DO INFERNO DE DANTE AO CU DE LSIAS: O SUICDIO NA LITERATURA/ FROM

DANTE'S HELL TO LSIA'S HEAVEN: SUICIDE IN LITERATURE

Alessandra Valrio 1
Regina Coeli Machado e Silva2

RESUMO: Os suicidas vo para o cu? por meio dessa pergunta que Ricardo Lsias aborda um tema
interdito na sociedade contempornea: o suicdio. O romance O cu dos suicidas (2012) denuncia o
persistente invlucro de preconceito que circunda o sofrimento dos que buscam dar fim prpria vida.
Como um grito surdo, o suicida perambula pela invisibilidade, na contramo de uma sociedade hedonista
que busca de todas as formas o prolongamento da vida, o retardo da velhice por meio da biotecnologia.
Nesse cenrio, a morte e seus derivados foram varridos para debaixo do tapete, constituem um submundo
latente que quando emergem causam constrangimento, desconforto pela sua face irascvel. Considerando a
literatura uma forma de conhecimento do mundo, sensvel aos desdobramentos sociais, o objetivo deste
artigo tentar compreender como o romance de Lsias trata um tema to desafiador, como responde
questo espinhosa do suicdio. Para tal, parte-se de uma genealogia dos discursos sobre a morte de si a fim
de entender o seu curso na cultura ocidental, suas ramificaes no presente e sua absoro na literatura de
Lsias.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura, suicdio, contemporaneidade.
ABSTRACT: Do the suicides go to heaven? It is through this question that Ricardo Lsias addresses
a forbidden topic in contemporary society: suicide. The romance O Cu dos Suicidas (2012) denounces
the persistent prejudice casing that surrounds the suffering of those who seek to end their own lives. As
a deaf cry, the suicide wanders in invisibility, against a hedonistic society that seeks all forms of life
extension, the retardation of aging through biotechnology. In this scenario, death and its derivatives have
been swept
under
the rug,
composing
a latent underworld
which when emerged causes embarrassment, discomfort for its irascible face. Considering literature a
way of understanding the world, sensitive to social developments, the aim of this paper is to understand
how Lsias' novel deals with such a challenging theme, how it answers to the thorny issue of suicide. For
such, the bottom line is a genealogy of discourses on the death of oneself in order to understand its place
in Western culture, its ramifications in the present and its absorption in Lsias' literature.
KEYWORDS: Literature, suicide, contemporaneity.

1 Doutoranda em Estudos Literrios pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, Cascavel,
Paran, Brasil. Pesquisa financiada pela Capes/CNPQ. profealevaler@hotmail.com
2 Ps-doutora em Antropologia pela Universidade Nacional de Braslia Unb.
Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste. coelimachado@yahoo.com.br

Professora associada na

A primeira causa de morte por atos de violncia no mundo no so os acidentes de

trnsito, os homicdios nem os conflitos armados, mas o suicdio (CRHISTANTE, 2010, p 33).
Esses dados intrigantes foram revelados em outubro de 2002, em Bruxelas, num encontro da
Organizao Mundial de Sade (OMS) para divulgar as concluses do Relatrio Mundial sobre
Violncia e Sade. Guy Verhofstadt, ento ministro da Blgica, ao exp-las (aparentemente pela
primeira vez) na cerimnia,

no conteve o susto e, abandonando a formalidade, indagou

perplexo: isso mesmo?.

A incredulidade e embarao do ministro belga diante da insurgncia de um tema que
perambula na invisibilidade social e, amide, transgride os limites do silncio que lhe imposto
compe o quadro temtico do romance O cu dos suicidas (2012) de Ricardo Lsias. Nessa obra
com traos autobiogrficos, Lsias (2012) empresta seu nome ao narrador da trama o qual
deambula pelo romance numa ansiedade agnica deflagrada pelo suicdio de seu melhor amigo:
Andr. Trata-se de uma perda no fictcia, correspondente ao trauma real vivido pelo autor
quando perdeu seu colega de faculdade em uma morte autoinflingida e anunciada, em 2008.
Sob a roupagem de um perito em colees e antigo colecionador, o narrador mortificado
pela culpa de no ter percebido os sinais evidentes do destino do amigo e, portanto, ter lhe
negado a ajuda necessria, afunda-se numa crise existencial que o arrasta experincia limtrofe
entre a loucura e razo. Meticuloso e autocontido, o colecionador, catalogador e ordenador
obstinado de relquias choca-se com a irredutibilidade da morte e se desestrutura por completo:
Nunca tinha gritado tanto. Trato os meus problemas em silncio. Eu os organizo e reorganizo na
cabea como se fosse uma coleo, at solucion-los (LSIAS, 2012, p. 23). Para quem
superestima o controle, o encontro com o inexorvel pode assemelhar-se a nsia do abismo.
Despossudo de si, o narrador aborda o universo complexo do suicdio por meio da uma pergunta
que o tortura: Os suicidas vo para o cu?
Mesmo desprendido de valores religiosos, Ricardo persegue essa questo aflitiva em uma
tentativa desesperada de elaborar o luto pela morte de Andr, de expiar a culpa e de retomar o
controle de si. Contudo, os encontros com sacerdotes e representantes de diferentes segmentos
religiosos, a quem o narrador dirige sua angstia, apenas reforam o preconceito e o silncio a
que esto condenados aqueles que decidem dar cabo da prpria vida. Sem a resposta que procura
e beira de um colapso, o narrador perambula pelas ruas e praas, bradando improprios,
inteiramente descontrolado. Todavia, quanto mais grita, em meio multido, menos ouvido.

