

92

automtica, dos estados de viglia 34 . Acreditam que atravs de jogos como a escrita
automtica poderiam ter acesso aos recnditos do inconsciente e ento conhecer os seus
reais desejos para realiz-los. Essa a aposta surrealista. Esse o encontro da liberdade
(CHNIEUX-GENDRON, 1992).
O poeta se faz vidente em virtude de longa, imensa e racional desordem
de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de
loucura. Procura a si mesmo, exaure em si todos os venenos,
conservando-lhes apenas as quintessncias. Inefvel tortura onde tem
necessidade de toda a f, toda a forma sobre-humana, onde se torna entre
todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito e o
supremo sbio [...] (CHNIEUX-GENDRON, 1992, p.30).

E da mesma forma que a filosofia, que a cincia, a poesia um meio de


conhecimento, um saber, reclamam os surrealistas. Da mesma forma que a poltica, a
poesia um meio de ao sobre a realidade, sobre o mundo. O poeta aquele que inspira,
desperta novos atos, pensamentos desconhecidos, vidas transformadas. E quanto ao ser
poeta, admitem que se pode ser poeta sem jamais ter escrito um verso. A poesia deve ser
feita por todos! Proclamam. Defendem que existe uma qualidade de poesia na rua.
Pretendem transpor a poesia para a vida diria. Esta revoluo potica pode revolucionar o
homem intimamente e nas suas relaes com o mundo.
A atividade surrealista pressupe antes de mais nada uma ruptura radical
com o mundo tal como se nos apresenta, atravs do exerccio da violncia constante e
universal, da revolta absoluta, da insubmisso total e da sabotagem em regra. A Violncia
que negada, contida, pelas sociedades modernas no seu surto de domesticao e
docilizao do homem, mas que surge de forma explosiva na guerra (CHNIEUXGENDRON, 1992).
Concebe-se que o surrealismo no tenha temido erigir em dogma
revolta absoluta, insubmisso total, sabotagem em regra, e que
tambm nada espere a no ser a violncia. O ato surrealista mais simples
consiste em descer rua, de revlveres em punho, e atirar ao acaso, tanto
quanto se puder na multido (BRETON, 2001, p. 155).
34

SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico em estado puro mediante o qual se prope exprimir,
verbalmente, por escrito ou por qualquer outro meio, o funcionamento do pensamento. Ditado do
pensamento, suspenso de qualquer controle exercido pela razo, alheio a qualquer preocupao esttica ou
moral. BRETON, Andr. Manifesto do surrealismo, p. 40.

93

Essa violncia revela uma feio dionisaca que flui do interior do


movimento surrealista, da mesma forma que a aprovao de Sade em sua vida e obra, pois
afirmam que Sade fez da sua vida um verdadeiro roman noir. Para os surrealistas ele
representa o exemplo mais sublime e mais exaltante. Seu materialismo lcido, sua busca
absoluta do prazer, sob todas as suas formas, sua oposio aos valores tradicionais e
queles que o representam (NADEAU, 1985; CHNIEUX-GENDRON, 1992).
Os surrealistas so revoltados, insubmissos que querem mudar no apenas
as condies tradicionais da poesia, mas tambm e principalmente da vida. Essa revolta
aparece tambm em relao organizao do mundo do trabalho e das foras produtivas:
O surrealismo no se escreve, no se pinta, se vive [...]. O trabalho artstico e qualquer
outro trabalho so, com efeito, vilipendiados, amaldioados, deve-se gastar a vida e no
ganh-la. E viver olhar, escutar, aspirar atmosfera da Paris do ps-guerra (NADEAU,
1985, p. 63).
Ah, banqueiros, estudantes, operrios, funcionrios, domsticas, vocs
so os feladores do til, os abaladores da necessidade. Eu nunca
trabalharei, minhas mos so puras. Insensatos, escondam-me as palmas
de suas mos, e esses calos intelectuais de que tm tanto orgulho.
Amaldio a cincia, essa irm gmea do trabalho. Conhecer! Desceram
algum dia ao fundo deste poo escuro? O que encontraram a, que
galeria rumo ao cu? Pois bem, no lhes desejo seno um grande jato de
gs que os restitua enfim preguia, que a nica ptria do verdadeiro
pensamento[...](ARAGON, apub NADEAU, 1985, p. 75).

Acreditam na necessidade da criao de um novo mito coletivo, de um


novo imaginrio como forma de revolucionar a realidade: a idia de uma revoluo
surrealista visa substncia profunda e ordem do pensamento. Construir um mito social
em relao com a sociedade que julgamos desejvel (BRETON, 2001, p.273).
A posio surrealista no comporta acomodao, a submisso ao estilo de
vida imposto pelas sociedades modernas capitalistas:
Considerando que um certo homem, em certa poca, estando apto a
resolver certos problemas, culpado se, ou por desejo de tranquilidade,

94

ou por necessidade de ao exterior, ou por autocleptomania, ou por


razo moral, renuncia ao que pode haver de singular em si mesmo, se d
razo aos que afirmam que, sem a experincia de vida e a conscincia de
responsabilidade, no pode haver proposta humana, que sem ela no
pode existir domnio de si mesmo e, se perturba no que ela pode ter de
poder revolucionrio a atividade daqueles que seriam tentados a servir-se
de seu primeiro ensinamento. (BRETON apud NADEAU, 1985, p. 34)

Entendem que o conhecimento sobre o homem e a construo de uma


nova sociedade passa pela legitimao de todas as formas de conhecimento que foram
negadas pela modernidade. A imaginao, a intuio, o amor, a magia, o humor, assim
como a poesia, so formas de conhecimento que devem ser recuperadas.
Nessa busca lanam o olhar para o Oriente, vem uma sia ideal,
encantada. Imaginam que os sbios do Oriente j tinham respondido s questes que se
colocavam. custa de uma destruio radical ou de um esquecimento da lgica, do
conhecimento mecanicista, das compartimentaes da cincia, finalmente tudo aquilo que
deu supremacia ao Ocidente, tais homens viviam numa comunho perptua com a essncia
das coisas.
O mgico surge tambm como um dos caminhos a serem trilhados no
possvel, pois, O real coisa diferente daquilo que vemos, que ouvimos, tocamos,
sentimos, degustamos. Existem foras desconhecidas que nos regem(BRETON, 2001, p.
26). Afirmam a existncia de um outro plano alm da realidade material, um domnio
desconhecido, verdadeiro motor da aes, dos pensamentos da vida do homem, e cuja
revelao ele tem no sono (BRETON, 2001).
Os surrealistas reconhecem na imaginao a sua feio de conhecimento e
criao do mundo que nos rodeia, do mundo que conhecemos. A revoluo surrealista est
marcada pela imaginao. Rejeitam a reduo da imaginao levada a efeito pelo
racionalismo, que lhe nega o protagonismo da realidade (CHNIEUX-GENDRON, 1992).
[...]Reduzir a imaginao condio de escrava, ainda quando disso
dependesse o que grosseiramente chamado de felicidade, seria
atraioar o supremo imperativo de justia que se encontra no ntimo de
cada um. Somente a imaginao capaz de mostrar-me aquilo que pode

95

ser e isto s j razo bastante para que se levante um pouco a terrvel


interdio; e tambm razo bastante para que eu me abandone a ela
sem receio de me enganar [...](BRETON, 2001, p. 17).

Negam a arte e a cultura estabelecida, ditas cultas, mas vem na cultura


popular uma fonte autntica de vida nua, crua, dilacerada, sem mscaras ou simulacros,
sem pretenses ou formas. Assim, nos fins de semana percorrem os subrbios parisienses e
ao acaso assistem espetculos em teatros populares: Os espetculos mais ridculos so os
mais apreciados, porque colocam em cena os sentimentos e as emoes populares que
ainda no foram corrompidos pela cultura (NADEAU, 1985, p. 63).
Contra a hipocrisia reinante os surrealistas lutam sem descanso, na frente
dupla do erotismo e do amor, marginalizados nas sociedades modernas. Atacam a
sociedade pela interdio imposta realizao completa e livre de um desejo no menos
exigente que a fome. Da sua proclamao do amor louco, do amor nico; louco na medida
em que rompe todas as barreiras entre as quais as sociedades quis aprision-lo, na medida
em que se permitem todas as licenas compatveis com sua natureza; nico na medida em
que faz do ser amado, do outro, o mundo resumido e vivo que doravante lcito possuir, no
qual doravante possvel perder-se. Quiseram fazer do amor uma fora revolucionria,
rompendo sua passagem, e com grade desprezo, todos os obstculos que o impedem de
empreender o seu vo. Sobre o amor entendem que ao menos existem circunstncias na
vida em que estas condies excepcionais podem verificar-se, em que adotamos um
comportamento lrico, em que escapamos em certa medida s coercivas necessidades
sociais, em que a razo, a lgica, as convenincias desaparecem em proveito do inslito, da
surpresa, da paixo sbita: estas condies se realizam no amor (NADEAU, 1985).
A trajetria da revoluo surrealista ser atravessada pela trajetria de
outros movimentos revolucionrios e mais fortemente pelo ideal da revoluo marxista. A
aspirao revolucionria est na origem mesma do surrealismo e o desejo de romper com a
civilizao burguesa ocidental levou aproximao das idias marxistas no ano de 1925.
Essa aproximao, no entanto, permeada por estremecimentos e acusaes de ambos os
lados. Essa querela percorrer alguns anos, com aproximaes dos surrealistas e
comunistas, promessas de mtua ajuda e efetiva cooperao no campo da difuso das
96

idias, filiaes ao Partido Comunista Francs (PCF), abjurao ao surrealismo por alguns
membros do movimento, e finalmente o afastamento definitivo dos membros do grupo
surrealista das atividades do PCF (NADEAU, 1985).
As divergncias travadas entre surrealistas e marxistas surgem no campo
das idias. Os membros do PCF querem que os surrealistas abjurem o surrealismo. Os
surrealistas so questionados sobre o carter das suas atitudes polticas e sociais; sobre o
carter da revoluo que pretendem empreender: uma revoluo do esprito ou uma
revoluo das condies materiais? So acusados de meros agitadores no campo das idias,
o que na tica do PCF no tem a capacidade de mudar as condies materiais da vida da
classe operria. Os membros do PCF sustentam que a nica revoluo possvel aquela
que por fins s classes sociais, uma revoluo econmica, uma revoluo material
(NADEAU, 1985).
Por seu turno os surrealistas reconhecem e proclamam a existncia de uma
questo social. Rejeitam com desprezo e horror os regimes baseados na explorao dos
homens; colocando-se ao lado dos ou com os revolucionrios que pretendem derrubar estes
regimes. Contudo, afirmam que tambm existe a experincia surrealista. Ela j deu
resultados e em nada se ope revoluo comunista. Segundo Breton (2001), a experincia
surrealista at ultrapassa por sua amplitude a estreita especializao do econmico e do
social, e no seria pequeno o risco caso se confundisse com ela e se limitasse a ela.
Aqueles que quisessem consider-la como um simples anexo da ao revolucionria se
enganariam, e ele previne seus amigos polticos a no esperarem de sua parte nem
desaprovao dessa ao, nem renncia. til e necessrio que a experincia surrealista
prossiga seu caminho (BRETON, 2001, p. 169).
Se a revoluo econmica e social parece aos membros do PCF uma
condio necessria para a transformao total da vida, para os surrealistas no
suficiente, pois
[...] a desigualdade social era o fenmeno mais imediatamente
compreensvel da ordem na qual vivemos, ela devia sua escandalosa
perenidade a um conjunto bem mais complexo e amplo do que aquele

97

definido unicamente pelas leis econmicas. Isso porque tudo est ligado:
ao capitalismo do dinheiro corresponde o capitalismo do pensamento, e
seria intil querer destruir um conservando o outro intacto (SCHUSTER,
2001, p. 67)

E a libertao do homem no pode ser reduzida apenas ao plano


econmico e poltico, mas deve ser estendida ao plano tico (saneamento definitivo das
relaes dos homens entre si (BDOIN, 2001, p. 36). E entendiam que [...] a luta pela
substituio das estruturas sociais e a atividade desenvolvida pelos surrealistas para
transformar as estruturas mentais, longe de se exclurem, so complementares. Sua juno
deve apressar a vinda de uma poca liberada de toda hierarquia e opresso (BDOIN,
2001, p. 36).
O que pedem no somente para o homem o direito de subsistir, mas
tambm o de sonhar, de amar, de gozar, e preferem especializar-se na
procura das condies que permitiro a satisfao destes desejos em vez
de confiar apenas nas transformaes nas condies de produo. Estas
condies so dadas pelo exerccio potico ao qual se entregam. A
partir do momento em que observam que o homem novo, que
assegurava estar sendo edificado na URSS, no difere essencialmente
do homem que conhecem, rompem com os comunistas que eram tidos
como representantes autnticos da revoluo poltica e social
(BDOIN, 2001, P. 36).

