UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA
Departamento de Filosofa IV
(Teora del Conocimiento e Historia del Pensamiento)

EPISTEMOLOGA DE LA TEORA CRTICA DE LA HISTORIA

COMO DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Jos Antonio Gonzlez Soriano

Bajo la direccin del doctor

Antonio Miguel Lpez Molina

Madrid, 2002

ISBN: 84-669-1873-6

EPISTEMOLOGA DE LA
TEORA CRTICA DE LA
HISTORIA COMO
DESARROLLO DEL
MATERIALISMO
DIALCTICO

EPISTEMOLOGA DE LA
TEORA CRTICA DE LA
HISTORIA COMO
DESARROLLO DEL
MATERIALISMO DIALCTICO

JOS ANTONIO GONZLEZ SORIANO

A Inma

NDICE
INTRODUCCIN ................................................................. 9
I....................................................................
II...................................................................

I.

TEORA CRTICA Y DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN ................................. 21

I.1.

I.2.

I.3.

I.4.

I.5.

II.

10
17

Final de la historia .......................................... 23

Moral y patrimonio ............................................ 26
El disputado joven Marx ....................................... 28
Clarificacin de la conciencia ................................ 31
Invocando legitimacin ........................................ 35
NATURALEZA HISTRICA DE LA ILUSTRACIN ........................ 37
La episteme de la Modernidad .................................. 40
La prdida de la reflexin .................................... 41
La contradiccin sistema/mundo de la vida ..................... 44
El mapa ideolgico de la Ilustracin .......................... 46
El ncleo escindido de la cultura ............................. 51
Identidad y razn instrumental ................................ 54
Sentido dialctico de la teora crtica ....................... 59
LA NOCIN DE RACIONALIDAD INSTRUMENTAL ........................ 69
Tendencias atemporales de la racionalidad ..................... 72
La alternativa de una individuacin plena ..................... 75
La venganza de los poderes mticos ............................ 81
Desencantamiento como legitimacin ............................ 84
LA PROPUESTA DE TEORA CRTICA DE HABERMAS ..................... 96
La razn es inmanente al inters ............................... 99
Autorreflexin como emancipacin .............................. 103
El halo mstico del proceso social ............................ 110
Una incesante conmocin de todas las condiciones sociales ..... 112
Unidad pragmtica de la razn ................................. 116
Restitucin del pensamiento ilustrado ......................... 120
Potencial crtico de la dialctica de la Ilustracin .......... 122
RECONSTRUCCIN DEL MATERIALISMO HISTRICO ..................... 125
La sociedad simblica ......................................... 127
La prctica social ............................................ 129
Proceso sin sujeto ............................................ 132
Dficit de fundamentacin revolucionaria ...................... 134
SISTEMA Y MUNDO DE LA VIDA .................................... 140
El aprendizaje moral de la especie ............................ 143
El factum interno de la Modernidad ............................ 147
Cultura, sociedad y personalidad .............................. 153
Dialctica contingente ........................................ 158
Ideologa dominante ........................................... 160
La comunidad universal de discurso ............................ 163

EL DESPLIEGUE MATERIALISTA DE LA INTERPRETACIN ............................... 170

Fundamento hermenutico de la Teora Crtica .................. 171
II.1. EL MATERIALISMO HISTRICO/DIALCTICO COMO CIENCIA.............. 174
La ciencia como metfora ...................................... 176
La figura ideolgica de la cientificidad ...................... 180

El objeto como pseudoconcepto .................................

Conocimiento y valoracin .....................................
La sntesis de mltiples determinaciones ......................
La mediacin de todo lo histricamente particular .............
La construccin dialctica del sentido ........................
II.2. PROYECCIN MATERIALISTA DE UNA HERMENUTICA CRTICA............
Posibilidades inditas de la Teora Crtica ...................
Cmo es posible la comprensin ................................
El vnculo entre teora y praxis ..............................
El camino de la objetividad y la intersubjetividad ............
Posibilitar la automa y la autodeteminacin ..................
Emancipacin como significado histrico .......................
La ciencia de los sistemas culturales .........................
II.3. REFERENCIAS ATEMPORALES DE UNA CONSIDERACIN HISTRICA DE LA
RAZN .........................................................
El "principio de razn" occidental ............................
Mundo de los sueos y mundo intersubjetivo ....................
Tautologa de la racionalidad occidental ......................
La peculiar sugestin de lo inteligible .......................
La coaccin del principio de identidad ........................
Las pulsiones del "mundo de la vida" ..........................

III.

241
244
249
257
260
264
268

EL INTERS HISTRICO POR LA EMANCIPACIN COMO NOCIN EPISTEMOLGICA ............ 270

III.1. REHABILITACIN DE LA DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN.............
El fatalismo histrico de la Revolucin .......................
El signo permanente de la Ilustracin .........................
Recomponer la legitimacin ....................................
III.2. VALORES REFLEXIVOS DE LA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD........
Sensibilidad de contrailustracin .............................
La esencia espiritual de la Modernidad ........................
Liberar la historia encerrada .................................
El mar de los entronques dialcticos ..........................
Dialctica revolucionaria de la Ilustracin ...................
Moral y deseo como formaciones histricas .....................
Naturaleza y conciencia socializada ...........................
IIII.3. LA DIMENSIN MORAL DE LA SUPREMACA DE LA RAZN..............
La funcin moral y la funcin lgica ..........................
La identificacin entre tica y esttica ......................
La reduccin de lo real a objetos .............................
La libertad, como posibilidad racional ........................
La reflexin irreversible .....................................
Condicionamientos del devenir social ..........................
Principios regulativos de la contingencia .....................
Mediacin entre necesidad y cultura ...........................
Inconsciente revolucionario ...................................
La materialidad del sufrimiento ...............................
La estructura cotidiana del destino de la humanidad ...........

IV.

184
187
189
195
200
206
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353
358
365
371
376
379
383

EL INTERS HISTRICO DE UNA RACIONALIDAD REVOLUCIONARIA ....................... 388

IV.1. LA EXPERIENCIA INTERSUBJETIVA DE LA RAZN Y DE LA LIBERTAD.....
La prosaica frialdad de la vida ...............................
La lucha por el reconocimiento ................................
IV.2. DIALCTICA NEGATIVA...........................................
La trama implacable de la sociedad antagnica .................
Apariencia de verdad en el progreso histrico .................
Posibilidades racionales de autodeterminacin .................

389
391
393
403
406
410
414

La realidad inimaginable ......................................

IV.3. JUSTIFICACIN DIALCTICA DE UNA RACIONALIDAD REVOLUCIONARIA....
Yo autnomo y sociedad emancipada .............................
Pluralidad de posiciones de sujeto ............................
La concepcin moral del mundo .................................
La cultura como constatacin de la barbarie ...................
La pregunta por el objetivo de la emancipacin ................
"Pero todava sabemos relatar la historia" ....................
IV.4. AUTODETERMINACIN HISTRICA DE LAS MASAS POPULARES.............
Nuevas formas de intervencin filosfica ......................
Una individuacin plena .......................................
Crearse libertad para un nuevo crear ..........................

418
426
429
436
442
452
458
465
471
473
477
482

Para (no) concluir ............................................................. 488

NOTA BIBLIOGRFICA

............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .491

NDICE DE AUTORES

....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500

La jornada es siempre larga, pero como por fortuna ya est muy adelantada, he
aqu que la noche est pronta a caer. La filosofa marxista va a levantarse.
[L. ALTHUSSER, Lenin y la filosofa.]

... se aduear de todo una petrificacin mecanizada guarnecida de algn tipo

de convulsivo sentirse importante.
[Max WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo]

INTRODUCCIN

I.
Cabe describir de modo certero el concepto general de racionalidad, y, al mismo
tiempo, dar cuenta acabada de las caractersticas ideolgicas del momento presente en
nuestra cultura?

Toda legalidad es, racionalidad en un sentido muy preciso. Esto es,

obediencia a un mecanismo eminentemente condicional. De este modo se dice
que algo es "racional" cuando obedece al sistema legal vigente en una
estructura dada. Toda racionalidad -y toda legalidad- es, por tanto, condicional,
o lo que es igual, interna a una estructura.1
El progreso cientfico es una parte, la ms importante, por cierto, de
ese proceso de racionalizacin en el que estamos desde hace milenios y
respecto al cual hoy se suele tener una posicin extraordinariamente negativa.
...
La creciente racionalizacin e intelectualizacin no significa, ... un mayor
conocimiento general de las condiciones de vida bajo las que se vive, sino que
significa otra cosa totalmente diferente: significa el conocimiento o la fe de que,
si se quisiera, se podran conocer en todo momento esas condiciones;
significa, por tanto, el conocimiento o la fe de que, por principio, no existen
poderes ocultos imprevisibles que estn interviniendo sino que, en principio, se
pueden dominar ms bien todas las cosas mediante el clculo. Esto significa,
sin embargo, la desmagificacin del mundo. ... Esa dominacin la proporcionan
el clculo y los medios tcnicos. Esto es lo que significa ante todo la
racionalizacin como tal.
Pero este proceso de desmagificacin continuado a lo largo de milenios
en la cultura occidental y este "progreso", al que pertenece la ciencia como una
parte y como fuerza impulsora, tienen un sentido que vaya ms all de lo
puramente tcnico y prctico?2

A diferencia de lo que para muchas conciencias suele parecer, juzgamos como

positivo explicitar adecuadamente el compromiso ideolgico del pensamiento, desde el
mismo momento en que no hay ninguna idea que se refiera a cualquier realidad social que
pueda dejar de ser poltica.
El tema fundamental de nuestro trabajo gira en torno al carcter instrumentalpositivista de nuestra cultura, de la ideologa dominante contempornea; ese espritu que ha
convertido en la categora fundamental de la cultura occidental la figura del dominio tcnico
sobre la Naturaleza y sobre la sociedad. Esto supone que la forma dominante de la
racionalidad, se basa en una consideracin predominantemente tcnica y pragmtica de la
relacin medios-fines, a partir del encuadramiento bsico de todo lo existente en las
1

Jacobo MUOZ,
Pgs.84 y ss.
2

Lecturas

de

filosofa

contempornea. Barcelona, 1984.

Max WEBER, M. La ciencia como profesin. Madrid, 1992. Pgs. 66-67.

categoras formales de sujeto y objeto.

A la insorteable influencia de este espritu positivista habra que achacar el proceso de
degeneracin ideolgica que ha puesto en entredicho el futuro de la ideologa comunista,
revolucionaria, en nuestro tiempo, -a travs especialmente de la transformacin y cada de los
principales Estados socialistas-. A la vez, es esta tendencia instrumentalizadora la que
proporciona el carcter legitimador principal que la actual ideologa dominante extiende
sobre la realidad opresiva del capitalismo desarrollado.
Al convertir en objeto de reflexin la racionalidad moderna y su deformacin
implcita, partimos de considerar a sta como un producto histrico concreto del estadio final
de desarrollo de la sociedad contempornea. Sin embargo comprobamos tambin la
desconcertante justificacin de que goza la conjetura de que los rasgos que constituyen la
racionalidad moderna se hallan presentes, como caracteres intrnsecos, en toda la corriente de
la razn occidental desde sus origenes, y, por lo tanto, superan el marco de la determinacin
histrica de su forma contempornea. Tener en cuenta este hecho, se torna indispensable a la
hora de cimentar una teora crtica que pretenda poner las bases que permitan levantar un
proyecto de racionalidad revolucionaria.
Hasta ahora se ha venido tematizando cmo la forma dominante de la racionalidad
contempornea se constituye en instrumento de sojuzgamiento social, al constituir la base de
apoyo de la justificacin del orden socioeconmico vigente, (sostenido materialmente en la
explotacin del hombre por el hombre y en la opresin de las amplias masas de la sociedad).
El sistema del capitalismo desarrollado y la ideologa a l aneja incrementan su hegemona
desde el empleo sistemtico de esta racionalidad, teniendo en cuenta que las alternativas
revolucionarias que se les han opuesto en los ltimos ciento cincuenta aos de historia han
sucumbido vctimas de la deformacin economicista o positivista del mismo modelo de
racionalidad en que buscaron el fundamento tanto de su praxis como de su ideologa. Ya en la
ltima etapa, el proceso indujo la disolucin de tales alternativas, al quedar identificadas con
el horror que la degeneracin de los Estados socialistas revolucionarios caus a lo largo de la
historia. Estamos en la coyuntura de poder constatar hasta qu punto y de qu manera este
devenir histrico-cultural ha afectado la posibilidad misma de dar sentido a un pensamiento
social revolucionario.
Afirma Jess Mostern en su libro sobre racionalidad y accin humana a propsito
del concepto de racionalidad prctica:

[...] proponemos precisar el concepto de racionalidad prctica del

siguiente modo: Diremos que un individuo x es racional en su conducta si (1) x
tiene clara conciencia de sus fines, (2) x conoce (en la medida de lo posible) los
medios necesarios para conseguir esos fines, (3) en la medida en que puede, x
pone en obra los medios adecuados para conseguir los fines perseguidos, (4)
en caso de conflicto entre fines de la msma lnea y de diverso grado de
proximidad, x da preferencia a los fines posteriores y (5) los fines ltimos de x
son compatibles entre s. [...] El agente racional es consciente de sus metas

ltimas y adopta una estrategia prctica conducente a alcanzar esas metas en

la mayor medida posible. Precisamente la racionalidad prctica, tal como aqu
la entendemos, no es sino eso: un mtodo, una estrategia para maximizar el
conocimiento y la consecucin de nuestros fines ltimos. [...] Pero
evidentemente en la aceptacin de un fin como ltimo hay un momento de
gratuidad. [...] los fines ltimos pueden ser explorados y elevados a un plano de
conciencia, pero en ltmo trmino no pueden ser justificados -en funcin de
qu lo seran?-, aunque a veces puedan ser explicados por los millones de aos
de evolucin biolgica que pesan sobre nosotros y que forman parte de nuestro
destino.3

En la versin de racionalidad prctica que aqu se nos ofrece llama la atencin

poderosamente el vivo contraste entre, por un lado, el concepto estrictamente procedimental,
rigurosamente acotado segn el canon de la funcin instrumental de la razn, y, por otro, la
pura indeterminacin enigmtica que rodea a los fines mximos encargados de prestar
sentido fehaciente al sistema de racionalizacin de la accin. Una concecuencia de la
estructura maquinal, (de orientacin meramente productivista), de una tan restringida nocin
de racionalidad, es la amenaza de falta de consistencia racional en el punto clave de la
configuracin racional del sentido ltimo de la accin.
A la postre, las exigencias de rigor metodolgico y actitud positivista que en nombre
de la aplicacin consecuente de la racionalidad se hacen imponer a la orientacin prctica de
la vida acaban asimismo imponiendo su coherencia respecto al mbito (en principio liberado
del determinismo) de los fines ltimos de la existencia. En efecto, si el criterio que constituye
a la racionalidad consiste en la maximizacin del xito apropiador (a travs del conocimiento
y la consecucin efectiva de los objetivos), los fines ltimos no pueden ser dejados al arbitrio
de la voluntad, so pena de deshacer sbitamente la legitimacin que envuelve la descripcin
procedimental de la razn, vinculada a la eficacia que sta ha de ejercer en el control sobre el
entorno absoluto del sujeto. Los fines ltimos de la accin han de acabar presentando una faz
predecible y controlable: de ah la referencia al destino y al peso insoportable que, sobre
nuestros titnicos hombros, el autor descarga en forma de millones de aos de ciega
Naturaleza.
De este cuadro, ms bien siniestro, se concluye que la racionalidad prctica es una
institucin antagnica con cualquier potencia creativa, con todo inters o impulso por la
interrupcin y subversin revolucionaria del orden establecido, con todo desafo radical a la
normatividad y a las instituciones sociales efectivamente existentes. Los humanes de
Mostern (el autor emplea esta expresin para referirse a los seres humanos, sin distincin de
sexo) estn abocados, (por su disposicin racional) al positivismo perpetuo; probablemente,
por culpa de su no mucha experiencia evolutiva.
3

31.

JESS MOSTERN, Racionalidad y accin humana. Madrid, 1987. Pgs. 30 y

Quin es entonces el culpable de que la disposicin racional de la vida prenuncie una

conformacin tan unidimensional y unidireccional de la existencia?
Nosotros sospechamos de ese misterioso sr. x a que el autor recurre para exponer con
mayor contundencia sus conclusiones. Nuestra sospecha se basa en no olvidar que la
racionalidad, (como cualquier otro mbito o dimensin cultural) reviste, en s misma, un
carcter necesariamente sociohistrico. Si nos referimos genricamente a ella, habremos de
adoptar sistemticamente la perspectiva donde habita la sociedad determinada
histricamente, y no la referencia individual a un x (por ms que presupongamos que el tal x
es miembro de una sociedad, como no puede ser menos).
En el plexo de la existencia constitutivamente social, creemos poder definir la
racionalidad como una estructura permanente de sentido y significado en el uso del lenguaje
simblico, orientada a garantizar y promover las dimensiones de posibilidad de una
interaccin social sistemtica. La indeterminacin en cuanto a su composicin y caracteres
hace de la racionalidad, segn este criterio, un cauce de construccin ordenada de sentido y
significado que garantiza la proliferacin de los mismos, y en la que alcanzan su expresin
intersubjetiva las diversas corrientes de intereses, necesidades y fines que los individuos
comparten en funcin de las determinaciones de su existencia histrica.
En el conocimiento cientfico (materialista) de la historia, pautado por condiciones de
interpretacin marcada por el ritmo de las necesidades y los intereses objetivos
histricamente configurados, hallamos las seales que pueden informarnos sobre tales
finalidades, que trascienden las contingencias de la voluntad individual. As sucede tambin,
aunque no se tome nota de ello, en la imagen de la racionalidad prctica que expone J.
Mostern.
Al entender la racionalidad prctica como estrategia para maximizar el conocimiento
y la consecucin de los fines ltimos de x, se presupone que la plena realizacin de x (a
travs de sus fines), radica en la correspondiente consolidacin de la eficacia de la
autoconciencia de x, del clculo instrumental y ponderativo de x, de su eficiencia pragmtica
o realizativa, y de la coherencia en el empleo de su inteligencia. A travs de estas exigencias
de principio, la imagen que se nos ofrece de la naturaleza de los fines fundamentales de x ya
no se halla meramente abandonada a la inercia instrumental de la habilitacin de un
procedimiento racional. Antes bien, la comn disposicin del conjunto de dichas exigencias
(y la autosuficiencia que se les atribuye en la demarcacin del concepto de racionalidad),
apuntan a su enlace con la consideracin de la identidad formal y absoluta de x que, privada
de su conexin con los fundamentos histricos de su existencia, se hace depender del
afianzamiento de una imagen identitaria a travs de la capacidad de acaparamiento de
resultados y la seguridad en la obtencin del xito tcnico de sus previsiones.
Esto no es sino una explicitacin sinttica del motivo ideolgico de la autoidentidad
artificial y artificiosa (en clave instrumentalmente mecnica), predominante en el estadio del

capitalismo tardo, como proyeccin deformada del pensamiento moderno sobre la identidad
individual. Este atributo est adaptado de modo racionalmente prctico (en el sentido
mosteriniano) al fin razonablemente inamovible de la productividad, del ofrecimiento de la
propia persona en el mercado social como algn gnero de mercanca y en el acrecentamiento
de la capacidad de consumo (aunque se trate de un consumo responsable) como nica
demostracin palpable de la eficiencia individualizada del sistema racional de la prctica.
El desenvolvimiento histrico del predominio de la racionalidad objetiva en la
civilizacin occidental y el modo en que sta ha sido configurada por dicha hegemona,
supone la tensin permanente de las figuras de la identidad y el instrumentalismo como
constante de desarrollo cultural. El camino recorrido desde Platn a Kant, (teniendo en
cuenta la determinacin de la moralidad como referencia clave), recoge las coordenadas ms
significativas de este proceso, analizado desde su representacin filosfica. La descripcin
ms sugerente que se ha hecho en la Modernidad de la dependencia recproca que se instala
en nuestra cultura entre la funcin moral y la preponderancia ideolgica de la identidad
subsistente se la debemos a Nietzsche: "... as la moral del pueblo separa tambin la fortaleza
de las exteriorizaciones de la misma, como si detrs del fuerte hubiera un sustrato indiferente,
que fuera dueo de exteriorizar y, tambin, de no exteriorizar fortaleza. Pero tal sustrato no
existe; no hay ningn "ser" detrs del hacer, del actuar, del devenir; "el agente" ha sido
ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo. ... como si la debilidad misma del dbil [...]
fuese un logro voluntario, algo querido, elegido, una accin, un mrito. Por un instinto de
autoconservacin, de autoafirmacin, en el que toda mentira suele santificarse, esa especie de
hombre necesita creer en el "sujeto" indiferente, libre para elegir. El sujeto ha sido hasta
ahora en la tierra el mejor dogma, tal vez porque a toda la ingente muchedumbre de los
mortales, a los dbiles y oprimidos de toda ndole, les permita aquel sublime autoengao de
interpretar la debilidad misma como libertad, interpretar su ser-as-y-as como mrito." [F.
NIETZSCHE, La Genealoga de la moral; Madrid, Alianza, 1972; I, #13]. La correlacin
mencionada entre identidad y moralidad supone a la vez el soporte ltimo de la tendencia
cultural a la objetualizacin de lo real. Bajo la categora de objeto todo lo existente se hace
directamente accesible a su contemplacin diferenciada y valoracin. A su vez, dicha
categora puede reinterpretarse desde la perspectiva de cosa, denotando una capacidad activa
que parece corresponderse (siguiendo en esto el razonamiento de Nietzsche), con el carcter
anlogo de la moral helnica; o bien se puede investir con los rasgos de un producto, que
suponen una denotacin pasiva que Nietzsche atribuira al carcter propio de la moral
judeocristiana, hegemnica en el mbito occidental. Ambos sentidos coexisten en el centro de
la figura ideolgica del objeto y su contraposicin parece ser un carcter inherente al
predominio histrico de la racionalidad objetiva en Occidente.
Con el desarrollo del capitalismo la consideracin de lo real se instrumentaliza o

formaliza bajo el sentido de mercanca, como aquello que no posee otra finalidad que ser
vendido tras ser producido, pero la legitimidad ms profunda que este carcter puede alcanzar
sigue residiendo en la fuerza vinculante de la moral, (que, en el contexto occidental, se
expresa a travs de la apelacin continua a una identidad hipostasiada bajo la forma de
objeto-producto).
En qu claves puede ser explicada la relacin entre la filosofa de la identidad y la
preeminencia de la racionalidad objetiva desde Grecia a la actualidad? Ms all de las
radicales diferencias socioeconmicas entre una poca y otra, las afinidades existentes
revelan el misterio de una "estructura superideolgica" comn (no reductible a analogas
entre la infraestructura). El hecho de que esta afinidad no resulte manifiesta en nuestra
consciencia cultural, puede suponer que sus claves resulten decisivas para mantener al
resguardo de las posibilidades reales de su superacin, el "crculo de la identidad" que
determina la reproduccin indefinida de los principios ideolgicos opresivos en el desarrollo
histrico de la civilizacin occidental.
Pero desde el momento que admitimos la posibilidad de dicha superestructura, nos
vemos en la necesidad de preguntarnos cmo justificarla desde las claves que diferencian una
poca y otra, penetrando en las autnticas dimensiones ideolgicas (o superideolgicas) de
tales diferencias tambin ms all de las distancias socioeconmicas entre los momentos
histricos. Y tenemos por tanto que comenzar interpelando hermenuticamente la dimensin
histrica sobre el sentido mismo de lo racional.
La idea de que este tipo de anlisis constituye, no obstante, un desarrollo
genuinamente apropiado del materialismo dialctico/histrico la encontramos formulada en
ciertas indicaciones genricas de Althusser:
Si eterno significa no lo transcendente a toda historia (temporal), sino lo
omnipresente, lo transhistrico y por tanto inmutable en toda la extensin de la
historia, tomo entonces palabra por palabra la expresin de Freud y escribo: la
ideologa es eterna tal como el inconsciente. Y agrego que este acercamiento
me parece justificado tericamente por el hecho de que la eternidad del
inconciente no carece de relacin con la eternidad de la ideologa en general.4

Sin embargo, probablemente una perspectiva tan general como la que ah se esboza ha
de resultar poco coherente con el inters emancipatorio por tratar de hacer patente la funcin
histrica de la ideologa, en conexin con su contenido objetivo. Esta vertiente, situada en un
plano distinto a la reflexin sobre el funcionamiento estructural de la ideologa), nos remite a
una consideracin basada en el carcter histrico de la misma, que puede ser a su vez
interpretado como respondiendo a unidades de tiempo, o de vigencia, muy amplias: lo que se
4

123.

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976. Pg.

podra denominar un carcter parcialmente transhistrico, o histricamente atemporal.

II.
En la autosatisfecha "civilizacin occidental", hallamos una vida en cuyo
marco las relaciones humanas, personales, no arrojan ya otro rasgo -en lo que
algunos llaman el trnsito consumado de la "comunidad" a la "sociedad"- que el
de la impersonalidad y la instrumentalizacin mutua; en la que el ideal cientfico
de la ms asptica "objetividad" gua modales y situaciones, descarnndolos y
estereotipndolos; en la que el aislamiento, la atomizacin y la indiferencia
afectiva son el sustento cotidiano; en la que la sexualidad se identifica
generalmente, de manera altamente restrictiva, con la fornicacin; en la que el
comportamiento diario se presenta bsicamente fragmentado, dada nuestra
pertenencia a un conjunto de grupos que nos imponen roles a menudo
contradictorios, lo que priva a nuestra conducta de la necesaria coherencia; en
la que se padece una sensacin creciente de estar a merced de fuerzas que
poseen y manipulan nuestras vidas; en la que las actitudes se orientan, en fin,
en base a una pseudorracionalizacin cuye coste anmico resulta incalculable y
que se traduce da a da en ese intento de "adaptarse", de "homgeneizarse" al
que el individuo se ve constantemente forzado en un mundo que no tolera la
diferencia y que como nicos ideales se alimenta ya -bajo la siniestra mscara
del "progreso"- el obsesivo afn de poseer y destruir. [JACOBO MUOZ: Lecturas
de filosofa contempornea]

El objetivo ltimo hacia el que apunta el planteamiento de este trabajo, radica en el

esclarecimiento de la posibilidad de una alternativa al tipo general de racionalidad vigente, a
partir de unos principios ideolgicos revolucionarios. Slo puede concebirse este objetivo en
su plenitud como una realizacin de todo el colectivo participante de una cultura asentada
sobre nuevos fundamentos, y a la que una teora crtica slo puede contribuir de un modo
necesariamente parcial y limitado: tratando de mostrar categoras y conceptos que orienten
hacia la superacion de la racionalidad e ideologa vigentes, pero que estn dispuestos a verse
a su vez superados por el desenvolvimiento histrico, -por la prctica real-, del colectivo
humano del que la teora depende y a cuyos intereses sirve.
En la constitucin de la as llamada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt
(Horkheimer, Adorno), sobresale, desde nuestro punto de vista, la autorreflexin sobre el
papel ideolgico de la Ilustracin y la Razn en la cultura burguesa de la Modernidad. As se
constituye la perspectiva general de una crtica terica con sentido revolucionario, que
encuentra las claves de la opresin que ejercen indistintamente el sistema capitalista y el que
se autodesign como socialista en los dos ltimos tercios del pasado siglo, en la tendencia
instrumental, pragmticamente positivista, del modelo de racionalidad consagrado en la
Ilustracin. En los aos sesenta, la Dialctica Negativa de Adorno expresa al mismo tiempo
la necesidad y la frustracin del intento de desarrollar nuevas categoras de reflexin y de
interpretacin de lo real que oponer a la corriente dominante de la racionalidad moderna, que

invade por igual el campo de la ideologa tradicional y el de la ideologa crtica. La propia

radicalidad de aquel planteamiento nos revela que estamos ante el eslabn final de la misma
cadena de pensamiento que parte de la instauracin de la Teora Crtica en los aos treinta.
Por su parte, la lucidez del anlisis crtico de la racionalidad contempornea que lleva
a cabo Habermas es extensiva a la importancia de su hermenutica en la reconstruccin de la
gnesis y evolucin de los conceptos filosficos que estn a la base de los principios
estructurales de nuestra cultura. Pero el boceto de teora resultante de las diferentes lneas de
la llamada Teora Crtica exige un cuestionamiento de algunos de sus principales puntos de
vista, aqullos que lo convierten en un producto de carcter elevadamente idealista
totalmente incapaz de de orientar el sentido de ninguna prctica concreta para promover la
transformacin real de la situacin cuya opresin se describe y denuncia. Slo desde una
perspectiva basada en el materialismo histrico puede articularse una reflexin crtica capaz
de valorar los planteamientos reseados, desde el criterio de la posibilidad de la prctica
revolucionaria y desde la conciencia de la necesaria unidad entre teora y praxis.
En sus lneas ms generales, el trabajo consiste en un replanteamiento riguroso del
libro Conocimiento e inters de Habermas (tomndolo genricamente como punto de
partida), persiguiendo ante todo la fundamentacin materialista de los intereses del
conocimiento y explorando qu consecuencias y perspectivas se abren a partir de ah para la
epistemologa de la Teora crtica en particular y del materialismo dialctico/histrico en
general.
Dichas consecuencias y perspectivas podran resumirse as: 1) Articulacin de un
desarrollo sistemticamente hermenutico para el materialismo dialctico/histrico, que
tendra la virtualidad, de 2) completar la crtica francfortiana de la razn instrumental con
una crtica general de la fundamentacin histrica de la racionalidad (recogiendo la estela de
los planteamientos crticos ms influyentes en el horizonte de la dialctica de la Ilustracin:
Nietzsche, el Husserl de la Crisis, Heidegger, Foucault ...). Dicha crtica podra conferir 3)
una perspectiva materialista al proyecto emancipatorio de una racionalidad comunicativa de
Habermas, reconcilindolo as con los proyectos utopistas de Adorno y Benjamin
(fundamentalmente), e integrndolos en el esbozo ms radicalizado de una racionalidad
revolucionaria. La justificacin de la misma supone 4) una elucidacin minuciosa de la
nocin de inters histrico de las masas populares por su liberacin, y en esa nocin
encontraramos tanto las claves ms significativas para la epistemologa de la Teora crtica y
el materialismo histrico (capaces de sugerir vas para proseguir su desarrollo terico futuro),
como la crtica ms consecuente de la visin transcendentalista que del inters emancipatorio
ofrece Habermas en su obra Conocimiento e inters, (con lo cual cerraramos el crculo del
planteamiento de esta investigacin).
Una descripcin algo ms detallada de los contenidos de este trabajo supone hacer

referencia a los siguientes elementos integrantes:

1. La profundizacin en la crtica al carcter instrumental-positivista de nuestra
cultura, como rasgo constitutivo de la ideologa dominante contempornea. A la insorteable
influencia de este espritu positivista habra que achacar principalmente el proceso de
degeneracin de los principios ideolgicos que ha puesto en entredicho el futuro de la Teora
crtica y la teora marxista, revolucionaria, en nuestro tiempo.
2. Al convertir en objeto de reflexin la racionalidad moderna y su deformacin
implcita, partimos de considerar a sta como un producto histrico concreto del desarrollo de
la sociedad burguesa. Sin embargo queremos hacernos eco de la conjetura de que la forma
dominante de la racionalidad moderna se halla prefigurada, de un modo u otro, en toda la
corriente histrica de la racionalidad occidental desde sus orgenes. Procuramos tomar en
cuenta este hecho al pensar en la justificacin de la posibilidad de una Teora crtica
orientada por el objetivo de cimentar una alternativa radical a la razn vigente.
3. Desde muestro punto de vista, es necesario recoger las aportaciones crticas de la
filosofa del siglo XX que valoran la historia de la racionalidad objetivizadora bajo la idea de
una tensin permanente de las figuras de la identidad y el instrumentalismo, teniendo como
elemento mediador entre ambos el concepto de la moralidad como algo en s. En la medida
en que profundizamos en este anlisis con el bagaje de la Teora crtica dialctica percibimos
la necesidad de incorporar una dimensin sistemticamente hermenutica a este cuerpo
terico. Una hermenutica que, en todo caso, no traicione la orientacin esencial materialista
e histrica de este esfuerzo crtico comprometido con los intereses populares por la
liberacin.
4. De los diversos desarrollos (e involuciones) experimentados por la Teora Crtica
de la Escuela de Frankfurt, los que a nuestro entender presentan una ms dinmica
perspectiva renovadora de los fundamentos epistemolgicos de la propia crtica son los de
Benjamin (aunque slo quedaron en esbozo) y los de Adorno (que culminan en la Dialctica
Negativa). En ese material cabe hallar indicaciones para la autorreflexin de la Teora Crtica
de orientacin marxista. Creemos que la posibilidad ms abierta para integrar creadoramente
los diversos sentidos de dicha autorreflexin es el apunte de una racionalidad revolucionaria.
5. Por otra parte, la lucidez del anlisis crtico de la racionalidad contempornea que
lleva a cabo Habermas es extensiva, en nuestra opinin, a la importancia de su hermenutica
en la reconstruccin de la gnesis y evolucin de los conceptos filosficos que estn a la
base de la cultura moderna. Sin embargo, la consistencia interna de la Teora Crtica exige, a
nuestro modo de ver, una tarea de reapropiacin (reconstruccin dira Habermas) del
andamiaje categorial, desarrollado por Habermas en las diferentes fases de su pensamiento
dedicado a la teora de la sociedad. Dicha reapropiacin o reconstruccin se integra en una
perspectiva fundada en el materialismo histrico y dialctico. Con este intento procuramos
reactualizar en clave revolucionaria el sugestivo concepto del inters emancipatorio del

conocimiento, para ponerlo a la tarea del tejido de una alternativa al opaco dominio de la
razn subjetiva instrumental, (en que ha venido a consumarse el legado ideolgico de una
Ilustracin abstracta atrapada en la contradiccin fatal de slo poder hallar legitimidad
histrica si se desmiente implacablemente a s misma).

I.
TEORA CRTICA Y DIALCTICA DE LA
ILUSTRACIN

Cul ha sido el sino de la dialctica de la Ilustracin? En la poca simblica del

actual cambio de milenio, la recuperacin de la perspectiva de una Teora Crtica autnoma
requiere un esclarecimiento de la posiciones culturales en las que ha quedado cristalizada la
dinmica autocontradictoria de los principios normativos de la Ilustracin y los mecanismos
excluyentes del sistema de produccin/reproduccin de la sociedad en que aqulla se funda.
La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt surge del incierto maridaje entre la
disposicin revolucionaria que, en el nivel mismo de la praxis haba posibilitado la
articulacin marxista de un sistema cientfico de conocimiento histrico, y la rehabilitacin
de la memoria sobre la razn substantiva o esencial de la realidad humana (Vernunft), como
valor primiordial fraguado por el espritu de la Modernidad. En el presente, las obsesivas
tesis sobre el final de la historia suprimen cualquier atisbo de legitimidad en ambos registros.
El lugar histrico/social que pretendan instaurar ha sido ocupado devastadoramente por el
imperio del principio de razn suficiente, como designio del desarroollo cultural occidental.
El predominio absoluto de este gnero de racionalidad (tambin identificable como razn
instrumental) halla en la poca contempornea su legitimacin ms totalizada a travs del
desarrollo cientfico y tecnolgico.
El decurso de la Teora Crtica a lo largo del siglo XX registr con fidelidad el rumbo
ideolgico anejo a la dialctica de la Ilustracin: la forzada impotencia revolucionaria que se
desprende de la incapacidad de dar contenido real a las orientaciones de la moralidad
humanista ms all de su mero valor de justificacin de un orden sociopoltico que se
instituye segn los primados de la concentracin del capital. Pero el aspecto ms decisivo
para la relevancia futura de la Teora Crtica estriba en el sentido paradjico de aquella
impotencia revolucionaria: la implicacin de los motivos de inspiracin de la Teora Crtica
con los mismos valores del universalismo moral humansta que constituyen la trama
legitimatoria dle proceso histrico de modernizacin y de hegemonizacin de la razn
instrumental. Una suerte de alianza ambigua con el enemigo que an hoy no conoce las
claves de su resolucin y que en su da fue propiciada por el embate del fascismo junto con la
degeneracin del impulso revolucionario de la URSS, en lo poltico, y el impecable prestigio
de la filosofa hegeliana e lo terico (que la influencia de Lukcs y el descubrimiento de los
Manuscritos de juventud de Marx contribuyeron decisivamente a reforzar, en el medio de la
cultura alemana de vocacin crtica y dialctica).

Final de la historia
Desde hace algo ms de un siglo y medio, slo la ideologa comunista ha planteado
un proyecto histrico consecuente, radical y materialista, para la transformacin del modo de
produccin capitalista y de toda la historia dominada por la lucha de clases, proponiendo una
visin del mundo basada en la determinacin de lo individual por lo colectivo, (y que busca
su culminacin en la generalizacin de una prctica social basada en la "dialctica de la
entrega"). Sin embargo, en nuestros das parece haberse agostado por completo la alternativa
revolucionaria que se expresaba en esta ideologa. Un somero anlisis ideolgico de la
evolucin sufrida por los Estados de la Unin Sovitica y China nos puede hacer ver en
ltimo extremo cmo los principios que sustentaban la ideologa revolucionaria fueron
cediendo ante la tendencia instrumental al mantenimiento del control del sistema.1 Esta
1

Sobre la base del capitalismo monopolista de Estado all constituido, en

la Unin Sovitica fueron sustituidas al final de la dcada de los 80 las

tendencia se asocia comnmente a una visin puramente economicista de todo lo que implica
el desarrollo de los nuevos Estados, y al predominio de la seguridad de stos por encima de
cualquier otra necesidad, de tal modo que en los regmenes mencionados se convirti la
cuestin del afianzamiento de la direccin que ejerce el Partido (y su poder) en lo prioritario,
respecto a lo cual todo otro principio ideolgico-prctico, se subordin o desvaloriz. Pero la
tendencia a asegurar por encima de todo la continuidad del establecimiento del sistema, la
positivacin del orden existente por encima de cualquier otro valor, y ms all de cualquier
cuestionamiento del sentido del contenido concreto de ese orden, son caracteres que M.
Heidegger seala como pertenecientes al imperio del principio de razn suficiente, una de las
caractersticas esenciales de la Modernidad:
Ahora bien, la razn dada slo consigue hacer estar a los objetos si da
una cuenta suficiente y de forma adecuada, para asegurar los objetos. La
razn que hay que dar tiene que ser una "ratio sufficiens".[...] El principio de
razn es el principio del representar racional en tanto clculo asegurador. [...]
La investigacin tiene que dirigir ahora sus energas en una nueva direccin: la
de dominar las energas de la naturaleza liberadas. [...] De esta forma, el
poder de la llamada a dar una razn suficiente, crece hasta lo imprevisible [...]
El trabajo de asegurarse la vida tiene, sin embargo, que asegurarse l mismo
de una forma siempre nueva.2

La descripcin que aqu nos muestra Heidegger relativa al desarrollo contemporneo

formas fascistas de dominio y la planificacin absolutamente centralizada de la
economa, por formas liberales representativas de gobierno e introduccin de
las leyes del mercado "a la occidental" en la economa, en un intento de
rescatar lo que an pudiera permanecer vivo en la disfuncin generalizada del
inarticulado sistema sovitico, en vistas a hacer progresar sobre nuevas bases
los ingentes recursos de las nacionalidades que compusieron la URSS. A este
respecto, es curioso observar como casi toda la corriente de los medios de
informacin presentaron los cambios sociopolticos de los pases del Este como
la clara muestra de la inviabilidad y fracaso del sistema comunista, y la
insorteabilidad del capitalismo monopolista avanzado como unico modo de
produccin econmico mundial, (el nico que "permitira" el libre desarrollo de
regmenes polticos democrticos). La mayora de las opiniones daban por
sentado que los Estados de la URSS y de los pases del Este eran sin discusin
Estados socialistas. Parece, desde luego, un claro xito de los aparatos de
propaganda de las burguesas tanto del Oeste como del propio Este (aunque por
motivos diferentes, claro est), el que buena parte de la opinin pblica
mundial no tenga incoveniente en identificar la ideologa comunista en general
con la burda deformacin de carcter socialfascista e imperialista en que se
haban convertido, desde dcadas atrs, los regmenes de la Unin Sovitica y
sus pases aliados. El que una buena parte de los anlisis polticos de nuestro
tiempo, (tanto de "izquierdas" como de "derechas") coincidan en no haber tenido
reparos para presentarnos como socialista y proletario un sistema de
capitalismo monopolista de Estado (de dominacin fascista hacia el interior y
de actuacin imperialista hacia el exterior), es un hecho que revela, entre
otras cosas, la ausencia de un anlisis de las formaciones sociales y de los
Estados en trminos de clases sociales y lucha de clases (tal como el marxismo
ha demostrado que es imprescindible hacer si se quiere abordar la Historia
desde un punto de vista cientfico).
2

HEIDEGGER, M.: Qu es Filosofa? Ed. de J.L. Molinonuevo. Madrid. 1978.

Pgs. 76-84.

de la ciencia y de la tcnica podra bien ser aplicada al "espritu" que domina todos los
sectores del mbito ideolgico de nuestra poca presente. En base a esta deformacin, ha sido
privada de sentido la posibilidad de una alternativa revolucionaria, tanto en lo que respecta a
su arraigo entre las masas como a su realizacin poltica sistemtica. La subordinacin de
todos los principios, ideas, sentimientos y actitudes que se puedan hallar presentes en las
masas populares al axioma fundamental de la preservacin y desarrollo del poder del Partido
dirigente constituye, a nuestro modo de ver, la causa ideolgica ltima de la transformacin
del socialismo en fascismo, (como fenmeno definitorio del siglo XX). Este proceso histrico
no es, en definitiva, otra cosa que el reflejo prctico de la ideologa dominante actual propia
del capitalismo desarrollado, en cuanto visin general de la sociedad y de sus relaciones en la
que es omitido todo tipo de referencia a contradicciones internas.3 El sistema encuentra la
fuente de su mejor legitimacin ideolgica en el desarrollo cientfico y tecnolgico, como
instancia acumulativa dotada de "neutralidad ideolgica", que fortalece continuamente el
dedidertum de la pura eficacia tcnica (que se consuma en la continua propuesta mercantil
del abotargamiento consumista), como nico principio interno que dara razn de todo el
conjunto del modo de produccin capitalista.
Las tesis contemporneas del "final de la historia" abonan especialmente la
conviccin de que no nos es dado esperar una evolucin o transformacin de rango histrico
sobre la situacin socioeconmica existente en el Primer Mundo, as y en la medida en que
los motivos ideolgicos que desde antiguo han tratado de legitimarla (libertad formal
universal y sometimiento del orden social a la concepcin racional del derecho), parecen
haberse logrado ya de un modo que no admite rplica. Especialmente porque su hegemona
virtual resulta inconmensurable con los contenidos concretos de la historia real.
En efecto: aunque ningn conjunto de hechos puede avalar plenamente la cualidad
ultrahistrica del orden establecido, tampoco puede ninguno abolirla, pues no hay nada ya en
la realidad que pueda ponerse a la altura "categorial" de la cualidad metahistrica de los
principios racionales de la legitimacin moderna. En cualquier caso, el ordenamiento social
existente en la parte geogrfica que domina el mundo trata de manifestar una comunin
absoluta con los principios de una Ilustracin hipostatizada. Asistimos a este respecto, a una
situacin paradjica ya descrita por Horkheimer en su clsica Crtica de la Razn Instrumental:
Antes la realidad se contrapona al ideal desarrollado por un individuo al
que se supona autnomo, y quedaba confrontada con ese ideal; la realidad
tena que ser configurada en consonancia con l. Hoy este tipo de ideologas se

No nos referimos aqu a una no-percepcin en el sentido de no ser en

absoluto conscientes de las contradicciones sociales, de la realidad de la
opresin y la explotacin, (cosa imposible, por otra parte), sino de no
considerarlas reveladoras de nada; no otorgarles significado alguno, salvo el
de meras contingencias inevitables y llamadas a desaparecer del nico (y, por
tanto, mejor), de los sistemas posibles.

ve comprometido al quedar sobrepasado por una idea de progreso, que, sin

quererlo, facilita as la elevacin de la realidad al rango de ideal. La
acomodacin se convierte entonces en criterio de todo tipo de comportamiento
subjetivo pensable. El triunfo de la razn subjetiva formalizada es tambin el
triunfo de una realidad que se enfrenta al sujeto como absoluta, como
avasalladora.4

Aunque los principios rectores de la visin ilustrada del mundo son reclamados como
inspiracin efectiva para la conformacin de la vida social en nuestro mbito, a nadie le cabe
duda de que se hallan situados en un plano considerado, por definicin, como superior e
inalcanzable. En este sentido es plenamente sugerente el aserto del profesor de la
Universidad Complutense Fernndez Liria segn el cual en nuestra sociedad democrtica "se
es libre de hacer todo, pero, lamentablemente, en ella no hay nada que hacer". La estructura
simblica de nuestras formaciones sociales podra constituir en este sentido un buen remedo
de la antigua sociedad teolgica, donde Dios era la referencia continua y, al mismo tiempo, el
misterio en s por antonomasia; abrumador e inaccesible.
R. Rorty sugiere que la forma posmodernista de vida social consistira en un deseo de
sublimidad expresado en la tendencia a que la sociedad se afirme a s misma como un todo,
abandonando al mismo tiempo toda pretensin de autofundamentarse. A este designio se
adscriben las obsesivas tesis del Final de la historia, que expresan con perfil irnico la
constatacin de que aun siendo los ideales poltico-morales de la Ilustracin lo nico que
puede otorgar sentido a nuestras realizaciones sociales contemporneas, nosotros mismos no
somos ya capaces de encontrarle un sentido propio a dichos ideales.

Moral y patrimonio

Hubo un tiempo, no obstante, en que la indicacin del Final de la historia poda

resplandecer con luz optimista y positiva. Fue en el tiempo de la Ilustracin reinante, cuando
Hegel formul tal idea para expresar la conviccin idealista de que la racionalidad se haca
presente y se instalaba definitivamente en la historia, en el ordenamiento poltico y moral de
la sociedad moderna. Al elaborar y encarecer esta certidumbre se pona de relieve, en
cualquier caso, un alto nivel de condicionamiento en el espritu instrumental de una
"racionalidad segn fines", que se proyecta en una imagen estrictamente positivista del
decurso histrico. Se trataba de ofrecer substancia metafsica a una consideracin acrtica de
HORKHEIMER, Crtica de la Raz6n Instrumental. Trad. de H.A. Murena y D.J.
Vogelmann. Buenos Aires, 1969. Pg. 106.

un supuesto progreso lineal de la historia, (comparable al progreso acumulativo tecnolgico),

sobre el que se afianza la certeza de que los acontecimientos pueden sucederse como medios
inertes slo relevantes para la consecucin del fin superior, (que presentimos en el fondo del
remolino donde han de converger los sinuosos caminos del tiempo).
Pero en aquella poca este modelo ideal (e idealista) de entender lo histrico pudo ser
invocado armoniosamente ante la evidencia del ascenso social y poltico de la burguesa, que
era precisamente la clase que haba depositado su confianza plena en la razn cientfica y
tecnolgica como clave de su xito. En efecto, Kant haba intentado mostrar que haba
predicamento crtico para la aceptacin del paralelismo entre el progreso tcnico-cientfico y
el progreso moral de la sociedad, (porque ambos se basaban en una idntica estructura
racional que se albergaba ntegramente en la naturaleza misma del sujeto). Y algunas dcadas
ms tarde, este convencimiento pareca ya tan fundado que Hegel consider inapropiado
limitar a la esfera propiamente subjetiva la fundamentacin de la racionalidad de la vida
teortica y prctica, y como es sabido, unific esas dos dimensiones en un proceso global que
tena por escenario, en primer trmino, la historia; y como teln de fondo, el
desenvolvimiento general de toda la realidad en su conjunto.
Hegel hizo uso, no obstante, de un concepto de dialctica positiva como instrumento
especialmente afinado para acometer con resolucin semejante desafio; un concepto en el que
el desarrollo contradictorio de lo real pasaba a convertirse en medio para fraguar una unidad
de orden superior, (en la que la contradiccin quedaba, en cualquier caso, negada y asumida).
La teora habilitaba un modelo de dialctica diseado para posibilitar sagazmente el
advenimiento conceptual del Fin de la historia asumiendo progresivamente en ese empeo
todos los momentos histricos anteriores. Y a pesar de ser el propio mpetu de la contradiccin entre las determinaciones histricas la causa motriz de su despliegue procesual, la
sntesis final lograba eludir aquella dimensin de antagonismo que hubiera perpetuado
indefinidamente la relevancia prctica de la contradiccin.
En su dimensin ms sugerentemente emotiva y fecunda, los sistemas de Kant y
Hegel responden a la inspiracin de los intereses histricos de la burguesa en la fase final,
victoriosa, de su ascenso. Su versin filosfica del espritu de la Ilustracin se apoya en la
conexin que establecen entre un motivo de universalidad moral con las condiciones,
(asimismo universalistas), de la produccin y el comercio capitalistas. El hecho de que un
sistema -capitalismo- que se sustenta, en sus articulaciones ms profundas, en la explotacin
de las ms amplias masas (como demostr el anlisis de Marx al descubrir la legaliformidad5
cientfica del movimiento de la historia), pudiera, al mismo tiempo, pasar como trasunto fiel
de la Razn realizada en la sociedad y expresada en la historia, indica con claridad de qu
calibre y resolucin han de ser las coartadas ideolgicas en que procura apoyarse. Esta
5

Por lo que se nos alcanza, legaliformidad es una categora que ha sido

extendida en el medio filos6tico espaol por el profesor Jacobo Muoz.

disquisicin nos permite suponer, sobre todo, que la universalidad moral basada en la nocin
formal de libertad (que preside el ideario de la Ilustracin hasta hoy), tiene su condicin de
ser ideolgica en su identificacin histrica con unos determinados intereses de clase,
centrados -como ya clamaba el Manifiesto Comunista-, en la libertad de empresa y de
comercio que la burguesa haba comenzado a ejercer sin ataduras polticas.
Ya sea en el siglo de las Luces o en cualquier poca, el tipo de interpretacin que,
instalndose en la seguridad del positivismo ilustrado, es capaz de encubrir la divisin
sociocultural del sistema de clases, se hace posible solamente a travs de una alquimia
conceptual enfocada a deshacer totalmente la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas
productivas, (catalizado por el modo de produccin capitalista en su recurso sistemtico al
poder de la racionalidad tecnolgica y cientfica), y las relaciones de produccin basadas en
la apropiacin privada del trabajo y del beneficio producido por ste. El secreto de
elaboracin de estas recetas legitimatorias consiste en solapar entre s el plano funcional del
modo histrico de produccin con una disposicin falsamente orgnica de las relaciones
sociales, para hacer pasar por condiciones necesarias de la produccin y el comercio
(sometidas a los dictados puramente eficientes de la razn tcnico-cientfica), la apropiacin
privada del trabajo y del beneficio concomitante.
A travs del cedazo de estas formas de pensamiento, la nivelacin referida contribuye
a dar consistencia, (en trminos de racionalidad funcionalista), a una hipottica dimensin
social e individual de plena libertad de s, incondicionada histricamente y exclusivamente
orientada por la facticidad del desarrollo productivo. Recurso ideolgico de amplio alcance
que, a la postre, se reduce a una proyeccin totalizadora de la supuesta libertad generalizada
de administracin, derivable de la capacidad privada de proveerse de un patrimonio.

El disputado joven Marx

Durante los aos treinta del siglo que acaba de fenecer, se levant en Europa la oleada
crtica de mayor envergadura respecto a la evolucin histrica de la cultura de la Ilustracin.
Los tericos de la Escuela de Frankfurt acuaron, algn tiempo despus, el trmino
Dialctica de la Ilustracin para designar una suerte de contradiccin interna que deformaba
el sentido de la cultura de la Modernidad; hasta el punto de poder considerar, (como ya haba
apuntado Max Weber), que la Ilustracin se trueca contradictoriamente en mito irracional
cuando desarrolla a fondo su esencia. Los ideales de la Ilustracin se veran irremisiblemente
desplazados, o parcialmente invalidados, por la fuerza del crecimiento de la racionalidad
instrumental aneja al desarrollo del sistema capitalista; desembocando en un ordenamiento

pervertido que legitima en la eficiencia productiva la prdida de sentido y la prdida de

libertad globalizadas.
Los pensadores de la Escuela de Frankfurt se inspiraban para formular este
diagnstico en las categoras del marxismo y su fundamentacin histrica de los fenmenos
ideolgico-culturales. Desde la perspectiva dialctica especfica del materialismo histrico,
la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin
se muestra permanente y antagnica. La progresiva extensin, socializacin y mundializacin
de las fuerzas productivas que concita el desarrollo del capitalismo, (la universalizacin,
ahora s efectiva, de las condiciones generales de la produccin y el comercio), se revela
patentemente como un proceso de signo opuesto y antagnico a la progresiva
monopolizacin, (al control cada vez ms exclusivo), del capital y del poder de decisin. En
la misma medida del crecimiento de los ndices globales de produccin, consumo y beneficio,
esta contradiccin se torna cada vez ms abierta, ostensible e insostenible, y en su quiebra
interna acaba mostrando la abstraccin opaca de unos ideales poltico-morales resultantes del
producto de intentar compatibilizar las exigencias del desarrollo socioeconmico con el
criterio del control exclusivista de la riqueza producida, (en el marco de la necesidad radical
de fundamentacin de una tica secularizada). Este proceso, (justificado como
"racionalizacin"), estara a la base de la progresiva prdida de sentido que, en el terreno
cultural, resulta equivalente a lo que en el mbito social se manifiesta palmariamente como
prdida de libertad, bajo la cuadratura de espacios completamente administrados por los que
slo puede fluir la yerta valoracin mercantil de todas y cada una de las relaciones sociales.
Sin embargo, en la formulacin de las valoraciones que le merece la contemplacin
de este cuadro, el trasfondo de las tesis de la Escuela de Frankfurt sobre la dialctica de la
Ilustracin se instala en un itinerario bsicamente distinto del que se deducira de los
principios materialistas de la critica inmanente de la historia, presente en El Capital y en el
Manifiesto Comunista. Pues la orientacin ltima de todo el discurso centrado en el concepto
dialctica de la Ilustracin parte de la posibilidad del valor substantivo del universalismo
moral consagrado por la misma Ilustracin, pasando por alto su profunda dependencia con
respecto a la estructura contradictoria del modo de produccin capitalista y sin querer tomar
constancia, por tanto, de los sntomas inequvocos de su resquebrajamiento irreparable. Este
distanciamiento deliberado respecto al tipo fundamental de convicciones propio del
pensamiento materialista revolucionario situ a los ms destacados representantes de la
Teora Crtica clsica en la dificil tesitura de tratar de trascender, desde la vacilante intuicin
de las excelencias morales ilustradas -libertad individual, universalidad de la razn, igualdad
de representacin social-, una realidad recorrida implacablemente por el desgarro permanente
de la lucha de clases, donde los valores ideolgicos de la Modernidad se mudan
fehacientemente en autoritarismo, exclusin, pasividad, mercantilizacin y consumismo.
Al tratar de reconstruir las claves de la evolucin filosfica de esta oleada crtica y de

sus controvertibles ambivalencias de criterio, no es posible obviar la formidable importancia

que para el pensamiento social europeo desempeaba el destino del primer Estado
revolucionario que haba logrado arrancarse a la "cadena del imperialismo" mundial: la
Unin Sovitica. Por supuesto, toda la esfera de la intelectualidad directa o indirectamente
vinculada con el marxismo en la Europa posterior a la I Guerra Mundial sufri la condicin
inevitable de la referencia al estado social, econmico e ideolgico en que se materializaba el
destino de la nica gran realidad poltica del socialismo a nivel mundial: la URSS. En torno a
la valoracin de la singladura de esta entidad giran tambin algunas de las claves ms
significativas de la orientacin especfica en que se inscriba el pensamiento de la dialctica
de la Ilustracin:

La evolucin sovitica confirmaba en trrninos generales el pronstico

de Weber de una burocratizacin acelerada, y la prctica estalinista
suministraba una sangrienta confirmacin de la crtica de Rosa Luxemburg a la
teora de la organizacin de Lenin y a los fundamentos que sta tena en la
filosofa objetivista de la historia. [...] La perversin sovitica del contenido
humano del socialismo revolucionario, el fracaso del movimiento obrero
revolucionario en todas las sociedades industriales y la capacidad de
integracin social que demuestra tener la racionalizacin cuando penetra en el
mbito de la reproduccin cultural, eran las experiencias bsicas de las que
Horkheimer y Adorno trataron de dar razn a principios de los aos cuarenta.6

En la dcada de los treinta ya era suficientemente visible el cariz totalitario del Estado
sovitico en el marco de la construccin de un supuesto socialismo exclusivamente anclado
en las directrices del desarrollo econmico, movindose en el medio de una interpretacin
cuando menos esquemtica y asaz deformada de la teora marxista que confia todo
linealmente al "desarrollo de las fuerzas productivas". En ese contexto, el descubrimiento de
los manuscritos de juventud de Marx (1932) mostraron al panorama crtico una nueva versin
del pensamiento marxiano de corte profundamente diferente al canon ejercido por el
"socialismo real". Era una propuesta suculenta, (ya anticipada en sus lineas de referencia
esenciales por los libros Historia y conciencia de clase de G. Lukcs y Marxismo y filosofia,
de K. Korsch), para la intelectualidad formada en la devocin a la filosofia clsica alemana:
un "marxismo" compuesto al hilo de las categoras hegelianas, que mostraba una va de
conciliacin posible entre el edificio cultural genuinamente propio de la Ilustracin burguesa
y el tejido conceptual del socialismo.
En la lnea abierta por el "nuevo" modo de contemplar el marxismo podemos inscribir
el intento de Horkheimer, Adorno y Marcuse de contraponer, tanto al espritu del capitalismo
avanzado de corte liberal de Occidente, como al totalitarismo economicista que haca derivar
el socialismo en la URSS hacia otra forma de capitalismo monopolista estatalizado, la
6

J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa. Madrid, 1992. 1. Pgs.

466-467.

supuesta vigencia de la moralidad humanista de la Ilustracin, recogida en el joven Marx.

Desde el acervo ms profundo del idealismo alemn, el motivo bsico de la prerrogativa
ideolgica ilustrada encontr en este marxismo "de juventud" un mbito propicio para su
reiteracin. En la obra de Horkheimer, por ejemplo, podemos asistir en este respecto al
trnsito entre unos escritos tempranos en los que se invocaba el poder de la esperanza y de la
lucha, a una posterior prescripcin del papel de la filosofia como momento necesario (ticoteleolgico), de la critica de la economa poltica.7
Al albur de las categoras humanistas del idealismo dialctico desde las que Marx
ensayaba la requisitoria contra la opresin y alienacin capitalistas, se poda acceder a una
reformulacin de la teora crtica presidida por la conviccin de que el progreso de las
formas de vida sujetas a la racionalidad tcnica puede resultar evaluado y juzgado en funcin
de la hiptesis de un progreso concomitante en la dimensin moral y poltica de la
racionalidad prctica; de una instauracin supuestamente autnoma de la racionalidad
completa y totalizadora en la evolucin histrica de la sociedad:
En la formacin de sus categoras y en todas las fases de su
procedimiento, la teora crtica persigue, de forma completamente consciente,
un inters en y por la organizacin racional de la actividad humana que se ha
decidido a dilucidar y legitimar, porque no se refiere solamente a sus objetivos
tal y como han sido dictados por las formas de vida existentes, sino a los
hombres y a todas sus posibilidades.8

Clarificacin de la conciencia

A travs de este tipo de discurso la Teora crtica se legitimaba como heredera

genuina del racionalismo clsico y de la "gran filosofia alemana", en cuyo curso pretenda
integrar asimismo a Marx.9 Slo la Teora crtica podra, en un mundo administrado por
completo por la razn tcnica o calculstica, guardar memoria de la razn substantiva o
esencial de la realidad humana (Vernunft).10
7

Cfr. JACOBO MUOZ, Lecturas de filosofia contempornea. Pg. 151.

M. HORKHEIMER, Traditionalle und kritische Theorie; en:

Theorie. Ed. e intr. de A. Schmidt. Frankfurt, 1968. II, pg. 193.
9

Kritische

JACOBO MUOZ, Ibdem.; pg. 168.

10

Esta conviccin conecta con el motivo bsico de la ltima gran

aportacin de la Teora crtica, en la Teora de la accin comunicativa de
Habermas: "queda claro qu propiedades formales han de poseer las tradiciones
culturales para que en un mundo de la vida interpretado de conformidad con
ellas resulten posibles las orientaciones racionales de accin. Y sobre todo
para que estas orientaciones puedan
condensarse
en un modo
de
vida

En un artculo que completaba el deslinde programtico que Horkheimer haba

efectuado en Teora Crtica y teora tradicional, sealaba Marcuse11 que la razn es la
categora fundamental del pensamiento filosfico, "la nica por la que ste se mantiene
vinculado al destino de la humanidad." Para l, la razn, el espritu, la moralidad, el
conocimiento, la felicidad, no podan ser consideradas tan slo como categoras de la
filosofa burguesa, sino como "asuntos de la humanidad", que la propia Teora Crtica deba
esforzarse por conservar y recuperar. Tal como seala Habermas12 a este respecto, toda
aquella discusin en trminos de critica ideolgica con la tradicin burguesa poda
proponerse como objetivo la recuperacin de los ncleos de verdad suprahistrica de los
conceptos y problemas filosficos, porque dicha crtica vena ya sustentada por determinados
supuestos de corte idealista. Entre ellos, la conviccin, (propia de la filosofia hegeliana de la
historia), de que el poder creador de la nueva poca histrica vendra irresolublemente
asociado al desarrollo de las fuerzas productivas. Bajo dicho supuesto, la filosofia poda
limitarse a hacer conscientes a los hombres de aquellas posibilidades para las que ya estara
"madura" la propia situacin histrica.
El tipo de relacin terica involucrada en esta formulacin de la dialctica de la
Ilustracin muestra especial proximidad con el concepto hegeliano del carcter significativo
de las estructuras histricas y de los universos culturales; y, por ende, con la idea hegeliana
de dialctica, ms que con los rasgos de la dialctica materialista. Se trataba de entender el
sentido, en el presente, de una contradiccin histrica devenida en que habra naufragado el
bagaje reformista de la Ilustracin; una situacin calamitosa mas no consubstancial al
proceso histrico como tal. Una contradiccin, por tanto, subordinada o relativa, que no
reconoce el antagonismo original entre las condiciones sociales de la existencia y su reflejo
ideolgico en una formacin histrica recorrida por la lucha de clases. En su lugar, las
categoras centrales de la teora procuran dar razn de una encrucijada abstracta de
construcciones ideolgicas hipostasiadas (ideales poltico-morales y tendencia
instrumentalizadora de la razn), que pierde su referencia al suelo histrico concreto de
donde debi surgir. Por este camino, al fin ya slo hallamos una accin esencialmente
ilustradora de la teora crtica cernindose sobre un objetivo terico de "clarificacin de la
conciencia", (desligado de una prctica revolucionaria especfica). Su resultado no va a
sobrepasar en ningn caso el horizonte de "la pasividad de una conciencia que se sabe refugio
ltimo de la Verdad."13
racional."

(Teora de

la

accin comunicativa; 1. Pg. 105).

11

Zeitschrift fr sozialforschunq, 6; 1937.

12

Teora de la accin comunicativa II. Pg.540.

13

JAC0B0 MUOZ, o.c.; pg. 173.

Pero si nos instalamos en una perspectiva ms amplia, podemos tambin percibir

cmo la influencia del curso de los acontecimientos en la Unin Sovitica sobre la Escuela de
Frankfurt no slo promovi aquel sentido de profundo rechazo que antes mencionamos, y
que supuso esta honda remodelacin de los principios de la Teora crtica. Tambin supuso,
en otra vertiente, un efecto peculiar refractario asimilable a una suerte de paradjica
"contaminacin" legitimatoria.
No es posible obviar la evidencia de que el desarrollo del modo de produccin
capitalista en Occidente no mostraba rasgo alguno, (en la confluencia sostenida del
imperialismo, la guerra, la proletarizacin de cada vez ms amplias masas, la pauperizacin
de las clases populares y el alineamiento del Estado con los intereses monopolistas), de
veracidad para un ideal de libertad en igualdad que no se hallara inequvocamente
desmentido y abolido por la realidad inobjetable de la contradiccin antagnica entre las
relaciones de produccin capitalistas y la socializacin creciente de las fuerzas productivas.
En este contexto, y de forma asaz problemtica, tan slo el modelo del Estado de la Unin
Sovitica poda en cierto sentido proporcionar alguna apariencia de "legitimidad" a los
valores invocados en la formacin ideolgica de la Ilustracin.
Y no tanto porque se pudiera pensar que el "socialismo real" haba recogido ese
legado ante la ausencia absoluta de moralidad del capitalismo desarrollado. Antes bien, como
hemos comentado, ya era claramente visible en los aos treinta cmo la evolucin ideolgica,
poltica y econmica de la URSS haban conducido al Estado a formas prximas a una
dictadura de partido nico que gestionaba los intereses de una clase social dedicada a la
extraccin en rgimen frreamente monopolista de la plusvala de las clases trabajadoras.14
Ideolgicamente, esta desviacin haba de responder, en lo fundamental, a un tipo de
pensamiento de carcter economicista/instrumental por el que la transformacin de la
sociedad, (una vez que el Partido revolucionario ha logrado tomar el poder), es confiada de
modo mecnico al desarrollo lineal de las fuerzas productivas; en el convencimiento de que
las relaciones de produccin capitalistas, y sus implicaciones culturales o ideolgicas,
cambiarn oportunamente al unsono. La persistencia de dichas relaciones a todo lo largo de
la fase del socialismo, comporta la posibilidad cierta de que la transicin al comunismo acabe
truncada; sustituida por un capitalismo (burocrticamente monopolista), especialmente
opresivo, ineficiente, corruptor y degenerativo, (tal como la historia reciente ha acabado de
poner totalmente de manifiesto).
En ese hbrido de sistema social enormemente absorbido por el Estado, (a travs de un
14

"Horkheimer habla, en efecto, de anquilosamiento de la utopa en un

sistema de terror, de expansin casi irresistible del Estado, de dictadura del
Partido sobre las masas, de triunfo progresivo de la burocracia, de extensin,
en fin, a la sociedad entera -una sociedad organizada en 'socialismo de
Estado'de la reglamentacin propia de las empresas capitalistas." (JACOBO
MUOZ, o.c.; pg. 173).

continuo recurso al activismo ideolgico), en donde el mismo desarrollo de la lucha de clases

se somete al ritmo pautado que impone la planificacin de la economa, los valores que la
casta dominante invoca para legitimar el orden pueden conservar ms eficazmente la
apariencia de su validez. En ese ambiente hiperadministrado, la propia contradiccin entre el
crecimiento de las fuerzas productivas y el carcter de las relaciones de produccin puede
retenerse, en cierto sentido, en unos lmites que preservan en parte a los residuos ideolgicos
revolucionarios de justicia y la libertad de manifestar abierta y contundentemente su total
obsolescencia.
Y en esta conciencia esprea se fue enquistando probablemente el pensamiento de
una buena parte del movimiento izquierdista europeo; y de su reflejo ilusorio bebe tambin,
en una medida dificil de objetivar, el talante ideolgicamente ambiguo de la teora crtica
sobre la dialctica de la Ilustracin. En el centro de sus disquisiciones, el universalismo
moral ilustrado no se reconoce como una elaboracin filosfica de los principios generados
por la prctica social y econmica de una clase -la burguesa-, determinada histricamente a
obtener sus beneficios a travs de la explotacin de las masas populares, sino como ideal
orientador pervertido por un exceso de racionalidad exclusivamente instrumental, (fruto del
desarrollo incontrolado de los aparatos tcnico-productivos, incluida la ciencia y la
tecnologa):
[...] ms all de la cosificacin generalizada y de la explotacin (nunca
excesivamente realzada por la "teora crtica", de todos modos), Adorno y
Horkheimer vendran a privilegiar [..] como "pecado original" de la sociedad
contempornea, en todas sus variantes: fascista, capitalista-tarda,
bolchevique-estalinista, un factum central cuya tipificacin conceptual debe ms
[...] a Weber que a Marx. Sencillamente: la razn instrumental en cuanto eje
de una nueva e insaciable prctica de la dominacin.15

Es decir, toda la evolucin ideolgica de la Modernidad, que se nos manifiesta como

fruto de cierta conformacin de las relaciones sociales, es entendida exclusivamente como
consecuencia del desarrollo sistmico de las fuerzas productivas; una tesis en todo paralela a
las que presidian los informes oficiales sobre las condiciones posibilitadoras de la
construccin del comunismo en la URSS.
Los posicionamientos postreros, tan extremistas como ambiguos, de un Marcuse
especulando con la idea de una dictadura paidtica o un Horkheimer recurriendo a una
Teologia oculta intrahistrica, son sndromes de las irresolubles aporas internas de una
Teora Crtica incapaz de ser consecuente, en sus planteamientos bsicos, con la radicalidad
de su propio espritu animador.
Los rastros de la influencia cultural que en nuestra poca ha ejercido este captulo de
voluntaria conciliacin compulsiva de principios opuestos o de forzada "impotencia
15

JACOBO MUOZ, o.c.; pg. 193.

revolucionaria" se dejan sentir hasta en la misma formulacin actual del teorema del
pensamiento nico y el fin de la historia.

Invocando legitimacin

Las consecuencias que para el socialismo cientfico ha acarreado un sistema de

pensamiento basado en la lgica instrumentalista del poder central de las estructuras y de los
ndices productivos, (como fines en s mismos capaces de convocar por s solos la
transformacin idnea de las relaciones sociales, lejos de los principios revolucionarios que
exigan el poder de decisin para las masas populares), constituyen la realidad innegable del
fracaso del comunismo y de su capacidad de unir y movilizar a los pueblos oprimidos.
A travs de una trayectoria en cierto modo anloga, la reformulacin que la Escuela
de Frankfurt llev a cabo de las referencias ideolgicas de la Ilustracin, (incluyendo la
hiptesis implcita de la historia como escenario de realizacin autnoma de la Razn
universal), han coadyuvado a la situacin sumamente paradjica de este cambio de milenio
en la que an pueden ser invocados dichos valores como propios de la legitimacin del
sentido de la vida poltica en nuestro sistema (mximas libertades formales, gobierno
democrtico, Estado de derecho, ordenamiento legal y jurdico basado en el principio de la
libertad). Valores que nos aparecen como "globalizados", como necesarios, y, en el mbito
hiperdesarrollado occidental, como ampliamente realizados; pero, a la par, como valores que
tienden a no significar nada, pues no logran poseer contenido material y prctico,
intersubjetivo: "La renuncia permanente que la civilizacin impone, les es infligida y
exhibida inequvocamente cada da a los afectados, en cada escaparate de la industria
cultural".16
Principios tericos, en definitiva, de ordenamiento social y poltico que se han situado
a la base de unas formaciones sociales incapaces de posibilitar la libertad de autorrealizacin
efectiva de cada uno:
Un nuevo captulo del libro histrico -un libro lleno de grietas,
escisiones y antagonismos- de la razn humana? Dejmoslo en un ltimo avatar
de la Razn Liberal. Una razn que ha sido, eso s, capaz de tematizarse, por
una vez y hasta el final, su propia impracticabilidad. Cmo no cifrar en ello un
mrito perdurable de la escuela de Frankfurt?17

16

M. HORKHEIMER y TH.W. ADORNO, Dialektik der Aufklrung. Amsterdam, 1947.

Pg. 168.
17

JACOBO MUOZ, o.c.; pgs. 203-4.

En el desvanecimiento de las perspectivas contemporneas racionales de

emancipacin social, econmica, poltica y cultural, pueden hoy prevalecer las tesis
reaccionarias de que el (sin)sentido de la historia slo consiste ya en que lo actualmente
establecido se reproduzca a s mismo indefinidamente, porque es el reflejo cumplido de la
circularidad de una moralidad universal, (que, sin embargo, no constituye obstculo prctico
alguno para la exclusin y el genocidio; para la desposesin, el avasallamiento y la
explotacin globalizadas).
Un fragor destructivo que puede renovarse y reaparecer de continuo y sin freno
porque, (como nota caracterstica de nuestra poca), ha logrado hallar acomodo en la
(sin)razn incorporada a la idea de una libertad generalizada reconocida que, sin embargo, no
libera a nada ni a nadie, (excepto a la capacidad de comerciar y de abrir mercados del gran
capital).
A nivel ideolgico general, los conceptos derivados del principio de intercambio y del
principio de identidad cristalizan definitivamente en las nociones de "ratio" y "esencia
humana" respectivamente, configurando una estrecha vinculacin mutua. La referencia que
estas nociones mantienen con ejes conceptuales presentes en todo el decurso histrico de la
civilizacin occidental sealan la necesidad de plantearnos la cuestin de cmo el
materialismo histrico/dialctico puede enfrentarse a la cuestin de desentraar tales sentidos
globalizadores (al modo de una interpenetracin de los puntos de vista marxista y
nitzscheano).

I. 1. NATURALEZA
ILUSTRACIN

HISTRICA

DE

LA

Debilidad es no poder mirar el rostro severo del destino de nuestro tiempo.

(Max Weber)

Modernidad es palabra con muchos significados. Lo que acontece en la

cultura europea durante esa poca de la historia se ha hecho consistir en

"advenimiento del hombre al estado de razn adulta e ilustrada" (Kant), en
"eclosin de la subjetividad" (Hegel), en "llegada del nihilismo y anuncio del
superhombre" (Nietzsche), en "desintegracin de la unidad de la razn a causa
del positivismo naturalista de las ciencias" (Husserl), en "implantacin de
racionalidad estratgica y correlativo desencantamiento del mundo" (M.
Weber), en "secuencia de secularizaciones de la versin judeocristiana de la
historia" (K. Lwith), en "triunfo de la interpretacin cientfica del cosmos"
(Mitelstrass), en desaparicin de "las sociedades legitimadas por tradiciones
metafsicas y religiosas y su sustitucin por la ideologa tecnolgica, como
principio de legitimacin" (Marcuse, Habermas).1

En su balance y revisin de los postulados de la Teora Crtica, Habermas hace

especial hincapi en la paradoja de autorreferencialidad que surge de la necesidad crtica de
recurrir a los mismos fundamentos normativos de la cultura (Ilustracin/Modernidad) a los
que se hace objeto de una denuncia totalizadora. Esta apora, que resulta especfica de la
forma de desarrollo de la dialctica de la Ilustracin, parece quedar sin vigencia en el mbito
de la crtic de las ideologas que se instrumenta desde las categoras del materialismo
histrico/dialctico. Porque en este mbito la fuerza crtica surge del reconocimiento (a la vez
cientfico e ideolgico) de la misma carga dialctica de la corriente histrica, en la que se
detecta el inters de lo oprimido y explotado por su emancipacin. En el medio de dicha
crtica halla su manifestacin teorticamente ms consistente toda la vertiente de carencia y
sufrimiento que constituye el devenir histrico.
Tal como el anlisis de Foucault sobre la episteme de la Modernidad deja bien al
descubierto, la Ilustracin configura una estructura ideolgica en la que la voluntad de saber
y de poder se enlazan recprocamente para dar lugar a una correlacin inextricable entre
humanismo y terror. Sin embargo, dicha episteme halla su ms persistente fuente de
legitimacin en el mito del crecimiento asociado a la gida de la racionalidad de tipo
instrumental: la conviccin de que el progreso tcnico-productivo lleva aparejado el progreso
en la felicidad humana. Esta apelacin a una felicidad "en progreso" nos advierte de la
presencia activa de una serie de especulaciones metafsicas soterrada en el pensamiento
ilustrado, en especial, la que se refiere a la exclusividad subsistente del ser humano
considerado en cuanto individuo, que en su apariencia de unversalismo aporta un enlae
1

J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 176.

filosfico al motivo de la universalidad moral con las condiciones, asimismo universalistas,

de la produccin, el comercio y la instrumentalidad de la cultura capitalista. En el "mito del
crecimiento" o del progreso se podra hallar una reformulacin, a travs del bienestar
material, de la tendencia hacia la consolidacin de de una autoidentificacin solapada con el
mero valor de cambio de que se va revistiendo el sentido de la identidad desde su asimilacin
a una mercanca cualquiera.
En esta suerte de "desplazamiento" objetivista o economicista se fragua un concepto
de autoconservacin opacamente intransitivo, en el que una actitud hiperrealista, fijada a la
adaptacin a la situacin fcticamente establecida, desliga a la conciencia de toda relacin
con fines supremos.
Este es el panorama que desvela en trminos metafsicos la crtica de Nietzsche: "El
intelecto no ha sido organizado para comprender el devenir. Se esfuerza en probar la rigidez
universal". Tras su categorizacin en trminos de dialctica de la Ilustracin, los postulados
de la Teora Crtica desembocan en la propuesta de Habermas de entender la
desubstancializacin de la Modernidad en trminos de crisis de legitimidad y motivacin,
fruto de un desacoplamiento estructural entre sistemas sociales y mundo de la vida.
Pero el propio autor constata que esta presentacin est lejos de poder dar razn de
los factores ideolgicos que actan en la instauracin del totalitarismo de la positividad
mercantilizada. No obstante, ya en el siglo XIX Marx puso de relieve, en el anlisis de los
fundamentos socioeconmicos de la Modernidad, el hecho crucial de la transformacin de
todas las relaciones sociales y de los sujetos que se hallan determinados por ellas, en
mercancas, como signo esencial de la cultura aneja al modo capitalista de produccin.

La episteme de la Modernidad

En Las palabras y las cosas (1966) Foucault describe, bajo el nombre de epistemes,
las formaciones modernas2 del saber que delimitan el campo concreto y limitado de
categoras en que cada ciencia se desenvuelve. La episteme de la Modernidad, que se abre
especficamente con Kant, se ve envuelta en una apora de relevancia histrica especialmente
notable. El sujeto cognoscente se erige en fundamentador de la posibilidad misma del
conocimiento ante la desvalorizacin de la metafsica; y con ello emprende la contradictoria
tarea de convertirse en la referencia misma del significado y sentido de la realidad cuya
veracidad pretende aprehender. La justificacin de las certezas ltimas depende de la
autorreflexin del sujeto representador, con lo que la episteme moderna viene determinada
por la dinmica de una voluntad de verdad constantemente abocada a la frustracin. Pero de
este conflicto interno proviene la fuerza de la tendencia al saber que todo lo penetra, que todo
lo convierte en objeto de su disquisicin permanente, asimilando en esta compulsin la
voluntad de saber con la voluntad de poder:
Las ciencias humanas [...] erigen con sus exorbitantes pretensiones
nunca cumplidas la fachada de un saber universalmente vlido tras la que se
oculta la facticidad de la pura voluntad de autoavasallamiento mediante el
saber, de una voluntad de vertiginoso y productivo acrecentamiento del saber,
en cuyo vrtice se forman la subjetividad y la autoconciencia.3

Aqu reside la contradiccin ms desconcertante y perversa que caracteriza

esencialmente a la Modernidad: bajo la cobertura de un humanismo ideolgico, el poder
disciplinario asume forma cientfica para hacerse, (en un grado incomparablemente mayor
que en cualquier otra poca), irresistible, omnipresente, sutil, inobjetable; eficaz y
avasalladoramente profundo. Foucault muestra con lucidez ese peculiar parentesco interno
entre humanismo y terror que distingue la cultura de la Modernidad por medio del estudio del
nacimiento de la institucin psquitrica. La constatacin inicial de que su origen se debe al
avance de una sensibilidad humanizadora no puede esconder el hecho de que la funcin para
la que est constituida refleja la tendencia cultural (desarrollada en el medio de las ciencias
humanas), al control y manipulacin absoluta de la interioridad individual y sus vivencias.
Al mismo tiempo, las coacciones encaminadas a establecer lmites bien precisos en el
desenvolvimiento de todas las facetas de la existencia de los individuos y las colectividades,
logran el mejor cauce para su imposicin sistemtica a travs de la combinacin, (cientficamente posibilitada), de objetivacin de la vida interior y coercin ideolgica a la preservacin

313.

Desde el Renacimiento hasta el presente.

J. HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1989. Pg.

en cada individuo de una subjetividad aisladora.

En esta desconcertante dualidad de orientaciones histricas que recorre la
Modernidad aparece inscrita la peculiar dialctica de la Ilustracin que se desvela en el
anlisis foucaltiano. El designio aparentemente humanista que entrelaza el poder que
despliegan las ciencias humanas y la expansin de una nocin de racionalidad centrada en el
sujeto, se vuelve en su contrario: "el amortiguamiento o incluso destruccin de las relaciones
dialgicas convierte a los sujetos vueltos sobre s mismos en objetos los unos para los otros y
slo en objetos."4

La prdida de la reflexin

A partir de lo aqu planteado podemos derivar el hecho del significado fundamental

de la actitud identificante, (de la valoracin ideolgica otorgada a la figura de la identidad),
para estructurar, configurar, mantener, reproducir, la hegemona racionalista en la era de la
Modernidad; como base esencial de constitucin y desarrollo de todas sus dimensiones. De
esta valoracin se desprende asimismo la tendencia a consolidar una representacin de la
realidad de ndole mecanicista, en su aislamiento de los elementos que componen una visin
substancialista de los procesos reales. Paradjicamente tal tendencia reproduce la corriente
original de la racionalidad, en la compulsin a la creacin de imgenes independientes,
extradas del curso fludo de la realidad. Bajo las condiciones de la racionalidad objetiva,
dichas imgenes estn subordinadas a la construccin de smbolos identificatorios aislados
(pensamiento de la identidad) que sirvan como condiciones al servicio de la seguridad
mxima, en el mantenimiento de un marco estable y absolutamente genrico de
intersubjetividad posible. As lo expresa Nietzsche: "El intelecto no ha sido organizado para
comprender el devenir. Se esfuerza en probar la rigidez universal, debido a su origen, en
imgenes. (...) Aislamos conceptualmente primero la direccin, segundo el objeto en
movimiento, tercero la presin, etc. En realidad no hay tales cosas aisladas."5
Bajo el signo de estas determinaciones asociadas al empleo sistemticamente
establecido de la racionalidad moderna, los caracteres generales de lo que podramos
denominar actitud positivista se extienden por todos los dominios de la cultura y la
civilizacin. Sintticamente, podramos cifrar as dichos caracteres:
4

HABERMAS, J.

El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1989. Pg.

295.
5

Inditos, (1881-1886). Citado por Habermas en la Teora de la Accin

Comunicativa I.

1. La actitud positivista consiste en la identificacin absoluta entre ciencia empricoanaltica y conocimiento autntico. Epistemolgicamente, consiste en la ingenua creencia de
que el conocimiento de base cientfica emprico-analtica describe, sin ms, la realidad tal
como es, omitiendo toda referencia al proceso de trasnformacin social histrica, como
producto determinado, del conocimiento. De este modo, toda actividad cientfica y su
metodologa aparecen como realidades "puras"; esto es, ahistricas y desinteresadas.
2. La actitud positivista compete a diversos tipos de ciencia: ciencias naturales
(dotadas de la pretensin objetivista de describir sin ms lo que es); o "ciencias sociales"
(convertidas en meros cosmos de hechos; acumulaciones historicistas de datos no
relacionados ni sometidos a la vinculacin de una legaliformidad). El mbito propio de la
Filosofa se limita a la lgica y a la metodologa. La teora crtica del conocimiento se
disuelve dentro de la teora logicista de la ciencia.
3. La actitud positivista cultiva la creencia de que el conocimiento slo es relevante
para la resolucin de problemas tcnicos. Su influencia se deriva de las bases histricas de la
reificacin, en cuanto prdida del sentido valorativo en el proceso de produccin, como
resultado de la implantacin del sistema capitalista y su lgica exclusivizadora de la
maximizacin constante de beneficios. La actitud positivista se afianza en la misma medida
en que se desarrolla el proceso de "racionalizacin" del capitalismo moderno.
4. La actitud positivista implica inevitablemente la prdida de la experiencia de la
reflexin. Se equipara en este sentido al concepto de "teora tradicional", consistente en la
destruccin del nexo entre conocimiento e inters bajo la ilusin de la "teora pura", (que slo
reviste una intencin meramente legitimadora). La actitud positivista contiene objetiva y
necesariamente la pretensin ideolgica del inters de justificar lo dado.
5. La actitud positivista reposa en la filosofa de la experiencia del "sentido comn" y
en el concepto empirista de experiencia. Por tanto, tiene que primar, por encima de todo, la
actividad calculstica; la supremaca de la forma sobre el contenido. Es, en definitiva, la
razn instrumental; la absoluta formalizacin de la razn.
6. La actitud positivista est a la base de la legitimacin del sistema de dominio de la
sociedad moderna/contempornea, a travs de la apelacin a la productividad y al esfuerzo
por la modernizacin tcnica. Se justifican, en ese sentido, las vigentes relaciones de
produccin como un marco funcionalmente necesario e insustituible para ese desarrollo. De
ese modo, adquieren valor ideolgico el progreso tcnico per se, y la autoridad de las
ciencias in abstracto.
7. La actitud positivista se manifiesta en el encubrimiento de la diferencia entre la
accin instrumental y la interaccin humana. Como actitud terica de lo positivo en cuanto
tal, (como justificacin ideolgica extrema y excluyente de la realidad dada), es
completamente opuesta a la posibilidad de emancipacin.
Desde la perspectiva del positivismo,
La razn, puede capacitarnos cientficamente para explicar el mundo

natural e incluso el social. Puede discernir regularidades nomolgicas,

predecir, y vislumbrar las consecuencias empricas de diferentes cursos de
accin. Puede valorar procedimientos de decisin racional y calcular el coste de
los medios competentes para alcanzar los fines especificados. ... Si aceptamos
esta caracterizacin de la razn, entonces rechazamos el tipo de reflexin
crtica donde, a travs de una profunda explicacin y comprensin de los
procesos sociales, podemos promover la emancipacin humana de las formas
ocultas de dominio y represin.6

Por su parte, JACOBO MUOZ, en Lecturas de filosofa contempornea7, aporta los

siguientes rasgos del positivismo filosfico:
a) La reduccin de todo conocimiento vlido a conocimiento cientfico-positivo.
b) La sustentacin de un criterio fundamentalista de cientificidad que subordina sta
al primado de los contenidos empricos, ..., dando as por sentado que "no existen teoras sino
para hechos", exactamente lo contrario, pues, de lo que afirman los actuales tericos de la
ciencia, para quienes bien podra decirse que "no existen hechos sino para teoras".
c) La identificacin estricta del anlisis con un anlisis formal que tiene su campo de
aplicacin adecuada en la reconstruccin sincrnica -y/o estructural- de las teoras ya
constituidas, y que viene a ser un anlisis homogeneizador o unidimensional que desatiende
cualesquiera factores genticos o contextuales del factum cientfico (psicolgicos, culturales,
tcnicos, econmico-sociales, etc.).
d) La exclusiva atencin al contexto lgico de la justificacin.
e) El acento normativo, como consecuencia necesaria de la determinacin anterior;
esto es: la mayor atencin a la ciencia como "debera ser" que a la ciencia como realmente es.
f) La identificacin de todo pensamiento racional con razonamiento en sentido fuerte,
esto es, lgico-deductivo. O lo que es igual: la sustentacin de un criterio insosteniblemente
estrecho de racionalidad.
Y aade la siguiente reflexin general sobre la naturaleza finalmente irracionalista en
que se consuman las tendencias dominantes del positivismo:
En cuanto al Tractatus, ..., lo que con mayor fuerza le diferencia hoy en

la produccin filosfica de nuestro siglo no es la original exposicin del

atomismo lgico a que da cuerpo, ni su singular presentacin de la tesis lgicoontolgica de la extensionalidad, ni sus secundarias aportaciones al desarrollo
de la lgica formal, ni su consumacin, por la va de la Sprachkritik, de la
"muerte" de la filosofa ..., sino esa lcida ejemplificacin que encarna del
irracionalismo a que aboca la reduccin, tpicamente "positivista", de todo
discurso vlido al discurso de la ciencia positiva y de todo razonamiento lcito,
como tal, al lgico-deductivo o razonamiento en sentido fuerte.