Sua dor passa despercebida, seu desespero , completamente, ignorado. Ele submetido dolente
invisibilidade daqueles que sofrem as dores da alma, a mesma condio fantasmagrica pela qual
Andr passara antes de se enforcar: Tenho feito descobertas: quando a gente grita na rua,
ningum repara. (LSIAS, 2012, p. 45)
Perplexo com a apatia das pessoas e com sua prpria insensibilidade diante da condio
humana do outro, Ricardo percorre os espaos da excluso: as clnicas psiquitricas em que
Andr havia se internado ao longo dos anos. Refazer a trajetria do amigo era uma forma de
compreender como aquele processo medonho da desestruturao psquica era silenciado e
solenemente abafado pelo fluxo intermitente da vida cotidiana. O tabu em torno do suicdio
impede o narrador de lidar com naturalidade com a questo do luto e refora sua culpa diante do
ocorrido. Sufocado por esse sentimento que o impede de respirar, ele acaba por descarregar a
tenso em surtos de agressividade gratuita direcionada famlia, aos amigos e a desconhecidos.
O cu dos suicidas (2012) de Lsias um dos poucos romances contemporneos que
ousam tocar nesta ferida: a morte de si. H tempos escritores dedicam seus escritos morte e a
violncia e demais vicissitudes humanas e, mesmo havendo uma considervel poro de obras
em que o suicdio aparece como meio de dar fim a este ou aquele personagem, mas so poucas as
que o tem como protagonista. A ausncia do tema no escopo literrio sugere a dificuldade de se
lidar com um assunto to espinhoso concomitantemente to desafiante, como afirma Vincent
(1992, p.345) O suicida pode ser tido como desafiante absoluto. Desafio aos vivos por recusar
uma existncia que ele julga insatisfatria ou intolervel. [...] Desafio a Deus, j que nega sua
prpria Criao.
Todavia, o romance no tenta indicar quais caminhos labirnticos levaram Andr a
prescindir da prpria vida. A questo central o ponto de vista dos sobreviventes. Aqueles que
tem lidar com a perda e com a culpa de no haver apreendido os sinais da morte do outro, ou tlos percebido mas no conseguido evitar o fim. O silncio persistente que envolve o tema, a
solido na qual esto mergulhadas as vtimas, familiares e amigos do suicida.
Segundo Antonio Candido (2004), toda obra de arte um dilogo aberto estabelecido
entre a subjetividade de um autor e as condies sociais e naturais da poca e local na qual
produzida. Portanto, os elementos externos agem de tal forma sobre a obra artstica que acabam
exercendo importante papel na constituio da estrutura, consequentemente esses tornam-se
elementos internos dessa mesma obra. Baseando-se nisso, o objetivo deste estudo analisar o

modo como o romance de Lsias (2012) mimetiza o invlucro de preconceito que cerca a
desafiante questo do suicdio e, ao mesmo tempo, observar como a obra literria, em sua
constituio, responde a esse desafio social contemporneo.
1. OS SUICIDAS VO PARA O CU?

Ento pecado
Arrojar-se casa secreta da morte.
Antes que a morte venha nos buscar?
Willian Shakespeare

Dante Alighieri (2005) dedica o canto XIII da Divina Comdia meticulosa descrio do
inferno endereado queles que praticam violncia contra si. Abaixo dos hereges que ardem no
fogo e dos assassinos que cozinham em um rio de sangue quente, h uma floresta escura em que
crescem as almas dos suicidas em forma de espinheiros tortuosos. Tambm h harpias gigantes
com rostos humanos e garras ferinas que pousam nas plantas arrancando-lhes os pedaos.
Das harpias o bando aqui pousava
(...)
Asas tm largas, colo e rostos humanos,
Garras nos ps, plumoso o ventre enorme
Soam na selva os uivos seus insanos
(...)
Por que razo me arrancas? diz fremente.
De sangue negro o ramo j tingindo,
Por que me rompes? prosseguiu gemendo
Assomos de piedade nunca hs tido?
(ALIGHIERI, 2005, c.XIII, est. 6,11,12)

Na Idade Mdia, o suicdio era abjeto, um pecado mortal. Pode-se observar esse
imaginrio fomentado pela Igreja catlica por meio dos versos de Dante. Embora, segundo
Alvarez (1999), muitos estudiosos interpretam certa compaixo do poeta pelos suicidas ao
comparar-se o distanciamento com que ele descreveu outros infernos e a aproximao e
comiserao com que retratou a floresta dos lamentos. De qualquer modo, a viso do autor sobre
morte de si no deixa de estar em consonncia com o horror imposto pela viso religiosa ao ato.
A abjeo ao suicdio era tamanha que, na Frana, segundo Veneu (1993), o corpo de um
suicida deveria ser pendurado pelos ps e ento arrastado por cavalos, depois jogado em um lixo