4. 2 preciso tentar de novo a grande experincia: a da vida.

O surrealismo quer-se uma filosofia, mas de vida, uma proposta de um


modo de viver e de pensar, que recusa o mundo tal como ele e se prope de uma s vez a
transformar o mundo e mudar a vida em uma revolta ao mesmo tempo poltica e
potica; que recusa todas as formas de opresso de um mundo subjugado pelo racionalismo
e prope o deslocamento para uma concepo de mundo onde a imaginao seja
reconhecida como a matria prima do real.
Pretendiam uma revoluo da vida atravs de uma atividade totalitria de
criao por meio da imaginao e da poesia. Esta permanncia criadora devia exercer-se
98

numa liberdade incondicional de sentir e de agir, fora das compartimentaes da vida e da


arte e com o desejo de recuperar o homem em sua complexidade. Da a nfase dada ao
instinto, ao desejo, ao sonho, s formas ldicas do comportamento, magia, a fim de se
livrar do homem mutilado, cortado, alienado, reduzido s categorias do fazer e do ter pelo
imaginrio moderno e capitalista.
Tentaram abrir um campo de renovao total para o homem, tanto com
relao sua prpria vida como com relao vida dos homens em sociedade, e
evoluo das formas de pensamento, atravs das portas da imaginao. Acreditavam ser
possvel um novo homem, uma nova sociedade, longe dos reducionismos e crueldades das
sociedades modernas e capitalistas. E, para que essa sociedade se institusse, para que esse
novo homem surgisse bastava que se abrissem as portas da imaginao, que o mundo fosse
re-encantado pela poesia, pela possibilidade de sonhar. Sonhar! No o sonho de consumo
da ltima mercadoria lanada e propagada pela mdia, mas o sonho que vem da
singularidade de cada um.
Existem sociedades onde a imaginao traduzida no pensamento se revela
enquanto real: o xam faz chover, o feiticeiro cura seu doente pronunciando certas
frmulas, a caa morta no pela flecha mas pela virtude de certos ritos, a criana que vem
ao mundo no procede sempre de sua me segundo a carne. O universo mental dessas
sociedades nem por isso incoerente, ilgico. um universo em que o pensamento,
encantado pela imaginao, determina o acontecimento. Pouco importam as explicaes
racionais que gostaramos que fossem compreendidas por estes homens como as nicas
aceitveis. Toda a experincia cotidiana de suas vidas pede-lhes que as rejeitem como
insuficientes, inadequadas, infinitamente secundrias. Eles vivem num universo mgico.
A inteno dos surrealistas era constituir no seio de nosso mundo
hiperlgico, de um saber conquistado somente em vista da utilidade, um universo mgico.
Um universo fundado nos recursos profundos e geralmente inexplorados do homem, nas
leis misteriosas de uma realidade em cujo limiar se detm as explicaes conjecturais da
cincia.
99

Entendiam que a verdadeira revoluo a realizar aquela que proporciona


as mudanas da vida, dos costumes, dos sentimentos, dos valores, das crenas: a revoluo
social que destruir o estado invivel em que se encontram, em que se encontra a maioria
dos homens. Do contrrio se combater sempre com valores que pertencem ao estado
anterior, s haver novidade quando algo diferente aparecer, e esse diferente est em cada
ser, em cada indivduo, na busca e no encontro dessa singularidade, da sua autenticidade,
dos seus desejos, dos seus verdadeiros desejos, longe de toda a represso imposta pela
sociedade da razo.
A necessidade de uma revoluo do homem, uma revoluo do esprito tal
como proclamada pelos surrealistas presente, pois somente uma revoluo que faa
emergir novos valores, sentidos, siginificados para a vida, legitimando o valor do homem
enquanto ser, enquanto homem, ser capaz de tirar o homem da crise de sentido e
significados em que se encontra.

4.3 O Surrealismo Jurdico.

O surrealismo jurdico uma vertente do pensamento do jusfilosfo


Warat, uma tentativa de projetar no ensino do Direito os aportes Surrealistas do Direito na
perspectiva de rompimento com a cultura jurdica dominante.
O pensamento de Warat sofisticado, marcado por uma incessante
inquietao, total ausncia de conformismo com verdades alcanadas. Certo que para esse
jusfilsofo qualquer verdade sempre provisria e parcial. Ao longo de mais de quarenta
anos de pesquisa e docncia produziu vrios deslocamentos que marcam a procura de
lugares para a realizao de um projeto de libertao do homem de todas as formas de
opresso, de legitimao do desejo, do ertico, do sensvel, enquanto instncias da vida e
do conhecimento.
100

Um fio conduz toda a sua produo intelectual, esse fio a pedagogia. A


sua ateno se volta para as formas de transmisso e construo do conhecimento na
formao dos indivduos. De forma que a sua preocupao com o ser, com os processos
de construo de subjetividades.
A todo momento uma nova idia introduzida no seu discurso de modo
sempre a denunciar os perigos de uma pedagogia conservadora que auxilie na formao de
homens conservadores, desprovidos da capacidade de pensar o novo, cuja competncia se
resuma a manter a ordem existente. Alm de contribuir para a formao de homens
conservadores essa pedagogia ainda subtrai do indivduo todas as possibilidades de ser, de
existir por si mesmo, de se auto-determinar diante da vida, eis que se tornam meros
reprodutores de um discurso.
Na verdade essa preocupao com o ser, cujo fio condutor a pedagogia,
desborda em outras preocupaes muito fortes em seu pensamento principalmente aps o
grande deslocamento ocorrido em 1984, com a publicao de sua obra A cincia jurdica e
seus dois maridos a preocupao com as possibilidades de rompimento com a cultura
jurdica instituda, a construo de processos de emancipao do homem e a transformao
das sociedades modernas rumo a processos de emancipao coletivos.
Poderia assim dizer que a grande preocupao de Warat, aps o seu
grande deslocamento em 1984, com a autonomia do homem, com a construo de
processos de subjetivao capazes de realizar a singularidade e a emancipao dos
indivduos e tambm os processos de construo de emancipao coletivo.

Warat (2006b) entende a emancipao como a experincia que permite ao


homem se encontrar consigo mesmo, com sua subjetividade, com sua prpria estima e a
construir vnculos de cuidado e afeto com os outros, quer dizer, estabelecer vnculos de
alteridade. A emancipao pode ser conceituada como o conjunto das experincias radicais
de alteridade, entendendo esta ltima expresso como a possibilidade de estabelecer
vnculos de cuidado e afeto mais alm de qualquer distoro que torne os homens
101

reciprocamente dependentes, co-dependentes ou alienados. A emancipao como a


possibilidade de construir o espao interior prprio, inacessvel, custodiado por drages; a
possibilidade de construir sua prpria subjetividade, a interioridade do ser, que funcione
como limite e condio da autonomia.

Para ele, a emancipao tambm se revela na descoberta do sentido para a


prpria vida. Descobrir o sentido na prpria vida nos conduz autonomia, liberdade,
emancipao. Sem essa procura no possvel a autonomia. Nesse caso, a aprendizagem
de qualquer saber, a erudio acumulada, as verdades assimiladas na Academia, no tem o
menor sentido ou valor se no forem capazes de auxiliar o homem na construo desse
processo (WARAT, 2006c).

E, nesse sentido, A autonomia coletiva s se consolida, s ganha


consistncia, se existir no nvel da subjetividade dos indivduos e dos grupos, em todos os
nveis moleculares, novas atitudes, novas sensibilidades, novas prxis, que impeam a
volta de velhas estruturas (WARAT, 2006c, p.38).
E da a sua crtica ao conjunto de crenas, instituies, valores, sentidos e
significados que marca o imaginrio moderno capitalista. Um imaginrio que alimenta os
processos heternomos de produo de subjetividade. Um imaginrio que anima a
docilizao, a domestio, e termina por roubar a vida do homem.
A crtica contundente modernidade e imposio de uma razo
totalizante, que tenta suprimir do homem a sua sensibilidade, voltada para o Direito
moderno, pois, Warat entende o Direito moderno enquanto um sub-paradigma da
modernidade. Como efeito perverso do conjunto de crenas que anima o Direito moderno
ele tem denunciado a total incapacidade dos juristas, magistrados e operadores do Direito
em geral de auxiliarem os homens no avano dos seus processos de autonomia.
A necessidade de um rompimento com o imaginrio moderno e
capitalista representado pela f na razo, na cincia, no aumento da produo e no
102

consumo que encarnam as significaes que animam o Direito moderno surge como um
imperativo no seu discurso (WARAT, 2004a).
Para Warat, somente uma Revoluo Surrealista poder devolver ao
homem o desejo, a imaginao, a sensibilidade e a capacidade crtica que lhe foram
subtrados pela sociedade moderna atravs do aumento do controle racional sobre a vida
dos indivduos, da racionalizao do trabalho e da f na produo e no consumo. Somente
uma Revoluo Surrealista poder conduzir a humanidade rumo instituio de uma nova
sociedade, uma sociedade onde todos os indivduos possam livremente criticar as
instituies herdadas e conscientemente criar novas instituies, novas leis, novas formas
de viver: uma sociedade autnoma.
Partindo dos aportes Surrealistas, Warat (2004a) formulou o seu
Manifesto do surrealismo jurdico 35 . Uma inquietante proposta de reflexo e revoluo da
concepo do ensino do Direito. Um convite ao rompimento com as formas tradicionais do
ensino jurdico e com a pedagogia universitria que privilegiam o cientificismo, o
racionalismo, o positivismo em detrimento de outras dimenses da experincia humana
tais como a imaginao, o desejo, a paixo, o fazer artstico.
Para Warat A pedagogia tradicional, baseada na angstia da perda, um
instrumento de controle apoiado no sufocamento da imaginao criativa. Nessa forma de
ensino, toda criatividade ser castigada (2004a, p. 214). Mas, na proposta de pedagogia
surrealista isto no acontecer, pois [...] nela o fundamental ser o desenvolvimento da
criatividade, dos afetos. E essa a melhor profilaxia contra as formas totalitrias do saber
(WARAT, 2004a, p. 214). Cumpre ao professor abandonar a usual atitude de autoritarismo
e embarcar na provocao pela seduo dos jogos na tentantiva de despertar no aluno o
ertico adormecido, os sonhos, o desejo, prticas que por certo o ajudaro a [...]