BERNSTEIN, R.J. Introduccin a Habermas y la modernidad; Madrid, 1988.

Pg. 19.
7

Barcelona, 1984. Pgs. 50 y ss.

La contradiccin sistema/mundo de la vida

La conclusin a la que lleg Habermas a travs del anlisis de la lnea filosfica

desarrollada por Hegel, Marx y Nietzsche en relacin al problema del conocimiento
presentaba la idea de que el movimiento del pensamiento haba abandonado su relacin
crtica y fundamentadora con la ciencia, provocando que la teora del conocimiento quedara
sustituida por una "metodologa vaciada de todo pensamiento filosfico", "una metodologa
ejercitada desde la autocomprensin cientifista de las ciencias". La principal consecuencia de
ello estriba en la prdida de la capacidad crtica y superadora de aquella teora sobre las
formas del conocimiento vigente. En esta identificacin queda olvidada la circunstancia
esencial de que la actividad cientfica y su metodologa no son realidades puras "en s
mismas"; dependen del proceso objetivo de desarrollo histrico de la sociedad. Al ignorar
este motivo, se suprime la base de posibilidad de una reflexin incondicionada, crtica, sobre
ese proceso en cuanto totalidad con sentido. El vaco de esta ausencia de reflexin se hace
patente en el hecho la abstraccin completa que se hace de la "gnesis de las condiciones" del
conocimiento, en una residual actividad funcional de enunciar estados de cosas dados.
La ausencia de autorreflexin sobre el problema del conocimiento en cuanto tal y la
desvinculacin con que se le presenta con respecto a las condiciones sociales y los intereses
objetivos desde los que es producido, implican la imposibilidad de ejercer una actividad
crtica sobre sus formas que permita la direccin consciente de sus producciones, de cara a
satisfacer de forma concreta y elegida las determinaciones a que responde el conocimiento. A
esta posicin pertenece la teora de la verdad como copia, segn la cual ha de ser
comprendida como isomrfica la correspondencia, unvoca y reversible, de enunciados y
estados de cosas. Esta apriorstica identidad entre conocimiento y realidad suprime de la
consideracin todo discurso de "negatividad crtica". Frente a la "ilusin objetivista" del
Positivismo, que le lleva a negar su condicionamiento respecto a cualquier principio
preterico, es fcil comprobar la existencia bajo su naturaleza de determinados
planteamientos de principio. Al privar de toda orientacin consciente y reflexiva el desarrollo
de la actividad cientfica, sta se ve sometida a su uso instrumental por parte de todas las
instancias dominantes, que la consagran a perpetuar su dominio por medio de la facticidad
opresiva de las realizaciones tcnicas, (en un mundo que acaba adoptando la forma opresiva
de una tecnificacin omnipresente).
De estas creencias surgieron representaciones de formas ideales de vida basadas en el
contrato entre personas privadas libres e iguales, sobre una imagen de evolucin social
linealmente acumulativa.8 El dibujo resultante mostraba la sociedad como un campo amplio
8

"El contrato racional voluntario, bien como fundamento histrico real de

todas las asociaciones, incluyendo el Estado, o bien como criterio regulativo
de evaluacin, se convirti en uno de los principios formales universales de

en que concurren con idntica libertad todos los "individuos concretos", incorporados a la
escena desde una supuesta identidad o equiparacin de condiciones objetivas y de intereses.
La "autonoma existencial" de esta esfera de sujetos ideales -libres-, se expresa, por
ejemplo, en la nocin de mundo de la vida ("lebenswelt") que Habermas recupera para su
diseo de teora social que apuntala en la Teora de la accin comunicativa. Frente al mbito
supuestamente indeterminado del mundo vital, la influencia del sistema social -econmico y
poltico-, aparece reducida a una cuestin de "colonizacin"9, y la contradiccin entre ambas
esferas separadas (mundo vital y sistema social), se expresa en la "ajenidad"10 del segundo
sobre el primero, revelando la crisis de legitimidad y motivacin como principales problemas
de la sociedad capitalista desarrollada. La hiptesis contractualista de un conglomerado
presocial y ahistrico de individuos racionales que se asocian por su voluntad autosuficiente,
parece estar presente en el fondo del modelo de anlisis de Habermas, pues slo desde ella se
puede sustentar el parecer de que las estructuras econmicas y polticas se desenvuelven
ajenas al fluir bsico de la vida social.

El mapa ideolgico de la Ilustracin

La confluencia de sentido entre el carcter identificatorio de la racionalidad

objetivizadora y los imperativos de una moral asimismo racionalizada desde los fundamentos
de su naturaleza cultural, constituye el dato ms significativo para trazar el mapa ideolgico
de las lneas dominantes de nuestra civilizacin. La mencionada confluencia ya fue
propiamente sealada en la obra de Max Weber, culminando en el estudio de la "tica
protestante y el espritu del capitalismo"11. Lo podemos ver, desde otros aspectos, en otros
pasajes de su obra:

El grandioso racionalismo plasmado en el modo de vida de una tica

metdica, ..., destron ese politesmo en favor de lo "necesariamente nico", y
luego, a la vista de la realidad de la vida exterior e interior, se vio forzado a
realizar esos compromisos y esas relativizaciones que todos conocemos por la

las construcciones iusnaturalistas." [Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft

(Economa y sociedad); Colonia, 1964; pg. 637]
9

HABERMAS, J.
Pgs. 261 y ss.

Teora de la accin comunicativa; vol. II. Madrid, 1992.

10

MUGUERZA, J.
Ms all del contrato social; en: Desde la perplejidad.
F.C.E., Madrid, 1990. Pg. 298.
11

WEBER, M.
La tica
[Protestantische Ethik].

protestante

el

espritu

del

capitalismo

historia del cristianismo.

El destino de nuestra civilizacin (Kultur), sin embargo, es que volvamos
a ser conscientes con mayor claridad de este destino, despus de no haberlo
visto durante un milenio por habernos guiado exclusivamente -supuesta o
pretendidamente- por el grandioso pathos de la tica cristiana.12

En la conciencia crtica (aunque no revolucionaria), de la Ilustracin esta

identificacin compleja entre el fenmeno de la racionalidad y el de la moral es comprendida
slo como formando parte de una peculiar metafsica, -que abarcara y orientara el decurso
de la historia-, pero no como una costruccin ideolgica concreta. Kant marc, desde
diversos puntos de vista, un hito en este proceso, a travs de su construccin terica centrada
en la mxima radicalizacin posible de la fundamentacin exclusivamente subjetiva del
conocimiento, afrontando tambin sus necesarias aporas:

La grandeza, la paradoja, y la tragedia de la filosofa clsica alemana

estriban en que esa filosofa no oculta ya, como Spinoza, todo dato, como
inexistente, tras la monumental arquitectura de las formas racionales
producidas por el entendimiento, sino que, por el contrario, comprende el
carcter irracional de lo dado en el contenido del concepto, lo retiene, pero se
esfuerza al mismo tiempo por rebasar y superar esa comprobacin para
construir el sistema.13

Esta particularidad, que otorga especial significatividad al sistema kantiano, tiene

probablemente su origen en la necesidad acuciante de hacer comprensible y compatible la
autonoma del ser humano con el determinismo mecnico newtoniano. La realidad fsica
aparece dogmticamente enclavada por las leyes de la Mecnica, y sin embargo, para Kant no
hay duda de que existe una "anticategora" de ser autnomo; primordialmente, el hombre
consciente y moralmente activo. Por ello se hace imprescindible distinguir entre los
fenmenos (determinados, cognoscibles), y el mbito de las cosas en s (lo indeterminable, lo
incognoscible), para lograr salvar la posibilidad real de la autonoma. Posibilidad que se vera
totalmente agostada por la otra alternativa terica, -el spinozismo-, concebido como sistema
que no conoce autodeterminacin alguna en sentido estricto, y sumerge la libertad en una
fatal necesidad omnicomprensiva.14
12

M. WEBER, La ciencia como profesin. La poltica como profesin. Madrid,

1992. Pg.79.
13

LUKCS, G. Historia y conciencia de clase. Trad. M. Sacristn. Madrid,

1984. T. II, pg. 48.
14

Cfr. ZELENY, J. La estructura lgica de "El Capital" de Marx. Trad. M.

Sacristn. Barcelona, 1974.
LPEZ MOLINA, A. (Razn Pura y Juicio reflexionante en Kant. Madrid,
1983) describe, en el mbito de la Crtica del Juicio kantiana, un problema
an1ogo: la alternativa mecanicismo/finalismo inteligente, en la consideracin
filosfica de la Naturaleza. (Cfr. pgs. 225 y ss.).

En la crisis de la Modernidad, la racionalidad instrumental, como derivacin de la

hegemona del principio de razn, es el producto ideolgico resultante de la falta de
conciencia de la necesidad de una interrelacin crtica entre ambos elementos mencionados
(ratio y moral), tal como se han manifestado histricamente, porque su hegemona supone la
indiferenciacin de los mismos, la perfecta identificacin entre el motivo general de la
racionalidad y el sentido bsico de la funcin moral en s misma.
En efecto, es una estructura dominante del conjunto de la civilizacin occidental, -que
se halla presente asimismo bajo el predominio de la razn instrumental-, la equiparacin de
la tendencia a la racionalizacin mximamente posible, (incluso bajo el aspecto concreto que
dicha tendencia adopta bajo la forma instrumental de la razn), y la valoracin mximamente
postulable de la identidad como figura ideolgica.
A pesar de que la historia filosficamente genuina de la Ilustracin arranca en el
ltimo tercio del siglo XVIII, a partir de la crtica radical a la metafsica, (declarada sistema
de conocimiento metodolgicamente inviable por el principal filsofo del Siglo de las Luces,
Kant), el pensamiento ilustrado se ha venido sosteniendo, durante todo el tiempo de su
existencia, sobre un sistema de especulaciones metafsicas, (quiz como condicin necesaria
de ese mismo posicionamiento terico).
En lo que respecta, particularmente, al pensamiento de Kant, el nicho metafsico en
que se alberga la orientacin fundamental de su pensamiento est definido por la hipostatizacin de la substancia subjetiva en cuanto racional, que surge de una elaboracin tan reflexiva
como ahistrica de los principios fundamentadores del conocimiento entendidos en la
perspectiva de la identidad (como soporte principal). Adorno lo expone con la caracterstica
fuerza expresiva de su pensamiento:
Lo que a Kant, como consecuencia extraordinaria de la cosificacin
cientfica, le parece la fuerza de la forma subjetiva que constituye la realidad,
es, a decir verdad, la summa de ese proceso histrico en cuyo curso la
subjetividad, una vez desprendida de todo y, en consecuencia, objetivada, se
irgui como tal dominadora de la naturaleza, olvidando la relacin de dominio, y
transformndola, completamente cegada, en creacin de lo dominado por el
dominador.15

A partir de esta orientacin global del pensamiento, el giro metafsico ms

significativo en torno al que Kant articula la lnea argumental de su filosofa, concierne al
mito de la identificacin entre progreso tcnico-productivo/progreso de la felicidad, por la
que era posible concebir una liberacin del individuo de las trabas culturales, sociales y
econmicas del pasado. Con esta idea se asenta a una equiparacin entre el dominio sobre la
leyes de la naturaleza y el conocimiento exhaustivamente racional de los principios morales y
polticos como si de un mbito ms de la Naturaleza se tratara, (ignorando la realidad propia
15

Th.W. ADORNO et al., La disputa del positivismo en la sociologa

alemana. Trad. de J. Muoz; Barcelona-Mxico D.F., 1973. Intro., pg. 32.

de la dimensin especficamente social al que aqullos estn constitutivamente ligados). En

esta actitud se expresa una conviccin tambin metafsica preferente para el pensamiento
ilustrado de todas las pocas: la exclusividad del ser propio de todo lo humano (individual/subjetivo), con el mismo carcter substancial de la nocin general de la Naturaleza;
dejando as en segundo plano la relevancia del orden social e histrico:
Como es sabido, Kant ha intentado concebir la racionalidad de lo
moralmente prescrito como motivo posible de la accin, para lo cual tuvo que
pensar que esta racionalidad remita a un estrato suprasensorial de la
personalidad, dividindola as en dos estratos. Quien no est en condiciones de
seguirle en esto tendr que, o abandonar la idea de una genuina accin moral,
o bien esperar una respuesta a la pregunta por la verdadera felicidad que
incluya la idea de moralidad.16

Desde otra vertiente, M. Heidegger cree posible destacar en su anlisis de la Crtica

de la Razn Pura, una serie de suposiciones metafsicas fundamentales para el entramado
conceptual de esa obra17:
1) La finitud de la razn en cuanto estructura esencial del conocimiento mismo. La
dimensin propia de esta finitud estriba en la dependencia bsica del conocimiento respecto a
la intuicin y en el hecho de que esta intuicin, como reflejo mismo del ser humano en su
conjunto, sea a su vez finita.
2) La finitud de la razn se resuelve en el despliegue de una funcin creadora: la de la
imaginacin, que construye el aspecto del horizonte de objetividad como tal, previamente a
la experiencia subjetiva del ente.
3) La subjetividad del individuo, a travs de la conciencia de autoidentidad que
subyace a la apercepcin transcendental, establece la base de toda ontologa. Que el
entendimiento ontolgico del ser slo sea posible en virtud de la experiencia subjetiva del
ente (finita y limitada), lleva a Kant a afirmar una potencia creadora infinita de la capacidad
de entendimiento del sujeto.
A partir de estas observaciones podemos deducir la significativa indicacin de la
identificacin ontolgica que Kant suscita entre el mbito de la Naturaleza y el mbito de lo
histrico-cultural, a partir de la idntica vinculacin del carcter de realidad de ambos con la
experiencia interior subjetiva de lo ente. De esta identificacin acaba surgiendo la nocin de
un progreso evolutivo histrico que se extendera, adialcticamente, sobre los respectivos
entornos de la Naturaleza y la cultura.
Los principios constitutivos de ambos tipos de realidad quedan asimilados entre s
bajo la esfera del uso terico de la razn, en la medida en que sta se presenta unificada
como facultad completa del conocer; y en la que halla fundamento el concepto totalizador de
16

E. TUGENDHAT, Problemas de la tica. Barcelona, 1988. Pgs. 56-57.

17

Cf. HEIDEGGER, Kant y el problema de la metafsica; passim.

Naturaleza, bajo cuyas leyes podemos identificar todo nuestro conocimiento terico, tanto de
lo natural como de lo sociocultural. Esta homologacin viene posibilitada por la estricta
circunscripcin a la esfera prctica de la razn (de carcter meramente volitivo), de todos
aquellos elementos ideolgicos cuyo tratamiento cognoscitivo demanda una consideracin
que excede los lmites unificadores de las leyes transcendentales de lo natural. Por eso
entendemos como bien orientada la sugerencia de J. Muguerza18 por la que, frente a la
interpretacin habitual de las tres preguntas kantianas, resulta ser la primera: "Qu puedo
conocer?", la que se hallara fundamentada en el sentido de la respuesta a las otras dos:
"Qu debo hacer?" y "Qu me cabe esperar?".
El esfuerzo, de ndole racionalista crtico, por habilitar esta asimilacin, de corte
metafsico, de cualesquiera objetos de conocimiento bajo el concepto y las leyes de la
Naturaleza, alcanza su vertiente ms caracterstica y significativa en el principio ideolgico
del universalismo, como rasgo que extiende la homogeneizacin de dicha asimilacin a todo
lo existente, desde la nocin bsica de la autoapercepcin o conciencia de la propia
existencia e identidad del sujeto:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y
crecientes, cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la
reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. Ambas cosas no he
de buscarlas y como conjeturarlas [...] en lo transcendente fuera de mi
horizonte; ante m las veo y las enlazo inmediatamente con la conciencia de mi
existencia.19

Esta nocin de universalismo centrada en la consideracin de la autoidentidad, se

corresponde en la configuracin ideolgica del sistema kantiano con la postulacin de una
finalidad sin fines inmanentemente teleolgica, encargada del restablecimiento de la unidad
del ser sin necesidad de recurrir a categoras metafsicas de ndole personalista o mtica
(ontoteolgica), materialmente positivas. En su lugar se recurre a categoras (asimismo
metafsicas), de ndole formal y relacional. Este motivo est en conformidad con la
progresiva objetivizacin (desencantamiento) que la Modernidad ilustrada implanta sobre
toda la visin del mundo y que, pese a su orientacin cientifista, se halla, no obstante,
profundamente condicionada por intereses clasistas como para que el carcter
dominantemente ideolgico de la vocacin de universalismo pudiera dar paso a una
consideracin consecuentemente materialista centrada en la perticularidad distintiva de lo
real:
[...] me expone en un mundo que tiene verdadera infinidad, pero slo
penetrable por el entendimiento y con el cual me reconozco (y por ende
tambin con todos aquellos mundos visibles) en una conexin universal y

18
19

Desde la perplejidad; pg. 84.

KANT, Crtica de la Razn Prctica; trad. de E. Miana y M.G. Morente.

Madrid, 1981. Conclusin; pg. 223.

necesaria, no slo contingente [...]20

La clave efectiva de esta hibridacin de actitud positivista y convicciones

totalizadoras de ndole metafsica provena, sin duda, de la formalizacin extrema del
concepto de racionalidad, (propiciada por una metodologa cientfica histricamente
consolidada) y de una concepcin globalizante de la accin racional, (que se desprenda del
carcter expansivo del sistema capitalista de produccin e intercambio). Un diseo abstracto
de eficacia racional pareca poder hacerse extensivo tanto al mbito de la realizaciones
humanas como al de las meramente productivas, inspirando una frmula que relaciona el
motivo de la universalidad moral con las condiciones asimismo universalistas de la
produccin, el comercio y la instrumentalidad de la cultura capitalista. "Casi al mismo
tiempo, aparece en la filosofa de Kant una teora de la subjetividad que pretende
fundamentar la libertad y la autonoma del individuo en la razn. Esta fijacin terica del
idealismo alemn culmina en la metafsica del espritu de Hegel; aqu se eleva al sujeto
individual y su productividad hasta el espritu absoluto, que genera por s mismo el mundo y
justifica su curso ciego, y que adems se concibe a s mismo dialcticamente" [Bernd Witte
para El Pas]. De este modo, se revela la filosofa del sujeto como imagen de la
absolutizacin de la razn entendida como productividad, bajo la tendencia a la fetichizacin
de la produccin.

El ncleo escindido de la cultura

En la cultura moderna, (por ejemplo, en el sistema kantiano), encontramos teorizada

de forma expresa la idea de la vinculacin efectiva entre las dos dimensiones de la corriente
de racionalidad hegemnica de la civilizacin occidental: la dimensin moral, de rango
paralelo universal e individual, basada en la nocin ideolgica de la identidad, y su
dimensin refleja: la base constitutiva de la racionalidad tcnica.
Mas la afirmacin de lo que en cada caso somos, tanto individual como

colectivamente, nunca podra cerrar la tica, pues con ella se abre justamente
la escisin [...] con la que kantianamente se inaugura la tica, que
inextinguiblemente se alimenta de semejante tensin entre lo que
histricamente somos o hacemos, a ttulo individual o colectivo, y lo que
moralmente (lo que quiere "tambin" decir histricamente, pero
"transcendiendo" la historia, esto es, rehusando doblegarnos a su realidad
actual como si fuera sta la que hubiese de dictar nuestra moral) juzgamos que

20

Ibdem.

debemos ser o hacer.21

La naturaleza ideolgica de toda reflexin tica, en el sentido tradicional o "clsico"

del concepto, supone la habilitacin idealista de un juicio o valoracin inmanente sobre el
devenir histrico, correspondiente a un hipottico sujeto substancial -autoidntico- de la
historia; una entidad que tiene la facultad de poder situarse "por fuera" de ella misma. La
nica esencia que legitima su posicin privilegiada es la de la propia razn subsistente, que
en su atribucin fundamental de juzgar, dirimir y ordenar el sentido anejo a la historia
reproduce la funcin del inters estructural del sujeto (individual o genrico) por el dominio
tcnico-instrumental-estratgico sobre la realidad, (en la conceptualizacin de Habermas).
No slo en el formalismo kantiano, sino en el pensamiento ilustrado en general, (o en
particular en la contempornea ideologa socialdemcrata), se explicitan una y otra
dimensin, y se expone su dependencia mutua. El mismo efecto se deriva del sistema
filosfico del idealismo transcendental, en el que se muestra una versin de unificacin
absoluta, consciente, de ambas dimensiones, -en la confluencia de la Idea y la Historia-.
En la Era Moderna, la compulsin de la ideologa individualista, -a partir de la fuerza
del inters econmico particular que se desarrolla desde la prctica del capitalismo-, logra
concentrar la parte fundamental de la ideologa social dominante sobre la cuestin de la base
identificante que subyace a la hegemona racionalista de la civilizacin occidental. Este
hecho, y la supremaca tcnica y cientfica que se acoge en tal ideologa, logran de modo
efectivo explicitar tanto la propia realidad oculta del predominio en la cultura de la tendencia
racionalizadora, en todos sus aspectos, (el tema que plantea Heidegger, identificando la Era
Moderna como era del principio de razn), as como posibilitar la expresin y reconstruccin
de la dualidad estructural de dicha tendencia. El predominio absoluto del principio de
privatizacin, (la omnipresencia incondicional del inters por el beneficio individual,
expresin concentrada de la figura ideolgica centrada en el pensamiento de la identidad),
tanto en el sistema productivo como en la ideologa dominante, produce una imperiosa
compulsin valorativa hacia la instrumentalizacin generalizada de la realidad, desde la que
se extiende una dinmica desencadenada de mecanizacin, de todos los sistemas de vida, en
torno a la que alcanza su mximo desarrollo la corriente de racionalidad de disposicin
tcnica.
Esta dualidad se consuma a partir de la escisin ideolgica que se lleva a cabo en la
Antigedad, cuando se hace separar el valor de la identidad moral de la civilizacin
racionalista de toda relacin con su basamento tcnico y econmico, en el mbito de una
cultura esclavista que tematiza ideolgicamente el elitismo social a travs de la nocin de
virtud o aret. La identificacin de la nobleza del individuo con su pertenencia como
21

J. MUGUERZA, Desde la perplejidad. Interludio: a vueltas con la razn.

Mxico, Madrid, Buenos Aires. Pg. 244.

miembro de un grupo de lite constituye en esta poca el centro de una filosofa que hace de
la justificacin de esta actitud estamental, desde las categoras de lo universal, su contenido
central. Este espritu manifiesta un tipo de conciencia desligado directamente de las
necesidades productivas, y que se concentra determinantemente en los temas correlativos de
la nobleza como virtud y el sentido ideolgico que unifica el conjunto de las relaciones
sociales. El contraste entre esta actitud y la tendencia ideolgica del capitalismo aparece
vivamente expresado en el texto de El Manifiesto Comunista de Marx y Engels.
Sin embargo, las categoras del pensamiento presocrtico, por su parte, surgen de una
visin de unidad del concepto de racionalidad, (a partir de la particularidad de una poca de
aproblematismo de las relaciones sociales), en la que el pensamiento se hace eco sin
contradiccin de la tendencia propiamente universalizadora y abstractiva de la ratio.
En el transcurso histrico, se impondr y se revelar la contradiccin implcita entre
la base ideolgica centrada en la figura de la identidad de la cultura racionalizante y el
desarrollo clasista de las relaciones sociales, determinando al pensamiento filosfico a una
categorizacin centrada en la separacin de la dimensin moral respecto a la dimensin
objetivista del fenmeno de la razn. Pero con esto asistimos a una deformacin de la propia
actitud moral, consistente en la ocultacin parcial de la misma, en el seno de una interpretacin sesgada en torno al factor general identificante de la actitud racionalizadora. A partir de
esta interpretacin, sta queda convertida en un instrumento ideolgico decisivo de dominio
y legitimacin social.
En la Era Moderna, se desencadena finalmente la tendencia mxima hacia la
compulsin privatizadora del sistema en su conjunto, determinando la tendencia
individualizadora de la ideologa, a partir tanto del desarrollo de los medios de produccin y
las fuerzas productivas, como de un fortalecimiento concomitante de la conexin entre la
capacidad valorativa y la actitud objetivista y fragmentadora, (cifrado en rasgo general
humanista del pensamiento). Esta configuracin hace irrelevante la escisin entre el mbito
cultural de lo moral-valorativo y la racionalidad, instrumentalizadora y tcnica. No obstante,
en su reaccin frente al pensamiento no moderno, las corrientes de la Modernidad tematizan
filosficamente la estructura dual de la tendencia general racionalizadora, con lo que en esta
etapa se establece la conciencia de su predominio dentro de la civilizacin occidental.

Identidad y razn instrumental

En Gnesis 2, 16-17 habla el Seor por primera vez al hombre poniendo a su

disposicin todos los bienes del paraso terrestre y ordenndole que no coma del rbol del
bien y del mal.

Mucho tiempo despus, el mito del crecimiento sigue situado en el centro de la

configuracin ideolgica de la Ilustracin: a pesar de las diferencias entre sus respectivos
planteamientos, las filosofas de Kant y Hegel constituan un poderoso respaldo para la
conviccin de que el progreso tcnico-productivo llevaba aparejado el progreso en la
felicidad humana. Pero la confianza optimista en la "mayora de edad" de la Humanidad
present su verdadera cara no en el ideal kantiano de una comunidad de puros seres
racionales regidos por la ley moral, sino en la proletarizacin masiva de la humanidad. "Los
pueblos comenzaron a comprender que al otorgar la libertad al hombre en abstracto,
ingresamos en un espacio en el que se es libre de hacer todo, pero en el que desgracidamente
no hay nada que hacer, a excepcin de trabajar segn los dictados ciegos e ingobernables de
Adam Smith en el marco de la proletarizacin masiva de la humanidad."22 La realidad
histrica nos hace conscientes de la tragedia de una Ilustracin que se transforma
dialcticamente en su contrario, en la que la explotacin de la naturaleza y el dominio sobre
los hombres se han convertido en un fin en s mismos. Sin embargo, en la actualidad, el
espritu de la famosa tesis en torno al "final de la historia" apunta a la realidad de la
hegemona del "estado cristiano" -democracia liberal y mercado mundial-, como la nica
aspiracin coherente y universal del "hombre en cuanto hombre". Los ideales de la
Ilustracin, a travs de un proceso que puede ser comprendido desde una interpretacin de
dialctica crtica (por medio del punto de vista del materialismo histrico), se transforman
antes que desaparecen.
Pero bajo el "mito del crecimiento", como legitimacin ltima de la racionalidad
instrumental se halla una reformulacin, a travs del bienestar material, de la tendencia
ideolgica a la consolidacin mxima de la autoidentificacin, la figura de la identidad
personal-individual. Y a su vez, la equiparacin racionalidad-autoidentidad, como tendencia
relativamente constante, se enraiza en un vnculo -de naturaleza histrica y vigencia
suprahistrica- entre la racionalidad y el hecho ideolgico de la moral, como norma que se
reconoce y aplica de forma intrnsecamente individual en tanto se estructura en torno a la
responsabilidad personal.
Esta conviccin da la forma bsica a una cultura en la que se va consolidando una
representacin de la identidad como objeto que se produce; como un resultado de la accin
racional tcnico-productiva. En correspondencia, la representacin de la identidad muestra
progresivamente una figura carente de valor en y por s misma; es decir, carente de
significado social propio en la medida en que ste se va solapando con el mero valor de
cambio de que se revestira la identidad como mercanca cualquiera; tanto por la fuerza y
preponderancia del desarrollo independiente del nivel econmico de rango capitalista, como
por la misma naturaleza del elemento cultural en que aquel se desenvuelve, que no dispone
22

FERNNDEZ
(manuscrito).

LIRIA,

C.

La

cultura

como

matriz

del

"efecto-hombre"

de valor de uso determinable en relacin a cualesquiera contextos posibles que reflejen

necesidades materiales.
El desarrollo de esta tendencia lleva consigo el predominio de la representacin
ideolgica de un modelo de identidad que se va reduciendo a su simple expresin formal, y
que slo aparece como smbolo de la posibilidad misma de su propia vigencia. Si tenemos a
la vez en cuenta que el principio de objetualizacin, suscita la tendencia a la formalizacin y
a la reduccin simbolizante de las relaciones fundamentales con la realidad, podemos
concluir que la confluencia de ambas disposiciones en la cultura moderna desemboca en la
exclusividad de la hegemona ideolgica de la racionalidad de naturaleza instrumental (como
versin formalizada y reducida en relacin a los rasgos de la funcin tcnico-productiva).
Esta es una de las perspectivas fundamentales desde las que se puede afirmar que el
vnculo con la moralidad, implicado en la valoracin de la autoidentidad, constituye una
determinacin clave para el desarrollo de la racionalidad instrumental; y por eso cabe decir
tambin que sta misma, en su predominio sobre la crisis del estadio final de la Modernidad,
acaba constituyendo el sustituto del horizonte de sentido que la religin despleg sobre los
hombres en la poca ilustrada. Ya en el ao 1921 Walter Benjamin seal en su obra
Kapitalismus als Religion que, en el siglo XIX, la produccin socialmente organizada de
bienes de consumo se haba establecido como una "pura religin de culto", que si bien ya no
presentaba ninguna dogmtica, ninguna teologa, s que era acatada por todo el mundo en su
actividad cotidiana. La vinculacin moral del desarrollo dominante de la racionalidad en
nuestra cultura presenta ese rasgo propio de la incondicionalidad que se deriva del
fundamento primario religioso de la civilizacin.
Por su parte, Max Weber tematiz agudamente, en referencia a la legitimidad de los
rdenes polticos, la peculiar disposicin ideolgica que se desprende de la hegemona
moderno/contempornea de la racionalidad instrumental (zweckrationalitt). En su seno,
dicha legitimidad tiende a reducirse a la dependencia respecto al hecho puramente
procedimental; o, lo que es lo mismo, al reconocimiento pasivo de la autosuficiencia propia
que reviste en s el proceder racionalizado: "Lo que en este aspecto presta su nota
especficamente "racional" a la situacin del "civilizado" por oposicin a la del "salvaje" es la
fe generalizada en que las condiciones de la vida diaria, llmense estas tranva, o ascensor, o
dinero, o tribunales, o ejrcito, o medicina, son en principio de carcter racional, es decir, son
artefactos humanos accesibles al conocimiento, creacin y control racionales [...]"23 En estos
trminos Weber deja entrever la evidencia de una intensa dialctica autocontradictoria en el
devenir de la racionalizacin de la Modernidad a partir de la fuerte impronta de la
racionalidad instrumental. La cuestin que aqu se suscita, entonces, gira en torno a la
posibilidad de hallar legitimaciones ms abstractas y genricas (y de significacin racional
23

Max WEBER, Conceptos sociolgicos fundamentales (1968); pg. 214. Citado

en: HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pg. 345.

ms profunda y compleja) en el entramado de ideolgico del proceso de modernizacin. De

hecho, la conflictividad intrnseca a la lucha de clases social e ideolgica provoca la
necesidad histrica del recurso a legitimaciones de carcter ms abstracto y totalizador, (de
ndole metafsica en un grado u otro), sin que por ello quepa desdear en ningn supuesto la
apelacin de la Modernidad a la facticidad del sistema socioeconmico, como recurso
legitimatorio a travs del poderoso influjo de la racionalidad instrumental elevada a la
categora de autntico complejo ideolgico. El propio Max Weber se hace eco de esta
necesidad en el marco de su teora crtica de la racionalizacin (inspirada en supuestos
idealistamente teleolgicos):

Pero en cuanto surgen los modernos problemas de clases, comienzan a

hacerse al derecho exigencias de tipo material por parte de un sector de los
interesados (principalmente la clase trabajadora), de un lado, y de los idelogos
del derecho, de otro, que rechazan la vigencia exclusiva de tales criterios de
simple tica mercantil y exigen un derecho social basado en patticos
postulados ticos (tales como la "justicia", la "dignidad humana"). Pero esto
pone radicalmente en cuestin el formalismo del derecho.24

En el artculo El principio de razn25 Heidegger lanz su voz de alarma sobre un

hecho que tal vez pudiera pasar inadvertido para los "habitantes" de nuestra cultura: "E1
hombre actual corre el peligro de medir la grandeza de todo lo grande, slo por la pauta del
dominio del 'principium rationis'". Estas palabras quieren reflejar el peligro de una amenaza
latente frente a la que Heidegger invoca todos los recursos de la reflexin filosfica. El autor
menciona la "grandeza de todo lo grande" y el dominio del principio de razn. Qu quiere
decir sto? La "grandeza de todo lo grande" parece un concepto asaz gigantesco para que
podamos comprenderlo sea cual sea el ngulo de visin que adoptemos, pero la nocin del
"principium rationis" s parece presentar una delimitacin que lo hace asequible a una
explicacin concisa. Como todo concepto fundamental de teora del conocimiento, ofrece no
slo una determinacin respecto a las funciones cognoscitivas, sino tambin una cierta visin
de cmo es o cmo ha de ser la realidad. La formulacin del principio de razn, debida a
Leibnitz, reza: "nada es sin razn", o: "nada sucede sin causa", o, en palabras de Heidegger:
"lo real tiene una razn de su realidad, lo posible de su posibilidad y lo necesario de su
necesidad". La reflexin de Heidegger se centra en advertir que la "grandeza" del principio
consiste en que ste decide sobre su base lo que puede ser considerado como objeto de una
representacin, y, en general, como ente. En el pensamiento moderno, ser algo es "ser objeto
de representacin". Pero, para quin? En primer lugar, (como parece natural), para m, -esto
es-, para el Yo. Descubre as Heidegger la segunda gran idea rectora que junto con el
24

WEBER, M. Wirtschaft und Gessellschaft; Colonia, 1964; 18. Citado en:

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pgs. 346-7.
25

Incluido en: M. HEIDEGGER, Qu es Filosofa? Trad. de J.L. Molinonuevo;

Madrid, 1978.

principio de razn tiende a envolver toda la cultura de la Modernidad, y de ese modo puede
ahora desvelar todo el contenido concreto del mismo principio:

Ahora bien, ya desde Descartes (al que sigue Leibnitz, y con l todo el
pensamiento moderno) el hombre es conocido como el Yo. ste se relaciona
con el mundo pro-ponindoselo en forma de exactos enlaces de
representaciones, es decir, en forma de juicios y, en consecuencia,
oponindoselo como objeto. Los juicios y enunciados slo son verdaderos si se
le dan a l, si se propone al Yo representante la razn del enlace entre sujeto y
predicado. La razn slo lo es como "ratio", es decir, como la "cuenta" que se
le rinde al hombre de algo, en tanto Yo que juzga. ... Slo por la razn dada -y
expresamente propuesta al Yo del enlace de representaciones-, lo
representado llega a estar de tal forma, que queda asegurado como obstante,
es decir, como objeto, para el sujeto representante.26

La forma de determinar el mundo que lleva a cabo el principio de razn se pone al

servicio de la presencia del Yo como punto de referencia fundamental de la representacin de
la realidad en toda la ideologa moderna occidental. Heidegger hace ver que la supremaca
moderna del principio de razn en nuestra cultura va indisolublemente unida a una
determinada representacin del mundo configurada sobre el predominio de la figura del Yo
como rector del mundo, (mundo que slo es real en la medida en que es conocido, o
dominado por ese Yo). Este motivo de naturaleza ideolgica deshace el carcter ingenuo de
la validez general e incondicionada que Leibnitz pretenda atribuir a su formulacin:
Es siempre preciso que haya un fundamento del enlace entre los
trminos de un juicio, el cual tiene que encontrarse en sus conceptos. Este es
mi gran principio, que creo tienen que admitir todos los filsofos. Uno de sus
corolarios es este axioma vulgar de que nada sucede sin razn, que siempre se
puede dar, de por qu la cosa ha ido ms bien as y no de otra forma.27

Del contenido que subyace al "principium rationis" se deduce una versin particular
de razn que, (advierte Heidegger), ejerce su dominio incontrolado durante toda la poca
moderna y contempornea: el representar racional como clculo asegurador. Esta acepcin
rememora no obstante el significado etimolgico del trmino razn, por lo que Heidegger le
adjudica el trmino latino de "ratio": la forma omnipresente moderna de la razn; la
racionalidad propia de la actividad tcnica y cientfica: "(...)el principio de razn determina el
ser de la poca moderna, de la era tcnica. (...) El dominio del poderoso principio de razn, es
el elemento en que se mueven las ciencias, como el pez en el agua y el pjaro en el aire."
Heidegger concluye ampulosamente que la formulacin del principio de razn constituye la
entrada a una nueva poca, en tanto que establece la forma -en general- de la racionalidad
moderna basada en el clculo. Una forma de razn fundamentada en la premisa de que el
26

M. HEIDEGGER, o.c.; pgs. 75 y 76.

27

leibnitz,

(Correspondencia entre
Rhinfelds). Citado en bidem.

Arnauld

el

Landgrave

v.

Hessen-

carcter de objetividad de lo que hay depende absolutamente de la referencia exclusiva al

Sujeto, al Yo.
En su artculo sobre El principio de razn, Heidegger caracteriza el sistema de
pensamiento alumbrado por aquel como un particular momento histrico del desarrollo del
conocimiento. Este momento determina toda la poca moderna y contempornea, que se
encuentra abocada a la "llamada" de dicho principio. Y en esta dependencia halla Heidegger
un relevante motivo de alarma: el hombre moderno corre el peligro de ver limitada su
conciencia, -habra que decir, mejor, mutilada- al mero ejercicio de la tarea calculadora, en su
afn ciego de desarrollo tcnico que acaba ocultando y omitiendo los otros aspectos, (a la
postre, ms determinantes), de la vida.
No es necesario resaltar la vertiente crtica de este planteamiento de Heidegger. Es
imposible considerar con cierto detenimiento la ideologa de la sociedad occidental en la
poca presente sin hallar el recurso a la mera facticidad de la tcnica y, (sobre su modelo), de
la racionalidad instrumental moderna, (esto es, a su eficacia, mecnicamente resolutiva y
abstracta), actuando como justificacin implcita del sistema. El orden social, el modo de
produccin, la estructura de clases, en ningn aspecto son cuestionados por mor de la
supuesta idoneidad absoluta, (a priori), de la racionalidad pura, sobre la que se pretende hacer
ver que est levantado todo el edificio de la sociedad moderna, (de la "civilizacin
occidental"). En definitiva, el recurso a la racionalidad tcnica, mecnica, calculstica (a la
base del ingente desarrollo de las fuerzas productivas), contribuye a hacer parecer irrelevante
la consideracin de las relaciones de produccin, que constituyen, no obstante, la esencia
prctica del modo de produccin, definiendo su carcter esencial.
Ahora bien, tal como Heidegger hace ver tambin en su artculo, la utilizacin
moderna del poder de la ciencia y la tcnica como factor ideolgico, (caracterstica propia de
la etapa superior de desarrollo del capitalismo, gestada en el siglo XX), se inscribe en un
marco ideolgico ms amplio y profundo, que da su razn ltima, pero al mismo tiempo
desborda, a los lmites de la coyuntura establecida por dicha etapa. La utilizacin positivista
de la ciencia y la tcnica como ideologa no sera sino la manifestacin ms avanzada del
"espritu" que recorre todo el desarrollo del modo de produccin capitalista. Pero lo ms
sorprendente del punto de vista de Heidegger se manifiesta en la idea de que, precisamente a
travs de estas mediaciones, la forma moderna de la racionalidad se inscribe en una corriente
histrica ininterrumpida que se remonta hasta el momento del origen de la filosofa y la
ciencia en Grecia; una constante, pues, que constituye uno de los fundamentos de nuestra
civilizacin y que se identifica con que el devenir mismo de la Razn, habiendo presidido las
formas de nuestra relacin con la realidad desde el origen histrico de esta forma general de
cultura en la Grecia del siglo VII a.C.28
28

"El principio de razn es el principio supremo de la razn en la medida

en que slo por l llega la razn -en cuanto tal razn-, al pleno desarrollo de
su esencia. ... Efectivamente, durante el perodo de incubacin (inusitadamente

Sentido dialctico de la teora crtica

Hace ya ms de cien aos que Marx se encarg de analizar los fundamentos

materiales del sistema social que acoge a la Modernidad occidental, desencubriendo (por
debajo de la metafsica ilustrada de la moralidad y la libertad universales), la realidad de la
explotacin y la opresin de la burguesa sobre el proletariado y dems clases populares. Esta
realidad, con cuyo desvelamiento Marx puso de manifiesto las claves de la dinmica de la
historia, no se ha transformado, hasta nuestros das, en sus aspectos definitorios. An
podemos mencionar como parmetros constitutivos del desarrollo de la sociedad del
capitalismo tardo los siguientes extremos:
1. La revolucionarizacin prctica constante (en el sentido que a los trminos dio
Marx en El Manifiesto Comunista), de la extraccin acumulativa y cada vez ms extensa de
la plusvala, y con ello, de todo el rgimen social. 2. La tendencia continua hacia la
monopolizacin extrema del capital. 3. La tendencia permanente hacia la socializacin
masiva, cada vez ms profunda y extensa, de todos los aspectos involucrados en el proceso
productivo.
En correspondencia, en el mbito ideolgico se revela de continuo (como la nota ms
comn a todo el sistema), la transformacin de todas las relaciones sociales y de todos los
sujetos que las configuran, (y que se hallan determinados por ellas), en mercancas; esto es,
objetos cuya categora principal es su capacidad de ser comprados y vendidos, (posedos,
utilizados y desechados); o dicho de otro modo: cosas que ostentan un fluctuante valor de
cambio por encima de todo otro valor intrnsecamente social.
En efecto, el "espacio comn" ideolgico que enlaza desde el diseo liberal del
Estado hasta las formas de dominacin fascista (o "socialfascista") del mismo, (en su
dependencia comn con el mismo modo de produccin bsico), radica en la cultura de la
abstraccin humanista de la identidad, con que nos encontramos desde la instauracin
revolucionaria del orden social burgus de los ciudadanos en lugar del de los sbditos. A
diferencia del rgimen estamental a que stos se hallan sometidos, los ciudadanos se
caracterizan por la igualdad de derechos y obligaciones; pero esta demanda se halla
subordinada en la formacin ideolgica burguesa al reconocimiento del poder de iniciativa
individual y la garanta de la libre empresa, bajo la figura cultural del principio de identidad

largo) del principio de razn, la palabra del Ser siempre se

bre europeo-occidental como la razn. Sin esa indicacin,
pensamiento en la forma de filosofa. Sin la Filosofa, no
ninguna ciencia europea occidental, ninguna liberacin de la
[Ibdem.]

indica ya al homno existira el

existira tampoco
energa atmica."

personal.29 En consecuencia, los derechos "aprobados" por los sistemas liberales pueden ser
suspendidos (bajo las dictaduras fascistas o los regmenes totalitarios), en funcin de
preservar una identidad (nacional, cultural o estatal) amenazada por factores externos o
internos que coadyuvan a mantener un rgimen de represin y terrorismo institucionalizado.
La Alemania nazi o la URSS tras la muerte de Lenin son algunos de los ejemplos ms
extremos de esta habilitacin especial -pero no inslita en absoluto- de las estructuras
ideolgicas burguesas en la Europa del siglo XX.
En el culto a la autoidentidad hallamos, pues, el medio ms determinante por el que la
comunidad social internaliza en la poca contempornea la funcin del poder y de la
sumisin y a travs del cual se difumina la capacidad de autodeterminacin de las masas
populares. Desentraar la base de relevancia de este dispositivo cultural se convierte entonces
(y de esto podemos ser ahora ms conscientes que nunca), en un objetivo apremiante para el
pensamiento crtico y revolucionario.
En la autocomprensin ideolgica de la Modernidad/contemporaneidad prima la
facticidad de una autointerpretacin por la que la subjetividad y la razn tan slo observan el
status de medios o funciones al servicio de la reproduccin de un proceso que se sostiene por
s mismo, pero que es indiferente para la conciencia. El materialismo moderno se expresa en
esta posicin, a travs de la que los supuestos fundamentales de la Fsica de Newton y los de
la Biologa de Darwin son puestos en correspondencia con los axiomas de la filosofa social y
la economa poltica burguesa. Pero tales supuestos de orden cientfico, (que poseen un rango
materialista en su aplicacin a la Naturaleza), sufren una especial refraccin al ser atribuidos
directamente al mbito social. Bajo la enajenacin a que se hallan sometidos en la estructura
del modo de produccin capitalista, quedan preservadas las nociones metafsicas capaces de
establecer un marco de expresin sublimada a los intereses poltico-econmicos centrales de
la ideologa burguesa.
En el contexto de una cultura general de la modernidad capitalista que se halla ya
preformada irreversiblemente con la impronta pragmtica de la fuerza del desarrollo
cientfico y tecnolgico, se procura establecer un ensamblaje coherente entre la utilizacin
deformada de perspectivas cientifistas en la autocomprensin del proceso histrico-social, y
la justificacin de un motivo filosfico que relaciona entre s la autodeterminacin y la
autoidentidad subjetiva, (por el que la conciencia slo puede determinar sus actos a partir de
sus propias estructuras, y no de sistemas de fines objetivos). Pero en ese mismo contexto este
motivo ha de aparecer tan preado de gratuidad ideolgica que slo puede ya cobrar
verosimilitud por medio de la inclusin en el horizonte cultural de restos de la corriente
metafsica de la premodernidad, para la que el principio ideolgico de la "autoconservacin"
consista en la aspiracin de todo ser a realizar el "telos" inmutablemente inscrito en su
29

Vd. MARX y
Manifest]; passim.

ENGELS,

El

Manifiesto

Comunista

[Das

Kommunistische

esencia segn el orden natural de las cosas.30 As lo hallamos expresado en la tesis de D.

Heinrich sobre lo constitutivo de la conciencia moderna:

Lo que el pensamiento moderno aguarda, y en lo que tambin confa, es

slo en que el yo ocupado en su conservacin, con la vista puesta en sus
propios criterios de rectitud, pueda a la postre encontrar un fundamento
interno de su propia posibilidad que no le resulte tan extrao e indiferente
como el aspecto que le ofrece la naturaleza, contra la que tiene que dirigir la
energa de su autoafirmacin. La autoconciencia espera encontrar una razn
de su propia esencia y operaciones en el propio plexo que la funda, del que a la
vez sabe que no tendra sentido representrselo como un plexo ms de
31
objetividad sojuzgable.

En este prrafo se alude indirectamente al plano moral de expresin de la

autoconciencia como reflexivizacin del inters ideolgico de la burguesa bajo el principio
de la "autoidentidad". Sin la inclusin de esta carga metafsica por parte del yo moderno, el
materialismo consecuentemente aplicado al desencubrimiento de las claves que dan razn del
proceso social no nos mostrara (entre otros productos), la imagen de referencia del 'hiper (o
neo)liberalismo' actualmente vigente, (un ilusorio campo de juego igualitariamente acotado
donde cada sujeto, adecuadamente provisto, puede perseguir racionalmente su propio inters
bien entendido), sino, en su lugar, la dialctica incesante del conflicto entre los intereses
histricos de las distintas clases sociales. Para que pueda continuar prevaleciendo la
plausibilidad ideal de los supuestos ideolgicos burgueses resulta necesario ocultar esa otra
realidad subyacente.
En la conciliacin forzada entre el recurso a la metafsica y la tendencia al
"desencantamiento", especfica del proceso de modernizacin, se altera notablemente el
sentido de aquellas especulaciones idealistas. La aludida autointerpretacin filosfica de la
Modernidad exige, como hemos sealado, la supresin de todo telos o sistema de fines
objetivos incorporados a la esencia de lo real, para dar paso a la capacidad de libre iniciativa
y libre empresa en el acceso no restringido a la produccin y acumulacin de beneficios. En
consecuencia, el plexo de pensamiento que se propaga en el decurso de la Modernidad hasta
la poca presente slo puede hacer pervivir las imgenes premodernas del mundo, (con su
afirmacin de las tendencias permanentemente inscritas en las esencias mismas), sin adscribir
ya a ellas ningn otro fin concreto ms que la existencia y conservacin mismas del proceso
socioeconmico, tal como resulta dado. Se fragua de este modo un concepto de
autoconservacin opacamente intransitivo, desligado de cualquier sistema de fines supremos.
Con esta peculiar figura se accede progresivamente a un estado de conciencia en el
30

Cfr. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa; I. Madrid, 1992. Pg.

494.
31

HEINRICH, Die Grundstruktur der modernen Philosophie en: EBELING (ed.),

Subjetivitt und Selbsterhaltung; Franfort; 1976; 117. Citado en: HABERMAS,
Teora de la accin comunicativa; I. Pg. 501.

que los datos objetivos que configuran cada momento histrico adquieren rango de realidad
ontolgica, porque concitan a la vez sobre s la cualidad de pertenecer a un proceso
independiente de toda conciencia, sobre el que se adhiere adems el atributo de constituir la
plasmacin de esencias inmutables que se albergan en el orden natural de las cosas. La
particular disposicin de la "dialctica de la Ilustracin" conduce, en ltimo extremo, a esta
suerte de hiperrealismo, que hipostatiza a cada instante la situacin establecida, como
proyeccin ideal de un curso de los acontecimientos, interpretado en conceptos sistmicos
directamente adoptados de los cdigos de las ciencias de la Naturaleza.
Este hiperrealismo cumple as su funcin ideolgica de forma doble y concntrica.
Promueve la aceptacin confiada y racionalmente motivada del statu quo global, a la vez que
impide sistemticamente a la conciencia desvelar el proceso histrico concreto que da lugar a
cada estructuracin socioeconmica: la contradiccin entre las clases sociales como conflicto
permanente e implcito de intereses (objetivos) antagnicos; proceso tan contingente en s
mismo como histricamente determinado y determinante.
La desestabilizacin que, en cualquier caso, la disposicin "desencantadora" y
secularizadora (objetivizadora) de la Modernidad impone a la metafsica de la cultura
dominante, se trasluce en la desrrealizacin conceptual que conlleva la absolutizacin de lo
fenomnico en su actualidad sucesiva, a lo que se atribuye toda la carga de sentido que en
nuestra poca se pueda tomar en cuenta32. En esta disposicin, el talante metafsico del
pensamiento factualizado tiende a retornar a una percepcin en clave mtica de lo real, que
desborda los principios de ordenacin del pensamiento ontoteolgico33. El "todo est lleno
de dioses" reaparece como lema que induce a enraizar en la conciencia la actitud de
respetuosa y pasiva aceptacin del valor absoluto que se confiere a todo lo dado en cada
momento (por el simple hecho de su presencia establecida).
Parece un lugar comn de la Sociologa contempornea establecer la incapacidad del
32

"El vnculo de la filosofa moderna con el capitalismo es por lo tanto

de la misma ndole que el que une la filosofa de la antigedad con Grecia: la
conexin de un plano de inmanencia absoluto con un medio social relativo que
tambin procede por inmanencia." [G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la
filosofa?; Barcelona, 1993. Pg. 99.]
33

Gersom Scholem crey hallar la especial expresin de este motivo en su

anlisis de la obra de Franz Kafka, autor que representara paradigmticamente
el espritu de la era moderna y contempornea. En l se halla la representacin
de un mundo cuya inmanencia (ya no de filiacin divina), adquiere tal grado de
facticidad irresitible que constituye una suerte de "transcendencia" invertida:
"El mundo de Kafka [...] aparece dotado de una concrecin casi sobrenatural.
Todo es inestable, tambaleante, precario, pero al mismo tiempo desesperadamente
inmutable y como petrificado. [...] Las cosas tienen una pesadez tal que ya
nada puede hacer que se muevan; el menor cambio, la menor decisin adoptan en
Kafka el carcter de esfuerzos sobrehumanos y por lo tanto condenados
anticipadamente al fracaso." [Stphane MOSES, El ngel de la historia. Madrid,
1997. Pg. 194.]

nivel cultural del capitalismo tardo para asumir una funcin propiamente ideolgica. El
desencantamiento que el proceso de modernizacin impone como rasgo atributivo parece
haber conducido en la etapa presente a un estado de "fin de las ideologas" que ya D. Bell
proclamaba en los aos setenta34. Habermas tambin acoge esta consideracin y la utiliza a
modo de conclusin de su reconstruccin crtica del modelo de sociedad del capitalismo
avanzado, en el que reivindica en forma de razn comunicativa la esencia del legado
normativo de la Ilustracin. Este modelo gira en torno a la imagen de que el malestar de la
Modernidad capitalista no est ya relacionado con el proceso bsico del antagonismo entre
las clases sociales y sus implicaciones necesarias de opresin y explotacin, sino a una
cuestin de desequilibrio o relacin inapropiada entre los sistemas que componen la
sociedad: "Los sntomas de cosificacin que se presentan en las sociedades capitalistas
desarrolladas los he explicado suponiendo que los subsistemas regidos por medios, es decir,
la Economa y el Estado, penetran con medios monetarios y burocrticos en la reproduccin
simblica del mundo de la vida."35 La definicin estructural que el autor hace de esos dos
mbitos -subsistemas regidos por medios, mundo de la vida- los presenta como dos fuentes
de realidad social subsistentes cada una por su lado, de difcil articulacin para la
reconstruccin de la visin de conjunto. Por eso la peculiar relacin de invasin o
colonizacin que Habermas presenta del primero de los mbitos mencionados sobre el
segundo, como rasgo clave de la evolucin de la Modernidad en las sociedades avanzadas,
tiene que recibir en la propia teora del autor una justificacin de su misma posibilidad.
Habermas menciona en ese sentido una serie de condiciones, de las cuales las ms
significativas se refieren a: 1. El establecimiento de un proceso social en el que tanto la
fuerza de trabajo como el voto poltico de la masa de la poblacin se vuelve
incondicionalmente manipulable. Este proceso sera aceptado sin ms por los afectados en la
medida en que reciben por l y en su marco ciertas compensaciones, cuya provisin seala la
pauta que da sentido al Estado social. 2. La importancia primordial que en este contexto
adquiere la aseguracin de dichas compensaciones, coadyuva a que la misin fundamental
del Estado sea la de propiciar el incremento del crecimiento capitalista, de donde surge la
financiacin de las mismas. A travs de ellas, adems, el Estado se encarga de hacer
extensivos a todo el tejido social los roles de consumidor y cliente, que absorben y
neutralizan los intereses de autorrealizacin laboral y pblico-poltica de los ciudadanos;
legtimos intereses que la ordenacin social tardocapitalista niega y contradice desde unos
principios de desarrollo volcados hacia la privatizacin monopolista de la economa y el
poder.
34

BELL, Daniel
The Cultural Contradictions of Capitalism (1976). [Las
contradiciones culturales del capitalismo. Madrid. 1989.]
35

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa; II. Pgs. 502-3.

Los descarnados rasgos que se hacen ostensibles en esta descripcin de la sociedad

contempornea no casan bien, sin embargo, con la dinmica de explicacin que circunscribe
la teora del autor. Particularmente, no resulta posible aceptar que los condicionamientos
descritos puedan reproducirse sistemticamente y acabar portando una apariencia de
naturalidad, sin que medie una fuerte influencia ideolgica sobre la conciencia generalizada
de los miembros de la sociedad. Sin la intervencin de esta elaboracin ideolgica, (cuyo
origen y orientacin especfica hacia los intereses histricos de las clases dominantes no
pueden ser determinados en el modelo formal descriptivo de Habermas), la hiptesis de la
colonizacin sistmica de los principios del mundo de la vida no pasara de ser finalmente
redundante: una mera explicitacin en trminos de teora de sistemas de unos hechos que son
simplemente constatados, pero en ningn caso resolutivamente explicados. Y en la medida en
que dicha tesis pretende hacerse verosmil a partir de una descripcin de las condiciones del
funcionamiento social basada en las propias nociones en que aqulla se sustenta, el tono
general de la argumentacin de Habermas oscila entre lo tautolgico y la "peticin de
principio". El propio autor manifiesta percatarse de cmo el cuadro sociolgico que se esboza
remite desconcertantemente a la presencia activa de un factor ideolgico dominante sobre las
formaciones sociales contemporneas, que su modelo terico est lejos de poder justificar:
Pero si el mundo de la vida, una vez racionalizado, pierde las
posibilidades estructurales que antes ofreca para la formacin de ideologas,
[...] cabra esperar que la competencia y pugna entre las formas de integracin
sistmica y las formas de integracin social se manifestara sin tapujos. Y, sin
embargo, las sociedades tardocapitalistas, que son a las que se ajusta la
descripcin de la pacificacin del conflicto de clases operada por el Estado
social, no confirman esta sospecha. Es claro, por tanto, que han desarrollado
un equivalente funcional de la formacin de ideologas. [...] La falsa conciencia
ha sido sustituida hoy por una conciencia fragmentada que elude toda
ilustracin sobre el mecanismo de la cosificacin. Slo entonces se cumplen las
condiciones para una colonizacin del mundo de la vida [...]36

La fragmentacin y dispersin de la conciencia social a que Habermas alude, no

parecen conceptos suficientemente adecuados para estar a la altura de la explicacin
materialista de un fenmeno tan radical como la consolidacin de unas formas de vida y
relaciones sociales plenamente objetivizadas desde los criterios funcionales del capitalismo
avanzado. El proceso de deformacin ideolgica que aparece inscrito en la descripcin de la
sociedad tardocapitalista requiere, (tal como reclamaba la Teora Crtica en la versin
original de Horkheimer), la puesta en accin de un punto de vista dialctico que
interrelacione las diferentes estructuras o mbitos de produccin y reproduccin de la
sociedad (econmico, poltico, ideolgico), como dimensiones de un desarrollo unitario, en
que la contradiccin entre los principios de un sistema productivo anclado en la apropiacin
36

Teora de la accin comunicativa; II. Pgs. 501-2.

privada de la reproduccin ampliada del capital, y la necesidad de la socializacin masiva de

las fuerzas productivas y de consumo, se refleja asimismo en una contradiccin radical entre
los intereses privados de las clases dominantes respecto a las necesidades e intereses
histricos de las clases populares. Las dimensiones irrestaables de esta contradiccin,
formulable a diversos niveles, (que da razn de la legaliformidad general de la
transformacin histrica de las sociedades), estn a la base de la formacin de ideologas
socialmente extendidas, como la que caracteriza la conciencia dominante del capitalismo en
su fase actual.
Slo desde esta perspectiva cabe, por otra parte, acceder a la crtica consecuente del
poder de la ideologa acumulado en la conformacin material de las estructuras sociales y su
represin de los intereses histricos populares. Habermas admite al menos que el propsito
de su elaboracin conceptual ya no puede pasar por el objetivo de una crtica ideolgica
como la que caracterizaba a la Teora Crtica:
La teora de la cosificacin tardo-capitalista, reformulada en categoras
de sistema/mundo de la vida, necesita, pues, ser completada con un anlisis
de la modernidad cultural [...] El objetivo de ese anlisis no sera servir a la
crtica ideolgica, sino explicar el empobrecimiento cultural y la fragmentacin
de la conciencia cotidiana; en vez de andar ansiosamente tras las
evanescentes huellas de una conciencia revolucionaria, su objetivo sera
averiguar las condiciones que permitieran la reconexin de la cultura
racionalizada con una comunicacin cotidiana [...]37

La tesis desarrollada en la Dialctica de la Ilustracin38 de que la Ilustracin se trueca

en mito, reproduciendo insoslayablemente en su seno el poder de la "cosificacin demonaca"
y el "aislamiento mortal", resulta, a fin de cuentas, una poderosa llamada sobre la naturaleza
histrica de los ideales de la Ilustracin. Una llamada que pone de relieve la dialctica
permanente que afecta a esta etapa en cuanto proceso histrico; dialctica que Horkheimer y
Adorno consideran irresoluble, y que inunda de nihilismo el desenvolvimiento temporal de la
cultura al convertir su naturaleza en ente meramente procesual e histrico. Se trata de una
observacin crucial preada de consecuencias importantsimas para la constitucin de un
pensamiento revolucionario; una observacin frente a la que Habermas se rebela tratando de
restaurar versiones cada vez menos poderosas de una teleologa de la Ilustracin, referentes al
progreso en el afianzamiento de la racionalidad en s misma a travs del proceso sociocultural
de diferenciacin o especializacin; progreso que se verificara, no obstante, en la unvoca
direccin de lo procedimental.
Habermas considera estar en situacin de arrogar condiciones exigentes de
complejidad, completud y consistencia para su reconstruccin de la dinmica racional de la
37

Ibdem.

38

[Dialektik der Aufklrung] 1947.

Modernidad, que haran de sta un modelo tericamente mejor fundado (y por lo tanto, ms
aceptable), que las teleologas negativistas expuestas por Adorno y Hoerkheimer o, en su
caso, Heidegger. En este sentido, la argumentacin del autor no puede menos que omitir la
posibilidad de interpretar, al hilo de la misma, la tendencia de formalizacin procedimental
de la razn como mera manifestacin de una trayectoria global de instrumentalizacin que
hace de la eficiencia y la rentabilidad valores en s mismos).
Esta teleologa optimizadora se configura en el ensamblaje conceptual de la Teora de
la accin comunicativa. En Conocimiento e inters39 ya haba hecho el autor la tentativa de
pensar la posibilidad de dicha interpretacin desde una consideracin, an en lo fundamental,
histrica de las realizaciones culturales. Las tensiones irresolubles del proyecto llevaran a
Habermas a abandonar toda perspectiva consecuentemente histrica en la construccin de los
conceptos fundamentales de su teora, acogiendo en su lugar motivos extrados de un
proyeccin de estructuralismo pragmtico. No obstante, Habermas incurre en la falacia de
presentar la idoneidad de su planteamiento desde el recurso incierto de su supuesta
superioridad en una suerte de competencia entre visiones finalistas de la Modernidad. Pero en
su versin clsica, la teora sobre la dialctica de la Ilustracin no holla en ningn momento
el terreno de la teleologa autorreferencial; por el contrario, se apoya en un planteamiento
fundamentalmente histrico y dialctico.
Habermas relativiza el valor de la teora centrada en la dialctica de la Ilustracin al
confrontar la perspectiva en que sta se instala con el supuesto procedimiento propio de la
crtica de las ideologas: el contraste de los estados histricos de la cultura con los criterios
racionales emanados de los ideales burgueses, interpretados de manera radical e ntegra. La
dialctica de la Ilustracin se desmentira a s misma como crtica de las ideologas al
recurrir para sus propsitos a los mismos fundamentos normativos de la cultura a los que
hace objeto de una denuncia totalizadora. Sin embargo, en el mbito del materialismo
histrico/dialctico los principios generadores de la crtica de las ideologas no incurren en
esa paradoja de autorreferencialidad que Habermas sagazmente detecta. Dichos principios
surgen del reconocimiento (a la vez cientfico e ideolgico), de la propia carga dialctica de
la corriente histrica, con su inmanencia crtica respecto a todos los fenmenos que, en el
marco de una existencia social dominada por la divisin en clases, indican necesariamente la
presencia de un componente de opresin y/o explotacin. Por tanto, el referente esencial de la
crtica ideolgica se halla en la patencia de los intereses histricos de las clases oprimidas y
en la habilitacin correspondiente de una actitud racional revolucionaria. Estos elementos
seran en cierta manera inmunes a la crtica ideolgica, en tanto que constituyen su misma
base de posibilidad. El espejismo de autorreferencialidad que podra alojarse en esta cuestin
se desvanece finalmente si caemos en la cuenta de lo inapropiado de una observacin
39

[Erkenntnis und Interesse] 1968.

metodolgica de ese tipo en relacin con el carcter de hecho histrico (y no mera

construccin teortica), que subyace a la crtica materialista de las ideologas. Como tal, sta
resulta ante todo una expresin necesaria en el medio cultural del inters de lo oprimido y
explotado; una manifestacin histrica y objetiva de la carencia misma o del sufrimiento
(como habran apuntado en este contexto Adorno y Horkheimer).

I. 2. LA NOCIN DE RACIONALIDAD INSTRUMENTAL

El examen crtico de todas las implicaciones que comporta la nocin de racionalidad

instrumental ordena el desarrollo de la Teora Crtica hasta el punto de que cabe considerar
como coextensivos los conceptos de razn instrumental y dialctica de la Ilustracin. El
anlisis procedimental del significado de la zweckrationalitt se lo debemos a Max Weber,
para quien el crecimiento ilimitado de lo que l design como el mbito de la accin
subjetivamente racional con arreglo a fines, constituye un obstculo definitivo para la
realizacin concreta de la libertad universal. La tesis de Weber tena sus antecedentes en la
categora de la reificacin empleada por hegel y el joven Marx, y se inscriba en una teora
sobre la modernizacin apoyada en una reflexin sobre la idea de racionalidad social, en la
que el autor distingua tres aspectos: la mencionada racionalidad instrumental, la formal y la
discursiva. El aspecto ms significativo de esta conceptualizacin estriba en el hecho de que
para Weber la "racionalizacin" no es tan slo un trmino descriptivo, sino que comporta una
connotacin normativa irreductible, vinculada a un sentido enftico de razn asimlable a la
Vernunft protagonista de la filosofa de la Ilustracin.
Desde la perspectiva de la dialctica de la Ilustracin, la hegemona de la racionalidad
instrumental (en detrimento de todos los dems sentidos de racionalidad), es un
acontecimiento histrico que desborda el marco de interpretacin delineado por el proceso de
modernizacin, y conecta con el desenvolvimiento de la lgica de la identidad presente en
nuestra cultura desde los orgenes de la razn occidental, como si de una venganza de los
reprimidos poderes mticos naturales se tratara. A partir de este condicionamiento, la
orientacin general de la Teora Crtica adopta tintes de utopa desesperanzada: "slo s el
pensamiento conceptual se volviera contra s mismo y contra sus propias tendencias
reificantes podra existir alguna esperanza de que la memoria de la reconciliacin se
conservase en el pensamiento filosfico".
Contra esta incertidumbre choca, no obstante, el impulso de la actitud originaria de la
Teora Crtica, en un deslinde radical de la teora social tradicional, en virtud de la habilidad
de la primera "para especificar aquellas potencialidades reales de una situacin histrica que
pudieran fomentar los procesos de la emancipacin humana y superar el dominio y la
represin".
Como sntesis de aquellas intuiciones controvertidas que imprimen un rumbo incierto
a los desarrollos de la Teora Crtica, se alza el significado contenido en el lema: "El todo es
lo no-verdadero", que puede expresar tanto el rechazo hacia la falta de identidad real de las
formaciones socioculturales establecidas, como el desacuerdo con el empleo de las premisas
que sostienen el pensamiento de la identidad para hablitar una crtica efectiva. La expresin
materialista y legaliforme de tal crtica habra de partir, en todo caso, del carcter de las
realizaciones de la conciencia como productos histricos, integrando el concepto de
racionalidad instrumental con el de ideologa social.
Habermas, por su parte, propondr una reconstruccin (revisin) del materialismo
histrico en torno a la idea de evolucin de la especie como factor clave para la efectiva
reformulacin de las intenciones de la Teora Crtica.

Tendencias atemporales de la racionalidad

"Esta 'victoria' histrica de la economa liberal de mercado tambin ha mostrado
descarnadamente su perfil histrico, y con ello ha desenmascarado el 'discurso filosfico de
la modernidad' como lo que es, como un reflejo ideolgico de las formas de produccin
basadas en la razn instrumental propias de la modernidad." [Bernd Witte para El Pas]
En la definicin "clsica" de zweckrationalitt, Weber llama subjetivamente racional
con arreglo a fines a la accin teleolgica "que se orienta exclusivamente por medios
considerados (subjetivamente) como adecuados para conseguir unos fines definidos de forma
(subjetivamente) unvoca".1
Desde la perspectiva filosfica del materialismo histrico/dialctico, el concepto de
razn instrumental muestra de modo ms determinante su peculiar sentido en relacin a la
cuestin bsica de la prctica humana.
Por prctica en general entenderemos todo proceso de transformacin

de una materia prima dada determinada en un producto determinado;

transformacin efectuada por un trabajo humano determinado, utilizando
medios determinados.2

En el concepto de prctica aqu sealado, el nico criterio que se destaca y afirma es

el de "transformacin". Y en su lugar, el nico criterio que ofrece la razn instrumental es el
de la eficacia, en el que el objeto fundamental se centra en la seguridad, en s misma, de
cualquier proceso tcnico; como fin en s. En este motivo se ampara el ncleo de la reflexin
de Heidegger sobre la tcnica y la razn moderna3; y en esta figura se cifran motivos
ideolgicos esenciales de la cultura de la Modernidad, en la medida en que revela la
contradiccin entre la tendencia genrica a la dominacin y la correlativa a la identificacin,
(en la que la primera se expresa superponindose a la segunda). Esta contradiccin delimita
el campo de la configuracin histrica de la cultura burguesa. Y el nico contexto histricocultural vlido, por tanto, en el que el trmino racionalidad instrumental puede ser
enmarcado es el de la dialctica de la Ilustracin; toda la Teora crtica desarrollada a partir
del pensamiento de la Escuela de Frankfurt se desenvuelve en su conjunto a partir de la
definicin recproca que los dos conceptos (razn instrumental, dialctica de la Ilustracin)
se prestan entre s. El marco de esta correlacin queda as definido por Habermas:
1

Max WEBER, Methodologische Schriften; Francfort, 1968; pg. 170. Citado

en: HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa I; pg. 147.
2
3

ALTHUSSER, L.: La revolucin terica de Marx. O.c. pg. 136.

"El despliegue de la Filosofa en ciencias independientes -aunque cada

vez ms decididamente relacionadas entre s- es su legtimo acabamiento. La
Filosofa finaliza en la poca actual, y ha encontrado su lugar en la
cientificidad de la humanidad que opera en sociedad. Sin embargo, el rasgo
fundamental de esa cientificidad es su carcter ciberntico, es decir,
tcnico." [HEIDEGGER, M.: El final de la filosofa y la tarea del pensar; en:
Qu es Filosofa? Ed. de J.L. Molinonuevo. Ed Narcea. Madrid. 1978. Pg. 100.]

En la Ilustracin alemana se consider siempre irracional a quien no se

percata de los lmites del entendimiento (Verstand). En cuanto el entendimiento
se eleva a totalidad y usurpa el puesto de la razn (Vernunft), el espritu pierde
su capacidad de reflexionar sobre los lmites de la actividad intelectiva. El que la
Ilustracin se ilustre sobre s misma, tambin sobre los desastres que puede
ocasionar, es algo que pertenece, pues, a su propia naturaleza. Slo cuando se
ignora tal cosa puede recomendarse la contrailustracin como ilustracin
sobre la Ilustracin.
... lo que en estos crculos se denuncia como "razn" no es ms que la
racionalidad con arreglo a fines hinchada y elevada a totalidad, una subjetividad
que se empecina en la autoafirmacin. A veces se frota uno los ojos sin acabar
de creerse que la venerable distincin entre entendimiento (Verstand) y razn
(Vernunft) pueda pasarse tan fcilmente por alto. Horkheimer y Adorno hablan
de "razn instrumental", una expresin irnica que quiere decir que la
racionalidad con arreglo a fines de Max Weber amenaza con usurpar el puesto
de la razn y, por tanto, con engendrar consecuencias totalitarias4.

El concepto de Razn que en Kant aparece como diferente al entendimiento de signo

calculstico (Verstand), se resume en la "capacidad de las ideas", y engloba razn prctica,
capacidad de enjuiciamiento esttico y de aserto teleolgico. Es la nocin de estirpe ilustrada
que procura prestar legitimidad a la denuncia habermasiana de las rebeliones contra la
Ilustracin. Sin embargo, Habermas no menciona aqu una variante fundamental de este
pensamiento, (expresado en obras como la Dialctica de la Ilustracin, o en Para una crtica
de la razn instrumental), en la que la razn instrumental se muestra como la tendencia que
vertebra toda la evolucin de la Modernidad, desembocando en el tipo de Estado autoritario
contemporneo, (a partir de una Revolucin francesa que ya haba mostrado sobradamente su
faz totalitaria). Esto es, la razn instrumental como base ideolgica ltima del designio de
dominacin genrica que se extiende en todos los niveles del sistema capitalista y de la
sociedad moderna.5
La clave de esta disparidad se halla en el papel central que an queran conceder los
autores clsicos de la Escuela de Frankfurt al sentido histrico de las realidades culturales, y
que no encuentra ya ninguna categora a travs de la que expresarse en el anlisis de
Habermas. La "venerable distincin entre Vernunft y Verstand" a la que ste se refiere, est
concebida, en el mbito de la filosofa transcendental, al servicio de un esquema conceptual
producido especialmente en relacin con la funcin de identidad y que responde al
interrogante: qu tipo de razn hay que concebir para poder seguir pensando la identidad de
lo humano a travs de la contradiccin entre la necesidad lgica y la postulacin ideolgica
4

HABERMAS, J., La necesidad de revisin de la izquierda; Madrid, 1991;

pg. 27.
5

Cf. MUOZ VEIGA, J.: Materiales para una crtica de la modernidad (Max
Horkheimer y los orgenes de la "teora crtica"). En: Anales del Seminario de
Metafsica; XXII. Univ. Complutense de Madrid. 1987-88. Pg.20.

de la libertad? Sin embargo, desde una perspectiva histrica, la racionalidad social no resulta
comprensible bajo la forma de facultades que dan contenido a una supuesta esencia
metafsica de lo humano, sino slo como resultado de procesos contingentes (aunque no por
ello no legaliformizables), a partir de las determinaciones que surgen de sus interrelaciones
con procesos histricos de carcter ms ampliamente globalizable.
Desde este punto de vista, nos parece ms coherente proponer la diferenciacin entre
tendencias (que podramos llamar histricamente atemporales), de racionalidad
respectivamente "simblica" y "objetivizadora". Ambas corrientes considerables como
autnomas, paralelas, aunque susceptibles de encontrarse mutuamente en sntesis. La
evolucin histrica de la racionalidad "objetivizadora", en el decurso dominante de la
civilizacin occidental, conducira en la Modernidad, inexorablemente, a la hegemona
cultural de la Verstand. Simultneamente, el tipo de racionalidad descriptible como Vernunft
que se haya podido configurar a lo largo de la historia, parecera depender de sntesis
diversas de las tendencias racionales simblicas y objetivizadoras; en cuanto tal tipo de razn
sera interpretable como un tratamiento simblico de lo objetual, no estrictamente
identificatorio, (que sera el propio de la configuracin cultural basada en el predominio de la
Verstand).
Estas tendencias formales se hallan, no obstante, a su vez determinadas por intereses
histricos sujetos al desarrollo del proceso social genrico (relativos principalmente a la
lucha de clases), a travs de los cuales reciben disposiciones particulares y capacidad de
acceder a contenidos ideolgicos concretos. La configuracin de la razn instrumental
obedece a la evolucin cultural del capitalismo desarrollado, que subordina el sentido
independiente de los fenmenos sociales al imperativo econmico de la produccin de
beneficio y a la mercantilizacin generalizada de todo lo real. Esta dinmica provoca que
slo resulten significativas para los ciudadanos las expectativas orientadas hacia la unidad
entre el valor de uso y el valor de cambio; es decir, aquellas expectativas controlables en
funcin de su xito entendido como eficacia en incrementar la capacidad adquisitiva.

La alternativa de una individuacin plena

Nadie puede negar hoy que la historia ha llegado, si no a su final, s al
final de la modernidad, pues ese modelo revolucionario, que determin durante
doscientos aos la historia europea y mundial, ya se ha agotado. La
modernidad, que defendi la fuerza de la negacin en lo esttico y agot en ello
las energas que necesitaba para luchar contra el paradigma de la produccin,
se ha quedado definitivamente anticuada. Por ello, la revolucin de 1989 es
slo una pseudorrevolucin porque lo malo de lo antiguo, el sistema liberal de
economa de mercado, ha triunfado sobre lo que an es peor, el estalinismo.

Los vencedores de esta "revolucin" son Siemens y el Deutche Bank.

sta es la situacin actual de la modernidad europea, que en sentido literal ya
no es modernidad, sino posmodernidad. [Bernd Witte para El Pas].

El tema central que se plantea finalmente desde estos trminos es el sentido de la

filosofa como crtica frente a la legitimacin absoluta del capitalismo desarrollado. La
expresin "filosofa como crtica" alude, en primer lugar, al sentido de la Teora crtica como
lo describe, por ejemplo, R.J.Bernstein en Habermas y la modernidad, (Madrid, 1989): "La
Teora Crtica se haba distinguido de la teora social "tradicional" en virtud de su habilidad
para especificar aquellas potencialidades reales de una situacin histrica concreta que
pudieran fomentar los procesos de la emancipacin humana y superar el dominio y la
represin."
Pero el desarrollo de esta crtica durante el siglo XX se ha acabado encontrando con
ambivalencias de sentido profundamente desconcertante. Horkheimer y Adorno, en sus
ltimos escritos, (paradigmticamente en el libro: Dialctica de la Ilustracin6), sostienen que
las races del predominio moderno de la Zweckrationalitt se encuentran enclavadas en los
orgenes de la racionalidad occidental (a travs de la subsistencia histrica de la lgica de la
identidad). Y en este mbito se produce un sorprendente entrelazamiento con el pensamiento
de Heidegger respecto al destino de la racionalidad occidental (el pensamiento calculador y
tecnolgico como esencia oculta del devenir de la Razn en el desarrollo de la cultura
occidental). No obstante, las connotaciones metafsicas y profticas en que Heidegger
envolvi su reflexin fueron firmemente rechazadas tanto por Horkheimer como por
Adorno7.
Estos autores tuvieron especialmente en cuenta en el perodo referido que la
constelacin de racionalismo y humanismo constituye el eje fundamental de la gran ideologa
burguesa, y como tal ambos principios se desenvuelven conjuntamente en el sentido que se
expresa en los ideales de la Ilustracin. En la poca contempornea, sin embargo, el
desarrollo del capitalismo ha tornado probablemente innecesaria la referencia al humanismo,
y la ideologa dominante apela ya tan slo al podero incontestable de la propia facticidad del
sistema con sus ingentes fuerzas productivas, (junto con la insondable capacidad de
seguridad y dominio que se deriva de su gigantesca maquinaria de relacin e informacin),
para autolegitimarse ideolgicamente en la conciencia general. La tendencia humanista que la
cultura burguesa mantena tradicionalmente asociada a s, parece no tener lugar en un sistema
cuyo desarrollo productivo mercantiliza e instrumentaliza las relaciones humanas y los
individuos con el mismo designio con que hace aparecer al progreso tcnico como la garanta
6
7

Dialektik der Aufklrung.

Cf. R.J.BERNSTEIN, R.J.

Introduccin a Habermas y la modernidad; Ed.
Ctedra, Madrid, 1988, pgs. 21 y 22.

insoslayable de la "incuestionabilidad" de las estructuras econmicas, polticas e ideolgicas.

Los singulares planteamientos de Heidegger en relacin con este mbito se centran en
la renovacin de la premoderna Metafsica, para albergar la idea clave de que la razn en
Occidente desde la Antigedad ha expresado e interpretado para nosotros el Ser, a cambio de
"domesticarlo", categorizarlo, y de someterlo a los lmites de nuestro comercio cognoscitivo
con vistas a fines utilitarios o pragmticos. El autor aboga entonces por una nueva Historia
que conecte a la Humanidad con lo incondicionado, con el propio Ser pleno. Heidegger habla
de sustituir una historia que discurre por caminos sin grandeza, sin relieve, inmersos en la
mezquindad de la sumisin a lo racional-instrumental, por una historia de grandeza, en la que
el "hombre" ample su destino infinitamente hacia el Ser. Sin embargo, esta posicin resulta
no ser otra que la de enfrentarse a la disfuncin orgnica del sistema capitalista a travs de la
acentuacin mxima de lo que, en el fondo, constituye su propia naturaleza oculta, desde su
origen histrico: la ideologa del "hombre" y de la autosuficiencia del "individuo". Al criticar
la deformacin que el modo de produccin capitalista desarrollado ha producido en la
conciencia social de nuestra poca, sobre la base de tratar de "rescatar" y potenciar la figura
del "hombre" y el supuesto valor ideolgico de lo individual en s, se propicia la
reproduccin en un nuevo nivel de la propia estructura simblica del sistema, (pero ahora en
su mxima radicalidad y a partir de sus bases ms esquemticas). Esa tendencia a la
superacin radical de una formacin histrica manteniendo los propios principios
legitimadores en que aqulla se asienta en ltima instancia, no conseguir sino reproducir
objetivamente, (y bajo una nueva forma an ms "incondicional"), aqullo que se quera
cambiar por completo, (al haber destruido en el afn crtico las mediaciones que procuraban
hacerlo asumible socialmente). La historia ha enseado, con mxima claridad, (en nuestra
poca y en relacin con el modo capitalista), el resultado de esta tendencia bajo la forma del
fascismo (a cuyas resonancias no puede evadirse, sino todo lo contrario, el propio contenido
final de El principio de razn de Heidegger, en su propuesta de un humanismo desorbitado
que habr de cultivarse, segn el autor, en un asumido y consciente irracionalismo).
No obstante, las propuestas que hoy da se pueden ofrecer con la intencin de superar
la reduccin positivista ideolgica del mundo moderno a travs de la reconstruccin de un
nuevo "humanismo" (que puede, adems, llevar consigo la pretensin de transformar
materialmente las estructuras de la sociedad) no suelen estar hechas desde el radicalismo de
Heidegger ni desean pagar, como ste, el precio de un deliberado "asalto a la razn". La
diversificacin, desarrollo y extensin que han tenido en nuestra poca los aparatos
ideolgicos de Estado hacen aparecer de forma ms ostensible que nunca, el hecho de que el
individuo actual vive con una identidad impuesta, artificial, "despersonalizada" e
indiferenciada de los modelos meramente formales extendidos por toda la sociedad. Ante esta
situacin, se tiende a defender una posicin basada en la exaltacin de la individualidad, de la
diferencia, de la exclusividad, como valores que es necesario ahora desear y buscar por s

mismos. Y la exigencia de individualidad mxima, (de desarrollo mximo de lo nico

diferenciador que distingue de la masa a cada ser humano), supone la creencia en un fondo
apriori de identidad o personalidad propia e "intransferible" de cada individuo, tal como fue
"consagrada" en los albores de la Modernidad como principio ideolgico supremo de la
burguesa. Pero la idea de una identidad substancialmente propia de cada individuo, (como
algo supuesto y dado en s mismo), es un concepto distinto y opuesto al que entiende la
identidad individual como un proceso directamente determinado por la prctica colectiva, y
que considera impensable separar los intereses particulares y los colectivos, (la posibilidad de
la libertad individual y la realizacin de la posibilidad de la libertad colectiva). Los dos
planteamientos mencionados se niegan mutuamente y ello no hace sino remitirnos al hecho
de las consecuencias ideolgicas del desarrollo del principio de individualidad absoluta, a
partir de su naturaleza sociohistrica.
En El sujeto de la vida daada8, el profesor Jacobo Muoz expone una lcida sntesis
de las lneas de pensamiento que, en relacin a la categora de la subjetividad ha desarrollado
la Teora Crtica. El eptome de sus planteamientos discurre en torno a la crtica de la
cosificacin moderna de la subjetividad, en el seno de una sociedad dominada por el
principio de la razn instrumental. Dicha cosificacin instrumentalizante puede ser descrita
como la proyeccin sobre cada sujeto de una imagen de identidad totalitaria, que ahoga todo
germen de verdadera autonoma individual a la vez que absolutiza la uniformidad. Frente a
ello, la Teora Crtica se ha concentrado en movilizar la fuerza del pensamiento en torno a la
propuesta de una concepcin del sujeto como proyecto libre, crtico y reflexivo. Un proyecto
consciente de que la libertad a la que se hace digno en cada poca todos y cada uno de los
individuos depende de la historia material del conjunto social en que stos llevan a cabo su
praxis.
El marco terico que orienta las categoras del pensamiento en la Teora Crtica est
delineado por los presupuestos metdicos y substantivos de la teora general de la
cosificacin, de estirpe lukacsiana. Entre dichos presupuestos destaca, por un lado, la
recusacin de toda hipstasis metafsica, de tal modo que el anlisis procientfico de la
contradicciones sociales se abstenga de elevar a momento absoluto ningn tipo de
consideracin parcial. Por otro, el rechazo de todo inmovilismo poltico impulsa el aserto
teleolgico ltimo de la transformacin radical de la sociedad contempornea como nido
hermtico de la cosificacin generalizada. Estas posiciones de principio confluyen en una
actitud terica que rechaza toda substancializacin del individuo y de la sociedad, as como
toda comprensin substancialista del proceso histrico-social (ya sea en trminos de lineal
"decadencia" o de "progreso" lineal). En su lugar se hacen valer los derechos materiales e
histricos de la ineludible condicin intersubjetiva de la identidad individual, en la misma
8

Incluido en:
Valencia, 1997.