ou cortado em partes. Durante certo perodo, as ordens eram para que se enterrassem os corpos na
estrada, fora da cidade, mas que antes se cravassem uma estaca no peito do cadver. Isso
perdurou at meados de 1770. Alm da humilhao pblica, havia o confisco dos bens da famlia
e a difamao do nome do morto.
Entrementes, nem sempre fora comum a ojeriza crist ao suicdio, pelo contrrio, coube a
Santo Agostinho a tarefa de forjar argumentos bblicos para transformar a morte de si em uma
perverso (ALVAREZ, 1999, p. 80).Sob o ponto de vista dos primeiros cristos, a inocuidade da
vida terrena e o assdio provocado pelo deslumbramento do paraso tornavam o suicdio um
convite irresistvel. Abreviar a vida seria um modo de evitar a prolongada abnegao e o
constante perigo do pecado na vida terrena. De acordo com Alvarez (1999), alia-se a isso o fato
de a morte herica e valente ser vista como o fim mais prodigioso para um romano, ou seja,
morrer como um mrtir era um fim honrvel. A morte em si no gozava importncia em Roma, a
no ser como espetculo sangrento, contudo o modo como se morria era o mais relevante j que
isso poderia conferir valor a prpria vida. Assim, quanto mais se reafirmava a f crist, o vale de
lgrimas terreno e a glria do cu, mais os cristos viam na morte uma soluo para seus
problemas: Por que viver sem redeno quando a felicidade celestial estava apenas a uma
punhalada de distncia? Os ensinamentos cristos, foram a princpio um forte incentivo ao
suicdio (ALVAREZ, 1999, p. 78).
Qual foi o embarao dos romanos ao verem os cristos enfrentarem seus lees no como
um suplcio, mas como mrtires buscando glria e salvao. Milhares de homens, mulheres e
crianas, conforme Veneu (1993),atiravam-se prpria morte como guerreiros para a irritao
dos romanos que perdiam a essncia de seu espetculo. A fria sanguinria romana se depara
com a nsia crist de martrio e o resultado desse encontro um verdadeiro massacre.
Frente a essa insanidade e consciente do dilema lgico cristo: se o suicdio fosse aceito
como modo de evitar o pecado, logo seria o prximo passo buscado pelos recm-batizados, Santo
Agostinho, a despeito do silncio bblico sobre o assunto, forja uma interpretao capaz de
desatar o n. Conforme Alvarez (1999), Agostinho partiu do sexto mandamento No matars
para asseverar que aquele que procura a morte e mata a si mesmo, torna-se um assassino,
homicida de si, portanto um criminoso. E ainda, apropriando-se do argumento de Plato que
propunha ser a vida uma ddiva divina, a qual s cabe a Deus, Igreja ou ao Estado tir-la, e a
resignao ao sofrimento como forma de legitimar a grandeza da alma, Agostinho compunha as

foras ideolgicas bsicas de seu argumento antissuicida.

Os excessos cometidos pelos pretensos mrtires aliados a enorme autoridade e prestgio
de Santo Agostinho conduziram, segundo Alvarez (1999), a uma reviravolta da opinio pblica
contra o suicdio. Em 533 d.C., o Conclio de rleans proibiu que se prestassem honras fnebres
aos suicidas, tal ato acabou por condenar a morte autoinflingida a um crime pior do que o do
homicdio, j que lhe negava at assistncia religiosa. Assim, a morte de si deixou de ser um
atalho para o cu e se tornou um ato abominvel, um pecado mortal, uma falha de carter e de
moral cujos efeitos se enraizaram no senso comum e so perceptveis at o presente.
Sem dvida, a viso crist contribui imensamente para a manuteno do preconceito e
para a sustentao do tabu acerca do suicdio ainda na contemporaneidade. O romance O cu dos
suicidas (2012) representa a fossilizao do discurso religioso por meio das respostas emitidas
por padres e pastores que, consultados pelo narrador, repetem sem titubear o mesmo argumento
medieval sobre o suicdio: uma das faltas mais graves e exigir um esforo muito grande da
alma desgarrada e infiel para se expiar (LSIAS, 2012. p. 138).
A despeito do inferno de Dante, Lsias procura, desesperadamente, refutar os argumentos
religiosos e forjar um cu para os suicidas. Esse cu nada mais do que um espao de aceitao e
acolhimento para os dissidentes da dor psquica, para aquele amigo gentil e inteligente, um
cavaleiro templrio que no poderia ser condenado a um inferno ainda mais doloroso que a
prpria existncia. Tambm se constitui num espao imaginrio de reconforto para os que
sobreviveram a morte do outro, mas tem que lidar com a culpa pela impotncia diante da escolha
dele ou ainda a culpa porque se negaram a reconhecer os pedidos de ajuda e preferiram o
silncio ou o distanciamento: Tinha acabado de descobrir quem eu sou de verdade: um bosta,
deixei meu grande amigo Andr se enforcar (LSIAS, 2012, p.128).
Contudo, a persistncia dos dogmas religiosos que condenam a morte voluntria no
pode ser considerada justificativa suficiente para o insistente invlucro preconceituoso que
submete ainda os suicidas e o seu entorno ao silncio e a invisibilidade. Isso porque o
desenvolvimento filosfico do pensamento ocidental, durante a modernidade, promoveu
importantes rupturas com a influncia da igreja sobre a viso de mundo da sociedade.

racionalismo e o iluminismo propuseram novas categorias de percepo social e preconizaram

novas vises sobre a vida, o mundo e a prpria morte.