35

WARAT, Luis Alberto. Manifesto do surrealismo jurdico. Texto republicado no Volume I de suas obras
completas sob o ttulo Manifesto para uma ecologia do desejo. WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma
Ecologia do Desejo. In: Territrio desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido
e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004a.

103

desenvolver a sua capacidade crtica, sua autonomia frente ao saber (WARAT, 2004a, p.
214); seu esprito autnomo.
O professor surrealista no necessariamente um erudito, simplesmente
um artista, um ilusionista competente. Ele aceita que conhecer descobrir em cada um a
sua identidade; reconhece seu conhecimento a partir desse gesto, mas encontra sua
identidade respeitando a dos outros (WARAT, 2004a; 2006b) .
Essa a proposta do Surrealismo Jurdico que proclama a necessidade de
revolucionar o ensino do Direito atravs de prticas pedaggicas que provoquem os alunos
a encontrarem o seu desejo, a despertar os sentidos, a inscrever a poesia na vida. Uma
proposta pedaggica para a revoluo do homem, pois busca criar pontos de fugas, fissuras
no institudo e a partir da fazer emergir o potico.
Nesse sentido, o surrealismo uma estratgia discursiva que desperta,
atravs do apelo ao fantstico, o estado latente de nossos desejos singulares. Ele mostra o
sentido singular de cada existncia no questionamento das formas oficiais da cultura. O
surrealismo est em funo direta da necessidade de que cada um de ns possa exercer
com autonomia seu prprio olhar frente vida.
A magia surrealista provoca a leitura emocional, sensitiva, corporal,
auditiva, e visual dos destinos do desejo e os sentidos do prazer perdido. O sonho um fiel
espelho de nossos escurecidos objetos de desejo. Ilumin-los uma funo emancipatria
da pedagogia. Ela deve incendiar-nos com magia e afetividade. O processo didtico precisa
ser um sonho mgico que nos atrai para devolver-nos a liberdade (WARAT, 2004a, p.
190).
A sada surrealista nos ensinar a viver o presente atravs do amor, da
poesia e do prazer, mergulhados na aventura criativa da superao do que socialmente
dado como obstculo nossa singularidade, nossa autonomia e dos outros. Somente
possvel assumir a transformao da vida social se assumirmos a nossa autonomia e a
nossa criatividade.
104

O surrealismo de Warat no o mesmo de Breton e seus companheiros.


O surrealismo de Warat antropofgico, se alimenta de vrias matrizes para atualizar a
idia revolucionria dos surrealistas. A idia de carnavalizao 36 de Mikhail Bakhtin
devorada e projetada para o ensino e a pedagogia do Direito na obra A cincia jurdica e
seus dois maridos, na qual tambm formulada a proposta de uma epistemologia
carnavalizada atravessa a formulao do Surrealismo Jurdico, passando a marc-lo como
uma tatuagem.
A carnavalizao props a intertextualidade dos discursos, relativizando o
seu carter dogmtico. A carnavalizao, desde seu princpio, foi uma proposta de quebra
com o autoritarismo das verdades cientficas, ela sempre foi um caminho para a
democracia. A carnavalizao desordenou o racionalismo da cincia moderna, valorizando
a subjetividade humana ao trocar a posio de observador pela do participante.
Inscrevendo o desejo na razo fechada, levou Eros ao encontro de Tnatos. A
epistemologia da complexidade percebeu a desordem inserida no meio da lgica cientfica.
Ao duvidar do objetivismo e do rigorismo cientfico, o pensamento complexo inseriu o
homem no processo de conhecimento. E, para Warat A epistemologia carnavalizada
substitua o mtodo pela cartografia, a hierarquizao e verticalidade dos saberes pelo
rizoma, as identidades pelos devires e os territrios pelos lugares vazios (2004a, p. 173).
Warat prope a um s tempo o rompimento com as formas tradicionais de
transmisso de conhecimento atravs do re-encantamento do mundo pela legitimao do
amor, da poesia, da magia como instncias produtoras de conhecimento, capazes de
devolver ao homem a sua humanidade, a sua sensibilidade e a carnavalizao da sala de
aula, pelo efeito de deslegitimao da liturgia do ensino tradicional.

36

No carnaval a circulao de bens, a circulao de sexo ou a circulao das palavras demonstra que as
sociedades se baseiam na troca, na abertura para a alteridade, e que a reafirmao pontual desses aspectos
que constituem o motor da perdurao. O carnaval um momento em que tudo se inverte. Os papis so
trocados, os sexos se invertem, as funes tambm; e os privilgios concedidos idade e situao social so
revogados, enfim, h o rompimento momentneo de um status social.

105

O Surrealismo mais que uma expresso esttica, uma concepo de


vida, um olhar diferente para o mundo, longe das convenes e dos lugares comuns. Uma
radical busca da alteridade, do reconhecimento do outro em sua expresso potica. Prope
a revoluo da vida em todos os seus planos, nos seus valores, nas suas significaes a
partir da imaginao, do sonho, do inconsciente.

4.4 O Cabaret Macunama.


4.4.1 A formao do Grupo Direito e Arte. Primeiros passos.
[...] De minha parte, tento prolongar o olhar da carnavalizao como
experincia marginal e cosmoviso do mundo que permita a
reconciliao do homem com suas paixes (WARAT, 2004a, p. 149)

A disciplina a ser ministrada no primeiro semestre do ano de 2005 na PsGraduao em Direito da UnB era Arqueologia Crtica das Teorias Jurdicas, mas o
professor Luis Alberto Warat advertiu que no abordaria esse tema, o seu prposito era
trabalhar o tema Direito e Arte. Naquele momento, a sua inteno era no apenas,
investigar o leque do possvel que surgisse a partir das interlocues entre Direito e Arte,
mas os deslocamentos que poderiam ser produzidos para o que se considera sensvel,
altero, novo, inesperado, incerto nas nossas vises de mundo, nas nossas concepes de
Direito, a partir dessas relaes. E, dessa forma, estimular a ocorrncia de microprocessos
revolucionrios de sujetivaes autnomas e singulares.
A partir dessas perspectivas, Warat pretendia dar continuidade s
propostas lanadas no seu Manifesto do surrealismo jurdico: reformular o ensino do
Direito a partir dos aportes Surrealistas o rompimento com o institudo e o reencantamento do mundo atravs do amor, da magia, da poesia e da loucura, dos desvios
lanados no encontro com o inconsciente rumo descoberta do desejo; e na sua obra A

106

cincia jurdica e seus dois maridos 37 , quando partindo dos aportes de Bakhtin a respeito
da carnavalizao da literatura, props a carnavalizao da sala de aula numa atitude de
rompimento com a epistemologia e com a cincia moderna, abrindo caminho para o
sensvel, para o amor e o desconhecido como instncias de conhecimento, pois a [...]
carnavalizao tem necessidade de fazer emergir o processo criativo, poltico, intertextual
do desejo como percepo emancipadora de uma cultura que tem a sua neurose declarada.
(WARAT, 2004a, p. 155).
O amor, a poesia, a loucura, a magia, a imaginao, so formas de
conhecimento que foram abortadas pela modernidade, cuja meta era submeter todos os
domnios da vida do homem racionalidade. Parece no haver lugar para o amor, a magia,
o inesperado, o novo e a loucura num mundo dominado pela razo. Warat trouxe para
aquele grupo de estudantes que mais tarde se reuniriam como o Grupo de Pesquisa
Direito e Arte da UnB inscrito na Plataforma Lattes a proposta de viver e construir o
saber atravs dessas instncias do conhecimento.
No seu Manifesto do surrealismo jurdico, Warat denunciou a frieza do
mundo racional, a insipidez das categorias ditas cientficas e a incapacidade do ensino
clssico de ajudar o homem a construir sua singularidade, sua autonomia, de viver em
estado de alteridade, de ter uma vida feliz e criativa. Afirmou a necessidade de uma ruptura
com esse estado de coisas e apontou a necessidade de deslocamento para outra viso de
mundo que fosse capaz de recuperar o desejo do homem no seu corpo.
E o caminho para essa ruptura o Surrealismo, pois o Surrealismo mais
que uma expresso esttica, uma concepo de vida, um olhar diferente para o mundo,
longe das convenes e dos lugares comuns. Longe de uma racionalidade que seccionou o
homem em dois. Uma radical busca da alteridade, do reconhecimento do outro em sua
expresso potica. O Surrealismo prope a revoluo da vida em todos os seus planos, nos

37

WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Texto republicado no Volume I de suas
obras completas. WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma Ecologia do Desejo. In: Territrio
desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da
subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004a.

107

seus valores, nas suas significaes a partir da imaginao, do sonho, do amor e do


inconsciente. O Surrealismo segundo Warat,
[...] uma estratgia discursiva que desperta, atravs do apelo ao
fantstico, o estado latente de nossos desejos singulares. Ele mostra o
sentido singular de cada existncia no questionamento das formas
oficiais da cultura. O surrealismo est em funo direta da necessidade
de que cada um de ns possa exercer com autonomia seu prprio olhar
frente vida ( 2004a, p.184 ).

O Surrealismo capaz de provocar a sensibilidade, de retomar o desejo do


ser humano no sonho e na busca de relaes amorosas com o mundo. Warat afirma que:
A magia surrealista provoca a leitura emocional, sensitiva, corporal, auditiva e visual dos
destinos do desejo e os sentidos do prazer perdido. O sonho um fiel espelho de nossos
escurecidos objetos de desejo (WARAT, 2004a, p. 190). Lanar uma luz, sobre os nossos
desejos, ilumin-los uma funo emancipatria da pedagogia (WARAT, 2004a, p.
190), que [...] deve incendiar-nos com magia e afetividade. Dessa forma, o processo
didtico precisa ser um sonho mgico que nos atrai para devolver-nos a liberdade
(WARAT, 2004a, p.190).
Ao Surrealismo jurdico proposto por Warat se funde a proposta de
carnavalizao da vida, do ensino, da sala de aula. A carnavalizao uma concepo do
ensino em que se aprende sem que ningum ensine. sua maneira, o aprender
carnavalizado diz no imagem do professor bem comportado com a cincia. Comea pela
descoberta do professor eticamente anarquista e termina inventando a figura do professor
marginal. A carnavalizao uma escandalosa fissura institucional. O professor um
sujeito orgulhoso de sua fraqueza que emprega toda a sua causticidade, sua tcnica de
ataque e defesa para denunciar que a didtica tradicional uma violncia contra a prpria
vida (WARAT, 2004a, p. 153).
O olhar ento lanado fixava-se nas possibilidades de (re)encantamento
do ensino jurdico pela poesia, pelo surrealismo. Contudo, a proposta atual se revelava
ainda mais audaciosa, significava ir alm da perspectiva do ensino sem contudo
abandon-la. E, apostar na possibilidade de encaminhamentos de pontos de fuga no sistema
108