F.

SANFLIX

VIDARTE

(ed.),

Las

identidades

del

sujeto.

medida en que se procura resaltar "lo que la individualidad genuinamente autnoma aporta (o
podr algn da aportar) a la vitalidad y flexibilidad poltica y social de las colectividades"9.
El instrumento terico de mayor capacidad con que se dota la Teora Crtica para
llevar a cabo esta argumentacin es el producto de la apropiacin de la definicin hegeliana
del ser humano como la "serie de sus acciones"; reinterpretndola en dos sentidos diferentes:
en la conciencia de la historicidad que enlaza entre s lo particular y lo general, y en la
propuesta de una sucesin ininterrumpida de cauces para la reflexin crtica y la instrumentacin de fines y valores. En este contexto que ana entre s aspiracin idealista y rigor material
en la fundamentacin histrica, la figura del sujeto queda reseada como "paradigma de la
mediacin": toda experiencia individual contiene una dimensin de universalidad; la
singularidad de toda conciencia individual resulta, de modo paradjico, supraindividual.
Bajo esta consideracin anida el desarrollo del ms determinante presupuesto terico
que da forma al pensamiento de Adorno: la asimilacin entre individualizacin y diferenciacin; principio de revalorizacin de la multiplicidad, diversidad y otreidad. En el
pensamiento de Adorno este planteamiento se constituye como condicin de la posibilidad de
construccin terico/prctica de la libertad, a travs de la crtica al sentido contemporneo
que, en la ideologa del capitalismo desarollado, adquiere por contra la tendencia social a la
individualizacin: la atomizacin. "Aislamiento radical y reduccin radical siempre a la
misma nada sin esperanza son una sola cosa". El punto nodular de esta crtica, entregada al
proyecto de delimitar posibilidades histricas de realizacin de la libertad, reside, (a juicio
del profesor J. Muoz), en la diferenciacin entre la debilidad intrnsecamente propia de la
subjetividad, (que sta puede asumir como un rasgo o cualidad distintiva), y la debilidad
forzada que ha provocado el advenimiento moderno de la autonoma, "en la que la supresin
de las viejas seguridades metafsicas (por decirlo al modo de Nietzsche), no viene
acompaada de la apertura de los caminos de transformacin de la realidad en la que esa
subjetividad ha de conquistarse y realizarse".10
No obstante, el dilema bsico frente al que se sita todo "nuevo humanismo" coincide
con el planteamiento de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer respecto al
tema de la identidad personal y su deformacin en la sociedad desarrollada moderna. Ante la
desubstancializacin y alienacin de la identidad real (aquella que slo podra forjarse en la
libertad social) que se produce en el contexto de una sociedad recorrida por el dominio
tcnico y econmico sobre las cosas y los hombres, para la ptica de la Dialctica de la
Ilustracin slo restaran dos alternativas: 1) renunciar al falseamiento de la identidad
renunciando a toda identidad; esto es, buscando la fusin con la Naturaleza propia del estado
animal o de las primeras etapas de la historia de la sociedad humana; 2) superar la
9

O.c., pg. 153.

10

J. MUOZ, o.c.; pg. 159.

deformacin a que se ve sometida la identidad individual a travs de una individuacin plena.

Afirma Habermas: "Una individuacin plena no hara ms que despojarse de la costra
endurecida que en la sociedad burguesa lleva pegada el dolo de la personalidad".
Sin embargo, la alternativa de una "individuacin plena" se halla, seriamente
comprometida en la argumentacin de la Dialctica de la Ilustracin, por la propia oposicin
que se establece entre naturaleza e identidad, y que cuestiona el propio significado del papel
de la razn y de la idea del yo a lo largo de la historia, (en abierta crtica al "enaltecimiento"
incondicional de ambas nociones que lleva a cabo la ideologa de la Modernidad):

Bajo el fin absolutamente vital del sometimiento tanto de la naturaleza

interna como de la naturaleza externa, la naturaleza se convierte en material
de la actividad de un yo que se asienta sobre la represin de las pulsiones. En
este contexto el yo idntico con el que la Ilustracin funda la esperanza de
emancipacin slo aparece como un centro encallecido de violencia y de
renuncia. [...] La razn juega aqu el papel de un simple instrumento de
adaptacin en lugar de palanca para la emancipacin. [...] Slo una civilizacin
reconciliada con la naturaleza podra superar la historia natural. Slo a ella
volvera la naturaleza su faz amiga. Pero para eso sera preciso un autoconocimiento en que ste se reconociera como una naturaleza disociada de
s misma, como "naturaleza que se hace perceptible en su extraamiento". La
razn no tendra por qu perderse por ello en su contrario. La identidad del yo,
elaborada bajo las coacciones de la pura autoconservacin, no queda
cancelada por la autorreflexin.11

Pero el planteamiento esencial de la Teora Crtica en lo que respecta, a la

configuracin de la categora del "yo", tiende a eludir la referencia a la prctica socialmente
determinada. En su lugar asistimos asiduamente al planteamiento de que la nocin de identidad surge "naturalmente" a partir de instancias ahistricas de carcter "universal" y
esencialista, referidas a la oposicin abstracta entre hombre y naturaleza, y al dominio de
sta por el primero, (concluyendo en la "hipostatizacin" de la categora del "yo" como
motivo universal e incondicional). Qu significado tiene en esta perspectiva la nocin de
una individuacin plena? Podemos a nuestra vez trasladar este concepto a dos esferas: en el
campo de la ideologa dominante, el concepto sugiere plenitud y ausencia de contradicciones
en la propia autoconsideracin o autoestima; desde esta perspectiva, no parece tener sentido
plantear la superacin del culto burgus a la identidad. Pero es posible trasladar el concepto a
la esfera de la crtica, determinada por el inters de clase revolucionario, (condicionado por la
valoracin de la libertad y la autodeterminacin). La crtica radical (materialista e histrica),
al principio de individuacin burgus puede anticiparnos un marco de relaciones sociales
cuyos principios habrn ya superado la mera dialctica individuacin/desindividuacin, en
tanto que la perspectiva que plantean los intereses histricos de la lucha por su unidad de la
11

J. HABERMAS, Perfiles
Madrid, 1985. Pg. 148.

filosfico-polticos.

Trad.

de

M.J.

Redondo.

masa de oprimidos y explotados hace superflua la categora misma de individuacin, ("atada"

al rgimen de vida dirigido por la propiedad privada y el sistema de clases).
Sin embargo, no es sta la perspectiva en la que se sitan los planteamientos ms
definitorios de la Teora Crtica clsica, que dibujan la crtica al concepto de identidad de la
poca moderna restringiendo su alcance a la propia conciencia individual (a travs de
nociones como autoconocimiento y autorreflexin).

La venganza de los poderes mticos

"Weber sostena que la esperanza y expectativa de los pensadores de la Ilustracin

eran una ilusin amarga e irnica"12. Impulsados por el optimismo histrico de la
Revolucin burguesa, los pensadores ilustrados llevaron a cabo la mayor valoracin positiva
de su patrimonio ideolgico: el xito de los desarrollos de la 'ciencia moderna', por un lado, y
la fecundidad de la formalizacin racionalista de la tica cristiana en trminos individualistas,
por otro. En conexin con los intereses de clase de la burguesa, el pensamiento ilustrado
trat de fundamentar la confianza en una conexin necesaria entre el crecimiento de la
ciencia (y la racionalidad aneja a ella), y la libertad humana universal.
Con el desarrollo de la sociedad capitalista, qued al descubierto el verdadero
significado del legado de la Ilustracin, cifrado bsicamente en el triunfo de la Zweckrationalitt, de la racionalidad instrumental-deliberada, sobre todos los mbitos de la vida social y
cultural. El crecimiento de la Zweckrationalitt, declara Weber, no conduce, sin embargo, a
la realizacin concreta de la libertad universal, sino a la creacin de una "jaula de hierro" de
racionalidad burocrtica de la que no es posible escapar.
La tesis de Weber encuentra sus antecedentes en la teora de la reificacin hegeliana y
del joven Marx, (que posteriormente reformul el discpulo de Weber, G. Lukcs), y en los
anlisis en torno a la categora de alienacin que Marx desarrolla en los Manuscritos de
Pars. En todos estos casos, subyace a la categorizacin una dependencia respecto a la
conceptualizacin idealista de la historia (la historia como escenario fctico del despliegue de
un designio de carcter ideal-racional), que emana de la influencia en comn de Hegel. En
concreto, Max Weber conecta con dicho motivo idealista expresamente en la medida en que
conceptualiza la modernizacin de la sociedad viejoeuropea como resultado de un proceso
histrico-universal de racionalizacin.13 La lgica nica a la que responde, en esencia, esta
forma de racionalizacin no es sino la de la lgica del dominio; el dominio de la naturaleza se
12

BERNSTEIN, R.J. : Introduccin a Habermas y la modernidad; Ed. Ctedra,

Madrid, 1988, pgs. 21 y 22.
13

Cf. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pg. 197.

extiende, de modo imparable e irreversible, a la sociedad y al interior de cada ser humano. En

Max Weber hallamos algunas veladas sugerencias sobre la posibilidad de articular otras
formas histricas de racionalizacin, eludiendo la confirmacin de que la actual
conformacin est sujeta a necesidad inexorable. Sin embargo, la tesis ms representativa de
la teora sobre la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, incide en la idea de
una suerte de inevitabilidad histrica. En este anlisis, la hegemona presente de la
Zweckrationalitt se halla ya prefigurada en la lgica de la identidad, presente en nuestra
cultura desde los orgenes de la racionalidad occidental:
En los pasajes ms radicales de la Dialctica de la Ilustracin, la lgica
formal, la ley de no-contradiccin, y la naturaleza general e "identificadora" del
pensamiento conceptual aparecen como las races ltimas de un proceso de
racionalizacin, que, de acuerdo con su lgica interna, termina reduciendo la
razn a la razn formal e instrumental, estableciendo un sistema
completamente racionalizado de dominio, y eliminando al sujeto autnomo.14

Amparndose en la intuicin de un entrelazamiento intemporal de mito e ilustracin,

Adorno y Horkheimer presentan los recursos de sus descalificaciones de la cultura de la
Modernidad en el marco de una actitud crtica respecto a los principios que dan sentido al
conjunto histrico de toda la razn/ilustracin occidental. La ilustracin racional representa
la constitucin de la identidad de los seres humanos en la correlacin del dominio de la
naturaleza externa y la represin de la interna. La identidad surge bajo el peso de la
ocultacin ante la conciencia de la propia subjetividad interna, que se torna annima en
forma de "ello". En la poca de la Modernidad, el hundimiento de la razn substancial
culmina el proceso represivo que histricamente se oculta tras toda ilustracin: los momentos
aislados de la razn, privados de su conexin recproca, entran en regresin y se convierten
en un mero aparato instrumental de autoconservacin. De ese modo, como si de una
venganza de los reprimidos poderes mticos naturales se tratara, se anula una distincin
categorial a la que la Modernidad confiaba una definitiva superacin del mito: "En la cultura
moderna la razn queda definitivamente despojada de su pretensin de validez y asimilada al
puro poder."15
Para articular tericamente esta conviccin nuclear, Horkheimer16 va a distinguir
entre razn subjetiva (que relaciona, en servicio exclusivo del sujeto, medios y fines) y razn
objetiva, que se funda en las relaciones reales que en el mundo se dan entre sus objetos o sus
componentes. A travs del predominio absoluto de la racionalidad subjetiva sobre la objetiva,
se habra llegado a la completa formalizacin de la razn, bajo cuya gida ninguna realidad
14

WELLMER, A. Razn, utopa y la dialctica

Habermas y la modernidad, (o.c.); pgs. 83 y ss.

de

la

15

El discurso filosfico de la modernidad: pg. 142.

16

Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires, 1969.

Ilustracin;

en:

puede, paradjicamente, ser considerada en s misma racional. Este proceso vendra

posibilitado a raz del auge del sistema burgus-capitalista y de la subsiguiente transferencia
del sistema de divisin social del trabajo a la vida del intelecto, (as como la influencia de las
formas de la libre empresa, la libertad de comercio, el rgimen privado de la propiedad...). Al
abandonar su autonoma, la razn se convierte en un instrumento, como si el pensar mismo se
hubiese reducido al nivel de los procesos industriales sometindose a un plan exacto. Cuando
Horkheimer habla de "prdida de la autonoma", cabe entender esta expresin en dos
sentidos: en sentido negativo, se refiere a la autonoma respecto a la lgica e ideologa
dominantes de un sistema socio(poltico)-econmico; en sentido positivo, autonoma
significa la capacidad de ponerse en funcin de la creacin de nuevos sistemas y nuevas
relaciones, impelida por un inters transformador y autoconsciente. Esta razn formal o
subjetiva se manifiesta completamente subordinada a la "lgica" y a los objetivos materiales
del sistema social imperante, "relativizando" de ese modo todos sus objetos en funcin de su
conveniencia o adecuacin a los procesos funcionales involucrados en la forma y desarrollo
de ese sistema. Pero la lgica utilitarista sera despues de todo, "irracional", en ltima
instancia; pues ha sustituido los intereses "naturales" e "histricos" de la colectividad por el
"inters" subordinado, heternomo, producido por la propia dinmica del proceso
socioeconmico que se ha reificado por completo segn una disposicin independiente,
(imponindose as al sujeto humano y aplazando permanentemente la consumacin de la
posibilidad de su emancipacin). El motivo programtico del pensamiento que Horkheimer y
Adorno exponen en la Dialctica de la Ilustracin (como elaboracin final y testamento, a la
vez, de la Tera Crtica clsica), reside, por tanto, en la controversia paradjica de una crtica
ideolgica de carcter ilustrador que se vuelve sobre s misma, y desconfa de su propia
capacidad veritativa. La duda se extiende entonces tambin a la propia razn, en la medida en
que los criterios de sta haban sido definidos por la crtica en funcin de los ideales
burgueses ilustrados, de los que se revela su carcter puramente "ideolgico".
Puesto que Horkheimer y Adorno declaran al pensamiento conceptual (a travs de su
progresiva remodelacin histrica desde la lgica del dominio y la autoconservacin) como
el fundamento de la deformacin instrumental de la racionalidad moderna, no tienen base
para confiar en ningn reducto de racionalidad liberadora, que pudiera reconstruirse a partir
de tendencias vivas de alguna esfera cultural; "slo si el pensamiento conceptual se volviera
contra s mismo y contra sus propias tendencias reificantes podra existir alguna esperanza de
que la memoria de la reconciliacin se conservase en el pensamiento filosfico".17
Otro punto de vista diferente encontramos en el anlisis del sentido de la racionalidad
moderna que lleva a cabo Habermas. En contra de una lgica totalizada de la decadencia,
Habermas pone su inters, egn Joel Whitebook18, en un aspecto importante donde se puede
17
18

Ibdem.
Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos el la Teora Crtica;

pretender que s ha habido progreso histrico. Este aspecto es el desarrollo moral. Desde la
conciencia el mismo, (y a travs de una hermenutica del desarrollo de la Modernidad basado
en la teora de sistemas), Habermas intenta reconstruir la posibilidad de una cultura y
sociedad no opresivas. No tiene ninguna veracidad histrica, desde luego, que el progreso en
la conciencia de la universalidad moral sea una condicin favorable para el socialismo. Sin
embargo, las prevenciones contra el antimodernismo utopista que expone Habermas pueden
ser sugerentes una vez que nos centramos, (en una perspectiva materialista
histrico/dialctica) no ya en modelos estructurales de sociedades alternativas a la capitalista,
sino en las determinaciones de una razn revolucionaria que se habra de concretar en la
historia. Estas determinaciones hacen referencia a un desenvolvimiento ideolgico histrico
del inters concreto por la autodeterminacin, como una consecuencia del desarrollo de los
motivos socio-culturales presentes en la Modernidad capitalista. Dicha corriente no puede
interpretarse como una tendencia activa o positiva del sistema, pero, desde la realidad de su
determinacin histrica, constituye una potencialidad negativa (oculta de cara al status
dominante), de carcter transformador, que surge desde las relaciones de produccin de la
sociedad contempornea occidental, en el seno mismo de los intereses histricos objetivos
del conjunto de las masas populares.

Desencantamiento como legitimacin

El artculo de Habermas: Ciencia y tcnica como ideologa19 contiene como hilo

conductor una confrontacin con la tesis desarrollada por Herbert Marcuse: "La fuerza
liberadora de la tecnologa -la instrumentalizacin de las cosas- se trueca en una traba para la
liberacin, se convierte en instrumentalizacin del hombre." Y en este contexto se introduce
la nocin de racionalizacin aportada por Max Weber:
Max Weber introduce el concepto de racionalidad para definir la forma
de la actividad econmica capitalista, del trfico social regido por el derecho
privado burgus, y de la dominacin burocrtica.20
La progresiva "racionalizacin" de la sociedad depende de la
institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico.21

en: Habermas y la modernidad; o.c.

19

HABERMAS,J.

20

Ibdem. pg. 53.

21

Ibdem. pg. 54.

Ciencia y tcnica como ideologa. Ed. Tecnos, Madrid, 1984.

Particularmente, Weber llama racionalizacin a toda ampliacin del dominio

instrumental y organizativo sobre procesos empricos y la correlativa ampliacin de la
capacidad de prediccin sobre los mismos. La ciencia moderna torna reflexivos estos
procesos de aprendizaje, institucionalizndolos como parte del ejercicio social de su
actividad.22
En algn sentido, Weber se muestra como un importante heredero de la tradicin de la
Ilustracin, en lo que hace a la lnea de interpretacin para la cual la historia transcurre como
un progreso permanente hacia la Razn. Pueden distinguirse tres aspectos diferentes en el
concepto de racionalidad de Weber: racionalidad deliberada o instrumental, formal y
discursiva. En su sentido ms limitado, la racionalidad significa para Weber
Zweckrationalitt; el tipo de racionalidad que se muestra en la eleccin de los medios ms
eficientes para realizar unos objetivos predeterminados.
En un sentido extenso, el concepto de racionalidad significa la imposicin de un
orden coherente y sistemtico sobre la diversidad catica de las diferentes situaciones,
creencias, experiencias, alternativas de acciones, etc. Ello significa un aumento en
coherencia, orden sistemtico, clculo, control y planificacin sistemtica, a travs, por
ejemplo, de la formalizacin y universalizacin de la ley en la moderna sociedad burguesa, a
travs de la extensin de las formas burocrticas de organizacin... En un sentido ms
tradicional, el concepto asume connotaciones de una racionalidad "prctica", porque significa
tambin la coherencia impuesta sobre la diversidad catica de los impulsos, valoraciones y
posibles elecciones del individuo, as como la coherencia impuesta sobre un material
simblico y las actitudes discursivas correspondientes.
En lo que respecta a los modos de accin e interaccin, la "racionalizacin" significa
una transicin de las formas de accin social "comunales" a las "asociativas". Mientras que la
accin social comunal est orientada hacia las normas tradicionales y las caractersticas
personales, la accin social asociativa est orientada hacia las normas impersonales,
promulgadas y generales, y est dominada por consideraciones instrumentales o estratgicas,
bien sea en el contexto de organizaciones burocrticas o en el contexto de relaciones de
mercado.
Finalmente, la "racionalidad" est conceptualmente relacionada con la autenticidad de
una actitud libre de ilusiones y autoengaos; ello significa, por tanto, el "desencanto" que
aporta la desacralizacin del mundo natural y social: la racionalidad cientfica y el nuevo
carcter de objetividad ligado a ella.
Weber describe la racionalizacin de las concepciones del mundo como
un proceso de descomposicin y diferenciacin. Por un lado, los conceptos
substanciales bsicos con los que se construyeron los rdenes mundiales de la
"historia de la salvacin" y de la cosmologa se han disuelto; con su disolucin,
los aspectos nticos, morales y expresivos no se funden ya en un nico y

22

Cf. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pg. 216.

mismo concepto. Sin la posibilidad de recurrir a Dios y al orden csmico como

un origen, las formas teolgicas y metafsicas de fundamentacin pierden su
credibilidad. Por otro lado, junto a una "fe" subjetivizada, surgieron formas
profanas de "conocimiento" que son relativamente independientes unas de
otras. La filosofa, obligada a adoptar la postura de mediadora, se hace
dependiente de ellas. Basndose en la divisin de las tres Crticas de Kant, las
cuestiones de verdad se diferencian de las cuestiones de justicia, y stas a su
vez de las cuestiones de gusto23.

Dicho de modo ms sinttico, el sentido fundamental del desencantamiento que se

desprende de la imagen de racionalizacin que Weber sostiene se basa en la distincin entre
lo normativamente vlido y lo empricamente dado. El inters de Weber en este respecto gira
en torno a descubrir un criterio metodolgico por el que poder incluir la Sociologa en el
mbito de las ciencias de la cultura, evitando el tratamiento metafsicamente naturalista de
Comte.24 En esta perspectiva concreta, la intencin de Weber persigue fundamentar el
carcter positivamente cientfico de la Sociologa, sorteando una artificial equiparacin con
las ciencias de la naturaleza que comportara el riesgo de asumir presupuestos metafsicos
para legitimar tal homogeneizacin. En este afn de distincin, Weber parte de los hechos
sociales en cuanto objetos de la accin deliberada del ser humano, que se van acumulando en
la historia. El anlisis de tales hechos permite establecer la presencia de un ideal-tipo de
valor, cuya virtualidad epistemolgica reside en una unidad de sentido con capacidad
heurstica en cuanto que fundamenta diversas relaciones de valor. El objeto de estudio
sociolgico se constituye como resultado de la explicitacin de las intenciones, sentido y
significado de las decisiones humanas, a travs de una construccin descriptiva que garantiza
la objetividad como premisa irrenunciable de cualquier concimiento de carcter cientfico. La
racionalidad con la que se pretende interconectar entre s las relaciones de valor en el seno de
la metodologa sociolgica muestra en cualquier caso su diferencia irenunciable respecto al
tipo de racionalidad prctico-axiolgica, (denominada en ocasiones por el autor
Wertrationalitt).
En este punto se revela (paradjicamente) la dependencia de la categorizacin que
lleva a cabo Weber sobre los principios culturales de la Ilustracin de una referencia central
al motivo de un idealismo histrico de connotaciones especficamente morales, (bajo el
amparo de la influencia de Hegel). Junto a la reflexivizacin de orden cientfico que aqu se
descubre para el mbito de la cultura (que trata de expresar la contingencia y el origen nonatural de las formaciones y productos histrico-culturales), la doctrina de Weber sume de
nuevo la posibilidad del conocimiento concreto de esta esfera en la indeterminacin de lo
23

HABERMAS,J. en: R.J. Bernstein (ed.): Habermas y la modernidad; Ed.

Ctedra, Madrid, 1988. Pg. 316.
24

Para lo que sigue, cf. J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica.

Madrid, 2000. Pgs. 302 y ss.

abstractamente incondicionado, al no conceder la virtualidad de la racionalizacin cientfica

al mbito de las realizaciones histricas tales como los valores. Pero las consecuencias de
esta filiacin al idealismo histrico propiciado por la actitud moralizante del paradigma
ilustrado, tienen una substancial relevancia crtica en la valoracin del desenvolvimiento
histricamente concreto de la sociedad moderna ilustrada.
En Ciencia y tcnica como ideologa [Technik und Wissenschaft als 'Ideologie'],
Habermas se detiene especialmente en lo que considera la idea clave de Marcuse en relacin
al anlisis de Weber: lo que ste llamaba "racionalizacin", no es sino una determinada forma
de dominio poltico, oculto de una manera histricamente novedosa. La argumentacin de
Marcuse se basara en que la zweckrationalitt est relacionada exclusivamente con
situaciones de empleo posible de la tcnica, legitimando un tipo de accin que supone
esencialmente dominio, (ya sea sobre la naturaleza o sobre la sociedad). En su crtica a Max
Weber, Marcuse llegaba a concluir: "El concepto de razn tcnica es quiz l mismo
ideologa. ... La tcnica es en cada caso un proyecto histrico-social; en l se proyecta lo que
una sociedad y los intereses en ella dominantes tienen el propsito de hacer con los hombres
y con las cosas. Un tal propsito de dominio es material, y en este sentido pertenece a la
forma misma de la razn tcnica".
Habermas hace suyas estas tesis slo en el punto que toca al problema de la
legitimacin del sistema: esta legitimacin ha pasado a convertir en su fundamento el
incremento de las fuerzas productivas que comporta el progreso cientfico-tcnico. A este
respecto se produce una paradoja que Habermas interpreta como base de una progresiva
crisis de legitimacin del capitalismo tardo: por una parte, la creciente productividad y
dominacin de la naturaleza abonan la promesa de una vida cada vez ms confortable para
todos; al mismo tiempo, y como aspecto complementario, las relaciones de produccin
existentes se presentan como la forma de organizacin tcnicamente necesaria de una
sociedad racionalizada. Pero, por otra parte, el enaltecimiento del crecimiento econmico, y
de la produccin de riqueza hace aparecer cada vez ms innecesarias e irracionales las
renuncias y las cargas impuestas a los individuos.
A este respecto, la idea en la que coinciden Marcuse y Habermas se refiere al
desenmascaramiento de la zweckrationalitt como un sistema que, en lugar de reducirse,
(como pretende), a las reglas de la lgica y de la accin controlada por el xito, contiene un
determinado sentido social, generado histricamente (y por eso tambin superable de forma
histrica):
La "racionalizacin" de Max Weber no es solamente un proceso a largo
plazo de mutacin de las estructuras sociales, sino a la vez "racionalizacin" en
el sentido de Freud: el verdadero motivo, el mantenimiento del dominio
objetivamente caduco, queda oculto por la invocacin de imperativos tcnicos.
Esta apelacin slo es posible porque la racionalidad de la ciencia y de la
tcnica ya es por su propia esencia una racionalidad del disponer, una

racionalidad del dominio.25

El descubrimiento de Marcuse de la racionalidad de la ciencia como formacin

histrica procede tanto del estudio de Husserl sobre la crisis de las ciencias europeas como
de la radical crtica que Heidegger lleva a cabo de la metafsica occidental. En otro contexto,
tambin Bloch ha desarrollado la idea de que la racionalidad de la ciencia, desfigurada en
trminos capitalistas, descubre el oculto sentido ideolgico de la aparentemente neutral
tcnica. Habermas advierte de que, si son verdaderos tales augurios, no cabra pensar en una
emancipacin consecuente sin una revolucin previa de la ciencia y la tcnica mismas:

Lo que quiero demostrar es que la ciencia, en virtud de su propio

mtodo y sus conceptos, ha proyectado y fomentado un universo en el que la
dominacin de la naturaleza queda vinculada con la dominacin de los
hombres, lazo que amenaza con extenderse como un destino fatal sobre ese
universo en su totalidad. La naturaleza, comprendida y domeada por la
ciencia, vuelve a aparecer de nuevo en el aparato de produccin y de
destruccin, que mantiene la vida de los individuos, y la mejora, y los somete a
la vez a los amos del aparato. As, la jerarqua racional se fusiona con la social.
Y en esta situacin, un cambio en la direccin del progreso, con capacidad
para torcer ese fatal destino, tendra que influir tambin en la estructura de la
ciencia misma, en el proyecto de la ciencia. Sin perder su carcter racional,
sus hiptesis se desarrollaran en un contexto experiencial esencialmente
distinto (en el de un mundo pacificado); a consecuencia de lo cual, la ciencia
llegara a unos conceptos sobre la naturaleza esencialmente distintos y
constatara hechos esencialmente distintos.26

Pero Habermas discrepa de la aceptacin plena de este punto de vista; su concepcin

del materialismo histrico le lleva a afirmar que si en general la tcnica pudiera ser reducida
a un proyecto histrico, tendra que tratarse de un "proyecto" de la especie humana en su
conjunto y no de un diseo histricamente superable. En su opinin, esta consideracin es
ampliable no slo al hecho de la tcnica en s, sino tambin a los caracteres de la racionalidad
que toman la dinmica de la eficacia tcnica como modelo; la racionalidad instrumental
sera, como hecho histrico, una realizacin atribuible a la especie en su conjunto. Desde esta
perspectiva, evidentemente, la nocin del "carcter histrico" de dicho fenmenos vara
substancialmente respecto a su consideracin bajo las leyes materialistas de la ciencia de la
historia del marxismo. Por esta causa, Habermas propondr una reconstruccin (revisin) del
materialismo histrico en torno a la idea de la evolucin de la especie en su conjunto como
factor clave para reformular las intenciones generales de la Teora Crtica27:
Slo cuando los hombres se comunicaran sin coacciones y cada uno

25

HABERMAS,J.

26

MARCUSE,H.
pgs. 185 y s.
27

Vase infra.

Ciencia y tcnica como ideologa. Pg. 58.

El hombre unidimensional. Ed. Joaqun Mortiz; Mxico 1968,

pudiera reconocerse en el otro, podra la especie humana reconocer a la

naturaleza como un sujeto y no slo, como quera el idealismo alemn,
reconocerla como lo otro de s, sino reconocerse en ella como en otro sujeto.
Pero si no es admisible la idea de una nueva tcnica, tampoco puede
pensarse consecuentemente la idea de una nueva ciencia, ya que en nuestro
contexto, a la ciencia, la ciencia moderna, se la ha de considerar como una
ciencia obligada a mantener la actitud de una posible disposicin tcnica.28

Podemos aducir, con Habermas, la inconsistencia de la naturaleza de la ciencia

moderna para constituirse, como tal, en instancia ideolgica mxima de nuestra sociedad. La
fuerza operativa y objetivizadora de la forma cientfica de las teoras reside en un diseo
formal constituido por y para la pragmaticidad emprica, no asimilable a un modelo de
formacin ideolgica, omniabarcadora y genrica. No obstante, el predominio de la
racionalidad objetiva en la cultura occidental coadyuva a la tendencia hacia la
matematizacin y tecnificacin de la realidad, que adquiere especial relevancia desde las
coacciones y motivos particulares de la ideologa capitalista. En esta situacin se posibilita
especialmente la apelacin a la efectividad de la ciencia y de la tcnica como recurso de la
ideologa dominante del capitalismo avanzado. Para Habermas, la dificultad en el anlisis de
Marcuse estriba en determinar "de forma categorialmente precisa" qu significa que la forma
racional de la ciencia y de la tcnica constituya una totalidad histrica de un "mundo de la
vida". En su lugar, (y en el lugar tambin del tipo de categorizacin empleado por Weber),
Habermas introduce un criterio basado en una lgica sistmica de lo sociocultural: la
racionalizacin moderna ha avanzado, desde la objetualizacin (desmitologizacin) de la
naturaleza, a la objetualizacin (deshumanizacin) de la propia sociedad; con la diferencia de
que, en este segundo caso, el resultado no remite a un desarrollo del conocimiento objetivo
(como ocurre en el caso de la Naturaleza convertida en objeto de las ciencias), sino a la
realidad vital de la opresin de los sujetos, bajo los imperativos tecnicistas de una sociedad
convertida en un conjunto de ambientes sistmicos29. Habermas se reapropia as de la
sociologa de Weber: sus categoras pueden interpretar la evolucin de la Modernidad como
tendencia a la ampliacin, dentro de la sociedad y la cultura, de los "subsistemas de accin
racional con respecto a fines". Estatus y contrato, comunidad y sociedad, solidaridad
mecnica y solidaridad orgnica, grupos informales y grupos formales, relaciones primarias y
relaciones secundarias, cultura y civilizacin, dominacin tradicional y dominacin
burocrtica, asociaciones sacras y asociaciones seculares, sociedad militar y sociedad
industrial, estamento y clase, etc; todos estos pares de conceptos intentan aprehender el
cambio de estructura del marco institucional de una sociedad tradicional en su trnsito a una
moderna:
28

Ciencia y tcnica como ideologa pg. 63.

29

Cf. HABERMAS, J.

105-6.

La reconstruccin del materialismo histrico; pgs.

La superioridad de la forma de produccin capitalista estriba en las dos

cosas siguientes: en la instauracin de un mecanismo econmico que garantiza
a largo plazo la ampliacin de los subsistemas de accin racional con respecto
a fines y en la creacin de una legitimacin econmica bajo la que el sistema de
dominacin puede adaptarse a las nuevas exigencias de racionalidad que
comporta el progreso de esos subsistemas. Es ese proceso de adaptacin lo
que Max Weber entiende como "racionalizacin".30

No obstante, en la obra de Max Weber se cifra el conflicto entre un anlisis

ideolgico de la racionalidad moderna, (que presupone la posibilidad de considerar a sta
como fenmeno determinado susceptible de fundamentacin histrica), y la suposicin
genrica de que el estadio moderno de la racionalidad no es sino una variante particular de
una corriente global de racionalidad que se piensa como realidad absoluta e incondicionada:

El problema ms viejo de la teodicea es precisamente la cuestin de

cmo es posible que un poder, que se presenta al mismo tiempo como
todopoderoso y bueno, haya podido crear este mundo irracional del sufrimiento
inmerecido, de la injusticia no castigada y de la estupidez incorregible. Ese
poder o no es lo uno o no es lo otro, o la vida est regida por unos principios
de recompensa y retribucin totalmente diferentes, unos que podemos
interpretar metafsicamente y otros que se sustraen para siempre a nuestra
interpretacin. Este problema de la experiencia de la irracionalidad del mundo
era precisamente la fuerza impulsora del desarrollo de todas las religiones31.

Por tanto, la paradoja que se encierra en la actitud weberiana muestra cmo su

anlisis en clave exclusivamente ideolgica del fenmeno de la racionalidad moderna, (tal
como se halla en La tica protestante y el espritu del capitalismo), slo procura encubrir la
posibilidad de un anlisis de la racionalidad de Occidente como tendencia determinada
sometida a condiciones particulares; en la medida en que su consideracin, pese a desvelar un
aspecto de tal condicionamiento (reflejado en la vinculacin religioso-tica de la razn
moderna), niega al mismo tiempo la posibilidad de una total interpretacin coherente del
fenmeno de la racionalidad, desde un punto de vista materialista y de rango cientfico.
En opinin de Jacobo Muoz32, el marco institucional formado por la economa
capitalista y el Estado moderno constituye un orden de subsistemas de accin racional, en los
que toma cuerpo y se desarrolla histrico-socialmente el racionalismo occidental:
racionalidad de medios para unos fines dados, de los medios ms "idneos, econmicos y
30

Ciencia y tcnica como ideologa. Pg. 77.

31

WEBER, M.
La poltica como profesin (Politik als Beruf), en: La
ciencia como profesin. La poltica como profesin. Ed. Espasa Calpe, Madrid,
1992, pg. 156.
32

MUOZ VEIGA, J.: Materiales para una crtica de la modernidad (Max

Horkheimer y los orgenes de la "teora crtica"). En: Anales del Seminario de
Metafsica; XXII. Univ. Complutense de Madrid. 1987-88. Pgs. 24 y 25.

rentables" para los fines que impone el subsistema en juego en cada caso. A travs de su
anlisis de sus correlatos institucionales (economa capitalista, burocracia y ciencia emprica
profesionalizada), Weber demuestra que la "racionalizacin" de la sociedad no lleva ninguna
perspectiva utpica, sino que conduce ms bien a un encarcelamiento en aumento del hombre
moderno en sistemas deshumanizados de un nuevo tipo -una "reificacin" en aumento, como
lo denominara ms tarde Lukcs, discpulo de Weber. Aun as, para Weber "racionalidad" y
"racionalizacin" no son slo categoras analticas o descriptivas por medio de las cuales
analiza las estructuras y la gnesis de las sociedades modernas, sino que tienen una
connotacin normativa irreductible que las vincula a una idea de la razn ms enftica y
comprensiva -una idea de la razn tal y como estaba an viva en la filosofa de la Ilustracin.
La nocin clave a este respecto se refiere a la idea de "desencantamiento" del mundo. No slo
es este desencantamiento, histrica y conceptualmente, una precondicin necesaria para los
procesos de racionalizacin del tipo que para Weber son especficos de la historia europea
moderna, ms bien significa tambin un logro cognitivo de un tipo substantivo, a travs del
cual los lmites de lo que podra denominarse "racional" se definen de un nuevo modo. Weber
utiliza el trmino "desencantamiento del mundo" como el ncleo normativo de su propia
postura epistemolgica y moral. Se trata es de una cuestin de autenticidad moral y
honestidad intelectual, ms all de la bsqueda de significado objetivo a unos valores ltimos
en el dominio de los hechos empricos; el mundo, objetivamente hablando, est desprovisto
de significado y de valores.
Sin embargo, desde la renuncia a toda postura revolucionaria con respecto al orden
social, (que se desprende por otra parte de las categoras que Weber emplea), el sentido de la
mencionada autenticidad moral se torna ambiguo: la virtud (o aret) individual, distintiva y
prestigiosa, puede en definitiva interpretarse como la aceptacin de la ideologa del
privatismo que implica la hegemona capitalista. La tica individualista y clasista que
envuelve a ste resulta reasumida como lo nico que confiere sentido a la vida, compensando
quiz el precio de la falta de libertad, de la opresin cosubstancial que conlleva el
desenvolvimiento histrico de la nocin de racionalizacin-desencantamiento del mundo.
En cualquier caso, la actitud anteriormente mencionada en Max Weber constituye la
fuerza bsica de la reflexin que gira en torno al concepto de dialctica de la Ilustracin. As,
encontramos en la Crtica de la Razn instrumental de Horkheimer:
En el corazn de la teora de la razn objetiva estaba no slo la puesta
en relacin concorde de conducta y objetivo, sino los conceptos -todo lo
mitolgicos que hoy puedan resultarnos-, relativos a la idea del mximo bien, al
problema del destino humano, y vocados al modo cmo puedan ser realizados
los objetivos ms altos.33

De este modo, encontramos que tanto Weber como Horkheimer refieren el proceso de
33

HORKHEIMER, M.: Crtica de la razn instrumental; pg. 17.

modernizacin racional de la sociedad a la disolucin paulatina de imgenes metafsicoreligiosas del mundo a travs de la funcin moral, desembocando en la formacin de esferas
valorativas y culturales autnomas, esto es, (en expresin de Jacobo Muoz), "obedecientes a
legaliformidades propias". De esta situacin extrae Horkheimer la consecuencia de la
ausencia, en el predominio de la razn instrumental, de contenidos racionales eminentes
generados por el tipo de discurso moral o prctico. La Teora Crtica habr, en este sentido,
de proveerse de fuerza restitutoria. En la medida en que Horkheimer, (as como Weber),
desenvuelven su sensibilidad crtica a partir de la problematizacin de la identidad de los
sujetos socializados y del concepto de solidaridad social, dicha fuerza restauradora habr de
basarse en la aplicacin sistemtica de un concepto y una actitud de no identidad sobre los
rdenes de la realidad social. La relevacin ms concluyente de este esfuerzo crtico est en
la idea de que los procesos sociales de individualizacin -constitucin de una identidad con
sentido-, no encuentran ya apoyo en el mbito moderno de la reproduccin cultural, (relegado
a lo irracional o sometido a criterios pragmticos de mantenimiento de la estructura social).
La Teora Crtica tarda opone a esta situacin la conciencia de que la totalidad que supone la
realidad social es de carcter falso, (idea que aparece expresada en todo su vigor en el lema
de la Dialctica Negativa34 de Adorno: El todo es lo no verdadero).
La caracterizacin basada en la categora de totalidad refleja una consideracin de lo
social limitada al concepto de estructura estable; es decir, a la clase de conceptos que otorgan
valor definitorio a un conjunto inextricable de formacin social e ideologa correspondiente.
Para Adorno y Horkheimer, la percepcin ms completa de la extensin absoluta de la
racionalidad instrumental se centraba en la supuesta fusin, en un mismo bloque, de fuerzas
productivas cada vez ms potenciadas y relaciones de produccin especialmente alienantes u
opresoras. Pero este aserto niega el carcter simultneo tanto de estructura como de proceso,
de la realidad social, y en esa medida oculta la negatividad o contradiccin presente en todas
las manifestaciones del desarrollo de la sociedad. La legaliformidad cientfica que determina
el proceso histrico, (en base a la nocin de conflicto de intereses histricos de grupos
sociales), queda asimismo velada en el sentido, exclusivamente filosfico, de esta remodelacin de la Teora Crtica clsica, e indica la prevalencia en su seno de la consideracin de la
identidad del conjunto social, a partir de la naturaleza racional-instrumental que afecta a la
hipottica totalidad. El objetivo fundamental de esta crtica consiste en mostrar el carcter
insatisfactorio de la identidad social general, a partir de un esquema de tinte positivista (o tal
vez de peticin de principio o "autorreferencialidad", expresin que emplea Habermas en El
discurso filosfico de la modernidad [Der Philosophische Diskurs der Mderne]), en el que la
delimitacin de una posible entidad espiritual total explica las tendencias prcticas
unidireccionales que surgen como consecuencia, y que se refieren a la percepcin de la
34

[Negative dialektik]

opresin generalizada de la sociedad moderna.

Tambin frente a esta propuesta de interpretacin, (que elude el planteamiento
cientfico de las condiciones concretas que dan razn de la transformacin histrica de la
sociedad), puede invocarse la propia intuicin crtica que se expresa en el lema: El todo es lo
no-verdadero. Sus implicaciones pueden significar tanto el rechazo hacia la falta de identidad
real de las formaciones dadas, como el desacuerdo con las premisas que sostienen al
pensamiento de la identidad como vehculo para la crtica efectiva.
En su apelacin a la valoracin de la identidad social como un todo, se equiparan los
planteamientos de Max Weber y de Horkheimer. El punto clave de unin entre ambos parece
residir en la renuencia a mostrar la realidad material de la explotacin como principio
decisivo que determina el desenvolvimiento del sistema capitalista en todas sus fases. En su
lugar, una constatacin meramente parcial del malestar cultural anejo a esta sociedad, sita
sus anlisis en el marco de una teora de tintes metafsicos sobre el devenir y la naturaleza de
la racionalidad en la poca moderna. Los conceptos de prdida de sentido, jaula de hierro,
alienacin/cosificacin, prdida de la libertad o la dignidad, (en los que coinciden ambos
autores), muestran el sentido focalizado de su descalificacin de la realidad social capitalista,
centrada solamente en la perspectiva de la integridad individual, (sin abrir perspectivas sobre
la "legaliformidad explotadora" que revelan las condiciones materiales de vida de las masas).
Ambos autores parecen haber sido ganados por la ideologa de la Ilustracin en su punto
nodular de la confianza en la autonoma del progreso tcnico-cientfico, como fuerza
mecnica capaz de disolver las contradicciones que afectan a la naturaleza del sistema
productivo, (aunque stas sean cosubstanciales a las relaciones sociales de produccin). El
enclave especulativo sobre la identidad del universo social, acaba conduciendo en el caso de
Weber a un uso legitimatorio de la nocin de racionalidad segn fines, al presentar este
concepto como el resultado de una evolucin necesaria del curso general de la razn
occidental. Desde este planteamiento no obtenemos conciencia de la posibilidad de un uso
ideolgico de la racionalidad; un uso que aluda a la existencia de intereses contrapuestos, (de
contradicciones objetivas) en la vida social, entendida bajo los rasgos materialistas de un
"proceso sin sujeto ni fines".
Esa conciencia, por su parte, s aparece en el empleo de la Escuela de Frankfurt de la
nocin de racionalidad instrumental como contraria (como orientacin alternativa, aunque de
imposible soslayacin), a la racionalidad objetiva, (dotada de forma y contenido positivos
orientados por fines ideolgicos mximos). La expresin materialista de esta crtica habra,
en todo caso, de partir del carcter de las realizaciones de la conciencia como productos
histricos, subordinando el concepto de racionalidad instrumental al concepto fundamental
de ideologa [un sistema (que posee su lgica y su rigor propios) de representaciones
(imgenes, mitos, ideas o conceptos, segn los casos), dotados de una existencia y de un

papel histricos en el seno de una sociedad dada]35. Se trata, por tanto, de mostrar su relacin
especfica con las condiciones materiales de la legaliformidad de su transformacin histrica.
Slo en esta lnea la crtica cultural puede adquirir potencialidades revolucionarias prcticas.

35

ALTHUSSER, L.: La revolucin terica de Marx. O.c. pg. 191.

I. 3. LA PROPUESTA DE TEORA CRTICA DE

HABERMAS

La obra de Habermas, Conocimiento e inters, supone un hito de especial relevancia

en la renovacin de la Teora social Crtica, orientando sus postulados a travs de la
epistemologa y la crtica al Positivismo. En el marco general de la dialctica de la
Ilustracin, la idea de que la razn es inmanente a un inters que la orienta y condiciona
aparece especialmente asociada a los contenidos filosficos de Marx y Nietzsche. Sin
embargo, en el sesgo transcendental que la nocin recibe en la elaboracin de Habermas, es
el tratamiento kantiano de la cuestin el que resulta ms relevante. En este mbito, los
intereses rectores del conocimiento conciernen especialmente a la facultad de juzgar
reflexionante que Kant expone y justifica en la Crtica del Juicio.
En la presentacin que lleva a cabo Habermas de su teora, la categora de
autorreflexin ocupa una posicin central en cuanto procedimiento (y actitud vital) que sita
a la conciencia en la posibilidad de emancipacin frente al condicionamiento objetivizador
que sobre ella quiere imponer el mundo externo. Mas con este enfoque la teora manifiesta su
dependencia de lo que el propio autor denominara como "filosofa del sujeto" y "filosofa de
la conciencia". En este mbito la produccin de Habermas revela su significativa continuidad
con la obra tarda de Husserl, quien habra intentado rehabilitar el prestigio normativo de la
teora pura sealando el trasfondo precientfico (Lebenswelt) que produce las valideces de
ser de las que se nutre, inadvertidamente, toda ciencia.
Sin embargo, el marco en que se inscribe la teora habermasiana del inters habra de
resultar excesivamente limitado para los propsitos relacionados con la construccin de una
teora global sobre la racionalidad moderna. Esta intencin surge en la medida en que
Habermas no acepta el patrn autodestructivo (o dialctico) del espritu ilustrado, que se
desprende del anlisis del proceso de modernizacin social desarrollado por Weber. Las
aporas que presentaba el potencial crtico derivado del planteamiento de la dialctica de la
Ilustracin conducen a Habermas a postular la idea de un mbito de unidad formal de la
razn, capaz de dar cuenta de cierta teleologa histrica de la Ilustracin hacia la consecucin
del universalismo moral, desde la capacidad generadora de universalidad de la reflexin.
Dicha esfera unitaria estribara en el despliegue de una lgica pragmtica de la
argumentacin, que justifique las conexiones internas entre las distintas formas de actos de
habla. Mostrar la posibilidad de la misma, y las virtualidades de su aplicacin a un proyecto
de Teora crtica de la sociedad, es el objetivo que se plantea la Teora de la accin
comunicativa. En el medio de este planteamiento, la contradiccin inherente a la naturaleza
de las relaciones sociales deja paso al pronstico de una conciliacin posible entre las lgicas
divergentes de los sistemas sociales, y la accin comunicativa del mundo de la vida. La
posicin por dicha confluencia es quiz el rasgo ms sealado que separa el planteamiento de
Habermas del de sus antecesores en la Escuela de Frankfurt. A diferencia de la extrema
sensiblidad dialctica que recorre la obra de stos, Habermas procura abonar la conviccin de
que la potenciacin de un medio en s mismo neutral (la accin comunicativa), puede
registrar efectos patentes en un proceso de autotransformacin emancipatoria de la sociedad
(en un espritu bien cercano en este sentido al idealismo puro hegeliano).

La razn es inmanente al inters

Desde su nacimiento, la Teora Crtica, que, heredera de la dialctica marxista,
desarroll la Escuela de Frankfurt, concibi como su tarea fundamental la lucha contra el
Positivismo, como forma ideolgica ms elevada y profunda del capitalismo avanzado; como
la actitud terica e ideolgica cuyo nico fin, en el marco de la sociedad actual, es servir de
instancia legitimadora al modo de produccin y a la ordenacin social vigente. El cometido
esencial de la Teora Crtica deba consistir en desenmascarar tal funcin legitimadora,
liberando aquellas fuerzas cuyo inters objetivo reside en la transformacin de las estructuras
sociales vigentes, en la construccin de un mundo donde el sujeto conozca la posibilidad real
de autodeterminacin libre y consciente.
En el desarrollo histrico de la Teora social Crtica, la obra Conocimiento e inters
(Erketnnis und lnteresse, 1968) de Habermas marc un hito peculiar. En ella se trata la crtica
al positivismo en el plano esencialmente epistemolgico, que, si bien por un lado consagra
una radical separacin con los principios materialistas y dialcticos (desde la consciencia del
ocaso de la ola revolucionaria centroeuropea estrellada contra el muro del fascismo y del
sometimiento de Europa a las dos superpotencias, amn de la consciencia del fracaso
histrico del socialismo en URSS), es por otro lado un discurso que introduce y fundamenta
un elemento que reviste una importancia decisiva a la hora de la reconstruccin de la propia
Teora Crtica: el tema de los intereses del conocimiento. Es el reposicionamiento del
discurso crtico en la conviccin desarrollada de que la razn es inmanente a un inters que la
orienta y condiciona.
En lneas generales, Habermas entiende la nocin de inters como expresin de las
formas bsicas en las que se desarrolla el conocimiento, desde una perspectiva apriorstica y
transcendental del mismo. El objeto del estudio es la forma que adopta la lgica de la
investigacin bajo algunos de los modelos formales que los intereses describen en un plano
ideal, definido ya de una vez por siempre en los albores de la historia de la especie humana,
(con anterioridad al desarrollo histrico concreto de las sociedades en el tiempo). Esta pauta
de consideracin tiende a disolver la potencialidad crtica de la ilustracin sobre los intereses
del conocimiento, al someterlos a la forma de una mera alternativa terica a la ordenacin
epistemolgica, (monopolizada por la autocomprensin cientifista del positivismo). Pero aun
as dicha lectura es competente para apuntar la elaboracin del tema de la dependencia de la
razn con respecto a un inters previo, desde un punto de vista histrico/material. Una
interpretacin que contemple como categora fundamental la de un inters crticamente
revolucionario, que determine a la teora del conocimiento a definirse como teora social
crtica, y que, en aras de su realizacin prctica, promueva su vinculacin con los principios
de la interpretacin materialista y dialctica de la realidad, (propiciando la constitucin
autnoma del conocimiento como posibilidad prctica de emancipacin). Esta contraposicin
de perspectivas viene sugerida a partir de la obra expresamente dialctica de otros autores de
la Escuela de Frankfurt, sobre todo, Horkheimer (Teora tradicional y Teora crtica
[Traditionelle und kritische Theorie], Crtica de la Razn Instrumental [Eclipse of Reason]) y
Adorno (Dialctica de la Ilustracin [Dialektik der Aufklrung] -con Horkheimer-, Dialctica
negativa [Negative Dialektik]).
En un texto de 1965 titulado Conocimiento e inters1, Jrgen Habermas retoma la
corriente crtica de la Escuela de Frankfurt en el marco de la dialctica de la Ilustracin para
1

1984.

Incluido en: HABERMAS, J.

Ciencia y tcnica como "ideologa". Madrid.

contraponer al concepto tradicional de teora -que la desligaba por definicin de cualquier

contexto material de intereses vitales-, un concepto crtico que hiciera transparente la
presencia del inters en la fundamentacin materialista del conocimiento. Habermas toma
como modelo de interpretacin tradicional de la teora, en la poca contempornea, el libro
de la Krisis der europischen Wissenchaften. El punto de partida de Husserl en esta obra
descansara, segn Habermas, en la idea platnica de teora pura que, en su dignidad de
verdad suprema posee plena prerrogativa para orientar la praxis.
El autor reconstruye con Husserl el movimiento cultural por el que el positivismo de
las ciencias de la naturaleza, (centrado monolgicamente en la descripcin de una realidad
estructurada bajo la suposicin ontolgica fundamental de un mundo independiente del
cognoscente), se ha extendido a las ciencias histrico-hermenuticas y a las ciencias
sociales. De este modo, aunque la constelacin general de las ciencias ha acabado
ajustndose al sentido metdico de la actitud teortica tradicional, ha socavado al mismo
tiempo la pretensin ontolgica de que la verdad contemplada, (como imagen cierta de la
realidad), dejara inevitablemente su imperiosa impronta en la conduccin prctica de nuestra
vida, bajo la forma de valor esencial.
"Lo que antao deba constituir la eficacia prctica de la teora queda ahora sujeto a
prescripcin metodolgica. La concepcin de la teora como un proceso educativo se torna
apcrifa."2 Husserl habra intentado rehabilitar la conexin vital normativa de la teora pura
redescubriendo el trasfondo precientfico (Lebenswelt), que produce las valideces de ser de
las que se nutre, inadvertidamente, toda ciencia. Sin embargo, la dependencia de este motivo
con los principios generales de la Fenomenologa, (centrados en la fundamentacin de la
apodicticidad, sobre la base de una reduccin transcendental de todos los elementos espreos
a la pura actitud cognoscitiva), llevan a Husserl a interpretar el fisicalismo de la ciencia
moderna como resultado de no haberse podido liberar del peso de los intereses del mundo
primario de la vida. De ese modo el conocimiento cientfico se habra visto privado de una
actitud rigurosamenta contemplativa, en conexin con la fundamentacin transcendental que
la Lebenswelt habra de ejercer sobre su propio sentido. La conclusin de Husserl presenta a
la ciencia universal fenomenolgica, (puramente contemplativa y desligada de todo inters),
como la instancia terica de rango tradicional que est en condiciones de orientar en una
nueva dimensin la vida espiritual de la civilizacin europea.
Habermas refuta resueltamente esta pretensin. La fenomenologa, aunque incorpore
la conciencia del mundo vital primario, en su naturaleza de teora pura carece de posibilidad
de eficacia prctica. Husserl no advierte que tanto el positivismo como la ontologa que nutre
un concepto de teora como contemplacin desinteresada de lo que es, constituyen las dos
caras de una misma moneda. La situacin acaecida a lo largo de la historia habra sido
precisamente, segn Habermas, la inversa de la que Husserl valora. La teora tradicional
lograba desempear en el pasado una funcin normativa tan slo en la medida en que
desarrollaba un inters (no manifiesto) en legitimar una determinada orientacin de la vida
social y cultural, (a travs de una supuesta conexin de la misma con el orden cosmolgico).
A partir de esta conviccin, Habermas articula una crtica ideolgica que afecta por
igual al concepto tradicional de teora, al positivismo objetivista de la ciencia y la cultura
modernas, y a la alternativa (asimismo positivista) de la ciencia universal fenomenolgica de
Husserl. Se trata de poner de manifiesto las condiciones que nos permitan reinterpretar con
eficacia crtica, en un sentido histricamente productivo, la conexin radical del
conocimiento con el mundo de la vida, a travs de la nocin de inters vital del conocimiento.
2

HABERMAS, J.
ideologa; pg. 163.

Conocimiento

inters;

en:

Ciencia

tcnica

como

Este planteamiento supone una ruptura abierta con el punto de vista desde el que Husserl
haba concebido la nocin de Lebenswelt, que supona una rehabilitacin (aun en trminos de
intersubjetividad transcendental) de la "intransferible" esfera de la subjetividad.3
Bajo qu perspectiva crtico-terica cabe en cambio plantear la unidad del
conocimiento con el flujo de inters que se configura en el devenir del mundo de la vida? En
el artculo Conocimiento e inters Habermas nos ofrece un enfoque asimismo inspirado en la
filosofa transcendental:

Siguiendo a Husserl, llamamos objetivista a una actitud que refiere

ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas. Esta actitud
considera las relaciones entre magnitudes empricas [...] como algo que existe
en s; y a la vez se sustrae al marco transcendental, solamente dentro del cual
se constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende que
estos enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto
con ellos, la ilusin objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada
hacia un inters que gua al conocimiento.4

Habermas recurre a una contraposicin elemental entre la ilusin objetivista y la

filosofa transcendental, reclamando con ello el recurso sistemtico a sta ltima. Sin
embargo, tal dicotoma extrema no parece absolutamente justificada. El objetivismo que
critica Husserl, en efecto, no consiste tan slo en la referencia "ingenua" de la teora a los
estados de realidad correspondientes. En este caso la profundidad de la disquisicin
ideolgica se halla ms presente en la argumentacin de la Crisis husserliana que en la
presentacin de Habermas: el objetivismo parece ms bien forzar una visin particularmente
limitada de los estados de realidad a los que apunta la teora; no se reduce, por tanto, a
postular una mera "correspondencia". Husserl muestra esta condicin en su discurso sobre el
idealismo lgico-formal, (matematizacin y tecnificacin), que a partir del modelo de ciencia
natural de Galileo se ha extendido a toda la concepcin vigente del conocimiento cientfico.
El positivismo objetivista referira unilateralmente la teora a una imagen de la estructuracin
de la realidad, en la que slo son relevantes los aspectos susceptibles de matematizacin y
disposicin tecnolgica. Desde este punto de vista, la alternativa a dicha cosificacin puede
residir en un concepto ms abierto (dialctico o procesual), de los caracteres de la realidad
objetiva, y no tendra por qu circunscribirse sin ms al mbito del pensamiento
transcendental.
En el planteamiento de Habermas, los intereses rectores del conocimiento se vinculan
exclusivamente a las reglas lgico-metdicas que dan forma a cada tipo fundamental de
ciencia; es decir, operan privativamente en el nivel de la lgica de la justificacin, (pese a
intentar sealar la conexin ineludible del conocimiento con el mundo de la vida). La
orientacin tcnica de las ciencias emprico-analticas; la disposicin prctica de las ciencias
histrico-hermenuticas y la tendencia emancipatoria de las ciencias orientadas hacia la
3

J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 43.

Ciencia y tcnica como "ideologa"; pg. 168.

crtica, se hallan por igual sistemticamente referidas a un sujeto genrico entendido como
especie, en la consideracin ideal de una lgica evolutiva suprahistrica del gnero humano.
A este respecto, la perspectiva crtica de Habermas mantiene, con respecto a la visin
ideolgicamente dominante del conocimiento en nuestra poca, la tensin concienciadora de
la dialctica de la Ilustracin, pero deja a sta sometida a un marco conceptual que no
avanza significativamente desde las presuposiciones transcendentales de la filosofa del
sujeto en su estadio original de configuracin (en el inicio, con Kant, de la Ilustracin
filosfica).
La dependencia de la teora habermasiana con la justificacin de la vigencia de los
ideales de la Ilustracin, (con las categoras ms verstiles y arraigadas de su elaboracin
filosfica), se seala especialmente en los elementos relacionados con el concepto de
racionalizacin. A este respecto resultan significativas las siguientes tesis: a) La
consideracin eminentemente formal de la razn como manifestacin de un concepto
absoluto no metafsico, sino especialmente gnoseolgico; incondicionado y ahistrico. b) El
concepto de sujeto de la accin racional (conocimiento y praxis), asimismo incondicionado y
ahistrico, que conforma el diseo adialctico de sociedad como sumatorio acumulativo de
sujetos absolutos. En esta formacin idealizada los principios de orden y configuracin
resultaran o bien puramente externos, espreos a la esencia racionalizada de lo social; o
bien, por contra, anejos al desarrollo de una lgica evolutiva vinculada al despliegue del
principio inmanente de racionalidad, (erigido espontneamente desde la interaccin de los
individuos absolutamente racionales). El carcter histrico de toda produccin cultural -la
misma ratio inclusive-, contradice, sin embargo la viabilidad terica (cientfica) de la
caracterizacin transcendental de la razn, desvelando con ello la particular vinculacin
metafsica de la misma.

Autorreflexin como emancipacin

La lnea de apropiacin crtica que Habermas desarrolla con respecto a la dialctica

de la Ilustracin, tiene uno de sus ejes fundamentales en la cuestin de la utilizacin
ideolgica del "hecho" cientfico y tcnico en orden a la justificacin del sistema social
propio del capitalismo avanzado contemporneo. Este uso presenta como puntos de
referencia: a) El principio de que slo lo que tiene "objetividad tcnica" y "forma cientfica"
tiene valor de conocimiento -sin tomar en cuenta la posicin ideolgica ante la realidad-. b)
La utilizacin de argumentos y empleo de una supuesta racionalidad "tcnica", (objetiva y
avalorativa), para justificar el modelo social existente, basado en el capitalismo. c) La

legitimacin ideolgica del orden social vigente a partir del xito de desarrollo cientfico y
tcnico.
Desde esta premisas se configurara toda una ideologa -una visin interpretativa del
mundo- reduccionista y limitadora; un espritu basado en tomar como objeto de
consideracin nicamente los fenmenos como expresin acabada de lo real, de modo
disperso y aislado, con apenas referencias a la accin especficamente social y obviando la
consideracin de la prctica social en su conjunto. Este anlisis, pretendidamente "tcnico",
es necesariamente formal porque la reflexin sobre los hechos de la realidad humana
introducira consideraciones ideolgicas que se escapan a lo que cualquier lenguaje cientfico
puede expresar.
La idea de la impronta del desarrollo cientfico y tcnico en el capitalismo avanzado,
como principal fuerza productiva, se presenta asociada a la observacin de que en este
sistema el aparato estatal, y con l, el ideolgico general, cobran sustantividad propia al
margen de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La
complementariedad entre el desarrollo productivo y el cientfico-tcnico adquieren el rango
de ncleo esencial del sistema, (hasta el punto de hacer obsoleta, en la sociedad presente,
cualquier otro tipo de legitimacin). Como consecuencia, Habermas cree observar ante este
hecho la posibilidad de que las instituciones sociales corrijan, (hasta convertirla en
irrelevante) la tendencia bsica de toda formacin capitalista, que Marx y el socialismo
cientfico denunciaron bajo el nombre de explotacin, en cuanto que ya no se hace precisa
una legitimacin particular de la misma. En su lugar, el sistema en su conjunto se
autolegitima en la apelacin permanente a la competitividad, al rendimiento individual y a las
capacidades inscritas en una supuesta "naturaleza" individual, (as como en el abotargamiento
de la poblacin con la propuesta continua de ocio evasivo y de consumismo como imagen de
autoidentidad). Con esta indicacin, en todo caso, no se agota la valoracin global que cabe
hacer de la teora del inters del conocimiento habermasiana, como base del replanteamiento
que el autor hace de la crtica a la racionalidad del capitalismo desarrollado, (y que constituye
el contenido fundamental del paradigma de la dialctica de la Ilustracin):
Para reformular lo que Max Weber llama "racionalizacin", voy a partir
de la distincin entre trabajo e interaccin, que considero fundamental.
Por "trabajo" o accin racional con respecto a fines entiendo o bien la
accin instrumental o bien la eleccin racional (accin estratgica), o una
combinacin de ambas. Mientras la accin instrumental organiza medios que
resultan adecuados o inadecuados segn criterios de un control eficiente de la
realidad, la accin estratgica solamente depende de la valoracin correcta de
las alternativas de comportamiento posible, que slo puede obtenerse por
medio de una deduccin hecha con el auxilio de valores y mximas.
Por accin comunicativa entiendo una interaccin simblicamente
mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente vigentes que
definen expectativas recprocas de comportamiento y que tienen que ser
entendidas y reconocidas, por lo menos por dos sujetos agentes.
El aprendizaje de las reglas de la accin racional con respecto a fines

nos provee de la disciplina que representan las habilidades, la internalizacin de

normas de comportamiento nos dota de la disciplina que representan las
estructuras de la personalidad. Las habilidades nos capacitan para resolver
problemas y las motivaciones nos permiten practicar la conformidad con las
normas.5

Los trminos en que Habermas bosqueja su anlisis del concepto de racionalizacin,

reproducen, como su punto de partida, el clsico esquema "francfurtiano" sobre la razn
substantiva/razn instrumental. En general, Habermas reformula de un modo especialmente
formalista dicho esquema, en una lnea que toma como eje, (quiz inadvertidamente), la
universalizacin del modelo instrumental. En efecto, el autor se limitar a conceder un
estatuto de modelos (instrumentales) de racionalidad posible, a las transformaciones de la
conciencia socializada provocadas por determinaciones histricas del proceso social, as
como a los principios y necesidades fundamentales, de carcter histrico, que se reflejan en
esas formas de conciencia:
Llamo intereses a las orientaciones bsicas que son inherentes a
determinadas condiciones fundamentales de la reproduccin y de la
autoconstitucin posibles de la especie humana, es decir, al trabajo y a la
interaccin. Estas orientaciones bsicas miran, por tanto, no a la satisfaccin
de necesidades inmediatamente empricas, sino a la solucin de problemas
sistemticos en general.6

El elemento bsico que da forma a esta teora es la unin de una perspectiva

transcendental con una naturalista:
Las realizaciones del sujeto transcendental tienen su base en la historia
natural del gnero humano.7

Los intereses del conocimiento ejercen para Habermas una mediacin entre la historia
natural de la especie humana y la lgica de su proceso de formacin, reconstruidas por
Habermas sirvindose de un esquema tridimensional (lo estratgico-instrumental, lo
comunicativo y lo emancipatorio). Aun surgiendo de los mbitos de reproduccin vital de la
especie, los intereses revisten para Habermas un sentido transcendental, en la medida en que
hacen posible, originariamente, todo conocimiento:

La actitud del control tcnico, de la comprensin prctico-vivencial y de

la emancipacin respecto de la coercin que emana de la naturaleza,
determina los especficos puntos de vista de la historia desde los cuales
podemos por primera vez concebir la realidad como tal.8

173.

HABERMAS, J.

HABERMAS, J.: Conocimiento e inters;

Conocimiento e inters en: Ciencia y tcnica como "ideologa". Pg. 174.

Conocimiento e inters en: Ciencia y tcnica como "ideologa", o.c.; pg.

Ciencia y tcnica como "ideologa" en: dem; pgs. 68 y 69.

Taurus, Madrid, 1982, pg. 199.

Evidentemente, desde esta nocin se est apelando a una nocin ahistrica de gnero
humano, como sujeto idealizado. En la perspectiva dialctica sobre la Ilustracin, el concepto
de inters asociado a la posibilidad misma del conocimiento, aparece enclavado
especialmente en los contenidos filosficos de las obras de Marx y Nietzsche. La
fundamentacin materialista-histrica de los fenmenos culturales, que adquiere categora
cientfica en el marxismo y que nos los presenta como productos sociales determinados por
intereses de naturaleza histrica, no concuerda con la pretensin de Habermas de esbozar una
teora universal de la racionalidad, orientada al "rescate" filosfico del ncleo legitimatorio
de la Ilustracin. En cambio, el planteamiento metafsico de Nietzsche seala los rasgos
generales del concepto de inters en una direccin que cabe considerar prxima a la de
Habermas, destacando la conexin entre el conocimiento y la prctica vital entendida en su
globalidad. Tanto el conocimiento como la vida necesitan, para Nietzsche, "ilusiones, vale
decir, falsedades consideradas como verdades". Y el empleo de conceptos generales est
requerido por la "naturaleza-de-superficie de nuestro intelecto": "Nuestro poder lgicopotico de determinar las perspectivas en todas las cosas: un acontecer interno que acompaa
al externo."9 En la perspectiva cuasitranscendental que adopta Habermas, (en
correspondencia con las indicaciones aportadas por Nietzsche), resultan equiparados el
concepto de inters y el de necesidad del grupo en cuanto especie, restando as el ncleo de
legaliformidad histrica del concepto de inters, que adopta, por tanto, una legitimidad prehistrica, esttica y uniforme. Una nocin exclusivamente antropolgico-filosfica, carente
de relieves propiamente histricos, (al margen de la naturaleza procesual y dialctica que
corresponde a la vida social). Habermas selecciona en apoyo de su perspectiva un pasaje de
Marx en el que la consideracin social de lo humano deja paso a una consideracin
exclusivamente naturalista:
El yo absoluto de la produccin social est fundado por su parte en una
historia de la naturaleza, que genera como producto suyo al animal que fabrica
instrumentos. Por eso Marx puede concebir la historia de la especie humana
como "una parte real de la historia natural, del proceso en que la naturaleza se
hace hombre" [OME, vol. V; pgs. 385-386].10

La solucin que intenta aportar Habermas para hacer compatibles la interpretacin

materialista de la historia de la sociedad, y la preservacin del sentido de autoidentidad de la
misma, (aportado por la Ilustracin como trasunto de racionalidad y libertad), pasa por la
vinculacin de la historia de la especie con la constitucin misma del conocimiento, en un
sentido anlogo al esquematismo kantiano epistemolgico. Un sentido eminentemente formal
9

NIETZSCHE, inditos, (1881-1886).

10

HABERMAS, J.: Conocimiento e inters. Madrid, 1982. Pg. 50-51.

y abstracto, que el propio Habermas califica de cuasitranscendental. Sin embargo, cuando

retrotraemos la propia nocin de 'intereses del conocimiento' al mbito de la filosofa
kantiana, descubrimos que su naturaleza se hace corresponder slo con un cierto tipo especial
de elementos transcendentales: los que conciernen a la facultad de juzgar reflexionante que
Kant expone y justifica en la Crtica del Juicio:
Puesto que la facultad de juzgar no es una facultad independiente del
conocimiento, sino que es simplemente mediadora entre las otras dos
facultades (entendimiento y razn), es razonable pensar que ningn principio a
priori que posea sea completamente distinto de los principios del entendimiento
ni de los principios de la razn. Pues bien, en la medida en que la facultad de
juzgar se va a dirigir al mbito de lo particular (al menos eso queremos
demostrar), el nico principio que puede regirla deber estar relacionado con la
posibilidad de que la esfera de lo particular est en s misma sujeta a alguna
regularidad.11

El principio que rige la facultad de juzgar operara en un sentido anlogo al de la

nocin de intereses rectores del conocimiento en la teora de Habermas: establecer un
vnculo entre la contingencia y particularidad de la experiencia, y la consistencia y necesidad
lgica de los sistemas de conocimiento terico o prctico. Pero en el mismo sistema kantiano,
el carcter transcendental de los principios que dan lugar a la facultad del juicio
reflexionante adopta un rasgo diferente al de los encuadrados en el Entendimiento y la Razn
(que son los que se aproximan al modelo concebido por Habermas). En efecto, los principios
del Entendimiento y de la Razn tienen la propiedad de "constituir" sus propios objetos de
conocimiento: el Entendimiento constituye el mbito de la naturaleza en general y la Razn
pura prctica el mbito de la libertad. Por el contrario, los principios de la facultad del Juicio,
(en la medida en que sta slo cumple un papel de enlace o trnsito), no tienen capacidad de
construir una esfera propia de objetos del conocimiento, con lo que su funcin transcendental
ha de revestir un sentido diferente al de su estatuto definitorio primario.
Junto con Kant, Hegel es la gran fuente filosfica que proporciona el impulso terico
para fundamentar el tema de la dependencia del conocimiento con el inters. Habermas
estudia en Conocimiento e inters (Erkenntnis und Interesse, 1968), la Fenomenologa del
Espritu como exposicin del contenido de la conciencia en cuanto fruto de un proceso de
fundamentacin, a travs de la interrelacin y de la autorreflexin. Este ltimo trmino
proporciona la categora central en la presentacin de Habermas de su teora: la
autorreflexin sita a la consciencia en la posibilidad de la emancipacin frente al
condicionamiento de la objetivizacin que sobre ella quiere imponer el mundo externo. En su
autorreflexin la consciencia se descubre siguiendo el inters por la emancipacin, en un
proceso que se verifica en el contexto histrico que la Fenomenologa sugiere. No obstante,
11

LPEZ MOLINA,A.M.: Razn Pura y Juicio Reflexionante en Kant. Madrid,

1983. Pg. 26.

la culminacin absolutizadora que Hegel da a su pensamiento (en virtud de los principios de

la filosofa de la identidad) substrae a su obra de la labor de consolidacin reflexivo-histrica
de una Teora del Conocimiento ajena a la reduccin positivista. En esta paradoja se centra,
con plena penetracin, el anlisis de Habermas: la intransigente autorreflexin a la que Hegel
somete la "crtica del conocimiento" habra provocado el agostamiento de sta de tal modo
que el Positivismo (en cuanto identificacin completa entre el conocimiento vlido y la
ciencia analtico-emprica) pudo aduearse del mbito reflexivo-crtico que antes ocupaba la
Teora del Conocimiento. Para llegar a tal situacin, ha sido imprescindible que la filosofa,
en cuanto teora del conocimiento, haya dejado de "comprender" a la ciencia empricoanaltica como una de las posibles formas de conocimiento, (aunque no como la nica). En
realidad, lo que ha ocurrido es que la filosofa ha abandonado por completo su posicin con
respecto de la ciencia; ha dejado absolutamente de considerar a sta desde sus propias
perspectivas. Segn Habermas, Hegel habra contribuido de forma decisiva a este proceso,
desde el momento en que se comprometi a "elevar" a la filosofa ms all de las tareas
cognoscitivas de nuestro mundo real emprico en funcin de las inconmensurables exigencias
de un "saber absoluto". En comparacin con este saber, la teora del conocimiento careca de
entidad alguna que pudiera considerarse con sentido propio, y acab disolvindose en cuanto
punto de vista filosfico.
La reconstruccin del pensamiento hegeliano llevada a cabo por Habermas parte de la
crtica de Hegel a la filosofa kantiana y se enfrenta luego al grueso de sus mismos
planteamientos, determinados por dos principios bsicos -y contrapuestos-: la exposicin de
la dialctica del proceso cognoscitivo, bajo el concepto de interaccin sujeto-objeto (que
orienta el desarrollo de la reflexin fenomenolgica), y la afirmacin de que el fin ltimo al
que tiende esa reflexin es el establecimiento del Saber absoluto, (que subsume las formas
del pensamiento dialctico bajo los principios de la filosofa de la identidad).
En Conocimiento e inters Habermas no nos haba mostrado cmo podramos
justificar, al mismo tiempo, la pretensin de que existen unas condiciones universales y
necesarias de la accin comunicativa y de la racionalidad, y mantener que stas pueden
descubrirse y garantizarse de un modo cientfico. Por otra parte, el enfoque de esa obra estaba
orientado por preocupaciones metodolgicas dependientes de lo que Habermas denominara
como "filosofa del sujeto" y "filosofa de la conciencia", que tienen sus races modernas en
el giro cartesiano hacia la subjetividad. Esta orientacin -incluso tal y como pueda hallarse
modificada en Conocimiento e inters-, no aclara los principios desde los que estructurar el
carcter intersubjetivo, dialgico, de la accin comunicativa (cuestin fundamental a la que
aboca todo el anlisis de Habermas): "La expresin de "intersubjetividad" lleva la carga de la
filosofa del sujeto, en tanto en cuanto sugiere que el problema principal es comprender cmo
pueden interrelacionarse los sujetos autosuficientes ms que dirigir la atencin hacia cmo se
constituyen y se forman en y a travs de sus interacciones sociales". La substantivacin que

esta perspectiva supone con respecto al mbito de la moral, (que parece independizarse con
respecto al proceso social de reproduccin de la vida y sus circunstancias concretas), implica
que ste quede reducido, al estilo kantiano, a condicin meramente formal de nuestra praxis.
Bajo este esquema, los valores morales se presentan desde un ideal de validez universal per
se, que representa la nica alternativa a su consideracin como fruto de la prctica social
concreta y como reflejo ideolgico de las condiciones especficas sociales (y socialesnaturales) en que se desarrolla la vida de los individuos. Desde las categoras que Habermas
conjuga en su obra, tanto la racionalidad instrumental -dominante en el decurso histrico de
la civilizacin occidental-, como la esfera de la racionalidad prctica o de interaccin, se
presentan en idntico marco conceptual evolucionista y adialctico. La ausencia de una
fundamentacin histrica provoca que slo podamos detectar las diferencias entre un tipo y
otro de racionalidad social desde una perspectiva puramente formal, en consonancia con la
carga de abstraccin con que Habermas disea ambas nociones: tanto la racionalidad
instrumental -dominante en el decurso histrico de la civilizacin occidental-, como la esfera
de la racionalidad prctica o de interaccin, se presentan en idntica tendencia instrumental
de carcter evolucionista y adialctico12, realidades enmarcadas en una misma forma de
progreso positivo y lineal. La falta de contenidos concretos provoca, por otra parte, que slo a
nivel formal podamos detectar las diferencias entre un tipo y otro de racionalidad social,
resultando similares en el sistema general de su desarrollo.
Este modo de pensamiento entra en clara contradiccin con los principios del
materialismo histrico13, desde los cuales ha debido en gran parte inspirarse Habermas para
concebir la teora de la vinculacin necesaria entre el conocimiento y el inters: Marx es
quien establece la conciencia sobre el hecho de que los "productos del espritu" estn
determinados en ltima instancia por la actividad productiva de las clases sociales, en la
interpretacin materialista de la historia. Hay que tener presente que en esta consideracin
resuena el propsito ideolgico de "superar" la filosofa como tal, para que la teora participe
directamente en el proceso prctico revolucionario. Por ello Habermas se ve forzado, en su
elaboracin de la cuestin de los intereses rectores del conocimiento, a justificarse en lo que
12

En el caso de la esfera prctica o de interaccin, a travs de oscuras

teoras que equiparan descripciones del desarrollo temporal de la conciencia
individual (Piaget), con la evolucin en tal sentido de la sociedad como ente
abstracto, sin conflictos de intereses o lucha de clases.
13

"All donde para los filsofos de la conciencia es difcil alcanzar una

existencia extramental desde dentro del crculo cerrado de la subjetividad,
para Habermas es difcil contactar con la realidad extralingstica desde
dentro del igualmente crculo cerrado de la intersubjetividad. El giro
lingstico transcendental no le permite otorgar el estatus de total
independencia a la existencia extralingstica que su materialismo requiere."
[JOEL WHITEBOOK: Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la Teora
Crtica; en: Habermas y la modernidad; Ed. Ctedra, Madrid, 1988; pg. 245]

respecta a su patente discrepancia con el punto de vista del materialismo histrico. La

evidencia de la incompatibilidad de perspectivas da origen a un enorme despliegue de
esfuerzos, por parte del autor, encaminados a un complejo intento de reconstruccin del
propio materialismo histrico a travs de anlisis propiciados por desarrollos contemporneos
de las "ciencias sociales".

El halo mstico del proceso social

Desde el punto de vista del materialismo histrico, (a partir del principio unitario de
que la prctica social determina la conciencia), los diferentes mbitos designados por los
intereses formales del conocimiento apuntados por Habermas estn integrados en la totalidad
concreta de la sociedad en desarrollo. Esta totalidad y su movimiento, as como las
contradicciones internas que los determinan, no resultan explicados desde la nocin formal
de inters. En efecto, el inters por la interaccin descrito por Habermas parece mezclarse en
la vida social concreta con el inters tcnico-productivo en las formas de dominio social,
como se comprueba de modo especialmente fehaciente en el seno de la cultura burguesa, en
la medida en que las ideas bsicas reguladoras de la interaccin, -la moral universal, la
homgeneidad de los individuos-, constituyen (a travs del culto a la identidad), medios
ideolgicos de perpetuacin del dominio clasista. Ambos intereses, por otra parte, resultan
fusionados con el "inters emancipatorio" en los movimientos sociales concretos por la
revolucin o la liberacin. Es este movimiento social unitario, el que queda oculto tras la
diseccin formalista de la perspectiva utilizada por Habermas:
La forma del proceso social, o lo que es lo mismo, del proceso material
de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando este proceso sea
obra de hombres libremente socializados y puesto bajo su mando consciente y
racional.14

Las orientaciones generales del conocimiento slo podran ser expresadas sin
abandonar la consideracin de la unidad concreta del hecho social, bajo las categoras de
intereses histricos (como tendencias objetivas y particulares, de satisfaccin necesaria, de la
vida de cada grupo social, propias de cada momento histrico), que se configuran y adquieren
sentido a partir de la doble estructura de necesidades del proceso de desarrollo y mantenimiento de la vida (colectivas e individuales a un tiempo), y principios ideolgicos sociales
(orientaciones bsicas de la representacin general del mundo que una colectividad desarrolla
14

MARX, ENGELS, Werke; Berln, 23. Pg. 94.

en funcin de la relacin que adopta con la Naturaleza y en funcin de sus relaciones

sociales)15.
La dependencia de Habermas de la versin ms sealadamente idealista de la
dialctica de la Ilustracin le fuerza a constituir como objeto central de su crtica el hecho
formal mismo de la unidimensionalidad de la razn, y no el sentido opresivo y explotador de
la realidad social, que se manifiesta en la estructura reflejada por aquel carcter externo. En
este sentido, el anlisis de Habermas no puede romper con la dependencia al motivo bsico
de que la naturaleza tcnica de la razn occidental resulta, (de la misma manera que la
filosofa de la reflexin y la idea de la universalidad tica), un carcter esencial de la
Ilustracin, (cuya relacin filosfica se consagra en el pensamiento kantiano). El
asentimiento que la teora de los intereses del conocimiento de Habermas expresa a estos dos
ltimos elementos (fuerza de la autorreflexin y posibilidad de un mbito racional de
universalidad tica) no puede sino condicionarse al hecho histrico de que ambos son
conquistas del pensamiento ilustrado, inseparables del desarrollo mximo de la racionalidad
de tipo cientfico-tcnico que tambin trae aparejado dicho pensamiento. Desde este
planteamiento, la valoracin fundamental de los dos elementos mencionados implica su
consideracin como "hallazgos" o "conquistas" tcnicas (o posibilitadas de alguna manera
por el desarrollo general de la cultura y la racionalidad), que lleva a cabo este movimiento (y
no otro) en el devenir histrico. Desde ese punto de vista, la dimensin tico-comunicativa
que se enuncia tericamente en la cultura de la Modernidad es contemplada tambin en
franca dependencia con el modelo instrumental de racionalidad, lo que implica la necesidad
inconfesada de presuponer una interrelacin bsica histrica de los diferentes mbitos
formales de la Razn, (que la propia teora de los intereses del conocimiento se esforzara por
otro lado en distinguir y separar). El precio que paga esta consideracin en la teora
habermasiana consiste en universalizar, transcendentalizar, formalizar y vaciar de contenido
el concepto de los diferentes intereses que orientaran las distintas tendencias racionales, y en
enunciar el problema fundamental de la cultura capitalista contempornea exclusivamente
desde la formalidad del carcter unidimensional tcnico de la misma. Es la solucin terica
que Habermas aporta para salvar, en definitiva, la propia consistencia de la teora idealizante
de la dialctica de la Ilustracin de las exigencias crticas planteadas por una perspectiva
materialista histrica.
15

"Y, as como la transicin de la naturaleza pre-humana a la humana fue

excluida a priori del dominio de la legtima investigacin terica por el
dualismo transcendental, tambin debe excluirse aqu igualmente la transicin
del soma a la psique; ambas transiciones caen entre las categoras. Y en ambos
casos Habermas introduce la nocin del razonamiento privativo intentando
solucionar el dficit." [JOEL WHITEBOOK: Razn y felicidad: algunos temas
psicoanalticos de la Teora Crtica; en: Habermas y la modernidad; Ed.
Ctedra, Madrid, 1988; pg.
246]

Una incesante conmocin de todas las condiciones sociales

En lneas generales, podemos describir dos criterios distintos en las consideraciones

de Habermas sobre el fenmeno de la racionalizacin moderna: uno, emprico, que se atiene
a los elementos determinantes que caracterizan a la racionalizacin histrica en su funcin
atributiva de procedimiento: el sesgo ilustrador del "desencantamiento", la reflexivizacin de
los principios de legitimacin cultural. Otro, eminentemente ideolgico, determinado por la
teleologa histrica esgrimida por la Ilustracin sobre la progresin positiva que la
civilizacin realiza en el tiempo hacia el ideario burgus; teleologa que tratara de hallar su
confirmacin en la implantacin paulatina del universalismo racional descrito tericamente
en la consideracin de las fases preconvencional, convencional y postconvencional de la
conciencia en general, como fruto de una evolucin suprahistrica de decentramiento, que se
desdobla en los vectores onto y filogentico.
El primero de estos criterios es el que rige la elaboracin terica de Max Weber; pero
en su teora, el patrn idealista de explicacin del desenvolvimiento histrico tiende a
desvirtuar, con consideraciones de ndole teleolgica y moral, el anlisis objetivizador de la
racionalizacin como proceso de naturaleza histricamente materialista (empricamente
certificable). En su anlisis de Weber en Ciencia y tcnica como ideologa, Habermas
adelantaba los trminos de la problemtica que le harn centrarse en el estudio de la accin
comunicativa como forma de racionalidad propia del "mundo de la vida". En este sentido se
hace eco de la expresin "sociedad tradicional", como aquella en la que la vida regida por las
instituciones conoce una estabilidad especial en la medida en que stas se hallan legitimadas
por interpretaciones mticas, religiosas o metafsicas de la realidad en su conjunto -agrupando
al cosmos con la sociedad-. Habermas recuerda que tanto Marx como Schumpeter destacan
como rasgo ms caracterstico de la sociedad moderna basada en el capitalismo, la
inestabilidad e insubstancialidad de las instituciones y del marco estable que proporciona
sentido a la vida. As lo plantea Marx en el Manifiesto Comunista: "La burguesa no puede
existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y,
por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales ... Una
revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones
sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las
anteriores". Habermas hace una singular interpretacin de esta idea al presentar el modo de
produccin capitalista como "un mecanismo"...
que garantiza una extensin permanente de los subsistemas de accin racional
con respecto a fines y que, con ello, socava la "superioridad" tradicional del

17

marco institucional frente a las fuerzas productivas.16

Cabe observar a este respecto cmo el concepto de "relaciones de produccin",

determinante en la argumentacin del texto de Marx, ha dejado su lugar en la presentacin de
Habermas a la relacin entre sistemas de accin. La nocin de relaciones de produccin
introduce la divisin y la contradiccin en todos los mbitos de la sociedad; el conflicto
histrico de intereses. En su argumentacin Habermas da por supuesta la presencia de un
fondo de vida social genrico y unitario, depositario del orden, sobre el que acta la
deformacin del desplazamiento del "lugar natural" de ciertos subsistemas de la accin. Este
fondo pasar a ser denominado "mundo de la vida", y es el escenario de la substantivacin de
un orden moral universalista, anejo a la racionalidad comunicativa. En orden a dar razn de
esta elaboracin conceptual, Habermas hace observar con agudeza caracteres relevantes del
capitalismo tardo, en el orden legitimatorio, en conexin con la utilizacin ideolgica de la
ciencia y de la tcnica:
Las legitimaciones resquebrajadas son sustituidas por otras nuevas,
que, por una parte, nacen de la crtica a la dogmtica de las interpretaciones
tradicionales del mundo y pretenden por tanto tener un carcter cientfico, y
que, por otra, mantienen funciones legitimatorias, poniendo as a las relaciones
de poder existentes a resguardo tanto del anlisis como de la conciencia
pblica. Slo as surgen las idelogas en sentido estricto: sustituyen a las
legitimaciones tradicionales del dominio al presentarse con la pretensin de
ciencia moderna y justificarse a partir de la crtica a las ideologas.17

Es precisamente en torno a la cuestin de la legitimacin respecto a la que cobra

especial inters para el autor el concepto del "mundo de la vida" o del mundo integrado
socialmente a travs de las instituciones, porque en l observa Habermas contradicciones que
le hacen accesible de ser el bastin de esperanza para corregir las deformaciones que en la
sociedad moderna ha introducido el capitalismo avanzado, (sin necesidad de romper con los
fundamentos en que se sustenta el devenir histrico de tal sociedad).
Por el contrario, los cambios producidos en el marco institucional ...
siguen el modelo de una adaptacin pasiva. No son el resultado de una accin
planificada, racional con respecto a fines y controlada por el xito, sino
producto de una evolucin espontnea.18

En el concepto -an no delimitado- del mundo de la vida (o de la integracin social),

Habermas va a creer descubrir el rastro de una modernidad ilustrada que aun alberga el
16

Ciencia y tcnica como "ideologa"; o.c. Pg. 74.

