Concepcin de Educacin para Durkheim

Para Durkheim la educacin tiene un carcter social porque ubica al educando

en contacto con la sociedad en un espacio y tiempo determinado. Es un
proceso de socializacin metdica, integra las prcticas, las costumbres y las
formas de actuar respondiendo a las necesidades de la sociedad, porque se
expresan ideas y sentimientos colectivos.
Define a la educacin como: la accin ejercida por las generaciones adultas
sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto
suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y
morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio
especial, al que est particularmente destinado (Educacin y Sociologa por
Emilio Durkheim. Prologo de Talcott Parsons. Ed. Babel. Bogot, mayo 1976,
pg. 70). De esta definicin se desprende el aspecto de sociedad poltica y el
tema de la moral. Para el autor el hombre posee dos seres que estn
fusionados y son diferentes: el ser individual, integrado por los estados
mentales y los acontecimientos de la vida de cada uno y el ser social formado
por las ideas, los sentimientos y las costumbres que representan al grupo
social donde el hombre se integra. Dice Durkheim para que el legado de cada
generacin pueda conservarse y aadirse a los otros, hace falta que exista una
personalidad moral que perdure mas all de las generaciones que pasan, que
ligue una a las otras: es la sociedad () el individuo al querer a la sociedad,
se quiere a s mismo. La accin que sta ejerce sobre l, por medio de la
educacin, no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle,
disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l
un ser verdaderamente humano (Educacin y Sociologa por Emilio Durkheim.
Prologo de Talcott Parsons. Ed. Babel. Bogot, mayo 1976, pg.80 y 81)
Por lo tanto el fin de la educacin es formar en cada uno ese ser social capaz
de llevar una vida moral que le posibilite su integracin a la sociedad, entonces,
la educacin crea al hombre nuevo.

ngel Gonzlez lvarez

Para este autor el ser de la educacin se encuentra en el ser del hombre, su
realidad exige la existencia del hombre como sujeto para incidir sobre l.
Plantea que el hombre existe sin la educacin. Considera que la educacin es
un accidente en cuanto llega al hombre: el hombre, empero puede existir
sin que en l haya incidido ni incida la educacin y puede ser concebido como
existiendo por s, sin referencia alguna a semejante accidente (La esencia de
la educacin pg. 1809)
Otra de las consideraciones del autor es que la educacin existe como un
fenmeno con realidad adjetivada en la persona humana portadora de cultura
(pg. 1811), es decir que se da en el hombre en cuanto representante y
forjador de cultura, el hombre produce cultura y la integra, deriva de la
existencia humana porque forma, o no, parte de cada ser humano. La
educacin existe porque existe el hombre y este es susceptible de recibir
educacin en su cuerpo o en su alma, uno y otro son vas para la educacin
humana. La educacin se escindir, pues, en dos gneros: educacin fsica y
educacin espiritual (pg. 1813).
La educacin hace referencia a lo cualitativo del hombre, es decir, a sus
valores. La define como una modificacin accidental perfectiva de modalidad
cualitativa radicada en el hombre por la cual se hace ms apto para el buen
ejercicio de las operaciones en aquello que tienen de especfico (pg.1815)
Michel Lobrot
En cuanto a la naturaleza de la educacin considera el autor que hasta hoy ha
sido considerada como algo sin importancia cuando se trataba de definir a los
individuos y a la sociedad, haciendo caso omiso al entorno y al ambiente (pg.
24) Plantea que la educacin, en definitiva no es ms que esta misma
influencia ya se ejerza por medio de la familia o por otro medio (pg.24)
El hombre nace con una carga gentica que hereda (el atavismo de acuerdo a
Lobrot) y se complementa con la idea del libre albedrio, es decir que el hombre
debe responsabilizarse de sus actos, buenos o malos. Lo importante para el
autor es la prctica de la educacin; sosteniendo que las prcticas educativas

se transmiten de generacin en generacin imperturbables en sus formas ms

aberrantes y toda duda respecto a ellas aparecen como formas particularmente
nocivas de incredulidad y de escepticismo (El problema de la educacin, pg.
25) es decir, no hay una reflexin de las prcticas educativas.
Theodore Blamed
Plantea que la educacin deriva del material cultural que proporciona
herramientas, materiales y su razn de ser. A su vez considera que la
educacin tiene siempre un carcter normativo. Est siempre gobernada por
normas, es decir pautas que derivan su propio sentido de los valores
inherentes a la vida de los pueblos organizados en culturas (pg. 21)
El fin primero y ltimo de la educacin es ayudar a los seres humanos a
aprender cmo vivir de conformidad con las normas de una cultura
determinada (pg.22). Visualiza a la educacin como una institucin normativa
representada por la escuela, siendo a travs de ella que se realiza el aprender
a aprender las normas de convivencia necesarias para vivir en sociedad.

3) Fernando Savater plantea que los humanos nacemos para la humanidad

hay que nacer para humano, pero solo llegamos plenamente a hacerlo cuando
los dems nos contagian su humanidad a propsito () y con nuestra
complicidad (El aprendizaje humano). El hombre llega a ser hombre a travs
del aprendizaje. La posibilidad del ser humano slo se realiza efectivamente
por medio de los dems, de los semejantes, es decir, de aquellos a los que el
nio har en seguida todo lo posible por parecerse El aprendizaje se produce
dentro del entramado social en el cual el nio tiene sus espejos en los que
refleja sus actitudes y aptitudes.
En este planteamiento de la condicin social de la educacin habla de
neotenia, es decir, plasticidad o educabilidad. La misma se da a travs de una
trama de relaciones necesarias con otros seres humanos. Se desprende la
importancia de vivir en comunidad, en sociedad, por lo tanto esto implica
aprender. A travs del aprendizaje los procesos educativos intentan remediar

la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Se

ensea al que no sabe y quien ensea es aquel que tiene experiencia.
Plantea adems que no es tanto la sociedad quien ha inventado la educacin
sino el afn de educar

y de hacer convivir armnicamente maestros con

discpulos durante el mayor tiempo posible, lo que ha creado finalmente la

sociedad humana y ha reforzado sus vnculos afectivos ms all del estricto
mbito familiar. El amor posibilita y sin duda potencia el aprendizaje pero no
puede sustituirlo. () lo propio de la humanidad es la compleja combinacin de
amor y pedagoga. El aprendizaje se realiza satisfactoriamente cuando se
establecen vnculos afectivos y duraderos entre quien ensea y quien aprende
permitiendo a su vez formar la personalidad nica e irrepetible de los
individuos.