vigente, de produzir fissuras nas paredes do estabelecido, com vistas gestao do novo
no s no ensino do Direito claro e sempre atravs dos processos pedaggicos mas da
transformao das concepes de mundo e de vida, ao nvel da revoluo do sujeito. E,
sobretudo, nos deslocamento que essas experincias poderiam produzir nas nossas
concepes do Direito e nas nossas formas de atuarmos no seu campo.
Esse novo, descrito por Warat, est em relao direta com os processos de
produo de singularidade e de autonomia, pois, segundo ele, somente possvel assumir
a transformao da vida social se assumirmos a nossa autonomia, a nossa singularidade e a
nossa criatividade (WARAT, 2006a, p. 15)
Warat (2006c) entende a autonomia como equivalente emancipao e
oposta heteronomia, ou seja, como as experincias que permitem ao homem se encontrar
consigo mesmo, com sua subjetividade, com sua prpria estima e a construir vnculos de
cuidado e afeto com os outros, quer dizer estabelecer vnculos de alteridade. A
possibilidade de estabelecer vnculos de cuidado e afeto mais alm de qualquer distoro
que torne os homens reciprocamente dependentes, co-dependentes ou alienados.
Naquele momento, no primeiro semestre de 2005 como bem asseverou
Warat nos nossos ltimos encontros no final do ano de 2006 no era possvel ter idia
dos campos que se abririam com essa articulao, com as prticas que foram sendo
produzidas ao longo das nossas experincias. Esses territrios se encontravam
inexplorados, eram campos abertos no universo do possvel, somente os drages de cada
um poderiam revelar os caminhos. E, aos poucos, eles foram mostrando.
Dias antes das aulas comearem, em conversa com Warat expressei meu
entendimento de que, ao invs de mantermos uma postura epistemolgica, buscando
categorias de anlise que pudessem aproximar essas formas de conhecimento, Direito e
Arte freqentemente compreendidas como imiscveis deveramos buscar essa
aproximao atravs da experincia artstica, do fazer artstico. Experimentar a arte em
nosso corpo, investigar os nossos sentidos, as nossas sensaes e perceber o que essa
experimentao poderia produzir no crculo do grupo, as suas repercusses dentro da
109

Academia, fora dela e, sobretudo, nas nossas vises de mundo e do Direito. A proposta foi
aceita com entusiasmo por Warat que a lanou para o grupo.
Cada aula passaria a ter um espao de experimentao esttico-potica,
atravs do fazer artstico e, dessa forma, longe do grupo permanecer em um campo de
investigao puramente discursivo, no limite do epistemolgico, do racionalismo, abrir-seia a oportunidade de permitir que o universo do sensvel atravessasse os nossos corpos.
Alguns alunos se mostraram surpresos, a maioria se viu encantada diante
de Warat e suas propostas nada ortodoxas, ainda que tivessem que se deparar com algumas
limitaes, como por exemplo com a timidez, com a dificuldade de entrega. Mas, no
universo do grupo os sentimentos que predominaram foram o amor, a alegria e a
disposio para experimentar, para se abrir para a incerteza e o inesperado.
Esses sentimentos, contudo, no impediram a emergncia de dvidas,
incertezas, divergncias e questionamentos a respeito dessas prticas dentro do grupo. No
impediram que complexos processos subjetivos entrassem em marcha, provocando
deslocamentos. Na verdade, esses sentimentos deram oportunidade para que esses
processos se instalassem, porque criaram laos de confiana e a sensao de
pertencimento.
E, assim, na sala de aula carinhosamente apelidada de Aqurio e muitas
vezes nos jardins e ptios da Faculdade de Direito da UnB, os alunos da disciplina,
mestrando e doutorandos, alunos especiais e ouvintes: Jos Geraldo de Sousa Jnior,
Adriana Andrade Miranda; Alexandre Arajo Costa; Ariadne Muricy Barreto; Carolina de
Martins Pinheiro; Carolina Pereira Tokarski; Eneida Vinhaes Bello Dultra; Fbio Costa
Morais de S e Silva; Hanna Xavier; Luciana de Souza Ramos; Mrcio Luis da Silva;
Mariana Rodrigues Veras; Marta Regina Gama Gonalves; Maurcio Azevedo; Paula
Ravanelli Losada; Pedro Teixeira Diamantino; Rosane Freire Lacerda; Jorge Medeiros, aos
que no decurso de dois anos de atuao do Grupo vieram se juntar alunos da graduao:
Bruno Amncio Martins Vial, e outros alunos da ps-graduao, Eduardo Rocha
110

Gonalves, Joo Paulo Santos, entre outros, deram-se a oportunidade de vivenciarem a


experincia artstica.
As aulas/sees tinham incio com poesias, msicas, dramatizaes,
canes de roda, danas, apresentadas pelos alunos/pesquisadores. Nessas apresentaes
no havia a preocupao com o valor artstico do que era apresentado. No importava a
classificao, a categoriazao de obra de arte ou de qualquer outra, pois a pretenso no
era a profissionalizao artstica dos alunos ou a criao de um movimento cultural ou de
uma escola artstica, mas a experincia do fazer artstico: colocar no corpo o movimento,
re-encantar a palavra pela poesia, encontrar a liberdade no movimento, no sorriso, no
inesperado, na espontaneidade, na alegria e na criatividade. Experimentar a criatividade, a
imaginao, abandonar-se diante do ldico, viver o inesperado, viver e conviver. Inscrever
no espao da academia, da Faculdade de Direito, saberes que foram deixados do lado de
fora, no alpendre do prdio da modernidade. Admitir essa possibilidade era, sem dvida,
criar rupturas, pontos de fuga no institudo, ousar o novo.
O Eros desejante, O Dionsio desmesurado, a vida.
Dentro dessa perspectiva de sensibilizao e de ruptura com a docilizao
dos corpos, do gestual vigente principalmente no meio jurdico, tambm eram realizados
exerccios de relaxamento, alongamento, jogos dramticos, percepo dos sentidos
audio, tato, viso percepo do corpo pelo movimento e de dramatizao em grupo.
Os encontros eram permeados por muita alegria. A alegria da (re)
descoberta do movimento, do ldico, do eros, do corpo, do desejo. A alegria do contato
com o novo e com o inesperado. Um clima de frescor, de juventude, instalou-se no seio do
grupo, que se esforava por realizar as tarefas propostas. E, assim, a poesia se inscreveu no
corao da Faculdade de Direito da UnB. Alunos e professores experimentaram trazer para
o bero da razo moderna a academia o inesperado, a sensibilidade, a arte, a poesia e o
amor.

111

E a arte vivida, experienciada, tem a feio de criar espaos de


compartilhamento, de troca, de respeito, de confiana e de alteridade. Zonas onde circula o
afetivo. E, assim, o grupo se formou a partir de fortes laos de afetividade, de respeito e,
sobretudo, de laos de confiana. Um grupo de pessoas que soube ou aprendeu a diluir-se
no grupo, renunciando a qualquer protagonismo. Nunca um membro do grupo teve a
pretenso de ser o protagonista, essa a essencia da carnavalizao.
s apresentaes se sucediam discusses a respeito do movimento
surrealista e a revoluo por ele proposta: uma revoluo do homem, uma atitude de
negao do mundo racionalista/cientificista e a violncia exercida contra o homem em sua
liberdade; a modernidade e sua busca de verdade, de certeza, de segurana enquanto
atitude de negao da complexidade da vida; o amor, a poesia, a loucura, como forma de
produo de conhecimento negado pela modernidade; o recurso ao inesperado como
estratgia para expressar uma leitura do mundo e de suas perplexidades; autonomia e
emancipao.
A sala de aula, antes um espao de confinamento, de normalizao, de
saberes sem desejos, saberes deserotizados; um espao onde no se escuta o outro e muitas
vezes nem mesmo se v o outro, tornou-se um espao de amor, onde o ldico, o onrico, o
sonho tem vez pelo efeito do potico da carnavalizao.
A sala de aula se tornou uma sala de jogos. Jogos de palavras que nos
situavam no ponto mgico e fantstico da experincia do aprender carnavalesco. [...]
Territrio que permitia desenvolver o charme de uma prtica onde sumariamente foram
condenados e executados os servos, pontfices e os guardas-noturnos da propriedade
cientfica [Permnio: onde acabam essas aspas?]. A carnavalizao da sala de aula atrai,
seduz como um lugar de transgresso; um jardim suspenso no irreal mundo da
universidade que abre uma brecha para que se sintam queridos em seus impulsos vitais
aqueles que neles se instalam (WARAT, 2004a, p. 195).
Como o carnaval, a sala dominada pela dialtica da ordem e da
desordem; ele quebra o curso aparentemente descontnuo dos acontecimentos, das
112

condutas, das responsabilidades e das razes, abalando-se num jogo de significaes


desregradas. uma leitura do real que passa ludicamente pelo imaginrio: descoberta dos
diversos caminhos do imaginrio nas pessoas (simultaneamente politizado e erotizado).
Magia das palavras maleveis que so atradas pelo desejo e pela necessidade de
vislumbrar, atravs do jogo, a subverso do espao institudo (WARAT, 2004a, p. 191).
O espao do saber, antes ocupado pelo professor, tornou-se um lugar
vazio, radicalmente carnavalizado para que as sucessivas vozes dos que queriam aprender,
interpretar e construir os significados do mundo fossem ouvidas. A nica coisa necessria
era a construo de espaos poticos. O papel do professor foi reduzido quele que
estimula a desmesura. O professor passou a ocupar o lugar do enigma, de uma
inacessibilidade interpretativa, um complexo de significaes para a auto-hermenutica dos
que queriam aprender, encontrar, construir as significaes do mundo, dos outros. Todos
tinham vozes na construo do saber, todos eram escutados, vistos e viam os demais.
Tentou-se viver a carnavalizao que, na fala de Warat (2004a), ocorre quando os espaos
delimitados por um suposto saber acadmico so dissolvidos e todos os agentes so
legitimados a participarem da produo do conhecimento.
O espao carnavalizado um espao de brinquedos, como parte de um
tempo concedido para a afetividade, para o desejo. O desejo a erotizao da razo.
Jogos simblicos que roubaram para o prazer o tempo que a escola monopoliza para
transformar o saber em convencionais e letrgicos registros profissionais (WARAT,
2004a, p.191 ).
E, assim, a partir dessa trajetria um tanto quanto imprevisvel, foi se
constituindo o Grupo de Pesquisa Direito e Arte. Um pouco moda surrealista, no foi
traado previamente um mapa dos territrios que seriam explorados ou que seriam
encontrados; aos poucos eles foram se revelando, vindo de todos os lados, como um
rizoma. Os territrios foram vivenciados medida que se mostravam. Mesmo sem saber
aonde aquela experincia levaria, o grupo prosseguia com suas atividades. A intuio, a
imaginao, o experimento da arte nos corpos, o desejo e o amor, foram a bssola dessa
aventura. Sem programa, sem mapa, sem leno, sem documento.
113