17

Ciencia y tcnica como "ideologa"; o.c. Pg. 79.

18

Ciencia y tcnica como "ideologa"; pg. 102.

17

sentido substacial de un progreso positivo que se desprendera de sus valores intocados. Para
mantener esta suposicin, Habermas opta por "retocar" su consideracin del materialismo
histrico deshaciendo la competencia del anlisis social basado en las relaciones de
produccin, sustituido por una consideracin estructural en un marco meramente evolutivo de
cambio, (manteniendo la nocin del sujeto social y los supuestos del pensamiento de la
identidad). Afirma A. Wellmer en su artculo Razn, utopa y dialctica de la Ilustracin19:
Contra Marx, Habermas puede demostrar que las formas burguesas de
moralidad universal y ley universal no pueden entenderse simplemente como los
reflejos ideolgicos del modo de produccin capitalista, sino que, por mucho
que puedan estar relacionadas genticamente con el surgimiento del
capitalismo, deben considerarse tambin como la expresin de un proceso
irreversible de aprendizaje colectivo que debe distinguirse categorialmente de
los procesos de aprendizaje que existen en la dimensin de la ciencia y la
tecnologa.

El supuesto estructural-social del "mundo de la vida" restaura la vigencia de la

universalidad moral ilustrada a travs de su conexin con el inters del conocimiento
asociado al lenguaje o a la interaccin, del cual, el "sujeto" transformado (Habermas es
consciente de que ningn anlisis en clave metodolgica de la sociedad resiste el
sostenimiento de la nocin tradicional de sujeto), es el mbito de la vida social. La identidad
subjetiva es sustituida entonces por una estructura, por lo dems, dotada de caracteres
anlogos. En efecto, basta recordar cmo la nocin lebenswelt procede de la reflexin de
Husserl sobre el sujeto transcendental20. Las nociones ideolgicas que caracterizan la
categora de Sujeto:
este "ser" o "esencia" planteado como identificable, vale decir existente bajo la
forma de la unidad de una interioridad y (terica y prcticamente) responsable
(la identidad, la interioridad y la responsabilidad son constitutivas, entre otras,
de todo sujeto)21

pueden hacerse plenamente extensivas a la construccin del concepto de la sociedad

integrada o "mundo de la vida". El inters por la comunicacin/interaccin, definitorio de la
razn de ser de este mbito, mantiene el legado moral ilustrado en cuanto se refiere, en
19

Incluido en Habermas y la modernidad; o.c. (pg. 89).

20

"El mundo de la vida, que la fenomenologa convierte en campo propio de

anlisis, no es el mundo de la actitud natural, con el que el hombre se
encuentra directamente relacionado a travs de experiencias sensibles, sino el
mundo de la actitud reflexiva, por la que aquel mundo es percibido como
fenmeno transcendental." [J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica;
Madrid, 2000. Pg. 128.]
21

ALTHUSSER, L.

Para una crtica de la prctica terica. 1980. Pg. 55.

17

palabras de Habermas, al mantenimiento de una intersubjetividad de la comprensin como al

establecimiento de una comunicacin libre de dominio22.
La propia diferenciacin entre sistema y mundo vital que Habermas propone en
Teora de la accin comunicativa para la comprensin de la racionalidad capitalista, ofrece
una imagen basada en la figura del desajuste (o desarreglo, o descoordinacin) como clave
del malestar social que se vive en el interior de la sociedad capitalista. Desajuste o conflicto
entre estructuras abstractas que recogen -slo formalmente- los caracteres de los sistemas
racionales que regiran la vida de los individuos. La abstraccin de dichos sistemas se
corresponde en la argumentacin con la descripcin de la vida social a partir de caracteres
sistemticos que se atribuyen a una nocin genrica de individuo, (protagonista, en solitario,
toda la trama de la existencia social). Desde estas nociones, desaparece de la reflexin la
consideracin concreta de los fenmenos objetivos de la explotacin y la opresin que
caracterizan especficamente al modo de produccin capitalista23 y que, desde su naturaleza
material, corresponden al conflicto de clases en el que se desarrolla y reproduce todo el
proceso de la vida. Tales fenmenos slo son categorizables desde una perspectiva colectiva,
intergrupal, de los hechos sociales en una visin materialista de la historia.

Unidad pragmtica de la razn

En la Teora de la accin comunicativa Habermas afirma que el elemento bsico que

subyace a las diversas caracterizaciones que Weber ofrece de la racionalizacin es la
afinidad de diversos modos de actividad social basados en el principio de la universalidad.
Asimismo, Habermas interpreta en Weber que la racionalizacin moderna supone tambin un
proceso de diferenciacin, conducente al surgimiento de tres esferas distintas de valoracin
de la accin humana: los mbitos cognitivo, moral y expresivo de la racionalizacin cultural.
Para justificar esta divisin (que recuerda los paradigmas bsicos que Kant fundament
filosficamente para estructurar los principios de la cultura de la Ilustracin), Habermas
difiere del punto de vista de Weber en considerar que el surgimiento de la moralidad
22

HABERMAS, Ciencia y tcnica como "ideologa"; pg. 99.

23

En su artculo A. Giddens -o.c., pg. 189- objeta a Habermas: "Si, como

dice usted, la separacin entre sistema y mundo vital es metodolgica, cmo
puede operar tambin como una distincin substancial dentro de las sociedades
modernizadas?"

17

universal y las concepciones legales universales, (que implicaran una concepcin

especficamente moderna de la democracia y de los derechos humanos), representan un tipo
de proceso de racionalizacin distinto categorialmente de la racionalizacin con sentido
formal y burocrtico. Afirma a este respecto A. Wellmer24:

Contra Horkheimer y Adorno, Habermas demuestra que la idea de una

organizacin racional de la sociedad basada en un libre acuerdo entre sus
miembros est ya -aunque distorsionada- incorporada y reconocida en las
instituciones
democrticas,
los
principios
de
legitimidad
y
las
autointerpretaciones de las sociedades industriales modernas; slo por esta
razn un anlisis crtico de las sociedades modernas puede compartir un
fundamento normativo comn con su objeto de anlisis y puede asumir la
forma de una crtica inmanente.

Habermas no acepta el patrn autodestructivo (o dialctico) del espritu ilustrado que

se desprende del anlisis del proceso de modernizacin racional desarrollado por Weber. La
lgica de la modernizacin ha de disolver necesariamente la unidad substancial de la razn,
(asegurada anteriormente sobre motivos dogmticos), diferenciando distintas esferas de
valor. Sin embargo, Habermas rechaza la conclusin de Weber sobre la incompatibilidad e
irracionalidad de los valores fundamentales, como manifestacin ultimada de la
obsolescencia del ideal moral de vida racional de la Ilustracin. Por contra, habra una
dimensin que se resistira obstinadamente a renunciar al patrimonio perenne de la
racionalidad en su desarrollo: "Pues justo en el plano formal que representa la comprobacin
o desempeo argumentativo de pretensiones de validez queda asegurada la unidad de la
racionalidad en la diversidad de esferas de valor, racionalizadas cada una conforme a su
propio sentido interno."25 El modo de legitimar tericamente la posibilidad efectiva de este
mbito de unidad formal de la razn estribara, para Habermas, en el despliegue de una lgica
pragmtica de la argumentacin, que d cuenta de las conexiones internas entre las distintas
formas de actos de habla. Mostrar la posibilidad de dicha lgica es el objetivo central que se
plantea la Teora de la accin comunicativa de Habermas:
Slo esa teora del discurso podra sealar explcitamente en qu
consiste la unidad de la argumentacin, y articular qu es lo que podemos
querer decir con la expresin "racionalidad procedimental" tras haber quedado
disueltos por la crtica todos los conceptos substanciales de razn.26

En resumen: desde el carcter absoluto que para l presentan las formas bsicas de la
24

[o.c., pgs. 89 ss.]

25

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. Madrid, 1992. Pgs. 323-4.

26

Ibdem.

17

racionalidad, Habermas se aparta de la concepcin de Weber y de Horkheimer/Adorno, para

expresar que los problemas anejos al desarrollo del capitalismo tardo no ofrecen ocasin
para pensar en algo as como una dialctica interna, negativa, de los procesos modernos de
racionalizacin. En la Teora de la accin comunicativa Habermas revisa el concepto de
reificacin que Lukcs y la Escuela de Frankfurt asociaron al de accin racional-deliberada o
al de razn instrumental. En su lugar, Habermas presenta dicha problemtica como la
tendencia del capitalismo desarrollado a que las "condiciones funcionales de reproduccin
del sistema" usurpen y alteren la fundamentacin racional de la accin comunicativa en el
mundo vital. Como seala en su artculo Joel Whitebook27, la intuicin ms destacada de
Habermas que le hizo buscar vas ms all de la Teora Crtica de la primera generacin es
que el dominio de la 'naturaleza exterior' y el dominio de la 'naturaleza interior' siguen
"lgicas" diferentes.28
En la parte central de su anlisis, Habermas toma como punto de partida la idea de
que una accin o un enunciado son racionales si pueden ser criticados o defendidos por los
observadores, teniendo a su vez, en la misma medida, capacidad de ser justificados o
fundamentados por sus autores. Como no podemos limitar los fundamentos de los actos o
expresiones racionales al conocimiento del mundo-objeto (como hace el Empirismo),
debemos complementar la "racionalidad-instrumental-cognitiva" con una concepcin de la
"racionalidad comunicativa". Pero dicha homologacin no acaba de mostrar,
fehacientemente, su justificacin. Slo la forma de la racionalidad de la accin tcnica
constituye un modelo propio de racionalidad en su calidad de "instrumento" significativo
integrado en una estructura general de sentido. Dicha estructura, por supuesto, no puede ser
otra que la del hecho social en s mismo, es decir, la estructura genrica de la sociabilidad29,
27

Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la Teora Crtica,

incluido en: Habermas y la modernidad; Ed. Ctedra, Madrid, 1988.
28

"La cuestin que surge entonces es la siguiente: cul es la fuerza de

las conclusiones que pueden derivarse del aspecto lingstico del proceso de
socializacin? ... De lo lingstico de la sociedad y lo lingstico del
proceso de socializacin no se sigue, sin embargo, que exista una armona
preestablecida entre la sociedad y la naturaleza interior. Dicho de otro modo,
del hecho de que la naturaleza interior pueda someterse a una mediacin
lingstica no se sigue que sea lingstica an sich. La posibilidad de un
lenguaje completamente pblico no se deduce a partir de la imposibilidad de un
lenguaje totalmente privado." [Ibdem, pg. 243-44]
29

"La racionalidad presupone la comunicacin, porque algo es racional slo

si rene las condiciones necesarias para forjar una comprensin al menos con
otra persona."
[A. GIDDENS: Razn sin revolucin? La Theorie des
kommunikativen Handelns de Habermas. En: Habermas y la modernidad; Ed. Ctedra,
Madrid, 1988; pg. 159.]

17

que se define, precisamente, desde el modelo de la racionalidad de la interaccin propuesto

por Habermas: reglas orientadoras de la accin: normas sociales; nivel de definicin:
lenguaje ordinario intersubjetivamente compartido; tipo de definicin: expectativas
recprocas de comportamiento; mecanismo de adquisicin: internalizacin de roles; funcin
del tipo de accin: mantenimiento de instituciones; racionalizacin: emancipacin,
individuacin; extensin de la comunicacin libre de dominio: [frente a la racionalizacin de
la accin racional instrumental y estratgica: aumento de las fuerzas productivas; extensin
del poder de disposicin tcnica]30. Sin embargo esta estructura no es ya reducible a la
categora de modelo de racionalidad, en tanto que no puede constituir ya ningn instrumento
(racionalidad, en sentido lato, equivale a una estructura general permanente de sentido y
significado en el uso del lenguaje simblico, orientada a hacer posible las dimensiones
generales de una interaccin social sistemtica y estable), sino la condicin de posibilidad de
cualquier racionalidad como instrumento, (incluyendo a la propia racionalidad tcnica o
productiva):
De la nocin de racionalidad comunicativa puede decirse, por contraste,
que expresa la concepcin de racionalidad que un hablante debe admitir,
aquella que comprende la relacin interna exitente entre los requisitos de
validez intersubjetiva y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos.31

Se trata, por tanto, de algo equiparable a una condicin "universal y necesaria" de

toda forma de racionalidad, como sistema significativo de representacin de la realidad, plenamente codificado y completo-; es decir, un sistema bsico de empleo del lenguaje; una
condicin mximamente general y necesaria, que constituye a la especie humana como
sociedad:

Esto significa que la racionalidad comunicativa significa tambin una

actitud (racional) especfica que los individuos adoptan hacia otros y hacia s
mismos as como una relacin especfica de reconocimiento mutuo entre
diferentes individuos.32

Desde la perspectiva de una fundamentacin histrica de base materialista, los rasgos

enunciados nos remiten slo a las condiciones antropolgicas bsicas que dan forma o
sentido a cualquier tipo de racionalidad en general. Sin embargo, Habermas contempla esta
condicin global de posibilidad bajo el mismo rango instrumental de la accin tcnica. El
autor incurre en la determinacin exclusivamente objetivista o instrumental de la accin
30

Cf. Ciencia y tcnica como "ideologa"; pg. 70.

31

A. WELLMER en: Habermas y la modernidad, pg. 90.

32

A. GIDDENS, o.c.; pg. 91.

17

social, al someter al rango de instrumento racional el principio general bsico de la

sociabilidad, que se presenta en su teora como mera forma alternativa de racionalidad.
Paradjicamente, el anlisis que lleva a Habermas a reivindicar el desarrollo independiente
del "mundo de la vida" se apoya en una consideracin global del hecho social basada en el
modelo de la razn productiva.
Desde este punto de vista podemos precisar la funcin bsica de toda racionalidad
como un soporte y fuente procesual de significacin e inteligibilidad, y, por tanto, de unidad,
para una ideologa social o para un sector de la misma. Esto implica tomar como punto de
partida en su consideracin su interrelacin con el resto de la cultura determinada,
reconociendo la peculiaridad de la fundamentacin histrica de sus formas de vida. De este
modo no es plausible adoptar como universal y nico un modelo determinado de
racionalidad (vd. Lvi-Strauss) sin caer en una suerte de etnocentrismo o
"europeocentrismo". Sin embargo, ste acaba constiyendo uno de los presupuestos clave de la
reflexin de Habermas, con particular relevancia en la Teora de la accin comunicativa33.
Por otra parte, la fundamentacin histrica de la racionalidad no supone meramente una
referencia a hechos (como ocurre en el empirismo), sino toda una visin cientfica de la
historia que necesita integrar, bajo totalidad concreta, un conjunto orgnico de fenmenos,
tendencias, procesos, estructuras y legaliformidades.

Restitucin del pensamiento ilustrado

El elemento clave en que se centra nuestra crtica al criticismo habermasiano gira en

torno a la necesidad que el autor expone de separar o distinguir, en la dimensin crticosocial de la Ilustracin, el mbito que tiene por objeto la dinmica social y las relaciones de
produccin, y el mbito del potencial social de los valores implcitos en la prctica de la
intersubjetividad no deformada. Esta actitud diferenciadora concita en su contra distintas
argumentaciones:
-El idealismo que supone tratar la esfera de la intersubjetividad como mbito con
substantividad propia, con independencia de los restantes factores materiales (histricos), que
dan razn del desarrollo de todo hecho social, constituye una actitud incoherente con la
33

"Conocemos el punto de vista de Habermas: existen efectivamente formas

de procedimiento universalmente vlidas de la racionalidad." [A. GIDDENS: o.c.,
pg. 167.]

17

propia perspectiva metodolgica desde la que adquiere sentido dicha esfera: la conciencia de
la especificidad del universo de los hechos sociales, (en dependencia directa de su
consideracin objetual). Esta slo es posible admitiendo la existencia de leyes de desarrollo
propias para este universo, que delimitan tanto una tipologa especfica que permite
reconocer sus fenmenos como constitutivos de una esfera peculiar de la realidad observable,
como la forma bsica del mbito que los encuadra y que hace posible su desarrollo en el
tiempo.
-El concepto bsico que el planteamiento de Habermas elude es aquel que marca la
necesidad de que una visin objetual y autodinmica, de cualquier sector determinado de la
realidad social, tome como base la legaliformidad que constituye a los hechos sociales como
objetos de conocimiento cientfico u objetivo. Este es el espacio de desarrollo del materialismo histrico. La conciencia de legaliformidad epistemolgica exige el reconocimiento de la
completud en el sistema de los fenmenos que se constituyen como objeto de conocimiento34.
Esta completud, como condicin formal inherente, es requisito de posibilidad del sistema
cientfico que proporciona entidad propia a los fenmenos para su reconocimiento
cognoscitivo.
-Aunque resulte posible argumentar diversos puntos de vista tericos que no precisen
para su desarrollo reconocer legaliformidad objetiva en sus planteamientos, slo las
formaciones tericas centradas en algn tipo de legaliformidad (que estabiliza en forma de
leyes la unidad de los procesos, interrelacionando los fenmenos entre s, haciendo
significativos tanto su particularidad como la necesidad de su dinmica de desarrollo), slo
tales formaciones podrn, en todo caso, incidir sobre la facticidad de tales fenmenos,
llevando a trmino el compromiso generado por el inters emancipatorio de unidad entre la
teora crtica y la praxis.
Cuando disponemos de la capacidad efectiva de instrumentar un conocimiento
objetivo de este tipo, estamos en posesin de un punto de vista cientfico, esto es, de una
legaliformidad productora de conceptos de base emprica. En el terreno de los hechos
especficamente sociales, esta legaliformidad corresponde exclusivamente a la perspectiva
del materialismo histrico, desde la que carece en definitiva de sentido plantear una
separacin metodolgica entre las leyes de la dinmica social en su conjunto y lo referente al
decurso de la intersubjetividad (en s mismo considerado). Por el contrario, la propia
perspectiva del materialismo histrico establece la posibilidad metodolgica de una
hermenutica crtica, en cuanto explicacin de los acontecimientos histricos o sociales por
34

Condicin que no coincide con la idea, habitual del materialismo

histrico/dialctico, de "totalidad concreta", (criterio ms metafsico que
epistemolgico), formada por el conjunto de todos los fenmenos constatables.

17

la que stos muestran formas autnomas de interrelacin y de capacidad de transformacin,

ms all de su plasmacin objetivista en un sistema fijo.
Que la motivacin crtica de Habermas, (como la del conjunto del pensamiento de la
Escuela de Frankfurt), se aparte en aspectos fundamentales de las categoras centrales del
marxismo, como interpretacin con rango cientfico del devenir histrico, obedece al hecho
de que los valores bsicos que en ese pensamiento se intentan preservar coinciden con el
ideario histrico de la burguesa progresista, o ideologa de la Modernidad ilustrada. Esta
dependencia exige, con la renuncia a fundamentar de forma materialista e histrica las
categoras de la crtica, una formalizacin de las mismas por las que, de nuevo, resulta
desconectado el mundo de la vida y el del conocimiento. Pero este distanciamiento supone la
renuncia a la posibilidad de que el conocimiento se encauce hacia la realizacin histrica de
la liberacin, la dignificacin y la felicidad. Por contra, la intencin bsica que parece
desprenderse del planteamiento habermasiano sobre la racionalidad es la de salvar de la
crtica aquello que se considera valores fundamentales e irrenunciables de la Ilustracin: los
conceptos genricos y abstractos de igualdad, respeto a la individualidad, y equivalencia
tica; valores que el autor experimenta como nicos parapetos posibles frente a lo que l ha
podido experimentar como un doble embate de barbarie encarnada por pensamientos que se
autoconsideraban antgonicos a las doctrinas ilustradas: el irracionalismo del nazismo y la
ideologa antiburguesa del stalinismo. Valores, adems, desde los que intentar recuperar,
reintegrar o reconstruir las propias alternativas de pensamiento constituidas frente a las lneas
bsicas de la Ilustracin: las filosofas de Marx y Nietzsche.

Potencial crtico de la dialctica de la Ilustracin

La nocin de racionalidad comunicativa ha sido calificada35 como concepcin y

autoconcepcin reflexiva de comunicacin simblica que exige que todos los posibles
criterios de validez de la misma sean susceptibles de examen crtico. En esta caracterizacin,
la imagen de una razn autorreflexiva, de criticismo inmanente y sistemtico, nos remite,
ante todo, al ideal cultural de vida justificado por los grandes pensadores ilustrados, de cuya
misma actitud adopta sus categoras el modelo de accin comunicativa habermasiano ["La
nocin de racionalidad comunicativa refleja la condicin cognitiva y moral de los humanos
35

Cf.: A. WELLMER: o.c., pg. 91

17

en un mundo 'desencantado'"].36 Slo desde un pensamiento que centra la consideracin de

los hechos sociales no a partir de la accin colectiva de los grupos o clases sociales, sino de
la de los individuos, se puede argumentar a favor de una conciliacin entre las tendencias de
signo contradictorio que desgarran la sociedad capitalista o cualquier sociedad de clases. La
apuesta terica por dicha conciliacin es quiz el rasgo ms caracterstico que separa el
pensamiento de Habermas respecto al de sus antecesores Weber y la Teora crtica de la
Escuela de Frankfurt:

Lo que se deriva de todo esto es que la racionalizacin sistemtica (la

racionalizacin econmica y burocrtica) y la diferenciacin sistemtica, por un
lado, y la racionalizacin comunicativa, por otro, son posibilidades
complementarias de racionalizacin en el mundo moderno que se condicionan y
se requieren entre s.37

La perspectiva de los intereses colectivos histricos que diferencian y oponen entre s

a los grupos, en el curso del modo de produccin, confiere base material al anlisis que quepa
hacer de los sistemas de accin que se articulan en una determinada formacin social, (y resta
toda plausibilidad al planteamiento de una complementariedad conciliatoria entre los
mismos). A partir de la consideracin abstracta de los sistemas de accin sociales y la
hipostatizacin genrica de los individuos en la sociedad, se puede llegar nicamente a una
mera descripcin de fenmenos particulares, (semejantes entre s), sin poder establecer
tericamente en qu consiste su nexo de unin; las claves de su vinculacin mutua. Este
registro, en cambio, correspondera a las leyes (o legaliformidades) que determinan la
aparicin y desarrollo de los hechos sociales.
La justificacin filosfica que quepa hacer de la naturaleza de la razn alternativa al
dominio de la razn instrumental o tcnica depender en sus principios del tipo de
fundamentacin que se proponga para la visin terica de la sociedad en su conjunto. La
elaboracin materialista de la visin social posibilita el desarrollo terico de una legaliformidad social, a partir de la realidad primordial de la lucha de clases. Desde esta posicin, cabra
configurar especialmente la posibilidad de una razn alternativa de carcter revolucionario o
democrtico, de mltiples races y contenidos, a partir de la especificidad de una prctica
social de carcter popular y asambleario. Por contra, la contextualizacin idealista de la
sociedad corresponde a una imagen individualizadora y esquemtica, que contradice el
carcter de estructura-proceso38, (basado en la interdependencia que los fenmenos
36

Ibdem, pg. 92.

37

Ibdem., pg.93.

38

El trmino corresponde a Althusser. Cf. M. HARNECKER, Los conceptos

elementales del materialismo histrico; Ed. Siglo XXI, Madrid, 1985; pg. 92-3.

17

mantienen a partir de la propia estructura que los interrelaciona), que compone la nocin de
legaliformidad. En su lugar se da paso a una forma de interpretacin basada especialmente en
el carcter de la racionalidad de disposicin tcnica, centrada en una forma de accin
exclusivamente objetivizante, molecular y parcializadora. La imagen de razn alternativa que
desde aqu se disea resulta perfectamente integrable (ms all de las inobjetables
disonancias), en la corriente del mecanismo social: la nocin de que tan slo con la
potenciacin de un medio en s mismo inerte o neutral (la accin comunicativa), pueden
registrarse efectos activos y directos que desembocaran en el proceso de autotransformacin
de la sociedad (en el ms puro sentido del idealismo hegeliano).
A partir de lo expuesto cabe considerar como principios ideolgicos desde los que
parte el anlisis de Habermas, en primer lugar, el que se refiere a la visin evolutiva de la
historia, en un sentido que confiere a sta sujeto y fines, y que niega la configuracin
dialctica y contradictoria de la misma. En su sentido global se proyecta un tipo de
racionalizacin instrumental referido a la adecuacin del desarrollo histrico a la consecucin
de unos objetivos determinados. A esta constante de racionalizacin histrica, con fines que
requieren capacitacin de orden tcnico para su consecucin, incorpora Habermas la
presencia anloga de otra corriente paralela de racionalizacin llamada prctica o de
interaccin. Ambas dimensiones coinciden con el ideario histrico de la burguesa
progresista, o ideologa de la Modernidad ilustrada sobre el trasfondo de un concepto general
de razn emancipatoria y dinmica (a la que Hegel denomin Vernunft). En su estadio actual,
la cultura dominante registra esta orientacin bajo la forma de finalidades irrenunciables tales
como la multiplicacin de la capacidad tcnica y productiva y el desenvolvimiento de las
libertades formales ciudadanas.
La base principal de la exigencia crtica de Habermas, se centra en la contraposicin
polmica de los dos tipos de racionalidad mencionados. En la perspectiva, sin embargo, de la
dialctica de la Ilustracin, el potencial crtico surge de la constatacin de la renuncia o
traicin que se produce en el desarrollo de la cultura contempornea occidental a los valores
que haban impulsado y otorgado sentido a todo el decurso histrico de la Modernidad. En
especial, la quiebra positivista del vnculo entre conocimiento y praxis vital en que, al menos
aparentemente, haba tratado de fundamentar su prestigio la gran filosofa clsica.

Por filosofa entendemos la forma ms radical de autorreflexin posible

en una poca determinada. ... La filosofa representa hasta la fecha el
insustituible guardin de una aspiracin a la unidad y la generalizacin que, por
razones obvias, o se resuelve cientficamente o no se resuelve. ...
La misin ms sublime de la filosofa consiste, para m, en proclamar la
fuerza de la autorreflexin radical contra toda forma del objetivismo, contra la
autonomizacin ideolgica, aparente, de ideas e instituciones frente a sus
contextos

prcticos,

vitales,

de

surgimiento

aplicacin.

...

En

esta

17

autorreflexin se engendra la unidad de la razn terica y de la prctica.

Representa el nico medio en cuyo seno puede hoy forjarse la identidad de la
sociedad y de sus miembros, a no ser que recaigamos en la fase de las
identidades particularistas.39

39

HABERMAS, J. Marxismo y filosofa en: La reconstruccin del materialismo

histrico. Madrid, 1983. Pgs. 52 y 53.

17

I.4. RECONSTRUCCIN DEL MATERIALISMO HISTRICO

La intencin fundamental que mueve a Habermas en su diseo de reconstruccin del

materialismo histrico estriba en hacer compatibles sus principios tericos con la propuesta
de pensar la transformacin histrica de las relaciones sociales de produccin en funcin del
desarrollo de las estructuras de racionalidad relacionadas con la accin comunicativa (que se
expresan en la dimensin de la inteligencia moral y la regulacin consensual de los conflictos
de accin). Por tanto, todo el proyecto posee como referencia la legitimacin de la idea
ilustrada de la evolucin histrica como decurso de progreso racionalizador. En este sentido,
Habermas presenta como excluyentes entre s la dialctica de fuerzas productiva y relaciones
de produccin, y un conocimiento moral propio de la esfera de la interaccin, necesario para
la resolucin de problemas sistmicamente evolutivos. Las implicaciones ltimas de la
trasposicin de perspectivas que Habermas realiza suponen un desplazamiento del anlisis de
la sociedad histrica a un contexto abstracto de sentido evolutivo, que inscribe la restauracin
de una cierta nocin de sujeto histrico.
En cualquier caso, la categorizacin definitoria del materialismo histrico/dialctico
se centra en la prctica social por la produccin y reproduccin de las condiciones de vida de
la colectividad, que en cuanto proceso objetivo, susceptible de legaliformidad cientfica, no
puede invocar figuras de identidad subsistente. Esta dimensin de vinculacin material con la
praxis es la que se hurta de modo irrevocable al proyecto "reconstructivo" de Habermas; una
dimensin, que, por otra parte, no implica concesin particular a alguna versin del
objetivismo historicista. las condiciones que pueden nferir legaliformidad al proceso histrico
revelaran diferentes tipos de vigencia temporal. Las ms genricas, contaran con una
relevancia que superara los marcos de determinacin establecidos por los diferentes modos
de produccin, dominados por las leyes de la lucha de clases.
En su conjunto, las condiciones de la vida social sujetas a legaliformidad, a partir de
la nocin de modo de produccin histricamente determinado, coadyuvan a la formacin de
un inters objetivo por reconocer el carcter social de las fuerzas productivas y la demanda
de un acoplamiento orgnico entre el sistema de produccin, apropiacin y cambio, con la
propiedad colectiva de los medios de produccin. Se trata de la concrecin histricamente
efectiva de un inters emancipatorio que, de otro modo, resulta confinado en los mrgenes de
una elaboracin exclusivamente teortica.

La sociedad simblica

Desde el punto de vista de un inters terico prospectivo sobre la vida social, en

bsqueda de ms enriquecedoras estructuras de racionalidad, la hermenutica crtica de
Habermas ofrece materiales sugerentes sobre la contradictoria conformacin de la sociedad
capitalista avanzada; sugerencias, por otra parte, que slo alcanzarn posibilidades de
realizacin material en la medida en que puedan ser sometidas a legaliformidad.
Si sondeamos la autojustificacin del mismo Habermas respecto a la renuncia a
estructurar el tema de los intereses que rigen el conocimiento desde la perspectiva del
materialismo histrico, (tal como la encontramos, por ejemplo, en el artculo "Hacia una
reconstruccin del materialismo histrico" (1975), [publicado en Theory and Society, 2,
Amsterdam]), hallaremos en primer lugar un tipo de construccin histrica en el que la
ausencia de sentido dialctico sustenta una perspectiva centrada en el desarrollo continuo de
una racionalidad unidimensional.
El materialismo histrico descansa, pues, sobre la presuncin de que las
fuerzas de produccin y las relaciones de produccin no varan con
independencia mutua, sino que ms bien forman estructuras que, a) se
corresponden internamente, y b) producen un nmero finito de estadios de
desarrollo homlogos en su estructura, hasta el punto de que c) la sucesin de
los modos de produccin revela un desarollo lgico. [...] Ahora bien, el
materialismo histrico tiene necesidad de presuponer un macro-sujeto al cual
asignar el proceso evolutivo. Los portadores de la evolucin son la sociedad y
sus miembros. La evolucin puede ser leda en aquellas estructuras que,
siguiendo una pauta racional, son reemplazadas por estructuras cada vez ms
comprensivas. ... La zona ms disputada es la teleolgica, que el materialismo
histrico contempla como inherente a la historia. Por evolucin, entendemos
los procesos acumulativos que consienten que se perciba una direccin.1

La versin que Habermas pergea respecto a los conceptos fundamentales del

materialismo histrico se condensa en la representacin de ste como sistema que expone un
desarrollo de tipo evolutivo de la historia de las sociedades. Por consiguiente, toda esa
imagen tiene como premisa la legitimacin de la idea ilustrada de la evolucin histrica como
proceso de progreso racionalizador:
Todo empujn evolutivo es susceptible de caracterizacin mediante
instituciones en las que se encarnan estructuras de racionalidad del nivel de
desarrollo inmeditamente superior.2

El autor procura establecer un criterio racional inherente a la sucesin de los modos

1
2

Sobre Nietzsche y otros ensayos. Ed. Tecnos, Madrid, 1982.Pgs. 93 y 95.

HABERMAS, J. La reconstruccin del materialismo histrico; Ed. Taurus,

Madrid, 1983, pg. 37.

de produccin y sus estructuras correlativas, proponiendo asimismo una orientacin

teleolgica a todo este desarrollo, junto con un sujeto genrico del mismo, (sin que en
principio aparezca explicitada la nocin de lucha de clases, o de contraposicin de intereses,
en el ncleo de la exposicin argumentativa). Desde esta posicin, la visin del autor sobre el
materialismo histrico queda comprometida en torno a los siguientes elementos de referencia:
1) Todo el movimiento de la historia que conceptualiza el materialismo histrico
estara regido por la proyeccin de una racionalizacin de carcter instrumental, hacia la
consecucin de unos fines que le otorgaran sentido: desarrollo de las fuerzas productivas y
madurez de las formas de integracin social.
2) La afirmacin de este progreso cierto y determinado impide la interpretacin de la
historia como resultado de la direccin que establecen los procesos constantes de
antagonismo entre las clases, a partir de la contradiccin de los intereses generados por la
prctica vital social. En su lugar, surge una visin acumulativa y adialctica, basada en el
progreso simple y permanente, de los cambios histricos. El reflejo de tal intencin sobre el
anlisis propio del materialismo histrico conduce a interpretar a ste desde un punto de vista
radicalmente economicista, adaptndolo as a la orientacin positivista habitualen la
consideracin de los hechos histricos.
3) En consecuencia, se niega toda capacidad al materialismo histrico de fundamentar
en la prctica concreta el desarrollo de complejos ideolgicos o culturales, as como la
posibilidad de conceptualizar desde una perspectiva dialctica la autonoma del nivel
ideolgico, en la configuracin de los hechos histricos. Habermas presenta como
excluyentes la dialctica de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y un
"conocimiento moral" propio de la esfera de la interaccin, necesario para la resolucin de
problemas sistmicos (nuevos niveles de integracin social). En lneas generales, Habermas
cifra del siguiente modo la base de sus posiciones:
La base de la teora es la suposicin de que los procesos ontogenticos
de aprendizaje se adelantan a los avances sociales evolutivos, de forma que, en
cuanto la capacidad de direccin estructuralmente limitada de los sistemas
sociales se ve superada por problemas inevitables, sta puede recurrir, en
ciertas circunstancias, a capacidades de aprendizaje individuales excedentes (o
a las colectivas que sean accesibles por medio de una imagen comn del
mundo), a fin de aprovecharse de ellas para conseguir la institucionalizacin de
nuevos niveles de aprendizaje.3

Esta presentacin terica nos retrotrae a una etapa no cientfica, (precientfica), de la

teora social, (una etapa anterior a Durkheim, por ejemplo), caracterizada por la no
conciencia de la especificidad de la lgica propia de desarrollo de los hechos sociales. En su
lugar, (perpetuando la tradicin ilustrada de Rousseau), se procede a la valoracin (moral) de
3

HABERMAS, J. La reconstruccin del materialismo histrico. Pg. 123.

la sociedad en referencia al estado de una conciencia individual genrica. Este recurso

convierte a la sociedad entera en un ente simblico, (en la medida en que toda valoracin
cumple una funcin simbolizante). En este caso, un ente simblico -lo social-, cifra la
representacin de la confluencia o agregacin de todas las identidades individuales
(asimismo simblicas).

La prctica social

Habermas entiende su esfuerzo por ofrecer una alternativa de reconstruccin del

materialismo histrico como una iniciativa centrada en concebir dentro de ese paradigma una
aportacin que l considera absolutamente clave para el entendimiento del proceso de
transformacin de las sociedades: la relevancia de los cambios substantivos en la ideologa
para la mutacin de las relaciones de produccin, en funcin de la importancia de las
estructuras de racionalidad relacionadas con la accin comunicativa (que se expresan en la
dimensin de la inteligencia moral, del saber prctico y de la regulacin consensual de los
conflictos de accin). Todo este mbito ideolgico se halla configurado a partir de los
ordenamientos normativos de la moral y el derecho, que describen una 'lgica de desarrollo
inmanente a las transmisiones culturales y a los cambios institucionales'.
La consideracin de esta propuesta central de la teora habermasiana nos sugiere las
siguientes objeciones: A) Desde la perspectiva general del materialismo histrico, todos los
fenmenos sociales se someten a una legaliformidad; se dejan entender slo unidos a leyes y
principios que los involucran en un proceso, y, por tanto, los interrelacionan. El principio
bsico se refiere a la produccin y reproduccin de la vida material, del cual, el elemento
determinante en ltima instancia es la lucha social por la produccin. Desde esta perspectiva,
cabe deslindar, no obstante, la consideracin genrica de las estructuras de racionalidad en
tanto son expresiones directas de la legaliformidad en s misma. Las estructuras de
racionalidad contienen la expresin del desarrollo de los principios legaliformizadores
generales que dan forma a los procesos histricos concretos de produccin y reproduccin de
la vida (siendo ellos, a su vez, tambin productos histricos). B) El punto de vista de
Habermas rompe el principio de legaliformidad al presentar dos mbitos separados de accin
social posible: el trabajo y la interaccin. Dos espacios que se autoconstituiran de forma
idealista, otorgando substantividad propia y separada al mundo de la cultura o de la ideologa,
por un lado, y al mundo del proceso real de produccin, por otro. Las dos dimensiones se
desenvolveran sin referencia a un vnculo comn que las encardine en un proceso material
de constitucin. De este modo quedan delimitados como formaciones a las que se les supone

estructuras de racionalidad propias, siguiendo el esquema de los ideales de la Ilustracin:

produccin-organizacin: accin instrumental-estratgica; accin comunicativa: moralidad.
Este sera el esbozo terico resultante de superponer al esquema ms bsico del materialismo
histrico -infraestructura/superestructura-, la divisin general que caracteriza a la filosofa
kantiana: conocimiento cientfico\moral-derecho\arte, (segn el plan de exposicin: K.r.V.,
K.p.V. y K.U.). El mismo diseo adoptado del marxismo se reproduce en la descripcin del
mbito de la accin comunicativa o interaccin, (en el que la organizacin de la racionalidad
comunicativa sirve de base a unas estructuras normativas expresadas en el derecho y la
moral), y cuyo conjunto acta como infraestructura, a su vez, de la globalidad de la cultura,
puesto que la racionalidad comunicativa sirve de marco de posibilidad del proceso de
socializacin. ste registra en la prctica la analoga entre las estructuras normativas del
individuo y de la especie, y en su marco se lleva a cabo el desenvolvimiento de la identidad
particular respecto de las imgenes del mundo y del proceso de formacin de la identidad
colectiva. Esta propuesta de sntesis responde, en cualquier caso, a una interpretacin
peculiar, en clave evolucionista, de las aportaciones del materialismo histrico como si
fueran el resultado del progreso cultural inmanente a la Ilustracin, (desestimando en buena
medida las races ideolgicas que dan carcter al marxismo y a la naturaleza de su 'revolucin
terica'). En ltimo trmino, la transposicin de perspectivas que subyace a la reelaboracin
de Habermas desplaza el enfoque de su anlisis desde la sociedad y la historia a un contexto
abstracto dominado por los trminos: especie y evolucin.
La dependencia de las premisas ideolgicas subyacentes al planteamiento de
Habermas de los postulados morales de la Ilustracin, y de stos a su vez, con la valoracin
subsecuente del pensamiento de la identidad, se refleja con claridad en estas lneas sobre el
materialismo histrico:
El desarrollo de las fuerzas productivas depende de la aplicacin de un
conocimiento tcnicamente valorable; las instituciones bsicas de una sociedad
incorporan un conocimiento prctico-moral. Los progresos en ambas
direcciones se miden a partir de las dos aspiraciones universales de validez con
las que tambin medimos los progresos del conocimiento emprico y del juicio
prctico-moral; esto es: la verdad de las proposiciones y la justicia de las
normas.4

Podemos observar como las dos "aspiraciones universales" citadas en ltimo lugar se
constituyen indefectiblemente en torno al pensamiento de la identidad, (al que corresponde
directamente la nocin de "verdad", e indirectamente la de "justicia", en cuanto
determinacin de lo que corresponde a cada cual segn su entidad). Estas categoras
vinculadas postergan, sin embargo, el concepto de libertad, al reducirlo a una nocin
meramente abstracta: la que concierne a un mbito de posibilidad genrica formalizable a
4

HABERMAS, J. La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid, 1983.

Pgs. 143-4.

partir de la realizacin de los otros dos conceptos; relativa, por tanto, a la afirmacin supuesta
de la identidad. Una libertad meramente formal, sin agentes ni objetos histricamente
determinables, es decir, histricamente existentes. Esta traslacin, que constituye una base
argumentativa intensamente operante en el discurso de Habermas, tiene como resultado ms
directo la desactivacin de la fuerza crtica hermenutica desarrollada a partir de dichos
supuestos. Un ejemplo particularmente claro se halla en la revisin del autor de la crtica
nihilista del conocimiento en Nietzsche.5
La defensa nitzscheana de la consumacin del nihilismo, expresin de una ruptura sin
alternativa respecto a la legitimacin absoluta y metafsica de las categoras centrales de la
Modernidad, es rechazada por Habermas al postular la reduccin de todas las estimaciones de
valor al impulso potico fundamental descrito como forjacin de metforas. Nietzsche pone
al mismo tiempo en conexin este acto de permanente interpretacin con el acontecer del
proceso de la vida orgnica: "En verdad, la interpretacin es un medio para llegar a dominar
algo. El proceso orgnico presupone un constante interpretar."6
Sin embargo, las consideraciones de Habermas a este respecto parten de presupuestos
anlogos, en una propuesta de pensamiento simplemente alternativa, por la que hay que
establecer diferencias entre la produccin de esquemas explicativos del mundo al servicio del
dominio de la naturaleza, y la produccin de apariencia ilusoria al servicio de la
"adaptacin". En funcin de ello, el proceso de realizacin histrico que nuestra especie
recorre bajo las solicitaciones de la exteriormente racionalizada naturaleza tendra una
estructura que nosotros no hemos podido inventar (pues estamos constituidos por ella),
abriendo la posibilidad de la reflexin como esfuerzo crtico de reconstruccin capaz de
disolver las "objetivaciones opacas a la intuicin".
Tanto el nihilismo enigmtico de un planteamiento, como la abstraccin ambigua de
la alternativa crtica mencionada, son planteamientos que dependen, constitutivamente, de la
consideracin central de la categora sujeto. Sujeto que en Nietzsche procede
"perspectivsticamente", a travs de la produccin de interpretacin, y en Habermas se
presenta "biolgico-transcendentalmente", bajo la forma de especie humana. Habermas
tiende a substantivizar categoras de significado espiritual (simblico), dotndolas de
autonoma por encima del proceso histrico: el concepto de reflexin se halla enraizado con
el principio burgus de legitimacin del poder subjetivo de conocimiento e iniciativa presente
en las figuras del "sujeto transcendental" o el "sujeto absoluto").
El materialismo histrico rompe en esencia con esta categora en tanto que no porta
significado alguno que permita explicar cmo se constituyen las determinaciones de la
5

La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche en: Sobre Nietzsche y

otros ensayos. Madrid, 1982.
6

NIETZSCHE: De la obra pstuma de los aos 80. Citado en: J. HABERMAS,

Sobre Nietzsche y otros ensayos. O.c. Pg. 58.

historia, (salvo que se llegara a otorgar al sujeto, por encima del insuficiente papel de
productor, el papel de creador, insertndolo en una secuencia propia de pensamiento mtico).
Desde el punto de vista de la comprensin cientfica de la historia como legaliformidad, slo
el concepto de la prctica social podra argirse como origen del conocimiento. La prctica
social por la produccin y reproduccin de las condiciones de vida de la colectividad, se
muestra en s como un objeto susceptible de legaliformidad en tanto que no invoca identidad,
sino el proceso de interrelacin de fenmenos histricos. Dicha prctica se halla recorrida por
las condiciones concretas de la lucha por la produccin y la reproduccin vital del colectivo,
que muestran diferentes tipos de vigencia histrica. Las ms genricas de ellas cuentan con
una relevancia que supera los marcos de determinacin especficos impuestos por los
diferentes modos de produccin histricos, dominados por la ley de la lucha de clases (la ley
de la apropiacin privada de los medios de produccin, del producto y del beneficio social
correspondientes).

Proceso sin sujeto

Resulta especialmente relevante el tipo de tesis marxiana con el que Habermas

confronta su planteamiento diferenciador de sistemas, en la sociedad capitalista contempornea:

De ah que fuera falsa la expectativa de que la apariencia objetiva que

representa el capital sencillamente se rasgara con la derogacin del
capitalismo privado y que de forma automtica podra devolverse su
espontaneidad a un mundo de la vida hasta entonces preso bajo el dictado de
la ley del valor.7

La idea a que el autor alude en este prrafo proviene de la etapa "humanista" y juvenil
del pensamiento de Marx, (la de los Manuscritos). Es caracterstica de la misma que el
modelo explicativo del conjunto de la realidad social tome como base la consideracin
abstracta de la esencia humana, en su encarnacin individual. Es un motivo que Marx
prosigue directamente a partir de la filosofa de Hegel y en general, del paradigma de la
Ilustracin, (desde el que se articula una interpretacin del mundo social a travs del proyecto
de clase orientado al beneficio privado, sancionado por el contrato entre personas privadas
libres e iguales). Marx denunci esta interpretacin sealadamente ideolgica del conjunto de
la realidad social, en la declaracin de principios sobre la visin materialista de la historia
que se expone en las Tesis sobre Feuerbach: "La esencia humana, es, en realidad, el conjunto
7

HABERMAS, J. La necesidad de revisin de la izquierda; Madrid, Tecnos,

1991; pg. 129.

de las relaciones sociales".

La legaliformidad cientfica impone en la consideracin explicativa de los procesos la
primaca de las relaciones entre los elementos sobre los propios elementos, (definibles
exclusivamente por aqullas). Pero el anlisis de Habermas parece anteponer el supuesto
valor del legado ideolgico ilustrado en torno a la fundamentacin individualista en la visin
de la sociedad, a la posibilidad de su interpretacin cientfica:
Desde principios del siglo XIX la actitud hacia lo histricamente
transmitido se quiebra y torna reflexiva. ... Aumenta la conciencia de
autonoma poltico-moral: de que somos nosotros mismos los que hemos de
decidir ... las normas que han de regular nuestra convivencia. ... Aquello que,
en medio de expectativas de rol cambiantes y complejas, nos permite ser y
seguir siendo nosotros mismos es la capacidad abstracta de proyectar una
vida enteramente individuada.8

Y en consonancia, Habermas atribuye a Marx una visin puramente estructural de la

modernizacin social:

Yo pienso que Marx describi correctamente la modernizacin social,

conviene a saber, por un lado,como diferenciacin entre un sistema econmico
regido a travs de mercados y los rdenes de poder poltico, y, por otro, como
establecimiento de un aparato estatal econmicamente improductivo que,
como Estado fiscal, depende del producto social generado apolticamente y, a
la vez, permanece funcionalmente referido a ese sistema econmico.9

Esta presentacin permite conciliar, sin aparente ruptura, los dos niveles de discurso
que se pretende armonizar entre s: la legitimacin del valor absoluto de la visin individual
de la realidad social, y la consideracin del hecho social como objeto de estudio independiente. A este fin concurre la descripcin de Habermas de la formacin social como estructuras
que, (en la medida que ocultan la dinmica esencial de la historia en cuanto proceso movido
por la lucha de clases), no ofrece perspectivas sobre la legaliformidad que constituira el
devenir histrico bajo la categora de proceso sin sujeto. En su lugar, las estructuras aparecen
como concepto de naturaleza social, relativo tan slo a la accin de los individuos que han de
disponer y manejar la facticidad que emana de aqullas, salvando as el destino de la
categora idealista de sujeto de la historia. La legaliformidad que muestra la historia como
proceso de reproduccin y revolucin de formaciones sociales, es preterida aqu por un
reformismo crtico que legitima la capacidad tcnica del sistema social, fundado en los
valores ilustrados, de autotransformarse positivamente:
Pero lo peculiar del espritu europeo, del racionalismo occidental, como
deca Max Weber, consiste en que sin pausa genera sus propias alternativas.

necesidad

de

revisin

de

la

izquierda;

Madrid,

necesidad

de

revisin

de

la

izquierda;

Madrid,

JRGEN HABERMAS, La
Tecnos, 1991; pg. 126.
JRGEN HABERMAS, La
Tecnos, 1991; pg. 127-8.

Slo mediante la autocrtica y la autosuperacin permanece idntico a s

mismo.10

Dficit de fundamentacin revolucionaria

De este modo plantea Habermas sus reservas crticas respecto al marxismo original
en La necesidad de revisin de la izquierda:

Hagamos memoria slo de algunos aspectos bajo los que qued claro
hasta qu punto Marx y sus seguidores inmediatos, pese a su crtica al
socialismo utpico, quedaron ligados al contexto de nacimiento y al exiguo
formato del primer industrialismo.
a) El anlisis qued ligado a fenmenos que se nos abren dentro del
horizonte de lo que podemos llamar "sociedad del trabajo". Con la eleccin de
este paradigma queda en primer plano un concepto de praxis en el que el
trabajo industrial y el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas obtienen a
priori un inequvoco papel emancipatorio.11

En los aos treinta, la direccin del Estado sovitico formula dos tesis bsicas que a
partir de entonces orientaran casi toda su accin: una se refiere a la desaparicin de las
clases sociales en la URSS a partir de la "socializacin" de los principales medios de
produccin; la otra se refiere a la primaca del desarrollo de las fuerzas productivas como
motor de la historia. Ambas tesis tienen algo en comn: en primer lugar, difieren
terminantemente del anlisis de las transformaciones de la sociedad en trminos de lucha de
clases; en palabras de Althusser, "la lucha de clases es la forma histrica de la contradiccin
(interna a un modo de produccin), que divide a las clases en clases", expresin que se
desmarca asimismo de un mero reconocimiento funcionalista de la estratificacin de la
sociedad. Al tiempo, reflejan tendencias definitorias de la cultura burguesa capitalista: por un
lado, el espritu de la razn instrumental, tcnica o economicista, que plantea como un simple
problema tcnico la transformacin efectiva de la sociedad: la socializacin de los medios de
produccin, el desarrollo de las fuerzas productivas... Por otro lado, el culto al concepto
ideolgico de identidad, (la esencia o substancialidad que definiran en s mismos al Estado,
al Partido o a su direccin); expresin de la figura del valor de la individualidad, traspasada a
la representacin de las entidades colectivas. En definitiva, una consideracin puramente
instrumental o economicista del proceso de desarrollo histrico slo puede darse sobre la
10
11

La necesidad de revisin de la izquierda. O.c. Pg. 236.

JRGEN HABERMAS,
Tecnos, 1991. Pg.267.

La

necesidad

de

revisin

de

la

izquierda;

Madrid,

base de establecer una identidad abstracta sobre el conjunto del tejido social y sobre cada una
de las entidades que lo componen. El supuesto de que se puede asignar, a partir de una serie
de realizaciones fundamentales, una naturaleza o esencia definida de comunismo a la
direccin del Estado, determina a considerar esa imaginaria identidad como un carcter
estable que impide ser conscientes de la lucha de clases que se desarrolla tanto en el conjunto
de la sociedad como en el interior del propio Partido, provocando como conclusin la idea de
que el desarrollo del sistema obedece a una lgica puramente acumulativa. Desde la poca de
Stalin al frente de la direccin del PCUS, por ejemplo, se difundira el axioma de que el
principal problema que haban de solucionar las clases populares era el del acrecentamiento
de la produccin al mayor ritmo posible, tratando de "asegurar" la transformacin adecuada
de las relaciones de produccin en la construccin de "las bases materiales del socialismo".
Desde esta premisa, la transformacin revolucionaria de la sociedad y el Estado quedaba
reducida a un problema eminentemente tcnico, en el que el protagonismo de las masas, (el
ejercicio de su capacidad de autodeterminacin), tena que aparecer como un asunto
innecesario y desestimable, (cuando no abiertamente subersivo o disfuncional).
Frente a la perspectiva de la identidad, como categora idealista para la que las
condiciones de vida de las masas son una pura abstraccin, (sobre la que levantar la
abstraccin anloga del desarrollo econmico acumulativo como fin en s mismo), el punto
de vista revolucionario se enfrenta directamente a la perspectiva de la contradiccin, de la
opresin y la explotacin en todas sus formas que afectan al conjunto de las masas populares.
b) El anlisis permaneci adems atenido a una comprensin holista de
la sociedad: lo que en el origen es una "totalidad tica" (en el sentido de Hegel)
queda desgarrado y mutilado por la divisin de clases, y en la modernidad por
el poder cosificador del proceso econmico capitalista. La utopa de la sociedad
del trabajo, deletreada en categoras de Hegel, inspira la comprensin de fondo
de una crtica de la economa poltica, ejercida con el espritu y medios de la
ciencia. ... De este modo, la teora se hace ciega para la especfica lgica
sistmica de una economa de mercado diferenciada, cuyas funciones de
regulacin y autorregulacin no pueden ser sustituidas por planificacin
administrativa sin poner en peligro el nivel de diferenciacin alcanzado en las
sociedades modernas.
c) El anlisis permaneci tambien atenido a una comprensin
concretista de los conflictos y agentes sociales, al contar con clases sociales o
sujetos histricos en gran formato como portadores del proceso de produccin
y reproduccin de la sociedad. Pero a tal planteamiento se sustraen las
sociedades complejas, en las que no cabe sealar conexiones lineales entre las
estructuras sociales, subculturales y regionales de superficie, por un lado, y las
estructuras profundas, abstractas, de una economa sistmicamente
diferenciada (entrelazada en trminos de complementariedad con una
administracin estatal capaz de intervenir en ella por va indirecta), por otro.12
12

9.

HABERMAS, J.

La necesidad de revisin de la izquierda. O.c. Pgs. 268-

Las figuras ideolgicas que se encargan de ocultar los caracteres ms determinantes

del tipo de construccin legaliformizante que constituye el conocimiento cientfico, son las
de totalidad y las de sujeto. Ambas son esgrimidas en el comentario de Habermas en su
referencia al marxismo, con el resultado directo de que se niega toda legitimidad para que
dicho pensamiento reciba la consideracin de cientfico. Sin embargo, el tipo de unidad que
cabe sealar al carcter legaliformizante del materialismo histrico es la que rige dentro del
conjunto de fenmenos en cuanto interrelacionados por ciertas leyes de movimiento que dan
forma a procesos determinados de la realidad observable. La unidad que se establece se halla,
pues, en funcin exclusiva de la propia legaliformidad que puede formularse, de tal modo que
el anlisis nunca permanece referido a ningn tipo de totalidad supuesta por encima, (sino a
la relacin definida que procura dar cuenta del enlace entre s de los fenmenos). De ese
modo, el anlisis legaliformizante interpreta la realidad bajo la figura de procesos sin sujeto
ni fines: "El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social,
poltica y espiritual en general". [MARX: Contribucin a la crtica de la economa poltica]. "Los agentessujetos slo son activos en la historia bajo la determinacin de las relaciones de produccin y
reproduccin, y en sus formas".13 "En cuanto a m, muestro todo lo contrario: cmo la lucha
de clases en Francia ha creado las circunstancias y las relaciones que han permitido a un
personaje -un sujeto mediocre y grotesco-, cumplir el papel de hroe."14
Con respecto a la idea de que no es posible aplicar el pensamiento marxista al anlisis
del capitalismo moderno, slo cabe plantear la cuestin terico-prctica sobre si sigue
basndose el modo de produccin, en esta fase avanzada, en el hecho objetivo de la
explotacin; y por tanto, si existe alguna base objetiva para reconocer la existencia de
intereses contrapuestos de clase, (y por ende, lucha de clases; y por tanto, clases sociales en
conflicto). El examen de las relaciones sociales de produccin -explotacin-, marca el
carcter de las leyes -modo de produccin capitalista-, que rigen los movimientos de los
fenmenos -historia: proceso de reproduccin y de revolucin de formaciones sociales-.
Aun existiendo en la actualidad multitud de capas y sectores sociales que venden su
trabajo al capitalista y por ello perciben un salario, el proletariado no deja de ser la nica
clase a la que el capitalismo extrae plusvala. La teora marxista sobre la lucha de clases
reviste pleno carcter revolucionario slo cuando seala que el proletariado es la nica clase
que, por sus condiciones de explotacin, es capaz de dirigir -unir y poner en movimiento- a
todas las clases, capas y categoras sociales explotadas y oprimidas contra la burguesa
dominante que detenta el poder del Estado.
13

LOUIS ALTHUSSER, Observacin sobre una categora: "proceso sin sujeto ni

fines" en: Para una crtica de la prctica terica.
14

K. MARX, Prlogo a la edicin de 1869 de El 18 Brumario.

La divisin internacional del trabajo que impone la expansin de capitales agudiza la

contradiccin entre el carcter social, internacional, de la produccin, y la apropiacin
privada del beneficio. La poca del imperialismo, el desarrollo superior del capitalismo,
supone agudizar en todos los sentidos la explotacin capitalista. Un pequeo grupo de
burguesas imperialistas en aguda disputa por los mercados han de someter al 80% de la
poblacin mundial a las ms duras condiciones de explotacin para mantenerse airosas en la
competencia por el reparto del mundo; sus materias primas, su mano de obra y sus mercados.
No resulta menos contradictorio constatar la divergencia contante entre el volumen de
la produccin y las posibilidades de consumo de la mayora de la poblacin. La situacin de
pobreza en la que viven grandes masas no permite que el consumo individual aumente con
rapidez. El capitalismo tiende a producir cada vez ms bienes, pero para resultar competitivo
debe pagar bajos salarios, con lo que slo es factible una demanda limitada de productos.
sta es una contradiccin que no tiene salida dentro del marco del sistema capitalista, y
tiende a provocar crisis peridicas de sobreproduccin. Para evitar que los precios de todas
las mercancas se vengan al suelo, no queda otro camino que una espiral desesperada de
destruccin de fuerzas productivas.
La situacin del modo de produccin en su conjunto coadyuva a un inters objetivo
por reconocer efectivamente el carcter social de las fuerzas productivas y la demanda de un
acoplamiento apropiadamente orgnico entre el sistema de produccin, de apropiacin y de
cambio, con el carcter social de los medios de produccin. "Para esto, no hay ms que un
camino: que la sociedad, abiertamente y sin rodeos, tome posesin de esas fuerzas
productivas, que ya no admiten otra direccin que la suya." [F. Engels, "Del socialismo
utpico al socialismo cientfico"]. Aun cuando Marx deca al respecto en el clebre pasaje del
Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica:
Una formacin social no sucumbe nunca antes de que se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales es suficientemente
capaz, y nunca aparecen en su lugar nuevas relaciones de produccin
superiores antes de que sus condiciones materiales de existencia se hayan
incubado en el seno de la vieja sociedad misma. Por eso la humanidad no se
plantea nunca sino tareas que puede resolver, pues, bien considerado, se
hallar siempre que la tarea misma no surge sino cuando las condiciones
materiales de su solucin estn ya presentes o, al menos, en proceso de
devenir.15

d) ... De la Crtica del Programa de Gotha se sigue, sin duda, que Marx
entiende la sociedad comunista como la nica realizacin posible de la
democracia. ... Pero nada tiene que decir sobre la institucionalizacin de la
libertad; su fantasa institucional no va ms all de la dictadura del proletariado
prevista para el "perodo de transicin". ...
e) ... Por otro lado, un conocimiento fijado de esta guisa a la totalidad se
15

KORSCH,K.
Pgs. 173-4.

Karl Marx. Trad. de M. Sacristn. Ed. Ariel. Barcelona. 1975.

atribuye la capacidad de hacer enunciados de tipo clnico acerca del carcter

alienado o no fallido de formas de vida en conjunto. Ello explica la propensin a
entender el socialismo como una forma histricamente privilegiada de eticidad
concreta, aun cuando lo que, en el mejor de los casos, una teora a lo sumo
puede dar, son condiciones necesarias para formas de vida emancipadas,
acerca de cuya configuracin concreta seran los implicados mismos los que
tendran que empezar a entenderse.16

La ausencia en el pensamiento de una dimensin centrada en la libertad, es la

principal carencia de una teora revolucionaria que an no conocera histricamente el grado
de desenvolvimiento preciso, como para completar internamente una suerte de revolucin
propia, de rasgos propeduticos. Una transformacin de sus principios que diera paso a una
forma de racionalidad revolucionaria, distinta y alternativa a la racionalidad dominante en el
conjunto de la cultura o de la civilizacin. Se trata de una carencia propia de la globalidad de
la ideologa revolucionaria basada en el marxismo, en cuanto atae a un problema de
valoracin sobre el conjunto de la vida social, (por lo que no se deja reducir a un defecto
conceptual del modelo de ciencia que representara el materialismo histrico como tal).
Este dficit de fundamentacin revolucionaria se halla, en ltima instancia, conectado
al ncleo principal de la ideologa generada desde el capitalismo avanzado: el empleo
exclusivo de un tipo de racionalidad de tendencia instrumentalizadora y signo calculstico,
por el que se limita de modo absoluto la aplicacin de la razn a lo productivamente
funcional. Desde este posicin, es tan slo el juicio sobre la eficacia mecnica de los medios
que han de emplearse para cumplir los fines asignados al conjunto de la sociedad, relacionados bsicamente con objetivos productivos-, el que decide sobre la aceptacin o
rechazo de los mismos. El mecanicismo que de esta concepcin resulta, subvierte la relacin
de unidad dialctica entre fines y medios en el desarrollo de la vida social, dejando fuera de
toda consideracin los procesos reales de liberacin, decisin y autodeterminacin de las
masas. La unidireccionalidad del proceso tcnico, su exclusividad como nico criterio de lo
vlido o invlido, hace irrelevante todo proceso de decisin y direccin propia por parte de
las clases populares. El intento de transformar radicalmente las relaciones sociales en el
marco del socialismo slo puede adquirir autntico carcter revolucionario en la medida en
que: 1) se base en posibilitar sistemticamente que el pueblo tome en sus manos su propio
destino; 2) consiga derivar el proceso concreto de las relaciones sociales hacia la hegemona
de la unidad y libertad mximas del conjunto del pueblo.
En sntesis, una condicin necesaria de una consecuente racionalidad revolucionaria
supone el espritu de confianza incondicional en las masas populares. Y es la ausencia de esta
lo que hoy constituye el principal obstculo para el avance de la Revolucin en el
pensamiento de los que estn objetivamente interesados en ella. La unidad profunda con el
16

270.

HABERMAS, J. La necesidad de revisin de la izquierda. O.c. Pgs. 269-

pueblo y con sus intereses histricos exigira que la actividad de los destacamentos
organizados de la Revolucin haya de concentrarse y limitarse, exclusivamente, en la
fundacin democrticamente activa del estado social de la libertad.

I.

5. SISTEMA Y MUNDO DE LA VIDA

Al hallarse el pensamiento transcendental fenomenolgico (Husserla) desprovisto de

las articulaciones diferenciadoras que el pensamiento transcendental clsico (kantiano) posea
para sistematizar su categorizacin de la realidad, careca de recursos especficos para
conceptualizar la intersubjetividad. Esta circunstancia constituye el contexto de de
"descubrimiento" de la nocin de Lebenswelt, a partir de la que Habermas emprende la
recategorizacin del sentido de la Teora Crtica.
En primer lugar, el concepto mundo de la vida es el trasfondo en que se sustenta una
disquisicin analtica esencial para el esquema sociolgico de Habermas: la distincin entre
razn sistmica y racionalidad de la accin, que deja sin lugar la viabilidad objetiva del
concepto de razn instrumental (clave en el desarrollo anterior de la Teora Crtica).
Respecto a la cuestin de la preponderancia absoluta de la racionalidad de tipotcnico (o
instrumental) en todo el universo cultural de la Modernidad, Habermas aduce la perspectiva,
de raigambre hegeliana, en la que los sistemas objetivos en que se despliegan ciertas
producciones histricas (consideradas al margen de las relaciones sociales de produccin),
detentan substantivamente sus propias formas de racionalidad. A travs de este postulado
Habermas puede considerar como una cuestin de orden secundario (relativa tan slo a la
lgica interna de la racionalidad sistmica) el proceso, denunciado por Weber y la antigua
Teora Crtica, de instrumentalizacin y cosificacin de la conciencia social. Al mismo
tiempo puede reabsorber (more hegeliano) esta disfuncionalidad creciente como una
consecuencia indivisible de la propia lgica de la modernizacin, interpretndola adems
como ocasin propicia para que la racionalidad esencial de la Modernidad (ligada a la accin
comunicativa) pueda histricamente desplegar sus propias facultades de resistencia a la
objetivizacin. El desarrollo de la Moderndad ilustrada queda as provisto de un poderoso
factum nterno a travs de sus propias turbulencias.
Las resonancias optimizadoras y teleolgicas de este pronstico, en torno al que
discurre la teora de Habermas, no proceden ya de la tradicin filosfica enmarcada en la
dialctica de la Ilustracin (Kant, Hegel, Marx, Netzsche...), sino del acervo del pragmatismo
norteamericano. En esta lnea de pensamiento, el anlisis de la historia desde un modelo en
que el materialismo se troca en objetivismo, incluye el diseo de cierta direccin evolutiva de
perfeccionamiento funcional. El contenido especfico de esta teleologa evolutiva viene
expresado en trminos morales en la resolucin de Peirce de dotar de significacin tica el
compromiso epistemolgico de rango universal por el consenso.
Desde este planteamiento, el sentido de la dialctica de la Ilustracin, que otrora
signific el fomento de una crtica ideolgica radicalizada, queda ahora relegado a la
categora de testimonio controvertido sobre cmo la cultura de la Modernidad se mide, en
trminos metafsicos, con un impulso enigmtico, pero ineludible, de contrailustracin. De
ese modo se refuerza indirectamente la necesidad de mantener la vigencia y el estatus
original del proyecto ilustrado.

El aprendizaje moral de la especie

El motivo clave de la exposicin de la Teora de la accin comunicativa se centra en

el hecho de que los significados de la racionalizacin de las acciones sociales de carcter
instrumental-deliberado y de las acciones sociales comunicativas, respectivamente, son
categricamente distintos. En este contexto Habermas recupera la nocin de Lebenswelt
acuada por la Fenomenologa:

Al actuar comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el

horizonte de un mundo de la vida. Su mundo de la vida est formado de
convicciones de fondo, ms o menos difusas, pero siempre aproblemticas. El
mundo de la vida, en tanto que trasfondo, es la fuente de donde se obtienen las
definiciones de la situacin [...]
El mundo de la vida acumula el trabajo de interpretacin realizado por
las generaciones pasadas; es el contrapeso conservador contra el riesgo de
disentimiento [...]1
[...] la tradicin cultural [...] asume papeles distintos segn que acte
como acervo cultural de saber del que los participantes en la interaccin
extraen sus interpretaciones, o se convierta a su vez en objeto de elaboracin
intelectual. En el primer caso la tradicin cultural compartida por una
comunidad es constitutiva del mundo de la vida que los miembros individuales
encuentran ya interpretado en lo que atae a su contenido. Este mundo de la
vida intersubjetivamente compartido constituye el trasfondo de la accin
comunicativa.2

Al igual que en el texto de la Crisis husserliana, el concepto de Lebenswelt cumple en

la Teora de la Accin Comunicativa el papel de trasfondo, ms o menos substancializado, de
la racionalidad pensada como hecho global. A diferencia del pensamiento de Husserl,
Habermas utiliza una nocin de racionalidad entendida como accin social, y no meramente
como facultad esencial que identifica a un sujeto o a una civilizacin espiritual. Por eso, la
estructuracin genrica de sentido de lo que se puede conocer y pensar, (a la que remite el
concepto de Lebenswelt tanto en Husserl como en Habermas), se argumenta en el primero
desde una perspectiva estrictamente transcendental; mientras que en la Teora de la
Racionalidad Comunicativa nos hallamos con un desarrollo particularmente orientado en
torno a la categora de interaccin.
En el estudio especfico de la racionalizacin social, la nocin de mundo de la vida
representa una suerte de vinculacin directa entre la estructuracin social de la cultura y la
conceptualizacin de un horizonte vital situado en un irrebasable plano de diferencia respecto
al decurso general de la racionalizacin objetivizadora. A partir del significado del mundo de
la vida Habermas puede argumentar a favor de una fuerza normativa an frtil y renovadora
1

Teora de la accin comunicativa; I. Madrid, 1992. Pg. 104.

Ibdem.; pg. 119.

de la cultura de la Ilustracin. Ms an, Habermas interpreta el proceso hegemnico de la

racionalidad de signo objetivizador que la Modernidad consuma sobre el conjunto de la
cultura, como un proceso de decentracin de la imagen del mundo por la que pierde fuerza el
acervo comn tradicional en favor de una dinmica de construccin cultural a travs de
operaciones interpretativas basadas en el acuerdo entre los participantes.3 Sin embargo, la
contradiccin entre la apertura de horizontes del "mundo vital" y el dominio de la
racionalidad sistmica (como manifestacin de una tendencia inseparable del hecho
civilizatorio occidental), se resuelve mecnicamente, una y otra vez, a favor del impulso
tcnico-estratgico-productivo desde el que la razn se manifiesta como principal
instrumento del poder sobre la Naturaleza exterior e interior. La racionalidad instrumental y
su lgica "desencantadora" llevan a extremo el decentramiento descrito por Habermas,
(cuyos atributos ms radicales y especficos, en diversos rdenes, haban sido tematizados
por Weber, Husserl y Heidegger). Con anterioridad, la filosofa de Nietzsche haba formulado
en trminos disolventes para toda la cultura ilustrada, la reaccin al proceso de
modernizacin en su dimensin espiritual, con el sentido de recuperacin de la perspectiva
del horizonte vital que ello comportaba.
La habilitacin contempornea de las posibilidades tericas del concepto "mundo de
la vida" se inspira, como es bien sabido, en la obra de Husserl: La crisis de las ciencias
europeas [Die Krisis der europischen Wissenchaften und die Transzendentale
Phnomenologie]. Al hallarse desprovista de las articulaciones diferenciadoras que la
filosofa transcendental clsica (Kant) introduca en su categorizacin de la realidad, la
conciencia transcendental fenomenolgica careca de recursos especficos para
conceptualizar la intersubjetividad. El pensamiento fenomenolgico hubo de discurrir en un
marco terico recorrido por la tensin no disuelta entre la idea del valor absoluto de la
conciencia (en su fundamentacin simultnea de un conocimiento apodctico y de una
realidad paralela de atributos necesarios) y el diseo de una estructura transcendental en la
constitucin formal de nuestra experiencia objetivizadora (como exigencia insoslayable de la
cultura de la Modernidad). En la medida en que la reflexin sobre la intersubjetividad se
revela como un ingrediente imprescindible en las valoraciones histricas sobre el
conocimiento socialmente establecido, la tensin mencionada se convierte en fuente de
obstculos considerables para un impulso de refundamentacin histrico-cultural de
Occidente, (como el que Husserl asigna a la Fenomenologa en las meditaciones que
confluyen en la Krisis). En este contexto hubo de introducirse en la dinmica de las sucesivas
epojs de la Fenomenologa una reduccin transcendental ms: la de un elemento genrico
que proporcionara su sentido particular a todas las intencionalidades autoidnticas de la
conciencia: el mundo de la vida. Una estructura que, siendo apririca, pueda entenderse
3

Cf. Teora de la accin comunicativa I; pgs. 103-110.

tambin como inacabada, abierta, en perpetuo fluir. Y sin que por ello deje de ser, en su
esencia, profundamente racional, a travs de una disposicin teleolgica de sus condiciones
inmanentes. Tales son los caracteres que Husserl asigna al Lebenswelt, segn la formulacin
que de l hace en la Crisis; y que pueden resumirse del siguiente modo:
1. Se trata de un horizonte de evidencias que subyace a todo pensamiento cientfico y
a todo planteamiento filosfico.4
2. Consiste en el horizonte completo de todas las valideces o sentidos del ser posibles
e indubitables en cada caso que se aplican.5
3. Posee una estructura racional y cientifizable que provee el ms importante
concepto de razn y ciencia al que nuestro espritu pueda aspirar.6 Su consistencia vara, no
obstante, continuamente.7
4. Proporciona a cada sujeto la conciencia de su comunidad con el resto de la
Humanidad concreto con que se halla especficamente ligado; as como la conciencia de
compartir una realidad intersubjetivamente vlida.8
Sin embargo, un examen atento del marco filosfico en el que Husserl introduce el
concepto nos hace reparar en algunos condicionantes singulares: 1) La crtica al estado de las
ciencias y de la racionalidad contempornea que Husserl propone en la Crisis se articula a
partir de motivos y categoras que, en su sentido general, conectan con principios de la
filosofa anterior a la Modernidad ilustrada. La base ideolgica de la crtica a la cosificacin
de la razn contempornea que Husserl desarrolla no proviene de la dinmica crtica
generada por la dialctica de la Ilustracin, (autorreflexin de la cultura moderna a partir de
los principios de la Ilustracin), sino por motivos anclados en la reaccin de las fuentes del
pensamiento tradicional -ontoteolgico- a la secularizacin profunda desplegada por la
corriente ilustrada. 2) Pese a la novedad que introduce en la secuencia clsica del mtodo
fenomenolgico, la nocin de Lebenswelt husserliana est concebida en ntima conexin con
el patrn categorial de una subjetividad absoluta de rasgos substancialistas, propia del
Racionalismo clsico o de las versiones ms afianzadas de lo que podemos denominar
"filosofa del sujeto". El resultado podra calificarse como una restauracin esencialista de las
categoras filosficas ilustradas, que apela, sin embargo, al espritu premoderno de lgica de
la identidad, en cuanto antecedente histrico de los fundamentos ideolgicos de la
4

La Crisis ...; Barcelona, 1991. Pg. 115.

Ibdem.

"La reflexin sobre el mundo de la vida persiste en su bsqueda de saber

riguroso, en su intencin de constituir la doxa in statu scientiae." [J.M
GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 130.]
7

Ibdem. pgs. 131 y 138.

Ibdem. pgs. 174 y 182.

Ilustracin. En este sentido cabe decir que la funcin del Lebenswelt se sustrae a la
problemtica especfica de la dialctica de la Ilustracin.9 Por tanto, el empleo crtico que
quepa hacer de dicha nocin tiene que contar, en definitiva, con la ambivalencia presente en
el hecho de que la apertura de horizontes que en ella se prefigura resulta inmune a una
fundamentacin histrica (social e ideolgica), de las bases materiales del conocimiento y la
racionalidad.
Tratando de evitar probablemente, este tipo de limitaciones, Habermas aborda la
nocin del "mundo vital" en un contexto de rehabilitacin eminentemente sociolgica de la
filosofa de la identidad, con el objeto de mostrar plausible la recuperacin de la fuerza
normativa de la Ilustracin: "El mundo de la vida a estos efectos, funciona como correlato
material de una racionalidad formal, la de la accin comunicativa, que presta estructura
universal a la razn y a la vez posee unos contenidos universalmente vlidos".10 En la esfera
del mundo vital podra hallarse, en opinin de Habermas, el lugar propio donde se verifique
la hiptesis de un "aprendizaje moral" acumulativo de la especie, concebido en trminos
evolutivos. Habermas hace cuestin de principio (tambin en un sentido claramente
determinado por el espritu de la Ilustracin), asumir rotundamente tales consideraciones
como construccin de una salvaguarda ideolgica frente al peligro de "irracionalidad"
antihumana que generan las dictaduras inspiradas en reconvenciones disolventes con el
legado ilustrado.

La otra gran alternativa de restauracin del sentido de la cultura

occidental (en crtica a la orientacin restringidamente tcnica de la razn en
la Modernidad), desbordando igualmente el marco conceptual de la dialctica de
la Ilustracin, proviene de Heidegger, discpulo de Husserl. En l, la crtica
de la razn ilustrada se enmarca en un proceso, histricamente definido, de
valoracin incondicional del devenir del Ser. Recuperando el estilo de
Nietzsche, Heidegger arguye que el ser-sujeto por parte de la humanidad no ha
sido ni ser la nica posibilidad de la esencia de futuro del hombre histrico.
La fundamentacin de este aserto recurre a una vertiginosa retrospeccin
histrica que analiza la funcin de la metafsica en su sentido ideolgico de
fundamentar la unidad de la compulsin racionalista de nuestra cultura. Desde
este pensamiento, puede interpretarse el pathos de la autoafirmacin como rasgo
fundamental de una subjetividad que domina (y deforma) la Modernidad. [Cf.
HABERMAS, J.
El discurso filosfico de la modernidad; -#6. Heidegger:
socavacin del racionalismo occidental en trminos de crtica a la metafsica-.
Madrid, 1989.
10

J.M. GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 333.

El factum interno de la Modernidad

La nocin de mundo de la vida en Habermas sirve de enlace para relacionar entre s la

cuestin diacrnica de cmo se configura comunicativamente la accin y el conocimiento
social encaminados al entendimiento colectivo, y la cuestin sincrnica de cmo se
institucionaliza histricamente la racionalidad social. Apoyndose en Weber, el autor
entiende la racionalidad de la modernizacin como descentralizacin de las concepciones del
mundo y diferenciacin de los planos del discurso (cognoscitivo, prctico y esttico). Este
proceso implica, de modo inevitable, la separacin de los centros de direccin y decisin
social basados en el uso sistemtico de la racionalidad instrumental-deliberada (poder y
economa), de la corriente genrica de interaccin basada en la racionalidad comunicativa.
Habermas conecta esta exposicin con la intencionalidad crtica de la dialctica de la
Ilustracin haciendo intervenir problemticamente el concepto de Lebenswelt: el proceso de
racionalizacin moderno, al instaurar esa dinmica diferenciadora y excluyente en la misma
realizacin colectiva del conocimiento, amenaza con que el mundo de la vida, (cuya
substancia tradicional se hallara sistemticamente cuestionada), "se empobrezca ms y ms".
La "patologa" de la modernizacin se halla, entonces, en la propagacin cada vez
ms acentuada (aneja al desarrollo del sistema capitalista), de las condiciones que deshacen
los apoyos que los propios medios econmico y poltico habran de encontrar en la
articulacin comunicativa del mundo vital. De este modo se describe un proceso calificado de
"colonizacin interna" del mundo de la vida, cuyas consecuencias afectan a la fluidez y
transparencia del mbito comunicativo de reproduccin de la sociedad; es decir, a la
posibilidad de una profundizacin democrtica de la vida social, ms all de un tipo de
institucionalizacin de los juegos polticos y econmicos que los hurta sistemticamente a la
determinacin de sus formas y contenidos por parte de la voluntad popular.
En lo que afecta a las orientaciones bsicas de la dialctica de la Ilustracin, esta
nueva perspectiva transforma la nocin de reificacin, puesto que ya no tiene por qu ser
asociada exclusvamente a la cuestin abstracta de la preponderancia de la racionalidad
instrumental, (en la formulacin que de Max Weber, pasando por Lukcs, llega hasta la
Escuela de Frankfurt). En su lugar, puede considerarse como "reificacin" los caracteres de
aquel proceso (caracterstico de la Modernidad avanzada), en el que las "condiciones
funcionales de reproduccin del sistema" socavan la fundamentacin racional de la accin
comunicativa del mundo de la vida.11
11

Cf. GIDDENS, A. Razn sin revolucin? La "Theorie des kommunikativen

Handelns" de Habermas. En: Habermas y la modernidad. Madrid, 1988. Pg. 169.

