Revista Vernculo, n.

23 e 24, 2009

O PENSAMENTO POLTICO DE DANTE ALIGHIERI NO

TRATADO DE MONARCHIA
Gabriel Ferreira de Almeida Paizani
Orientao: Ftima Regina Fernandes
PALAVRAS-CHAVE: Histria do pensamento poltico; filosofia medieval; Baixa
Idade Mdia.

A produo de Dante Alighieri possui dois lados: um do

pensador poltico e outro do poeta. A opo nessa pesquisa foi pelo
primeiro, dando um enfoque completo ao tratado De Monarchia
(1312-3). Essas duas linhas esto relacionadas, mas procurei delimitar
esse espao para tentar no ultrapassar as fronteiras da histria do
pensamento poltico. Estudos sobre Dante Alighieri e sua produo,
notadamente sobre seu lado terico, so escassos no Brasil. Uma
pesquisa destinada a suprir essa lacuna histrica, por meio do
Monarchia, torna-se fundamental para uma discusso mais plural
sobre as teorias polticas tardo-medievais, o que permitir
compreender como algumas idias e instituies se constituram ou
eram questionadas naquele perodo.
Assim, essas produes filosficas e polticas no devem ser
colocadas em segundo plano, como normalmente sucede, originando
a fixao da Commedia em um patamar elevado, em contraste a
tratados como o Monarchia e Convivio, percebidos como obras
menores. Afinal, estes so fundamentais para um entendimento
completo da edificao intelectual dantesca. Um estudo que esclarea
questes como as motivaes e influncias para a escrita dessas obras
preenche, mesmo que parcialmente, esse espao vazio existente.
A Europa Ocidental, e principalmente Florena, h mais de
um sculo conhecia intensa atividade econmica e intelectual,
acelerado crescimento demogrfico/territorial e desenvolvimento de
novas formas sociais e polticas. A Itlia, como acontecera por toda
Idade Mdia, tambm no sculo XIII era uma espcie de sntese

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europia.1 Nela ocorriam de maneira muito acentuada os conflitos

entre o Papado e um dos agentes do poder temporal o Sacro Imprio
Romano Germnico. Esse desenvolvimento populacional e o
fortalecimento econmico das cidades italianas levaram essas
sociedades a se rebelarem contra as antigas autoridades locais, bispos
e senhores feudais. De forma que, desde fins do sculo XI e incio do
XII, muitas comunidades urbanas passaram a indicar seus prprios
dirigentes, gerando as comunas/cidades-estado.2 Como em quase
todas as comunas, a nobreza florentina era de origem feudal. Com
grandes posses e interesses no campo, a participao desse estrato na
vida urbana dava-se atravs da atividade militar que garantia grande
prestgio e o exerccio do poder. Mas, medida que as atividades
comerciais se desenvolviam, a nobreza tinha sua autoridade
diminuda. Assim, em 1293, com a Ordenao da Justia, nova
legislao imposta pelo restante da populao, os nobres viram
decretado o fim de seus privilgios. Isso legitimava o fato de Florena
ser governada pela camada de grandes comerciantes.3
Dante Alighieri nasceu em Florena no seio de uma famlia de
origem nobre. Com grande atividade poltica no partido favorvel ao
imperador (guelfos brancos), chegou a ser, nos ltimos anos do sculo
XIII, membro do conselho e priore de Florena. Recebeu sua
educao de ordens religiosas (dominicanos e franciscanos), uma
formao genuinamente escolstica, representando um intelectual e
um escritor que conheceu e utilizou as argumentaes filosficas,
canonsticas, legistas e teolgicas sabendo vincul-las entre si de
modo independente e efetivo. No entanto, pouco se sabe sobre a
formao intelectual do pensador, mas que certamente ele cumpriu os
dois estgios bsicos da educao medieval, o trivium e o quadrivium,
que compunham as chamadas sete artes liberais herdadas de Roma.
No primeiro estudava-se gramtica (lngua latina e literatura), retrica
1