No decorrer do processo, a intuio de que fissuras seriam produzidas nos


lugares comuns dos saberes reconhecidos como cientficos, no Direito e na forma de
fazer o Direito permanecia latente. Certo que essas prticas, vistas por alguns como
pouco acadmicas, foram questionadas em relao s suas dimenses acadmicas e
cientficas. Mas, apesar dos questionamentos, a continuidade das buscas permitiu a
emergncia de um terreno frtil, pois o conjunto de alteraes provocadas pelo vivido
comeavam, paulatinamente, a aparecer.
A maioria dos grupos de pesquisa, ao se constiturem, possuem uma
definio do objeto a ser estudado, um programa, um cronograma e o compromisso de ao
final publicarem textos em cumprimento liturgia dos sistemas de ps-graduao. O
Grupo Direito e Arte, no entanto, surgiu com uma nica proposta: investigar os campos do
possvel das relaes da Arte com o Direito, na perspectiva da emancipao do homem.
O territrio era desconhecido e inexplorado. As possibilidades, como dito,
se afiguraram imprevisveis. Imprevisibilidade que, por vezes, principalmente no incio,
fez com que alguns no vislumbrassem qualquer campo de incidncia ou de encontro,
impresso que no interrompeu a presena e a participao desses integrantes no decorrer
do tempo. Ao contrrio, as divergncias sempre alimentaram os processos de construo
do Grupo.
No bolso e nas mos os textos de Warat, que davam luz ao paiol de
plvora da incerteza, do inesperado. No corao a ousadia, a vontade do novo, a coragem
de encontrar o desconhecido e de fazer histria.
E, assim, o Grupo prosseguia, imerso num encantamento, colocando a
poesia na vida, com a arte, experimentando as suas possibilidades sensoriais e afetivas e o
desejo. Eros e Dionsio eram freqentadores assduos dos encontros, e marcaram o Grupo
por uma unio amorosa que, antes de neutralizar os contrrios, enriquecia com a
possibilidade de uma convivncia rica com as diferenas
114

Diferenas que poderiam ser verificadas a partir da simples anlise dos


objetos especficos de pesquisa de cada integrante do grupo. Alm da presente pesquisa,
que tentava verificar as implicaes entre Direito e Arte, os demais integrantes do Grupo
trabalhavam em projetos os mais diferenciados: criminologia, direito sade, ensino
jurdico, urbanismo, intolerncia religiosa, a questo agrria, hermenutica, etc. Contudo,
esse fato no diferenciou a atuao dos integrantes do Grupo que sempre reagiram s
provocaes de Warat com entusiasmo e ousadia. Deixaram-se penetrar e viveram
ricamente essa aventura.
As obras de Warat, essencialmente a trilogia que marcou o maior
deslocamento no seu pensamento: O amor tomado pelo amor, O manifesto do surrealismo
jurdico, A cincia jurdica e seus dois maridos, eram o marco terico dessas
investigaes, mas outros autores tambm estavam presentes nas discusses e reflexes de
forma silente ou referenciada e outros ainda foram surgindo no curso da pesquisa: Jlio
Cortzar, Andr Breton, Edgar Morin, Robson Gonalves, Flix Guattari, Mikhail Bakhtin,
Roland Barthes, Michel Maffesoli, Nietzsche.
As aulas aconteciam de forma concentrada, a cada ms, quatro aulas
seqenciadas durante uma semana, o que proporcionava aos alunos uma convivncia
intensa e abria espao no s para a troca de experincias, mas tambm para a constituio
do grupo, a partir de laos de afeto, de respeito e de solidariedade. As discusses iniciadas
em sala de aula tinham continuidade nos bares, restaurantes e cafs da cidade, sempre
marcadas pelo clima carnavalizado, afetivo, de entrega e de profundo respeito pelas
diferenas.
Esse encontros aproximavam ainda mais os laos de convivncia,
implicando no rompimento da conveno de que a construo do conhecimento ocorre
exclusivamente na sala de aula. Ao levar para o espao pblico esse processo de
construo do conhecimento, inclusive com a abertura para a participao de outros atores,
o Grupo experimentava um vibrante dialgo com a vida, com um conhecimento erotizado
porque vivo e vivido. O Grupo experimentava o deslocamento da sala de aula para a rua.
115

As experimentaes potico-artsticas, a forma carnavalizada como


aconteciam as aulas/sees com abertura para a participao de todos os alunos pela escuta
legitimada, a intensidade dos encontros, e as presenas cativantes e generosas de Warat e
do Prof. Jos Geraldo de Sousa Jnior envolveram essa experincia em muitas
particularidades. A particularidade de conviver com dois mestres, que numa atitude de
amor e desapego, autntico ato de rompimento com o mito da autoridade acadmica, se
colocavam na condio de integrantes do Grupo, que como quaisquer outros se entregam
ao desejo de construir o conhecimento.

O Grupo vivenciou ricamente a alteridade. Essa experincia do outro e


suas instncias mais fortes seno quase sempre extremas. Experincia profunda do outro
que transforma e modifica, proporcionando uma vivncia transformada e ampliada de si
mesmo. Nas palavras de Warat (2006c, p. 26), [...] a alteridade a experincia de produzir
a diferena com o outro, sem ela no se pode falar em autonomia ou singularidade, j que
s podemos constituir nossa subjetividade atravs do outro.

Durante os dois anos de pesquisa e convivncia, uma das atitudes mais


marcante dos integrantes do Grupo foi a abertura para o outro, a disponibilidade, o amor e
a receptividade. Os novos alunos rapidamente se integravam ao grupo diante dessa
abertura. E o sentimento de pertena e acolhimento sempre foi muito forte. Essas atitudes
abriam espao para que o outro nos atravessasse com a sua subjetividade em uma atitude
de alteridade e oportunizaram a constituio do grupo a partir de laos de confiana e
afetividade. Acredito que essa atitude receptiva, disponvel e aberta resultava dos laos de
amor e respeito que foram constitudos.

Outra atitude marcante foi a confiana. Confiana de jogar, de se jogar, de


se entregar em um jogo, de no ter medo do ridculo, de no ter medo da censura, de no
ter medo de errar. A confiana que cada jogador constitui no outro e constituiu em si
mesmo. O que rompia com o espao de constrangimento e represso que se constitui em
116

sala de aula e certamente um obstculo para a realizao do conhecimento, da autonomia


e da singularidade.

Seguindo o pensamento waratiano, verifica-se que a constituio de tais


laos de importncia definitiva no processo pedaggico carnavalizado que busque ajudar
aos homens e mulheres na constituio de subjetividades singulares e autnomas. No h
como construir processos de autonomia sem afetividade, sem confiana, sem
despojamento, sem poesia, pois para jogar o jogo da autonomia, o grupo precisa confiar.
Se o jogador no confia, no sente que o grupo confia nele, no vai entrar no jogo. Para
ousar, preciso se sentir apoiado pelo grupo, preciso se sentir amado, preciso sentir que
o grupo confia e legitima reciprocamente.
A constituio do Grupo com fortes laos de afetividade e de respeito no
significa, nem poderia significar, a inexistncia de divergncias internas. A construo
desses laos determinou a maneira de enfrentar essas divergncias. O conflito no
representava a oposio, mas uma valiosa oportunidade de vivenciar a alteridade; uma
valiosa oportunidade de aceitar o convite para a vida formulado desde a primeira aula e
que continuou sendo formulado mesmo diante do silncio ou da negativa.

4.4.2 O Cabaret Macunama.


Nos primeiros dias de aula do primeiro semestre de 2005, ainda vivendo o
entusiamo e a alegria, dissolvidas em uma tenso de pr-estria, com as
apresentaes/experimentaes poticas, o grupo foi surpreendido quando Warat
apresentou uma nova provocao, que consistia em uma continuidade das atividades at
ento desenvolvidas:
Se vocs concordam comigo quando proponho que o Direito deva
receber um certo choque de Surrealismo, para a ruptura com os lugares
comuns e a abertura s possibilidades do novo, ento precisamos
comear a traduzir isso para a nossa ao. Vamos instalar um espao de
manifestao de nossas inquietaes, que, para homenagear os

117

surrealistas eu sugiro seja chamado de Cabaret Voltaire [...] (SILVA,


2006, p. 2).

A sua idia era de que, ao final de cada perodo de aulas, realizssemos


encontros poticos-estticos, com inteno de abrir a experimentao artstica para um
pblico alm do grupo, numa atitude de provocao que integrasse alunos e professores da
ps-graduao, da graduao, profissionais da rea jurdica e pessoas dos mais variados
segmentos. A proposta era de que todos os presentes fossem convidados a vivenciarem a
experincia esttica, potica, onrica, que pudessem tomar contato com a sua sensibilidade,
que pudessem livremente se expressar. E, sobretudo, serem provocados para o novo.
No se tratava apenas de fazer um sarau, porque os saraus se limitam a
apresentaes artsticas, muitas vezes de artistas profissionais, despregadas de qualquer
fundamentao terica, de qualquer propsito seno a manifestao artstica, de qualquer
discusso de fundo que lhes emprestem a vocao para instituir o novo. E, principalmente,
sem a pretenso de participao do pblico que se mantm na posio de espectador.
Na nossa proposta, o fazer artstico pretendia representar um manifesto
contra o conformismo, contra a racionalidade totalizante, contra o dogmatismo, o
positivismo, o normativismo do Direito, contra a falta de sensibilidade dos operadores do
Direito, contra a falta de escuta dos professores na sala de aula os professores autistas
de que falava Warat (2006c). O fazer artstico era uma provocao para o novo numa
atitude de rompimento/superao com o institudo, com os lugares comuns. Uma
demonstrao de que existem outras possibilidades diante da vida alm daquelas j
institudas, daquelas que j conhecemos. E que o potico um espao de produo de
significado do mundo.
O Cabaret nasceu sob o signo do Dadasmo vontade de destruio de
todas as formas de opresso que se opunham autonomia e a singularidade do homem.
Mas, pela autntica inspirao surrealista e carnavalizada se pretendia libertrio: uma
declarao de liberdade e poesia; se pretendia revolucionrio: uma revoluo molecular no
mbito das subjetividades rumo a processos de singularizao e autonomia. Uma vontade
de rompimento com uma razo totalizante e reducionista, com um mundo fundado na
118

busca da certeza, da verdade, da segurana que rejeita todas as formas de saber que no
estejam de acordo com o dizer epistmico. Autntico ato pedaggico surrealista,
carnavalizado. Espao aberto ao dilogo, escuta; espao democrtico, erotizado,
poetizado, polifnico, onde homens e mulheres eram convidados a vivenciar a sua
sensibilidade, a inscrever nos seus corpos o movimento, o desejo: a vida!
O Cabaret Voltaire no pretendia ter uma esttica prpria, no buscava
construir uma escola artstica ou profissionalizar os seus participantes, mas praticar a
mxima surrealista: Todos somos poetas! (BRETON, 2001, p.28) No preciso fazer
verso para fazer poesia, mas viver poeticamente. A pretenso era de que a poesia se
evadisse do poema para alcanar a vida em todas as suas manifestaes (BRETON, 2001).
Buscava-se trazer a arte para a vida. Construir um ambiente imaginrio, onrico, encantado.
Re-encantar o mundo.
Pelo efeito antropofgico 38 , o Cabaret antes batizado de Voltaire tornouse Macunama, devorando tudo sua volta, todas as referncias e escolas artsticas, todo
som, zumbido, gingado, toda cor, movimento, toda idia; regurgitando tudo isso como o
fazer artstico independente de qualquer regra, ensaio, marcao, num provocante convite
vida e ao desejo. Uma vez Macunama, o Cabaret criou a sua prpria identidade que no

38

Refiro-me aqui ao Movimento Antropofgico liderado por Oswald de Andrade em 1928, que foi uma
resposta s questes colocadas pela Semana de Arte Moderna de 1922. Para ele, a renovao da arte nasceria
a partir da retomada dos valores indgenas, da liberao do instinto e da valorizao da inocncia. O objetivo
de Oswald de Andrade era a de uma atitude brasileira de devorao ritual dos valores europeus, a fim de
superar a civilizao patriarcal e capitalista, com suas normas rgidas no plano social e os seus recalques
impostos, no plano psicolgico. A Semana de 22 marcou uma revoluo no modo de ver e pensar o Brasil.
Na verdade a idia era pr fim maneira de falar difcil e no dizer nada, ou seja, eliminar o velho da vida
intelectual brasileira. O manifesto antropofgico colocou em questo o capitalismo do terceiro mundo: a
dependncia. Captou os reflexos desse capitalismo no plano da cultura. Denunciou o bacharelismo das
camadas cultas, que permanecem alheadas da realidade do Pas, reproduzindo os simulacros dos pases
capitalistas hegemnicos. Ironizou a conscincia enlatada de largos setores do pensamento brasileiro, que se
comprazem, quando muito, em assimilar idias, jamais cri-las. Se Oswald de Andrade teve a lucidez de
ridicularizar com o mimetismo que tanto seduz o intelectual solene e bacharel, ele no caiu no equvoco de
fechar as portas do Pas do ponto de vista cultural. Ao contrrio, sua formulao em torno da "deglutio
antropofgica" exige o remanejamento das idias mais avanadas do Ocidente em conformidade com a
especificidade de nosso contorno social e poltico.