La crtica general que hace Habermas a los pensadores postmodernos se basa

precisamente en este motivo. Aceptar la corriente de los juegos de lenguaje como el elemento
substancial que constituye el proceso de transformacin del orden social y cultural, sin tomar
conciencia de la peculiar dialctica racionalizadora que expone el mundo de la vida a las
exigencias excluyentes de la accin instrumental, equivale a la pasiva aceptacin de un mito
puramente ocultador de las manifestaciones del malestar de la poca.12 Por contra, a travs
del sustento terico al concepto mundo de la vida, Habermas procura asegurar una suerte de
viabilidad, (en trminos de teora de la sociedad), a la rehabilitacin moral del legado
ideolgico ilustrado: el conglomerado de valores que toma cuerpo en el desarrollo de una
razn centrada en el hecho bsico de la interaccin comunicativa.
Sin embargo, el patrn dialctico, autodestructivo, de la cultura de la modernidad
ilustrada se hace patente obstinadamente, en tanto que la crtica ideolgica disuade de la
posibilidad de pensar en dicho contexto una tica formal plenamente secularizada, desligada
con total consecuencia de los contenidos religiosos. ste es el contencioso ms llamativo que
Habermas entabla con Max Weber, cuya teora, por otra parte, establece la referencia
fundamental para la aportacin del primero en la Teora de la accin comunicativa:
Weber cree que a la larga los subsistemas de accin racional con
arreglo a fines constituyen un entorno destructivo para la tica protestante, y
ello tanto ms, cuanto ms se desarrollan stos segn la legalidad cognitivoinstrumental especfica del crecimiento capitalista y de la reproduccin del
poder estatal. La racionalidad prctico-moral de la tica de la intencin no
puede institucionalizarse [...] A la larga queda sustituida por un utilitarismo que
es fruto de una reinterpretacin empirista de la moral [...] Cmo explica
Weber este patrn autodestructivo de racionalizacin social? La tica
protestante ya se haba despojado del componente de la fraternidad; por tanto,
lo nico que ya poda ponerla en contradiccin con las condiciones de la vida
moderna era su insercin en el contexto de una religin de redencin.13

Habermas opone a estas constataciones el apunte de la posibilidad de una conciencia

moral (regida por principios), desligada de los contenidos religiosos; si bien reconoce con
Weber que estos fueron necesarios para el nacimiento de esta etapa de la conciencia moral.
Con esta cuestin, en todo caso, nos introducimos directamente en el debate sobre si es
posible la superacin del estado actual de la modernidad por medio de la apelacin a sus
propias instancias constituyentes/legitimadoras, (la tica por principios, en primer lugar),
para reformular, (como intenta hacer Habermas), sus potenciales culturales.
Las lneas definitorias del tipo de anlisis que este autor propone se hallan en las
teoras funcionalistas (Parsons) sobre las condiciones de la reproduccin simblica de la
12

Cf. RAULET, G.
De la modernidad como calle de direccin nica a la
postmodernidad como callejn sin salida; en: PIC [comp].
Modernidad y
postmodernidad; Madrid, 1992. Pg. 341.
13

HABERMAS, Teora de la accin comunciativa I; pgs. 299-300.

sociedad, en trminos de la integracin funcional de la conducta de los miembros

participantes en relacin con los diversos imperativos especficos del sistema:

[...] mecanismos sistemticos reprimen formas de integracin social

incluso en aquellas zonas en las que la coordinacin de la accin basada en el
consenso no puede ser sustituida: es decir, donde est en juego la
reproduccin simblica del mundo de vida. La mediatizacin del mundo de vida
toma entonces la forma de una colonizacin.14

Esta nueva perspectiva supone, antes que nada, un problemtico desplazamiento de la

relevancia crtica de la dialctica de la Ilustracin. El conflicto ideolgico que atenaza al
sentido de la Modernidad, a partir de la lgica de intereses independizada de un capitalismo
en continua expansin, recibe aqu una lectura sociolgica que concilia en un esquema
omnicomprensivo las ms determinantes contradicciones histricas. La fuerza negativa del
antagonismo social y cultural interno en el desarrollo de la Modernidad queda de este modo
substancialmente desactivada en el marco de la teora. En su lugar, sin embargo, la crtica
ideolgica sobre la funcin histrica de la moral en una concepcin
transformadora/revolucionaria de la cultura, argumentada en torno a los intereses
constituidores de sentido no transcendentales, ni historicistas, sino histricos (y por lo tanto,
antipositivistas y atemporales), nos sita en la perspectiva de una ruptura consecuente con
los fundamentos de la Ilustracin.
Pero el enfoque desde el que se proyectan los fundamentos de dicha crtica no resulta
contemplado en la reformulacin habermasiana de la dialctica de la Ilustracin. La
valoracin global de Habermas respecto a la crtica de la razn instrumental de la anterior
Escuela de Francfort se resume en estas lneas del segundo tomo de la Teora de la accin
comunicativa:

El concepto de accin instrumental sugiere que la racionalidad de los

sujetos agentes y cognoscentes se ampla sistemticamente constituyendo una
"racionalidad con arreglo a fines" de orden superior. De este modo, la
racionalidad de los sistemas autorregulados, que se impone con sus
imperativos por encima de la conciencia de los miembros que los integran,
aparece en forma de una racionalidad con arreglo a fines totalizada. Esta
confusin de racionalidad sistmica y racionalidad de la accin impide a
Horkheimer y Adorno, como ya impidi a Weber, distinguir suficientemente
entre la racionalizacin de las orientaciones de accin en el marco de un
mundo de la vida diferenciado estructuralmente, de un lado, y la ampliacin de
la capacidad de control de los subsistemas sociales diferenciados, de otro. [...]
Horkheimer y Adorno ignoran la racionalidad comunicativa del mundo de
la vida [...] Y es esa racionalidad comunicativa que queda reflejada en la
autocomprensin de la modernidad, la que presta a la resistencia contra la
mediatizacin del mundo de la vida por la dinmica propia de los sistemas
autonomizados una lgica interna -y no solamente la furia impotente de una
naturaleza que se revuelve contra esa dinmica.15

14

Teora de la accin comunicativa; t. II; pg. 293.

15

Teora de la accin comunicativa; II. Pgs. 473-4.

Para Habermas, el concepto de razn instrumental como forma dominante de la

racionalidad en la Modernidad capitalista, no es aceptable en la medida en que confiere a
todo el desarrollo social de la Modernidad una unidad histrica que se manifiesta en la
interrelacin entre la estructura socioeconmica y la ideolgica de las sociedades modernas y
contemporneas. Esta unidad procesual, cuyo fruto acaba siendo el predominio absoluto de la
razn instrumental, cuestiona definitivamente la verosimilitud del contenido normativo de la
Ilustracin. Habermas muestra una reaccin en la que alude al propio poder esclarecedor e
iluminador del espritu ilustrado para acceder a una disquisicin analtica por la que se
desbarata la objetividad de la nocin de razn instrumental: la distincin entre razn
sistmica y racionalidad de la accin, (en la que se revela una distincin clave para la
"epistemologa sociolgica"). Habermas sugiere que la "racionalidad con arreglo a fines zweckrationalitt- totalizada", es una configuracin propia de los sistemas objetivizados de la
sociedad que inapropiadamente Adorno y Horkheimer hacen extensiva al conjunto de las
relaciones sociales.
Sin embargo, en el diagnstico de Adorno y Horkheimer prima la disposicin de
autoilustracin sobre los propios fundamentos de la crtica, caracterstica del movimiento
ilustrado, y que se revela en la teora marxista sobre las leyes que rigen el proceso histrico,
al conferirle una visin unitaria de la organizacin de su automovimiento: el modo de
producin de la vida material, determinado por la totalidad de las relaciones sociales de
produccin, constituye la base prctica a la que corresponden determinadas formas sociales
de conciencia. Habermas opone a esta consideracin la perspectiva hegeliana de que los
sistemas objetivos en que se despliegan ciertas producciones histricas (consideradas al
margen de las relaciones sociales de produccin), detentan substantivamente sus propias
formas de racionalidad. Slo as puede adquirir sentido propio la distincin (fundamental
para Habermas) entre la racionalidad de los sistemas sociales en s mismos considerados (la
economa capitalista y la moderna administracin estatal), y la racionalidad de la accin,
entre agentes sociales:
Horkheimer y Adorno se interesan precisamente por la irnica conexin
que la racionalizacin social parece establecer entre la transformacin de los
mbitos tradicionales de la vida en subsistemas de accin racional con arreglo
a fines, por un lado, y el "atrofiamiento de la individualidad", por el otro.
Esta destruccin de una identidad que el individuo slo puede obtener de
una orientacin por "categoras espirituales" o principios, Horkheimer no slo la
pone en relacin directa con la burocratizacin, sino que la refiere tambin al
desprendimiento de los sistemas de accin racional con arreglo a fines
respecto de la "cultura", es decir, respecto de un horizonte de mundo de la
vida, vivido como racional.16

16

Teora de la accin comunicativa I; pg. 451.

Pese a partir de una prevencin frente a la dicotomizacin de la teora entre un mbito

referido a la nocin de accin y otro referido a la nocin de sistemas, Habermas "transforma"
la radicalidad crtica del diagnstico de Horkheimer y Adorno sobre la sociedad moderna en
otra versin (ms eclctica y compleja), de la teora de los sistemas. En todo caso nos
hallamos frente a un tipo de elaboracin que, traspasando la "audaz pasividad" que Adorno
reclamaba como actitud cognoscitiva y existencial frente a la experiencia, obvia el carcter
procesual de la realidad para ofrecer una perspectiva en la que los contenidos empricos se
transforman en modos de comprobar y rectificar los ajustes y desajustes entre las zonas
conceptuales de la teora.
Frente a tal tipo de lucubracin, la recuperacin del punto de vista del materialismo
histrico/dialctico supone, ante todo, la rehabilitacin de la mencionada actitud de "audaz
pasividad" en la percepcin de la corriente de la realidad histrica como estructura/proceso.
En esta actitud, la experiencia terica se concentra en la constatacin de la legaliformidad
histrica como medio de proyectar la inteligibilidad de los procesos a la luz de leyes
verificables. La impronta de la "pasividad" se manifiesta aqu en la radical limitacin del
esfuerzo terico a la conceptualizacin de la tendencia real de lo objetivo al
desenvolvimiento procesual; sin tratar de conformarlo tericamente en lo que concierne a su
contenido, fin o sentido global.
Con su reelaboracin de la Teora Crtica, Habermas se aventura a desdear esa
autoilustracin materialista de la Modernidad sobre sus determinaciones histricas de
desenvolvimiento, (que acaban cuestionando el contenido afirmativo de su misma dimensin
ideolgica), para sustituirla por los rasgos de una autocomprensin idealista en la que la
dialctica interna de la Ilustracin queda relativizada como un problema especficamente
sectorial de un mbito de la sociedad: los sistemas autorregulados. stos adoptan una lgica
de desarrollo propia y distinguible, como una suerte de vida separada de un sector de la
organizacin social, frente al trasfondo del proceso social en su conjunto. Lo indeterminado
de este presupuesto para una mentalidad que procura no obstante mantenerse en el mbito de
referencia de la visin materialista y cientfica de la historia en lo que respecta a la
interpretacin del conocimiento, nos conduce a la suposicin de que la justificacin de la
realidad del mundo de la vida, en el marco de la teora de la accin comunicativa, (como
mbito social e histrico de entidad propia), sirve en realidad al propsito de presentarnos en
contraste el desarrollo autnomo (bajo su propia legaliformidad) de los sistemas sociales
autorregulados, y su racionalidad propia incorporada, como una hiptesis verosmil.
Con esta distincin estilizada, Habermas puede relegar a un plano secundario (que no
afecta a la esencia de los fundamentos racionales de la Modernidad), la realidad del proceso
histrico de objetivizacin-instrumentalizacin de la conciencia social; a la par que reabsorbe
hegelianamente dicha disfuncin como una consecuencia lgica del proceso de
modernizacin en s, reintepretndola adems como ocasin propicia para que la racionalidad

esencial (comunicativa) de la Modernidad pueda desplegar sus propias facultades de

resistencia a la objetivizacin. En definitiva, el desarrollo de la Modernidad ilustrada queda
as provisto de un poderoso factum interno a travs de sus propias turbulencias o paradojas.
Con la referencia a Hegel podemos ser conscientes de otro sentido de la nocin de
Ilustracin, que Habermas quiere anteponer a la dialctica de la disolucin de su propia
dimensin afirmativa (que surge a partir de la conciencia de sus fundamentos histricos). Se
trata de la venerable autocomprensin del Iluminismo como esencia de la Razn humana en
general (en su desenvolvimiento histrico) y Fin de la historia en su desarrollo progresivo
concebido como aprendizaje de la sociedad, (entendida como sujeto unitario): "Marx concibe
hasta tal punto la sociedad capitalista como totalidad, que pasa por alto el intrnseco valor
evolutivo que poseen los subsistemas regidos por medios."17 No es otra la concepcin que
Hegel proyecta a todas las secciones de su teora, y que en relacin con la ideologa de la
Modernidad ilustrada l mismo resumi en su valoracin del pensamiento de Descartes:
Con Cartesio entramos, en rigor, [...] en una filosofa propia e
independiente, que sabe que procede sustantivamente de la razn y que la
conciencia de s es un momento esencial de la verdad. [...] Este pensamiento
que es para s, esta cspide ms pura de la interioridad, se afirma y se hace
fuerte como tal, relegando a segundo plano y rechazando como ilegtima la
exterioridad muerta de la autoridad.18

En lo que representa la nocin del predominio de la razn instrumental sobre el

carcter ideolgico de las sociedades modernas y contemporneas, la posicin de Habermas
parece reafirmar el espritu moral de la Ilustracin hasta un punto donde el rechazo a "la
exterioridad muerta de la autoridad" se extiende incluso a la propia consideracin cientfica
(material y concreta), del proceso histrico, en orden a establecer, desde la configuracin
global de las relaciones sociales de produccin, la interrelacin determinante entre las
diferentes estructuras sociales.

Cultura, sociedad y personalidad

Considerado como recurso, el mundo de la vida se despliega para Habermas en un

entramado de condiciones de posibilidad para la integracin y articulacin unitaria de la
sociedad. Tales condiciones son nombradas por el autor como cultura, sociedad y personali17
18

HABERMAS

O.c. II. Pg. 480.

HEGEL, G.W.F.
1977. Pg. 252.

Lecciones sobre la Historia de la Filosofa; III. Mxico;

dad.19 La cultura representa el acervo colectivo de saber que provee las interpretaciones de
que se nutre la interaccin. La reproduccin cultural por tanto, asegura la continuidad de la
tradicin y la coherencia del saber compartido.
La sociedad hace referencia a los rdenes legtimos de relaciones interpersonales de
donde se extrae la solidaridad como valor bsico de la comunidad organizada. La integracin
social provee, en consecuencia, a la coordinacin de las acciones y confiere continuidad a la
identidad de los grupos.
La personalidad, por ltimo, alude a las competencias adquiridas que ponen a un
sujeto en condiciones de participar y de afirmar la propia identidad en el curso general de la
interaccin. La socializacin de los miembros de la sociedad es la funcin que posibilita la
armonizacin de las vidas individuales con las formas de vida colectivas.
A partir de la exposicin de estos marcos estructurales, Habermas considera estar en
condiciones de afirmar que la estrategia conceptual basada en el par "racionalidad
comunicativa-mundo de la vida", permite romper con la idea tradicional de la filosofa del
Sujeto y de la praxis, (que muestra a las sociedades como agregaciones desarticuladas de
colectivos e individuos). El carcter esencialmente funcional de las categoras anteriormente
sealadas nos indica, por tanto, que individuos y grupos son "miembros" de un mundo de la
vida slo en sentido metafrico.
A pesar de ello, la propia naturaleza de los cometidos estructurales que Habermas
asigna al concepto mundo de la vida acaba confirindole a ste las funciones ideolgicas
propias de una nocin de "sujeto de la historia": aportar unidad e identidad al conjunto del
proceso histrico, (formalizndolo y sustrayndolo de su concrecin particularizadora), e
infundirle el sentido de una finalidad intrnseca. Podemos entonces interpretar el recurso que
el autor hace a este instrumento terico como parte integrante del "tributo" que su teora
crtica entrega por su tentativa de romper simblicamente con la filosofa del Sujeto. Esta
contrapartida se perfila en la asimilacin de un mbito de valoracin del proceso de
modernizacin social, en que queda disuelto todo sustrato de una autntica y radical
dialctica de la Ilustracin, (sustituida por una categorizacin adialcticamente positiva).
Con ello, el potencial revolucionario de una percepcin radicalizada de las contradicciones
internas que el proceso de la modernizacin conlleva, (en su dependencia respecto al modo
de produccin capitalista), queda asimismo diluido:
Ahora la reflexivizacin de la cultura, la generalizacin de valores y
normas, la extremada individuacin de los sujetos socializados, la conciencia
crtica, la formacin autnoma de la voluntad colectiva, la individuacin, los
momentos de racionalidad atribuidos en otro tiempo a la praxis de los sujetos,
se cumplen, aumentan o se refuerzan bajo las condiciones de una red de
intersubjetividad lingsticamente generada, cada vez ms extensa, y urdida de

19

HABERMAS, J.
Pgs. 404 y 405.

El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1987.

forma cada vez ms fina.20

La recuperacin que hace Habermas de la nocin de Lebenswelt se enmarca en una

lectura funcionalista de la interrelacin entre los diferentes mbitos constitutivos de la
sociedad. En cierto sentido, dicho concepto contribuye a una ocultacin tcita de la
conflictividad presente en todos los aspectos de la organizacin social (en cuanto
subordinada a la dinmica de los aparatos de Estado), como manifestacin del antagonismo
de clases. La abstraccin efectuada sobre esta dimensin dialctica comporta de inmediato la
caracterizacin del Lebenswelt como elemento esencial para la "funcin identificatoria" del
proceso social en su conjunto. La autoidentidad, (como atributo caracterstico del sujeto
genrico), permenece en el concepto mundo de la vida en su conexin con el despliegue
bsico de juegos de lenguaje en el sentido del segundo Wittgenstein, y en su carcter de
mezcla indiferenciada de formas de vida como sustrato sociolgico de la racionalidad
comunicativa: "Toda forma de vida, todo juego de lenguaje, es en s mismo una totalidad
encerrada y constituye sus nicas pautas propias de racionalidad."21 As mismo, podemos leer
en el segundo tomo de la Teora de la accin comunicativa:
[Las patologas del mundo de la vida] no tienen que ver principalmente
con las seguridades que el Estado social puede ofrecer, sino ms bien con la
defensa y restitucin de estilos de vida en peligro, o con la realizacin de estilos
de vida reformados. En pocas palabras, los detonantes de los nuevos conflictos
no son problemas de distribucin, sino ms bien cuestiones de la gramtica de
las formas de vida.22

A este respecto, Raulet23 seala que dicha formulacin bien podra haber venido de
Wittgenstein; recogiendo, en esta afinidad, la intencin de proyectar las estructuras de uso del
lenguaje como smbolos tericos del sujeto.
En esta caracterizacin eminentemente formal, del contenido y significado del mundo
de la vida, hallamos el rastro de los trazos con los que Husserl dise este concepto: la
tendencia a una implcita identificacin entre la fisonoma del acervo cultural de la sociedad
y un supuesto ontolgico (expresado en trminos "sociolgicos"), dotado de identidad propia
que servira de soporte a aqul, en cuanto conjunto unitario. En la separacin que postula
Habermas entre mundo de la vida y sistemas sociales se prefigura un espacio terico de
20

HABERMAS, J.
Pg. 407.

El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1989.

21

HABERMAS, J.
Dialektik der Rationalisierung;
Kommunikation; 45-46; oct. 81. Pg. 131.
22
23

en:

sthetik

und

Teora de la accin ...; o.c.; t. II; pg. 576.

RAULET, G.
De la modernidad como calle de direccin nica a la
postmodernidad como callejn sin salida; en: PIC [comp.]
Modernidad y
postmodernidad; Madrid, 1992.

interaccin en el que podra fluir libremente una subjetividad genrica incondicionada, en

contraposicin a la consideracin de la sociedad como estructura/proceso (en la que slo el
devenir mismo de la praxis puede determinar la variedad de las formas de la conciencia y su
evolucin). De ese modo, la relacin entre el conjunto de la produccin cultural de la
sociedad y el mbito (Lebenswelt) de identidad propia que le servira de base refigura, (de
manera relativamente anloga en Husserl y Habermas), la dependencia ideolgica respecto a
la categora del Sujeto histrico y el motivo idealista de la identificacin entre espritu y
materia; elementos ambos centrales en la constitucin clsica del pensamiento ilustrado.
Con la nocin de mundo de vida nos introducimos, en consecuencia, en una lectura de
la dialctica de la Modernidad como valoracin de las perturbaciones que a la legitimacin
de la autoidentidad de un sujeto social, impone la expansin inevitable de la razn
instrumental sistmica. El principio medular de esta reflexin ya no lo constituye el inters
histrico por la liberacin de las masas populares, sino el establecimiento de un marco
ideolgico-poltico que asegure el fortalecimiento de un Estado de derecho burgus como
salvaguarda frente al totalitarismo que amenaza en la "prdida de substancia racional" del
mundo de la vida. En este sentido, la dialctica de la Ilustracin queda relegada tan slo a la
categora de un testimonio (adialctico) sobre cmo la cultura de la Modernidad se mide
metafsicamente con un impulso enigmtico pero ineludible de contrailustracin; reforzando
as indirectamente la necesidad de mantener la vigencia original del proyecto ilustrado, como
redencin de la cultura respecto a las sombras de lo irracional. En esta perspectiva cobra
enteramenta su significado la nocin de Lebenswelt: el antiguo carcter transcendental que
haba operado en la proyeccin de Husserl, se modifica sutilmente para dar paso, en la teora
habermasiana, a la categora de agente activo/subjetivo supraindividual de la dinmica social
del conocimiento. En sentido afirmativo, el mundo de la vida respalda, en su unidad
multiforme, las interpretaciones diferenciadas de la realidad que comporta la modernizacin,
(con lo que este proceso puede ya aparecer, en sus lneas fundamentales, como aproblemtico). En su seno se puede concebir la reintegracin social de la cultura aun en el marco de la
separacin y especializacin de las esferas de conocimiento social; porque en el mundo de la
vida late la promesa de una racionalidad comunicativa constantemente renovada.
En sentido negativo, las contradicciones de la Modernidad pueden reinterpretarse al
rasero del Lebenswelt como meros desajustes funcionales. La problemtica de la colonizacin
sistmica del mundo de la vida contiene el grado suficiente de ambigedad ideolgica como
para servir, en ltima instancia, de acicate para un desarrollo racional generalizado que
prevenga los brotes de irracionalismo que se sealan en el libre desenvolvimiento de la
vitalidad. Pero al expresar su dinmica en trminos de lgica sistmica de la totalidad social,
la Ilustracin deja de ser dialctica: su legado y su autoridad aparecen tan posibles como
necesarios. Y al esquivar as la concurrencia de una dialctica transformadora (o superadora)
de la Ilustracin, todo discurso crtico ya slo podr aparecer, monotemticamente, como

ilustrado o contrailustrado. Slo podr ya ser clasificado reductivamente en la categora de

guardin obstinado de la razn o en la de su enemigo irresponsable.
El topos del concepto de mundo de la vida aparece grficamente delimitado en este
tipo de discurso: "El ejecutivo que distingue entre su trabajo, por el que ingresa en el mundo
de la historia, donde todo depende de unas leyes que le transcienden enteramente y que tienen
siempre razones ms importantes que las suyas, y su ocio, en el que se esfuerza por imitar el
neoltico de la artesana en el bricolage, del campesino cuidando las macetas de su casa, del
pastor dando de comer a su canario, mientras abraza a su mujer (sic) y reza con sus hijos un
padrenuestro al acostarse." [FERNNDEZ LIRIA, C. La cultura como matriz del "efectohombre" (manuscrito)]. Da la impresin de que en el mbito descrito podemos volver a
recuperar la categora de "hombre" o "sujeto", fcticamente desplazada en la lgica sistmica.
Aqu se expone una descripcin cuyos caracteres estticos posibilitan una referencia a una
categora asimismo estable sobre el papel histrico-social del Sujeto: "Entre los aconteceres
inconscientes e invivibles de la Historia, el hombre siempre ha encontrado un rinconcito en el
que tender su estera y desplegar su historia vivida, su historia neoltica, que se repite
invariable desde la prehistoria: esa historia a la que llamamos identidad cultural, y que tiene
su propio tiempo y su propio ritmo: el tiempo cclico de los dioses y los ancestros y el ritmo
de la repeticin litrgica y mtica de la primera vez." [bidem.] Este tipo de planteamiento se
concentra en la nocin de sujeto resultante de la positivizacin del concepto de identidad
(cultural), dejando a un lado el proceso, legaliformizable cientficamente, de formacin de los
substratos inconscientes de la cultura, que priman en la constitucin del mbito al que el texto
se refiere, (mundo de la vida). De esta realidad se hace abstraccin al considerar el fenmeno
identidad como variable independiente, desvanecindose as la circunstancia objetiva por la
que tal identidad no pasa de ser un fenmeno de adaptacin a realidades de carcter
sociohistrico. La clave de que el concepto antropolgico de cultura parezca permitir un
empleo eficiente de la categora sujeto/hombre, reside, posiblemente, en el hecho de que los
substratos culturales identificatorios vinculados directamente con los elementos
inconscientes, contemplan un ritmo temporal diferente a los fenmenos histricos
determinados por la lucha de clases: una lgica relativamente cclica, en gran parte
redundante, y que cabe calificar de histricamente atemporal (de forma helicoidal, si acaso
es necesario buscar una representacin geomtrica). Esta diferencia dara lugar a la ilusin de
la presencia de una realidad primigenia y subsistente, con la que conecta rpidamente la
fetichizacin ideolgica del Sujeto de la historia o de la vida social. Por medio de este
constructo parecera poder esquivarse la inflexin fundamental que el materialismo histrico
supone en el campo de la teorizacin social: la revelacin prctica de la naturaleza inevitablemente ideolgico-poltica de la racionalidad o de cualquier manifestacin de la cultura, y la
fundamentacin dialctica de la determinacin de la conciencia por las condiciones histricas
de su desarrollo.

Dialctica contingente

En los textos juveniles de Habermas sobre el marxismo24 (en conexin con

indicaciones de Adorno), hallamos las races de su reivindicacin del concepto "mundo de la
vida", en funcin de preservar un mbito autnomo, en el seno del decurso histrico, para la
racionalidad como entidad substantiva. La argumentacin a que hacemos referencia
comprende varios pasos:
1. En primer trmino se declara no vlida la idea materialista de que la filosofa se
halle determinada por la praxis social; esta conviccin se presenta como una "desafortunada
imagen" utilizada por Marx. En su lugar se alude, siguiendo al Adorno de la Metacrtica de la
teora del conocimiento, al concepto de la mediacin recproca entre lo material y lo
espiritual; relacin en la que no cabra el concurso de ninguna suerte de legaliformidad.
Este planteamiento transforma subrepticiamente la cuestin de la fundamentacin
material-histrica de la cultura, en una cuestin de ndole especulativa relativa al mbito
terico de la dialctica, bajo el supuesto de que nada relativo a la conciencia puede ser
conceptualizado legaliformemente.
2. Tras dicha declaracin de principios, que nos sita en un plano alejado a la
teorizacin cientfica del Marx maduro, nos encontramos con el campo abierto para pensar la
naturaleza de la ideologa desde el marco peculiar de algunos conceptos hegelianizantes del
Marx joven. Los temas de la "alienacin" y del "fetichismo de la mercanca" contribuyen a
alumbrar una argumentacin en la que el proceso capitalista de produccin acta de modo
"reificante" sobre la actividad humana, y, con ella, sobre los propios sujetos. Desde esta
praxis desnaturalizada y cosificada, constreida a su papel de mero mecanismo para las
necesidades del modo de produccin, (y, por tanto, constituida en base falseada del espritu),
es de donde la conciencia deduce una imagen falsa de su propia desrrealizacin, con lo que se
convierte en "ideologa":
La acumulacin del capital, fundada en la posibilidad de los capitalistas
de apropiarse plusvala, ayuda a convertir en realidad histrica aquello que la
filosofa medieval denomin "realismo" -enajena a los individuos para que
personifiquen categoras econmicas. Con esta forma falsa de la praxis,
tambin la conciencia se torna falsa, ideolgica ... Desprendida de sus nexos
inmediatos con el proceso vital de la sociedad, la conciencia contemplativa cae
precisamente en la dependencia con respecto a l. La praxis en su forma falsa
es, por as decir, la matriz a partir de la cual la conciencia elabora meras
deducciones. La conciencia misma se torna falsa al reflejar -incluso

24

La discusin filosfica en torno a Marx y el marxismo. 1957. Incluido

en: Teora y praxis (apndice); Madrid, 1987.

correctamente- una realidad falsa.25

En este condicionado marco conceptual que Habermas presenta, -bajo la pauta

proporcionada por las intuiciones de Adorno-, las transformaciones histricas sobre la
realidad social surgen como producto de una abstraccin econmica del proceso capitalista, a
travs de las consecuencias meramente contables, -indicativas-, de la acumulacin del capital.
Esta proyeccin sustituye la consideracin de las relaciones (concretas) sociales de
produccin como procesualidad determinada, capaz de proporcionar en clave materialista la
visin dialctica de lo histrico. De forma paralela, se accede a una representacin de la
ideologa como resultado de la accin autnoma de un ente denominado "conciencia
contemplativa"; provisto de capacidad para deducir -con la fuerza de una lgica substantiva
independizada de la historia-, una serie de conclusiones "naturales" a partir de ese substrato
de "pseudorrealidad" creada por la esencia definida del capitalismo.
Qu tipo de realidad puede hallar amparo en el cobijo enigmtico de las hipostizaciones que ha erigido el autor? Podemos encontrar un conato del concepto de lebenswelt en la
expresin: "proceso vital de la sociedad", concepto que se presenta con carcter
incondicionado y sustrado al proceso histrico, en la medida en que la accin del capitalismo
sobre l consiste en su transformacin en instrumento subordinado a un modelo de
produccin. Con esa referencia se designa entonces un substrato en el que se puede situar el
asiento hipottico de la identidad humana; un espacio no afectado por las contradicciones
nsitas al proceso de desenvolvimiento histrico. Se tratara entonces del ambito propio de la
conciencia idntica transcendental, -la conciencia contemplativa-, que parece seguir presente
en la filosofa de los epgonos de la Ilustracin, a pesar del talante crtico de algunos de ellos,
que les acerca a las categoras (anti-idealistas) del marxismo.
3. En consecuencia con la salvaguarda de esta dimensin, (donde es concebible una
funcin de identidad ahistrica para la realidad humana), la dialctica propia del pensamiento
marxista, como concepcin de la desigualdad y contradiccin consigo mismo del proceso que
envuelve la realidad histrica, ha de ser convenientemente desactivada a travs de una doble
relativizacin. En primer lugar, se hace depender dicha dialctica de la categorizacin
hegeliano-marxista del trabajo enajenado, como realizacin-desrrealizacin de la esencia
humana; en consecuencia, podemos asistir a la posibilidad histrica de la supresin de toda
dialctica en el momento en que se suspenda la enajenacin productiva, al ser sustituida por
una apropiacin consciente de las condiciones materiales de la existencia:
En cualquier caso, la dialctica posee para el materialismo el valor de
una dialctica histrica en sentido estricto, pues es en su conjunto tan
contingente como las relaciones de dominacin en el trabajo, cuya
contradiccin interna y cuyo movimiento externo expresa. La dialctica
responde tanto del sistema estructurado por la forma enajenada del trabajo

25

HABERMAS, J.

Teora y praxis; o.c.; pg. 411.

como de la promesa de su contingencia en su propio comienzo en la historia y

con la posibilidad de su propio fin en ella.26

Con la supresin de la necesidad conceptual de la dialctica, sin embargo, la historia

puede aparecer desligada de la factualidad que en ella introduce el antagonismo presente en
las relaciones sociales de produccin que dan lugar a la existencia histrica de las clases. Una
reflexin histrica que trata de presentarse al margen de esta dimensin puede reclamar la
consideracin de los seres humanos como individuos abstractos, genricos; recuperando as
la tradicin ilustrada de la subjetividad autnoma (creadora y fundante de sentido), actuando
soberanamente al margen de su procesualidad histrica. En esta lnea se acaba manifestando
el sentido ideolgico ms relevante a que responde la instrumentacin de las categoras
asimiladas: "proceso vital de la sociedad" y "mundo de la vida".
Aqu encuentra su lugar la idea de solidaridad. Precisamente porque la
dialctica histrica no es esencialmente dialctica de la conciencia de clase, la
posibilidad del hombre de disponer de s mismo y de la reproduccin de su
contexto vital exige la solidaridad de cada uno de los individuos con los
dems.27

Ideologa dominante

La dinmica social de sistemas en la circulacin de conocimiento y racionalidad que

Habermas toma como base de su argumentacin en la Teora de la accin comunicativa, es la
pieza fundamental de un proyecto de reconstruccin de Teora Crtica de la sociedad que
pretende dar razn de una reformulacin plena de la dialctica de la Ilustracin. Los motivos
claves de esta propuesta se aclaran, por ejemplo, en el artculo Modernidad vs. Postmodernidad, confeccionado por Habermas en la poca de publicacin de la Teora de la accin
comunicativa, (1981):

El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de

la Ilustracin consista en sus esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la
moralidad y la ley universales, y el arte autnomo, de acuerdo con su lgica
interna. Al mismo tiempo este proyecto pretenda liberar los potenciales
cognitivos de cada uno de estos dominios para emanciparlos de sus formas
esotricas. Los filsofos de la Ilustracin quisieron utilizar esta acumulacin de
cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para
la organizacin racional de la vida social de cada da.
Los pensadores de la Ilustracin del temperamento de Condorcet
todava tenan la extravagante esperanza de que las artes y las ciencias no slo

26

Ibdem. pg. 416.

27

Ibdem. pg. 417.

promoveran el control de las fuerzas naturales, sino que tambin fomentaran

la comprensin del mundo y del sujeto, y promoveran el progreso moral, la
justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo
XX ha acabado con este optimismo. La diferenciacin de la ciencia, la
moralidad y el arte ha venido a significar autonoma de los segmentos tratados
por el especialista, dejando al mismo tiempo que se alejen de la hermenutica
de la comunicacin cotidiana. [...]
Una praxis cotidiana reificada slo puede curarse creando una
interaccin ilimitada de los elementos cognitivos con los morales-prcticos y los
estticos-expresivos. [...] Estos fenmenos, sin embargo, no deberan llevarnos
a denunciar que las intenciones de la tradicin ilustrada superviviente estn
enraizadas en una razn terrorista. Aquellos que meten en un mismo saco el
propio proyecto de la modernidad y el estado de conciencia y la accin
espectacular del terrorista individual no son menos miopes que quienes
pretendieran que el incomparablemente ms persistente y extenso terror
burocrtico practicado en la oscuridad, ... es la raison d'tre del Estado
moderno.28

A pesar de las prevenciones del autor, el carcter opresivo del tipo de Estado y del
modo de produccin que son inherentes al proceso social de la Ilustracin discurre a un nivel
ms profundo y determinante de lo que puede indicar el sesgo de la "praxis cotidiana
reificada" a que se aluda en el texto. En la propia configuracin de los ideales ilustrados se
muestra una conexin, de efectos histricos, entre los motivos incorporados a la conviccin
de una autonoma racional del individuo como sujeto independiente en la historia, con los del
instrumentalismo expresado en la idea de una apropiacin subjetiva de los fines culturales
moralizados, que subyace a la teleologa de la historia animada por la idea del progreso,
(calcada del modelo del progreso tcnico como valor per se). De ese modo, el motivo de la
autonoma del sujeto alcanza una transfiguracin moral justamente a travs de una
interpretacin pragmatista que convierte la historia en campo de accin del sujeto en la
realizacin de sus fines de naturaleza moral. Al tiempo, la teleologa que idealiza el sentido
progresivo del decurso histrico slo resulta consistente desde la suposicin previa de una
identidad hispostasiada de lo humano en la nocin del sujeto histrico. La mutua retroalimentacin que, sobre la visin moralizada del progreso histrico, se efecta entre los motivos del
idealismo de la identidad y el instrumentalismo mecanicista asociado a la consecusin de los
fines iluministas, constituye el eje revelador del sentido ideolgico de la Ilustracin.
Sin embargo, la construccin de un sujeto autnomo legitimado a una accin
instrumental independiente de apropiacin de sus fines naturales de orden moral, (que le
aguardan en el decurso asimismo natural de la historia), constituye objetivamente el ncleo
del pensamiento autojustificante que anima las ideologas totalitarias y terroristas, (ya estn
instaladas en el poder poltico, o provengan de grupos subversivos que aspiren a ostentar
28

PIC, J. (comp.)
1992. Pgs. 95-98.

Modernidad y postmodernidad. Ed. Alianza. Madrid.

dicho poder). El revulsivo de esta situacin no la habremos de hallar, por tanto, tan slo en
una reconsideracin del significado de la interaccin, para revitalizar los mbitos culturales
de la sociedad contempornea, (en tanto sta contine concebida desde la estructura de
pensamiento que subyace al optimismo histrico/moral de la Ilustracin). Desde la
constelacin de intereses histricos burgueses basados en la acumulacin persistente de la
propiedad privada y en la realizacin ilimitada de beneficio privado, dicho "optimismo"
acaba manifestndose como el propio fundamento ideolgico de la explotacin y la opresin.
En este sentido se hace necesario advertir que, con su planteamiento, Habermas relega la
funcin crtica que incorpora el anlisis ideolgico crtico-materialista de las categorizaciones filosficas; el tipo de anlisis que se corresponde con el estudio de los caracteres
histrico-culturales de las ideas, en relacin a su posibilidad efectiva de consolidar y
reproducir la posicin dominante de la ideologa, (y su papel fundamental en la perpetuacin
del modo de produccin). Esta reflexin crtica supone una articulacin de reflexin
hermenutica y desvelamiento de determinaciones materialistas e histricas. El sentido de
esta investigacin gira en torno a la funcin de las ideas que se refleja en las siguientes
lneas:
De la misma forma que en la historia se pueden observar
empricamente las condiciones de existencia impuestas a la filosofa, de igual
manera se pueden observar empricamente los efectos de la filosofa sobre las
ideologas y las prcticas sociales. Baste pensar en el racionalismo del siglo
XVII y en la filosofa de las Luces, por utilizar dos ejemplos conocidos; los
resultados del trabajo de elaboracin filosfica se dan en la ideologa y en las
prcticas sociales. Estas dos etapas de la filosofa burguesa son otros dos
momentos constitutivos de la ideologa burguesa en ideologa dominante. Esta
constitucin se ha hecho en la lucha, y la filosofa ha jugado en ella su papel de
cimiento terico para la unidad de esta ideologa.29

La comunidad universal de discurso

Slo la Ilustracin, ya en la poca moderna, se estableca a s misma como un saber

del desencantamiento que, en su afn crtico, invalidaba las pretensiones absolutizadoras de
la metafsica y abra de nuevo a la contemplacin consciente el plano de la realidad
infundamentada del devenir histrico y social: el mbito de la existencia humana en cuanto
determinada por el tiempo. El sentido principal del conocimiento adscrito a la Ilustracin era
encontrar una va prctica para el logro de la autodeterminacin y la autorrealizacin.
29

ALTHUSSER, L. La transformacin de la filosofa en: ALTHUSSER, MACHEREY,

BALIBAR Filosofa y lucha de clases. Madrid, 1980. Pgs. 33 y 34.

Pero el despliegue de la corriente ilustradora responda a su vez a una suerte de

"lgica ideolgica" particular centrada en el reforzamiento permanente de la filosofa del
Sujeto, en base a interrelacionar diversos estilos de categorizaciones idealistas. La
contradiccin entre las dos vertientes de este movimiento -la crtica racionalizadora y el
idealismo subjetivo-, se prolonga irremediablemente en la historia dando lugar a la dialctica
de la Ilustracin. Habermas cifra en la filosofa del joven Hegel30 las claves ms
representativas de esta dicotoma, entre una totalidad tica que busca recomponerse
intersubjetivamente, por un lado, y el pensamiento de la identidad de un todo real, bajo la
figura de la autoconciencia como unidad de la individualidad y lo universal.
Adorno y Horkheimer plantean la valoracin de la racionalidad occidental en el
marco de un proceso dialctico por el que las tendencias cosificadoras y opresivas de la
misma se ven confrontadas con los principios que se derivan de la propia naturaleza de la
racionalidad ilustrada, a travs de la inteleccin de su desenvolvimiento histrico. La Teora
Crtica de la Escuela de Frankfurt haba puesto su confianza en la fuerza prctica de la crtica
ideolgica de inspiracin marxista, como elemento catalizador de las tensiones
revolucionarias que anidaban en las contradicciones constitutivas del desarrollo de la
sociedad burguesa. Incluso en el propio texto de la Dialctica de la Ilustracin hay un pasaje
que an rememora esta intencin bsica:
[La filosofa] no conoce normas o fines abstractos que fueran
practicables en contraposicin con los vigentes. Su libertad frente a la
sugestin de lo existente radica precisamente en que acepta, aun sin poder
demostrarlos, los ideales burgueses, sean stos los que sus defensores,
aunque desfiguradamente, an proclaman, o los que pese a todas las
manipulaciones an resultan reconocibles como sentido objetivo de las
instituciones, ya sean stas tcnicas o culturales.31

Con estos trminos se sita el ncleo de la crtica ideolgica en el contraste entre las
patologas de la Modernidad (la unidimensionalidad tcnica o instrumental del uso de la
razn), con la orientacin emancipadora que la Ilustracin habra infundido al impulso de las
transformaciones sociales. La referencia en el prrafo citado al "sentido objetivo de las
instituciones" nos indica la prevalencia que en esta reflexin tiene la consideracin
sociolgica, -el anlisis de la realizacin colectiva-, de la formacin cultural de la
modernidad ilustrada. Desde esta perspectiva, an es posible interpretar la evolucin histrica
de la cultura como una empresa en la que se hallan involucrados los intereses y las tendencias
de la colectividad humana, oprimida y explotada, por la liberacin y la autorrealizacin. Los
rastros de dichas demandas an perceptibles en las huellas que lo suprimido, reprimido o
30

HABERMAS, J.
El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1989.
Cap. 2: Hegel, concepto de modernidad.
31

Dialektik der Aufklrung; Amsterdam, 1947;

discurso filosfico de la modernidad; pg. 147.

pg.

292.

Citado

en:

El

frustrado han ido dejando en el panorama histrico, como un negativo del desenvolvimiento
de la racionalidad dominante. No es otra la intuicin que sirve de base a la construccin (ya
en clave desesperanzada), de una Dialctica negativa como la de Adorno.
El desdoblamiento contradictorio de la razn a partir de sus condicionamientos
histricos, (que se hace transparente en el ejercicio de la autorreflexin crtica), constituye,
en definitiva, la dinmica propia de la dialctica de la Ilustracin, como un proceso
histricamente inevitable e irreversible. La conciencia del mismo llev a esos autores a la
conviccin amarga de que el sesgo totalitario es cosubstancial a la racionalidad occidental, en
funcin de los requerimientos de la lgica de la identidad que se desarrolla inexorablemente
en la estructura del discurso racional.32 Horkheimer y Adorno agotan probablemente sobre s
mismos los contenidos crticos de la Dialctica de la Ilustracin, al concebirlos a partir de un
enfoque determinantemente literal de los principios ideolgicos, (morales y polticos), de la
Ilustracin. No obstante, la radicalidad del contraste crtico que estos autores desarrollan
entre la validez de dichos principios y los sentidos dominantes en la historia contempornea
contribuye a la fundamentacin de ideas crticas virtualmente muy poderosas, como el
concepto de autorreflexin, y la percepcin sobre la tendencia estructural instrumental o
positivista del conocimiento.
Sin embargo, en casi todas sus obras a partir de los aos ochenta, Habermas opta por
eludir las consecuencias del planteamiento determinante de la dialctica de la Ilustracin,
tratando en cambio de habilitar frtilmente una interpretacin autorecurrente de los principios
culturales ilustrados. En la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, (desde Horkheimer al
propio Habermas), se ha insistido en distinguir dos dimensiones cualitativamente diferentes
de la prctica social: la accin instrumental, productiva, (que permite, por ejemplo, la
explotacin de la Naturaleza), y la interaccin lingstico-comunicativa, base de las
relaciones sociales en cuanto tales. Ambas dimensiones se hallan, sin embargo,
interconectadas, en una imagen de construccin histrico-estructural de la racionalidad. A
nuestro modo de ver, la separacin de la racionalidad tcnica y la racionalidad comunicativa
provee un esquema interpretativo que remarca la dependencia de los elementos culturales
respecto a un sujeto genrico, (de rasgos ms o menos transcendentales), cuya esencia puede
ser progresivamente definida a travs de la distincin de las condiciones transcendentales de
posibilidad de los dos tipos de actividad humana. Con este planteamiento, se persigue
propiciar un enlace de la teora crtica con los principios de la representacin ilustrada de la
realidad -preeminencia del sujeto e idealizacin formal que provee a un tratamiento
funcionalista de los objetos del discurso crtico, conservando adems buena parte de su sesgo
idealista. Las dos caras del pensamiento ilustrado se coimplican aqu entre s: la relevancia
prioritaria del sujeto en el tratamiento filosfico de la racionalidad (que eleva a aqul por
32

ADORNO, T. y HORKHEIMER, M.
Iluminismo. B.A. 1971.]

Dialektik der Aufklrung. [Dialctica del

encima de toda consideracin histrica de los procesos sociales), se verifica en el

pragmatismo del diseo temtico que se propone para fundamentar dicha cuestin. La nocin
genrica de Sujeto queda planteada desde la vinculacin con un esquema de produccin
tcnica (accin instrumental o estratgica), que remarca la alteridad genrica sujeto/objeto.
De manera anloga, al utilizar el sentido de la moralidad para establecer los trminos de una
definicin terica (cognoscitiva) de la esencia de la racionalidad, se incide en la suposicin
de la presencia de un sujeto genrico e idealizado como facttum de lo racional en s, en su
versin interactiva de posibilidad.
La Teora de la accin comunicativa de Habermas apunta en sus captulos introductorios la tarea del diseo filosfico-crtico de una vida racional.33 Este motivo se halla en
estrecha conexin con las intenciones de la Teora Crtica clsica. En el pensamiento de
Horkheimer, el objetivo de una vida racional comporta la recuperacin de la idea de la
Vernunft, al distinguirla cuidadosamente de la desubstancializacin a que se ve sometida al
solaparse con la Verstandt (entendida como razn instrumental).34 A diferencia del venerable
planteamiento kantiano, Horkheimer no trata de conectar esa idea de Razn con la identidad
ideal de un Sujeto abstracto y transcendental. Influido por el materialismo histrico y su
comprensin de la historia como proceso determinado por la interaccin de las clases
sociales, Horkheimer postula como Sujeto de esa Razn substantiva una entidad colectiva y
susceptible de configuracin histrica, (de la que no obstante se pueda presumir su
solapamiento con la nocin de Vernunft). Hablar entonces de la "esencia de la realidad
humana", como atributo (descompuesto factorialmente) de "todos los seres humanos". Pero
esta singular configuracin del pensamiento no puede conducir las posiciones de Horkheimer
a la consolidacin de una teora revolucionaria prctica, salvo en la suposicin ambigua de
alguna transcendencia metafsica.
Ello no obsta para que Habermas trate, por su parte, de seguir esta tradicin y d un
paso ms para salvar el obstculo que atenaz al planteamiento de Horkheimer. El sujeto
colectivo de la Vernunft es concebido sociolgicamente por Habermas desde la descripcin
de la accin social bsica comunicativa, al tiempo que la propia Vernunft resulta caracterizada, algo ms particularmente, como racionalidad comunicativa: una abstraccin de la
racionalidad social de signo objetivizador aplicada por entero al proceso formal de la
argumentacin dialctica. Habermas presenta esta alternativa bajo una formulacin de A.
Wellmer:
'Racionalidad discursiva' significa ms bien: a) una concepcin
procedimental de la racionalidad, esto es, una forma especfica de enfrentarse
a las incoherencias, contradicciones y disensiones, y b) un estndar formal de

33
34

Cf. Teora de la accin comunicativa I; Madrid, 1992. Pgs. 105-110.

Vd. Jacobo MUOZ, Lecturas de filosofa contempornea; Barcelona, 1984.

Pgs. 167 y ss.

racionalidad que opera en un metanivel respecto a todos aquellos estndares

substantivos de racionalidad que sean "parsitos" de un estndar mnimo de
racionalidad [...]35

Aun cuando en vistas a un balance final, no es posible afirmar que Habermas haya
conseguido traspasar el mbito de "transcendencia" en que haba concluido la teorizacin
precedente de Horkheimer, la posicin del primero se distingue precisamente por criticar la
pretensin final de la Teora Crtica en su versin clsica:
Pero otro error de la modernidad, complementario del anterior, es el
utopismo, que piensa que de los conceptos de comprensin decentrada del
mundo y de racionalidad procedimental podra obtenerse "simultneamente el
ideal de una forma de vida perfectamente racional". [...] Las formas de vida y
las vidas individuales las juzgamos en el fondo segn criterios de normalidad
que no permiten una aproximacin a valores lmite ideales. Tal vez deberamos
hablar, en vez de eso, de un equilibrio entre momentos necesitados de
complementacin, de un juego equilibrado entre lo cognitivo, lo prctico-moral y
lo esttico expresivo.36

En cualquier caso, el planteamiento de tipo transcendental respecto a la posibilidad de

la mxima racionalizacin social, domina plenamente la aportacin de Habermas, a travs de
una nocin exclusivamente formal y contrafctica, de accin comunicativa: "Un hablante
hace valer una pretensin de validez susceptible de crtica entablando con su manifestacin
una relacin por lo menos con un "mundo" y haciendo uso de la circunstancia de que esa
relacin entre actor y mundo es en principio accesible a un enjuiciamiento objetivo para
invitar a su oponente a una toma de postura racionalmente motivada."37 La transcendencia
terica de este concepto de accin, (clave para Habermas en la recuperacin de la versatilidad
prctica del legado ilustrado), estriba en la presuposicin de que, a travs del mismo, los
participantes en la interaccin movilizan expresamente todo el potencial de racionalidad a
que pueden tener acceso.
En el mismo sentido, Habermas propone que es posible esquivar las dependencias
ideolgicas del planteamiento metafsico de una filosofa del sujeto "histrico" (sin renunciar
completamente a dicha nocin), si nos concentramos exclusivamente en el plano de la
estructura lgica de las formas del conocimiento. En el paradigma de universalismo moral
que representa el imperativo categrico kantiano, carece de lugar la dimensin de la
intersubjetividad, desplazada por las exigencias de un pensamiento de la identidad asociado a
un concepto de razn substantiva (exigencias tales como la presencia necesaria de
35

WELLMER, IV manusc. 12 ss.; citado en HABERMAS, Teora de la accin

comunicativa I; pg. 107.
36

Teora de la accin comunicativa I; pgs. 108-109.

37

Teora de la accin comunicativa I; pg. 143.

autoconciencia unida al hecho de la experiencia, bajo la figura de la "apercepcin

transcendental", o la suposicin de una subjetividad absoluta que otorga consistencia al
formalismo lgico de los principios ticos). En su lugar, Habermas se esfuerza en establecer
una conexin que entiende como "constitutiva" entre los conceptos de mundo de la vida y de
accin comunicativa, con el objeto preciso de alumbrar la fundamentacin racional de una
tica de contenidos capaz de enlazar las exigencias universalistas del imperativo categrico
con un "minimum axiolgico", que se renovara histricamente en la sedimentacin cultural
del mundo de la vida cotidiana.38 No por ello, sin embargo, la argumentacin de Habermas se
libera plenamente de la influencia del pensamiento de la identidad, (aun tratando de evitar
una sujeccin categorial directa con la filosofa del sujeto); pues su planteamiento remite a
formas cifradas de una entidad subjetiva transhistrica, que l identifica con el mundo de la
vida en cuanto devenir de la especie.
Tambin el pensamiento de la identidad se reproduce en Habermas a travs del
motivo de la "integridad lgica" de la conceptualizacin. En este caso, ya no se refiere al
tema expreso del universalismo moral, sino a un concepto anlogo que el autor introduce
para salir (al menos en apariencia), del crculo ya recorrido por Kant. Se trata de la inversin
de la categora kantiana "finalidad sin fines"39, que pasa en la teora de Habermas a
convertirse en "fines sin finalidad". Esta categora es la resultante de la fusin de elementos
de la teora de los juegos de lenguaje y del pragmatismo-funcionalismo.
El anlisis de la historia desde un modelo aparentemente cientfico, en el que el
materialismo se troca en objetivismo, conduce al diseo de una direccin evolutiva del
proceso histrico hacia su optimizacin funcionalista sistmica, (sin que esta tendencia, en un
contexto objetivista, exprese patentemente ningn fin metafsico substantivo). El contenido
concreto de esta teleologa evolutiva viene expresado en trminos morales en la resolucin de
Peirce de dotar de una significacin tica el compromiso por el consenso, (el "socialismo
lgico"), que unificara los pareceres de la ilimitada comunidad de cientficos como
alternativa pragmtica de hallar una garanta de la objetividad del conocimiento esquivando
el idealismo de la fundamentacin transcendental. Esta lnea es la que desarrolla asimismo,
(ya en un contexto de teora sociolgica), George H. Mead (principal terico de la rama
estadounidense del Instituto de Investigacin Social), a travs de la nocin de la community
of universal discourse. En sus diferentes vertientes, que Habermas prolonga y desarrolla,
estas derivaciones del pragmatismo que presuponen la relevancia de la tica comunicativa en
la fundamentacin del conocimiento y la racionalidad, reformulan la debatida cuestin del
primado kantiano del uso prctico sobre el uso terico de la razn.
Junto con estos principios, la nocin de juego de lenguaje permite pensar en fines
38

J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 534.

39

K.U. pgfos. 10 y 11.

transcendentales (una nocin de "autofinalidad"), incorporados a la estructura universal del

lenguaje, ms all de la fundamentacin en trminos de relatividad instrumental propia del
planteamiento pragmtico-funcional. Como estructura formalizada, la referencia al "uso del
lenguaje" parece eludir la vinculacin con el centramiento filosfico en la figura del Sujeto,
abriendo vas no autorreferenciales a la dinmica histrica de la cultura ilustrada, (que en este
sentido podra dejar de ser dialctica). En efecto, Habermas cree posible hallar las claves de
una nocin substantiva de racionalidad concebida desde la lgica funcional comunicativa en:
1) la inmanencia cultural de la estructura-tipo del "uso de lenguaje"; y 2) en las construcciones significativas de un anlisis pragmtico-funcional del hecho social que se retroproyectan
en la historia (interpretadas como designios finales desconectados, eso s, de una idea
metafsica de finalidad).
En cualquier caso, esta presentacin de la accin social hace deliberadamente
abstraccin del hecho de que toda relacin social concreta con el mundo se halla culturalmente configurada como producto de la "sntesis de mltiples determinaciones": necesidades,
intereses y principios ideolgicos, determinados histricamente en funcin del movimiento
dialctico de las relaciones sociales de produccin. La nocin de Habermas de accin
comunicativa consiste precisamente en la capacidad (en cierto modo suprasocial) de producir
entendimiento sobre la base de procesos cooperativos capaces de absorber y neutralizar las
determinaciones mencionadas en una realidad de orden superior, (construida en la
comunicacin a travs de los significados o acuerdos compartidos)40. Esta cualidad idealista
de la comunicacin ya fue, por lo dems, rechazada por Adorno (profesor de Habermas)
como una ficcin antimaterialista que reduplicaba la idea transcendental del Sujeto.41

40

"Si no existe un Estado democrtico universal, a pesar de los sueos de

fundacin de la filosofa alemana, es debido a que lo nico que es universal en
el capitalismo es el mercado. Por oposicin a los imperios arcaicos que
procedan a unas sobrecodificaciones transcendentes, el capitalismo funciona
como una axiomtica inmanente de flujos descodificados." [G. DELEUZE y F.
GUATTARI, Qu es la filosofa?; Barcelona, 1993. Pg. 107.]
41

Cf. Martin JAY, Adorno. Madrid, 1988; pgs. 69 y 70.

II. EL DESPLIEGUE MATERIALISTA DE LA

INTERPRETACIN

Fundamento hermenutico de la Teora Crtica

Habermas cree poder presentar el estatus metodolgico de la Teora de la accin

comunicativa como una va de acceso al estudio de la racionalizacin social que no incurra ni
en el idealismo transcendentalista absoluto de un Husserl ni en el relativismo. Bastara para
ello recurrir a la reflexin sobre una de las posibilidades apuntadas en el legado ilustrado an
no suficientemente desarrollada: el concepto de razn como interaccin ("tomar en serio la
pretensin de universalidad implcitamente contenida en las ideas de verdad y rectitud, como
una indicacin de lo que llamo base de validez del habla"1). De este modo Habermas presenta
una rehabilitacin del pensamiento transcendental desde principios sociolgicos y
lingsticos, en la medida en que su teora toma como referencia las condiciones formales
universales -racionales-, que posibilitan la accin social orientada al entendimiento. E
inevitablemente, todo planteamiento de corte ms o menos transcendental remite, como
postulado inherente, a alguna dimensin de la filosofa del sujeto.
En orden a evitar las connotaciones ideolgicas que han de desprenderse de esta
dependencia, podemos an plantearnos algunas cuestiones: Slo cabe concebir la
fundamentacin radicalmente histrica de la prctica social como generadora de relativismo?
Puede situarse la legaliformidad del planteamiento cientfico de la historia (en el
materialismo histrico), a la base de la fundamentacin terica de condiciones de tipo
histrico (no transcendentales) de los procesos de desarrollo social ms genricos de los que
nos cabe tener conciencia? Por qu no considerar tales objetos de conocimiento legaliforme
histrico, como determinaciones cognitivamente vlidas para fundamentar un punto de vista
sobre los principios culturales de la accin social, que no tenga que pasar por las horcas
caudinas del pensamiento transcendental?
Para poder desempear estas funciones, la articulacin interna de la teora del
materialismo histrico/dialctico debe desarrollarse en sentidos novedosos que desborden el
horizonte de su mera utilizacin poltica partidista:
Marx insisti en la diferencia entre el materialismo histrico y el
vulgarmente metafsico. De este modo llev aqul al terreno filosfico [...] El
materialismo ha dejado de ser desde entonces una posicin a la que se puede
optar contra otra para convertirse en la suma y quntaesencia de la crtica al
Idealismo y a la realidad, por la que ste tom partido, pero deformndola a la
vez. [...] No hay otra forma de acceso filosfico a las categoras sociales que
descifrar la carga de verdad que encierran las filosficas.2

La autolegitimacin metodolgica del materialismo histrico/dialctico, como teora

1

Teora de la accin comunicativa I; Madrid, 1992. Pg. 182.

TH.W. ADORNO, Dialctica negativa. Madrid, 1986. Pgs. 198-199.

crtica, expresa en este pasaje de la Dialctica negativa la necesidad de recurrir a su

fundamentacin como denuncia de la no-verdad (como capacidad de desciframiento de la
"carga de verdad") de las categoras filosficas. Para que esta funcin alcance un sentido
determinantemente crtico es imprescindible que no reproduzca a su vez una posicin
dogmtica o metafsica, a travs de un proceder mulo del criterio cientifista de demarcacin
de contenidos vlidos o "verdaderos". Desde esta posicin, los principios de fundamentacin
de la teora crtica deben instalarse necesariamente en el medio de la interpretacin, de
finalidad transformadora; esto es, en la mediacin consciente de hermenutica crtica y
materialismo dialctico, como mbito de desarrollo consecuente del substrato ideolgico que
da naturaleza a este ltimo.
En una perspectiva ms amplia, la introduccin sistemtica de la reflexin
hermenutica en el mbito de la consideracin cientfica de la realidad social puede
justificarse, (en sintona con Weber y con postulados fundamentales de la Sociologa),
acudiendo al hecho de la imbricacin fundamental de los valores culturales en la
construccin social de la realidad. Segn uno de estos postulados (Rickert), la cultura se
forma por la relacin de los hechos con un sistema de valores. Objetos culturales y rdenes
institucionales encarnan valores. En palabras de Habermas, "el socilogo puede aprovechar
esta referencia de los objetos a los valores para vincular el anlisis descriptivo de los rdenes
de la vida social con una reconstruccin de las ideas o valores que esos rdenes encarnan."3
Mostrando la posibilidad de esta elaboracin terica (que acarrea una transformacin
coherente de las bases y el alcance gnoseolgico del materialismo histrico), se articulara un
pensamiento crtico con las formas sociales de la racionalidad, que proseguira la dinmica de
pensamiento revolucionario de la Dialctica de la Ilustracin. Para ello es necesario
continuar conjugando (como un da el propio Habermas mostraba que era posible y necesario
hacer), el inters crtico-revolucionario con los presupuestos metodolgicos e ideolgicos de
la teora. As lo expresaba Adorno:
No es tarea de la filosofa investigar intenciones ocultas y preexistentes
de la realidad, sino interpretar una realidad carente de intenciones mediante la
construccin de figuras, de imgenes a partir de los elementos aislados de la
realidad, en virtud de las cuales alza los perfiles de cuestiones que es tarea de
la ciencia pensar exhaustivamente [...] Aqu se podra buscar la afinidad, en
apariencia tan asombrosa y chocante, que existe entre la filosofa interpretativa
y ese tipo de pensamiento que prohbe con el mximo rigor la idea de lo
intencional, de lo significativo de la realidad: el materialismo.4

3
4

Teora de la accin comunicativa I; o.c. Pg. 250.

TH.W. ADORNO, La actualidad de

filosofa. Barcelona 1991. Pgs. 89-90.

la

filosofa

en:

Actualidad

de

la

II.1. EL MATERIALISMO
COMO CIENCIA

HISTRICO/DIALCTICO

La filosofa sobre el conocimiento de Nietzsche presenta la cuestn de los fundamentos terico-prcticos de la ciencia moderna comoformando parte de una unidad (en gran
medida indiferenciada) con la naturaleza interpretativa de la cultura. En su artculo: "La
crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche", Habermas contribuye a aclarar cmo el
nihilismo se apoya en las reglas de la crtica establecidas en primer lugar por la ciencia
moderna y cmo la consumacin del nihilismo se funda en la nocin precientfica del
conocimiento, en cuanto vinculado inalienablemente con la praxis y sus intereses
constitutivos; deslegitimando de modo absoluto las ilusorias hiptesis objetivistas del
concepto moderno de ciencia. En la perspectiva ilustrada por Nietzsche, el afn tecnolgico
por el control de las situaciones establecidas, que se halla a la base de la ciencia moderna,
debe ser conjurado invocando la imagen de un desenvolvimiento histrico que sirva a las
necesidades de la vida. Una imagen, por tanto, conformada a travs de lazos precientficos
con lo ahistrico y lo sobrehistrico.
A este marco conceptual puede adherirse el principio materialista histrico/dialctico
por el que la relacin de carcter orgnico entre ciencia y filosofa se estructura en torno al
eje vertebrador de la ideologa o cultura, en cuanto expresin globalizada de la naturaleza de
las relaciones sociales instituidas. La funcin histrica que se corresponde con este
ordenamiento se refiere a la produccin ideolgica de sentido, y sus condiciones de
posibilidad quedan puestas de manifiesto a travs de la ciencia histrica. Pero la legaliformizacin sistemtica de dicho proceso ha de ser el objeto especfico de cierta hermenutica,
capaz de adoptar una peculiar funcin crtica a partir de su entrelazamiento con el
materialismo histrico/dialctico. El sistema o proceso de la unidad orgnica que constituye a
los diversos mbitos del conocimiento social precisa ser reconstruida, en el medio del
anlisis cientfico, a travs de un trabajo interpretativo inmanente. De este modo, la
legaliformidad que el punto de vista del materialismo dialctico puede introducir en el
conocimento histrico, reviste la determinacin estructural de desarrollarse como forma
contingente y limitada de interpretacin, (como fuente concreta de sentido). Los lmites de la
misma estaran puestos por un inters histrico de connotaciones objetivamente ideolgicas.

La ciencia como metfora

A partir de las tesis contenidas en La estructura de las revoluciones cientficas (Th.S.

Kuhn) se demuestra que las tendencias legaliformizantes que constituyen el conocimiento
cientfico siempre han venido unidas al curso social del pensamiento ideolgico, (dando
forma a los paradigmas mencionados en la citada obra). La evidencia de esta relacin,
respecto a las llamadas ciencias del espritu, se ha tematizado en la cultura moderna desde los
escritos tardos de Nietzsche, en los que el autor postula una constelacin de vida y
conocimiento para escribir la historia. Tambin se hace presente en el tipo de lgica
comprensiva que Dilthey reclama como particular de las ciencias del espritu1, o en las
investigaciones de Gadamer por las que el nexo lgico entre la comprensin hermenutica y
la precomprensin perspectivista de los intrpretes no puede ser disuelto por los rigurosos
procedimientos de una investigacin objetivizante2. Este tipo de convicciones puede tambin
ser extendido al terreno de las ciencias de la naturaleza, donde el tipo de experiencia que se
considera relevante se halla asimismo determinado por precomprensiones ideolgicas, (si
atendemos con el rigor adecuado a los argumentos desarrollados en la obra, entre otros, de
Kuhn). Ms en concreto, se puede afirmar que el debate suscitado por Kuhn, Popper, Lakatos
y Feyerabend sobre la historia de la Fsica moderna habra demostrado, entre otros extremos,
que los datos que han de contrastar la teora no son independientes del lenguaje terico de
que se trate en cada caso, y que las teoras no se suceden unas a otras o compiten entre ellas
segn los principios del falsacionismo, sino de la perspectiva de paradigmas que se hallan
relacionados con diversos mbitos y aspectos de la cultura social dominante. A este respecto
Habermas argumenta apoyndose en un estudio de Mary Hesse "que el lenguaje de la ciencia
terica es irreductiblemente metafrico e informalizable, y que la lgica de las ciencias es
interpretacin circular, reinterpretacin y correccin de datos en trminos de teora y de
teora en trminos de datos". De aqu se puede concluir que la formacin de teoras en las
ciencias de la naturaleza depende no menos de interpretaciones analizables
hermenuticamente, que en el campo de las ciencia sociales. Tan slo, (precisara Habermas
apoyndose en Giddens), cabra entonces hablar de una cierta "doble hermenutica" en las
ciencias sociales, pues en stas, adems de la dependencia de la descripcin de los datos
respecto a la teora y la dependencia de los lenguajes tericos respecto a los paradigmas, nos
1

"La riqueza de nuestra propia vivencia nos permite imaginar, por una
especie de transposicin, una vivencia anloga que est fuera de nosotros y
comprenderla, y hasta en las proposiciones ms abstractas de las ciencias del
espritu lo real representado en los pensamientos es vivencia y comprensin."
[Gesammelte Schriften; pg. 263].
2

Verdad y mtodo; parte segunda.

encontramos con que la experiencia social cotidiana que es objeto de teorizacin se halla ya
estructurada simblicamente y no resulta accesible a la simple observacin.3
De este modo contamos con una plataforma argumentativa de discusin ms
generalizada contra la autocomprensin objetivista de las ciencias de las corrientes
positivistas. Este planteamiento fue llevado por Nietzsche hasta su mxima radicalizacin al
identificar como "ilusin perspectivista" el conocimiento de la naturaleza fenomnica; ilusin
basada en nuestras tendencias o intereses ms basicos, denominadas "afectos". De este modo
se disuelve cualquier posibilidad de referencia con sentido a un mundo considerado
verdadero. A partir de esta idea Nietzsche propone la consideracin global del tema del
conocimiento desde el modelo de una unidad profunda e indiferenciada entre la naturaleza
ideolgico-interpretativa de la cultura y los fundamentos del hecho cientfico: los juicios
sintticos kantianos, base de la posibilidad misma del conocimiento cientfico, son explicados
como reglas de realidad puramente subjetiva inmediatamente reducibles a nuestra capacidad
peculiar de simbolizacin, o de creacin de sentido o fabulacin, (con independencia de que
tales reglas posean una validez emprica corroborada histricamente).
En lneas generales, cabe argir al respecto que los resultados de orden tcnico a que
podan dar lugar las tendencias de conocimiento emprico legaliformizante, o bien han
favorecido objetivamente intereses histricos de la clase dominante (de manera que su
ideologa ha amparado el desarrollo de estos tipos de conocimiento), o bien, al no favorecer
tales intereses, ha sido instrumentada noluntad de carcter histrico respecto a este
conocimiento. No obstante, la mediacin entre la ideologa dominante y la posibilidad de
desarrollo del conocimiento cientfico presenta, en cualquier caso, una complejidad difcil de
desestructurar.
La vinculacin entre Ciencia y Filosofa como grandes cuerpos de teora
especializada que tematizan la produccin social de conocimiento pone de relieve, al mismo
tiempo, la dependencia comn de ambas instancias con la corriente general de desarrollo de
la ideologa social, (la Filosofa es, ante todo, una especializacin terica sobre los principios
decisivos que informan la visin ideolgica de la realidad). Desde este punto de vista surge la
pregunta: qu actitudes ideolgicas propiciaran, o, en caso contrario, obstaculizaran el
desarrollo del conocimiento cientfico? El predominio de una estructura de racionalidad
objetivizadora configura el dominio del idealismo o subordinacin de la visin del mundo a
la categora de "identidad". Pero esta relacin adopta, suprahistricamente, dos formas
principales. La primera de ellas, a su vez, presenta dos aspectos complementarios:
En su acepcin corriente, el trmino "sujeto" significa, en efecto: 1) una
subjetividad libre, un centro de iniciativas, consciente y responsable de sus
actos; 2) un ser sometido, sujeto a una autoridad superior y, por tanto, privado
de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. [...] Slo hay

157.

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; Madrid, 1992. Pgs. 156-

sujetos para y por su sujecin.4

En estas frases hallamos una expresin sinttica de la prevalencia, en una configuracin ideolgica, de la figura de la identidad como autoidentidad; exclusiva, jerarquizante,
diferenciadora. Bajo este aspecto se desarrolla la versin ontoteolgica del pensamiento
identificante, la versin que promueve la tendencia a la sumisin a la "autorictas", y que se
muestra por tanto renuente a la constelacin prctica de dominio y transformacin de lo
objetual caracterstica del conocimiento cientfico.
La otra versin de esta corriente de pensamiento asume la preeminencia de la
categora de identidad como vnculo identificatorio entre lo real, a travs de una asimilacin
conceptual de lo existente que tiende a deshacer la fuerza de sujecin a la "autorictas". La
visin del mundo se halla recorrida por la homogeneizacin procesual de los objetos,
liberando la autonoma del conocer y habilitando la nocin de sujeto desde la confluencia con
el otro sentido del pensamiento identificante. La constitucin de este concepto implica
concomitantemente la del objeto de conocimiento, posibilitando la funcin de interaccin con
el mismo que se convierte en relacin de dominio y transformacin, (configurando un mbito
propicio al desarrollo de la tecnologa y la ciencia).
La mencionada colusin entre los dos sentidos fundamentales del pensamiento
identificante suponen la formacin, en la estructura ideolgica que tiene por objeto lo social,
de categoras como la de Hombre o Humanidad (transposicin de la de Sujeto) que resultan
particularmente incompatibles con una visin sistemticamente materialista y dialctica
(cientfica) de la propia sociedad. Sin embargo, en su desenvolvimiento general, la tendencia
homogeneizante sobre lo real del pensamiento identificatorio, (que adquiere carcter
hegemnico en la poca de la Modernidad), favorece el desarrollo de la produccin social de
conocimiento organizado y emprico, en referencia tanto a la Naturaleza como a la Historia.
El conocimiento de la Naturaleza, adems, se ha visto liberado de las trabas ideolgicas
peculiares que pesaban, desde la recurrencia del pensamiento humanista, sobre la categorizacin cientfica de la Historia.
El par: individualizacin humanista/objetualizacin, propio de la ideologa moderna,
presenta en este sentido caracteres ambivalentes. La tendencia objetualizadora, propia del
fundamento de la racionalidad tcnica, coadyuvara en principio en toda poca al desarrollo
de la legaliformizacin cientfica, cuando este tipo de racionalidad ocupara un lugar
hegemnico en la cultura establecida. Por su parte, el principio de individualizacin
humanista se constituy histricamente como factor propiciante de la legaliformizacin sobre
la Naturaleza, en tanto respaldaba la figura ideolgica de la actividad humana como
dominadora del entorno natural, (a la vez que no comportaba un obstculo irresoluble al
4

138.

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976. Pg.

desarrollo categorial del conocimiento cientfico sobre la Naturaleza, dada la separacin

objetiva existente entre el hecho natural en su generalidad, y el hecho social, humano o
cultural considerado en conjunto).
Sin embargo, este mismo principio ha de suponer un obstculo fuente de continuas
resistencias para el desarrollo consecuente de la legaliformizacin cientfica sobre la
sociedad, que implica la prioridad en la valoracin de la accin de los grupos sociales, el
desarrollo de los correspondientes intereses cognoscitivos y la interrelacin de dichos
factores en la figura de la historia como proceso regido por leyes independientes. Que esta
legaliformizacin se haya podido esbozar dentro del periodo hegemnico de la cultura de la
Ilustracin se debe tanto al desarrollo tcnico de saberes empricos adecuados, junto con la
tendencia objetualizante en la cultura y el poder de una actitud ideolgica revolucionaria de
fundamento racional. La fuerza de este posicionamiento se refleja en la construccin, dentro
del paradigma individualista, de varias disciplinas sociolgicas pseudocientficas, que se
hacen eco de la actitud objetualizante sobre el saber en la habilitacin de una comprensin de
la accin en clave de "estructuras objetivas sociales" (que, eso s, compete de forma exclusiva
a los individuos, como categora bsica del pensamiento). Este tipo de conceptualizacin
disuelve definitivamente la posibilidad de entendimiento de la historia desde la categora de
"proceso sin sujeto", en la medida en que el referente ltimo de toda la argumentacin
vuelve, irremediablemente, a la voluntad individual como fuerza que impulsa un desarrollo al
que las "estructuras" slo pueden dar forma externa, pero no razn de su propio movimiento.

La figura ideolgica de la cientificidad

A partir del punto de vista expuesto, resulta necesario concluir que los rdenes
mismos de la ciencia y la filosofa cumplen, como tales, un papel ideolgico en la cultura
dominante como instancias legitimadoras del resto de los contenidos de la ideologa, en
funcin del idealismo anejo a su interpretacin como realidades dotadas de substancialidad
propia.
Cabra decir entonces que no existe, pues, propiamente Ciencia ni Filosofa; la
afirmacin de la entidad subsistente de ambas constituye expresin de un idealismo de
carcter positivista que no toma suficientemente en consideracin la historia. Las
deformaciones ideolgicas constatables en las producciones cientficas y filosficas durante
todo el transcurso histrico, -y que pueden anular la validez positiva de la capacidad de
conocimiento de las teoras correspondientes-, demuestran la no posibilidad de pensar en
zonas cognoscitivas independientes. De este modo, la relacin orgnica entre ideologa,

filosofa y ciencia se ha de definir desde el modelo de dependencia o pertenencia a una

unidad de orden superior que incluye en s un eje vertebrador: el concepto de ideologa o
cultura, como forma de expresin propia de las producciones sociales, (distinguible de la
facticidad del sistema productivo en s mismo).
En lo que a la ciencia se refiere, este planteamiento apela a una consideracin de su
naturaleza irremisiblemente determinada por el desarrollo histrico de la sociedad; una visin
que slo puede tomar cuerpo terico, paradjicamente, desde una perspectiva cientfica de la
sociedad (como proceso global) y sus realizaciones culturales5. Estamos as ante una
aportacin especfica del punto de vista marxista, que conoce en la contempornea teora
crtica de la ciencia su correspondiente refrendo6. Limitndonos a la reflexin sobre la
actividad cientfica en general, el hecho de que la orientacin y contenido de la misma resulte
determinada por el desarrollo global de la cultura sin que a su vez, pierda sentido la
referencia a la ciencia como actividad de rasgos definidos, (con permanencia y continuidad a
lo largo, al menos, de todo el perodo moderno de la historia), nos lleva a pensar en la misma
bajo los trminos de una forma general que adoptan determinadas actividades sociales
cognoscitivas (con autonoma de su contenido). La ciencia no tiene realidad, por tanto, ms
all de la actividad cientfica en s misma, y como tal no es otra cosa sino metodologa. La
autocomprensin cientista (o positivista) de las ciencias consiste tan slo en tomar tambin
esa forma por el contenido mismo, sin reparar en la dependencia necesaria que cualquier
desarrollo del conocimiento posee con respecto a la ideologa, los intereses y la prctica
histrica del colectivo en cuyo seno se lleva a cabo.
Toda la perspectiva epistemolgica que poseemos hoy, (desde la conciencia de la
relatividad de los grandes paradigmas cientficos), y desde la conciencia de la vinculacin de
la actividad cientfica con el desarrollo ideolgico de la sociedad, nos fuerza a limitar el
propio concepto de ciencia al estatus de una forma terica articulada en leyes que describen
relaciones formalizables de regularidad mxima entre fenmenos, constatables
empricamente, de la realidad observable. Una formacin terica que enlaza leyes y
5

Se trata de tener en cuenta que el desarrollo del conocimiento cientfico

posee, en cuanto proceso y en cuanto a los resultados -o productos del mismo-,
carcter histrico: depende o est determinado por las contradicciones propias
de la lucha social por la produccin que se desarrolla a travs de la historia.
En concreto, las condiciones procesuales del desarrollo cientfico estn
sujetas a las contradicciones sociales propias de un modo de produccin (que se
desarrolla a travs de la lucha de clases) determinado.
6

"El criterio para juzgar, valorar y, en cualquier caso, explicitar la

pretendida revolucin marxiana del concepto de ciencia y sus aportaciones
metodolgicas centrales slo puede, en efecto, buscarse en la moderna teora de
la ciencia. ... No dar este paso lleva, entre otras cosas, a un inmanentismo
repetitivo y autosatisfecho que hace imposible toda autoconsciencia crtica."
[JACOBO MUOZ: Lecturas de filosofa contempornea; Barcelona, 1984. Pgs.
130-1].

fenmenos en un sistema mximamente consistente y completo7, (y que, por lo tanto, es

tambin mximamente decidible), estableciendo un mbito perfectamente definible de la
realidad observable. Todos los requisitos lgicos de las formas cientficas: completud,
consistencia, decidibilidad, ..., se limitan a expresar las condiciones de referencia de la
funcin de la legaliformidad, definible como dinmica de establecimiento de conceptos,
relativos siempre a leyes generales de carcter formalizable del movimiento de la realidad,
(sujeto por principio a contrastacin emprica).
Es de hacer notar que si bien estos rasgos generales de la forma cientfica de la
prctica social cognoscitiva no son capaces de sustentar un concepto enftico de verdad,
suministran el sentido ms afianzadamente objetivo del conocer (y por tanto, con capacidad
de incidencia adecuada prctica), a que tiene acceso el conjunto de nuestra civilizacin: "A
los diversos dominios de hechos [de las ciencias] no hay que concebirlos ontolgicamente,
sino slo desde el punto de vista gnoseolgico: los hechos no existen, sino que son
constituidos."8
As, los modernos confan en las leyes naturales como en algo inviolable,
lo mismo que los antiguos en Dios y en el destino. Y ambos tienen razn y no la
tienen; pero los antiguos eran an ms claros, en cuanto reconocan un lmite
preciso, mientras que el sistema moderno quiere aparentar que todo est
explicado.9

Sin embargo, es justamente la vinculacin inevitable del conocimiento cientfico con

el resto de las implicaciones (histricamente determinadas) de la cultura, la que da lugar al
surgimiento de diversos tipos de "resistencias" a afirmar la condicin de la forma cientfica
del conocimiento de ofrecer la mxima norma posible de objetividad, rigor y capacidad
7

Ms que a la completud lgica (referida fundamentalmente a la saturacin

de los axiomas) cuyo concepto es primordialmente formal e instrumental, nos
parece ms iluminador referirnos a un sentido eminentemente gnoseolgico del
trmino, tal como aparece por ejemplo, en el pensamiento de Leibniz, segn el
cual un sistema de conocimiento es completo cuando se trata de un sistema claro
y distinto del que se conocen clara y distintamente sus componentes. En la
perspectiva de considerar los sistemas cientficos como unidades orgnicas de
teoras,
-organicidad
que
viene
propiciada
por
la
correlacin
que
necesariamente ha de existir, para que el sistema sea operativo, entre sus
dimensiones sintctica, semntica y pragmtica-, la completud expresa el
principio de integracin que constituye como tal al sistema en sus
transformaciones histricas. De igual modo, la nocin de consistencia, ms all
de su definicin lgica (la compatibilidad entre los axiomas), expresa en este
contexto orgnico, el principio de sistematizacin a travs del cual se
establece la dependencia recproca entre el conjunto del organismo y sus partes
constituyentes ("el todo depende de las partes del mismo modo que las partes
dependen del todo").
8

HABERMAS, Conocimiento e inters;

WITTGENSTEIN,L: Tractatus; # 6.372. Trad. de E.T. Galvn. Madrid, 1981.

Madrid, 1982. Pg. 149.

consciente de intervencin sobre su objeto. La tendencia civilizatoria a proveer de bases

simblicas la demanda de identificacin social de los individuos, impulsa a la conciencia
general a sustituir por expresiones idealizadas, -carentes de referente material-, las
afirmaciones de entidad cientfica respecto a la sociedad o la propia Naturaleza. En la
ideologa social dominante se halla cifrada la noluntad de aceptar la capacidad de la ciencia
de establecer legaliformidades. Esta actitud responde principalmente al rechazo a la facultad
propia de la actividad cientfica de disolver nociones de identidad o tendencias
identificatorias, al disponer, en su lugar sistemas de operatividad basados en la asimilacin
objetiva de lo real. Esta disposicin fomaliza (o normaliza) nuestros conceptos sobre la
realidad, desplazando la nocin inmediata de una identidad subsistente, en funcin de la
construccin de una estructura significativa en la que slo a travs de la conciencia de la
totalidad concreta se pueden buscar sentidos concluyentes a la interpretacin de lo real.10
La ms significativa en nuestra poca de las mencionadas resistencias, es, con mucho,
la que se halla en los estudios relacionados con los fenmenos sociales y con la conducta
individual; terrenos en los que, la influencia generalizada de la ideologa dominante logra
obstaculizar, (de forma mucho ms intensa que en los estudios relacionados con la
Naturaleza), la capacidad comn de las fuerzas sociales de producir conocimiento con
autntica forma cientfica. En primer lugar, dicha influencia se expresa en la incapacidad de
reconocer la especificidad social (el rango especfico colectivo), de todos los fenmenos
humanos, que los caracteriza primariamente como hechos histricos, sometidos a las leyes
propias de desarrollo de la historia (cuya autonoma propia no es advertida). Los rasgos
fundamentales de sta han de confluir necesariamente en una consideracin global de los
fenmenos sociales capaz de hacerlos significativos desde su inclusin en un sistema
explicativo, en el que el conjunto de la sociedad figura como una estructura interrelacionada
en incesante proceso de desarrollo y transformacin. Estas exigencias slo se cumplen, en lo
que al conocimiento social se refiere, en el campo del materialismo histrico, en la medida
en que a travs del concepto bsico del modo de produccin histricamente determinado,
establece la posibilidad de un anlisis completo del desarrollo de la sociedad en un sistema de
tesis y leyes que cumplan los requisitos mximos de regularidad, consistencia y decidibilidad.
En contraste, nos encontramos con el carcter meramente ideolgico de las llamadas
"ciencias humanas" dentro del mbito de la ideologa dominante burguesa o de la
Modernidad. En su obra Las palabras y las cosas (1966), Foucault hace uso de una
perspectiva estructuralista para desvelar la "naturaleza velada" de las llamadas ciencias
10

"En la medida en que el sentido de la causalidad aumenta, disminuye la

extensin del reino de la moralidad: ... y cada vez que ha desaparecido del
mundo un fragmento de angustia y de confusin, ha desaparecido tambin un
fragmento de respeto a la autoridad de la costumbre: es la moralidad en
conjunto quien ha "pagado"."
[NIETZSCHE, Werke. Schlechta, 2 ed.; 1960. I,
1021.]

humanas, como formas de discurso en las que se cifra la dimensin cognoscitiva del
sojuzgamiento genricamente difundido, propio de la Modernidad. Las ciencia humanas
generan estructuralmente una continuada voluntad de autoconocimiento y autocosificacin
que se esfuerzan en mantener oculta, (por su orientacin lgica no pueden hacer patente esta
[dis]funcin). De ese modo se revelan propiamente como pseudociencias, cuyo afn de
conocer se muestra impotente para traspasar la facticidad histrica de la coaccin que las
empuja al redoblamiento del sujeto que se refiere a s mismo: una autorreferencialidad que
desvirta la coherencia de la fundamentacin ltima de sus certezas.
Para Foucault, el medio ms efectivo con el que cuenta el poder disciplinario que
domina a la Modernidad no es otro que la constelacin que forman la Sociologa, la
Psicologa, la Pedagoga, la Politologa y la Antropologa cultural, en un primer y ms
impetuoso frente de batalla de negatividad culturalizada, bajo la forma de terapias y tcnicas
sociales. Todas estas pseudociencias contribuyen a la expansin de un conjunto de
tecnologas de la autorrepresin, centradas en la exigencia de que los individuos nos
examinemos concienzudamente sometindonos a la verdad que lleguemos a delimitar sobre
nuestra propia interioridad. En el siglo XVIII asistimos al proceso por el que tales prcticas
penetran, en torno a la percepcin de las excitaciones sexuales propias y extraas, en todos
los mbitos de la educacin, cristalizando en un verdadero arsenal de instrumentos de
autoescudriamiento. Se trata, en definitiva, de tecnologas de la verdad, que en la medida en
que se van entretejiendo cada vez ms densamente son las productoras de la nocin de
interioridad.
Por supuesto, la denuncia del carcter falsamente cientfico de las llamadas "ciencias
humanas o del espritu" estriba en el reconocimiento de que la forma cientfica del conocer
supone primeramente la consolidacin de una actitud materialista ante la realidad, cuyas
notas bsicas, (desde el origen de la filosofa marxista hasta nuestros das), se refieren
particularmente a la regularidad nomolgica, la precisin definitoria, y la intersubjetividad
que se desprende de la fundamentacin emprica, (constituyendo, por ende, la fuente misma
de la posibilidad de los dems rasgos fundamentales del conocimiento cientfico). Y
precisamente desde esta actitud materialista es de donde cabe obtener rigor cientfico,
asimismo, en la comprensin del problema de la relacin orgnica entre la ideologa y la
ciencia, en el conjunto cultural de naturaleza histrica.
La conceptualizacin tanto de la ciencia como de la racionalidad en s, es abordable
desde la intuicin de que, como productos histricos concretos, ni una ni otra son entes
abstractos con vida propia, sino configuraciones que tambin son en s mismas componentes
ideolgicos. La autorreflexin centrada sobre los procesos ideolgicos de la cientificidad y la
racionalidad conduce a presentarnos a stos no nicamente como formas separadas de
contenido, sino tambin a su vez como tendencias de carcter "universal" o suprahistrico,
con capacidad activa de determinar sistemas concretos de contenidos culturales. De ese

modo, los fenmenos de la cientificidad y la racionalidad apareceran como

conceptualizables bajo una categora peculiar que incluyera rasgos de validez suprahistrica,
capaces de determinar conformaciones culturales.