2. DO SUICDIO RACIONAL AO SUICDIO ROMNTICO

Durante o Renascimento surgem inslitas rupturas no discurso vigente acerca da morte
voluntria. Tais modificaes podem ser sentidas, entre outros lugares, na obra de Shakespeare,
especialmente, na leitura de Hamlet, escrita em1600. Segundo Greenblatt (apud VENEU,1984),
os solilquios do prncipe inauguram um gnero do discurso que, ao se negar a representar o
pensamento e a realidade como uma completude, opta pela exposio do carter fragmentrio,
transitrio e errtico do pensamento e das paixes humanas. Desse modo, Hamlet (1600)
expressa de modo inusitado para o perodo os pensamentos ntimos e conflitos da personagem em
crise e, ao mesmo tempo, evoca sutilmente a morte voluntria como forma de abreviao dos
infortnios. No Ato I, j possvel observar essa sugesto: Oh! Se esta carne dolorosamente suja
pudesse derreter-se, evaporar-se e transformar-se em orvalho ou se o Padre Eterno no tivesse
assentado cnones contra o autoassassinato! (ato I, cena II; trad. De G. C. Silos (1984) apud
Veneu, 1993, p.43).No entanto, no ato III que a dvida latente se deflagra, tomando forma do
verdadeiro impasse existencial de Hamlet:
Ser ou no ser... Eis a questo. Que mais nobre para a alma: suportar os dardos
e arremessos do fado sempre adverso, ou armar-se contra um mar de desventuras
e dar-lhes fim tentando resistir-lhes? Morrer... dormir... mais nada... Imaginar
que um sono pe remate aos sofrimentos do corao e aos golpes infinitos que
constituem a natural herana da carne, soluo para almejar-se. Morrer..,
dormir... dormir... (SHAKESPEARE, 1988, ato III, cena I p. 24).

Esse retorno do tema, no entanto, no verificvel apenas nas obras de Shakespeare.

Segundo Alvarez (1999, p. 174) no final do sculo XVI, a morte antes que a desonra e o
suicdio por amor tornaram-se lugares-comuns de poetas e dramaturgos (...), apesar de os
representantes religiosos ainda vociferarem constantemente contra a gravidade do crime. Todo o
teatro elizabetano e jacobeu, de acordo com Veneu (1993), se especializou em morte trgica seja
autoinfilingida ou voluntria buscando o herosmo e a consagrao. Entretanto, segundo esse
autor, os primeiros indcios dessa ruptura so anteriores a essas manifestaes literrias,
remontam s obras Utopia (1516) de Thomas More e principalmente a Os Ensaios (1580) de
Montaigne.
Em Utopia, conforme Veneu (1993), a morte voluntria aparece nos termos de Plato:
uma licena concedida pelas autoridades, aps uma justificao dos motivos do pretendente.
Poderia matar-se somente aquele que defendesse, diante de um conselho, os motivos pelos quais
sua vida no merecia ser vivida e a morte fosse uma sada honrvel. Essa racionalidade do

suicdio, proposta por Plato, que foi reincorporada na obra de Thomas More. H de se salientar
a admirao renascentista pelos clssicos como um fator importante para o ressurgimento da
reflexo sobre a morte voluntria. Segundo Alvarez (1999), os gregos foram responsveis por
esvaziar o medo primitivo que existia do suicdio e lhe dar uma roupagem racional e serena. Os
esticos e seu ideal de vida, conforme a natureza, corroboraram essa viso, vendo na morte de si
uma soluo nobre para o sofrimento. J os romanos radicalizaram essa perspectiva, atribuindo
morte herica um ato capaz de conferir valor vida. Portanto, a releitura dos clssicos pelos
renascentistas traz ao rol de discusses existenciais a possibilidade da morte voluntria. Em
Utopia, essa irrupo ainda incipiente, muito mais significativa no sentido de apontar a
preeminncia da vontade da comunidade sobre a do indivduo, as linhas de fora de uma viso de
mundo ainda no secularizada.No entanto, Montaigne que, no ensaio A propsito de um
costume na ilha de Ceos (2000) defende com clareza a possibilidade da morte voluntria:
Eis por que se diz que o sbio vive quanto deve e no quanto poderia; e o que
melhor recebemos da natureza e que nos tira todo direito de queixa a
possibilidade de desaparecer quando bem quisermos. Criou ela um s meio de
entrar na vida, mas cem de sair. Podemos carecer de terras para viver; no nos
faltam para morrer. [...]. (MONTAIGNE, 2000, p. 304).

O ideal de morte para o pensador de Os ensaios (2000) est relacionado ao poder de

governar a prpria vida, saber conduzi-la, viver com acerto e escolher o fim mais condizente
com ela. Assumir com coragem e desprendimento a prpria morte torna-se para Montaigne o
smbolo da liberdade pessoal, do livre-arbtrio, do poder do indivduo de moldar a vida do incio
ao fim, racionalmente, como uma narrativa. Essa perspectiva se distancia muito do discurso
catlico ainda predominante no perodo, pois os princpios do autor estavam em total
consonncia com a mxima dos esticos o essencial no apenas viver, mas viver bem
(VENEU, 1993, p.18).
Mas a contribuio essencial de Montaigne, segundo Veneu (1993), no est no fato de
trazer tona claramente um tema pago e preg-lo como uma possibilidade do cidado. A
novidade est em por a questo em discusso e, somando argumentos contrrios e favorveis,
afirmar a conscincia individual como rbitro legtimo de escolha entre a vida e a morte. Atravs
de exemplos do mundo antigo, dos clssicos, o sacrifcio da prpria vida afirma-se como garantia
de um pensamento livre frente aos desdobramentos do destino. Isso pode ser percebido como
indcio significativo das mudanas na percepo do mundo e do ser que comearam a ocorrer no
perodo. O esvaziamento do poder de deciso do grupo sobre indivduo, sua possibilidade de