FRANCO JR. Hilrio. Dante Alighieri: o poeta do absoluto. So Paulo: Atlie

Editorial, 2002, p. 15.
2
Ibid., p. 17.
3
Ibid., pp. 21-2.
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(estilstica e histria) e dialtica (iniciao filosfica). No segundo,

aritmtica, geomtrica, astronomia (astrologia e fsica) e msica
(estudo das freqncias e intervalos, bem como das relaes de
consonncia).4
Dante resistiu s intervenes de Bonifcio VIII nos negcios
internos de Florena e por isso militou junto aos guelfos brancos. Foi
enviado para Roma para persuadir este pontfice a no deixar que
Carlos de Valois, enviado pelo papa sob as falsas vestes de
pacificador em Florena, ajudasse os guelfos negros, favorveis
poltica papal, a se protegerem dos donos do governo da cidade. E
como isso no aconteceu, Dante voltou de Roma, no s de mos
vazias, como j no caminho foi informado de que os seus adversrios
polticos, os guelfos negros, tinham-no condenado, sob a acusao de
corrupo, a pagar uma multa de cinco mil florins e a dois anos de
priso, alm de interdio perptua aos ofcios pblicos. A acusao
era falsa e a condenao, emitida em 27 de maio de 1302, atingia-o
injustamente. Por isso, recusou-se a pagar a multa, e escolheu a via do
exlio. A partir de ento, passou por diversas cidades italianas, como
Verona, Pdua, Treviso, Veneza e Ravena, sempre sob a proteo de
nobres ligados ao imperador. Morreu em 1321, sendo enterrado em
Ravena, onde atualmente encontram-se seus restos mortais.
Durante a Baixa Idade Mdia, o Sacro Imprio Romano
Germnico passava por uma crise interna desde a morte de Frederico
II em 1250, acarretando uma ausncia de autoridades, no s
imperiais, como eclesisticas, tendo em vista, por exemplo, o exlio
de Avinho em 1307. Em conjunto a isso, os constantes conflitos
entre a esfera temporal e espiritual de poder, principalmente entre
seus respectivos representantes na Baixa Idade Mdia, Filipe IV e
Bonifcio VIII, e a fracassada empreitada de Henrique VII pela Itlia,
em conjunto s colises entre as faces polticas guelfas e gibelinas,
forneceram a base emprica para o nascimento de pensadores
originais em suas propostas para a resoluo desse complexo
contexto.
4

Ibid., p. 52.

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O poltico e o religioso para esse homem medieval eram

indissociveis, ele tinha conscincia de pertencer a uma sociedade
nica, a Respublica Christiana, fundamentada pela f crist, a qual
no dependia do homem, mas provinha de Deus e nele encontrava
seus princpios a serem obedecidos. Assim, a teoria de Gelsio I de
admisso de dois guias para a Cristandade no era facilmente aceita
ou, pelo menos, trazia graves conseqncias para a vida social,
organizada em vista do bem comum. A tese gelasiana separava a
auctoritas sacerdotal e a potestas rgia, atribuindo superioridade a
primeira em razo da dignidade, conduzindo para uma noo de
comunidade quasi monstrum com duas cabeas. De forma que o
espiritual seria superior ao material, motivado pelo neoplatonismo de
reduo da multiplicidade o Sumo Pontfice seria o chefe nico da
Ecclesia-Christianitas e o Imperador seria o brao armado e protetor
da Igreja.5
Como nos afirmam os autores Joo Morais Barbosa e Jos
Antnio de C. R. de Souza, na histria das idias polticas, pelo
menos no que concerne Idade Mdia, verifica-se com freqncia um
fenmeno curioso, o das teorizaes mais slidas de uma instituio
scio-poltica surgirem quando a materializao dessas teorias se
manifesta em declnio ou at na impossibilidade de se firmar. A idia
de Imprio novamente se fortaleceu quando ele passou a ser uma
abstrao sem fundamento prtico na realidade.6 O florentino Dante
Alighieri foi um dos que percebeu essas questes com maior agonia,
seu desejo de unidade e de resgate da figura rgia fez com que
produzisse o tratado Monarchia.
Entre o ano de 1312 e 1313, Dante Alighieri decidiu abordar o
problema da sociedade universal, influenciado por seu contexto
complexo de dissenses e pela figura imperial de Henrique VII.
5

BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O Reino de Deus e

o Reino dos Homens. As relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa
Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS,
1997, p. 116.
6
Ibid., p. 149.
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Assim, vtima da diviso, esperava ardentemente a unidade.7 Por