El objeto como pseudoconcepto

La descripcin de Habermas de la estructura metodolgica de las ciencias de la

naturaleza no presenta ningn rasgo divergente respecto de la dinmica que se establece en la
construccin cientfica de la historia, tal como nos la muestra el materialismo histrico:
A los fenmenos de una naturaleza objetivada dentro del marco de la
accin instrumental tenemos que aadirle, hipotticamente, algo pensado por
nosotros:... para que las regularidades empricas puedan ser explicadas por
medio de leyes, tenemos que "atribuir" a la naturaleza modelos de conexiones
posibles. Y esto es una tarea que slo puede resolverse mediante
construcciones.11

Si todo conocimiento cientfico se funda en la exigencia de lagaliformidad, (como

aspecto inseparable de la realizacin de la actividad cientfica en unin con diversas
expresiones ideolgicas de especial relevancia social), deja de tener sentido la cuestin de la
delimitacin de las "ciencias del espritu" respecto a las ciencias de la naturaleza, en una
perspectiva histrica que asimila entre s todo el conocimiento socialmente producido.
Es este el sentido que cabe hallar, por ejemplo, en la reflexin de Dilthey sobre la
"naturaleza de la ciencia":
Esta relacin inmediata en que se hallan la vida y las ciencias del espritu
conduce, dentro de stas, a una pugna entre las tendencias de la vida y su
meta cientfica. ... todo anlisis llevado a cabo en los conceptos de una
generacin pasada nos muestra cmo en estos conceptos se contienen
elementos que proceden de los prejuicios de la poca. Pero ya sabemos que
toda ciencia exige la validez universal. Si ha de haber, por lo tanto, ciencias del
espritu, en el sentido riguroso de esta palabra 'ciencia', tendrn que
proponerse su meta de un modo cada vez ms consciente y crtico.12

De modo ms bien tcito, el autor parece reconocer: 1) El carcter ideolgicamente

condicionado de toda actividad cientfica. 2) La coincidencia de intereses constitutivos de la
actividad cientfica sobre la historia y sobre la naturaleza, en torno a la transformacin de su
objeto, (inters que se expresa en la "proposicin de una meta" de modo consciente y crtico).
11

Conocimiento e inters. Madrid, 1982. Pg. 151.

12

DILTHEY, Gesammelte Schriften, VII, pg. 137.

La apropiacin de tal inters objetivo resulta un elemento definitorio tanto de la racionalidad

cientfica en general, como de la base ideolgica de una racionalidad revolucionaria
(respecto a las lneas generales histricas, pero atemporales, de la cultura occidental), que
surgira de la explicitacin de los presupuestos tericos del materialismo histrico.
En su determinacin histrico-cultural, la legaliformidad que hace posible el tipo de
conocimiento cientfico se revela como una peculiar expresin de la representacin racionalobjetivizadora del mundo, cuyas caractersticas ideolgicas parecen estar descritas en las
siguientes afirmaciones del Tractatus de Wittgenstein:
La investigacin lgica significa la investigacn de toda regularidad13. Y

fuera de la lgica todo es casual. (# 6.3).

... Imaginmonos una superficie blanca con manchas negras
irregulares. Digamos: Cualquier clase de figura que resulte puedo siempre
aproximarla, tanto cuanto quiera, a su descripcin si cubro la superficie con
una malla reticular suficientemente fina, diciendo de cada cuadrcula que es
blanca o negra. Habr reducido as la descripcin de la superficie a una forma
unitaria. Esta forma es arbitraria, pues yo hubiese podido aplicar con igual xito
una malla con aberturas triangulares o exagonales. ... A las diferentes mallas
corresponden diversos sistemas de descripcin del universo. ... Proporciona
los ladrillos para construir el edificio de la ciencia y dice: cualquier edificio que
t quisieras levantar lo debes construir siempre con estos y solo con estos
ladrillos. ... (6.341)
... Que una figura como la arriba citada se pueda describir por una
malla de una forma dada no dice nada sobre la figura misma. (Pues esto es
vlido para todas las figuras de esta clase.) Pero aquello que caracteriza a la
figura es el hecho de que se la pueda describir completamente con una
determinada malla de determinada14 finura. ... (6.342)
No debemos olvidar que la descripcin del mundo por la mecnica es
siempre completamente general. No se habla nunca de puntos materiales
determinados, sino slo de algunos puntos cualesquiera15. (6.3432)

Estas afirmaciones se presentan en el texto a propsito de la Mecnica como corriente

bsica de la ciencia de la Naturaleza, pero pueden ser trasplantadas, con toda propiedad, a la
descripcin del elemento genrico de la legaliformidad cientfica, como la disposicin
sistemtica a la construccin y aplicacin de "mallas reticulares".
La fundamentacin filosfica del peculiar sentido cultural de la legaliformidad
cientfica puede hallarse, tambin, en el pensamiento de Wittgenstein: "El mundo es todo lo
que acaece." "El mundo es la totalidad de los hechos, y no de las cosas."16 Desde esta
13

En cursiva en el texto.

14

dem.

15

dem.

16

Tractatus; # 1 y 1.1. No obstante, Adorno advierte tambin de la

deformacin positivista de la actitud cognoscitiva que puede hallarse en la
tesis wittgensteiniana de la claridad del pensamiento y de su expresin, en la
medida en que cierra oclusivamente la posibilidad de producir formulaciones

posicin, la nocin de "objeto" -base del pensamiento identificante en general, como

estructura conceptual de la corriente dominante de la cultura occidental-, es un pseudoconcepto, y decir que algo es un objeto equivale a no decir nada. (Los objetos slo podran
mencionarse en conexin con alguna propiedad definida, y el trmino objeto ha de sustituirse
en el lenguaje de la lgica por una variable: p.e., la funcin 'x es humano...').
Particularmente, la legaliformidad que la ciencia puede configurar en el anlisis de lo
social denota, ante todo, la principialidad de la interaccin regular, como realidad esencial
que constituye el mbito de lo histrico. Por su parte, el concepto de esta interaccin implica
necesariamente una pluralidad colectiva y homognea de participantes en su desarrollo,
significando el papel central de las masas en el proceso histrico. Este argumento deshace la
pretensin ideolgica de resaltar un supuesto protagonismo individual en este mbito.

Conocimiento y valoracin

Los elementos de reflexin ms profunda que cabe hallar en lo que se refiere a la

dependencia ideolgica de la actitud cientfica, (en particular en el terreno de los anlisis
cientficos de la historia y la sociedad), son los que vienen proporcionados por la crtica
nihilista del conocimiento en la filosofa de Nietzsche. Este discurso se orienta en primer
lugar contra la negacin del influjo ideolgico sobre la orientacin del conocimiento
cientfico histrico, predicada por la comprensin cientista de la historia defendida por el
positivismo. Como seala Habermas en La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche17,
el nihilismo se basa en las reglas de la crtica que ha establecido en primer lugar la ciencia
moderna, y la consumacin del nihilismo se apoya en la nocin precientfica del
conocimiento vinculado inalienablemente con la praxis y los intereses provinentes de la
prctica vital, (en contra de las ilusorias hiptesis del objetivismo). Particularmente,
Nietzsche se hace abanderado de una crtica que, fundada en la exigencia de una
cientifizacin de la historia que sea consciente de las vinculaciones del sentido de la teora
con los desarrollos vitales, se vuelve contra la esterilidad opaca del virtuosismo historicista.
El objetivismo que se deduce del concepto moderno de ciencia -dominado por el afn
tecnolgico del control calculador de las situaciones dadas-, tiene que ser conjurado, en la
perspectiva nitzscheana, invocando el concepto de una historia que sirva a las necesidades de
complejas (a travs de mediaciones o acudiendo a determinadas constelaciones),
en correspondencia con la complejidad misma del substrato histrico que
determina la forma y el contenido del conocer.
17

En: Sobre Nietzsche y otros ensayos; Madrid, 1982. Pgs. 43 y ss.

la vida. Un concepto, por tanto, conformado segn lazos precientficos con lo "ahistrico" y
lo "sobrehistrico".
Desde esa nocin Nietzsche se vuelve primeramente contra la identificacin entre
historiografa y ciencia, y en su lugar deja entrever la necesidad de conexin con un inters
ideolgico transformador o revolucionario: "Slo como arquitectos del futuro, como
conocedores del presente lo comprenderis."18
Habermas, por su parte, interpreta estas consideraciones como un impulso
fundamental para una metodologa histrica puramente hermenutica: "La conciencia
histrica no sirve a la prctica vital, sino en tanto que se apropia y forma una tradicin
cultural con el horizonte del presente."19 Asimismo, la involucracin del inters vital en las
pautas de desarrollo de la actividad terica proporcionara el bosquejo fundamental para una
crtica de base cientfica de las actitudes objetivistas. Este posicionamiento mantendra su
validez inmune a su disolucin en la sntesis final nitzscheana del nihilismo pragmtico, con
tal de prevenir la confusin entre la nocin de inters -determinable objetivamente como
condicin constitutiva del conocimiento-, y la de pulsin, relativa tan slo al marco emprico
de desarrollo de la subjetividad particular. En cualquier caso, la reflexin de Nietzsche parece
querer salvar con arrojo la cautelosa prevencin de Habermas apuntando con intensidad al
inters por construir la teora al servicio de un objetivo de transformacin histrica de la
realidad social: "El saber ... cesa de obrar como un factor de transformacin que empuja hacia
afuera y permanece escondido en un catico mundo interior."20
A partir de estas ideas podemos pensar el desempeo histrico de las corrientes de
racionalidad en relacin ineludible con funciones valorativas de diverso sentido, a travs de
las cuales se incardinan en la prctica concreta. Tales funciones proporcionan mediaciones
(interrelaciones dialcticas), con el conjunto de la ideologa en que cada prctica social se
inscribe. Podemos sealar una prctica de carcter eminentemente identificatorio, cuya
funcin valorativa, en unidad con una determinada forma de racionalidad, confiere a sta una
especial posicin hegemnica en el conjunto de la cultura. Cabe sealar asimismo una
prctica de carcter tcnico, que igualmente exigira una labor de concrecin de la
racionalidad en base a funciones valorativas (aunque en este mbito no se revelen tan
claramente). En cualquier caso, la funcin valorativa establece el nexo de las formas lgicosistemticas de las corrientes racionales con la concrecin del mbito particular de la prctica
social a las que sirven en cada caso. El modo en que se desarrolle esta mediacin valorativa
configura el carcter ideolgico que distingue entre s los diferentes paradigmas histricos de
conocimiento. As, el materialismo histrico lleva a cabo una interpretacin dialctica
18

Consideraciones intempestivas; segundo fragmento; nm. 6.

19

Conocimiento e inters; o.c. Pg. 289.

20

NIETZSCHE, Werke; Schlechta, 2 ed., 1960; I, 232.

("concretizadora totalizante") del conjunto de la historia y las necesidades de la especie y de

las clases sociales, en una perspectiva colectiva que confiere a su legaliformidad una
potencialidad creadora y totalizadora (esto es, revolucionaria). Esta virtualidad quedara
ausente del paradigma moderno de ciencia natural, en el que la mediacin correspondiente
slo consiste, adialcticamente, en una apropiacin mecnicamente reductora de las formas
lgicas para su aplicacin individualizada a problemas tcnicos particulares, (para la que slo
es funcional el esquema matemtico, o la mera simbolizacin, de la relevancia lgica
inherente a la teora). En este mbito, la mediacin se halla condicionada por el inters
econmico inmediato del sistema burgus capitalista, y en l podemos reconocer algn tipo
de paralelismo con la descripcin del inters tcnico propio de la racionalidad con respecto a
fines, encuadrado en el modelo de los "intereses rectores del conocimiento" que estaban en el
centro de la primera etapa terica de Habermas21. La separacin radical antes mencionada
entre la vivencia ideolgica de la legaliformidad de la ciencia natural y la que se refiere a la
legaliformidad del desarrollo social, estriba asimismo en dicha mediacin. La distancia
permanente o estructural que se halla establecida entre la sociedad y la Naturaleza coadyuva
a conciliar la posibilidad de un inters tcnico sobre la misma y el desarrollo de una actividad
de conocimiento sistemtico legaliforme que tenga por objeto diferentes sectores de los
fenmenos naturales; cosa que no resulta posible desde la inmediatez de la relacin entre
cualquier tipo de conocimiento y el entorno social.

La sntesis de mltiples determinaciones

Althusser resume de esta forma la peculiar relacin entre filosofa y ciencia, (dejando
por supuesto el papel mediador de la ideologa), desde la perspectiva del materialismo
dialctico:
Marx fund una ciencia nueva: la ciencia de la historia. Voy a usar una
imagen. Las ciencias que conocemos operan sobre algunos grandes
"continentes". Antes de Marx haban sido abiertos al conocimiento cientfico
dos de esos continentes: el continente de la Matemtica y el de la Fsica. El
primero fue abierto por los griegos (Tales) y el segundo por Galileo. Marx abri
al conocimiento cientfico un tercer continente: el de la Historia.
La apertura de este nuevo continente ha provocado una revolucin en la
filosofa. Es una ley: la filosofa siempre est ligada a las ciencias.
La filosofa naci (Platn) con la apertura del continente de la
Matemtica. Fue transformada (Descartes) por la apertura del continente de la
Fsica. Actualmente es revolucionada por la apertura del continente de la

21

Cf. Technik und Wissenschaft als "Ideologie" (Ciencia y tcnica como

"ideologa"). Madrid, 1984.

Historia hecha por Marx. Esta revolucin se llama materialismo dialctico.

Las transformaciones de la filosofa siempre son un eco de los grandes
descubrimientos cientficos.22

La citada coherencia del conocimiento cientfico con el elemento filosfico del

materialismo dialctico slo puede ser atribuida a nivel metodolgico. En su determinacin
histrica, la forma cientfica del conocimiento (como tal) se halla asociada a ideologa
producto de un determinado modo de produccin, en un modelo particular de unidad
orgnica. La forma de la ciencia moderna presenta una irrefragable vinculacin con la
ideologa capitalista, adquiriendo la virtualidad de configurarse como instrumento de
dominio sobre el entorno que constituye su objeto, as como con elementos culturales de ms
largo alcance histrico, que responderan a necesidades sociales ms genricas. En palabras
de Adorno: "Tambin la ciencia, incluida la lgica formal, no slo es una fuerza social
productiva, sino tambin una relacin de produccin social."23 El mismo autor trata de
mostrar cmo el carcter abstracto del valor social de cambio se halla vinculado a priori al
dominio ideolgico de lo general sobre lo particular, y esta mediacin histrica deshace la
apariencia estrictamente logicista del discurso positivizado sobre el control social. El reflejo
de las relaciones sociales cosificadoras, que se extienden desde la hegemona absoluta
tardocapitalista del valor de cambio, coadyuva el primado de los mtodos en todos los
mbitos tericos conformados en el carcter instrumental de la racionalidad dominante.
En las categoras del materialismo histrico, la historia queda objetivamente
configurada como un fenmeno natural, un proceso realizado por las masas, que establece
legaliformidades sobre todo el mbito de lo social. Desde esta perspectiva tiene que deshacer,
objetivamente, toda plausibilidad para una ideologa de carcter clasista, basada en la
diferenciacin individual a travs del prestigio en sus diferentes formas. O para la posibilidad
de valoracin ideolgica del individuo desde la nocin de autoidentidad. Esto significa que el
desarrollo consistente del materialismo histrico implica ineludiblemente una posicin
interesada histricamente por la revolucin frente a dichas estructuras, por la liberacin de
las masas populares, por su protagonismo social, por su autodeterminacin a travs de la
unidad o identificacin colectiva de todo el pueblo, de todo lo humano. Por tanto,
enteramente un programa ideolgico y poltico.
Es el planteamiento que desarrolla Jacobo Muoz24 en su penetrante estudio sobre el
clsico de Zeleny: La estructura lgica de "EL Capital" de Marx, donde el primero expone la
naturaleza del conocimiento cientfico articulada en la teora de Marx bajo la forma de un
22

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pgs. 14-15.
23

Introduccin a La disputa del positivismo en la sociologa alemana.

24

Lecturas de filosofa contempornea; Barcelona, 1984.], pp. 84 y ss.

tipo gentico-estructural de anlisis, en el que "conceptuar" significa "expresar el carcter de

un determinado tipo, organismo o todo determinado que est en desarrollo o evolucin"25. De
este modo todos los conceptos se hallan orientados por "el sentido de captacin de la
dependencia de las categoras y formas lgicas respecto de las formas de la sociedad humana,
en evolucin histrica".
La estructura tradicional, sustantiva-atributiva, del pensamiento
cientfico, tal como la concibi la filosofa de la edad moderna -por ejemplo, en
la metafsica de Descartes, en el pensamiento de Locke o en la filosofa
alemana prekantiana- ha sido revolucionada por Marx al relativizarla sobre la
base de la interpretacin dialctico-procesual de la realidad.26

Como seala Jacobo Muoz, es una forma de interpretar el pensamiento cientfico que
rompe con la tradicin galileo-cartesiana, es decir, con su interpretacin mecanicista de la
causalidad y del movimiento, por un lado, y con la estructura substancialista-atributiva de su
pensamiento. En su crtica al modelo de la economa poltica burguesa Marx caracteriza este
enfoque como fijista y substancialista, que absolutiza el esquema jerrquico de unas
substancias y unos atributos, unos modos y unos accidentes, etc., hacindolos independientes
de toda relacin con una totalidad histrica perecedera. "No es posible exponer cientficamente la articulacin procesual en la forma devenida sin tener en cuenta la gnesis histrica,
as como los procedimientos tericos capaces de interpretar las conexiones estructuralprocesuales en la forma devenida y al mismo tiempo el contexto histrico-gentico anterior al
devenir de la forma investigada"27.
Zeleny concluye que la explicacin de la "expresin ideal" por medio de la relacin
de consecuencia lgico-dialctica y de las transiciones lgico-dialcticas es el presupuesto
necesario para conceptuar la historia real; la "expresin ideal" no se puede obtener, en
definitiva, sino partiendo de la investigacin de la historia real".28
En esta perspectiva nos situamos en el entramado de la disertacin epistemolgica
genuinamente propia de la Teora Crtica. Adorno planteaba en la Introduccin a la Disputa
del positivismo en la sociologa alemana "si el inalienable logicismo del mtodo confiere
realmente a la lgica su pretendido primado absoluto". La pretensin cientfica de establecer
la mxima regularidad de las leyes sobre la base de su coherencia con un sistema de
esquemas lgicos necesarios, en el seno de una realidad particular y concreta absolutamente
variable, desigual, contingente y meramente probable, slo resultara filosficamente viable
25

J. ZELENY : La estructura lgica de El Capital de Marx; Barcelona, 1974;

pg. 22.
26

Ibdem, pg. 41

27

Ibdem, pg. 65

28

Ibdem, pg. 83

desde el terreno de los diversos gneros de idealismo. Tal actitud, en s misma considerada,
resultar antagnica con el desarrollo global del hecho cientfico.
El concepto que permite pensar, en su sentido histrico, el enlace ideolgico entre las
figuras del idealismo y del positivismo es el de teora tradicional que Horkheimer expuso en
su texto: Teora tradicional y teora crtica (1937)29. Dicho concepto anota ciertos caracteres
genricos que se cumplen en esta particular constelacin: 1. La construccin de una
explicacin terica a partir del acto de subsumir una aparentemente simple percepcin o
comprobacin del hecho en la estructura conceptual de la disciplina en cuestin. 2.
Considerar como esencia de la teora el proceso trivial de operar calculsticamente con
proposiciones condicionales para ajustarlas a la explicacin satisfactoria de una situacin
dada.
Tanto en la estela del idealismo como en la del positivismo, la actitud cognoscitiva
que se halla ligada a la teora tradicional excluira por principio la actividad crtica sobre el
objeto dado, al que se considera en todo caso como dato ajeno a todo tipo de
cuestionamiento. Esta inerte facticidad nos revela la inmanencia del inters puramente
estimativo o justificatorio de la situacin establecida, como rasgo determinante de todo
proceso cognoscitivo bajo el patrn de la teora tradicional. El afn calculstico tambin
mencionado est a la base de la nocin de racionalidad instrumental que Horkheimer habilita
(recogiendo la orientacin de Weber), como forma social y cultural hegemnica en el mbito
occidental, desde la progresiva implantacin de la Modernidad.
Hegel denomin como "concepto del saber" ese estado de conciencia limitado y
parcial que corresponde a la sujeccin constreidora a lo puramente factual. "Concepto del
saber" es un trmino referido al estado de la conciencia que Hegel llama, peyorativamente,
"natural", en el que sta se presenta de modo esttico y reificado; unilateral y abstracto. Es la
forma de conocimiento que se halla motivada por la consideracin reductivamente empirista
de la experiencia, que Hegel rechaza desde la valoracin de todo hecho objetivo como
producto de diversas mediaciones dialcticas, (referidas a las mltiples condiciones
particulares propias del conjunto organizado de la vida). La inclusin necesaria del hecho en
un proceso, y la comprensin unitaria de ambos momentos como exigencia prioritaria de la
visin dialctica de la realidad, es una cuestin sobre la que Hegel se pronuncia con
inequvoca energa:
En efecto, la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su
desarrollo; ni el resultado es el todo real, sino que lo es en unin con su
devenir; el fin para s es lo universal carente de vida, del mismo modo que la
tendencia es el simple impulso privado todava de su realidad, y el resultado
escueto simplemente el cadver que la tendencia deja tras s.30

29
30

Traditionelle und kritische Theorie.

Fenomenologa del Espritu. Trad. de W. Roces. Madrid, 1982, pg. 8.

De igual modo resulta tajantemente desvalorizado, desde la penetracin dialctica, el

sentido del concepto reductivamente empirista de experiencia:

El entendimiento esquemtico [...] slo aporta, en efecto, la indicacin

del contenido, pero no el contenido mismo. Si se trata de una determinabilidad
que es en s concreta o real, se la degrada, sin embargo, a algo muerto, al
convertirla en predicado de otro ser all, en vez de presentarla como la vida
inmanente de este ser all o de conocer cmo tiene en sta su autocreacin
intrnseca y peculiar. [...] En vez de penetrar en el contenido inmanente de la
cosa pasa siempre por alto el todo y se halla por encima del ser all singular del
que habla, es decir, ni siquiera llega a verlo.31

Podemos a partir de aqu interpretar la clebre identificacin que realiza Hegel en la

Fenomenologa entre substancia y sujeto como instancia encaminada a abolir un objetivismo
antirreflexivo, que se autojustifica en la teora tradicional desde la asuncin de la reificacin
sistemtica que se cierne sobre el mundo humano. Tras la apariencia de rigor y exactitud
objetiva del positivismo, se encubre un falso mundo de hechos aislados, concebidos a partir
de una percepcin que permanece anclada en un opaco "delirio pluralista" artificiosamente
individualizante. A este respecto Adorno puntualiza la relacin dialctica entre la
legaliformidad terica y los hechos, sealando a la vez la falta de identidad entre ambos
extremos, que no empece al hecho constitutivo de que la legaliformidad como tal no existe
ms all de los hechos. Extendiendo este juicio al carcter general del conocimiento
cientfico, cabe asentir tambin con el autor: "El enorme refinamiento matemtico de la
metodologa cientfica al uso no acaba de disipar la sospecha de que la conversin de la
ciencia en una tcnica junto a las otras est minando su concepto mismo."32 Por contra, la
consideracin dialctica del posicionamiento crtico de la teora, desarrolla la conviccin de
que todas las formas de existencia estn penetradas por una esencial negatividad, que
determina su contenido y su movimiento. En este sentido, la dialctica representa la
tendencia contraria a cualquier forma de positivismo. Escribe H. Marcuse a este respecto:
A mitad del siglo XIX, y primordialmente en respuesta a las tendencias
destructivas del racionalismo, el positivismo asumi la forma peculiar de una
"filosofa positiva", omnicomprensiva, que habra de reemplazar a la metafsica
tradicional. Los protagonistas de este positivismo se afanaron mucho en
acentuar la actitud conservadora y afirmativa de su filosofa. sta conduce al
pensamiento a satisfacerse con los hechos, a renunciar a cualquier
transgresin ms all de ellos, y a doblegarse ante el estado de cosas dado.
Para Hegel, los hechos en s mismos no poseen autoridad.33

31

O.c. Pg. 36.

32

Introduccin a La disputa del positivismo en la sociologa alemana;

Barcelon, Mxico D.F., 1973. Pg. 28.
33

MARCUSE, H.
Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora
social. Madrid, 1972. pg. 32.

Para el pensamiento dialctico, los hechos que configuran el estado de cosas

existente, contemplados a la luz de la razn, se convierten en negativos, limitados,
transitorios; esto es, se convierten en formas perecederas dentro de un proceso comprensivo
que va ms all de ellos. La dialctiva hegeliana fue considerada, desde las posiciones
positivistas, como el prototipo de todas las negaciones destructivas de lo dado, pues en ella
toda forma establecida ha de dar inmediatamente paso a su opuesto. Para el parecer de los
crticos adeptos a la actitud positivista, este tipo de filosofa niega a lo dado la dignidad de lo
real y contiene el "principio de la revolucin" (Stahl). "En un mundo donde los hechos no
representan en absoluto lo que la realidad puede y debe ser", como Hegel seal, las
pretensiones positivistas resultan ser una renuncia a las potencialidades reales revolucionarias
de la humanidad, en favor de un mundo ajeno y falso. Un mundo donde los hechos y sus
conexiones representan un orden inexorable que comprende tanto los fenmenos sociales
como los naturales. Desde el punto de vista del materialismo histrico/dialctico, el proceso
de conocimiento, por contra, puede ser as descrito:
El conocimiento de los objetos concretos, reales, singulares, no es un
dato inmediato ni una simple abstraccin, ni la aplicacin de conceptos
generales a datos particulares (...) Tal conocimiento es el resultado de todo un
proceso de produccin, al que Marx denomina la sntesis de mltiples
determinaciones, y esta sntesis es el conocimiento concreto de un objeto
concreto34.

La mediacin de todo lo histricamente particular

Desde un punto de vista dialctico, las caracterizaciones generales de materialismo e

idealismo slo adquieren factualidad cuando se refieren al sentido general del sistema
filosfico, y no a la peculiaridad de una categora aislada. El criterio se define a travs de la
concordancia o correspondencia con las propiedades especficas del conocimiento cientfico,
referidas al dominio objetual de la realidad transformable en la prctica, al considerarla
encuadrada bajo procesos sujetos a legaliformizacin terica. El nico punto de vista, por
tanto, eminentemente procientfico en filosofa sera el representado por el materialismo
dialctico; (y el materialismo dialctico significa la muerte de la filosofa). En conexin con
su elaboracin conceptual de la actitud legaliformizadora sobre lo real, se puede tematizar su
objeto en estos trminos:
El objeto del materialismo dialctico ... desde el punto de vista marxista,

34

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pg. 73.

slo puede ser una teora de la historia del conocimiento, es decir, de las
condiciones reales del proceso de la produccin del conocimiento, (condiciones
materiales y sociales por una parte, condiciones internas a la prctica cientfica
por otra)35.

Dentro del mbito global de la teora, el punto de vista dialctico parece expresar la
metodologa o relacin de la teora con su objeto, en tanto la Dialctica representa la ley de la
transformacin, del devenir de los procesos reales. Por su parte, el punto de vista materialista
denota la teora en s, el sistema racional de los conceptos tericos. En el desarrollo de las
categoras incorporadas a este punto de vista, Adorno seala la posibilidad histricamente
efectiva de legitimacin de la dialctica hegeliana. Sera para ello necesario retrotraer su
contenido de experiencia sociohistrica (aquel contenido que, en la medida en que excede a
la conciencia humana individual, "pudo resultar lo suficientemente sugestivo como para
llegar a ser hipostasiado a la manera de un absoluto"), a la experiencia misma36. En esta
indicacin se cifra la intencin fundamental del materialismo histrico/dialctico de
posibilitar la mediacin de todo lo histricamente particular por la legaliformidad social
objetiva. Esta relacin acaba resolvindose en la forma de un adecuado conocimiento
cientfico a travs del cumplimiento de ciertas condiciones: "un conocimiento emprico
profundo de la materia en el terreno cuyo anlisis terico se quiera realizar por medio de la
forma materialista y dialctica de derivacin"; reconocer que "la exposicin terica de
totalidades en desarrollo por la derivacin materialista y dialctica tiene que enlazar en
determinados puntos con la realidad histrica factual entendida como presupuestos
comprobados, no derivables dialcticamente, de los cuales parte la derivacin materialista y
dialctica". Y que "el todo estudiado, en desarrollo haya alcanzado en la realidad un
determinado grado de madurez" y que "las investigaciones anteriores hayan acumulado cierto
material de conocimiento sobre l"37. La categora de globalidad legaliformizada puede
sustituir a la de totalidad (de connotaciones idealistas), y denotar las formas categoriales,
simultneamente, de estructura/proceso. M. HARNECKER menciona en Los conceptos
elementales del materialismo histrico: "segn texto indito de Althusser 'toda estructura en
Marx debe ser entendida como proceso' ..., por no haber sealado suficientemente este
aspecto fundamental del concepto marxista de estructura, se ha afirmado que la corriente
althusseriana es una interpretacin estructuralista de Marx."38
35

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pg. 29.
36

Cfr. La disputa del positivismo en la sociologa alemana; Barcelona,

Mxico D.F., 1973. Intro. pgs. 19-20.
37

Ibdem, pgs. 93-95

38

Madrid, 1985. Pg. 93.

Otra connotacin clave alude a la determinacin concreta que se expresa a travs de

una forma de interpretacin, -una fuente concreta de sentido-, y que revela el carcter relativo
o contingente que se desprende del trmino legaliformidad. Althusser originariamente se
refera a dicha nocin a travs del concepto de "problemtica":
Pensar, por el contrario, la unidad de un pensamiento ideolgicamente
determinado (que se da inmediatamente como un todo, y que es "vivido"
implcita o explcitamente como un todo, o una intencin de "totalizacin") bajo
el concepto de problemtica, es permitir la puesta en evidencia de la
estructura sistemtica tpica, que unifica todos los elementos de un
pensamiento; es, por lo tanto, descubrir un contenido determinado a esta
unidad, que permite, a la vez, concebir el sentido de los elementos de la
ideologa considerada, y poner en relacin esta ideologa con los problemas
legados o planteados a todo pensador por el tiempo histrico en que vive.39

Esta concepcin de la realidad "conduce a la concepcin de la contradictoriedad como

rasgo ms esencial de esta nueva relacionalidad procesual"40. Como seala Jacobo Muoz, es
necesario pensar que se trata de algo bien distinto a las contradicciones lgico-formales. Los
principios bsicos de esta dialctica establecen como factor anejo a la propia contradiccin
universal que enlaza los elementos de la realidad entre s, la unidad de los contrarios como
expresin de su mutua dependencia y de su recproca capacidad de transformacin. La
regularidad mxima que prescriben las leyes cientficas para los fenmenos, sobre la base de
la validez universal de los axiomas lgicos, slo resultara (filosficamente) expresable en un
contexto materialista acudiendo a la consideracin de la unidad de contrarios universal como
expresin (tambin necesaria) de la universalidad de la contradiccin, ("el principio de la
unidad del mundo" ... y "el principio del autodesarrollo, esto es, la opinin de que el estado
absoluto de las cosas y de los fenmenos consiste en hallarse en movimiento, hallarse en un
proceso de transformacin")41.
Por contra, en la perspectiva del idealismo se hace someter al pensamiento y al
conocimiento a la nocin ideolgica de identidad. Se configuran genricamente un sujeto y
un objeto de conocimiento, otorgndose primaca al sujeto del mismo. Desde la perspectiva
del materialismo, en cambio, se parte de la consideracin fundamental de la objetualidad o
factualidad del conocimiento como prctica social, (dotada de su propia lgica de desarrollo),
referida a un campo independiente de la voluntad de los sujetos concretos: la concepcin del
conocimiento como proceso material, sin sujeto ni fines42. Desde este punto de vista carece
39

L. ALTHUSSER, La revolucin terica de Marx.

40

Ibdem, pags. 95 y ss.

41

V.I.Lenin, Philosophische Hefte, en Werke, 38, Berln, 1964, pg. 124.

42

Mxico; 1976. Pg. 53.

La nocin se hace especialmente patente en el criticismo radical de

Nietzsche, para el que el conocimiento es una "... conducta esttica ...: un
extrapolar alusivo, un traducir balbuciente a un lenguaje completamente

de sentido la nocin de sujeto del conocimiento, frente a la realidad de su desarrollo como un

proceso de interaccin social, un producto de la actividad social; tan slo puede tener sentido
la nocin de objeto del conocimiento, como realidad independiente de nuestra voluntad.
Qu carcter ontolgico cabra asignar a la categora de objeto, desde la perspectiva
del materialismo dialctico? En lneas generales, parece sin sentido plantearse la existencia
de una realidad que difiera esencialmente del fenmeno. Slo el nivel de realidad que alcanza
sentido en el curso de la prctica, (esto es, en la intersubjetividad como expectativa recproca
de sentido productivo), puede acceder de modo plenamente significativo al conocimiento
cientfico. La afirmacin fundamental del materialismo dialctico (como expresin del
sentido esencial de la teora del materialismo histrico), se refiere a la correspondencia entre
la realidad con la que establecemos relacin en la prctica y el desarrollo del conocimiento
objetivo (de base cientfica). Su sentido crtico, en relacin al conjunto de las diversas formas
del idealismo en la cultura occidental, podra encontrar expresin por medio de estas palabras
de Nietzsche: "Qu es entonces 'Apariencia' para m! Seguramente no lo contrario de ningn
Ser real. Qu puedo yo decir de ser alguno excepto los meros predicados de su apariencia!
Seguramente no una mscara muerta que se pueda poner sobre la cara de algn desconocido,
y tambin, presumiblemente, volver a quitrsela! Apariencia es para m lo que acta y mueve
..." [La Gaya Ciencia]. Desde estos principios es posible perfilar el concepto bsico de
ciencia como un modelo de conocimiento mediante sistemas orgnicos de teoras o
legaliformidades (en la medida en que remiten a regularidades empricamente observables),
en el que no cabe establecer con rigor una diferenciacin respecto al mbito de la sociedad o
de la naturaleza, desde el momento en que, tanto en un caso como en otro, se trata de
concreciones que entrelazan de la misma manera el proceso real, (objetivo), con el proceso
lgico de su conocimiento.
En su Introduccin a la lgica y al anlisis formal43, M. Sacristn afirma que el hecho
de que por debajo de la verdad material terica haya siempre verdad formal, "permite
concebir la lgica formal, el sistema de los teoremas formales, como una determinacin de
las leyes ms generales del comportamiento de los objetos estudiados por las ciencias o
teoras. ... las verdades formales daran las condiciones mnimas puestas a los objetos de
conocimiento en tanto que objetos del conocimiento"44. De este modo se caracteriza a la
lgica como formulacin general abstracta del proceso conjunto, (que hemos calificado de
dialctico), que enlaza todos los fenmenos de la realidad entre s. Sin embargo, esta
caracterizacin no parece reparar en la condicin esencial de la unidad que a partir de la
extrao, para lo que, en todo caso, se necesita una esfera intermedia y una
fuerza mediadora ..."
43
44

Barcelona, 1964. Pgs. 25 y ss.

Citado por JACOBO MUOZ: Lecturas de filosofa contempornea; Barcelona,

1984, pg.55.

propia consideracin conjunta de los procesos objetivos hemos de suponer que se hace
extensiva a la totalidad de los mismos.
De igual modo, el carcter sinttico totalizador del punto de vista dialctico puede
consumarse en el conocimiento cientfico a travs de la presencia de los rasgos formales
bsicos de la consistencia, la completud y la tendencia a la regularidad mxima.45 La
diferencia (histricamente determinable) entre el materialismo dialctico y el materialismo
mecanicista (o idealista), puede cifrarse en los siguientes trminos: el primero est
relacionado con el establecimiento de conjuntos de legaliformidades concretas y
empricamente accesibles, (definibles como consecuencia de modo unvocamente
intersubjetivo), que en su dialctica mutua establecen la completud formal de un sistema. Por
su parte, el segundo toma como puntos de partida principios absolutos, metafsicos,
abstractos o no concretos, no definibles ni precisables de modo unvoco, de los que se hace
depender todo el conjunto del conocimiento sin llegar a constituir en l una estructura
completa puesto que nunca abandonan su condicin de absolutos. Aun denotando realidades
de carcter material (de directo acceso emprico), este planteamiento ideolgico resulta ajeno
a la posibilidad misma de configuracin cientfica del conocimiento. En vista de todo ello,
slo la actitud filosfica dialctica establecera un marco terico coherente y consistente con
las exigencias ideolgicas que imponen las formas de conocimiento cientficas, (a partir del
requerimiento esencial de la actitud materialista). Como afirma Jacobo Muoz46, son tesis
en este sentido representativas del materialismo marxista la de la "prioridad de la materia
sobre la conciencia" y la "unidad del mundo y de la ciencia". El nfasis que Marx expresa en
la tesis de la necesidad de investigar la naturaleza y la sociedad con un mismo mtodo
cientfico pondr la base del surgimiento en nuestra civilizacin del enfoque propiamente
cientfico del estudio de la sociedad en el materialismo histrico, (desde la consideracin
fundamental de la realidad social como proceso determinado por la contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin):
Porque Marx ... es el primer cientfico europeo que de manera
sistemtica propone lo nico que puede elevar la historia al rango de ciencia. A
saber: la extensin al proceso histrico del ideal de explicacin terica, esto es,
de explicacin por recurso a teoras cuyo nervio son, como es bien sabido,
unas determinadas legalidades47.

45

"... Marx elabora un modelo peculiar de anlisis totalizador: un recurso

a lagalidades cientficas diferentes -cuyo status, en definitiva histrico y
'condicional', esto es, interno a la teora en la que se formulan, nunca es
perdido de vista- y cuya captacin unitaria garantiza 'el conocimiento concreto
de la situacin concreta', exactamente ese conocimiento que hacen imposible los
anlisis puramente 'econmicos', o puramente 'polticos', o puramente
'sociolgicos'." [JACOBO MUOZ: Ibidem]
46
47

[Ibidem]

JACOBO MUOZ: Lecturas de filosofa contempornea; Ariel, Barcelona,

1984, pgs. 131.

La construccin dialctica del sentido

La necesidad de rango teortico que resulta transparente a partir de la aplicacin

sistemtica de las categoras definitorias del materialismo hstrico/dialctico resulta
polticamente cosubstancial, en sus planteamientos, al inters histrico de la revolucin
(proletaria), respondiendo, por tanto, a determinados principios ideolgicos de clase. En
correlacin a los mismos, cabe presentar aqu, de modo muy esquemtico, una formulacin
del sustrato categorial que confiere fundamento al materialismo histrico/dialctico:
a)
El cuerpo doctrinal del marxismo se articula en torno a tres sistemas ideolgico, filosfico y cientfico- que mantienen entre s una relacin orgnica. Su carcter
principal reside en que, en lugar de situarse "por encima" de la sociedad y del decurso
histrico, se encardinan en ste tomando posicin por la clase objetivamente ms oprimida y
explotada, y ms potencialmente revolucionaria: el proletariado. El marxismo se define como
una teora consecuente e incondicionalmente revolucionaria.
b)
La consideracin de la propia realidad histrica independiente de nuestra
voluntad, -la materia-, como determinante de nuestra razn y nuestras ideas. La
consideracin de que la materia histrica es el resultado de la prctica social; de que esta
prctica es en s, materia. El materialismo dialctico marxista es la expresin filosfica del
principio de que 'la prctica determina la conciencia'. El ser humano es un producto social e
histrico, y sus ideas son tambin un producto histrico y social.
c)
La prctica es un proceso de transformacin sometido siempre a sus propias
condiciones de existencia. Si la prctica tiene agentes, no tiene, sin embargo, un sujeto como
origen transcendental u ontolgico. Es un proceso sin sujeto ni fin. Si aceptamos el trmino
de Verdad en su sentido filosfico, y si lo confrontamos a la prctica, hay que afirmar que no
hay Verdad de la prctica48.
d)
La esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada uno de los
individuos; es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales49: cada individuo est
histricamente determinado por el conjunto de las relaciones sociales50.
48

ALTHUSSER, L.
La transformacin de la filosofa en: ALTHUSSER,
MACHEREY, BALIBAR. Filosofa y lucha de clases. Madrid. 1980. Pg. 16-7.
49
50

K. Marx y F. Engels: VI Tesis sobre Feuerbach.

Considerados como agentes, los individuos humanos no son sujetos

"libres" y "constituyentes", en el sentido filosfico de esos trminos. Ellos
actan en y bajo las determinaciones de las formas de existencia histrica de
las relaciones sociales de produccin y reproduccin (proceso de trabajo,
divisin y organizacin del trabajo, proceso de produccin y reproduccin,

e)
La filosofa es lucha de clases en la teora, y responde a una exigencia
fundamentalmente poltica: contribuir a la unificacin de las prcticas sociales y,
especialmente, de las ideologas en una ideologa dominante, garantizndola como Verdad,
proponindose pensar las condiciones tericas de posibilidad de reducir las contradicciones
existentes51.
f)
La dialctica se constituye como una ley constante, objetiva e independiente,
propia del desarrollo de la materia. Cuatro principios fundamentales de la dialctica
hegeliana son adoptados por el punto de vista marxista, en funcin de su potencialidad
transformadora o revolucionaria: 1. La realidad no puede entenderse como un conjunto de
objetos acabados sino como un proceso. 2. Lo universal o abstracto slo existe
desarrollndose y determinndose en lo concreto y particular. 3. La contradiccin y la
negatividad son el motor de este proceso. 4. La historia es la dimensin primordial que
constituye a la realidad.
g)
En su desarrollo, el marxismo pondr de manifiesto la especial importancia de
tesis filosficas como: 1. La universalidad de la contradiccin (todo contiene
contradicciones, la contradiccin est a la base de todos los procesos y los recorre desde el
comienzo hasta el fin; las contradicciones nunca cesan, se transforman dando paso
constantemente a nuevos tipos de contradiccin, a partir precisamente de la negatividad, del
antagonismo). 2. La particularidad de la misma (lo universal: terico, ideolgico o prctico,
est unido a lo particular, como presente y existente exclusivamente en ello). 3. En cada
sistema de contradicciones que subyace a cada proceso, una de ellas tiene el carcter de
principal, cuya existencia y desarrollo determina la existencia y desarrollo de las dems
contradicciones. 4. En cada contradiccin, de los dos aspectos contradictorios hay uno que es
el principal, que desempea el papel dirigente, principal y decisivo. 5. Las circunstancias o
factores externos inciden en cada proceso slo a travs de su influencia sobre su
contradiccin interna. 6. La ley de la unidad de los contrarios y de su lucha (dependencia
recproca de los elementos que mantienen contradiccin y su mutua transformacin el uno en
el otro bajo ciertas condiciones52. 7. Y la ley de desarrollo desigual de cada contradiccin,
respecto a las dems y respecto a s misma; (en cada etapa del proceso hay variacin sobre
cul es la contradiccin principal y/o cul es el aspecto principal de cada contradiccin).
h)
La teora cientfica del materialismo histrico: Marx analiza cientficamente la
lucha de clase, etc.). [L. ALTHUSSER, Para una crtica de la prctica terica.
Ed. de Unificacin Comunista de Espaa; 1980. Pg. 54].
51
52

Cf. o.c. pg. 32.

"La unidad de los contrarios es condicional, temporal, transitoria,

relativa. La lucha de los contrarios, mutuamente excluyentes, es absoluta, como
es absoluto el desarrollo, el movimiento." [Lenin. En torno a la cuestin de la
dialctica.]

naturaleza del capitalismo para entender las claves materiales de la explotacin y la opresin
y poder orientar la accin encaminada a su transformacin revolucionaria. El resultado de
este anlisis es el descubrimiento de una serie de conceptos que permiten explicar el proceso
de desarollo y cambio histrico en las sociedades. La historia de las sociedades es una
historia de luchas de clases; la lucha de clases es el 'motor de la historia'.
i)
La historia se explica fundamentalmente a travs de la sucesin de los
diferentes modos de produccin, como proceso sin sujeto ni fines. As lo ha descrito J.
Habermas (1975):
En las sociedades primitivas, el trabajo y la distribucin se encuentran
organizados a travs de un sistema de parentesco; no existe acceso privado a
la naturaleza ni a los medios de produccin (modo de produccin primitivo
comunal). Administrado por los sacerdotes, los militares y la burocracia, existe
en las tempranas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, antigua China, antigua
India y antigua Amrica- propiedad de la tierra que pertenece al Estado, el cual
se superpone a los residuos de la propiedad comunitaria aldeana (el llamado
modo de produccin asitico). En Grecia, Roma y otras sociedades
mediterrneas, el propietario de la tierra privado combina el status de
poseedor de esclavos, en el contexto de su economa domstica, con el status
de ciudadano en la comunidad poltica de la ciudad o el estado (modo de
producin antiguo). En la Europa medieval, el feudalismo se basa en extensas
fincas de tierra privadas distribuidas entre muchos poseedores individuales.
Los poseedores de la tierra forman parte de diversas relaciones polticas y
econmicas de dependencia (incluso servidumbre) con el seor feudal (modo de
produccin feudal). Finalmente, en el capitalismo la fuerza de trabajo se
convierte en una maercanca, de manera que la dependencia de los
productores directos respecto de aqullos que poseen los medios de
produccin llega a estar institucionalmente legalizada a travs del contrato de
trabajo, y econmicamente a travs del mercado de trabajo53.

j)
"En la produccin social de su vida, los hombres traban determinadas
relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a un determinado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
La totalidad de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la cual se levanta una sobreestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de producin de la vida
material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general"54. El factor
clave que determina la transformacin de un tipo de sociedad en otro es la contradiccin
entre las clases dominantes y dominadas, el proceso de la lucha de clases55.
53

"Hacia una reconstruccin del materialismo histrico"

Nietzsche y otros ensayos; Madrid, 1982. Pgs. 94 y 95.

en

Sobre

54

Fragmento de: MARX,K. Prlogo a la Contribucin a la crtica de la

economa poltica. Citado en: KORSCH,K.
Karl Marx. Trad. de M. Sacristn.
Barcelona. 1975. Pgs. 173-4.
55

"Es necesario entonces considerar la materialidad de la lucha de clases,

k)
Una ideologa es un sistema (que posee su lgica y su rigor propios) de
representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos, segn los casos), dotados de una
existencia y de un papel histricos en el seno de una sociedad dada.56 Para el marxismo la
superestructura -conjunto de representaciones o ideas que configuran la conciencia, as como
las estructuras jurdica y poltica- es capaz, por su parte, de sobredeterminar a la
infraestructura, establecindose entre ambas una relacin dialctica. Los niveles referidos
constituyen un complejo o todo social concreto histricamente determinado o formacin
social.

"La sociedad no est compuesta de individuos", dice Marx. En efecto, la

sociedad no es una "composicin", una "suma" de individuos; lo que la
constituye es el sistema de sus relaciones sociales donde viven, trabajan y
luchan sus individuos57.

En Historia y consciencia de clase, G. Lukcs introduce una nocin de "intencin

transformadora", como el rasgo fundamental que convertira al marxismo en una teora
articulada de carcter ideolgicamente revolucionario, superando los lmites de un mero
conocimiento cientfico. Pero la dependencia que de este modo se establece con respecto a
una implcita "filosofa del sujeto" rompe en cualquier caso la actitud materialista de la
teora; condicin bsica para que sta posea capacidad de incidencia consciente en la
prctica, (capacidad revolucionaria). El materialismo tendra que distinguirse del idealismo
no por los enunicados de las tesis mantenidas, sino por el diferente sentido que ambos
proporcionan. La ideologa, para Nietzsche, es slo una funcin de crear sentido, (como
concepcin del mundo); y la filosofa se encargara (as el materialismo dialctico), de
tematizar este proceso de creacin. La propia creacin de sentido ideolgica, en su carcter
histrico, es una realidad de la que somos conscientes a travs del materialismo histrico.
Pero la legaliformizacin sistemtica del conocimiento de dicho proceso puede y ha de ser el
objeto propio y especfico de cierta hermenutica, que de ese modo logra una peculiar
funcin a partir de su entrelazamiento con el materialismo histrico.
El nico concepto que, desde un punto de vista materialista, tiene la virtualidad de
su existencia material. Esta materialidad es, en ltima instancia, la unidad de
las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas bajo las relaciones
de produccin de un modo de produccin dado, en una formacin social histrica
concreta. Esta materialidad es a la vez la 'base' de la lucha de clases y al
mismo tiempo su existencia material, puesto que es en la produccin donde tiene
lugar la explotacin; es en las condiciones materiales de explotacin donde
est fundado el antagonismo de clases, la lucha de clases". [L. ALTHUSSER,
Para una crtica de la prctica terica. Ed. de Unificacin Comunista de
Espaa; 1980. Pg. 26.]
56
57

ALTHUSSER, L.: La revolucin terica de Marx. O.c. pg. 191.

L. ALTHUSSER, Para una crtica de la

Unificacin Comunista de Espaa; 1980. Pg. 28.

prctica

terica.

Ed.

de

mostrar la conexin, histricamente determinada, entre los diferentes mbitos del

conocimiento social, es la de inters histrico necesario. Inters como tendencia objetiva,
provinente tanto de la naturaleza como de la prctica social de los colectivos, que determina a
un tiempo las actitudes ideolgicas y la posibilidad general misma de todo conocimiento y la
forma de ste. En virtud de ello, podemos afirmar que, a su vez, este concepto depende de
otros dos: el de necesidades (histricas y/o naturales) y el de principios ideolgicos
(directamente derivados de aqullas). Pese a su conformacin materialista, de stas nociones
slo podramos adquirir conciencia a travs de un proceso de reconstruccin interpretativa.
Althusser expone las condiciones de carcter lgico que hacen posible, desde la perspectiva
marxista, el programa de dicha reconstruccin. Son condiciones que se hacen explcitas en la
medida en que profundizamos en el desvelamiento de los atributos de la dialctica
materialista:
Debido a que cada contradiccin refleja en s (en sus relaciones
especficas de desigualdad con las otras contradicciones, y en la relacin de
desigualdad especfica entre sus dos aspectos), la estructura dominante del
todo complejo en que ella existe, -por lo tanto, la existencia actual de ese todo,
y por lo tanto, sus "condiciones actuales"-, podemos hablar de "condiciones de
existencia" del todo, refirindonos a las "condiciones existentes".58

El fundamento que propone el marxismo para pensar la unidad orgnica (en cada
formacin social concreta), entre la ideologa, la filosofa y la historia, en su recproca
dependencia respecto al modo de produccin determinado, constituye tambin un
fundamento relevante para la introduccin de la dimensin hermenutica dentro de la
consideracin materialista de la historia. El sistema (o proceso) de la unidad orgnica
mencionada necesita ser reconstruido, en el anlisis cientfico, a travs de un trabajo
interpretativo inmanente. Esta necesidad aparece desde otra perspectiva tematizada en la obra
de los pensadores que propusieron las bases del mtodo hermenutico, como W. Dilthey:
Igual que el individuo, as tambin cada sistema de cultura y cada
comunidad tiene su centro en s mismo, en el que convergen formando un
todo, concepciones de la realidad, la valoracin y produccin de bienes.59

En este sentido habla Dilthey, en otro lugar, "del centramiento de las edades y las
pocas en s mismas, centramiento en el que se resuelve el problema del significado y del
sentido en la historia."60 Todo lo productivamente crtico que esta nocin hermenutica
comporta, proviene del modo en que nos sita en la conciencia de la contraposicin entre la
nocin de la historia como prolongacin de nexos causales y la percepcin del acontecer
58

ALTHUSSER, L.: La revolucin terica de Marx. O.c. pg. 172.

59

Gesammelte Schriften; VII, pg. 154.

60

bidem. pg. 186.

histrico como consecuencia de contextos de sentido. Es, ni ms ni menos, que una postrera
reformulacin de la alternativa metodolgica que el autor present bajo los trminos
erklren/verstehen.61

61

J.M GARCA GMEZ-HERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 57.

II.2. PROYECCIN
MATERIALISTA
HERMENUTICA CRTICA

DE

UNA

Todo pensamiento capaz de hacerse consciente de que tambin aquello que no

es pensamiento pertenece a su propio sentido, desborda la lgica de la no
contradiccin. Su prisin tiene ventanas. (Th. W. Adorno).

Seala Habermas en Conocimiento e inters que una ciencia histrica entendida como
mera narracin objetivizada neutraliza las consecuencias que nuestra ineludible vinculacin
con el desarrollo social y cultural implica para la orientacin de nuestra praxis. La peculiar
naturaleza metodolgica del tratamiento cientfico de la historicidad parece exigir una
imbricacin de procedimientos eprico-analticos y hermenuticos, en funcin de la doble
naturaleza (aparentemente contingente y aparentemente necesaria), de los fenmenos sociales
y en virtud de la lgica de su proceso de desarrollo, (determinada por la configuracin
orgnica de las tendencias que subyacen a toda accin).
Los factores anejos a una explicacin hermenutica crtica de la historia pueden
considerarse constituyentes de la elaboracin cognoscitiva del materialismo histrico.
Nuestra capacidad hermenutica de reconstruccin de las estructuras de sentido slo es
productiva cognitivamente cuando elucidamos las condiciones histricas de su formacin, es
decir, cuandopodemos someterla a algn gnero de legaliformidad materialista.
Esta percepcin suscita una transformacin mutua de ambos puntos de vista. A las
pretensiones abstractas de restaurar dialcticamente el sentido de la totalidad, que resultan
coextensivas a las intenciones tanto de la hermenutica como del materialismo histrico/dialctico, se le opone (en un sentido de desengaada crtica materialista), la tesis ms radical de
la Dialctica negativa de Adorno: "El todo es lo no verdadero". Por otra parte, el presupuesto
metodolgico que Habermas atribuye a la comprensin hermenutica (la capacidad de
interpretacin del legado histrico en tanto que objeto de produccin social o
intersubjetividad), pone en conexin las reservas crticas de la Dialctica negativa con las
premisas de la conciencia histrica y social propia del materialismo histrico. De esta
sensibilidad comn se alza la exigencia de que la prctica comprensiva histrica de carcter
crtico se desarrolle a partir de los mismos principios de la ciencia materialista de la historia:
la consideracin del proceso histrico, carente de sujeto, como resultado de la accin de los
grupos sociales que ejercen intereses objetivos. Y a travs del concepto de intereses
histricos es posible acceder a la comprensin de la relacin entre el carcter orgnico de la
estructura histrica y la realidad de su desenvolvimiento como proceso.
En definitiva, el concepto de inters determina el esfuerzo interpretativo que elucida
el contexto material de formacin tanto del objeto, como del sujeto del conocimiento o de la
crtica, prestando cauce para el desarrollo de la vertiente dialctica que est a la base de la
singular perspectiva de la Teora crtica revolucionaria.

Posibilidades inditas de la Teora Crtica

En la versin de J. F. Lyotard, lo "posmoderno" se puede definir como la incredulidad

respecto a las metanarrativas -de las que toda la Modernidad no es sino un reflejo hinchado-,
a travs de la pregunta: Dnde puede residir, despus de las metanarrativas, la legitimidad?
Por medio de este interrogante se patentiza que el autntico asunto problemtico que
se discute en y desde la posmodernidad es el de la legitimacin. Pero, en s misma, la
legitimacin slo se convierte en problema desde la perspectiva del pensamiento crtico,
desde la crtica histrica de las categoras. Por el contrario, tratar de disolver la problemtica
de la legitimidad significa plantear la inadecuacin de todo pensamiento crtico centrado en
la determinacin histrica del conocimiento.
Lyotard afirma que un enunciado cientfico est sujeto a la regla que indica que un
enunciado debe cumplir un conjunto dado de condiciones para poder aceptarse como
cientfico. Contrasta este requerimiento con las condiciones del "conocimiento narrativo",
que "no da prioridad a la cuestin de su propia legitimacin, y se certifica a s mismo en el
pragmatismo de su transmisin sin tener que recurrir a la argumentacin y a la prueba".1 La
presentacin de este criterio mecanicista de valoracin del conocimiento contribuye, entre
otras cosas, a justificar la consideracin de superfluo de toda gnoseologa crtica centrada en
la nocin de inters del conocimiento, (para la que el pragmatismo no puede, por s mismo,
constituir una razn validante). Privado de la capacidad de reconocer el inters anejo al
conocimiento, el pensamiento discurre manso a vincularse con el estado actual de las
ideologas socialmente dominantes, al haber hallado su justificacin el abandono de toda
teora crtica con pretensiones efectivas de relevancia histrica.
Dnde puede hallarse, hoy, por contra, el terreno para un pensamiento centrado en la
autodeterminacin de su carcter crtico y su virtualidad histrica; un pensamiento capaz de
proseguir el sentido de la Teora Crtica desplegando sus posibilidades an inditas?
La fecundidad posible de la relacin entre el materialismo dialctico y ciertos
desarrollos (incluso los de cariz idealista) de la hermenutica moderna, pueden ser ilustrados
desde la notablemente rigurosa crtica de Adorno a las pretensiones filosficas de Heidegger,
en un comentario respecto al sentido histrico que cabe hallar en el fondo de la categora del
sujeto transcendental:
La determinacin del transcendental como lo necesario expresa, junto
con su funcionalidad y universalidad, el principio de conservacin de la especie.
[...] No hara falta mucho rebuscamiento para parodiar a Heidegger
interpretando la idea de necesidad en el universal filosfico por la necesidad de
superar el desamparo y remediar con el trabajo organizado la escasez de los

LYOTARD, J.F.: The

Minneapolis, 1984, pg. 8.

Postmodern

Condition:

report

on

Knowledge.

medios de subsistencia. Ciertamente, esto sera arrancar de sus goznes la

mitologa heideggeriana del lenguaje, apoteosis del espritu objetivo, que
proscribe de antemano por minus valens la reflexin sobre el proceso material
que culmina en ese espritu.2

Adorno acude al trasfondo ideolgico de la teora del materialismo

histrico/dialctico para desdear, con radical gesto, el curso de la reflexin heideggeriana.
Pero el mismo empleo que hace Adorno del materialismo tiene como objeto elaborar
consideraciones sobre el sentido general de la historia de la especie; consideraciones que
sobrepasan en extremo el marco categorial genuino de la teora marxista, (delimitado por el
concepto de modo de produccin histricamente determinado). De ese modo la pretensin de
Adorno muestra indirectamente la insuficiencia categorial que aqueja al ncleo bsico de la
teora marxista para desarrollar plenamente las posibilidades cognoscitivas a las que apunta
el carcter radicalmente renovador de su propia concepcin del mundo. El discurso de
Adorno se centra en la necesidad de hallar un sistema de elaboracin materialista y dialctica
de las cuestiones relativas a la interpretacin del sentido histrico general de la cultura. Esta
pretensin necesita incluir en su bosquejo las valiossimas orientaciones de la corientes
hermenuticas que tienen por objeto la calificacin del entendimiento reflexivo sobre el
desenvolvimiento cultural como hecho unitario. Aun en su trasposicin idealista, filosofas
como la de Heidegger ofrecen claves de reflexin sobre el devenir histrico susceptibles de
ser incorporadas como material de categorizacin til a una elaboracin materialista y
dialctica de la cuestin del sentido de la historia, (a travs de la que la teora marxista pueda
crecer a partir de sus propios principios ideolgicos). En la ineludible transformacin
histrica de dicha teora es, por tanto, donde podemos hallar el impulso del esfuerzo por
trazar cauces de afinidad (aun en sus manifiestas contradicciones), entre los planteamientos
de ciertas hermenuticas historizantes y el curso renovador del materialismo
histrico/dialctico.

Cmo es posible la comprensin

La interpretacin surge como necesidad de la consideracin cientfica de la realidad

sociohistrica, en la medida en que el sistema social in toto no puede ser traducible a
inmdiatez tangible, sino que ha de ser pensado en referencia a su legaliformidad. Pero el
sistema no es cognoscible directamente en cuanto tal legaliformidad, y slo se nos muestra
2

TH.W. ADORNO, Dialctica negativa. Madrid, 1986. Pg. 181.

como cabe aprehenderlo en lo particular y lo fctico.3 La referencia permanente que este

conocimiento requiere de la completud de la legaliformidad (para ser inteligible en cada uno
de sus elementos particulares como experiencia de conocimiento cientfico), supone la
concurrencia de una sistemtica actitud interpretativa en un grado que parece no ser
necesario en el mbito de formacin de las ciencias naturales. En el contexto de la ciencia
social, por tanto, interpretar significa sobre todo percibir la patencia de la legaliformidad en
los rasgos de la inmediata realidad social, percibiendo, al mismo tiempo, en los propios
rasgos constitutivos de la legaliformidad la presencia de una vinculacin concreta con el
mbito de la inmediatez social.
En El problema de la conciencia histrica, H.G. Gadamer afirma que el trmino
interpretacin ha tenido, como pocos, la fortuna de expresar de forma simblica la actitud de
toda nuestra poca. Esta generalizacin de la nocin de interpretacin remonta a una
concepcin nietzscheana, segn la cual, todos los enunciados que reconstruyen la razn son
susceptibles de una interpretacin, ya que su sentido verdadero o real no nos llega ms que
asimilado y deformado por las ideologas que responden a la parte no manifiesta de los
intereses vitales. En la perspectiva de la ciencia histrica, en cualquier caso, la substancia
propia del conocimiento hermenutico se revela en la contradictoria necesidad de
comprender, utilizando los conceptos generales, un fenmeno histrico en su singularidad o
unicidad.
Acuado a lo largo del siglo XVII, el neologismo helenizante "hermenutica" (con su
alusin al dios Hermes), pas a ocupar el lugar de la vieja expresin, (propia de la tradicin
del humanismo latino), "ars interpretandi". Desde sus primitivos contextos (teolgico y
jurdico), Schleiermacher se ocup en el siglo XIX de convertir la hermenutica en un
entramado de tcnicas y reglas, tericamente fundamentadas, de comprensin e
interpretacin de las objetivaciones textuales.
Esta atencin central al texto se halla igualmente presente en la hermenutica
diltheyana. Porque lo que W. Dilthey (1833-1911) asume como texto a descifrar es,
sencillamente, el mundo histrico: un mundo comprensible (entre otras razones), por ser de
naturaleza textual. En una primera fase de su pensamiento, de corte psicologista, la
comprensin recae sobre individualidades; eventos psquicos que se dan en una vida asumida
como la suma de todos ellos y su condicin superior de posibilidad a un tiempo. En una
segunda fase apunta, (recuperando en cierto modo el espritu objetivo hegeliano), a sistemas
culturales y a su espritu; a instituciones, incluidas las estatales, a objetivaciones y complejos
analizados como totalidades entre cuyos elementos existen relaciones internas y que
reclaman, como los textos mismos, el recurso hermenutico al juego circular entre un todo
que da sentido a las partes y unas partes que dan sentido al todo -segn el "viejo" principio ya
3

Cfr. ADORNO, La disputa del positivismo en la sociologa alemana; intro.,

Barcelona, Mxico D.F.; pg. 43.

enunciado por Schleiermacher. Para Dilthey, los fenmenos del mundo humano e histrico,
el verdadero objeto de las Geisteswissenschaften -la historia, la economa poltica, la ciencia
del derecho y del Estado, la ciencia de las religiones, el estudio de la literatura y la poesa, del
arte figurativo y de la msica, de la visin del mundo y de los sistemas filosficos y,
finalmente, de la psicologa-, son objetivaciones del espritu, objetos en los que ste se
conoce a s mismo, al reconectarlos con la vitalidad espiritual de la que surgieron. La
conciencia histrica asume los datos empricos que el proceso histrico le procura como
manifestaciones de la vida de la que proceden, (un concepto de vida cuya estructura desborda
el marco de la distincin sujeto-objeto).
Que la realidad de la historia tenga un sentido tan transparente que pueda ser
descifrado como un texto, slo puede ser factible para el intrprete que reduce la historia a la
historia del espritu. Dilthey mismo saca esta consecuencia y reconoce su filiacin a la
filosofa del espritu de Hegel. Frente a este objetivismo, H.G. Gadamer (1900- ) sostiene la
tesis de que "el momento derivado de la trama de influencias histricas permanece operante
en toda comprensin de la tradicin, y ello aun cuando se haya abierto paso el mtodo de las
ciencias histricas [...] que convierte en objeto a lo transmitido histricamente".
Frente a lo que Gadamer considera el "prejuicio ingenuo del historicismo",
consistente en tratar de pensar con los conceptos y las representaciones propias de la poca
que se estudia, (a fuer de lograr objetividad), este autor propone considerar la distancia en el
tiempo como fundamento de una posibilidad productiva de comprensin. "No es una
distancia que haya que franquear, sino una continuidad viva de elementos que [...] es la luz
donde todo lo que nos es transmitido hace su aparicin." [El prob. de la conc. hist.].
Esta continuidad histrico-vivencial configura lo que Husserl llamar el mundo de la
vida (Lebenswelt) en tanto que a priori transcendental que estructura el significado de toda
experiencia posible. Pero era difcilmente conciliable una subjetividad transcendental con
este a priori histrico. Por ello, era preciso conectar el concepto de vida de Husserl con el de
Hegel, partiendo de una comprensin de la historicidad como unidad originaria que vincula
lo ntico a lo histrico, lo natural y lo espiritual, lo casual-natural y lo motivacional-histrico.
Desde esta facticidad vinculada al concepto de historicidad absoluta se perfila un
nuevo horizonte para conceptuar la comprensin no ya en tanto que "tarea" especfica de las
"ciencias del espritu" (por contraposicin a las "ciencias de la naturaleza"), sino en tanto que
modo de ser radical y prctico del existir humano. Con ello se produce, consiguientemente,
una transformacin interna de la fenomenologa en hermenutica. En palabras de Gadamer:
"La afinidad (Zugehrigkeit) con la tradicin es tan originaria y esencialmente constitutiva de
la finitud histrica del estar-ah como el hecho de que este estar-ah es siempre en proyecto
hacia sus posibilidades futuras." [El prob. de la conc. hist.]
La apelacin al Dasein nos revela la trascendencia de la filiacin del impulso
fundamental de la hermenutica filosfica de Gadamer respecto a la ontologa de su maestro,

Heidegger. A partir del nfasis heideggeriano en la pre-estructura existencial de la

comprensin como forma originaria de realizacin del ser-ah, en cuanto ser-en-el-mundo,
Gadamer pasar a definir la hermenutica como empresa centrada, ante todo, en el examen
precisamente de las condiciones en que tiene lugar la comprensin, en la medida en que sta
ya no es "uno entre los varios modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser
propio del ser-ah". [Wahrheit und Methode]. "Por expresarlo kantianamente, pregunta cmo
es posible la comprensin. ... En este sentido es como hemos empleado aqu el concepto de
hermenutica. Designa el carcter fundamentalmente mvil del estar ah, que constituye su
finitud y su especificidad y que por lo tanto abarca el conjunto de su experiencia del mundo."
[Prlogo a la segunda ed. de Verdad y mtodo)]. En orden a ello Gadamer definir a la
relacin, en cuanto tal, como el objeto esencial propio de la hermenutica. La doctrina de
Hedegger promovi el impulso por "retomar el anlisis de la fuerza conceptual y axiomtica
del lenguaje en que nos movemos". Y la legitimacin ms propia de la universalidad supuesta
de la dimensin hermenutica reposa justamente en el mantenimiento del imperativo de la
comunicacin: "La posibilidad de la comunicacin no puede ser negada nunca entre seres
racionales"; imperativo que encuentra a su vez su fundamento en el hecho mismo de la
universalidad del lenguaje; es la nocin que se recoge en el lema: "Un ser que puede
comprenderse es lenguaje". Gadamer citaba a Herclito para apoyar la idea de que la palabra
de la razn es comn a todas las lenguas. Entre los resultados del "viraje lingstico" de la
hermenutica figura una atencin especial a datos bsicos como el de las implicaciones del
hecho mismo de poseer un lenguaje: las posibilidades de autorreflexin y autoconsciencia
(como rasgos especficos de los fenmenos u objetivaciones humanos).
En este sentido, cabe interpretar el pensamiento de Gadamer como un intento de
reconstruccin de la tradicin humanista, de la tradicin que apela a la Crtica del Juicio. Su
objeto es superar la supuesta oposicin entre una ciencia metdicamente estricta y la razn
prctica. El objetivo de todo la obra Verdad y Mtodo podra cifrarse como el
esclarecimiento de la sntesis entre la dimensin de la historicidad humana y la aplicacin de
la racionalidad valorativa. Para ello es necesario completar la historicidad con la categora
bsica de la lingisticidad, y en esta constelacin se ponderan las relaciones entre ethos y
logos: "Llamamos saber tico a este que engloba de una forma tan original nuestro
conocimiento de los fines y de los medios y se opone precisamente desde este punto de vista
a un saber puramente tcnico. [...] Se trata de una forma absolutamente originaria de
experiencia". [El prob. de la conc. hist.].
La orientacin metodolgica bsica de la hermenutica filosfica gira en torno al
llamado crculo hermenutico, a travs del cual el intrprete procura reconstruir los
elementos que han generado el sentido de un conjunto simblico determinado. El punto de
partida es una precomprensin, por parte del sujeto, de las partes o elementos del conjunto
para tratar de comprender el todo; en la misma medida en que se hace necesaria una

precomprensin del todo, para llegar a tener una comprensin de las partes. A raz de esta
cuestin Gadamer advierte de la importancia de las actitudes o consideraciones previas del
intrprete en el proceso de comprensin; los llamados prejuicios: "Toda interpretacin de un
texto debe comenzar por una reflexin del intrprete sobre las ideas preconcebidas que
resultan de la situacin hermenutica donde l se encuentra. Debe legitimarlas, es decir,
preguntarse por su origen y valor." [El prob. de la conc. hist.]. El carcter propio del modelo
del crculo hermenutico podra ser caracterizado como un circulus fructuosus. Lo
importante no ser, pues, averiguar cmo hay que salir de l, sino cmo cabr entrar
adecuadamente en el mismo, en un proceso caracterizable como meliorismo, (en
contraposicin al falibilismo popperiano). De acuerdo con este postulado poco sentido puede
tener el enfoque cartesiano paradigmtico del solipsismo metodolgico. Se trata por el
contrario de un proceso indefinido en el sentido de "dialctica de la situacin abierta",
propiciada por el concepto gadameriano de fusin de intereses. "Aquello que aportan la
tradicin viva, de una parte, y las investigaciones histricas, de otra, forma finalmente una
unidad efectiva que no sabr ser analizada ms que como red de acciones recprocas", escribe
Hans Georg Gadamer.4 En este pensamiento aparece el concepto de inters bajo un prisma
histrico que determina el esfuerzo interpretativo que elucida el contexto material de
formacin, tanto del objeto, como del sujeto del conocimiento o de la crtica. Como fusin de
intereses interpreta Gadamer el acto por el que en la conciencia del intrprete se vuelve
significativa la interrelacin del horizonte histrico del texto o conjunto simblico
interpretado, con el horizonte dede el que se promueve el conocimiento crtico.
Habermas propuso en su da pensar que el sentido liberador de la hermenutica se
realizaba bajo la funcin no ya del esclarecimiento de los prejuicios, sino de la "crtica de las
ideologas". La labor propia de la hermenutica se habra de centrar en eliminar la falsa
conciencia que acecha al ser humano, con el relevante fin de alcanzar una emancipacin,
(interpretada como el inters propio del gnero humano a lo largo de su Historia). Habermas
denomina al ejercicio genrico de este inters bsico autorreflexin, en tanto que su tarea
primordial es la de producir conciencia sobre los presupuestos inconscientes que determinan
nuestra accin social.
A modo de recapitulacin, podemos citar como cnones concretos operativos (la
expresin es de Jacobo Muoz), de la hermenutica de inspiracin gadameriana, la
conciencia de la propia historicidad en interaccin con una conciencia dialgica de la
racionalidad humana, que ana las dimensiones histrica y valorativa. La historicidad se
funda sobre el principio de que comprender es poder asumir al mismo tiempo la relacin con
la cosa misma y la relacin con la tradicin desde donde la cosa es significativa para
nosotros. Ambas dimensiones forman una unidad desde el punto de vista de la hermenutica
4

GADAMER, H.G.

El problema de la conciencia histrica. Madrid; 1993.

filosfica: "La comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un "objeto"

dado, sino que pertenece a la historia efectual, esto es, al ser de lo que se comprende."
"Puede considerarse que la conversacin con el conjunto de nuestra tradicin filosfica, en
la que nos encontramos y que nosotros mismos somos en cuanto que filosofamos, carece de
fundamento? Hace falta fundamentar lo que de todos modos nos est sustentando desde
siempre?" [Prlogo a la seg. ed. de Verdad y mtodo].
En resumen, el sentido hermenutico hace propiamente referencia a la posibilidad de
apropiarse las tradiciones vigentes en una reflexin rica en consecuencias para la praxis. Por
el contrario, (como Habermas seala en Conocimiento e inters), una ciencia histrica
entendida como mera narracin objetivizada neutraliza las consecuencias que nuestra
ineludible vinculacin histrica con el desarrollo social y cultural implica para la orientacin
consciente de nuestra praxis.
Particularmente, la dimensin dialgica de la hermenutica encierra (ms all de la
cuestin metodolgica), un sentido de relevancia cultural. Habermas muestra5 cmo en
Gadamer la crtica de la tcnica, de proveniencia heideggeriana, se une con una crtica de la
razn instrumental que se alimenta de otras fuentes: "Qu significa el fin de la metafsica
como ciencia? Qu significa su acabar en ciencia? Si la ciencia crece hasta la total
tecnocracia y concita as la 'noche mundial' del 'olvido del ser', el nihilismo predicho por
Nietzsche, est uno todava autorizado a seguir mirando los ltimos resplandores del sol que
se ha puesto en el cielo del atardecer, en vez de voverse y empezar a escudriar los primeros
atisbos de su retorno?" [Prl. seg. ed. Verdad y mtodo]. Pero ambas coinciden en que el
poder y la exclusividad del pensamiento objetivante se corresponde con el "peralte filosfico
que experimenta la subjetividad"6. Y por subjetividad entienden ambas una autonoma
anquilosada que ha sido instrumentalizada para los fines de la autoafirmacin. Para su
disolucin, Gadamer recurre a la fuerza de lo relacional presente en el dilogo: "El dilogo, escribe Gadamer en Verdad y mtodo- es un proceso por el que se llega a un acuerdo.
Pertenece, pues, a la naturaleza de todo verdadero dilogo el atender al otro, el conferir
validez a sus puntos de vista y el ponerse en su lugar no tanto en el sentido de querer
comprenderlo como tal individualidad cuanto en el de comprender lo que dice. Lo que se
trata de captar es el derecho objetivo de su opinin ..." "Me refiero con esto a esa clase de
verdad que slo se hace visible a travs del t, y slo en virtud del hecho de que uno se deje
decir algo por l."
Y en El problema de la conciencia histrica: "La comprensin del otro, como
fenmeno originario [...] supone un compromiso por una causa justa, compromiso que
5

HANS GEORG GADAMER. Urbanizacin de

Perfiles filosfico-polticos; Madrid, 1985.
6

la

provincia

Perfiles filosfico-polticos; o.c. Pg. 353.

heideggeriana.

En:

descubre quien se pone en el lugar del otro." Se apunta as a la relevancia del "otro" en la
constitucin del "yo", una direccin en la que la identidad cultural de las personas y los
pueblos es pensada desde el entrecruzamiento de la identidad narrativa y la identidad
histrica.
En opinin del profesor Jacobo Muoz7, podemos considerar ms o menos allegables
al curso general del paradigma hermenutico bastantes intentos filosficos elaborados a lo
largo del consumado siglo XX que procuran constituir mbitos propios de aplicacin de un
conocimiento filosfico diferenciado del conocimiento cientfico: filsofos de la existencia,
filsofos de la intuicin de las esencias, e incluso ciertas variantes del anlisis lingstico;
junto con los intentos de reservar para la filosofa un campo especfico de investigacin: el
del ser ideal, o de los valores, etc.

El vnculo entre teora y praxis

A travs de la reflexin sobre el pensamiento de Nietzsche8, Habermas presenta la

naturaleza de la "hermenutica crtica" en trminos de necesidad de recuperacin del vnculo
entre teora y praxis vital; entre vivir y conocer; entre conocimiento e inters:

Slo en la medida de una participacin en la trama vital, y an operante,

de la historia, puede ser sta apropiada tericamente. ... La narracin
histrica trocada en ciencia relega las tradiciones vigentes a un rea ausente
de compromisos, en vez de mover a apropirselas en una reflexin rica en
consecuencias para la praxis. ... A esta neutralizacin de las consecuencias del
saber histrico que sirven de orientacin para la accin corresponde
ciertamente la palpable consecuencia de una praxis intacta de teora,
entregada a los intereses naturales, sustrada a los impulsos que garantizan la
madurez: "Pero esto precisamente slo quiere decir: los hombres deben ser
educados para cumplir los objetivos de la poca, para que as, oportunamente,
ayuden en lo posible; deben trabajar en la fbrica de las utilidades generales
antes de alcanzar la madurez, al objeto, ciertamente, de que no la alcancen
nunca, pues esto sera un lujo que arrebatara una cantidad de fuerza "al
mercado de trabajo"9.

La hermenutica crtica recoge una interesante posibilidad de argumentacin bajo la

7

Lecturas de filosofa contempornea. Barcelona, 1984.

HABERMAS, La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche. Incluido

en: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Madrid, 1982.
9

NIETZSCHE, Consideraciones intempestivas; 2 fragmento, 7.

[HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos; o.c. Pgs. 39-40.]

Citado en:

presencia de un supuesto de desarrollo histrico objetual dotado de vigencia propia, que

fuerza al sujeto a la actitud de interpretacin distanciada; y esta actitud supone un
prerrequisito del desarrollo de la legaliformidad cientfica que, en nuestro contexto histrico,
slo ha podido adoptar la fuerza de su resolucin de los rasgos ms significativos de las
categoras del materialismo histrico. La hermenutica crtica, por su lgica especfica de
desarrollo, (ligada objetivamente al sentido del materialismo histrico), presenta la
virtualidad de traspasar y conectar entre s los diferentes niveles de consideracin de la
historia: desde el mbito determinado por el modo de produccin, hasta el mbito histrico
genrico de la lucha por la produccin social (ms all del alcance determinante de un modo
de produccin especfico), confluyendo en una perspectiva de superior integracin orgnica
de la consideracin de la historia.
Tambin a ese sentido integrador apunta, en otra direccin, R. Rorty en su artculo
sobre: Habermas y Lyotard sobre la posmodernidad10, al afirmar que "todo lo que el
pensamiento social puede esperar hacer es contraponer las diversas formas histricas de la
modernidad entre s". El autor enfrenta esta tesis a la unidireccionalidad del planteamiento
crtico de Habermas, centrado exclusivamente en la reestructuracin posible de la unidad de
los ideales sociales de la Ilustracin:
Habermas piensa que tenemos que volver al lugar donde el joven Hegel
se equivoc de camino; donde l mantuvo abierta la opinin para utilizar la idea

de la formacin de una voluntad no coaccionada en una comunidad de

comunicacin que tiene lugar bajo las coacciones de cooperacin como un
modelo de reconciliacin de una sociedad civil bifurcada. Sugiere as que fue la
falta del sentido de la racionalidad como social de lo que careca la filosofa del
sujeto que el Hegel ms adulto ejemplific (y de la que cree que nunca
escaparon los pensadores del 'final de la filosofa'.11

Habermas entiende la "falta del sentido de la racionalidad como social", como la

necesidad de hallar las condiciones formales (de tipo social), que reproduzcan las
condiciones bsicas del pensamiento ilustrado. Pero la otra alternativa a la ausencia de
sentido racional de lo social consiste precisamente en trascender e invalidar aquellas
condiciones, contraponindolas consigo mismas y con las formas del pensamiento a que
dieron lugar, mostrando la fundamentacin social histrica (materialista) de todas las
racionalidades modernas. Dicha fundamentacin habra de consistir en un discurso racional
que integre la capacidad de incorporar los acontecimientos histricos a una estructura general
de sentido e interpretacin, como hermenutica histrica, as como la plausibilidad de la
capacidad operativa sobre los mismos en una tendencia de racionalidad objetivizadora
(materialismo histrico). Como afirma Rorty:
Quienes

desean

la

sublimidad

estn

aspirando

una

forma

10

Includo en: R. BERNSTEIN (ed.), Habermas y la modernidad; Madrid, 1988.

11

bidem, pg. 264.

posmodernista de vida social, donde la sociedad se autoafirma como un todo

sin preocuparse de autofundamentarse.12

Sin embargo, la autoafirmacin a que aqu se alude es a la vez una tarea y un

proyecto, tanto de la prctica terica, como de la ideolgica, como de la misma praxis. Sin
partir de este principio, se carece de base para escapar tanto de actitudes idealistas como de
actitudes cnicas.
En otro nivel de argumentacin, podemos hallar fundamento para la intervencin
activa de la hermenutica en la propia conceptualizacin filosfica del materialismo
histrico/dialctico. El punto de vista del materialismo dialctico expone la cuestin genrica
de la interrelacin entre universalidad y particularidad, bajo el principio de que la primera
(universalidad) reside en la segunda (particularidad), como su fundamento (tanto a nivel
terico como prctico). Si este principio define la legalidad materialista, toda la fertilidad
crtica de este pensamiento depende de la capacidad hermenutica que podamos poner en
marcha para inferir perspectivas genricas (o universalistas) a partir de la facticidad
particular, y reconectar crticamente aqullas con sta. Esta parece ser la idea que Marx se
propone asentar a travs de su brillante exposicin del Prlogo a la Contribucin a la crtica
de la Economa Poltica:
As pues, la categora ms simple [el trabajo o actividad social
productiva], que pone en cabeza a la economa moderna y que expresa una
relacin primitiva y vlida para todas las formas de sociedad, slo resulta
prcticamente verdadera, en ese su grado de abstraccin, como categora de
la ms moderna de las sociedades.
[...] la indiferencia frente al trabajo determinado responde a una forma
de sociedad en que los individuos pueden pasar con facilidad de un trabajo a
otro y en que la forma determinada de trabajo les es accidental y, por tanto,
indiferente. El trabajo se ha convertido aqu -no slo en su concepto, sino
tambin en su realidad- en medio para la creacin de riqueza en general y ha
dejado de estar fusionado con los individuos -como determinacin de ellos- en
una particularidad.
[...] incluso las categoras ms abstractas, a pesar de ser vlidas
(precisamente por ser abstractas) para todas las pocas, en la concrecin y
vigencia que esa abstraccin adquiere son asimismo producto de relaciones
histricas y slo poseen plena validez para, y en el seno de, esas relaciones.13

12
13

Ibdem, pg. 276.

Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. Madrid,

1970. Pgs. 274-5.

El camino de la objetividad y la intersubjetividad

En una entrevista del 13-XII-86 en Pars con Jean Franois Lyotard realizada por
Teresa Oate, ste comentaba en torno a la hermenutica:

En cuanto a la hermenutica, [...] considero que se trata en el fondo, de

una versin suave, inteligente, yo dira que casi afectuosa, del hegelianismo, es
decir, una versin en la que se presupone que la memoria y la interpretacin
no cesan de reabsorber el acontecimiento, (en su brutalidad o en su crudeza),
de manera que revele lo que en l hay de anticipacin de sentido. Creo que
esta idea de "resultats", como deca Hegel, de acumulacin que se dirige hacia
un mximo de conciencia, es una idea muy probablemente falsa, (proviene en
realidad de S. Agustn, de La Ciudad de Dios). Pero no slo es falsa, sino que
puede resultar, adems, muy peligrosa, porque precisamente tiende a
celar/velar lo diferente; no puede no enmascarar lo diferente; es un
pensamiento de litigio y slo de litigio; pero tambin hay violencia en la historia,
y no es cierto que esa violencia sea siempre santa; a esto opondra algo como
Auschwitz...14

Con estas palabras se procura conexionar el sentido general de la hermenutica con el

"descubrimiento" del sentido histrico de los conceptos, vinculando dicha relacin no ya con
el materialismo histrico, sino con el hegelianismo. De este modo queda planteada una
autntica cuestin de principio.
Desde la filosofa hegeliana, el concepto historia es tratado bsicamente como idea;
en cuanto concepto sometido a determinacin lgica, la relacin dialctica entre los diversos
momentos del proceso histrico es valorada asimismo como una articulacin lgica (esto es,
necesaria), de los diversos aspectos de una idea genrica de la historia. La universalidad y
formalismo de dicha nocin slo sirven para fundamentar la identidad conceptual y lgica de
las diferentes fases o elementos del proceso histrico. Jacobo Muoz15 expresa esta
consideracin al decir:

Hegel identifica, de acuerdo con su enfoque idealista, el pensamiento

con las leyes objetivas de la realidad, subordinando, en suma, la ontologa a la
lgica. Con ello obvia el problema central: el de la relacin entre la derivacin
lgico-dialctica, a la que incumbe construir el sistema cientfico del objeto, y la
historia real. Contra la interpretacin idealista de la unidad dialctica de lo
lgico y lo histrico sobre la base del principio de la identidad del pensamiento y
el ser, Marx pone la concepcin materialista sobre la base de la refiguracin de
la realidad por el pensamiento16.

14

En: Meta; 2; Facultad de Filosofa de la Univ. Complutense. Madrid. Mayo

1987. Pg. 116.
15

JACOBO MUOZ: Lecturas de filosofa contempornea; Barcelona, 1984.