deliberar sobre a prpria morte apontam para a iminente consolidao das linhas ideolgicas do
individualismo, nos termos de Dumont (1986), como categoria de pensamento, princpio e valor
da sociedade moderna.
Esses deslocamentos operados pelo racionalismo e pelo humanismo desestabilizaram as
foras da tradio e da religio sobre a sociedade (ALVAREZ, 1999), combatendo os temores
religiosos e racionalizando a morte. Isso contribuiu muito para a desmistificao do suicdio.
Enfim, a Revoluo Francesa se encarregou de promover a primeira grande descriminalizao da
morte voluntria na legislao de um Estado europeu moderno, por meio da omisso deliberada
de qualquer meno a ela no Cdigo Penal de 1791 e tambm no Cdigo Napolenico de 1810
(VENEU, 1993). As antigas penas contra o suicdio se tornaram inviveis depois desse cdigo
que proibia a desonra dos familiares, o confisco dos bens do morto e a excluso da vala comum.
Contudo, se os racionalistas contriburam para amenizar as leis e os tabus em relao ao
suicdio foram os romnticos que o tornaram potico e desejvel. Em 1774, Goethe publica um
pequeno romance epistolar intitulado Os sofrimentos do Jovem Werther, no qual um jovem
advogado de alma sensvel muda-se para uma cidadezinha num vale das montanhas a fim de
cuidar de negcios de famlia, no entanto apaixona-se por uma das moradoras locais: Charlotte. A
moa, porm, noiva e um rapaz distinto e a impossibilidade dessa paixo se concretizar leva
Werther ao desespero e melancolia profunda. Um pouco antes do natal, o rapaz mata-se com um
tiro de pistola. O romance tornou-se uma febre mundial no perodo, provocando a assimilao
imediata dos padres de comportamento da personagem pela juventude a ele contempornea que
imitava desde o seu modo de vestir-se at a sua opo pela morte. Acabou sendo proibido pelas
autoridades de Leipzig que alegavam ser a obra uma apologia ao suicdio, o que no o impediu de
tornar-se um verdadeiro sucesso entre os jovens e projetar o seu autor para a fama.
Situando Os sofrimentos do Jovem Werther no quadro das ideias de seu tempo, possvel
observar que ele faz parte de um conjunto de obras que exaltavam o papel dos sentimentos para o
indivduo e que compunham o painel literrio romntico alemo. A consagrao das emoes e
das paixes

configurava

para os romnticos uma forma de resistncia ao imprio do

racionalismo e seu corolrio iluminista.

Frente ao otimismo e a f na razo, que mobilizavam boa parte do imaginrio do sculo
XVIII, instauraram-se desconfianas e inquietaes relacionadas s mudanas to contundentes
propostas pelos ideais iluministas: As denncias dos males da civilizao comearam a ser

veiculadas quase ao mesmo tempo em que se compunham os hinos sua vitria (DUARTE,
2004, p.07). Dada a nfase radical concedida pelos iluministas ao futuro, naturalmente, a frente a
esse iderio refugiou-se no passado, nos meios rurais em oposio aos grandes plos urbanos, no
cultivo aos sentimentos em detrimento dos excessos racionais. Tal reao j estava presente,
segundo Duarte (2004), em movimentos artsticos como as novelas sentimentais inglesas e o
Sturm und Drang alemo, tambm em Goethe e seu jovem sofredor Werther.
Portanto, o movimento romntico foi fundamentalmente uma resposta, uma reao ao
universalismo, ao objetivismo iluminista no trato com o conhecimento em nome de uma
considerao constante dos processos subjetivos em jogo na construo dos saberes. Pode-se
afirmar, desse modo, que o cenrio cultural alemo, por uma srie de razes que no podem ser
tratadas aqui, alavancou a crtica romntica ao racionalismo e, ao mesmo tempo, inaugurou a
dimenso subjetivista do individualismo (DUARTE, 2004, p.12). Ao instaurar a resistncia aos
princpios universalizantes, o romantismo realocou o papel dos sentimentos, do cultivo interior
do eu, da personalidade como rota de fuga generalizao e padronizao propostas pelos ideais
liberais no plano poltico e econmico. De modo algum negou os valores do individualismo, ao
contrrio, reafirmou o papel do indivduo como clula mater da sociedade, acrescentando-lhe
outros desdobramentos: o da singularidade obtida por meio do cultivo de uma personalidade
(SALEM, 1992, p.64) e configurao de uma busca do prprio eu por meio das relaes sociais
estabelecidas.
De certo modo, o desentranhamento do tema do suicdio pelos racionalistas e pelos
romnticos serviu, acima de tudo, como mote para fazer frente vises de mundo as quais
buscavam combater. Os primeiros viam na morte voluntria a possibilidade da preeminncia da
escolha individual em detrimento das foras coletivas e do destino, os segundos, tiveram no
suicdio e na morte o resultado da apoteose do sentimento, do resgate subjetivo como reao aos
excessos racionais. A morte voluntria foi eleita como objeto filosfico e esttico muito mais por
seu status de tabu religioso e poder transgressor do que pela vontade de desmistific-la. De modo
que, segundo Alvarez (1999), com a passagem do sculo XIX, o romantismo degenerou e o ideal
de morte seguiu o mesmo destino. O fatalismo foi gradualmente passando a significar sexo fatal,
a femme fatale substitui a morte no seu papel de suprema inspirao (ALVAREZ, 1999, p. 211).
O homossexualismo, o incesto e o sadomasoquismo continuaram de onde o suicdio havia
parado, at porque pareciam muito mais chocantes enquanto temas sociais e artsticos.