mais que os ideais apresentados no tratado Monarchia no sejam
novos, o sentido desenvolvido a partir de seus elementos singular:
distinguir o poder temporal e espiritual, assumindo tambm a
complementaridade entre eles.
Apesar de intitulado Monarchia, no se trata da defesa de um
regime poltico, mas antes a busca pela unidade na universalidade, ou
seja, o ideal de uma sociedade do gnero humano verdadeiramente
total. Assim, o principal postulado a afirmao de que o poder
temporal teria sua origem diretamente de Deus, fundamentando a
defesa de um nico sistema capaz de estabelecer e garantir regras
para o novo modo de conceber as relaes polticas e sociais. Esse
aparato seria a Monarquia Universal, capaz de prover a felicidade
para a comunidade humana.
A Monarquia temporal, que se chama Imprio, seria o nico
principado que se ergue sobre todos os seres que vivem no tempo, ou
sobre tudo aquilo que medido pelo tempo. Assim, trs questes
poderiam ser levantadas sobre a Monarquia: (1) se ela indispensvel
para boa ordenao do mundo; (2) se o povo romano se atribuiu com
legitimidade o exerccio da Monarquia; e (3) se a autoridade da
monarquia lhe vem imediatamente de Deus, ou lhe , antes,
concedida por intermdio dum ministro ou vigrio de Deus.
O passado o tempo da tradio, superior s novidades
ameaadoras que o presente traz, toda realidade presente legitimada
pela referncia a um fundador. No tratado Monarchia h a tentativa
de resgatar o passado glorioso italiano, o Imprio Romano o seu
majestoso referencial, tradio construda no presente para justificar
sua proposta de uma nova realidade, sendo que sua caracterizao se
deve ao fato de que nenhuma prtica pode ser aceita nela se no for
percebida como a repetio de uma experincia antiga. Dessa forma,
durante a Idade Mdia toda a energia para reformar a realidade social
deve ser entendida como um retorno a um passado fundador e a
recuperao de valores perdidos, a formao do Imprio Carolngio,
7

GILSON, E. Evoluo da Cidade de Deus. So Paulo: Herder, 1965, p. 100.

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por exemplo, representa a ressurreio do Imprio Romano, antes que

uma inovao.8
O papado e o imprio seriam instituies estabelecidas por
Deus para a adequada orientao da humanidade; ambos derivavam e
referiam-se a Deus dessa forma, tornavam-se comparveis apenas
quando reduzidos a Ele. O Monarca Universal deveria representar o
homem em seu mximo, o optimus homo, no sistema da
Monarchia, o imperador e o filsofo coincidiam, para que o
imperador no carecesse de justificao tica e moral para sua tarefa
natural de guiar a humanidade, mediante o emprego da razo
filosfica. O monarca de Dante no era simplesmente um homem da
espada e, com isso, o brao executivo do papado; seu monarca era
necessariamente um poder filosfico-intelectual por seus prprios
mritos. Era encargo principal do imperador, por meio da razo
natural e da filosofia moral a que pertencia a cincia legal, guiar a
mente humana para a beatitude secular, tal como o papa era
encarregado pela Providncia de guiar a alma crist para a iluminao
supranatural.9
Dante cria um tratado sem possibilidades de ser aplicado
naquele momento, buscando um passado italiano de predestinao,
num momento em que a f e a lgica ainda no eram bem aceitos em
conjunto. Sustenta uma distino mais precisa entre o poder temporal
e espiritual, no implicando necessariamente numa oposio ou
separao entre eles, haja vista o duplo fim do homem, o qual deve
ser guiado pelo Imperador e pelo Papa.
Para um intelectual da Idade Mdia tardia, fazer poltica
significa escolher entre as duas grandes expresses do poder deste
perodo: o papado e o Imprio. Contudo, essa opo resulta em
exerccios obrigatrios, como a discusso terica, essencialmente
8

BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil a colonizao da Amrica.

Rio de Janeiro: Globo, 2006, pp. 319-320.
9
KANTOROWICS. Ernst E. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia
poltica medieval. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 280.
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teolgica e jurdica, sobre a independncia do poder poltico em

relao ao poder religioso. Dante Alighieri, como um dos principais
defensores medievais do ideal monrquico, escreve o tratado poltico
Monarchia, permitindo a essa pesquisa apresentar e discutir a questo
tipicamente medieval da delimitao da soberania do poder temporal
e do poder espiritual.
Filsofo e cristo, Dante reconhece dois ideais: o sucesso
filosfico, a felicidade nesta terra, e a bem-aventurana segundo os
telogos, a viso bem-aventurada prometida aos eleitos na Jerusalm
celeste. O modelo agostiniano das duas cidades sobrepe-se assim
ideia do filsofo-rei. Como afirma Alain de Libera, os medievais em
geral no dissertam sobre os mritos comparados da democracia e da
oligarquia; eles se interessam apenas pela monarquia. A idia-fora
que a sociedade crist dual, que isso no ameaa sua unidade, mas
antes a refora. O homem uno e duplo, a sociedade na qual ele vive
deve s-lo tambm. Dante no quebra a sociedade crist, ele
descobre o seu pluralismo.10

10

LIBERA, Alain de. A filosofia medieval. So Paulo: Loyola, 1998, p. 452.

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