119

ter identidade. Estar sempre carnavalizado, aberto ao novo, ao convite, provoo. Um


espao polifnico, de vivncia da alteridade.
Foram realizados, ao longo de dois anos, 2005- 2006, dez edies do
Cabaret Macunama, oito em Braslia, uma em Porto Alegre e outra em Fortaleza por
ocasio do CONPED/05. Sendo que duas edies realizadas em Braslia foram dedicadas
s crianas e batizadas de Circo de Sophia 39 , cuja proposta foi a abordagem artsticopotica da filosofia para crianas.
Cada edio do Cabaret se diferenciou da seguinte e da precedente. Na
verdade, o resultado de um Cabaret era imprevisvel; no se sabia o que iria acontecer a
aceitao do imprevisvel, de que a vida pode ser vivida sem a busca das certezas. Isso
ocorria porque no pretendamos fazer um espetculo, no ensaivamos as nossas
participaes e muitas vezes, na maioria delas, s decidamos o que fazer no dia do
Cabaret e, at mesmo momentos antes do seu incio. Isso porque pretendamos que o
Cabaret fosse uma experincia vivencial, construda com a participao de todos os
presentes, uma experincia carnavalizada e polifnica.
Algumas vezes trabalhamos com um roteiro-idia que era elaborado por
um participante do Grupo, mas esse roteiro que era elaborado por um apresentador
deixava espao para a interao dos demais participantes do Cabaret. E mesmo nessas
ocasies, os demais membros do Grupo no tinham prvio conhecimento do roteiro-idia
antes do incio do Cabaret.
Essa atitude revelava uma completa abertura para o inesperado. Deixava
espao para a participao de outras pessoas alm dos integrantes do Grupo. A cena
permanecia aberta, no havia distino entre os integrantes do Grupo e as outras pessoas
que freqentavam o Cabaret. A inteno de que no existisse pblico e atores,
39

Em outubro de 2006 Warat props ao Grupo Direito e Arte a realizao de um Cabaret para crianas com
o intuito de trabalhar noes de filosofia. O Grupo aceitou mais essa provocao e realizou dois cabarets para
crianas: O Circo de Sofia, que injetou no Grupo Direito e Arte inspiraes para os futuros Cabarets. Essa
experincia, com a ampliao de novos horizontes e perspectivas, marca o processo de amadurecimento do
grupo apartir de uma vivncia ainda mais forte no onrico.

120

encenadores e espectadores, que todos fossem agentes do que aconteceria. O Grupo no


pretendia ocupar a cena com um discurso pronto e fechado, mas abrir a oportunidade de
participao dos presentes, implic-los no que estava acontecendo. O convite era lanado
para que todos se integrassem numa exploso de poesia e erotismo, longe de qualquer
hierarquia, protagonismos, vanguardas. O coletivo era que deveria imperar. Encontrar uma
sintonia comum, uma energia comum era o que se buscava.
Na maioria das vezes o ambiente potico, ertico, amoroso, produzido no
espao do Cabaret foi capaz de envolver, seduzir e integrar todos os freqentadores do
Cabaret, membros do Grupo ou convidados. claro que algumas pessoas que
freqentaram o Cabaret rejeitaram a sua proposta porque divergiam do seu contudo,
porque no percebiam a validade das suas experimentaes. Outras pessoas nunca
aceitaram a proposta. Contudo, em geral, aqueles que freqentavam se sentiam
alegremente surpresos e tambm atingidos diante daquela provocante irrupo de afeto, de
eroticidade e poesia.
O envolvimento e a implicao dos integrantes do Grupo no ocorria na
mesma intensidade. E nem poderia, j que estvamos diante de processos de subjetivao.
Alguns que resistiam inicialmente s atividades do Cabaret Macunama, questionando-lhe
o carter sem contudo se desligarem do Grupo aos poucos se entregaram vivamente s
suas prticas, chegando a afirmar atualmente que o Cabaret Macunama um espao de
liberdade 40 e rompimento com o institudo. Outros tiveram dificuldade de recepcionar a
proposta afetiva e libertria, trilhando um angustiado percurso pessoal at conseguir se
entregar 41 .

40

Refiro-me a Carolina Tokaski, integrante do Grupo Direito e Arte desde maro de 2005, que em
depoimento prestado a essa pesquisadora revelou que inicialmente questionava os propsitos do Cabaret
Macunama, tendo inclusive se negado a participar da sua primeira edio no Caf Rayuela em abril de 2005.
Mas que ao participar da sua quarta edio, que ocorreu nos jardins da escola de Direito da UnB, resultou um
grande deslocamento na sua compreenso sobre essa atividade, passando a t-la como uma forma de viver a
liberdade, de romper com os lugares comuns.
41
Refiro-me a Adriana Miranda, integrante do grupo de pesquisa Direito e Arte desde maro de 2005, que
em depoimento prestado a essa pesquisadora revelou que desde o primeiro cabar realizado em abril de 2005
experimentou profunda angstia por no conseguir aceitar o convite de amor e entrega formulado pelo grupo,
e que somente na dcima edio do cabar, que ocorreu em novembro de 2006, conseguiu aceit-lo. E, ainda
que esse processo foi muito enriquecedor subjetivamente e para a compreenso da proposta waratiana j
enunciada.

121

O Cabaret Macunama, em suas dez edies, produziu incertezas,


angstias, medos, dores. Abriu espao ao potico, ao desejo, alegria. Sentimentos e
emoes humanas. O certo que ele provocou a que se lanasse um olhar para si mesmo
atravs do outro.

4.4.3 Colhendo os resultados da pesquisa.


Uma das repercusses mais imediatas observadas com as atividades
potico-estticas, carnavalizadas, polifnicas na sala de aula a possibilidade de
constituio de um grupo. E um grupo se constitui a partir do rompimento com a atitude
que freqentemente experimentada em sala de aula pelos alunos e professores, o
alheamento do outro, o desinteresse pelo outro, a falta de escuta e a ausncia de desejo de
ver o outro e de ser visto. O convite convivncia e alteridade so aceitos, dando origem
ao desejo de se implicar com o outro e com ele produzir a diferena, a alteridade.
Acredito que essas atividades possibilitem a constituio de um grupo
atravs de laos amorosos, de laos de respeito e de confiana recproca, ou seja, atravs
de laos de alteridade, pois oportuniza o rompimento com a tenso produzida pela falcia
da autoridade do saber a digna voz da majestade de que fala Warat (1984)
freqentemente presente.
E esses laos de afeto e confiana so capazes de constituir grupo onde
todos sejam capazes de se implicar e de aceitar o convite de juntos construrem o
conhecimento. Um grupo capaz de pr em andamento, com toda a ternura e respeito ao
outro, processos de subjetivao autnomos e singulares. Isto porque se estabelece a
escuta legitimada, a polifonia de vozes.
Assim, a sala de aula antes um espao de reproduo de saberes
deserotizados, saberes sem vida, sem desejo convertida em um espao pedaggico, um
espao de trocas de construes.
122

Os

exerccios

esttico-poticos

se

afirmam

enquanto

valiosos

instrumentos pedaggicos para o processo de construo de subjetivaes autonmas e


singulares porque d a cada um a oportunidade de estar em contato com o ser sensvel,
com os seus territrios desconhecidos. Pois [...] o ato ldico, como o potico, estimula a
afetividade permitindo uma grande apologia da diferena. o momento de recuperao
dos desejos (WARAT, 2004a, p. 155). E certo que o contato com o seu sensvel, com os
seus territrios desconhecidos, podem tornar os homens mais sensveis para o outro, mais
atentos s limitaes dos seres humanos, mais harmonizados com as sua prprias
limitaes. Ou seja, o contato com as dimenses do sensvel atravs da experincia
esttica pode afirmar a condio da humanidade em cada um.
O rompimento com o mito da autoridade acadmica, o esvaziamento do
lugar do professor que renuncia o papel daquele que detm a verdade e o conhecimento
e adota uma postura de seduo para a vida e a abertura para que todas as vozes sejam
ouvidas a polifonia de vozes todos os conhecimentos legitimados, a ausncia de
hierarquia, incita construo de novos imaginrios na procura da autonomia e
singularizao. Pois uma vez rompido com o mito do professor que detm todo o
conhecimento que nada mais do que a manuteno dos homens na eterna condio de
minoridade a responsabilidade por conhecer de todos, todos so atores nesse processo.
A carnavalizao da sala de aula um poderoso instrumento para
construo de processos pedaggicos que pretendam a realizao de processos de
subjetivaes autonmas e singulares, pois abre campo para o novo, o autntico, j que a
didtica carnavalizada prope o rompimento com as formas de saber institudas e com as
fomas de transmisso e construo do conhecimento. Na didtica da seduo, busca-se a
realizao coletiva de um imaginrio carnavalizado, onde todos possam despertar para o
saber do acasalamento da poltica com o prazer, da subverso com a alegria, das verdades
com a poesia e finalmente da democracia com a polifonia das significaes (WARAT,
2004a, p. 119).

123

A didtica carnavalizada mostra ludicamente a utopia, o sonho e os


desejos como o duplo da verdade. A aula, como transgresso dos limites do saber e
mergulho na vida. A carnavalizao, como reflexo cognitiva, tenta reconstruir as
condies de possibilidade de uma significao sempre unvoca (WARAT, 2004a, p.
164).
O discurso carnavalizado, como conscincia da alteridade e da diferena,
realiza-se sempre como lugar pedaggico. A linguagem faz parte da viso do mundo. Isso
fundamental. A linguagem carnavalizada j uma carnavalizao do mundo. No existe
distncia entre linguagem e mundo. As falas sobre o mundo fazem parte do mundo.
Muitos percebem as vivncias poticas em sala de aula realizadas durante
os quatro semestres em que o Grupo Direito e Arte trabalhou com o Professor Warat e
tambm as experincias do Cabaret Macunama, como instrumentos pedaggicos que
abrem espao ao desenvolvimento de competncias e aptides do aluno, cujas abordagens
tradicionais do ensino a aula expositiva, os seminrios, as aulas com discusso de textos,
etc so incapazes de proporcionar. Para esses, a experimentao artstica funcionaria
como um instigante meio de provocao do aluno para que tome contato com o seu corpo
sensvel, o seu corpo fsico e tambm com os corpos dos demais alunos. Um verdadeiro
estmulo percepo do humano que habita em si e no outro. Uma provocao
descoberta da paixo:
Penso que a sala de aula, virando espao de jogos e aventuras ldicas,
abre para os adultos a possibilidade de aprender a serem sensveis, de
adquirir a vocao do presente, permitindo aos jogadores se conectarem
pelos sentimentos. Assim, a animao ldica uma porta para
redescoberta da paixo pela vida [...]. (WARAT, 2004a, p. 166).