3. O VIS SOCIAL DO SUICDIO

Foi Durkheim (2000) que, na virada do sculo XX, realizou um importante e exclusivo
estudo sobre o tema. O socilogo demonstra em O suicdio (2000) que a morte voluntria um
fenmeno social, embora ele no exclua por completo os fatores da psicologia. Cada sociedade
tem portanto, em cada momento da sua histria, uma aptido definida para o suicdio
(DURKHEIM, 2000, p.169). Em cada segmento social h uma taxa constante de suicidas que
no se pode explicar nem atravs da constituio orgnico-psquica dos indivduos nem atravs
da natureza do meio fsico (DURKHEIM, 2000, p.177). As razes do suicdio no esto, desse
modo, nos indivduos e no que eles alegam no instante agnico em que se lanam a morte. Os
seres somente submetem-se tendncia suicidognea propagada no mbito social enquanto um
panorama geral, como um fator exterior aos indivduos e independentes deles.
Primeiro, a natureza dos indivduos que compem a sociedade; segundo, a
maneira como esto associados, ou seja, a natureza da organizao social;
terceiro, os acontecimentos passageiros que perturbam o funcionamento da vida
coletiva, sem alterar no entanto a constituio anatmica desta, tais como as
crises nacionais, econmicas etc. (DURKHEIM, 2000, p. 199)

So as condies sociais que elucidam, por exemplo, porque o fenmeno suicida se revela
de modos diferentes nas diversas coletividades. Do mesmo modo, explica a razo pela qual o
nmero de suicidas e a sua distribuio entre as variadas faixas etrias e segmentos sociais
permaneam constantes, modificando-se, significativamente, apenas quando a conjuntura social
sofre abalos. Assim, para Durkheim (2000), as correntes suicidogneas so determinadas pelo
tipo da relao entre o indivduo e a sociedade. O nvel de integrao do sujeito em seu meio
pode sinalizar a apario, o grau e o tipo de suicdio em determinadas pocas ou em alguns
grupos sociais. Tendo em vista, a intensidade da relao indivduo - sociedade, Durkheim (2000)
classifica a morte voluntria em trs tendncias bsicas: o suicdio anmico, o altrusta e o
egosta.
Resumidamente, o suicdio anmico decorre de momentos de instabilidades sociais,
impulsionadas por crises econmicas e polticas que desestruturam as condies sociais sob as
quais se sustentavam os indivduos. J o suicdio altrusta acontece em sociedades onde h total
absoro do indivduo pela coletividade, de modo que o sujeito se dispe a morrer pela causa
comum. Os kamikazes, homens-bomba so alguns exemplos dessa morte voluntria em funo
de uma razo coletiva. Mesmo o suicdio, nos termos de Plato, conservava essa prevalncia da
coletividade. Contudo, a definio de suicdio egosta que elucida em parte a morte voluntria

de Andr. Tal ao ocorre quando os elos entre indivduo e sociedade esto bastante fragilizados:
Quanto mais se enfraqueam os grupos sociais a que ele (indivduo) pertence,
menos ele depender deles, e cada vez mais, por conseguinte, depender apenas
de si mesmo para reconhecer como regras de conduta to-somente as que se
calquem nos seus interesses particulares. Se, pois, concordarmos em chamar de
egosmo essa situao em que o eu individual se afirma com excesso diante do
eu social e em detrimento deste ltimo, podemos designar de egosta o tipo
particular de suicdio que resulta de uma individuao descomedida
(DURKHEIM, 2000, p.208).

Esse tipo de suicdio encontra na modernidade as condies necessrias ao seu

desenvolvimento,

seu osis. a ideologia individualista, nos termos de

Dumont (1986)

associada ao ideal do homo psycologicus (SALEM, 1992, p. 62) que confere inteligibilidade
possibilidade de um indivduo ser to desprendido dos valores do grupo a que pertence a ponto
de

prescindir da prpria existncia. Esse ser moderno portador de direitos originrios e

inalienveis "anterior ao fato social e juridicamente senhor de si mesmo [...] tambm sujeito de
sua vontade, cultivador de uma personalidade, possuidor de si e que se autodetermina de dentro
para fora" (SALEM, 1992, p. 63).
A morte de Andr corporifica de forma representativa esse enfraquecimento dos elos
sociais definidos por Durkheim (2000): um indivduo solitrio, errante, com poucos amigos,
desintegrado socialmente. O desamparo de Andr tal que at para se internar em clnicas
psiquitricas ele o faz voluntariamente e as deixava da mesma forma. No se sabe absolutamente
nada sobre sua origem, famlia, namorada, alm de ter sido colega de Ricardo na faculdade de
Histria, na Unicamp e de ter se enforcado em um pequeno apartamento. Sofria de solido e
problemas psquicos. Solicitou ajuda, mas talvez no soube express-la com clareza e exatido.
No foi entendido nem atendido. Decidiu que abreviaria o seu caminho, no se sabe a razo
exata. Andr metaforiza a exacerbao do individualismo na contemporaneidade, a ausncia de
intersubjetividade que compromete seriamente a sade mental do indivduo.
Ricardo, a despeito de Andr, possui laos familiares expressivos que o alinhavam ao
tecido social, a um grupo. Me, av, tia, primos fazem parte do quadro social que enreda e
protege o colecionador. Mesmo morando sozinho perceptvel o alto grau de interao com os
familiares. As ligaes da me preocupada, o contato com os irmos. Ele, inclusive, possui uma
rvore genealgica pesquisada por uma prima. Esse mapa metaforiza um lugar em um mundo
particular, a rede de proteo formada pela famlia.
Andr e Ricardo ocupam lugares opostos nessa conjuntura.