16

Ibdem, pg. 103

Pero desde la funcin de identidad conceptual de la realidad, la hermenutica

desaparece, al desaparecer tambin la posibilidad de la interpretacin-reinterpretacin de los
fenmenos en su conexin con los sistemas concretos sujetos a determinacin histrica,
(salvo que se tratara de una impostada hermenutica acrtica o dogmtica, de carcter
puramente idealista). La comprensin hermenutica asume como especficamente propio el
problema metodolgico fundamental que subyace a toda la prctica terica cientfica: cmo
el sentido de un contexto particular y concreto (natural, vital, histrico), puede ser captado y
representado a travs de una legaliformizacin que exige el recurso sistemtico a categoras
inevitablemente generales. Es la problemtica que Adorno acierta a definir, en otros
trminos, en su introduccin a los cruciales debates constitutivos de La disputa del
positivismo en la sociologa alemana:
En el desacreditado mbito de lo precientfico laten precisamente
aquellos intereses que dan lugar al proceso de formacin de la ciencia, y que
no son precisamente los menos relevantes. [...] Lo nico que puede ayudar en
el camino de la objetividad de la ciencia es el reconocimiento de las
mediaciones sociales que en ella laten, sin que por ello pueda ser considerada
como un mero vehculo de relaciones e intereses sociales.17

En su afn por hacer inteligibles los sentidos de los fenmenos culturales o histricos,
el trabajo hermenutico tiene que forzar necesariamente los lmites de la contradiccin entre
lo particular y lo universal, puesto que el sentido que requiere ser explicado se nos "aparece"
como un dato particular, empricamente dado (a pesar de su expresin simblica):
La comprensin hermenutica no puede analizar jams la estructura de
su objeto de forma tan amplia que sea eliminado todo lo contingente.18

La condicin de posibilidad del proceder hermenutico proviene de la estructura del

lenguaje ordinario, que de hecho procura de continuo hacer comunicable, en la relacin
dialgica, el mbito de lo particular, a travs de conceptos generales. Habermas resalta esta
funcin (nica en su gnero), que posee el lenguaje ordinario, capaz de expresar, a travs de
su reflexividad, las manifestaciones no verbales de la vida19. En este sentido puede declarar el
autor que la funcin de la hermenutica estriba en "someter a disciplina metodolgica la
experiencia comunicativa cotidiana" que se expresa en el lenguaje ordinario.
La perspectiva tanto crtica como esencialmente desveladora, del pensamiento
materialista histrico supone como condicin necesaria un esfuerzo sistemtico de
reconstruccin de las determinaciones concretas de la realidad social, tanto de su legaliformidad global como de los elementos decisivos que afectan a una particular situacin histrica.
17

La disputa del positivismo ...; pgs. 29 y 30.

18

HABERMAS, Conocimiento e inters; Madrid, 1982. Pg. 169.

19

Cf. Conocimiento e inters; o.c.; pg. 176.

Esta necesidad terica constituye objetivamente un ejercicio de naturaleza hermenutica. Del

mismo modo, el contenido de la ideologa no resulta accesible directamente a ningn tipo de
elucidacin objetiva, y slo se revela como objeto de investigacin cientfica a partir del
esfuerzo reconstructivo guiado por un inters crtico-revolucionario. Esto supone un empleo
de recursos hermenuticos con fines objetivos (histricamente mediados), de transformacin
social:

Los 'hombres' no representan en la ideologa sus condiciones reales de

existencia, su mundo real; representan, sobre todo, su relacin con esas
condiciones de existencia. [...] toda ideologa representa, en su deformacin
necesariamente imaginaria, no las existentes relaciones de produccin (y las
otras relaciones que de ellas derivan), sino, sobre todo, la relacin (imaginaria)
de los individuos con las relaciones de produccin y con las relaciones de ellas
derivadas.20

En el planteamiento del materialismo histrico, la historia es ante todo tratada como

objeto, en una consideracin de ndole material. Las relaciones dialcticas que procuran
explicar su proceso, se interpretan como portadoras de una validez exclusivamente concreta;
de este modo se configura la consideracin dialctica de lo real a travs de la actitud
materialista. En la confluencia de ambas, "el proceso real objetivo, unilateral en su
materialidad y conocido cada vez ms objetiva y profundamente"21, es un proceso que se
manifiesta en formas histricamente relativas, en las que slo la estructura concreta de cada
totalidad explicativa permite prestar entendimiento a cada momento particular.
Este planteamiento puede ser avalado a partir de la reflexin sobre las premisas
gnoseolgicas que subyacen al estructuralismo histrico-crtico, con su nfasis especial en la
sngular necesidad histrica incorporada a la interpretacin del sentido, tal como la expone
agudamente en este pasaje Gilles Deleuze:
Althusser y sus colaboradores tienen, pues, profunda razn cuando
muestran en el Capital la presencia de una verdadera estructura y rechazan las
interpretaciones historicistas del marxismo, puesto que la estructura no acta
nunca de manera transitiva y de acuerdo con un orden de sucesin temporal,
sino encarnando sus variedades en las diversas sociedades y dando cuenta, en
cada una y en cada ocasin, de la simultaneidad de todas las relaciones y
trminos que constituyen su actualidad: de ah que lo econmico, propiamente
hablando, no se d nunca, sino que designa una virtualidad diferencial que debe
ser interpretada y que aparece siempre recubierta por sus formas de
actualizacin, un tema, una "problemtica" siempre recubierta por sus tipos de
solucin ... La clebre frase de la Contribucin a la crtica de la economa
poltica, "la humanidad slo se plantea aquellos problemas que puede resolver",
no significa que los problemas sean meras apariencias, ni que estn ya
resueltos, sino, por el contrario, que las condiciones econmicas del problema

20

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pg. 125.
21

JACOBO MUOZ, Lecturas de flosofa contempornea; o.c. Pg. 103.

determinan o engendran la manera como encuentra sus soluciones en el

marco de las relaciones reales de cada sociedad, sin que, no obstante, el
observador pueda extraer de ello el menor optimismo, puesto que las
"soluciones" pueden tener la imbecilidad, la crueldad y el horror de la guerra, o
de la "solucin final al problema judo". Ms concretamente, la solucin es
siempre aquella que la sociedad, merece, engendra, en funcin de la manera
como ha sabido plantearla en sus relaciones reales, los problemas que se
plantean en su interior en el marco de las relaciones diferenciales que encarna.22

Todos los ptenciales crticos generados desde el estructuralismo y el postestructuralismo coinciden en la desarticulacin de la trama ideolgica de la identidad como recurso
ideolgico de primer orden en el desarrollo de la conciencia moderna. La intencionalidad
crtica, por ejemplo, de la teora por la que M. Foucault vincula razn y poder se centra
especialmente en el tema de una revelacin de la Modernidad como espacio de difusin
constante de un poder que todo lo penetra, y que rompe, por tanto, con la apariencia de una
identidad integrada del Sujeto. La identidad se hallara as impostada, en todos los casos, por
una objetualizacin que deforma definitivamente las relaciones humanas. Enfrentados a esta
conciencia, constatamos cmo pierde absolutamente su sentido un proceder historiogrfico
que establece vnculos entre nuestra situacin presente y los acontecimientos del pasado, al
servicio del cercioramiento estabilizador de una identidad ideolgica. La hermenutica
filosfica establecida, en cuanto sistema orientado por la suposicin de un Sujeto
cognoscente capaz de fundamentar el sentido de los textos y pasajes histricos, resulta un
enmascaramiento ms de la funcin del poder generalizado, impersonal y asubjetivo. La
actitud adecuadamente esclarecedora y crtica ser aquella ejercida por el arquelogo que se
esfuerza en eludir la labor de comprensin del sentido, liberando los documentos de su
postulada relacin con un contexto. As accederemos a una mera descripcin estructuralista
de los mismos, que revele la originalidad y exclusividad de cada conjunto significativo. En la
misma operacin quedar disuelta tanto la apariencia de identidad de unos y otros elementos,
como la apariencia de una identidad procesual histrica (as como la misma identidad del
sujeto historiador y la de sus contemporneos).
Restablecida la diversidad de la formacin estructural de cada situacin histrica,
queda tambin con ello efectivamente disuelta toda pretensin teleolgica de conferir una
ordenacin unitaria a la totalidad histrica. No existe la historia como un todo, ni hallamos
fin ninguno inmanente en la misma. En su lugar aflora un panorama de diversidad de
formaciones de discurso, "que sin ley ni orden emergen para volver a sumergirse otra vez".23
ste es el resultado de una labor de crtica historiogrfica atenta a disolver las falsas
continuidades y las aparentes conjunciones teleolgicas.
22

DELEUZE, G.

23

HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad; o.c. Pg. 301.

Diferencia y repeticin. Madrid. 1988. Pgs. 305-6.

El nihilismo, metodolgicamente irreprochable, que emerge de esta concepcin slo

puede ser evitado (sin recaer en las pretensiones identificatorias de un idealismo de la
historia), profundizando en los requerimientos crticos que aporta la vinculacin del
conocimiento interpretativo y el inters ideolgico (abocado a la prctica), que reconocemos
en el mismo. La reconstruccin del significado aportado por la historia es un procedimiento
esencialmente interesado, y no reconocerlo as es incurrir en el idealismo de la omnisciencia
de un Sujeto transcendente. Corresponde a la perspectiva afn al espritu cientfico, a la
perspectiva materialista, establecer la orientacin interesada que mueve a la conexin de
perspectivas histricamente fundamentadas en todo ejercicio hermenutico:

Estando como estoy en la tradicin moderna, salgo al encuentro de

otra, la tradicin antigua. sta no es simplemente una tradicin extraa, sino
una tradicin de la cual la modernidad se ha separado conscientemente. Por
consiguiente, tendr que examinar en primer lugar el fundamento de este
paso. [...] podemos valorar aquello que encontramos en la antigua, slo como
un indicio de un problema que ha seguido abierto entre nosotros; y no
podemos abordarlo de nuevo ms que sobre nuestro terreno, con nuestros
mtodos de fundamentacin.24

La consideracin sobre el inters constitutivo asociado al desarrollo del proceso de

reflexin histrica mueven a E. Tugendhat a plantear su crtica a la exposicin clsica de
Gadamer sobre la justificacin del mtodo hermenutico. En esta justificacin, a juicio de
Tugendhat, se elude la constatacin de la situacin original del intrprete, condicionada y
orientada por su articulacin de determinaciones e intereses histricos (que le proveen de un
saber y un requerimiento previos que otorgan un sentido determinado a su labor de
comentario), como factor insoslayable que promueve la misma labor hermenutica
conviertindose as en un ingrediente constitutivo y necesario de la misma; esto es, en su
verdadero impulso (no una excrecencia inoportuna que conviene disolver).
Slo esta actitud guardara adecuada consideracin objetiva a la realidad histrica, en
la medida en que reconoce el valor del pasado y del presente justo en su diferencia especfica,
y no en una apropiacin que nivela conceptualmente la alteridad intrnseca al devenir
histrico. Entender as el pasado en su valor radicalmente original y constitutivamente
histrico (como algo inscrito en el tiempo o como autntico pasado) es la nica posicin que
puede esclarecer efectivamente el presente no de un modo abstracto o absoluto, sino en la
direccin determinada que nuestros intereses especficos descubren y promueven. En este
aspecto cabra mencionar como actitud ampliamente relacionada con la descrita la
hermenutica de Heidegger, que pretenda escuchar en su independiente incardinacin en el
tiempo tanto el pasado como el presente para acceder a travs de su diferencia a la esencia
oculta que a ambos momentos correspondera. El comentario y la significacin posteriores
24

E. TUGENDHAT, Problemas de la tica. Barcelona, 1988. Pg. 44.

slo pueden fraguar en una obra original e independiente (as en Heidegger), a partir de la
valoracin de la correspondiente particularidad (determinada por su poca) de los textos
histricos en cuanto tales, "pues estamos tan lejos de Parmnides como de nuestro mundo".25
El diseo cientfico del conocimiento sobre la Naturaleza parece renuente en principio
a la posibilidad abierta de interpretacin, puesto que consta de contenidos empricos plena y
abiertamente objetivizables; sin embargo, no podemos dejar de ser sensibles a la admonicin
de Husserl, cuando seala el hecho de que, ms all de la idealizacin sintctica que
determina y sostiene el desarrollo de la ciencia natural, pervive la intuicin del fin ltimo al
que dicho conocimiento est orientado y referido, a partir de su origen en la vida precientfica
y su mundo circundante26. En el mismo sentido, Husserl pone de relieve la ingenuidad del
usual discurso sobre la "objetividad": la ingenuidad del cientfico de la naturaleza que hace
abstraccin de las condiciones que impone el sujeto operante en la construccin del
conocimiento, desde la peculiar estructura del mundo objetivo mismo al que dicho
conocimiento se refiere, y que constituye, en palabras de este autor, una configuracin de
vida. Una configuracin expresable, desde las categoras del materialismo
dialctico/histrico, como la integracin de una prctica social histricamente determinada.
La construccin ideolgico/cutural determinada histricamente dentro de la que se
desarrolla toda prctica social (incluida la del conocimiento cientfico), impone determinadas
estructuraciones de sentido a la percepcin conceptual de la realidad, denominadas por
Husserl "valideces de ser" incuestionadas. Dichas estructuras actan como presuposiciones
constantes del pensar cientfico, y como es obvio, del pensar filosfico: "un horizonte de lo
que en cada caso indudablemente vale-en-tanto-que-siendo"27. En esta dependencia se apoya
la teora de la contextualidad histrica que sustenta la lgica discontinua y contradictoria del
desarrollo de las teoras cientficas (como fue enunciada, principalmente, desde la hiptesis
de los paradigmas propuesta por Kuhn28). En esta perspectiva, el desenvolvimiento de las
25

Cf. la Introduccin de A. Leyte a: M. HEIDEGGER, Identidad y diferencia;

Barcelona, 1988.
26

Cf. HUSSERL, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

transcendental. Trad. de J. Muoz y S. Mas. Barcelona. 1991.
"De ah precisamente que una tarea y un rendimiento tericos como los de
una ciencia de la naturaleza (y ciencia del mundo en general) que slo puede
dominar la infinitud de su temtica mediante las infinitudes del mtodo [...],
slo puedan tener efectiva y originariamente un sentido, y conservarlo, si el
cientfico ha desarrollado en s la capacidad de preguntar retrospectivamente
por el sentido originario de todas sus configuraciones de sentido y de todos
sus mtodos: por el sentido histrico de la fundacin originaria y, sobre todo,
por el sentido de todas las herencias de sentido asumidas inadvertidamente, as
como por el de todas las posteriores en igual situacin." [pgs. 58-59].
27
28

O.c. pg. 115.

KUHN, Th. S. La estructura

Structure of Scientific Revolutions].

de

las

revoluciones

cientficas

[The

ciencias de la Naturaleza ofrece una variabilidad histrica a travs de la cual cada paradigma
ofrece una configuracin peculiar de axiomas y procedimientos (modelos, clasificaciones,
definiciones y demostraciones), que dan lugar a la creacin de unos caractersticos contextos
determinantes29. La propia relacin mutua entre estos elementos expresa una determinada
corriente de sentido o tendencia orientadora que podemos identificar con una figura especial
de racionalizacin imperante en el desarrollo histrico del conocimiento, y que como tal,
slo sera inteligible por va hermenutica o de reflexin. En definitiva, (como seala
Husserl), "no tenemos perspectiva alguna de descubrir el sistema de axiomas propios de la
naturaleza como un sistema de axiomas genuinos, apodcticamente evidentes".
Por su parte, los contenidos de los estudios histricos, en cuanto dotados de base
simblica, (en cuanto elementos ideolgicos), tan slo seran objetualizables, (aunque no
plenamente objetivizables), y requieren integrarse plena y propiamente en la corriente de
interpretacin-reinterpretacin; (por este motivo, fundamentalmente, el marxismo tuvo que
dotarse de una filosofa y un posicionamiento ideolgico conscientes y deliberados para
lograr desarrollar la ciencia de la historia).
En su orientacin ms determinante, la posicin del materialismo dialctico/histrico
induce a la transformacin prctica de lo real desde su conceptualizacin cientfica, orientada
por un impulso crtico autofundamentado reflexivamente:
Contra la interpretacin idealista de la unidad dialctica de lo lgico y lo
histrico sobre la base del principio de la identidad del pensamiento y el ser,
Marx pone la concepcin materialista sobre la base de la refiguracin de la
realidad por el pensamiento30.

La objetividad/objetualidad de la historia, en este sentido, no resulta en absoluto una

premisa opuesta a la cuestin de la interpretacin abierta de su sentido; en principio, tan slo
es una condicin independiente de la misma. La objetualidad de la historia supone su propia
patencia como proceso, identificado como tal con la organicidad que lo constituye.
Expresado desde un punto de vista epistemolgico:

La equiparacin del objeto con el sujeto es vlida en la medida en que el

sujeto sea objeto, sobre todo en el sentido subrayado por Habermas de que la
investigacin sociolgica forma parte a su vez del sistema objetivo de relaciones
a cuyo examen procede.31

La nocin de identidad de la historia como concepto unitario se torna, desde este

29

Cf. BUENO, G., HIDALGO, A., IGLESIAS, C. Symplok. Ed. Jcar. Madrid.
1991. Tema XI: La metodologa del saber cientfico.
30
31

JACOBO MUOZ, o.c. Pg. 103.

Th.W. ADORNO, La disputa del positivismo

intro. Barcelona, Mxico D.F. Pgs. 41-42.

en

la

sociologa

alemana;

punto de vista, claramente superflua. La nocin de la integridad de la estructura-proceso

histrica se revela (no ya en ninguna identidad o fin metafsicos), sino en la consideracin del
propio carcter orgnico de su sistema. Y a travs del concepto de "inters histrico
determinado" podemos comprender la relacin entre el carcter orgnico de la estructura
histrica y la realidad de su desenvolvimiento como proceso.
Pero, en todo caso, esta conceptualizacin no disuelve la posibilidad de una "apertura
del sentido" hermenutica, sino que permite que sta se someta al carcter cientfico de la
legaliformidad de base emprica. Las afirmaciones de Dilthey sobre la relacin entre los
productos histrico-culturales y la unidad del mundo de la vida, y la caracterizacin
consecuente de ste por parte de Husserl como mbito recorrido por la intencionalidad, nos
ponen de relieve la caracterstica peculiar de las unidades orgnicas histricas. En cuanto
producciones artificiales (no biolgicas, no autointegrables), las totalidades histricas no
muestran poder asumir una estructura autosostenible por mor de su mera ordenacin interna.
Dicho con otras palabras, su capacidad de autointegracin no puede explicarse como
consecuencia de la mera ejecucin fctica de su propio ordenamiento, (nos encontraramos
as ante un criterio puramente externo y redundante). A su vez, la realidad efectiva del
ordenamiento social slo puede reproducirse de modo relativamente estable en el tiempo si se
establece un cierto nivel de integracin de las estructuras sociales con el mundo de la vida.
La integracin que puede mostrar en s misma la totalidad de la cultura (o la cultura
entendida como totalidad), proviene, (como sealan Dilthey y Husserl), de su capacidad
global de significatividad, de su disposicin como "fuente de sentido32" ideolgico. Esta
funcin reviste entonces la naturaleza de una especial "superestructura" genrica de
integracin, un ordenamiento superestructural de "segundo grado", que slo resultara
accesible al conocimiento crtico desde un ejercicio reflexivo de interpretacin
(hermenutico), en tanto se trata de un resultado global del conjunto de la interaccin
social/cultural y no posee una base material particularizable:
[Lo que] da a la funcionalidad de cada sistema institucional su
orientacin especfica, que sobredetermina la eleccin y las conexiones de las
redes simblicas, su manera singular de vivir, de ver y de hacer su propia
existencia, su mundo y sus propias relaciones; este estructurante originario,
este significado-significante central, fuente de lo que se da cada vez como
sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y de las
distinciones de lo que importa y de lo que no importa, origen del exceso de ser
de los objetos de inversin prctica, afectiva e intelectual, individuales y
colectivos.33

32

Entendiendo por sentido, en este contexto, la configuracin general de

la representacin ideolgica del mundo, que posibilita el acceso genrico
intersubjetivo a la misma.
33

CASTORIADIS, C.
La institucin imaginaria de la sociedad; vol. 1;
Marxismo y teora revolucionaria. Barcelona. 1983. Pg. 252.

Este elemento no puede ser otra cosa que la estructura de la racionalidad dominante
en cada conformacin sociohistrica, en la medida en que el sentido de cada unidad cultural
ha de coincidir, finalmente, con su disposicin discursiva (racionalidad=capacidad
discursiva). Al menos desde un punto de vista formal, la cultura no es en definitiva sino una
explosin sistematizada de intersubjetividad. A partir de esta nocin, por otra parte, puede
encontrar su justificacin la tendencia hermenutica extrema de entender especficamente
todas las realidades culturales como textualidades.

Posibilitar la automa y la autodeteminacin

A travs de la idea de un ejercicio de interpretacin determinado por un inters

histrico emancipatorio, conectamos con el motivo bsico de la crtica al uso instrumental
(dominante en nuestra civilizacin y en nuestro tiempo), de la racionalidad. La unidad de
pensamiento legaliformizante y hermenutica crtica es una unidad posible y competente que
aclara el horizonte del pensamiento social al hacerse cargo, hasta sus ltimas consecuencias,
de la crtica a la racionalidad (pura) instrumental. La objetivizacin inerte de aquello que est
en la raz de la produccin social del conocimiento cientfico (y a partir de lo cual ste ha de
ser, como tal, justificado), es el proceder sistemtico de la cosificacin cientifista, que se
desarrolla en oposicin a la disposicin valorativa de la legaliformidad, por la que han de
hallar preeminencia ciertos principios de interpretacin en la elaboracin conceptual:
En las ciencias hermenuticas la formulacin lingstica no se limita a
apuntar a una consideracin objetiva que tambin podra hacerse objeto de
conocimiento por otro camino y mediante verificacin, sino que en la manera
de significar hace visible por s misma una cierta constelacin objetiva.34

La crtica a la doctrina positivista, (entendida como manifestacin epistemolgica de

la supremaca ideolgica de la racionalidad instrumental), constituye la ms consecuente
aplicacin de la propiedad y eficacia crticas (a la vez que cognoscitivas), de la simbiosis
entre hermenutica y principios materialistas de la actitud cientfica. As lo hallamos
reflejado en pasajes de J. Muguerza, que define a grandes rasgos la impronta del positivismo
bajo tres tendencias caractersticas: 1) Despoja la nocin de validez intersubjetiva, en el
mbito de la ciencia, de todo tipo de ingredientes valorativos. 2) Declara inviable el intento
de asegurar en trminos cientficos la validez intersubjetiva de principios ideolgicos de
34

H.G. GADAMER, Verdad y mtodo I (Eplogo). Salamanca, 1993. Pg. 655.

orientacin de la accin. 3) Prescribe una limitacin estricta del ejercicio de la racionalidad,

que se constrie exclusivamente a la mera puesta en prctica del uso deductivo o inductivo de
las capacidades racionales.35
Frente a ello, el auge de la hermenutica de sesgo crtico, en la segunda mitad del
siglo XX, contribuye a establecer la perfecta legitimidad racional de los principios
interpretativos o valorativos en el desarrollo cientfico. Con ello aseguramos la conexin
ineludible de la ciencia de la historia con principios ideolgicos de representacin y
valoracin de la realidad social e histrica. Es la idea que Adorno, posiblemente, trata de
expresar en la lnea que sugieren afirmaciones como stas:
La sociedad es algo subjetivo, dado que remite a los hombres que la
forman, as como sus principios organizativos remiten a la conciencia subjetiva
y su ms general forma de abstraccin, (la lgica); es decir, algo
esencialmente intersubjetivo. Y es tambin algo objetivo, dado que en razn de
la estructura sobre la que se alza no percibe su propia subjetividad, no posee
sujeto global alguno y, adems, impide en virtud de su organizacin, la
instauracin del mismo.36

La dependencia de las ideas valorativas y de las interpretaciones respecto de los

intereses anejos a la trama general objetiva de la reproduccin social, no tiene por qu
suponer la habilitacin de un tipo de hermenutica que interprete de modo subjetivo los
significados. El "momento de objetivacin" (Adorno) que posibilita la legaliformizacin del
conjunto de las relaciones sociales y de su incidencia en la prctica colectiva e individual ha
de formar parte esencial de la teora cientfica, por ms que en ella juegue un papel
constitutivo los mtodos interpretadores de la realidad. Slo desde esta integracin puede
darse cauce a los requerimientos conceptuales de la posicin antiidealista y antiespeculativa
que confiere a la praxis (y sus intereses objetivos inherentes), el papel de medio esencial
determinante de la posibilidad y la forma del conocer (as como su sentido).
Pero una nocin de hermenutica crtica asociada al punto de vista del materialismo
histrico hace referencia a un concepto particular de praxis. C. Castoriadis37 menciona una
actitud terica centrada en representarse lo pretendido y no someterse a dicha representacin;
una actitud que podemos asimilar al ejercicio de una hermenutica de orientacin ideolgicamente crtica y que se hallara especialmente presente en un tipo histrico de praxis, que
cabra definir como "el hacer en que el otro o los otros son vistos como seres autnomos y
considerados como el agente esencial del desarrollo de su propia autonoma". A travs de
35

Cfr. J. MUGUERZA, Razn, utopa y disutopa; en: Desde la perplejidad.

Mxico, Madrid, Buenos Aires, 1990. Pg. 381.
36

La disputa del positivismo en la sociologa alemana; o.c. intro., pg.

44.
37

Cornelius CASTORIADIS, La
Monteira. Madrid, 2000. Pg. 163.

exigencia

revolucionaria.

Trad.

de

D.

esta observacin accedemos a la conciencia del enlace sistemtico que debemos suponer
entre la incorporacin de una actitud hermenuticamente crtica, como dimensin esencial de
la teora del materialismo histrico/dialctico, y el inters histrico (propio de las masas
populares en su conjunto) hacia la posibilitacin universal mxima de la autonoma y
autodeterminacin de los individuos y los grupos sociales.
Por otra parte, sin la presencia de legaliformidad histrica (valorativamente y
objetivizadoramente construida), el desarrollo social no puede ser descrito como proceso en
relacin con la lucha de clases, sino tan slo como sistema. Desde esta actitud, el
planteamiento reconstructivo de Habermas habilita una nocin de racionalidad comunicativa
dotada de facticidad propia, que se superpone a la cuestin materialista de las condiciones de
la comunicacin bajo las que puede establecerse una justificada confianza en la autorganizacin racional de una sociedad de ciudadanos iguales y libres, dedicados a fundar el sentido
normativo de sus procedimientos democrticos fundamentales.
El esbozo de una teora crtica centrada en desentraar las condiciones de posibilidad
de una unificacin de los diferentes puntos de vista hermenuticos, a travs del plano terico
del materialismo histrico y el materialismo dialctico, podra ostentar la categora de
fundamento de la reconstruccin de la teora crtica filosfica de la ideologa de la
Modernidad avanzada; es decir, de la ideologa del capitalismo desarrollado. Esclarecer de
qu modo la actitud teortica del marxismo se halla incardinada en las diferentes formas de la
hermenutica crtica, ha de suponer una contribucin singularmente orientada a que las
citadas concepciones alcancen apropiadamente los fines que ellas mismas se haban
propuesto38.

Emancipacin como significado histrico

La objetualizacin del acontecimiento, su integracin en un nivel de discurso

superior, el cuestionamiento permanente de los lmites y posibilidades de la identidad del
mismo, son factores anejos a la explicacin hermenutica de la historia. Tales factores son
por otra parte constituyentes de la elaboracin cognoscitiva del materialismo histrico, en la
38

Supondra ante todo una revisin crtica desde los principios de la

teora marxista, de la hermenutica clsica, -en su balance entre la funcin
meramente interpretativa y la funcin crtica que podemos hallar en el
pensamiento de Gadamer y de Husserl-; de la hermenutica crtica (de
inspiracin materialista o dialctica), de la Escuela de Franfurt y de
Habermas; y de la hermenutica crtica adialctica propuesta por los ltimos
escritos de Heidegger.

que la construccin de estructuras significativas est determinada por el hecho de que slo la
conciencia de la totalidad concreta presta sentido a la interpretacin de la realidad histrica.
En estos trminos puede sustentarse la idea de que el materialismo histrico encarna
legtimamente una base terica consistente para toda hermenutica filosfica incondicionalmente crtica.
Esta posicin es argumentable incluso desde conceptualizaciones clsicas (idealistas),
de la hermenutica. En la versin de Dilthey, las dos ideas fundamentales sobre las que se
alza la labor de reconstruccin son la precomprensin de la totalidad, y la interpretacin de
los productos culturales histricos como manifestacin de la unidad de la vida. Habermas
comenta de este modo el pensamiento de Dilthey:
Dilthey concibe la vida histrica como una autoobjetivacin permanente
del espritu. Las objetivaciones mediante las cuales el espritu activo se coagula
en fines, valores y significados representa una estructura de sentido que puede
ser aprehendida y analizada con independencia de los procesos vitales fcticos
y de los desarrollos orgnicos, psquicos, histricos y sociales. En cada caso, el
conjunto objetivo de smbolos vigentes, en el que nos encontramos siempre
nosotros mismos insertos, se puede comprender slo a travs de la
reconstruccin vivencial, es decir, si nos remontamos al proceso de produccin
del sentido.39

Nuestra capacidad hermenutica de comprensin y reconstruccin de las estructuras

de sentido slo es transparente (productiva cognitivamente), cuando elucidamos las
condiciones histricas de su formacin; cuando, (enunciado epistemolgicamente), podemos
someterla a algn gnero de legaliformidad materialista. El mencionado proceso de
produccin de sentido, como tal, slo es susceptible de legaliformizacin en conexin con las
leyes de desarrollo socio-histrico. Al concebir rigurosamente la produccin de conocimiento
como proceso social (dejando a un lado postulados humanistas sobre el mismo), la
hermenutica crtica puede centrarse en explicitar y contextualizar la vinculacin ideolgica
que subyace al desarrollo del conocimiento cientfico (ya sea sobre la Naturaleza o sobre la
historia), como legaliformidad40. El modelo de unidad que proporciona base para la
39
40

HABERMAS, Conocimiento e inters. Madrid, 1982. Pgs. 154-5.

"No existe hombre o cosa que sea solamente objeto para m y que no
suponga alguna presin o aliento, el objeto de una aspiracin o la fijacin de
la voluntad, alguna importancia, una exigencia para tomar en consideracin, una
proximidad interna o una resistencia, una distancia o una extraeza." [DILTHEY,
Gesammelte Schriften, VII, pgs. 131 y ss.].
Uno de los proyectos, por otra parte, de ms intensa relevancia que
hallamos sobre una apropiacin crtica de la hermenutica como aportacin
derivada del materialismo histrico/dialctico, es la malograda intencin de
ALTHUSSER: "Si puedo proponer el proyecto de una teora de la ideologa en
general y si esta teora es uno de los elementos de los cuales dependen las
teoras de las ideologas, esto implica una proposicin de aspecto paradjico
...: la ideologa no tiene historia. ... esta frmula, con todas sus letras,
figura en un pasaje de La ideologa alemana." [La filosofa como arma de la
revolucin. Mxico. 1976. Pg. 121].

legaliformizacin del conjunto de los fenmenos sociales, de cara a la construccin de los

conceptos histricos en el sistema cientfico del materialismo histrico, es un modelo que
proviene del bagaje de la hermenutica moderna: la idea de unidad orgnica que se proyecta
sobre los acontecimientos vitales y desde la que se extrae la configuracin de sentido o
significado de los mismos:

La biografa de un individuo, cuya unidad es mantenida por la identidad

del yo, es el modelo de la relacin categorial entre el todo y sus partes, de la
que deriva posteriormente la categora de significado. Ese sentido al que se
orienta la comprensin hermenutica y que Dilthey llama enfticamente
significado deriva nicamente del valor de posicin de los elementos en un
conjunto cuya identidad incluye tanto la continua descomposicin de la identidad
como tambin la obstinada superacin de esa descomposicin.41

En la hermenutica, por tanto, se constituye como objeto de anlisis la propia

naturaleza orgnica de la formacin social, como nico recurso para dotar de sentido
comprensivo a una investigacin que precisa de dicha actitud para lograr la categorizacin
cientfica de los fenmenos histricos. La hermenutica crtica moderna expresa, en
definitiva, la condicin por la que reconocemos la vinculacin de la ciencia o la filosofa a la
ideologa histrica: en el anlisis de la historia, puede mostrar la unidad orgnica de las
transformaciones de la infraestructura y la superestructura. En palabras de Dilthey, "la
hermenutica est enraizada en el trabajo de configuracin ideacional propio de la vida"42.
Estamos ante el elemento que distingue con especial propiedad el decurso cientfico del
materialismo histrico; y a ese mismo elemento hace referencia destacada Dilthey bajo la
expresin: "comunidad de las unidades vivas", o en estos otros trminos:
[Corresponde a las ciencias hermenuticas un procedimiento] que
consiste en ir de la captacin de partes indeterminadamente determinadas al
intento de captar el sentido del todo, alternando con el intento de determinar
ms en concreto las partes partiendo del sentido del todo. El fracaso se pone
en evidencia cuando quedan algunas partes que no se comprenden por
completo.43

Sin embargo, a esta presentacin abstracta de la pretensin hermenutica como un

procedimiento dialctico de restaurar el sentido de la totalidad, se le opone, en un sentido de
desengaada crtica materialista, la tesis ms radicalizada de la Dialctica Negativa de
Adorno44 ('El todo es lo no verdadero'). Tesis que por otra parte encuentra bases de
legitimacin en la perspectiva metafsica de ndole materialista (expresada en reflexin sobre
la Lgica), que se halla en el cdigo filosfico del Tractatus de Wittgenstein:
41

HABERMAS, Conocimiento e inters; o.c. Pg. 161.

42

Gesammelte Schirften, o.c., VII; pg. 136.

43

DILTHEY, Gesammelte Schriften, VII, pg. 226.

44

Negative Dialektik.

El mundo es todo lo que acaece45./Mundo y vida son una sola

cosa ./El sentido de una proposicin es su acuerdo o desacuerdo con las
posibilidades de existencia y no existencia del hecho atmico47./La existencia y
no-existencia de los hechos atmicos es la realidad48.
46

Desde esta perspectiva, no es posible decir algo sobre el mundo como un todo. La
estructura lgico-racional que enmarca la posibilidad de toda representacin del mundo,
posibilita una funcin ilimitada de creacin (o "descubrimiento") de significados en su
mbito, por la que no tendra sentido establecer qu es lo que est y qu es lo que no est
incluido en lo real (salvo en lo concerniente a las imposibilidades lgicas). Actuar
excluyendo lgunas posibilidades, equivale a suponer que dicha estructura racional es capaz
de atravesar los lmites de toda representacin posible del mundo ("como si contemplase
estos lmites desde el otro lado"), cuando en realidad carece de sentido con independencia del
ejercicio de constitucin de tales representaciones. Por eso, la percepcin acabada del mundo
como un todo limitado se sita en una esfera separada de la sistematicidad lgica, y se
manifiesta como lo mstico: "El sentido del mundo como un todo limitado es lo mstico49.
Esta crtica que tiende a establecer lmites al alcance de las pretensiones
hermenuticas ha sido justificada y sustentada cientficamente desde el paradigma del
materialismo histrico. De igual modo, el presupuesto metodolgico de carcter cientfico
que Habermas atribuye a la comprensin hermenutica (la capacidad de interpretacin del
legado histrico en tanto que objeto de produccin social o intersubjetividad), pone en
conexin las reservas crticas de la Dialctica negativa de Adorno con las premisas vigentes
en el tipo de conciencia histrica y social que se desprende de los principios del materialismo
histrico.
Pero hay otra direccin crtica en la transformacin del conocimiento histrico que
propugna Adorno en sus obras de juventud, que a nosotros nos parece especialmente
sugerente. Adorno cierra con estas palabras su artculo de 1932, La idea de historia natural:

La dialctica histrica no es un mero retornar lo protohistrico

reinterpretado, sino que los mismos materiales histricos se transforman en
algo mtico e histrico-natural. Quisiera hablar an sobre la relacin de estas
cosas con el materialismo histrico, pero aqu slo puedo decir esto; no se
trata de una teora que complete a otra, sino de interpretacin y despliegue
inmanentes a una teora.50

45

# 1.

46

# 5.621.

47

# 4.2.

48

# 2.06.

49

Tractatus # 6.45. [Trad. de E.T. Galvn. Madrid, 1981]

50

TH.W.

ADORNO,

La

idea

de

historia

natural;

en:

Actualidad

de

la

Adorno presenta la capacidad de interpretacin propia de la teora del materialismo

histrico como un rasgo central e inmanente de la misma dialctica histrica, cuya
conceptualizacin es el eje de la propia teora. En lo que a sus posibilidades interpretativas se
refiere, Adorno expresa el poder de dicha dialctica en la transformacin de todo lo histrico
(por el simple hecho de serlo) en producto de rango mtico determinable bajo atributos de lo
natural, en una peculiar y dialctica conformacin que Adorno denomina como lo histriconatural. La categora de lo natural puede asimilarse a la legaliformidad histrica bajo la
presencia de lo mtico. Una realidad histrica alcanza la categora de lo mtico cuando parece
extender su influencia sobre el continuo de la historia desde una dimensin atemporal
("desde siempre"), siendo esta influencia de carcter sustentador, es decir, constituyndose
como principio fundamental siempre presente (aunque pueda pasar inadvertido), en la
orientacin concreta que adoptan los desarrollos histricos de una sociedad. Este carcter
fundante es lo que mueve a Adorno a homologar la realidad de lo histrico-mtico con lo
natural, o mejor dicho, histrico-natural. Aqu subyace una dialctica extrema, que no es
posible captar desde la perspectiva limitada del historicismo o de cualquier otro positivismo,
y que nos pone de bruces frente a la realidad propia, objetiva, (no deformada por los intereses
ideolgicos del sujeto) del acontecer histrico en cuanto tal, porque la intencin de Adorno es
"captar al Ser histrico como Ser natural en su determinacin histrica extrema, en donde es
mximamente histrico". Esta determinacin puede especificarse como transitoriedad o
irrepetibilidad, y en la concrecin irremplazable de este devenir reside el ncleo
materialmente esencial del proceso histrico; el ncleo sobre cuya representacin ha de
centrarse la perspectiva del materialismo histrico/dialctico.
Pero para llevar a cabo consecuentemente esta representacin, la teora clsica del
materialismo histrico/dialctico necesita ser desarrollada con la dimensin de la
significacin y la expresin; esto es, con la dimensin de la interpretacin. Pues la
transitoriedad absolutamente presente, como su ser propio, al acontecer histrico
(transitoriedad que, en la facticidad absoluta de su devenir, se reviste de los rasgos de
perennidad y fatalismo propio de las fuerzas mticas), slo puede ser transparente al
conocimiento bajo la forma de una significacin que resulta necesario hacer operativa desde
una actitud, no obstante, cientfica.
Adorno propone dos recursos complementarios entre s y (a su juicio) perfectamente
coherentes con la disciplina materialista, para poner de relieve el carcter significativo de la
procesualidad histrica: la alegora (que l invoca a partir de su ejercitamiento en los ensayos
de su compaero W. Benjamin), y su particular aportacin de la (a)estructuracin conceptual
de la constelacin. En sta, la interrelacin que mantienen las ideas de transitoriedad,
filosofa. Barcelona, 1991. Pg. 134.

significacin, naturaleza e historia se reordena productivamente en torno a la facticidad

histrica concreta, revelndonos, en toda su plenitud y sugerencia, la dimensin de la
irrepetibilidad del decurso histrico.
De modo relativamente anlogo, el recurso de la alegora presenta la virtualidad de
ofrecerse como espacio de expresin de significaciones materializables como relaciones
histricas. "El tema de lo alegrico es historia sin ms", y la alegora (a diferencia de la
metfora) no es una simbolizacin variable, discrecional o casual, sino la expresin ajustada
y necesaria de su propio objeto resistente a la conceptualizacin identificadora. Y la
expresin alegrica de la historia la expone como historia del sufrimiento del mundo, de los
grupos y masas expoliados y oprimidos.
Bajo una u otra forma, los procedimientos significativos que se concentran en el flujo
histrico coinciden en desarrollar la vertiente dialctica que est a la base de la perspectiva
singular de la teora crtica (revolucionaria) materialista de la historia: la perspectiva que
traza la unidad (slo procesual) del desarrollo histrico de la sociedad a partir de la
contradiccin omnipresente y antagnica, que slo es plenamente constatable desde el lado
del sufrimiento. La significatividad histrica es, desde la profundizacin dialctica de
Adorno, antagonismo, sufrimiento y transformacin necesaria, en vistas a la emancipacin.
Por eso la idea mximamente dialctica de la historia natural, en la que el ser
histrico aparece como natural en su extrema historicidad y la naturaleza como ser histrico
en donde "en apariencia persiste en s misma hasta lo ms hondo como naturaleza", es
presentada por Adorno (adelantndose treinta y cuatro aos a la Dialctica negativa), como
crtica al positivismo idealista del concepto de una totalidad abarcadora de la realidad
histrica, y a la separacin (idealista y metafsica) entre las supuestas posibilidades anejas al
movimiento histrico y la realidad efectiva de su curso.
La dialctica de una idea de historia natural puede corresponderse, en sus atributos
generales, con una nocin de producciones culturales histricamente atemporales, (presentes
bajo diversas formas en largos perodos de transformaciones histricas, y altamente
condicionantes de los procesos histricos tanto a escala colectiva como individual), que
creemos adecuado proponer como concepto clarificador de la interpenetracin de un ejercicio
crtico interpretativo, en las categoras de la legaliformidad cientfica de la historia (como
genuino desarrollo de los principios terico/prcticos del materialismo histrico/dialctico).

La ciencia de los sistemas culturales

El motivo fundamental de la crtica de Habermas a la autocomprensin objetiva del

conocimiento, (que justifica la utilizacin crtica por parte de este autor de la hermenutica),
reconstruye la orientacin bsica de la crtica a las ideologas del materialismo histrico/dialctico:
El intrprete no puede liberarse abstractamente de su situacin
hermenutica de partida, lo mismo si se ocupa de objetivaciones
contemporneas que de tradiciones histricas. ... No obstante, la objetividad
de la comprensin hermenutica es alcanzable en la medida en que el sujeto
que comprende aprende ... a comprenderse a s mismo en el propio proceso
de formacin. Una interpretacin slo puede captar la realidad en la medida en
que el intrprete se vuelva a la vez sobre esa realidad y sobre s mismo como
momentos de un contexto objetivo que constituye e incluye a ambos.51

La conexin entre hermenutica crtica y materialismo histrico/dialctico se revela

as como una cuestin puramente objetiva. Desde el punto de vista metodolgico, el
paradigma del materialismo histrico/dialctico resulta base de posibilidad objetiva de la
intencin fundamental de la investigacin hermenutica. Desde esta premisa se alza la
exigencia de que la prctica comprensiva histrica se desarrolle a partir de los mismos
principios de la ciencia materialista de la historia: la consideracin del proceso histrico,
carente de sujeto, como resultado de la accin de grupos sociales que ejercen intereses
objetivos.
La alternativa ms consistente a esta interpretacin la ofrece el Habermas de
Conocimiento e inters, inspirndose para ello en algunas de las categoras nucleares de la
"filosofa del sujeto", constitutiva del paradigma filosfico de la Ilustracin:
Pero si la hermenutica debe asumir aquella dialctica de lo general y lo
individual, que define la relacin entre objetivacin y vivencia y que alcanza su
expresin como tal en el mbito de lo que es comn, entonces la comprensin
misma resulta ligada a una situacin donde por lo menos dos sujetos
comunican en un lenguaje que les permite compartir [...] La comprensin
hermenutica liga al intrprete al papel de un interlocutor del dilogo.
Solamente este modelo de participacin en una comunicacin habitual es capaz
de explicar el rendimiento especfico de la hermenutica.52

El modelo terico del dilogo se halla subordinado al esquema de una praxis social
reglada por el intercambio determinado por las subjetividades. Los principios de la ciencia de
51

Conocimiento e inters; o.c. Pgs. 187-8.

52

Conocimiento e inters, o.c. Pg. 186.

la historia desenmascaran como "idealista" (e "ideolgica") esta visin, sustituyndola por el

modelo materialista de la prctica socialmente organizada de grupos relativos a una
estructura/proceso social, recorrida por la pugna de intereses histricos (que conjugan a su
vez dialcticamente principios ideolgicos y tendencias materiales). Tan slo esta perspectiva
materialista posee la virtualidad de dar cauce al "rendimiento especfico de la hermenutica".
Como el propio Habermas admite53, el fundamento metodolgico de la hermenutica es
"demasiado estrecho" para dar razn de una consistente actividad cientfica en relacin con la
historia. La conciencia de la historicidad de los fenmenos sociales implica la necesidad de
remitir el proceder hermenutico a los principios metodolgicos de la ciencia, (y no al
contrario). La imbricacin de procedimientos emprico-analticos y de hermenutica
corresponde a la peculiar naturaleza metodolgica que se configura a partir del tratamiento
cientfico del concepto de historicidad, en lo que supone de percepcin de la doble
naturaleza, particular y general, (aparentemente contingente y "necesaria"), de los fenmenos
sociales; y en lo que supone de constitucin de una lgica del proceso de desarrollo de los
mismos, determinada por la complejidad de la configuracin orgnica de las tendencias que
subyacen a toda accin54. En opinin de Dilthey, (que recoge Habermas), en esta
combinacin de necesidades metodolgicas, y en sus peculiares contradicciones, se cifra "el
problema lgico fundamental de la ciencia de los sistemas culturales":
Cada sistema cultural constituye un nexo que descansa en comunidades
... Los individuos que cooperan en esa aportacin ... actan en esos procesos
con todo su ser y por eso no es posible construir semejante campo por el fin
de la aportacin, pues adems de las energas orientadas a ella, actan
tambin los otros aspectos de la naturaleza humana y se hace valer la
variabilidad histrica de la misma.55

A raz de esta problematicidad Dilthey introduce como es sabido la separacin, (que

Habermas justifica y desarrolla), entre las ciencias de la naturaleza (que pertenecen a la
esfera funcional de la actividad instrumental), y las ciencias del espritu (llamadas ciencias
sociales por Habermas, ligadas al marco metodolgico de la hermenutica). Inevitablemente,
toda legaliformizacin de conocimiento supone, como tal, la objetualizacin del mbito de la
realidad que se categoriza, (y que slo se podra eludir recurriendo a un enfoque deliberadamente idealista del conocimiento). Esta legaliformizacin objetualizadora es concomitante a
un inters social constitutivo de carcter dominador-transformador (en un sentido probablemente anlogo a la categora habermasiana de la "actividad instrumental"). Esforzarse en
53

Cf. Conocimiento e inters; o.c.; pg. 191.

54

Este tipo de exigencias resulta paralelo a los que afectan tambin ya a

la evolucin de la lgica de las ciencias naturales, segn las peculiares
perspectivas que nos ofrece el actual estado de desarrollo de stas.
55

W. DILTHEY, Gesammelte Schriften, VII, pg. 188.

separar de este inters la actividad cientfica sobre la historia parece obedecer principalmente
la tendencia a reducir sta (en el marco de la separacin metodolgica de ciencias naturales y
ciencias sociales) a un ejercicio sistemtico de legitimacin ideolgica de valores (en tanto
su carcter particular de productos histricos no ocupara ya el lugar central en una
consideracin que eludiera precisamente la actitud objetivizante capaz de poner dicho
carcter de relieve):

Dichas reglas [metodolgicas] ya no poseen el estatuto de reglas

transcendentales puras; tienen una funcin transcendental, pero nacen de
contextos vitales fcticos: de estructuras de una especie que reproduce su
vida, tanto mediante procesos de aprendizaje del trabajo organizado
socialmente como a travs de procesos de comprensin en interacciones
realizadas por la mediacin del lenguaje ordinario. Por consiguiente, el contexto
de intereses de esas situaciones vitales bsicas da la medida para el sentido de
la validez de los enunciados que pueden obtenerse, desde sistemas de
referencia cuasitranscendentales de procesos de investigacin, en las ciencias
de la naturaleza y en las ciencias del espritu.56

En este planteamiento, la divisin, probablemente artificiosa, entre las reglas

metodolgicas de las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espritu" responde al
motivo de prestar plausibilidad a la ambigua divisin de mbitos de intereses del conocimiento que introduce Habermas: el trabajo socialmente organizado y la interaccin. Esta
distincin no parece responder a criterios objetivos de verificacin emprica: por un lado, la
nocin "social" de trabajo tambin implica, como es obvio, el hecho mismo de la interaccin,
como forma especial de la misma, y parece imposible, por tanto, que el inters tcnico del
conocimiento no se halle siempre mediatizado desde su base por lo que corresponde a una
constitucin social (comunicativa) de las condiciones materiales de la existencia de los
grupos humanos. De igual modo, en la perspectiva de las necesidades de produccin y
reproduccin de la vida, toda accin eminentemente comunicativa cumple asimismo un papel
relacionado con tales fines, como instrumento especialmente caracterstico y relevante de la
especie humana en funcin de su supervivencia. La racionalidad comunicativa, en este
sentido, no puede dejar nunca de ser tambin, constitucionalmente, racionalidad "respecto a
fines". De ese modo, la mencionada divisin de mbitos generadores de inters parece
responder, ante todo, a un intento de reformulacin de tesis centrales de la Escuela de
Francfort clsica. Una reformulacin por la cual la invalidacin fctica del principio del
universalismo moral (como mbito independiente de la actividad social), por el desarrollo
imparable de la lgica antisocial del sistema capitalista, no tiene por qu ser interpretada
como expresin alguna de vacuidad ideolgica y condicionamiento histrico. Por el
contrario, tales efectos disolventes del patrimonio esencial de la cultura ilustrada podran ser
interpretados, desde la perspectiva de Habermas, como una alteracin circunstancial y
56

HABERMAS, J.

Conocimiento e inters. O.c. Pg. 328.

sobrevenida a raz del tipo particular de evolucin que ha sufrido la sociedad moderna, en su
conexin con el modo de produccin capitalista: la hipertrofia de la dimensin instrumental o
sistmica de la racionalidad, en detrimento cada vez ms irreparable de su vertiente moralinteractiva.
Con independencia de que se considere tal acontecimiento como contingente, o como
necesario a la lgica de desarrollo de la sociedad capitalista, este tipo de planteamiento
recubre de un velo de "impermeabilidad" o de validez incondicionada la estructura de los
valores ideolgicos consagrados por la Ilustracin, sustrayndolos de ese modo a la
dependencia histrica de su origen y naturaleza. Pero en este sentido, el ncleo de toda esta
problemtica no slo (ni principalmente), reviste importancia lgica/epistemolgica, sino
histrica. Tanto la supremaca ideolgica de la razn instrumental, como la del idealismo
terico justificativo de valores centrales de la cultura burguesa, pueden compartir el dudoso
homor de tomar parte en la cobertura ideolgica de un sistema social que se basa para su
reproduccin en el desarrollo de la opresin y la explotacin sistemticas.

II.3. REFERENCIAS
ATEMPORALES
DE
CONSIDERACIN HISTRICA DE LA RAZN

UNA

Entre tanto el materialismo ha dado el gusto de su propio envilecimiento a

quienes no quieren que se realice. La sujecin as creada no es, como Kant crea,
culpa de la humanidad. Al menos hoy es reproducida planificadamente por los que
detentan el poder. El espritu objetivo que stos manipulan, ya que necesitan de sus
cadenas, est a la medida de una conciencia aherrojada desde milenios. [ADORNO,
Dialctica negativa].

Qu empleo de la razn (se interroga la Dialctica negativa) en toda la extensin de

la cultura occidental, no se halla condicionado por lo que podramos llamar la coaccin de la
identidad? Qu empleo de la razn no se basa en el juego de las representaciones abstractas
que simbolizan los objetos, a partir de la figura ideolgica de la identidad subsistente?
Podemos plantearnos desde esta actitud si acaso la racionalidad occidental constituye algo as
como una lnea "superideolgica" de pensamiento, conocimiento y accin, que recorre con
unas caractersticas determinadas todos los aspectos del desarrollo histrico de la
civilizacin. El sesgo instrumentalista en que se desenvuelve el ncleo dominante de esta
constante civilizatoria contribuye decisivamente en la era contempornea a deformar nuestra
visin de lo real, al impedirnos percibir el substrato de opresin y explotacin que sostiene a
un modo de produccin que se desenvuelve en una imagen de funcionalidad fctica y se
autolegitima como el sistema de la "mxima racionalidad posible".
En cualquier caso, en tanto no es posible concebir la formacin entera del sentido
como consecuencia de la operatividad misma del ejercicio racional, sino que es necesario
tomar en cuenta diversos conjuntos de prctica social, as mismo es necesario admitir la idea
de diversas constelaciones racionales, (o formas generales histricas de la racionalidad), en la
formulacin de la posibilidad (histricamente estructurada) del sentido.
Desarticulando en dos mbitos diferentes el entramado que Habermas pretende pensar
unido a travs del concepto cuasitranscendental de mundo de la vida, accedemos a la
consideracin de dos planos diferentes de posibilidad de la funcin racional. Por un lado, el
aprendizaje del mundo organizado a travs de la reciprocidad continua de expectativas de
comportamiento (el mundo socializado) es el origen de la dimensin simblica genrica de
nuestra percepcin de la realidad, a partir de la que se genera una forma de racionalidad que
podramos llamar simblica o narrativa. Pero en la propia estructura general del hecho de la
intersubjetividad se hallara la base de constitucin de la funcin lgica que reviste
culturalmente el conocimiento, como aprehensin de su facticidad sistemtica. En este marco
se instituye el modelo de la racionalidad tcnica u objetivizadora, descriptible en un sentido
similar al amplio concepto de tcnica que Max Weber utiliza como punto de partida de su
teora global sobre la racionalizacin.
Estas estructuras histricamente atemporales de la racionalidad se acreditan respecto a

los dos criterios ms genricos que podemos delinear para la determinacin de "lo racional"
en su funcin cultural: a) La capacidad de interpretacin de las necesidades de los individuos
a la luz de los estndares de valor aprendidos en la cultura. b) La capacidad de adoptar una
actitud reflexiva frente a dichos estndares.
A travs de las delimitaciones que aqu proponemos, las funciones ideolgicas que
atribuimos a la nocin de racionalidad nos hacen advertir el sentido histrico fundamental de
sta, ms all de su ligazn con uno u otro contexto genrico de pensamiento.

El "principio de razn" occidental

Constituye la racionalidad occidental toda una lnea "superideolgica" de

pensamiento, conocimiento y accin, con caracteres propios, que recorre todos los aspectos
del desarrollo civilizatorio? La idea principal del artculo de Heidegger El principio de razn
[Der Satz von Grund; 1957], es la de mostrar el concepto de razn como un carcter general
ideolgico, de rasgos definidos, -dotado de una cierta unidad y permanencia aun a travs de
sus cambios-, y especfico de nuestra cultura. Tal concepcin se opone a la corriente
tradicional de pensamiento que tiende a considerar la razn como una "facultad" substancial
y esencial, en el contexto de una idea abstracta de "hombre", (y que de ese modo niega la
naturaleza histrica y el sentido ideolgico de esta peculiar "relacin con el mundo" que
supone la racionalidad en Occidente).
Cmo podran ser descritas, de modo operativo, las dimensiones y la naturaleza del
proceso de hegemonizacin de cierta racionalidad en la configuracin de la cultura
occidental? La tesis de partida consiste en afirmar que lo distintivo de la cultura occidental
estriba en el predominio de un tipo de racionalidad discursiva, objetivizadora, de orientacin
tcnica, denominada "ratio". Un tipo de racionalidad que prevalece sobre la razn simblica,
narrativa, de orientacin relacional y reunificadora. La cuestin clave de la filosofa moderna
crtica probablemente reside en entender en qu consiste, en esencia, la mencionada
hegemona. Podemos otorgar el nombre de "razn" a estos diferentes estadios culturales
siguiendo la tradicin del concepto de logo, en su significado general de "palabra", en el
sentido de organizacin y expresin lingstica de los contenidos del pensamiento, como
sistema significativo de representacin de la realidad, -plenamente codificado y completo-, es
decir, un sistema bsico de empleo del lenguaje. En lneas generales, podemos definir
racionalidad como el vector esencial que constituye la dimensin pragmtica del lenguaje;
como una estructura general permanente de sentido y significado en el uso discursivo del
lenguaje simblico, orientada a hacer posible las dimensiones generales de una interaccin
(en sentido lato) social sistemtica y estable.1 Las pretensiones de validez constitutivas de
todo lenguaje discursivo, en tanto que orientadas a promover convencimiento o anuencia, dan
al uso lingstico racional una dimensin esencial y radicalmente social, que responde
exhaustivamente a todas sus pretensiones fundamentales: "A estos efectos, de suyo, no se
requiere base emprica alguna."2
1

"Cualquier tipo de discurso, por el hecho de serlo, con antelacin a ser

terico o prctico (species), es discurso (genus) y en cuanto tal destinado a
estar dotado de inteligibilidad, veracidad y cognitividad." [J.M GARCA GMEZHERAS, tica y hermenutica. Madrid, 2000. Pg. 399].
2

J.M GARCA GMEZ-HERAS, o.c. Pg. 403.

Las diferentes dimensiones del lenguaje como sistema abierto de signos nos
proporciona las claves para entender la relacin general entre la lgica y la racionalidad.
Partiendo de la idea bsica de que todo tipo de lgica (y en correspondencia la idea misma de
lgica, en cuanto se refiere a la consideracin de las estructuras genricas de significacin)
procede, en ltima instancia, de la conciencia sobre la forma general del lenguaje humano, se
puede considerar en primer lugar, una concepcin monolgica del mismo (vinculada al
desarrollo del principio ideolgico de identidad, en la que resultan alzaprimadas las
dimensiones sintctica y semntica), y de donde procedera directamente la concepcin ms
abstracta de la racionalidad, de corte exclusivamente formal.
En orden a una concepcin dialgica del lenguaje, es en cambio la dimensin
pragmtica la que resulta resaltada. A travs de ella, la racionalidad puede considerarse, (en
contraste con la idea general de la lgica), como una formacin comunicativa estable que
cumple la funcin de conservar y restaurar el sentido que se fragua en la interaccin (y en el
que se halla integrada toda significacin). En tanto no es posible concebir la formacin entera
del sentido como consecuencia de la facticidad misma del ejercicio racional, sino que es
necesario para ello tomar en cuenta diversos conjuntos de prctica social, as mismo es
necesario admitir la idea de diversas constelaciones racionales, o formas generales histricas
de la racionalidad, en la formulacin de la posibilidad (histricamente estructurada) del
sentido.
El hecho incontestable de que existan vivas contradicciones entre los diferentes tipos
de racionalidad en el seno de la civilizacin occidental, en todos los momentos y pocas, nos
indica que el sentido general de la supremaca de una forma de racionalidad sobre las otras no
es fundamentalmente de orden cuantitativo, (en cuanto a extensin y profundidad), sino de
orden eminentemente valorativo. El sentido cultural que incumbe a la funcin valorativa, en
s misma, constituye un interrogante de mxima importancia, que en la perspectiva de una
hermenutica crtica que elucide la conexin entre el conocimiento y su determinacin
histrica, slo puede resolverse a travs de la nocin de inters histrico del conocimiento.
Esta misma perspectiva deber tambin, (como culminacin de su intencin crtica), mostrar
el sentido de las diferentes funciones de la razn para la justificacin terica de la posibilidad
de un sistema de pensamiento alternativo a la hegemona de la razn instrumental y de la
razn discursiva en general.
En el artculo que mencionbamos anteriormente, Heidegger sita el hecho de la
forma moderna de la racionalidad -la "ratio", en sus palabras-, en un contexto ideal de
desenvolvimiento de la Razn como fuerza independiente que acta sobre la Historia. Una
Razn como esencia pura en s misma, que no es otra cosa que el propio Ser: "Ser y razn: lo
mismo". Es evidente que con tal caracterizacin, queda sin explicacin el hecho de por qu
la civilizacin occidental ha desarrollado ese tipo especfico de actitud en el modo de
establecer su relacin cognoscitiva y de praxis, con la Naturaleza y en la sociedad. Tambin

quedan de ese modo sin explicar las razones que han promovido a la aparicin de la peculiar
forma de la racionalidad moderna, que Heidegger presenta como una consecuencia necesaria
(mecnica, podramos decir), del proceso universal de desenvolvimiento de la Razn.
Sin embargo, en su radicalidad, la reflexin de Heidegger posibilita ciertas
sugerencias en torno a la forma de plantearnos la cuestin de la naturaleza de la racionalidad
en nuestra cultura. Bajo la caracterizacin "ontolgica" que le da Heidegger, la razn detenta
una direccin propia a lo largo de la historia, y no se limita a oficiar como mera facultad
formal. Tambin se resalta en el mismo discurso la necesidad de vincular originalmente el
decurso de la razn en Occidente con la presencia histrica de la ciencia y la filosofa, y el
surgimiento de stas en la Grecia antigua. Ah nos encontramos con la constante de un
determinado desarrollo tcnico propiciado por las necesidades productivas en el seno de una
Naturaleza ms bien precaria. El excedente de produccin y el crecimiento de la sociedad a
que este desarrollo tcnico contribuye, son la base material de la instauracin de un sistema
de clases sociales en el que la figura del dominio sobre lo natural y sobre la sociedad toma
carta de naturaleza tanto a nivel prctico como a nivel ideolgico. Por otra parte, uno de los
rasgos ms caractersticos del desenvolvimiento peculiar de la racionalidad en Grecia es la
presencia de una conciencia humanista firmemente arraigada en la cultura a partir de las
instituciones democrticas (generadas desde la base del sistema esclavista), y que se
convierte en un factor de radical importancia, en relacin con la prevalencia que adquiere la
categora de "identidad" abstractamente considerada, a partir de la valoracin ideolgica de la
figura del individuo. La confluencia de esta visin de la realidad con el hecho de que esta
actividad tcnico-cientfica (y el conocimiento por ella generado) fueran compartidos
socialmente sin muchas restricciones, implicar el novedoso fenmeno de una radical
secularizacin del conjunto de la cultura antigua. Como es sabido, aqu se encuentra el
elemento decisivo para la constitucin de la filosofa y la ciencia, como campos organizados
de conocimiento de carcter eminentemente "racional".
No es posible, en cualquier caso, ignorar cmo la divisin social en clases, -con sus
respectivos intereses histricos- tiene que determinar esencialmente los objetos a los que nos
referimos. En lo que respecta al origen y desarrollo del conocimiento cientfico, constatamos
de modo singular cmo el fin al que primordialmente se dirige la labor de investigacin (y
que podramos considerar como su causa original), se refiere al progreso tcnico, al trabajo
de envergadura social por crear y perfeccionar las realizaciones tcnicas que posibilitan el
mantenimiento y desarrollo de la capacidad productiva. Por supuesto, no todos los grupos
sociales estn situados en el sistema de produccin de tal modo que el incremento de sta sea
para ellos un inters histrico, ni ocurre que los que s se hallan en este caso ocupen el poder
econmico y poltico de la sociedad de tal modo que puedan dar a su actividad productiva un
desarrollo de tal dimensin y con tal grado de libertad que pueda dar origen a las creaciones,
histricamente transcendentales, a que asistimos en la cultura griega antigua. De este modo,

desde su inicio, el desarrollo cientfico de Occidente se ve inevitablemente condicionado por

el tipo de racionalidad roma, escueta y mecnicamente instrumental, que subyace a la forma
de relacin con la realidad establecida a travs del dominio tcnico de la misma. Esto supone,
en sus ltimas consecuencias, la necesidad de afirmar que la ciencia posee un rasgo
asimilable al carcter (socioideolgico) de clase. Y no deja de tener relacin con esta
perspectiva la idea (notoriamente heideggeriana) que seala que filosofa y ciencia son
productos culturales genuinos de Grecia y la cultura occidental.
El mismo tipo de anlisis es aplicable a la funcin social de la filosofa en cuanto
actividad terica que proporciona "racionalizacin", (esto es, ordenacin a travs de un
marco de conceptos y categoras), a los contenidos de la ideologa dominante,
proporcionando as un cauce fijo a la posibilidad sistemtica de su legitimacin social, y
propiciando que el carcter de clase del que esta ideologa dependa corresponda tambin al
sentido de la filosofa en cuestin. Cabe destacar entonces cmo tanto la ciencia como la filosofa son mbitos eminentemente "racionalizadores", en los que el proceso de racionalizacin
ocupa el puesto central y determinante sobre cualquier otro aspecto. Es interesante sealar en
definitiva cmo las orientaciones bsicas, ("cuasitranscendentales", por usar la expresin de
Habermas), que determinan la forma de los fenmenos "ciencia" y "filosofa" desde su origen
griego, constituyen una suerte de "expresin sintetizada" de los rasgos generales y profundos
que caracterizan al fenmeno de la racionalizacin en general. La permanencia de la ciencia
y filosofa en la historia de Occidente sirve de base material de carcter ideolgico para la
reproduccin, con rasgos ms o menos constantes, de la peculiar estructura de la racionalidad
en cada poca: el instrumentalismo y formalismo tecnicista de la razn (en lo que a la
actividad cientfica respecta), y la conceptualizacin formal y la abstraccin universalista, en
lo que a la actividad filosfica se refiere. Por tanto, la dimensin dominante de la
racionalidad occidental encuentra en el "peso" civilizatorio de la ciencia y la filosofa los
principales focos culturales de su estabilidad, que imprime sin duda una direccin
determinada y un sentido substancial al desarrollo de la cultura occidental. Por este motivo
resulta plenamente relevante la consideracin de la razn como un producto histrico
determinado3.
En la perspectiva opuesta, la dudosa imagen objetivista de la razn como facultad
autnoma y absoluta fue sostenida por filosofas que se autocomprendieron como el saber
natural sobre la realidad (griegos, Edad Media, racionalismo), e igualmente subyace en la
tematizacin ideolgica que de ella hace la Ilustracin, como poder intrnseco del "ser
humano" cargado de capacidad liberadora y "superadora" de la realidad.
3

Podemos considerar, siguiendo el modelo de Heidegger, al principio de

razn como la expresin desarrollada histricamente de la "esencia" de la
razn; aunando en ese concepto tanto el sentido cultural como la naturaleza
histrica de dicho fenmeno. No obstante, la reflexin de Heidegger no se
orienta particularmente por este camino, dicho sea de paso.

Y este ideologismo tambin constituye el horizonte ltimo en el que se sita la

reflexin de la Escuela de Frankfurt, aun a pesar de la importancia de su crtica a la
dimensin instrumental-positivista de la racionalidad moderna. A esta dimensin le opone la
Escuela de Frankfurt la dimensin autnoma, incondicionada, liberalizadora, de otro
concepto de razn, precisamente aqul que constitua el "estandarte" de la Ilustracin. No
resulta fcil desde este pensamiento resolver la contradiccin de que fuera la misma "razn
ilustrada" a la que se alude como instancia crtica, la que, en su desarrollo, diera origen a la
ideologa positivista actual. Este contrasentido conduce inevitablemente a la necesidad de
postular una nocin pluridimensional del concepto de razn. Frente a la razn instrumental
ha de situarse la razn como reflexin incondicionada; junto a la "razn tcnica" ha de
desarrollarse (dira Habermas), la "razn prctica" o comunicativa. Sin embargo, la
afirmacin radical de esta pluridimensionalidad supone, en todo caso, acudir a un concepto
absolutamente formal de razn, accesible slo a nivel metodolgico; incapaz de alcanzar, por
principio, la dimensin de la crtica histrica, imprescindible para el esfuerzo efectivo por la
transformacin de la sociedad.
El ingente poder de la ciencia y de la tcnica aquilatado en el desarrollo acelerado de
las mismas, (desarrollo impuesto, en sus condiciones fundamentales, por el capitalismo en su
fase superior), es utilizado ideolgicamente como legitimador de todo el modo de
produccin. Esta figura ideolgica se consuma a travs de la hipostatizacin de la razn
como categora absoluta, en su versin eminentemente tcnica e instrumental. Pero la crtica
a esta configuracin actual de la ideologa no puede limitarse a sealar el hecho de esta
preeminencia (y su necesaria vinculacin con el desarrollo del capitalismo), con el objeto de
desvelar la radical limitacin que dicha conciencia instrumentalista supone para el desarrollo
de la libertad y los dems intereses populares. Tampoco sera suficiente, (sin descubrir otra
alternativa), percibir cmo ese instrumentalismo oculta y deforma nuestra visin de la
realidad al impedirnos ver el substrato de opresin y explotacin, que sostiene a un modo de
produccin que se presenta con una imagen "asptica" de funcionalidad fctica y se
autolegitima como el sistema de la "mxima racionalidad posible".
Sin la superacin de esta versin de la racionalidad, la crtica a la ideologa
contempornea carecera de la posibilidad de evitar reproducir, bajo nuevas formas, la
deformacin instrumental que sobre nuestra visin de la realidad se ejerce desde el
aparentemente neutro y efectivo "principio de razn" occidental.

Mundo de los sueos y mundo intersubjetivo

Desde la orientacin que hasta ahora hemos sealado, podemos plantear la

contradiccin entre las diferentes formas de la racionalidad en el mbito de la civilizacin
occidental a partir de la ambivalencia dialctica aneja al hecho o prctica social en s misma,
considerada de modo genrico. Para sugerir esta propuesta, nos apoyamos en principio en el
propio punto de vista de Habermas en su anlisis de la racionalidad en la Teora de la accin
comunicativa, donde reclama la orientacin de la filosofa y la historia de la ciencia, para
mostrar cmo se entrelazan la explicacin formal de las condiciones de racionalidad y los
anlisis de la materializacin y evolucin histrica de sus estructuras4.
Desde su constitucin misma, el hecho de la prctica social determina al desenvolvimiento de la especie como resultado de desarrollo histrico. Pero en ese mismo proceso se
establecen dos direcciones fundamentales, paralelas entre s, necesarias y contradictorias: A)
La tendencia determinada por la represin de los instintos naturales, -los intintos bsicos de
la vida-, y la disociacin con la facticidad directa de la Naturaleza, tendente a la construccin
de un universo cultural valorativo y expresivo, como vertientes definitorias. B) La tendencia
al levantamiento de un sistema artificial (cultural) de satisfaccin de las necesidades de la
vida, definido, en la misma medida, a travs de la estructura racional de la accin operativa y
a travs del desarrollo de la intersubjetividad.
Por medio de este esquema tratamos de ofrecer una presentacin del problema de la
racionalidad que combine una visin de conjunto estructural con una fundamentacin
materialista histrica. Para ello, desarticulamos en dos mbitos diferentes el entramado que
Habermas presenta unido a travs del concepto (condicional a priori, cuasitranscendental),
del mundo de la vida:
Podemos decir, en resumen, que las acciones reguladas por normas,
las autopresentaciones expresivas y las manifestaciones o emisiones
evaluativas vienen a completar los actos de habla constatativos para configurar
una prctica comunicativa que sobre el trasfondo de un mundo de la vida
tiende a la consecucin, mantenimiento y renovacin de un consenso que
descansa sobre el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez
susceptibles de crtica. La racionalidad inmanente a esta prctica se pone de
manifiesto en que el acuerdo alcanzado comunicativamente ha de apoyarse en
ltima instancia en razones.5

A) La necesidad bsica social de la represin de los instintos junto con la disociacin

4

Teora de la accin comunicativa I. Madrid, 1992. Pg. 17.

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. O.c. Pg. 36.

con la Naturaleza, implican culturalmente la constitucin de la estructura de accin

representativa en la reconstruccin de las tendencias primarias de la accin vital. Esta
reconstruccin se lleva a cabo a travs de la funcin cultural de la valoracin, -definible
como elemento de reafirmacin de la accin-, y a travs de la funcin cultural de
reunificacin del mundo humano y el mundo natural extraado que representa el origen de la
actitud religiosa.
La inteligencia de este proceso ha sido fundamentada en el pensamiento de Freud; por
ejemplo:
Freud afirma la imposibilidad de las relaciones armnicas en la
personalidad. Los impulsos del Ello ("eros" y "thnatos") son reprimidos, sin
manifestarse plenamente en el mundo exterior, en virtud de la accin
represora del Yo, sistema surgido al socaire del Principio de realidad y
necesitado del recurso permanente a mecanismos de defensa para mantener
el equilibrio inestable del aparato psquico.
La integracin social slo se logra a costa de la represin de la instancia
biolgica. Esta represin institucionalizada cristaliza en un orden que se aloja en
el aparato psquico.
En primer lugar, la represin se condensa en la moral, cuyos principios
valorativos los adquiere el nio en la familia, de modo inconsciente y acrtico, a
raz de la formacin del Supery, inhibidor del Ello. A cambio de esta inhibicin,
dice Freud, el nio halla proteccin. La necesidad de proteccin y afecto y la
presin educacional son factores que inducen el robustecimiento del Supery,
cuyo conflicto con la instancia pulsional de la personalidad es inevitable.
En segundo lugar, en la religin, que mantiene el autoengao con la
promesa de proteccin contra el estado de indefensin. Los dioses espantan
los terrores de la naturaleza, favorecen la reconciliacin con la muerte y
compensan todos los dolores; pero son tambin los guardianes del orden y de
la moral, de la civilizacin y de las jerarquas, y actan como sancionadores de
la transgresin.
En tercer lugar, en la propia civilizacin, que ser siempre el escenario
de un enfrentamiento entre lo social y lo individual. Por mucho que el hombre
se proponga el placer, junto con el eros se halla el dolor: represin y
sublimaciones son desviaciones de la carga instintiva, inevitables y dolorosas.6

Cada uno de los dos principios culturales elementales mencionados, (la capacidad
valorativa y la actitud religiosa), a partir de la base comn de su constitucin, establecen un
sistema "superestructural" unitario que se expresa a travs del desarrollo de la funcin
simblica o narrativa, que, en la construccin de una estructura de racionalidad
correspondiente, articulan una forma de pensamiento definible por la actitud cultural
reafirmativa o valorativa.
Se trata del nivel bsico y fundamental de empleo de la racionalidad en el conjunto de
la cultura: la racionalidad simblica o narrativa (o subjetivista).
En Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral expone Nietzsche cmo tanto
6

JOS M ATENCIA PEZ: La Teora Crtica y el pensamiento de J. Habermas.

Mlaga, 1996; pg. 12.

para la funcin de satisfaccin y expresin de los conflictos del mundo psquico, como para
el control de la Naturaleza en orden a garantizar la reproduccin material de la vida, el
entendimiento se apoya en el "instinto de crear metforas", y por tanto en la energa
fundamental de crear sentido simblico. La funcin de crear sentido constituye, pues, el
atributo bsico de toda ideologa, y, en lneas generales, se manifiesta como todo aquel
conjunto de afirmaciones relativas a una representacin del mundo con el fin exclusivo de
propiciar que dicha representacin tenga el carcter estable de intersubjetividad. La funcin
elemental de la racionalidad simblica es, pues, hacer intersubjetivo el pensamiento bsico,
(esto es, el pensamiento por imgenes), a travs de los smbolos, (que cifran dicho
pensamiento). Tambin nos muestra Nietzsche a travs del citado ensayo cmo las formas
gramaticales primitivas reflejan la "asimilacin potica del entorno"; la "metamorfosis del
mundo en el hombre".
La vivencia social o intersubjetiva que delimita la existencia humana como tal
proporciona un rasgo esencial al pensamiento bsico por imgenes, que queda as mismo
tranferido a todo tipo de racionalidad, y es el de la valoracin. La intersubjetividad
constitutiva del pensamiento humano se expresa necesariamente a travs de ella, con lo que
adquiere el carcter de condicin de la posibilidad misma de la racionalidad como tal. Es una
disposicin que otorga sentido al pensamiento expresando la asuncin subjetiva del
contenido del mismo, esto es, expresando el reconocimiento de la diferencia como tal que se
hace necesario en la construccin de pensamiento socializable. A partir de esta dimensin, la
racionalidad simblica se desenvuelve esencialmente como expresin de la funcin de
reconocimiento de la diferencia, y como expresin del elemento primario en que esta funcin
se manifiesta: la distincin bsica del plano de lo social respecto a la corriente integrada de la
Naturaleza.
Slo analgicamente esta actitud podra ser considerada como detentadora de
identidad, (en la medida en que este concepto slo tiene sentido desde los rasgos elementales
de una estructura de racionalidad diferente, -una racionalidad objetivista y objetivizadora-).
En cualquier caso, si conectamos de nuevo este motivo con la perspectiva del pensamiento de
Freud, podemos establecer una asociacin entre el sentido reafirmativo o valorativo de la
cultura, (en general), y el sentido adscrito al principio de realidad freudiano incardinado en
el yo.
Desde estos paralelismos, cabe entrever la disposicin contradictoria que revestiran
las exigencias de una hermenutica que tendra que expresar, sobre el sentido dialctico,
conflictivo, negativo, de la historia y del desarrollo general del hecho social, el sentido
genrico del principio de realidad humano como tendencia reafirmativa-valorativa. Siendo
consecuentes con esta exigencia, cabra concluir la necesidad de la coherencia materialista
dialctica de una hermenutica de orientacin materialista histrica, y a la inversa. Tan slo
la fertilidad interpretativa de las categoras asociadas al concepto dialctico materialista de

universalidad y particularidad de la contradiccin (en su realidad simultnea, esto es, desde

el sentido orgnico de la unidad entre ambos aspectos), o las referentes a la determinacin
material e histrica (y los conceptos de necesidad e inters anejos), permitira entrever la
posibilidad de desarrollo adecuado de dicha exigencia.
La concepcin marxiana de la realidad concibe sta como resultado de la actividad
prctico-humana, y a la prctica social misma como fundamento histrico concreto del
proceso cognoscitivo (o proceso de apropiacin y transformacin consciente, por parte de la
especie, de un "mundo" que no se le enfrenta como objeto abstracto, como realidad pasiva y
meramente "contemplable"). Esta concepcin resulta claramente contraria a las nociones
expresadas en la epistemologa tradicional de inspiracin marxista, que haca del reflejo su
categora fundamental7. Es necesario tener en cuenta que la prctica social misma, como tal,
es aprehendida por el ser humano, a la vez que el lenguaje, como base de la capacidad
efectiva de utilizacin de nuestra potencialidad de pensamiento abstracto. El aprendizaje del
mundo organizado a travs de la reciprocidad continua de expectativas de comportamiento
(el mundo socializado), es el origen de la dimensin simblica genrica de nuestra
percepcin de la realidad; dimensin que se internaliza de modo articulado al aprendizaje del
lenguaje, como vehculo que posibilita efectivamente el desarrollo del pensamiento abstracto.
Las disposiciones autnomas de la racionalidad simblica suponen el origen de toda
moral, por otra parte. Su carcter de ineludible capacidad de vinculacin nos sitan, de
inmediato, en el misterio de su ligazn esencial con la socialidad en s misma:
La moral empieza, pues, all donde empieza la vinculacin a un grupo del
tipo que fuere.8

Durkheim seala de este modo la esencialidad de la actitud moral como marco

necesario en el que se desarrolla toda sociabilidad, as como la originariedad de la moral
misma como hecho social bsico. A travs de esta idea se nos presenta como hechos
anlogos: la inclusin misma en el grupo social y la conciencia de una normatividad, en
general. Sin embargo, la disposicin abstracta de la actitud moral revela su dependencia de
un contexto, en el que la vida social y sus condiciones sobrepasan el nivel de la interaccin
directa entre todos los componentes del grupo. Por tanto, un contexto en el que la validez de
la ideologa social en su conjunto ya no puede acreditarse por una referencia colectiva, en los
mismos trminos para todos, a la identidad grupal.
En su lugar, la ideologa social se reflexiviza bajo el aspecto de segunda naturaleza,
en conexin con la ritualizacin sacra de su contradiccin bsica y fundante con el mbito de

JACOBO
Pg.57.
8

MUOZ:

Lecturas

de

filosofa

contempornea.

Barcelona,

1984.

E. DURKHEIM, Philosophie et Sociologie. Ed. PUF; Pars, 1967. Pg. 41.

la Naturaleza9 (que constituye su fuente primigenia y necesaria de reflexivizacin). De aqu

surgen imgenes del mundo cifradas en categoras que representan poderes mticos, y que
prestan estructura de totalidad a una conexin analgica entre el individuo, la Naturaleza y la
sociedad. En la medida en que en esta imgenes se establece una correspondencia entre todos
sus elementos de referencia, contribuyen a determinar una relacin entre la identidad del
grupo y el orden csmico, de igual modo que sirven para interrelacionar ste con las
instituciones sociales.
A travs de este pliegue sobre s, y bajo la forma de una normatividad abstracta que
podemos entender como actitud moral, la ideologa como globalidad accede a una
conformacin histrica susceptible de proporcionarle significatividad y validez. Este acto
constituira propiamente (desde un punto de vista histricamente procesual), a la ideologa
como tal, al establecer una corriente social sistemtica de significacin en una interaccin
generalizada:

[...] las acciones vitales han perdido sus funciones adaptativas; sirven a
la creacin y mantenimiento de una identidad colectiva, merced a la cual el
control de la interaccin puede pasar de un programa gentico anclado en el
organismo individual, a un programa cultural intersubjetivamente compartido.
Este programa slo puede "emitirse" si est asegurada la unidad intersubjetiva
de una comunidad de comunicacin. El grupo puede constituirse como colectivo
porque la economa de motivos de los individuos asociados queda organizada
simblicamente y estructurada a travs de unos mismos contenidos
semnticos.10

B)
La prctica social continua, como fenmeno bsico que determina la
evolucin de la especie humana, genera como elemento constitutivo una corriente de
intersubjetividad permanente que define la accin. Esta corriente da razn de la propia
realidad del hecho social como infraestructura fundamental orientada hacia la satisfaccin de
las necesidades materiales de la vida, por medio de la divisin del trabajo y la construccin
de un modo de produccin11. Esta funcin bsica del proceso social como culturizacin
9

"El objeto sagrado nos inspira, si no miedo, s un respeto que nos

mantiene lejos de l. Pero al tiempo es objeto de amor y deseo: tendemos a
acercarnos a l, suspiramos por l. He aqu un doble sentimiento que parece
contradictorio, pero que no por ello es menos real." [E. DURKHEIM, o.c. Pg.
54].
De las analogas estructurales que se dan entre lo santo y lo moral,
Durkheim concluye que sta tiene una base sacra.
10
11

J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa; II. O.c. Pgs. 82 y 83.

De ese modo, sentimos como necesario dar primaca a la dimensin de la

interaccin social en la construccin de toda racionalidad objetivizadora,
sobre la dimensin de la capacidad tcnica de transformar el mundo exterior,
que sera a la postre slo una consecuencia de la construccin social
(interactiva) de toda realidad humana: "La razn no se forma a travs de las
tcnicas que operan sobre las cosas. Se constituye por la puesta a punto y el
anlisis de los diversos medios de accin sobre los hombres, de todas esas

material puede asimilarse a la comparacin que, en otro contexto, Habermas hace en

Conocimiento e inters entre las diferentes dimensiones de la racionalidad y las funciones del
"yo" en la teora psicoanaltica.12 Acogindonos a los trminos de dicha comparacin, cabra
decir que la "prueba de realidad" de toda formacin sociocultural estriba en una operacin
cognitiva que corresponde a la esfera funcional de la actividad instrumental y de la
adaptacin a las condiciones externas de la vida. Sin embargo, Habermas nos advierte de que
dicho aprendizaje operacional presupone al mismo tiempo un proceder cognitivo que ha de
formarse necesariamente en los contextos de interaccin por va de identificacin e
interiorizacin. Por lo que la dimensin cognitiva instrumental (objetivizadora) de la cultura
slo puede desarrollarse fehacientemente en un proceso de interaccin social que Habermas
caracteriza como recorrido por un "inters cognoscitivo prctico por el aseguramiento de la
intersubjetividad de la comprensin".
En la estructura general del hecho en s de la intersubjetividad se hallara la base de
constitucin de la funcin lgica que reviste culturalmente el conocimiento, como
aprehensin del sentido de su facticidad sistemtica en la relacin determinada por la
conciencia de intersubjetividad. De la relevancia esencial de la misma estructura surge el
predominio de la actitud relacional en la constitucin de todo conocimiento social, que hace
posible el establecimiento de la funcin significativa como tal, (en la que la patencia
constante de la capacidad representativa coadyuva al desarrollo de la formalizacin, aneja a
la funcin lgica en s misma).
Por su parte, la funcin significativa se desenvuelve como correlato asociado a la
estructura de la "accin racional con respecto a fines", y es la base de posibilidad de la
tendencia idelgica a la objetivizacin general de lo real, tomando como punto de partida la
naturaleza del signo (instrumento esencial, cuya naturaleza entera se define por lo
instrumental en s mismo), como paradigma mismo de la forma y estructura de todo objeto.
En este marco se instituye el modelo genrico de racionalidad tcnica, descriptible en un
sentido similar al concepto amplio de "tcnica" que utiliza Max Weber como punto de partida
de su teora global sobre la racionalizacin:
En este sentido podemos llamar "tcnica" a toda regla o a todo sistema
de reglas que permita la reproduccin fiable de una accin, ya sea sta
planificada o producto de la costumbre; que la haga predecible por los
participantes en la interaccin, y previsible y calculable desde la perspectiva del

artes de las que el lenguaje es el instrumento comn: el arte del abogado, del
maestro, del orador, del hombre poltico. La razn griega es la que permite
actuar de forma positiva, reflexiva, metdica, sobre los hombres, no
transformar la naturaleza. En sus lmites, al igual que en sus innovaciones,
aparece como hija de la ciudad". (J.P. Vernant, Mythe et pense chez les grecs;
Pars, 1965. Citado en: J. Muguerza, Desde la perplejidad. Interludio: a
vueltas con la razn. Mxico, Madrid, Buenos Aires, 1990. Pg. 238).
12

Cfr. HABERMAS, Conocimiento e inters. Madrid, 1982. Pg. 286 (nota).

observador.13

Este concepto recibe una formulacin ms explcita a travs de la nocin de

racionalidad formal, que unifica los aspectos del control de la eficacia de los medios y de la
correccin en la deduccin de los fines, a partir de las condiciones del entorno; aspectos
propios, respectivamente, de las versiones instrumental y electiva de una racionalidad tcnica
u objetivizadora14. Como Habermas comenta al respecto:
Cuando estamos en un mbito susceptible de ser racionalizado en el
sentido que aqu nos ocupa, los progresos tienen como criterio de medida el
xito en el control de los procesos de la naturaleza y de la sociedad con que
nos topamos como algo pertenenciente al mundo objetivo, y ese criterio es
invariable respecto a la cultura.15

Desde los principios histricos, de condicin atemporal, que hemos mencionado se

establece la forma genrica de este tipo de racionalidad, (a la que tambin podramos
denominar conceptual, o discursiva) que aunque se desarrolla paralelamente a la racionalidad
simblica, tiene en ella su base primigenia:

... el concepto, seo y octogonal como un dado, y, como tal, verstil, es

el residuo de una metfora, y la ilusin de la extrapolacin artstica de un
impulso nervioso en imgenes es, si no la madre, s la abuela de cualquier
concepto. (...) La construccin de metforas es el instinto fundamental del
hombre.16

La racionalidad objetivizadora eleva la funcin de intersubjetivacin o simbolizacin

a un segundo grado. La lgica objetivizante supone una simbolizacin de los smbolos que
expresan el pensamiento por imgenes, sobre la base a su vez de una simbolizacin genrica
previa de la propia funcin de la intersubjetivacin, (como disposisicin bsica de la vida
social)17. De esta manera se constituye un contexto fijo de significado, slo desde el cual
13

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. O.c. Pg. 229.