Outros observam essa experincia com o sensvel, com o potico, com o


ertico como abertura de espao para novas formas de compreender o Direito e a sua
realizao. Espaos que instigam a reflexo sobre o Direito e oportunizam pens-lo a partir
de

outras

concepes

de

mundo

que

no

concepo

de

mundo

racionalista/cientificista/positivista. Essa a percepo do nosso colega Fbio S e Silva:


124

Sem saber ou sem querer, com a leitura encenada daquele pequeno


fragmento literrio (se que d para cham-lo assim), eu comeava a
despertar as minhas atenes para o que considero atualmente a principal
valncia da Arte para o estudo do Direito: a possibilidade de
compreend-lo e repens-lo a partir de outra forma de racionalidade,
tornando-nos capaz de sentir e expressar melhor os nossos desgostos
com um direito que no libertao (2006, p. 2).

Para Warat (2004a, p. 98) esse movimento de sensibilizao/erotizao


[...] subverte aos poucos as cabeas, instigando-as a perseguir os sinais do novo. Do seu
ponto de vista, [...] quando o homem fica sensibilizado para detectar os sinais do novo,
porque sua prtica j mudou. Nesse sentido, possvel afirmar que as experincias
esttico-poticas e as vivncias do Cabaret Macunama so capazes de produzir
deslocamentos nas vises de mundo, de instigar a produo do novo ao nvel das
subjetividades. Portanto, o Cabaret Macunama um campo que se abre s revolues
moleculares.
Neste sentido, o Cabaret Macunama e as vivncias esttico-poticas
produzidas em sala de aula se afirmam como instrumentos pedaggicos para construo
do conhecimento a partir de uma pedagogia carnavalizada, surrealista, cujo saber que se
quer produzir aquele que ajuda os homens a se reconciliarem com o sensvel, o afetivo, o
ertico, o altero. Um saber que ajuda os homens a se conhecerem, a encontrarem o seu
desejo, a se determinarem diante da vida.
O Cabaret Macunama, encantando pela poesia, pelo amor, pela presena
do dionisaco, numa atitude de rompimento com o institudo, com os lugares comuns, abre
passagem para universos at ento impensados na gramtica do Direito, na gramtica do
conhecido, ou seja, abre espao para o novo.
Ao apresentar o novo enquanto possibilidade no real o Cabaret
Macunama pe em andamento processos revolucionrios, em uma dimenso molecular,
das subjetividades, ensejando processos de subjetivao autnoma. Poderia assim dizer que
ele enseja revolues moleculares, aquelas que se do na esfera das subjetividades.
125

Os microprocessos revolucionrios, como diz Guattari (2003), podem ser


de diversas naturezas, inclusive desencadeados pela experincia esttica, quando esta
proporciona a possibilidade de uma percepo diferenciada, a percepo do novo, como
por exemplo, [...] a relao de um indivduo com a msica ou com a pintura acarreta um
processo de percepo e de sensibilidade inteiramente nova (GUATTARI, 2003, p. 56).
o efeito disruptor, efeito de rompimento com uma determinada
concepo do mundo, marcada pelo imaginrio social institudo - que define as formas de
sentir, pensar e agir - provocado pela atividade da imaginao que abre espao para a
possibilidade do novo. Essa atividade que ao mesmo tempo rompimento e nos mostra a
possibilidade de emergncia do novo longe dos sentidos e significados que emprestamos a
determinado fato da vida dos homens, o que Guattari (2003, p. 73) chama de revolues
moleculares:
O efeito disruptor estava no gesto, feito de humor e violncia, que
quebrava uma certa concepo da relao entre trabalho e lazer; que
quebrava o critrio de rendimento como princpio da organizao do
espao; que quebrava o princpio da propriedade privada dos meios de
produo e de consumo um gesto que desrespeitava a vida reduzida a
valores hierarquicamente organizados segundo equivalentes gerais e que
desinvestia, ostensivamente, esse homem reduzido condio de suporte
de valores dissociados de sua experincia sensvel (GUATTARI, 2005,
p. 73).

Para Guattari, as revolues moleculares so aqueles movimentos de


ruptura com o institudo que abrem o universo de possveis totalmente diferentes, o novo, a
exemplo das rdios livres:
O que importa nas rdios livres, o que eficaz, que a primeira vez que
as pessoas captam uma rdio livre, e escutam um barulho, uma baguna
danada, o microfone caindo, todo mundo falando ao mesmo tempo, as
pessos dizem: h, ento rdio pode ser isso. E isso que de repente abre
o que eu denomino um universo de possveis totalmente diferente
(GUATTARI, 2005, p, 311).

O Grupo Direito e Arte ao tentar inscrever a poesia no seio do sistema


de ps-graduao da UnB, ao tentar construir dentro da Academia um espao para o
sensvel, para o amor, para a desmesura, para a carnavalizao, para o surrealismo, abrindo
126

caminho para Dionsio, atravs de prticas potico-estticas, jogos ldicos, exerccios


corporais; ao buscar legitimar aspectos da experincia humana da ordem do sensvel que
foram desprezados pela modernidade como espao de construo de conhecimento,
produziu rupturas, fissuras no institudo, abrindo espao para re-pensar o Direito e as suas
prticas, o Direito a partir de outra racionalidade, uma racionalidade sensvel, surrealista,
carnavalizada e, porque no dizer, abriu espaos para re-pensar, re-significar as formas de
compreender a vida e o mundo.
So micro-processos revolucionrios de produo de subjetividades,
marcando a passagem para processos de subjetividades singularizadas, com vistas a
autonomia, j que o ato potico, a experincia esttica, o caminho por onde se constri a
possibilidade de descobrir os sentidos, de resgatar o desejo perdido, recalcado, de
redescobrir o corpo, seus movimentos e sua linguagem. O ato potico-pedaggico que nos
incendeia de magia e afetividade, que nos devolve a imaginao, a viso admica do
mundo. E tambm micro-processos que se do ao nvel da inter-subjetividade.
E ainda possvel afirmar que esses processos micro-revolucionrios que
ocorrem no mbito das subjetividades e inter-subjetividades, abrem o caminho para a
instituio de novos sentidos e significados, de novos valores, de um novo imaginrio.
Enfim, de uma nova sociedade encantada pela poesia.
E esse deslocamento da viso de mundo tem repercusses na forma como
os integrantes do Grupo compreendem o Direito e sobretudo nas suas prticas cotidianas.
Alguns chegam a afirmar que as experincias do Grupo Direito e Arte em sala de aula e no
Cabaret Macunama foram capazes de faz-los compreender que tambm esto atuando
como juristas quando interferem nos conflitos e demandas sociais de forma no judicial 42 .

42

Refiro-me a Thas Dmet, integrante do Grupo Direito e Arte, que em depoimento a essa pesquisadora
revelou que antes de vivenciar as experincias com o Grupo acreditava que suas atividades enquanto Oficiala
e Coordenadora de Projetos na Organizao Internacional do Trabalho-OIT, no mbito do combate ao trfico
e explorao sexual de crianas e adolescentes, porque no judiciais, no se situava entre aquelas
conceitualmente jurdicas. No entanto, hoje compreende de forma diversa, j que percebeu que o Direito abre
a possibilidade de interferir em um conflito a partir de mltipla abordagens e no somente da abordagem
judicial. Ela tambm referiu que atualmente tem utilizado a experincia artstica como forma de
sensibilizao dos atores institucionais que operam no conflito.

127

Cumpre observar que as repercusses das pesquisas do Grupo Direito e


Arte se refletem atualmente no seio da graduao da UnB, quando estudantes pleiteiam a
criao de uma atividade extensionista com essa temtica.
Outro fato que reclama a ateno e aponta para as repercusses deste
trabalho diz respeito oitava edio do caderno Observatrio da Constituio, produzido
pelo Grupo de Pesquisa Sociedade, Tempo e Direito da UnB, cuja temtica pautada foi
especificamente os caminhos que se abrem a partir das conexes entre Direito e Arte,
sendo esta publicao bem recebida pela comunidade acadmica.
A proposta de Lus Alberto Warat inicialmente formulada no seu
Manifesto do Surrealismo jurdico e na Cincia jurdica e seus dois maridos,
posteriormente reformulada com mais audcia e posta em andamento atravs das prticas
do grupo de pesquisa Direito e Arte, abre espao para uma nova forma de constituir
saberes, a partir do potico, do fazer artstico e da carnavalizao. Pe em andamento
processos de revoluo das subjetividades que apontam para a singularizao e para a
autonomia. E tambm abrem campo para o novo, para novos imaginrios sociais.
Os resultados colhidos com essa proposta ainda so, por certo, demais
incipientes, mas demonstram a possibilidade da realizao de um deslocamento da viso
de mundo racionalista/cientificista para novas vises de mundo. Demonstra a possibilidade
de deslocamento de uma concepo do Direito positivista, normativista, para admitir que o
Direito possa ter como objeto outras prticas que no a simples aplicao das normas. E,
sobretudo, que o operador do Direito tem sensibilidade, apontando para outra forma de
compreender e operar o Direito. Uma maneira diferenciada, sensibilizada, enfim,
humanizada.

128

5. SOBRE O NOVO. Uma resposta pergunta: pode o Direito ser


emancipatrio?

A vida renasce nas artes (WARAT, 2004a, p. 94).

5.1 Pode o Direito ser emancipatrio 43 ? O Direito moderno traz em si


condies de emancipao? Existe possibilidade de uma concepo do Direito que seja
instrumento da emancipao 44 individual e coletiva? Foram essas as questes que me
levaram a iniciar a presente pesquisa.
A discusso que se apresentava passava pela reflexo sobre as condies
de um pensamento jurdico que auxiliasse ou viabilizasse a realizao da autonomia
individual e coletiva. Um pensamento jurdico que servisse de instrumento para que o
homem se reencontrasse com os seus desejos, que construsse a sua singularidade a sua
autonomia, e assim tambm auxiliasse a construo de sociedades autnomas.
O Surrealismo jurdico e sua proposta esttico-potica e carnavalizada do
ensino do Direito deram norte pesquisa no sentido de buscar nos aportes Surrealistas a
arte, a experincia artstica, o amor, a loucura, o inesperado e da Carnavalizao
deshierarquizao, troca de papis, ausncia de protagonismo, a coletividade, a polifonia
uma gramtica que abrisse caminhos para a reflexo e a formulao de possveis respostas.
A esses aportes outros se somaram no decorrer da pesquisa.

43

A questo ora posta: Pode o Direito ser emancipatrio? objeto de reflexo de vrios autores, inclusive
do Professor Boaventura de Souza Santos, que possui um trabalho com esse ttulo. Contudo, a perspectiva
que adotada para elaborao de uma resposta no transita pelos vieses adotados por esses autores.
44

Observo que no decorrer desse trabalho empreguei os termos autonomia e emancipao como
equivalentes e a partir das conceituaes formuladas por Castoriadis, Warat e Guattari, que na
minha compreenso se harmonizam e se complementam.