Enquanto o primeiro

perambula pelos espaos limtrofes, pelos entre-lugares, pelos meios de excluso, o outro, a
princpio, tem sua vida ordenada como uma coleo. Segundo DaMatta (1997), possvel
compreender a sociedade brasileira pela perspectiva de trs "esferas de sentido" que esto
sempre em tenso e so normalizadoras de comportamentos: a casa, a rua, e o "outro" lugar. A
casa o lugar da calma, tranquilidade, lar e abrigo. Constituda de pessoas iguais, pela famlia,
espao de tolerncia, onde se pessoa e no indivduo. Avessa s mudanas, onde impera a
tradio. A rua, por sua vez, lugar de movimento, luta, competio, anonimato, individualidade.
Em casa se gente, nossa gente. Na rua se povo, massa. Rua e Casa so esferas padronizadoras
de comportamentos e atitudes, as expresses "j de casa" e "olho da rua" expressam o
imaginrio que envolve esses espaos. Ricardo, num primeiro momento, ocupa o lugar da Casa,
onde se est seguro e bem guardado, abrigado da tempestade. Andr vem da Rua, do indefinido,
do perigoso, solitrio e incerto.
O encontro dos amigos uma semana antes do suicdio de Andr o indicativo de que,
conforme Da Matta (1997), no se pode violar as regras da Casa impunemente. Ricardo permite
que Andr adentre o seu apartamento, mas logo percebe que este um perigo iminente ao seu
universo. O amigo traz a inquietude "Mas ele no tinha como parar quieto [...] Andr fez barulho
a noite inteira" (LSIAS, 2012, p.90). Andr no dormia por causa da quantidade enorme de
remdios e passou toda a primeira noite trocando os mveis de lugar, quebrando, sem querer,
objetos da Casa. Apesar de cozinhar muito bem, e ser simptico, Andr estava transtornado e a
situao ficou insustentvel. Mas Ricardo s expulsa Andr do seu lugar quando a ameaa da
morte tambm comea a circular no seu espao:
Quando voltei na hora do almoo, encontrei a sala do mesmo jeito: toda
bagunada. O Andr estava no quarto, sentado no colcho, cortando a pele com
um canivete. Lembro-me perfeitamente da lmina acinzentada entrando na pele
da mo esquerda dele. Fiquei perplexo por alguns segundos e depois gritei que
ele no faria aquilo na minha casa. (LSIAS, 2012, p. 96 grifo nosso).

O espao da Casa no poderia ser profanado com prticas autodestrutivas, com atos
irracionais. Ricardo expulsa Andr porque ele lhe trouxe a confuso da Rua, a desestabilizao do
seu universo de colecionador. Afrontou a sua racionalidade, desordenou o seu espao de
tranquilidade, seu imago mundi estava seriamente ameaado. Ento ele reagiu: jogou o problema
"no olho da rua". Contudo "no se pode misturar o espao da rua com o da casa se criar alguma
forma grave de confuso e at mesmo de conflito" (DAMATTA, 1997, p.50). Ricardo teve sua
Casa e sua vida invadida por um problema que no conseguia entender, o comportamento do

amigo lhe era uma incgnita. Quando Andr se enforcou, uma semana depois de ter sido expulso
de sua casa, o problema se desdobrou: tinha agora que lidar com a culpa de no ter feito nada
para impedir, por ter ignorado a gravidade da situao.
Com a lgica confrontada e o universo desestabilizado, agora Ricardo que se lana
Rua em busca de redeno. Palmilhando os passos de Andr, antes do suicdio, o narrador
percebe a fora do anonimato que a Rua concede aos seus passantes: "Tenho feito descobertas:
quando a gente grita na rua ningum repara " (LSIAS, 2012, p. 45). Quanto mais tentava buscar
as respostas que justificavam a morte do amigo, mais instvel se tornava. No conseguia fixar-se
a espao nenhum, andava pelas ruas buscando fugir de si mesmo. Sua racionalidade se partira ao
meio, era agora somente angstia. Em relao ao suicdio s conseguia concluir: "Os suicidas
sofrem. Deus desgraado" (LSIAS, 2012, p. 68).
Por que a dor psquica to invisvel? Por que se evita tanto falar sobre o suicdio? Essas
perguntas direcionam o narrador para as clnicas, em que Andr estivera internado, e para os
diversos espaos religiosos. Nos hospcios chiques, Ricardo verifica o abandono e a solido dos
segregados:
As pessoas que no conseguem parar de puxar os cabelos, aqueles que ferem os
prprios braos com um canivete, essa gente que um dia ningum suporta mais,
os que se isolaram, os doidos que no param de falar sozinhos, que deixaram de
compreender, aqueles que no sabem mais nada estavam como eu: ali naquela
capela feia, olhando a garota que tinha acabado de perder a av e acha que essa
dor to profunda nunca vai passar. Como todos ns um dia e eles a vida inteira.
(LSIAS, 2012, p.154)

Negligenciados pela cincia, execrados pela religio, ignorados pela sociedade. Essa a
condio social do suicida: o no lugar, o tabu, o interdito. O suicdio um desafio que ningum
parece querer enfrentar, mesmo sendo responsvel por uma significativa quantidade de mortes no
mundo todo. Talvez porque se encontre entrincheirado numa zona limtrofe entre a loucura e a
morte: dois temas doloridos do nosso tempo.
4. O RECALCAMENTO DA MORTE NA CONTEMPORANEIDADE
Quando Ricardo sai Rua em busca das suas respostas, descobre um universo latente
cercado de invisibilidade. Refazendo os passos do amigo suicida, ele parece adentrar numa outra
esfera, em um submundo que sempre estava ali, mas que nunca havia se dado conta de existir.
como se uma paisagem nunca antes vista se descortinasse perante seus olhos. Isso se explica,

segundo Aris (1992), porque na atualidade verifica-se um fenmeno que se denomina

desaparecimento da morte. A sociedade contempornea baniu a morte por a considerar suja. Os
moribundos foram transferidos da casa para o hospital, as exigncias da assepsia se tornaram
rigorosas:
J no se tolera deixar entrar qualquer um no quarto com cheiro de urina, suor,
gangrena ou com lenis sujos. preciso impedir o acesso, exceto a alguns
ntimos, capazes de vencer o nojo, e aos que prestam servios. Uma nova
imagem da morte est se formando: a morte feia e escondida, por ser feia e suja
(ARIS, 2003 p.622).

Hospitais, centros cirrgicos modernssimos, funerrias de luxo que at perfumam e

maqueiam os cadveres, a sociedade produziu formas eficientes para se resguardar das tragdias
da morte, de modo a ficar livre para prosseguir em suas tarefas. Na contemporaneidade, a morte
parece inominvel. Tudo se passa como se nem eu nem os que me so caros no fssemos mais
mortais. Tecnicamente, admitimos que podemos morrer, fazemos seguros de vida para preservar
os nossos da misria. Mas, realmente, no fundo de ns mesmos, sentimo-nos no-mortais
(ARIS, 2003, p.102).
Com toda a biotecnologia empregada a servio do prolongamento da vida, tcnicas
incumbidas de deter o avano do tempo sobre as pessoas, a morte, nesse contexto, no mnimo
um contrassenso, o suicdio: uma perverso. Se a morte se tornou assunto proibido, o suicdio;
goza do status de tabu. A mesma condio que a sexualidade manteve no passado:
[...] medida que a interdio em torno do sexo foi se relaxando, a morte foi se
tornando um tema proibido, uma coisa inominvel. A obscenidade no reside
mais nas aluses s coisas referentes ao incio da vida, mas sim aos fatos
relacionados com o seu fim [...] (MARANHO, 1987, p.10).

H inclusive uma grande preocupao em iniciar as crianas de modo correto no universo sexual,
as formas de contracepo, contudo se esconde sistematicamente das crianas a morte e os
mortos.
Antigamente, se dizia s crianas que elas tinham sido trazidas pela cegonha, ou
mesmo que elas haviam nascido num p de couve, mas elas assistiam, ao p da
cama dos moribundos, s solenes cenas de despedida. [...] quando se
surpreendem com o desaparecimento do av, algum lhes diz: Vov foi fazer
uma longa viagem, ou: Est descansando num bonito jardim (MARANHO,
1987, p.10).

Por todas essas razes que a morte e, principalmente, o suicdio sempre constrangem os

viventes. Talvez por isso Ricardo no acreditou na possibilidade de o amigo morrer. Quem ousa
buscar a prpria morte nessa poca de vida prolongada, sade e tantas tcnicas de reproduo
artificial? Quem sofre na era do hedonismo? O jeito forjar-lhes um cu. O cu dos suicidas.

REFRENCIAS
ALVAREZ, A. O deus selvagem: um estudo sobre o suicdio. Companhia das Letras, So
Paulo, 1999.
ARIS, Philiphe. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2003.
CANDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
CRHISTANTE, Luciana. Caderno de Sade Mental, Unesp Cincia, outubro 2010.
DANTE, Alighieri. A divina comdia. Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005.
DUARTE, Luiz Fernando. A pulso romntica e as cincias humanas no Ocidente. RBCS,
n19, v.55, 2004.
DUMONT, Louis. O individualismo. Rio de Janeiro. Rocco, 1985.
DURKHEIM, mile. O suicdio. Rio de Janeiro, Zahar, 2000.
DA MATTA, Roberto. A casa e a rua. Rocco. So Paulo, 1997.
LSIAS, Ricardo. O cu dos suicidas. Ed. Alfaguarra, 2012.
MONTAIGNE, Michel. Os ensaios. Martin Claret, 2000.
VINCENT, Gerard. Uma histria do segredo in Histria da vida privada: Da primeira guerra
aos nossos dias. v. 5. Companhia das Letras, So Paulo, 1992.
SALEM, Tnia. A despossesso subjetiva: dos paradoxos do individualismo. RBCS, n 18, ano
7, 1992.
SHAKESPEARE, William. Hamlet. LPM, Porto Alegre, 1986.
MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que Morte? So Paulo: Brasiliense, 1987.

VENEU, Marcos Guedes. Ou no ser: uma introduo a histria do suicdio no Ocidente. Ed.
UNB, 1994.