129

O Direito se apresenta como um fenmeno engendrado pela realidade


social. Logo, a compreenso do Direito e a reflexo sobre as possibilidades de que se
colocasse como instrumento de emancipao reclamava uma leitura do mundo que
interpretasse a origem e as causas que constituem as sociedades e que do causa s suas
incessantes transformaes.
Com esse propsito adotei o pensamento de Castoriadis acerca da
instituio imaginria da sociedade que fornece uma resposta a estas indagaes. Para esse
autor as sociedades se originam e se transformam pelo trabalho da imaginaoimaginrio
social instituinte e imaginao radical. A histria da humanidade a histria da elaborao
da imaginao humana. Histria e obra do imaginrio radical e do imaginrio social
instituinte que criam as significaes imaginrias encarnadas pelas instituies.
E o Direito, enquanto instituio social, encarna significaes imaginrias
sociais o imaginrio social institudo que por sua vez resultam do trabalho da
imaginao.
Nesse sentido que, para verificar as possibilidades de emancipao do
Direito, se imps a necessidade de compreender o imaginrio moderno, de visitar as idias
que nortearam a sua constituio e, por conseguinte, do Direito moderno.
O imaginrio moderno apesar de fundado no ideal iluminista da
superao de todas as formas de opresso que pairavam sobre o homem atravs do uso da
razo se conformou eminentemente heternomo pois firme no controle racional de todas
as instncias da vida dos homens, na sua preparao para o mercado de trabalho, nos
processos de docilizao, domesticao, modelizao, na organizao do trabalho, no
individualismo.
Assim, o imaginrio moderno no se harmoniza com o ideal de cada um
se dar as suas prprias leis, de que cada um encontre seu prprio sentido para a vida, mas
no controle, atravs de sofisticados instrumentos da produo capitalista de
130

subjetividades do desejo do homem, com vistas perpetuao dos sistemas de produo


e consumo que caracterizam o modo de viver capitalista.
As instituies sociais engendradas pelo imaginrio moderno que se
firma na heteronomia no apresentam condies de auxiliar os homens na construo de
processos de autonomia e singularidade. E, da mesma forma, as sociedades modernas no
apresentam condies de construo de processos de emancipao individual ou coletivo.

Na

modernidade

Direito

assumiu

um

carter

disciplinador,

normalizador, com vistas proteo da propriedade e dos modos de produo capitalistas,


se convertendo em um [...] conjunto de escritos estreis que no conseguem criar uma
cultura jurdica emancipadora, que reconcilie o homem com suas paixes. O Direito
moderno e sua concepo normativista no servem emancipao, responde e est ao
servio dos lugares de poder onde se estrutura o Estado (WARAT, 2006a, p.13). Grifo
aditado.
Nesse sentido, possvel concluir que o Direito moderno, enquanto
instituio, se encontra engendrado pelo imaginrio moderno, pelas significaes
imaginrias sociais modernas. Por isso, no apresenta condies de realizao de processos
de autonomia individual e/ou coletivo. Antes mesmo, se afirma como instrumento de
coero, de docilizao, de normalizao, portanto, da heteronomia.

5.2 O Direito instituio suportada por significaes imaginrias sociais


institudas. Para que se admita uma concepo emancipatria do Direito um Direito que
seja instrumento de emancipao dos homens necessria a presena de um imaginrio
social que aponte para a autonomia e a singularidade.
Nesse sentido que uma concepo emancipatria do Direito somente
poder emergir caso outras significaes imaginrias sociais novos valores, novos
131

sentidos surjam, encantando uma nova sociedade. Pois [...] somente outra concepo de
vida pode gerar outra concepo de Direito (WARAT, 2006a, p. 14). Grifo aditado.
Assim, para que se admita uma concepo do Direito capaz de auxiliar os
homens nos seus processos de emancipao necessria a emergncia de novas
significaes imaginrias sociais.
E, no dizer de Castoriadis, uma nova sociedade no pode nascer,
efetivamente, mas se ao mesmo tempo e no mesmo movimento aparecem novas
significaes novos valores, novas normas, novas maneiras de dar sentido s coisas, s
relaes entre os seres humanos, vida em geral (2006, p. 102).

5.3 A modernidade se firmou pela super valorizao de um aspecto da


vida do homem, a racionalidade que se excedeu mais alm de qualquer limite em
detrimento de aspectos da experincia humana da ordem do sensvel, do imagtico, do
mgico. Observo a possibilidadade de emergncia do novo a partir da recuperao dessas
instncias do conhecimento humano.
As propostas de Warat, Maffesoli, Guattari, acerca do deslocamento da
concepo de mundo fundada no racionalismo para outra que privilegie esses aspectos
aponta para a recuperao das experincias humanas da ordem do sensvel, do imagtico,
do mgico. Aponta para a possibilidade de recuperao da imaginao como instncia
criadora do real institudo.
A recuperao dessas instncias apresenta a possibilidade de rompimento
com o imaginrio institudo e a emergncia do novo, de novos sentidos e significados para
a vida. Sentidos que possam auxiliar os homens a se perceberem e perceberem o outro na
sensibilidade e no afeto. Sentidos que ajudem os homens a superarem o paradigma
moderno capitalista produzir, consumir, acumular. Sentidos que ajudem os homens a se
encontrar consigo mesmos, a construir sua autonomia, sua singularidade. Sentidos que
132

possam deter a dominao, que no Capitalismo Mundial Integrado passa pelo controle de
produo da subjetividade.
5.4. Esse deslocamento pode ocorrer ao nvel da produo de
subjetividades porque exatamente a que se d a reproduo do real institudo como
tambm a possibilidade de sua ruptura e a emergncia do novo. So os micro-processos
revolucionrios, as revolues moleculares.
A revoluo na produo de subjetividades implica uma heterognese dos
valores que permite sair do curto-circuito de sentidos das sociedades modernas e
capitalistas. Implica prticas e mutaes existenciais que evocam novos sentidos,
significaes. O que comearam os surrealistas que d origem ao paradigma esttico precisa ter continuidade para que se possam buscar novas formas de subjetivao, lugares
onde o paradigma esttico, carnavalizado, dionisaco consegue conexes com a vida social.

Aes moleculares que podem alterar o imaginrio e os modos de


convivncia, uma via aberta ao novo, podem indicar dimenses do sensvel, brindar o
homem com os seus prprios sonhos, com os seus desejos e abrir espao para a construo
de processos de autonomia e singularidade. Pois, ao se relacionar com o sensvel, com o
seu desejo, o homem tem a possibilidade de realizar o encontro com ele mesmo, com os
seus desejos, engendrando processos de singularizao. E o homem singularizado se
mostra capaz de dar as suas prprias leis, de definir o seu prprio sentido para a vida, de
ser autnomo.

certo que esse deslocamento da viso de mundo, atravs das revolues


moleculares, abre espao para a possibilidade de revolues a nvel macro-social. Ou seja,
os microprocessos revolucionrios podem engendrar processos de macro-revolues, pois,
atuam na instituio do imaginrio social. E a poderia afirmar que sociedades autnomas
abrem caminho para formao de subjetividades singularizadas, autnomas, e as
subjetividades, neste processo, contribuem na construo de sociedades autnomas.

133

5.5. A ruptura com a racionalidade moderna que se estendeu a todos os


domnios da vida do homem e com a produo capitalista de subjetividades pode
tambm levar a que o homem rompa com a ocultao da auto-instituio das sociedades e
com a negao da imaginao.
O reconhecimento da auto-instituio e a legitimao da imaginao
como instncia produtora do real pode originar a auto-instituio consciente e reflexiva
das sociedades, a instituio de indivduo e sociedades autnomas aqueles que podem se
dar as suas prprias leis.

5.6 O Cabaret Macunama e as experincias esttico-poticas realizadas


pelo Grupo de Pesquisa Direito e Arte so espaos que abrem possibilidades de
rompimento com o imaginrio moderno racionalista/cientificista/capitalista em direo
produo do novo. Pois brindam com a possibilidade da experincia com o sensvel e
apontam para a recuperao dos aspectos sensvel e imagticos da experincia humana.
Podem produzir deslocamentos de uma viso de mundo racionalista para uma viso de
mundo sensvel, rumo emergncia do novo. So espaos capazes de provocar microrevolues.
E, nesse sentido, apresentam possibilidades de rompimento com o
imaginrio que alimenta o Direito moderno fundado na crena de que o Direito s a
norma.

Essas prticas se revelam como poderosos instrumentos pedaggicos que


podem auxiliar na formao de operadores do Direito sensveis e capazes de atuar de
forma humanizada, escutando o outro e atentos funo pedaggica do conflito.

O Cabaret Macunama e as prticas potico-estticas do Grupo Direito e


Arte se afirmam enquanto palco para as revolues moleculares j que se mostraram
capazes de produzir deslocamentos ao nvel das subjetividades, apresentando a
134

possibilidade de emergncia de novas formas de compreender a vida, o mundo e o Direito


a partir do sensvel e do amoroso.

Outrossim, apresentam a possibilidade de emergncia do novo no campo


jurdico atravs do re-encontro dos operadores do Direito com a sua sensibilidade, com a
percepo amorosa do outro, abrindo espao para novas formas de fazer o Direito. Uma
forma de conceber o Direito fundada no amor e na alteridade.

5.7 O Surrealismo Jurdico, ao propor uma revoluo na forma de ensino


do Direito, atravs da arte, abriu caminho para os micro-processos revolucionrios que
podem enredar a constituio de novos imaginrios, j que a revoluo potica, dos
sentidos, de libertao dos desejos, aponta para a prpria revoluo do homem e do
mundo. Da palavra libertada, da imaginao descolonizada, pela magia dos sonhos, pelo
ato potico de viver, emerge irresistivelmente uma nova forma de existir, novas maneiras
de significar a vida, as relaes humanas, uma nova significao imaginria, que
rompendo, enfim, com os grilhes de uma racionalidade totalizante, seja capaz de construir
a autonomia individual e coletiva. Uma revoluo do homem, das formas de viver, dos
sentidos e significados que povoam o mundo, atravs da arte, do fazer artstico, da poesia.
E essa revoluo uma revoluo pedaggica porque comea a partir de
uma nova viso sobre o que o conhecimento jurdico e sobretudo sobre suas formas de
transmisso; comea a partir da mudana de atitude do professor que deixa de ser o
mestre de um suposto saber tcnico-cientfico e passa a ser aquele que auxilia os alunos
a encontrar um sentido para a vida, a construrem as suas identidades. O conhecimento
sobre si mesmo e sobre o mundo sensvel ganha campo sobre o conhecimento tecnicista,
como forma do ser humano se hominizar. A emergncia do novo abre espao para formas
de convivncia ainda no experimentadas, desconhecidas.

Possibilita a instituio de um novo imaginrio e de novas sociedades.

135

E essa nova sociedade que numa atitude de rompimento/superao do


imaginrio moderno/racional/capitalista se volta para uma concepo de mundo fundado
nos aportes surrealistas, carnavalizados, dionisacos, capaz de instituir um Direito que
sirva emancipao e de juristas capazes de invent-lo cotidianamente.

Uma nova sociedade cuja concepo de mundo no seja baseada na


acumulao, produo e consumo de bens, mas sim na poesia, no fazer artstico, na
sensibilidade, no amor e na loucura, pode abrir possibilidades para instituio de um
Direito dirigido busca desses sentidos para a vida. Um novo Direito poder emergir
dessas significaes e esse Direito ter por objeto no apenas as normas legisladas, a sua
aplicao, mas a instituio de formas de convivncias que possam auxiliar os homens a
cumprir seu destino autnomo.

136

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