14

Cf. HABERMAS, O.c. Pg. 231.

15

HABERMAS, O.c. Pg. 245.

16

NIETZSCHE, Humano, demasiado humano.

17

Deleuze y Guattari (Qu es la filosofa?; Barcelona, 1993) plantean una

idea de alcance similar, al tratar la diferencia "estructural" entre el
pensamiento religioso y el pensamiento filosfico, que en nuestro contexto
podramos adscribir, respectivamente, a la funcin de la racionalidad simblica
y la objetivizadora: "La transcendencia que se proyecta sobre el plano de
inmanencia lo cubre o lo llena de Figuras. Se trata de una sabidura, o de una
religin. La Figura es esencialmente paradigmtica, proyectiva, jerrquica,
referencial. [...] Si la inmanencia se duplica, entonces ya no se piensa por
Figuras sino por conceptos. Ya no hay proyeccin en una figura, sino conexin
en el concepto. por este motivo el propio concepto abandona cualquier
referencia para no conservar ms que unas conjugaciones y unas conexiones que

adquiere pleno sentido para la prctica vital una expresin esencialmente formal como la de
la lgica objetivizante. Este contexto se revela como una legaliformidad de pensamiento
socializable: una capacidad recurrente de establecimiento de leyes o normas que definen un
sistema estable de interrelacin18. Y desde esta funcin se articula la condicin de objetividad
que define a la racionalidad conceptual: la posibilidad de desarrollar la valoracin aneja al
pensamiento socializable de modo mximamente intersubjetivo, con plena conciencia de su
relevancia general19: "Si nos movisemos slo en el estrato de las metforas quedaramos
cautivos del mundo de los sueos. Slo el aparato de conceptos y abstracciones funda un
mundo intersubjetivo de vida despierta."20

Tautologa de la racionalidad occidental

Las estructuras histricamente atemporales de la racionalidad que aqu se han

descrito, se acreditan respecto a los dos criterios sociales ms genricos que podemos
delinear para la determinacin de "lo racional" en su funcin cultural: a) La capacidad de
interpretacin de las necesidades de los individuos a la luz de los estndares de valor
aprendidos en la cultura. b) La capacidad de adoptar una actitud reflexiva frente a dichos
estndares. Efectivamente, las estructuras que hemos mencionado como constitutivas de las
formas histricas de racionalidad marcan, en todos los casos, una relacin global con
estndares culturales de valor, y suponen asimismo un marco implcito de reflexin (en
actitud realizativa), en la medida en que prestan alguna forma explcita y objetivizada (y, por
lo tanto, accesible intersubjetivamente), a dichos estndares.
A partir de este esquema planteamos la necesidad de entender la racionalidad como
realidad sujeta a diversas posibilidades alternativas, aun interrelacionadas en la unidad
orgnica que reproduce la necesaria coherencia del mundo de la vida humana. Pero su
diversidad pone de manifiesto, en primer lugar, el concepto de que la racionalidad no puede
constituyen su consistencia." (Pg. 91).
18

"Las leyes de la Naturaleza son

[NIETZSCHE, Humano, demasiado humano.]

los

restos

del

sueo

mitolgico."

19

Para Meinong y Husserl, por ejemplo, objeto es todo lo que puede ser
sujeto de un juicio; el objeto queda as transformado por lo pronto en el
soporte lgico expresado gramaticalmente en el vocablo 'sujeto'; en todo lo que
es susceptible de recibir una determinacin y, en ltimo trmino, en todo lo
que es o vale de alguna forma.
20

HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos. Madrid. 1982. Pg. 46.

entenderse sin ms, como un medio instrumental de desarrollo de carcter meramente natural;
sino, antes bien, como una construccin ella misma de carcter cultural sujeta a
determinaciones socio-histricas o histrico-antropolgicas.
Estas formas revelaran, en cualquier caso, en su conjunto el contenido del concepto
de racionalidad. Desde el punto de vista aqu implcito, este concepto mismo no puede ser
ajeno al desarrollo global de la ideologa o cultura, constituyendo propiamente una forma
especial de la misma, esto es, una nota general de especial relevancia, con carcter
"supracivilizatorio". Podemos afirmar, en lneas generales, sobre la dimensin de la
racionalidad:
1. Su carcter ideolgico se funda en su origen necesariamente cultural.
2. Su carcter "supracivilizatorio" se funda en que su origen est determinado desde el
conjunto de todas las manifestaciones de la cultura como "efecto-humanidad21", como
expresin de "constantes civilizatorias" relacionadas con el reconocimiento y constitucin de
la figura de la identidad, que, a su vez se desarrolla como consecuencia de la evolucin
general de la cultura, en respuesta a conflictos bsicos psquico-culturales ahistricos,
presumiblemente presentes en toda sociedad. En su vinculacin a la expresin de la figura de
la identidad, la dimensin racionalizadora de rango objetivizador efecta la formalizacin
general de los caracteres esenciales del pensamiento simblico, estableciendo la posibilidad
cultural de la lgica.
3. Como tal forma ideolgica, la dimensin racional objetivizadora es susceptible de
prestar contenido y forma peculiares al conjunto de un modo de pensamiento histricamente
perpetuado en el que las notas intrnsecas de aqulla adquieran relevancia dominante, como
expresin histricamente consolidada del predominio de tales notas en el desarrollo y
evolucin de la cultura. As se revela en el desarrollo histrico de la civilizacin occidental.
Sin embargo, en el esquema que hemos adoptado, las funciones ideolgicas que
atribuimos a la nocin de racionalidad nos advierten del sentido histrico estructural de la
misma, ms all de su ligazn con un contexto de pensamiento simblico (mtico-narrativo) o
con un contexto de pensamiento objetivizador (operativo). De este modo queremos prevenir
un empleo tautolgico del trmino racionalidad en referencia al modelo occidental de razn
y cultura:
Las imgenes mticas del mundo estn lejos de permitir orientaciones
racionales de accin en el sentido en que nosotros entendemos el trmino
"racional". Constituyen, en lo que se refiere a las condiciones de un modo
racional de vida en el sentido indicado, una anttesis de la comprensin
moderna del mundo.22

21

Efecto-humanidad es un concepto acuado por el profesor Carlos Fernndez

Liria.
22

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. O.c. Pg. 71.

El privilegio as otorgado al modelo de racionalizacin occidental podra haberse

desactivado, en la teora de Habermas, si ste se hubiera conformado con identificar lo
racional, como dimensin, con el contexto sociocomunicativo de accin en general, (justo
ese contexto que l considera que slo se hace transparente desde las categoras de la
racionalidad occidental): "A nosotros, que pertenecemos a un mundo de la vida moderno, nos
irrita el que en un mundo interpretado mticamente no podamos establecer con suficiente
precisin determinadas distinciones que son fundamentales para nuestra comprensin del
mundo".23 Si identificamos lo racional, estructuralmente, con la propia dimensin
sociocomunicativa en s misma (como elemento agente de sistematizacin de significados),
admitimos como posibilidades racionales tanto una presentacin simblica de ese contexto,
(unida a una imagen concreta del mundo), como una presentacin objetivizante, (que
considera abstractamente como objeto esa misma dimensin contextual). De este modo nos
vemos eximidos de tener que conceder primaca de valor, etnocntricamente, a una de las dos
modalidades de racionalizacin efectiva.
Pero el entrecruzamiento entre los modelos de racionalidad narrativa y racionalidad
objetivizadora contribuye a poner en conexin el entendimiento abstracto del proceso de
desarrollo social con los principios cientficos de la legaliformidad histrica. Las estructuras
de un tipo y otro de racionalidad slo son conceptualizables como resultados de procesos
sometidos a la dialctica interna de la realizacin histrica. Es precisamente esta condicin la
que Habermas elude a travs de su anlisis en trminos de pragmtica formal de la accin
comunicativa. La contradiccin que supone el hecho de que Habermas pretenda extraer
rendimientos sociolgicos de carcter prctico de un anlisis de tipo puramente estructuralformal de lo comunicativo, (sin tener que someter su perspectiva al sentido dialctico del
materialismo histrico y a su concrecin objetiva), es ocultada mediante un sutil arreglo de
filosofa de la historia, de talante claramente metafsico. ste consiste en atribuir una ideal
unidad (bajo la forma de continuidad uniforme) entre la realidad sociohistrica de las
realizaciones humanas y la realidad natural de la especie animal an no humana. En esa
supuesta continuidad se disuelve el rango especfico del mbito histrico, como objeto
particular de un conocimiento cientfico propio, y queda el campo abierto para un anlisis
formalizado en el que se equiparan los conceptos sociolgicos y los estructural-lingsticos.
Habermas expresa esta conviccin a travs de su exposicin sobre las "tres races de la accin
comunicativa". De ellas, dos (proposicional-cognitiva y expresiva-vivencial) se homologan
sin ms con formas de vida animal, dejando a la otra raz (ilocucionaria o propia de la
conciencia normativa) la tarea exclusiva de teir de contenido social/cultural el desarrollo
especfico de la accin comunicativa, como accin social o humana:
Lo mismo nuestro comercio cognitivo con los objetos perceptibles y
manipulables que la expresin de nuestras vivencias estn en contacto, a

23

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. O.c. Pgs. 76-77.

travs de nuestros estmulos sensoriales y de nuestras necesidades, con una

naturaleza externa e interna, respectivamente; [...] Por determinados que
estn lingsticamente nuestro conocimiento y las expresiones de nuestras
vivencias, lo cierto es que en su reconstruccin podemos remontarnos a la
inteligencia animal y a los gestos expresivos de los animales. Por el contrario,
la conciencia normativa carece de una referencia extralingstica igual de trivial
[...]24

A travs de este tipo de vnculos Habermas manifiesta la necesidad (para sus

pretensiones tericas) de olvidar que a todo lo largo que consideremos la existencia misma
de lo humano en el tiempo, sus rasgos constitutivos (ya sea en el mbito de lo cognoscitivo, o
lo expresivo, o cualquier otro), slo emergen como resultado de un proceso social de
elaboracin cultural de significados y ambiente vital. Por el contrario, las nociones de
racionalidad dinmicamente conformadas, que aqu venimos pergeando, parten en todo
momento de este principio bsico, y lo incardinan en una comprensin histrica del
desarrollo social en todas sus dimensiones.

La peculiar sugestin de lo inteligible

La contraposicin entre los modelos originarios de la racionalidad narrativa y la

racionalidad objetivizadora pueden ilustrarse siguiendo el hilo de la exposicin que
Habermas hace del pensamiento de Derrida en torno a la relacin del pensamiento de la
identidad dominante en Occidente y el fonocentrismo25:
1)
El primer Derrida se plante la empresa de autosuperacin de la metafsica en
forma de una investigacin gramatolgica que se interrogue por los fundamentos que hacen
posible la escritura fontica prototpica de Occidente. El objeto ms significativo de la
Gramatologa se revela as como la explicacin de por qu lo esencial del lenguaje ha de
entenderse conforme al modelo de la escritura y no conforme al modelo del habla:
La racionalidad -tal vez sera necesario abandonar esta palabra, por la
razn que aparecer al final de esta frase- que dirige la escritura as ampliada y
radicalizada, ya no surge de un logos, antes inaugura la destruccin, no la
demolicin, sino la des-sedimentacin, la deconstruccin de todos los
significados que tienen su fuente en ese logos. En particular el significado de
"verdad". Todas las determinaciones metafsicas de la verdad, incluso aquella
que nos recuerda Heidegger remontndose por encima de la ontoteologa

24
25

J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa; II. O.c. Pgs. 90-1.

Para lo que sigue, cf. HABERMAS, Sobrepujamiento de la filosofa primera

temporalizada: crtica de Derrida al fonocentrismo; en: El discurso filosfico
de la modernidad. Madrid, 1989.

metafsica, son ms o menos inmediatamente inseparables de la instancia que

es el logos.26

Como el logos, en la opinin de Derrida, es siempre inmanente a la palabra hablada,

en ltima instancia el autor se propone atacar el logocentrismo de Occidente en su forma de
fonocentrismo.
En una perspectiva claramente anloga, la racionalidad narrativa que ms arriba
hemos caracterizado se asimila a dicha racionalidad productora de la escritura radicalizada
que hace posible la funcin social significativa en general; esto es, la racionalidad originaria
previa a la identificacin con el logos objetivizante, (al que, de todos modos, proporciona el
material genrico sobre el que se construye; al igual que la racionalidad que dirige la
escritura genrica, segn Derrida, se convierte en el modelo bsico semitico de donde puede
surgir asimismo la escritura fontica).
2)

Para Derrida en la idea de identidad de una vivencia certificada por la

presencia, (la idea que anima el fonocentrismo y el modelo fontico de la escritura), se revela
el ncleo metafsico de la fenomenologa. La carga peculiar de metafsica estriba en el hecho
de que el modelo de una intencin de significado cumplida en la intuicin, hace desaparecer
precisamente la diferencia temporal y alteridad, (constitutivas de la re-presentacin intuitiva
de todo objeto y tambin de la identidad de significado de una expresin lingstica).
Derrida pone en tela de juicio que una intencin de significado pueda nunca coincidir
exactamente con la intuicin que idealsticamente la cumplira, fundindose con ella. El
gradiente temporal y la alteridad son constitutivos tanto de la funcin significante de una
expresin lingstica, que debe permanecer inteligible precisamente en ausencia del objeto
(tanto de la intencin significativa como del significante), as como tambin de la estructura
de la experiencia. El objeto como tal, slo puede ser identificado y quedar fijado como algo
actualmente percibido, en la protencin de una expresin interpretante (que va ms all de la
vivencia actual y que en este sentido no es presente).
En sentido anlogo, el cauce de una racionalidad que pretenda desbordar los lmites
del objetivismo positivista, (rememorando en esa perspectiva la centralidad de la funcin
original de la racionalidad como narratividad), se proyecta objetivamente en el mbito de la
interpretacin, (de la representacin del sentido y la diferencia). De este modo aborda el
desarrollo del conocimiento, (con independencia de que este sea de carcter estrictamente
cientfico), pues la funcin original de la racionalidad es esencial y permanece inmanente a
ella en cualquiera de sus usos no deformados ideolgicamente; como, segn Derrida, ocurre
con los caracteres constitutivos de las expresiones lingsticas en sus diversos empleos.
26

J. DERRIDA, De la Gramatologa. Buenos Aires, 1970; pg. 23. (Citado en:

HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 200).

3)
El hablante, al orse hablar, ejecutara tres actos que parecen fundirse
indiscerniblemente: la produccin de formas fnicas, la propia percepcin de las formas
sensibles de los fonemas que emite y el entendimiento del significado que pretenden dichas
formas. Este prodigio de fecunda simultaneidad se hallara seguramente a la base de aquella
peculiar sugestin de la cultura occidental por la que el ser de lo inteligible nos es, en cierta
manera, incorpreamente presente; certificado por una presencia vivida en la evidencia
inmediata. Es en este sentido en el que nos cabe pensar con Derrida que el fonocentrismo y el
logocentrismo estn hermanados y asociados mutuamente: "La voz puede mostrar el objeto
ideal o el significado ideal ... sin aventurarse fuera de la idealidad, fuera de la interioridad de
la vida presente a s misma".
Para eludir este prejuicio metafsico que afecta a la posibilidad de una comprensin
cientfica, estructural, de la significacin lingstica, el autor propone no explicar el carcter
sgnico de la expresin lingstica y su funcin representativa desde el horizonte del "orse
hablar", sino elevar la escritura al nivel de modelo esencial del hecho mismo de la
representacin simblica. La expresin escrita alberga la ventaja de recordarnos indefectiblemente que los signos lingsticos, "incluso en total ausencia de un sujeto y allende su
muerte", posibilitan la descifrabilidad de un texto y la perspectiva de su comprensin.
(Atendiendo al origen judo de Derrida podemos invocar a Franz Rosenzweig y recordar
cmo en su opinin, nada hay ms profundamente judo que la desconfianza en el poder de la
palabra fnica y la confianza en el del silencio).
Sin embargo la conclusin a la que apunta Habermas en su comentario, quiere poner
de relieve que en el curso de su pensamiento Derrida en modo alguno rompe con la inercia
fundamentalista de la filosofa del sujeto. En su lugar se limita a hacer depender de un
"suelo" an ms profundo la instancia de racionalidad fundamental identificante que recorre
la historia. Para ello se alude a una protoescritura (de carcter enigmticamente metafsico)
omniabarcante: la representacin de una nueva versin de poder histricamente originario,
fluidificado en el tiempo. "A esta protoescritura que sin sujeto y annima nos lega sus
huellas, recurre despreocupada e ingenuamente Derrida atenindose al estilo de la filosofa
primera o de la filosofa de los archai."27 Esta crtica, que se cierne sobre la difusa intencin
27

J. HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 216.

Derrida sustenta este posicionamiento por medio de su propuesta de "prctica
deconstructiva", centrada en derribar todas las diferencias de gnero creativo;
particularmente, la diferencia de gnero entre filosofa y literatura. De ese
modo se sustenta la imagen de un "plexo textual onmicomprensivo" que todo lo
engloba; la imagen de una escritura que se escribe a s misma verificando el
acontecer transhistrico por el que todo texto se entreteje sin cesar con todos
los dems. La prctica deconstructiva se muestra especialmente disolvente con
los textos pertenecientes al mbito de la ciencia y de la filosofa. En lo que
respecta a esta ltima, Derrida procede en trminos de crtica estilstica,
"extrayendo del excedente retrico de significado que un texto que se presenta
como no literario debe a sus capas literarias, algo as como comunicaciones
indirectas con las que el propio texto desmiente sus contenidos manifiestos".

de renovacin de la metafsica, es tambin la que puede hacer suya palmariamente la teora

del materialismo histrico/dialctico, en su afn de fundamentacin histrica del
conocimiento por medio de la categora que califica la historia como proceso "sin sujeto ni
fines". A su luz se puede ensayar la disolucin de las caracterizaciones generales de la
historia de la cultura occidental que buscan referencia en elementos de identidad subsistentes,
que "cierran" la prognosis de las posibilidades histricas an no abiertas, (esto es, las
posibilidades histricas revolucionarias), al descifrar en funcin de tal identidad, un "sentido"
estable y definido, eternamente recurrente, al conjunto del desenvolvimiento histrico.

La coaccin del principio de identidad

Heidegger, que utilizando como hilo conductor la filosofa del sujeto
interpreta la razn como autoconciencia, entiende el nihilismo como expresin
de un adueamiento tcnico del mundo, desencadenado en trminos
totalitarios.28

La fuerza envolvente de la actitud terica de Heidegger procede de la fundamentacin

Habermas parece denunciar a su vez como retrica esta intencin de
desautorizar estructuras de significado terico haciendo uso de una cualidad
secundaria, (como es el inevitable contenido retrico de todo texto), que se
hace anteponer forzadamente a toda otra conformacin de sentido. Habermas
expone que tal extrapolacin obedece ya de antemano a la peculiar creencia
metafsica de Derrida sobre la escritura autnoma originaria concntrica, que
recorre la historia deshaciendo sus legitimaciones ideolgicas; una creencia
que los recursos deconstructivistas pretenderan acabar mostrando como
conclusin de su esfuerzo crtico.
En cualquier caso, la retrica puede ser invocada asimismo como
instancia histrica positiva, capaz por su parte de cuestionar el idealismo del
propio Habermas en la reconstruccin consensual de la racionalidad comunicativa
como restauracin de la fuerza moral del ideal ilustrado. La dispersin de las
posibilidades tericas del consenso en la multiplicidad y antagonismo de
intereses sociohistricos en conflicto, (que revelan como meramente ideolgica
la propuesta terica de Habermas), es puesta de relieve en un cierto nivel por
Gadamer, contraponiendo dicha intencin con las posibilidades efectivas, en el
plano histrico, de la retrica:
"[...] las posibilidades que la persuasin ofrece al consenso sobre el
que reposa la vida social. Cualquier praxis social -y verdaderamente tambin la
revolucionaria- sera impensable sin la funcin de la retrica. [...] En
realidad, se trata de un aspecto esencial de todo comportamiento razonable. Ya
Aristteles consideraba que la retrica no es una tkhne sino una dynamis;
hasta tal punto participa de la determinacin general del hombre como ser
racional." [Verdad y mtodo; vol.I, pg. 661]
28

HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad; o.c. Pgs. 132-3.

de una crtica a lo que se presenta como las ideas motrices que producen, (de modo
inmanentemente histrico), el sentido general de la cultura occidental. El plano que
Heidegger presenta para enmarcar su consideracin de la estructura ontolgica de lo real, est
constituido por las afirmaciones sobre la historia del Ser.29 La rememoracin heideggeriana
se acredita a s misma como independiente de todo condicionamiento terico-crtico, tanto de
la experiencia cientfica como incluso del anlisis filosfico-transcendental. Slo llevando a
cabo una reconstruccin crtica del propio criticismo heideggeriano se podra mostrar que las
estructuras existenciales que enmarcan el curso de la vida humana se hallan tambin
determinadas por el proceso histrico real. Este proceder, propio del materialismo
histrico/dialctico, confiere una refundamentacin a la crtica capaz de suministrarnos un
enlace con nuestros posibles intereses de transformacin efectiva de la cultura, (enlace que se
elude sistemticamente desde el punto de vista de Heidegger). Del mismo carcter es la
oclusin que hallamos en la versin abstractamente filosfica de la hermenutica de
Gadamer:
Como Heidegger antes de l, Gadamer piensa que ha transcendido la
dualidad sujeto/objeto postulando la condicin de realidad dada primordial del
Dasein, del cual la tradicin es la portadora privilegiada; pero solamente lo ha
conseguido transformando encubiertamente la tradicin en un sujeto por
derecho propio.30

De esa manera, la tradicin aparece simultneamente como construccin idealista a la

vez que vaca, pues como sugiere Adorno31, lo nico que podra dar consistencia a los
conceptos del Espritu sera el modelo de la egoidad, que aqu resulta metodolgicamente
excluido. En realidad tal vaco oculta una situacin de "imperialismo filosfico", en la que la
"astucia de la razn identificatoria" utiliza el podero virtual de la interpretacin como
estratagema para anexionarse cualquier contenido lejano o ajeno. Por contra, una
hermenutica de carcter dialctico debera limitarse a reflejar el modo en que cualquier
objeto se sume en su propio proceso de transformacin en virtud de su misma identidad,
deviniendo diferente consigo mismo.32
Heidegger afirma que a travs del principio de razn sta llega "al pleno desarrollo de
su esencia". Dicho principio nos dice fundamentalmente que la razn es clculo (instrumento
de eficacia y dominio tcnico), en la misma medida que instrumento asegurador de la
29

Para lo que sigue, cfr. HABERMAS, J.

Pgs. 405 y ss.
30

T. EAGLETON, Walter
Madrid, 1998. Pg. 90.
31
32

Benjamin

hacia

Teora y praxis. Madrid. 1987.

una

conciencia

revolucionaria.

Dialctica negativa.O.c. Pg. 399.

G.W.F.
passim.

HEGEL,

Fenomenologa

del

Espritu.

Prlogo

Introduccin,

representacin y su objeto. Por tanto, resulta definible como instrumento asegurador de

utilidad y (en la misma medida), de calculabilidad. En la misma dinmica, acaba convertida
en instancia aseguradora de su propia seguridad, por tanto, como dimensin que se desarrolla
en funcin del ejercicio formal del dominio como fin en s mismo. Heidegger desarrolla una
incuestionable habilidad para hacernos ver cmo estos rasgos, implcitos en la formulacin
histrica del principio de razn pertenecen en su integridad a la dimensin de la racionalidad
en general, sea cual sea el mbito y el objeto a que sta se aplique. De este modo, podemos
pensar con Heidegger que ms all de la determinacin histrica que da forma a un sentido
especial de razn, convirtindolo en el concepto esencial de la estructura ideolgica de la
Modernidad, existe una constante cultural presente en la civilizacin occidental desde sus
comienzos, que presta sentido a la orientacin especfica y la preeminencia que la razn principio de razn- obtiene en el mundo moderno:
El preguntar por el curso de los movimientos, regulados segn leyes
espacio-temporales, es la manera como la ciencia persigue el "porqu" del
ente. Segn esto, el hombre es el "animal rationale", el ser viviente que pide y
da cuentas. El hombre es, segn la citada interpretacin, el ser viviente que
calcula; entendiendo el "calcular" en el sentido amplio que la palabra "ratio" (en
su origen una palabra del lenguaje comercial romano) tiene ya para Cicern, en
la poca en que el pensamiento griego es trasladado al modo romano de
representar. Ser es entendido como razn. La razn es interpretada como
"ratio", "cuenta". El hombre es el ser viviente que calcula. Todo esto es vlido
en las circunstancias ms dispares, y generalmente admitido a travs de toda
la historia del pensamiento occidental.33

Este carcter ineludible en toda la dimensin de la racionalidad se hace presente en la

contradiccin esencial entre la abstraccin formalista, inmovilizadora, de los conceptos y la
concrecin desniveladora y mvil de lo particular; es decir, en el mbito de las
contradicciones generales entre la teora y la praxis.
Con la intencin de sortear este designio se escribi la Dialctica Negativa de
Adorno, en la intencin de salvar la contradiccin entre el carcter identificante de la razn y
la particularidad (inasible conceptualmente), de la realidad concreta. En palabras de
Habermas, esta intencin puede interpretarse como una crtica, con Hegel, del "pensamiento
identificante del intelecto"; y una crtica, simultneamente, en Hegel de "la coaccin de la
identidad, que caracteriza a la razn idealista". Pero el sentido de la obra parece desbordar el
marco apuntalado por el comentario de Habermas; qu empleo de la razn, (parece sugerir
la Dialctica Negativa), en toda la extensin de la cultura occidental, se produce evitando la
llamada "coaccin de la identidad"? qu empleo de la razn no se basa en el juego de las
representaciones abstractas que simbolizan los objetos, a partir de la figura ideolgica de la
identidad "subsistente"? La argumentacin de Adorno seala con fuerza la posibilidad,
33

M. HEIDEGGER, El principio de razn en: Qu es filosofa? Madrid, 1978.

Pgs. 88-93.

(tambin operante en Heidegger), de que todo el desarrollo de la razn en Occidente est

determinado por ciertas premisas bsicas de carcter ideolgico que actuaran desde los
orgenes remotos de nuestra cultura, (desde el tiempo en que sta adopta un cariz irreversiblemente racionalista). Si no se pretende hipostasiar la razn como una fuerza substancial,
dotada de su propio esquema de desarrollo, es necesario recurrir a la existencia de constantes
culturales y sociohistricas, de carcter genrico. De este modo la racionalidad global
occidental parece asentarse sobre una estructura que consagra el principio de identidad como
suprema categora: tanto la funcin de abstraccin de la particularidad como la equiparacin
forzada entre los diferentes elementos simbolizados, relacionados entre s en un mismo
"nivel" de argumentacin en el juicio. A partir de estos condicionamientos, la cultura
occidental presenta como rasgo especfico su persistente orientacin substancial-esencialista.
La figura de identidad formal bajo la que son considerados todos los elementos de la
realidad supone el recurso a su "artificial" equiparacin recproca tanto como a su separacin
y aislamiento conceptual, (al quedar abstrados de la corriente de los procesos que les sirven
de base; ocultando su dependencia de totalidades concretas y sus interrelaciones dialcticas).
En su lugar, la funcin racionalizadora disea las relaciones entre los objetos del
conocimiento de cara a un fin pragmtico: la conceptualizacin se agota en s en la
instrumentalizacin de lo real, (ya sea con vistas a la produccin material o a la legitimacin
de una posicin ideolgica en la produccin terica). Como observa Heidegger, la propia
etimologa del trmino razn (clculo, cuenta), responde a esta suerte de "orientacin
transcendental" de corte instrumental (como del mismo modo acaece con la lgica discursiva
en cuanto reglamentacin de la estructura de la racionalizacin). Por supuesto, estos
condicionantes se hacen especialmente presentes en el positivismo y empirocriticismo
contemporneos, en los que los motivos de la eficacia tcnica y la razn instrumental se
tematizan hasta sus ltimas consecuencias.
La presencia de ciertos principios ideolgicos que asociamos a los caracteres de la
racionalidad objetivizadora, a lo largo de la historia, es postulable en la medida en que stos
pueden hallarse permanentemente reproducidos a travs de algunas constantes en los modos
de organizacin (y, por tanto, en las relaciones con la Naturaleza y en las relaciones sociales)
en el mbito de Occidente. Esta homogeneidad relativa es fruto de diversos factores
histricos que, en el tejido de sus mismas contradicciones y de sus consecuencias pertinentes,
pueden dar origen a formaciones conceptuales presentes en la estructura profunda de todos
los sistemas: vg., la consideracin tcnica de las relaciones con la Naturaleza, el
substancialismo o esencialismo en la visin del mundo y de las relaciones sociales,
conformado sobre la base de un humanismo de diferentes expresiones y distintos niveles de
desarrollo. Estos principios ideolgicos se difunden a travs de los diferentes sistemas y
modos de produccin (incluso en el caso de ideologas socialmente dominantes cuya forma
general se manifiesta opuesta a algunas de estas constantes). En este sentido, juega un papel

fundamental la continuidad, a travs de los tiempos, de la actividad filosfica y la actividad

cientfica, como mbitos tericos que ofrecen cauces de sntesis y expresin a los principios
ideolgicos que se hallan difusos por el espacio social, actuando como instrumentos de
legitimacin del conjunto de la estructura. La ciencia y la filosofa occidental en su
globalidad renen asimismo caracteres particulares que les imprimen un sesgo especfico
reproducido en los diferentes momentos histricos. La actividad cientfica en Occidente
tiende a estar orientada por principios vinculados directamente al sentido del dominio tcnico
sobre la Naturaleza en aras de su explotacin efectiva. Por su parte, la actividad filosfica, a
travs de su naturaleza original de secularizacin del mito, presenta una direccin constante
en sus categoras determinada por la coaccin del principio de identidad. Estas direcciones
generales y constantes "sobredeterminan" en cada poca el sentido de los principios
ideolgicos del universo social, si bien slo en la medida en que, como actividades tericas
dotadas de un cuerpo propio de conceptos y categoras, (desarrollado sobre una tradicin
particular asentada que constituye la fuente de sus materiales tericos), las actividades
cientfica y filosfica presentan la capacidad de poseer una relativa autonoma en el seno del
conglomerado ideolgico de la poca y de la sociedad de la que forman parte y de la que dependen en el conjunto de su desarrollo.

ANEXO

Las pulsiones del "mundo de la vida"

En relacin con la naturaleza de las estructuras histricamente atemporales de la

racionalidad, el arte se nos muestra como una funcin cultural de creacin de sentido.
En primer trmino, lleva a cabo una presentacin de realidades creadas, portadoras de
significados autnomos, (y, por tanto, en cierto modo simblicas), capaces de recrear la
funcin vinculativa propia de la estructuracin simblica de la cultura en su conjunto.
Y a partir de este hecho, el arte puede, en segundo lugar, mostrar activamente la
interaccin entre las pulsiones del inconsciente colectivo y la conformacin a que stas se
ven sometidas bajo los modelos culturales bsicos que operan identificatoriamente sobre el
conjunto de las conciencias. El aspecto ms significativo de este conjunto reside en que se
trata de una interaccin (inconsciente-cultura) repleta de contradicciones, que adoptan formas
histricas determinadas. En el arte esta interaccin recibe presentaciones equilibrantes, a
partir de las indefinidas posibilidades de la reconstruccin simblica que se efecta en el acto
de participacin del espectador en la obra. En este sentido, la creacin artstica puede ser
considerada fehacientemente como una "estructura de mediacin" cultural.
En la primera de las funciones anteriormente mencionadas, la inteleccin de la forma
artstica implica un desarrollo concreto de racionalidad narrativa, por medio del cual la
reconstruccin de las contradicciones esenciales de la vida humana (en cuanto determinada
culturalmente), adquiere una presencia figurativa.
En este mbito, la racionalidad objetivizadora, por contraste, deshace la inmediatez
figurativa de la expresin, para sustituirla por una representacin abstracta, en la que la
intuicin de los elementos contradictorios deja paso a un mero smbolo de la misma. En esta
corriente de racionalidad, la capacidad identificatoria con las pulsiones del "mundo de la
vida" pierde sus perfiles concretos y particulares, para dar paso en su lugar a la abstraccin
propiciadora de la operatividad -de signo calculstico-, propia de los conceptos formales.

III. EL

INTERS HISTRICO POR LA

EMANCIPACIN COMO NOCIN
EPISTEMOLGICA

III.1. REHABILITACIN DE LA DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN

La reflexin sobre la naturaleza cultural de la Ilustracin que Adorno y Horkheimer

emprenden a travs de la nocin de dialctica de la Ilustracin, exhibe una radicalidad que
enlaza la crtica psicoanaltica a la nocin de sujeto con la crtica en clave marxista a las
bases histricas de la cultura. Estos motivos conectan entre s a travs de la desvelacin de la
dialctica interna a la razn occidental que se hace transparente por medio de la crtica a la
lgica de la identidad. El potencial de reificacin inmanente a la razn y el lenguaje que este
desvelamiento desencubre, y que alcanza su culminacin con los imperativos funcionales de
la sociedad capitalista, suscita una ambigua reaccin desesperanzada en el seno de la Teora
crtica, que compromete sus efectivos rendimientos emancipatorios.
Es un motivo recurrente en las obras de Horkheimer y Adorno constatar cmo la
opresin que inevitablemente ejerce la civilizacin sobre la Naturaleza se vuelve en
definitiva contra los sujetos humanos, sumiendo a todo el proceso civilizatorio en una
corriente de conflictividad interna que puede interpretarse como expresin de la sublevacin
y resistencia de las fuerzas naturales. Este tipo de anlisis supone la construccin de un
modelo de comprensin de lo histrico como acontecimiento estructuralmente independiente
de las proyecciones culturales del sujeto cognoscitivo, y en este sentido implica el recurso a
un ejercicio hermenutico de rehabiltacin de la legaliformidad cientfica sobre el devenir
histrico.
Tal ejercicio reconstructivo no resulta distante, en ltimo extremo, de una modalidad
narrativa de reflexin sobre el acontecer contingente del Ser como la que podemos hallar en
el pensamiento heideggeriano de la "vuelta".
En los trminos empleados por Habermas en El discurso filosfico de la modernidad,
el discurso heideggeriano guarda afinidad especial con la crtica radical a la autocomprensin
ilustrada que lleva a cabo Nietzsche; crtica que puede ser valorada como una segunda ola de
reflexivizacin de la propia Ilustracin (tras la llevada a cabo por la teora marxista).
Habermas, por su parte, declina la posibilidad de mantener ese tono de radicalidad
crtico. La "reconstruccin" que de la Teora Crtica propone Habermas sustituye el tipo de
categoras centrales basado en las condiciones de la existencia histrica de la sociedad, por
otro referido a atributos "cuasitranscendentales" de la racionalidad de la accin social, en sus
diferentes vertientes. Una buena parte de la obra del autor se consagra a justificar este
desplazamiento, esforzndose por presentarlo como una transicin perfectamente ajustada a
un adecuado desarrollo metodolgico.

El fatalismo histrico de la Revolucin

La elaboracin que sobre la naturaleza cultural de la Ilustracin llevan a cabo Adorno

y Horkheimer a travs de la nocin de dialctica de la Ilustracin, tiene su motivo inspirador
en un enlace entre la crtica psicoanaltica a la nocin de sujeto con la crtica histrica a las
bases materiales de la cultura propuesta por el marxismo, a travs de la desvelacin de la
dialctica interna a la razn occidental, (que se hace transparente por medio de la crtica a la
lgica de la identidad). Pero lo que este desvelamiento desencubre, (el potencial de
"reificacin" inmanente a la razn y al lenguaje en cuanto rdenes conceptuales fundados en
la lgica de la identidad), compromete de modo enigmtico los rendimientos reales de la
propia Teora Crtica. El horizonte utpico, (teido de referencias teolgico/escatolgicas), y
el misterio de la declaracin programtica de una autoilustracin de la Ilustracin, movida
por la exigencia de un "contenido de verdad que se alcanza por medio de los conceptos ms
all de la extensin abstracta de stos", constituyen un mbito especulativo ambivalente
donde tienden a perderse los referentes objetivos del proyecto crtico.
[Horkheimer y Adorno] sostienen que las semillas del triunfo de la

Zweckrationalitt se encuentran ya contenidas en los orgenes de la

racionalidad occidental -en lo que ellos denominan como la "lgica de la

identidad". Existe aqu otra irona. Horkheimer, y especialmente Adorno, fueron
firmes oponentes de Heidegger. Sin embargo, se da una sorprendente afinidad
en los anlisis que hacen del destino de la racionalidad occidental. Existe una
fina lnea que separa el anlisis de la racionalidad instrumental de Horkheimer y
Adorno y el anlisis que Heidegger hace del pensamiento calculador, Gestell
(Encuadramiento) -"la esencia de la tecnologa", que l considera como la
esencia oculta de la metafsica occidental.1

Si creemos posible hallar indicaciones pertinentes para rehabilitar la fuerza de la

Teora Crtica en el desvelamiento del sentido de la racionalidad contempornea, nos
conviene tener en cuenta las dimensiones de la "fina lnea" de separacin entre los discursos
mencionados.
Heidegger alude a la base "humanista" (tal vez substancialista o individualista) de la
llamada a la racionalizacin de la cultura occidental, al tiempo que advierte sobre su
tendencia instrumentalizadora y su signo calculstico, que impregnan el desarrollo ideolgico
de nuestra cultura de una latente deformacin positivista. El sesgo crtico de esta reflexin no
se atempera por la evidencia de que la tendencia instrumentalizadora de la racionalizacin
occidental ha obtenido la garanta de un desarrollo tcnico al parecer ilimitado de nuestra
cultura. La misma intencionalidad crtica se proyecta sobre los otros condicionantes bsicos
1

BERNSTEIN, R.J.
Pgs. 21-22.

Introduccin a: Habermas y la modernidad. Madrid, 1988.

del carcter esencial de la razn occidental: la tendencia a la formalizacin (abstraccin) de

las relaciones y los contenidos concretos que forman parte de la prctica objetiva e
intersubjetiva, como expresin del dominio lgico del acontecer racional. El espejo de la
filosofa muestra, desde la poca clsica, la sumisin del pensamiento a estos condicionantes.
Probablemente, el anlisis del desarrollo de la filosofa muestra con ms claridad que ninguna
otra cosa cmo tales dependencias han constituido una tendencia latente dentro de la cultura
occidental, entrelazndose a las categoras de cada sistema y a las lneas generales del
pensamiento de cada poca, (en torno a las figuras, por ejemplo, del Universo fsico y la
esencia de lo ente, en Grecia, y en torno al tema de Dios y la existencia, en la Edad Media).
Pero es en la Edad Moderna, desde luego, donde el llamado principio de razn
alcanza su plenitud histrica, tal como expresa Heidegger: "En cierto sentido, el perodo de
incubacin del principio de razn acab al poner Leibniz la pequena proposicin "nihil est sine ratione"... en la forma plena y rigurosa del poderoso principio. Desde entonces, la llamada
imperante en el principio desarrolla un poder antes insospechado; marca nada menos que la
impronta ms profunda, y, al mismo tiempo, ms secreta, de la poca de la historia occidental
que llamamos 'modernidad'".
De la mano de la importancia del desarrollo cientfico y las necesidades del modo de
produccin burgus, el principio de razn se reviste de una "legitimidad" ideolgica absoluta,
al tiempo que se hace patente su vinculacin con el individualismo bsico de la ideologa
burguesa dominante. A travs de las coordenadas socioeconmicas de la Modernidad, la
cultura de las formaciones sociales que se desenvuelven a partir del modelo del desarrollo
tcnico adquieren los caracteres que Heidegger denuncia como pertenecientes a la gida
incontestable del principio de razn: el economicismo, el dominio absoluto del principio de
utilidad, y un formalismo instrumentalizador que, bajo la forma de un "principio de
identidad", vaca de contenido la representacin de cualquier proceso de lo real. Dice a este
respecto Habermas (interpretando el pensamiento de Adorno): "A medida que la sociedad
burguesa fue quedando sometida al principio organizativo del intercambio, el principio de
identidad lleg a dominar universalmente. En el intercambio tiene ese principio su modelo
social, por medio de l los seres y realizaciones no idnticos se hacen conmensurables,
idnticos. La explotacin del principio de intercambio convierte al mundo entero en idntico,
en totalidad." En lo que respecta al proceso de conocimiento, la deformacin positivista
ligada al dominio del principio de identidad se manifiesta tanto en una relacin puramente
instrumental (tcnica o mecanicista) con la realidad como en el desarrollo de una teora
elevadamente abstracta en base a categoras formales. En ambos casos el mismo proceso del
conocimiento aparece "reificado", (elevado a una consideracin abstracta y absoluta),
independizado de la relacin real entre sujeto y objeto y desvinculado del nexo entre
conocimiento e inters. Bajo la hegemona del mencionado idealismo, la identidad de
smbolos, elementos, relaciones aisladas, etc., consigo mismos, se manifiesta como valor

absoluto que niega y desvanece la red de relaciones mltiples y contradictorias en la que lo

real se desenvuelve, (y en la que cada aspecto concreto tiene su sentido propio en relacin
con el conjunto, y viceversa).
La equivalencia entre el principio de identidad y el principio de razn puede inferirse
de la dependencia ideolgica del segundo respecto al dominio absoluto de la figura del Yo y
del individuo, que recorre todas las dimensiones de la corriente ideolgica burguesa. Pero
slo en la poca que podramos considerar "contempornea", llega a revestir el "principo de
razn" el carcter de principio legitimador ltimo de las formas y contenidos que componen
la vida social en el mbito occidental.
En la primera etapa del capitalismo, en el denominado "capitalismo de librecambio",
la prctica econmica y social dependiente de la competencia como necesidad impuesta,
tena en los principios de la Ilustracin la base de una legitimacin aportada por la ideologa
de la clase dominante. En la fase posterior del capitalismo, (capitalismo de Estado
monopolista), el proceso de concentracin del poder genera una dinmica de "sumisin"
(acatamiento generalizado de lo fctico incuestionable, lo que se impone imperiosamente),
que encuentra su cauce de legitimacin en la misma tendencia positivista,
instrumentalizadora o economicista del sistema, apoyada abstractamente en el recurso a la
ciencia y a la tcnica como elementos ideolgicos. La deformacin ideolgica de la ciencia y
la tcnica por la cultura dominante contempornea se manifiesta en una doble direccin: por
un lado, la actividad cientfica de vocacin eminentemente objetiva y tcnica es aprovechada
con fines diversos de legitimacin poltica. Por otro lado, actividades de sesgo estructural
marcadamente ideolgico, como las llamadas "ciencias sociales", son presentadas como fruto
de una actividad cognoscitiva de plena resolucin "tcnica", aparentemente neutral y
objetiva.
En cualquier caso, el elemento ideolgico de la clase dominante actual no es ya el
humanismo o humanitarismo burgus que resuena en todos los ecos de la Ilustracin, sino el
positivismo empirocriticista, (deshumanizado y sin grandeza), contra el que Heidegger dirige
la carga de su crtica. No obstante, la opinin de Heidegger tiende a diluirse metafsicamente
en la afirmacin de que el mero desarrollo de las fuerzas productivas determina (por la
soterrada presencia de la fuerza ideolgica del principio de razn en el seno de la ciencia y la
tecnologa modernas) el sentido global de la cultura contempornea. La contradiccin que se
hace presente en el hecho cientfico moderno reside en su impronta de signo instrumental y
empirocriticista, que no es sin embargo bice para el curso del asombroso desarrollo
tecnolgico de la era moderno/contempornea. En relacin con el gigantesco desarrollo del
modo de produccin capitalista, un elemento histricamente novedoso se impone en el
terreno ideolgico: la facticidad misma de su mecanicismo, referida a la idea del progreso
material como valor "per se". La autosuficiencia aparente de la representacin del aumento
cuantitativo de la capacidad productiva desva la mirada de la naturaleza de las relaciones

sociales de produccin: la forma en que se distribuye la riqueza, la realidad ineludible de la

opresin y la explotacin del hombre por el hombre, (la existencia de las clases y la lucha de
clases), a travs de las cuales se lleva a cabo el desarrollo productivo y tecnolgico al que la
ideologa dominante apela como legitimacin del sistema.
El principio de instrumentalidad implcito en el contenido ideolgico de la actitud
positivista del capitalismo contemporneo se asimila a la forma general de la racionalidad
occidental, (en el comn formalismo conceptual que abstrae resultados y hechos del proceso
que los genera y del cual dependen). Al legitimarse como nico sistema posible, el modo de
produccin actual echa mano sin ms de la propia "compulsin racionalista", al presentarse
precisamente como el nico orden de cosas "razonable". El mismo hecho de que la ideologa
dominante tienda a justificar el orden social amparndose en tal tipo de racionalidad, es signo
de la deformacin positivista de una cultura que orienta el pensamiento exclusivamente a
travs del principio de instrumentalidad. Con ello queda de manifiesto la continuidad
existente entre el "principium rationis" radical del Racionalismo ("para que algo sea real, ha
de ser razonable que lo sea") hasta la instauracin del positivismo moderno como ideologa,
en la que toda la visin del mundo resulta instrumentalizada siguiendo el modelo tcnico y la
pauta de una "racionalidad" calculstica absoluta.
Pero este constructo ideolgico ha de tener su base en una determinada correlacin de
relaciones sociales, y no puede concebirse, sin ms, como resultado de una indiferente
mecnica de la razn. Desentraar radicalmente el sentido de tales condicionamientos se
torna indispensable para la crtica y transformacin de la ideologa positivista
contempornea, en la misma medida en que desencubrir las tendencias cosubstanciales a la
estructura general de la razn dominante en la cultura occidental, es necesario para prevenir
el fatalismo histrico que acompaa el desarrollo poltico de la Revolucin, que asiste
impotente a la reproduccin constante de la orientacin instrumentalista de la cultura en el
desempeo autonomizado de una racionalidad inadvertidamente deformada.

El signo permanente de la Ilustracin

La Crtica de la razn instrumental (Eclipse of Reason, 1947), de Max Horkheimer, y

la Dialctica de la Ilustracin (Dialektik der Aufklrung, 1947) de Horkheimer y Adorno,
comparten la enigmtica tesis por la que la Ilustracin, como movimiento cultural concebido
en conjunto, se define como momento histrico de consumacin de una tendencia en la
evolucin de la racionalidad que se vena desenvolviendo a lo largo de la historia. Bajo la
denominacin de cosificacin se identifica esta lnea evolutiva, hacindose eco de un

concepto que desarrolla el libro Historia y conciencia de clase de Lukcs. El trmino

cosificacin procura reactualizar sociolgicamente por medio de la nocin weberiana de
zweckrationalitt,
el
concepto
hegeliano
de
alienacin
o
enajenacin
(Entfremdung/Entusserung). El pensamiento de Horkheimer y Adorno acomete en las
mencionadas obras el propsito de "dar un paso ms all" en la equiparacin entre el
pensamiento de Hegel y el de Marx que haba emprendido, con estruendosa repercusin, el
libro de Lukcs, (si bien un tenue influjo de una combinacin del pensamiento de ambos
autores se hallaba ya presente en el marco terico de Max Weber) y a la que el
descubrimiento de los escritos de juventud de Marx (Manuscritos econmico-filosficos de
1844) pareca dotar de plena viabilidad.
Las obras de Horkheimer y Adorno portan significativamente la referencia marxista
de la vinculacin entre el despliegue histrico de la cultura y los requisitos materiales del
desarrollo econmico: la divisin del trabajo y el empleo de herramientas en los comienzos
de la sociedad hstrica, como plataforma inicial del proceso de cosificacin; o en el anlisis
de la sociedad industrial como el reverso sistmico del movimiento ilustrado y base
especfica de la mxima tendencia a la cosificacin, que transmuta todos los productos de la
actividad humana en mercancas. Sin embargo, el peso argumental de la Teora Crtica de
Adorno y Horkheimer recae en dos variantes aparentemente dialctico-materalistas de la
teleologa histrica hegeliana incorporada al designio positivo y consciente del Espritu
absoluto. Se trata: (1) del entrelazamiento entre mito e ilustracin, como manifestacin de la
tendencia a desarrollar una mitologa autnoma en que se involucra toda idea filosfica, tica
o poltica que se desgaja de sus orgenes histricos, en virtud del proceso de cosificacin
concomitante a los procesos ilustradores; y (2) la idea de revuelta anticultural que ejercera la
Naturaleza a travs de la fuerza independiente sobre la vida social desplegada por dichas
mitologas. Es un motivo recurrente en las obras de Horkheimer y Adorno el que la opresin
que inevitablemente ejerce la civilizacin sobre la Naturaleza se vuelve contra los sujetos
humanos sumiendo a todo el proceso civilizatorio en una corriente de conflictividad como
expresin de la sublevacin y resistencia de las fuerzas naturales. La omnipresencia de este
antagonismo, (que subyace a la reproduccin de las categoras fundamentales de la
representacin y el sentimiento, tales como el sujeto2), slo podra ser racionalizada a travs
de la figura de una "presencial lgica permanente" o destino unitario en cuyo desvelamiento
se cifra la identidad final que cabra colegir, aun en una perspectiva crtica, de la globalidad
del proceso histrico. Este tipo de reconstruccin se hace patente incluso en las obras de
sentido ms crticamente disolvente (como la Dialctica Negativa de Adorno), en la que se
2

"Todo sujeto debe tomar parte en el sojuzgamiento de la naturaleza

externa (tanto la humana como la no humana) y, a fin de realizar esto, debe
subyugar a la naturaleza dentro de s mismo. El dominio se "internaliza" por
amor al dominio." [HORKHEIMER, M. Crtica de la Razn Instrumental; pg. 104].

intenta dar cuerpo a una suerte de paradjica actitud reafirmativa sobre las bases de lo
encubierto y reprimido por la substantiva identidad del concepto. El resultado de esta
orientacin reflexiva seala la ambigedad de un proyecto que procura, a un tiempo,
sustentar una crtica totalizante al decurso de la racionalidad occidental y fundamentar un
concepto de razn objetivo desde el que fijar los criterios del esfuerzo crtico y los conceptos
referenciales de la inteligibilidad del desenvolvimiento histrico. Esta situacin sugiere la
ambivalencia de la recepcin de Nietzsche por parte de Horkheimer y Adorno, para quienes
el impulso crtico de incondicional alcance y aplicacin deba preservarse del radicalismo
estril del irracionalismo elevado a categora de principio, operante en el pensamiento
nitzscheano. Sin embargo, esta reserva slo puede paradjicamente conservar la integridad de
un cierto concepto de razn substantiva separando una supuesta esencia de sta de la
disolucin dialctica que sobre ella ejercera el devenir histrico, (en plena lnea del
idealismo de la identidad). Para ello se procede dotando al mismo acontecer histrico
globalmente de ciertos rasgos particulares que le confieren un sesgo especfico de opresin
atemporal, frente al que se procura crticamente habilitar un concepto alternativo de razn
cuya naturaleza consistente se hace contrastar con el relativismo de las formas histricas. De
ese modo, el proceso histrico-universal de ilustracin se describe como alejamiento
continuo de la especie humana de cierto supuesto origen de unin con la Naturaleza;
disociacin de la que la Naturaleza se cobra rdito en una compulsin mtica a la repeticin
de un sacrificio constante sobre el propio yo:
La necesidad en que se ve el hombre de dominar racionalmente las
fuerzas naturales que le amenazan desde fuera, ha puesto a los sujetos en la
va de un proceso de formacin que incrementa hasta el infinito las fuerzas
productivas por mor de la pura autoconservacin [...] La dominacin sobre una
naturaleza externa objetivada y una naturaleza interna reprimida es el
permanente signo de la ilustracin.3

Estas sutiles distinciones resultan, en cambio, improcedentes para Heidegger. La

reconstruccin ontolgica del devenir histrico de la razn que Heidegger acomete tiene su
punto de partida en una reelaboracin de la Fenomenologa de Husserl en los trminos de una
metafsica de los orgenes. Y para acceder desde ese planteamiento a la corriente de
criticismo radical fluidificada por Nietzsche, Heidegger necesita conectar con aquella otra
dimensin del pensamiento hegeliano que qued desplazada en la reconstruccin de la
dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno (enclavada en un ambiguo trasfondo de
identidad que haca resaltar el sesgo ineluctablemente negativo del progreso histrico de la
Ilustracin): Heidegger requiere la plasmacin de una dialectizacin histrica de su ontologa
para que las categoras asociadas a sta rindan efectos crticos sobre la configuracin
moderno/contempornea de la racionalidad en su conexin con el proceso de despliegue
3

HABERMAS, J.

El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 139.

civilizatorio. Para este fin el autor moviliza una serie de criterios discrecionales tomados de
cierta normatividad derivada del concepto de consumacin de la metafsica; criterios que se
extienden tanto a la categorizacin de la Modernidad como reflejo de un impulso ontolgico
a la extensin ilimitada del control sobre los procesos objetivados de la naturaleza y la
sociedad4, como a la comprensin de vnculos histricos e ideolgicos de la subjetividad que
aseguran su dominio incondicional e imperativo. El resultado es una "reconstruccin
narrativa de la historia de la razn occidental"5, a la que Heidegger otorga fundamentacin
ontolgica por medio de la separacin entre el Ser, "que siempre haba sido entendido como
Ser del ente"6 y que ahora cobra valor de horizonte histrico, y el ente que aparece en el
mbito de ste. Con esta especialsima reformulacin, el nihilismo nitzscheano confluye en el
momento histrico presente con la situacin desdeperadamente cautiva del encuadramiento
tcnico de todo lo real. Con ello se cumplira el designio inscrito en el desenvolvimiento de
un pensamiento metafsico abierto por la pregunta presocrtica por el Ser, que ha ido
perdiendo cada vez ms de vista este origen esencial, ante el imparable proceso de reificacin
de todo lo ente. Habermas7 critica cidamente este planteamiento como una reproduccin, (en
ltima instancia estril), del modelo tradicional de pensamiento metafsico reconocible como
"filosofa primera" o de los orgenes. El intento de Heidegger se nos presenta como una
alternativa a los supuestos autorreferenciales de las filosofas del sujeto (Fenomenologa de
Husserl) que procura condicionar los fundamentos de stas mediante una temporalizacin que
les asigna una dimensin de "realidad histrica". Sin embargo, la historia del Ser resultante
adquiere un tinte tan idealizadamente superfundamentador que borra los rastros de cualquier
contacto efectivo con la historia concreta.
En la segunda y concluyente etapa del pensamiento de Heidegger, (bajo el apelativo
de vuelta), el concepto de verdad como desocultacin (que se identifica con el Ser
diferenciado del ente, y posibilita en s mismo toda verdad proposicional), se presenta como
destino superior y annimo que prejuzga el decurso de la historia concreta siendo l tambin,
como tal, contingente. Aun desde su elaboracin metafsica, este enfoque muestra su
vinculacin con una interpretacin en clave histrica del fundamento de la existencia, que es
a su vez desarrollado en un apropiamiento hermenutico. Lo contingente del "destino"
inscrito en el Ser provoca en el intrprete la conciencia sobre la necesidad de remitirse
"respetuosamente" al curso concreto del desarrollo histrico, sin poder albergar la pretensin
de concebir ilusoriamente su sentido y finalidad de modo previo. He aqu una llamada,
4

HABERMAS, o.c. Pg. 166.

Cf. HABERMAS, J.

HABERMAS, o.c. Pg. 167.

Ibdem.

O.c. Pg. 132 y ss.

(expresada en trminos metafsicos), a la primaca de una actitud cognoscitiva que se sita

frente al curso histrico como ante un objeto de investigacin en el que hay que admitir la
objetividad independiente en la legaliformidad de los factores que determinan su desarrollo.
La sujeccin a la realidad independiente que, en la elaboracin conceptual, sugiere la
filosofa de la "pensante rememoracin del destino del Ser" (sometida a leyes de ajuste y
correspondencia), puede ser conectada (ms all de la espectralidad de los postulados
metafsicos), con la "audacia de la pasividad" cognoscitiva que Adorno reclamaba a su vez,
como base de un conocimiento productivamente objetivo:
La aproximacin al conocimiento del objeto es el acto por el que el
sujeto rasga el velo que estaba entretejiendo alrededor del objeto. Slo puede
hacerlo cuando, audazmente pasivo, confa en su propia experiencia [...] El
sujeto es el agente del objeto, no su constituyente; este hecho tiene
consecuencias para la relacin entre la teora y la prctica.8

Deshacer, (como aqu se propone), el velo que la ideologa dominante teje alrededor
de la comprensin de lo histrico como acontecimiento estructuralmente independiente de las
proyecciones culturales del sujeto cognoscitivo, supone, en todo caso, el recurso a un
ejercicio hermenutico de rehabilitacin de la legaliformidad cientfica que no resulta tan
distante, en ltimo extremo, de la reconstruccin narrativa del acontecer contingente del Ser a
que remite el pensamiento heideggeriano de la "vuelta". La hermenutica crtica de base
materialista e histrica revela, en este sentido bsico, algn aspecto de afinidad especial con
la interpretacin de Heidegger de la crtica radical a la autocomprensin ilustrada que lleva a
cabo Nietzsche; crtica que puede ser enfocada (en los trminos del Habermas de El discurso
filosfico de la modernidad), como segunda reflexivizacin de la propia Ilustracin (tras la
planteada por la teora marxista).

Recomponer la legitimacin

Habermas muestra todo el proyecto de la teora de la accin comunicativa como el

eslabn ms avanzado a que ha dado lugar el desarrollo incesante de la dialctica de la
Ilustracin bajo la vertiente de la Teora Crtica:

Lo que tras Kant se aade a la Ilustracin, la dimensin crtico-social, ...

insiste tambin en el potencial encerrado en la propia forma de existencia
social, en lo reconciliable y conversable de un trato humano de los hombres
entre s, en la intersubjetividad no menoscabada del reconocimiento recproco,
en la autonoma y la dignidad, y tambin en los fugaces momentos de felicidad

ADORNO, Th.W. Sujeto-objeto [Consignas. Buenos Aires, 1973]; citado en:

MARTIN JAY, Adorno. Madrid, 1988. Pg. 66.

en las formas de convivencia no fallidas. El ptreo zcalo de dolor que

inevitablemente la propia existencia nos depara es ya tan alto, que sobre l no
debieran levantarse an los escombros de devastaciones y menoscabos,
completamente absurdos por venir producidos por nosotros mismos, por
representar un dolor adicional que nosotros mismos nos infligimos. Tener claro
esto, contra un fatalismo de tipo funcionalista, es lo que entiendo por
dimensin crtico-social de la Ilustracin.9

El motivo fundamental que se percibe en la produccin por parte de Habermas de una

teora crtica social basada en la categora de la intercomunicacin personal, estriba en la
reconstruccin de la dimensin moral (anclada en el espritu humanista e inspirada en la
filosofa de la identidad), que ha de acompaar al desarrollo de la razn contempornea.
La justificacin ms amplia que Habermas ofrece a todo el proyecto de la teora de la
accin comunicativa apunta al inters por encontrar un plano en la acin social en el que se
realice una unidad de la razn, superando la disolucin y separacin (Weber) de la
conciencia racional que supone el proceso histrico de modernizacin. La opresin y
malestar que se desprenden de este proceso pueden ser as caracterizados:

... se ha sabido siempre que aquellas formas especficas de

diferenciaciones sistemticas y funcionales tal y como han sido desarrolladas a
partir del proceso de racionalizacin capitalista, se han hecho obsoletas y
opresivas: esto es, que la poltica se separase del mundo vital, que la esfera de
la ley formal se desconectase de la esfera del discurso moral, que el arte
autnomo se apartase del proceso de vida de los individuos, y finalmente que el
mundo vital como tal se sometiese progresivamente a la dinmica de los
procesos econmicos y administrativos, que amenazan cada vez ms con
empujar a los individuos hacia los mrgenes de un sistema social reificado.10

Si las patologas de la Modernidad estriban en la diferenciacin progresiva de las

lgicas de accin y los planos de significados, la recuperacin de su fertilidad tica ha de
estar asociada a la posibilidad fctica de reconstruccin de una dimensin unitaria de la
razn. Habermas recurre para este fin a la eficacia autocontrolada de un pensamiento
filosfico vinculado a procedimientos cientficos que puede asignarse como objeto una
nocin singular de racionalidad en la medida en que se concentra sobre un anlisis
estrictamente formal de la pragmtica. A diferencia de las ciencias, dicho pensamiento tiene
que dar cuenta, a travs del medio de la reflexin, de sus condiciones de posibilidad y de su
funcin histrica. De ese modo se incardina en el inters emancipatorio representado por la
Teora Crtica.
Sin embargo, la "reconstruccin" que de la misma propone Habermas sustituye el tipo
de categoras centrales basado en las condiciones de la existencia histrica de la sociedad por
9

HABERMAS, J.
Pgs. 118-9.
10

La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, 1991.

Ibdem., pg. 105.

otro referido a condiciones "cuasitranscendentales" de la racionalidad de la accin social (en

sus diferentes vertientes). Una buena parte de la obra de Habermas se consagra a justificar
este desplazamiento, esforzndose por presentarlo como una transicin perfectamente
ajustada a un correcto desarrollo metodolgico. As, en Conocimiento e inters [Erkenntnis
und Interesse, 1968], donde la crtica a la autocomprensin objetivista del conocimiento se
articula en torno a una concepcin del "inters del conocimiento" que, (aunque es presentado
como reflejo de la conexin entre el conocimiento y la historia vital de la especie), se
desarrolla a partir ya no del materialismo histrico/dialctico, sino del dilogo entre el
Pragmatismo norteamericano (Peirce, Dewey) y el Idealismo alemn (Kant, Hegel, Fichte),
puestos en confluencia crticamente desde el impulso del concepto de autorreflexin que se
halla codificado en la obra de Nietzsche y Freud.
De igual modo, la Teora de la accin comunicativa de Habermas presenta la cuestin
de los "presupuestos pragmticos universales de la argumentacin" como condiciones que,
aun estando radicadas en algn lugar concreto del espacio y del tiempo, trascienden "desde
dentro" la situacin histricamente determinada para inscribir cada discurso concreto en la
estructura genrica de una comunidad ilimitada de comunicacin.
Habermas descubre los potenciales socioculturales del estadio contemporneo de la
modernizacin en el proceso de racionalizacin comunicativa del mundo de la vida. Este es
el segundo fundamento bsico de la teora de la accin comunicativa; su intencin crtica
original se centra en la revisin (a raz del movimiento de resistencia del 68) de la capacidad
de legitimacin que el Estado puede desarrollar sobre la organizacin social del capitalismo
tardo:
Las consideraciones precedentes me conducen a la tesis de que slo un
rgido sistema sociocultural al que no se pudiera funcionalizar
discrecionalmente para las necesidades del sistema administrativo podra
explicar la agravacin de los apremios legitimatorios y su conversin en crisis
de legitimacin. Una crisis de tal ndole ha de sustentarse, pues, en una crisis
de motivacin, esto es: una discrepancia entre los motivos cuya necesidad
sealan el Estado y el sistema ocupacional por una parte y la oferta
motivacional del sistema sociocultural por la otra.11

Y ese proceso parece poder articularse en tres niveles: 1) una revisin permanente de
tradiciones fluidificadas y 2) un cambio en la articulacin de los rdenes que pretenden
legitimidad, que pasara a asentarse sobre procedimientos discursivos de creacin y
justificacin de normas; con lo cual para los individuos socializados no quedara otra
posibilidad 3) que la de un arriesgado autocontrol por va de una "identidad del yo"
sumamente abstracta.
Con las sociedades modernas cobran relativa autonoma dos procesos, analticamente
11

HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid, 1983.

Pg. 288-9.

distinguibles, pero entreverados entre s en el decurso histrico real: por un lado, la

racionalizacin comunicativa del mundo de la vida, por otro la reproduccin ms bien
material de la sociedad mediante la formacin de subsistemas funcionalmente especificados
para la solucin de los problemas de la reproduccin econmica y de los problemas relativos
a la organizacin del poder. La autonomizacin de ambos subsistemas conduce despus a una
intrusin cuasipatgena de ambos en la racionalizacin comunicativa del mundo de la vida.
Las formas de vida de los ciudadanos se ven cada vez ms monetarizadas y burocratizadas:
Los individuos ya slo pertenecen al ambiente de sus sistemas sociales.
La sociedad cobra frente a ellos una objetividad que desde el momento en que
ya no hace referencia en absoluto a idea alguna de subjetividad, tampoco se
puede alojar ya en un contexto vital intersubjetivo. ... Luhmann piensa "que la

evolucin social ha llevado ms all de una situacin en la que tena pleno

sentido referir las relaciones sociales a las personas.12

En La reconstruccin del materialismo histrico13, Habermas lleva a cabo la siguiente

presentacin de los elementos constituyentes de la teora de la accin comunicativa:
ELEMENTOS: 1) Significado 2) Universales pragmticos 3) Pretensiones de validez
4) Modos de experiencia: a) Objetividad de la naturaleza exterior b) Normatividad de lo
valores y normas c) Subjetividad de la naturaleza interior d) Intersubjetividad del lenguaje
5) Etapas de la comunicacin 6) Planos de la realidad normativa 7) Medios de comunicacin:
a) Institucionalizacin de los modos del uso lingstico: Cognoscitivos Verdad;
Interactivos Derecho; Expresivos Arte b) Modelos de actuacin estratgica.
CONCEPTOS: "Considero "sociedad" a todos los sistemas que, por medio de
acciones lingsticas coordinadas (instrumentales y sociales), se apropian de la naturaleza
exterior (por medio de procesos de produccin) y de la naturaleza interior (por medio de
procesos de socializacin). Son estos dos complementos (sistema social y sistema de la
personalidad), tomados en conjunto los que constituyen un sistema susceptible de
evolucin."14
Esta presentacin, en relacin bsicamente con el concepto de sociedad y el concepto
de evolucin, adopta conscientemente formas sistmicas, (caracterizadas por estructurar
conjuntos estables e identificables de fenmenos, agrupados entre s por series amorfas, no
orgnicas), que suponen el reverso de la constitucin de la legaliformidad, (como proceso
capaz de presentar categoras incondicionadas dedicadas a determinar la regularidad de un
proceso en sus lmites consistentes y completos). Por su parte, la nocin de evolucin no
supone referencia a un proceso, sino una mera agrupacin de elementos de cambio al servicio
12

HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico. O.c. Pg. 105.

13

O.c. pg. 120.

14

Ibdem.

del mantenimiento de la identidad superior del conjunto.

Dicha identidad corresponde en la teora de Habermas a la estructura de la
racionalidad social. En la Introduccin a la obra La reconstruccin del materialismo
histrico15, titulada Materialismo histrico y desarrollo de las estructuras normativas,
Habermas reserva para el concepto de racionalidad un status preferente relacionado en
exclusiva con el mbito de la accin comunicativa. La racionalidad consiste desde este punto
de vista en los rasgos que hacen posible que la accin comunicativa presente 'pretensiones
universales de validez': inteligibilidad de la expresin simblica, verdad del contenido
proposicional, veritatividad de la manifestacin intencional y adecuacin del acto lingstico
en relacin a normas y valores vigentes. Dichos elementos se nos presentaran como ideales
que, simblicamente, vendran prefigurados en la estructura de la racionalidad, constituyendo
la base de reflexin de una tica filosfica cuyo contenido central sera el de 'las premisas y
procedimientos comunicativos generales de la justificacin de normas y valores'; contenido,
por lo dems, susceptible de ser delimitado desde una perspectiva histrica:
En Rousseau y Kant este desarrollo conduce a la consecuencia de que
en las cuestiones prcticas, en aquellas que ataen a la justificacin de normas
y acciones, en lugar de principios de ndole material, como la Naturaleza o
Dios, hace acto de aparicin el principio formal de la Razn. ... Ahora, como
quiera que tericamente las razones ltimas han dejado de ser plausibles, son
las condiciones formales de la justificacin las que cobran fuerza legtimamente
por s mismas. Los procedimientos y las premisas del acuerdo racional se
elevan a la categora de principio.16

En la descripcin del autor, la racionalidad (como condicin de la versatilidad de sus

diversos modelos), se presenta reducida a un esquema de actividad inteligente, desligado de
la elaboracin histrica. Sin embargo, la perspectiva hermenutica (a la que el propio
Habermas acude), sita la nocin de racionalidad como una condicin aneja a la de cultura,
en cuanto sistema social bsico de representacin-comunicacin que posibilita la
construccin colectiva (o social) de aqulla. La teora de Habermas an avanza ms en esta
direccin:

Ahora bien: a la accin comunicativa no se la puede racionalizar bajo el

aspecto tcnico de los medios escogidos ni bajo el estratgico de la eleccin de
los medios, sino slo desde la perspectiva moral-prctica de la capacidad de
imputacin del sujeto de la accin y la susceptibilidad de justificacin de la
norma de accin.17

15

Madrid, 1983.

16

HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid, 1983.

Pg. 250.
17

HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid, 1983.

Pg. 34.

En una perspectiva hermenutica que pudiramos hacer compatible con el

materialismo histrico, este status preeminente de racionalidad que Habermas asigna a la
accin comunicativa, no sera ya sino post-racional, en cuanto supone la consideracin de
elementos culturales (morales, normativos), que slo pueden configurarse desde una
estructura intercomunicativa ya racionalizada. Habermas confiere dicho status a la accin
comunicativa con el fin de preservarla de la deformacin que en ella introducira la influencia
destacada de una dimensin racional que, hermenutica e histricamente parece slo
coincidir con una capacidad abstracta pre-rracional: el aspecto tcnico de los medios y de su
eleccin. El resultado es el esbozo contradictorio de un tipo de racionalidad en el que se
combinan, meramente yuxtapuestos, rasgos formales puramente operativos y abstractos, con
rasgos preformados culturalmente, que procuran enlazar el concepto de razn con una
interpretacin subjetivista del hecho social basada en la 'veritatividad intencional' y la moral.
Hallamos aqu, a fin de cuentas, una renovacin decidida del topos crtico-utpico que
prest fuerza ideolgica a la cultura de la Ilustracin: la idea (no cuestionable) de que en el
progreso de la Razn crtica y autnoma est garantizado el proyecto de una Humanidad en
libertad. Este motivo impuls a Kant a realizar una fundamentacin de las condiciones
formales que hacen posible el conocimiento racional y la prctica moral regida por principios
universalistas. Una teora adialctica encargada de explicar un potencial genrico de dominio
racionalizado en dichas esferas de desenvolvimiento; un esfuerzo esencialmente legitimatorio
de una cierta identidad ideolgica generada principalmente por el desarrollo de las fuerzas
productivas capitalistas. Habermas intenta llevar a cabo una reelaboracin de aquel topos en
la misma estela de pensamiento:
La perspectiva utpica de reconciliacin y libertad est basada en las
condiciones mismas de la socializacin comunicativa de los individuos; est ya
inserta en el mecanismo lingstico de reproduccin de la especie.18

Tal como sucede con los ideales ms eximios del pensamiento clsico ilustrado, el
entendimiento literal de esta tesis mueve sin ms al asentimiento cordial de las esperanzas
crtico-revolucionarias. Pero en su abstraccin indeterminada acaba aferrada forzosamente al
motivo de la recomposicin de la identidad del pensamiento ilustrado, preservando sus
premisas categoriales. Para desarrollar esa conviccin bsica, Habermas procede a una
fundamentacin de las condiciones formales que hacen posible la comunicacin racional y le
prestan un sentido unitario de eficacia cognoscitiva, bajo la condicin de una normatividad
universalista en permanente reconstruccin. Y aunque este proyecto abandona parcialmente
las categoras de la filosofa de la conciencia para situarse en las de la accin, (haciendo
suya, a la manera del pragmatismo, la opcin regulativa de la epistemologa kantiana), su
objetivo principal sigue dando paso a una teora no dialctica: un sistema centrado en dar
18

Teora de la accin comunicativa I. Madrid, 1992. Pg. 507.

razn de un potencial genrico (expresado ahora en trminos fisicalista de evolucin y

especie), de dominio racionalizado en una nica esfera de desenvolvimiento (el mbito
comunicativo). Un esfuerzo probablemente no menos tautolgico (la definicin de
racionalidad comunicativa exige la diferenciacin de mbitos -sistmico y mundo de la vidaen la sociedad; divisin a su vez que slo puede ser hecha inteligible desde el acotamiento del
vector eminentemente comunicativo de la racionalidad y la sociabilidad19), de legitimacin
de una identidad ideolgica que slo se constituye en el desarrollo histrico de la
Modernidad.
Pero a este respecto la filosofa analtica nos ofrece una significativa sugerencia.
Como indica A. Wellmer: "La crtica de la filosofa del lenguaje al subjetivismo implica
claramente una relativizacin de la crtica psicolgica y de la crtica de la razn
identificante."20 La crtica de la filosofa del lenguaje, (tal como se delinea, especialmente, en
las Investigaciones filosficas de Wittgenstein), objetiviza la lgica de la identidad de los
signos lingsticos como suposicin necesaria de todo hablar, que permite acceder a un
significado "intersubjetivamente garantizado". La identidad de los significados se muestra
entonces slo como una apariencia necesaria que esconde, por otra parte todo el reflejo de lo
no-idntico que emana de su aplicacin a las necesidades vitales de la comunicacin humana:
la pluralidad de casos de aplicacin de un signo lingstico y la pluralidad de ususarios del
mismo, (a partir del modelo de interpretacin de los signos desde la nocin de juegos de
lenguaje). La intersubjetividad implcita en el uso concreto del lenguaje ha de verse, en
ltima instancia, refractada (en expresin de Habermas) por la apariencia (necesaria para el
establecimiento unitario del significado), de la identidad:
El significado en el lenguaje vive de una prctica comunicativa que no
puede ser reducida ni a manifestaciones de una subjetividad que se conserva a
s misma ni a las manifestaciones de una subjetividad constituidora del
significado ni a la vida annima de cdigos lingsticos. E igualmente, tampoco
puede ser reducida a una razn que opere en trminos de lgica de la
identidad.21

A partir de esta evidencia, parece abrirse la posibilidad de una reconstruccin del uso
del lenguaje y de la racionalidad, (tal como Adorno exiga), no reificados ni cerrados a la
diferencia, sino reflexivos y creativos; basados en el poder de la autodeterminacin
racionalmente judicativa o la autorreflexin emancipadora. La paradoja y la desesperacin
19

[La razn comunicativa] "Se refiere [...] a un mundo de la vida

simblicamente
estructurado
que
se
constituye
en
las
aportaciones
interpretativas de los que a l pertenecen y que slo se reproduce a travs de
la accin comunicativa." [Ibdem.].
20

La dialctica de la modernidad y postmodernidad; en: PIC, (comp.).

Modernidad y postmodernidad. Madrid. 1992.
21

A. WELLMER, bidem. pg. 129.

que emergen de la descripcin de la utopa que se alberga al final de la Dialctica de la

Ilustracin podran entonces hallar una va de superacin:

Esto significa que a la razn y al sujeto debe drseles una nueva

oportunidad. Por supuesto que esa nueva oportunidad no puede ser de la clase
profetizada para la razn y para el sujeto en la Ilustracin; pero entonces, de
qu clase tiene que ser?22

Si la prctica comunicativa no debe, en funcin de las demarcaciones de sentido

establecidas por la Teora Crtica, conceptualizarse desde un pensamiento basado en las
categoras del sujeto autnomo, (ya sea gnoseolgico, ontolgico o histrico), ni desde la
filosofa de la identidad, (ya sea aplicada a la lgica de la razn o a la lgica lingstica),
entonces surge la conciencia de que el mbito de desarrollo de aqulla consiste en la
elucidacin de las condiciones materiales de existencia del tipo de realidad que se constituye
formalmente a travs de la realizacin concreta de la prctica comunicativa: la produccin
social de sentido (ideolgico o cultural). Estas condiciones han de ser, a un tiempo, histricas
y antropolgicas, atendiendo a la necesaria doble raz, (natural y social), de todo fenmeno
humano, puestas en relacin, (en una perspectiva materialista que prescinde de las
idealizaciones antes referidas), no ya con la identidad formal del proceso de la prctica
comunicativa, en s misma considerada, sino con aquello que es su producto objetivo, a partir
de la consideracin de su funcin (social o histrica) constitutiva.
Sin embargo, la comprensin en trminos "estructuralistas" de la formacin social
proporciona a Habermas el enlace con las motivaciones clsicas de la Teora Crtica:
Racionalizacin significa aqu cancelacin de aquellas relaciones de
violencia que se han acomodado inadvertidamente en las estructuras
comunicacionales, y que, valindose de barreras tanto intrapsquicas como
intrapersonales, impiden dirimir conscientemente y regular de modo
consensual los conflictos.23

Paradjicamente, el cambio de orientacin del discurso crtico de Habermas con

respecto al desarrollo principal de la Teora Crtica puede sustentarse en el hecho de que la
propia Teora haba convertido el anlisis de la naturaleza de la racionalidad propia de la
Modernidad y, por extensin, de la cultura occidental, su atributivo objeto. Pero en la obra de
Adorno y Horkheimer, especialmente, el examen crtico sobre la racionalidad significa una
valoracin del sentido determinante de la ideologa social dominante, en que se proyecta una
estructura de poder histricamente producida. Habermas utiliza la polisemia del concepto de
racionalidad para fijar su atencin en el aspecto de la lgica (racional) de los sistemas de
accin, proponiendo la complementariedad entre los principios de desarrollo de la
22

bidem. pg. 130.

23

Teora de la accin comunicativa I. O.c., pg. 34.

racionalidad comunicativa y los de la instrumental. Probablemente en esta presentacin no se

cuestiona el sentido de la ideologa dominante porque la estructura social, en su conjunto, se
valora como la mejor a la que puede accederse en el grado actual de evolucin de la
Modernidad.
En definitiva, el discurso crtico de Habermas busca fundamentalmente recomponer la
legitimacin en crisis del capitalismo desarrollado. La Teora Crtica clsica busc su
deslegitimacin absoluta, por va de cuestionarse totalizadamente el sentido de la Ilustracin,
entendida como el patrn de desarrollo caracterstico de la cultura occidental.

III.2.

VALORES REFLEXIVOS DE LA TEORA

CRTICA DE LA SOCIEDAD

Y mucha ingenuidad, o mucha perfidia, precisa una filosofa de la comunicacin

que pretende restaurar la sociedad de los amigos o incluso de los sabios formando
una opinin universal como "consenso" capaz de moralizar las naciones, los Estados y
el mercado.1

Las limitaciones del sistema ideolgico de la Modernidad capitalista, (que tiene como
centro la equiparacin del desarrollo incesante de la lgica productivo-instrumental con un
esquema meramente formal de la propia identidad), provocan a largo plazo un proceso de
empobrecimiento vital tan devastador, que suponen el agostamiento y la trivializacin del
conjunto de las necesidades e intereses histricos en su dimensin individual. Esta
percepcin nos amenaza con un efecto tan disolvente, que induce en la contemporaneidad a la
compulsin a una nueva solidaridad mecnica, que se instituye autnomamente en la ciega
necesidad de reproducir los sistemas sociales y su sentido marcadamente instrumental. Esta
percepcin aboca la conciencia de la dialctica de la Ilustracin hacia un posicionamiento
radicalizado que asume su propio fracaso en cuanto proyecto efectivamente revolucionario.
En sus diversos sentidos, la Teora Crtica no se muestra capaz de movilizar coordinamente
todas las fuerzas que se generan a partir de las contradicciones internas de la Modernidad, en
orden a transformar la relacin esencial que caracteriza a todo este perodo: la vinculacin
entre la secularizacin aneja al proceso racionalizador y la instrumentalizacin sistemtica de
todo empleo objetivizador de la razn.
Todo el recorrido de la primera generacin de la Escuela de Francfort se desnvuelve
en torno al balance de las posibilidades que para la crtica social podran derivarse de la
filosofa de la identidad, llegando a calibrar el sentido social de la nocin de no-identidad.
Apelando a la impenetrabilidad que muestra este tipo de resolucin, (contemplada como el
nico balance que cabe obtener de una crtica totalizadora de la razn), Habermas procura
renovar los planteamientos acudiendo a la lgica de sistemas sociolgica y a una remocin de
la nocin de Lebenswelt, en la conviccin de que es necesario multiplicar el influjo iluminista
y ahondar en las posibilidades del proyecto ilustrado, tratando de detener el impulso nihilista
que se expande desde la conciencia de la dialctica de la Ilustracin.
El objetivo de Habermas es exonerar a la Teora Crtica del lastre de filosofa de la
Historia que haba acumulado en su vinculacin con categoras extradas del acervo
hegeliano-marxista. Pero para conseguir este propsito la alternativa habermasiana desiste de
la exigencia de lageliformidad cientfica para la reflexin crtica. Los tpicos esenciales de la
metafsica de la modernidad (la presencia de una finalidad inmanente a la historia y,
1

109.

G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la filosofa?; Barcelona, 1993. Pg.

concomitantemente, de un sujeto de la misma), se hallan tambin cifrados en lo que cabra

considerar la "metafsica crtica de la comunicacin", (en bastantes aspectos homognea con
la denostada "metafsica crtica del trabajo"). Como apunta J. Muguerza, existe una
propensin funcionalista de ndole metafsica en la consideracin de Habermas de la
comunidad de dilogo como sistema invariablemente tendente al equilibrio, que desdea la
realidad del conflicto para sobrevalorar el "consenso" como culminacin del proceso
comunicativo.
En contraste con este discurso, las posibilidades reales de transformacin de la
historia slo pueden ser conceptualizadas en la interpretacin, tanto de la moralidad como de
las dems representaciones ideolgicas del mundo, en trminos de realizaciones histricosociales, que alcanzan su configuracin en el medio de intereses objetivos de la colectividad,
de carcter asimismo histrico.

Sensibilidad de contrailustracin

En su obra de 1961, Locura y sinrazn, Foucault traza las lneas maestras de su

interpretacin genrica de los atributos de la razn occidental, en su disquisicin reflexiva
sobre el tratamiento de la locura en la poca de establecimiento del paradigma de la razn
moderna en Europa (siglos XVII y XVIII). Siguiendo la orientacin, (proporcionada por
Nietzsche), de que la razn slo forma su estructura, bajo cualquier poca y circunstancia, a
travs de la expulsin de los elementos heterogneos, Foucault abona la conviccin de que
todo discurso se basa en nociones culturales que expresan una razn monolgica, necesaria e
indefectiblemente excluyente. Pero el carcter "terrible" de este descubrimiento reside en la
paradoja de que tales nociones determinantes consisten en meras estructuras significativas
carentes de todo sentido.
Las consecuencias de este hallazgo sirven para perfilar una lnea de crtica a las
connotaciones ideolgicas de la filosofa de la Modernidad: su concepto de razn exclusivamente referido a s mismo, (basado en la Razn del idealismo alemn), se autodescribe como
universal e intemporal; y de ese modo se legitima para proveer, veladamente, una pretensin
de dominio global. En otro aspecto, parece inevitable concluir que el predominio de la actitud
racionalizadora discursiva en el conjunto de la cultura se halla asociada a una tendencia
bsica de secularizacin, como un recurso esencial con el que cuenta permanentemente el
conjunto de la ideologa en su desarrollo histrico y que constituye uno de sus elementos
definitorios, (con independencia de que este se haga efectivo en cada poca histrica con
mayor o menor fuerza y en un rea ms o menos extensa de la cultura y la vida social). En
este respecto estamos asignando, como postulado principal, una funcin ideolgica al hecho
de la racionalizacin, dependiente del mbito histrico-cultural en el que se desenvuelva, sin
que sea posible atribuirle una naturaleza fija y estable. Es el mismo punto de vista que adopta
Weber, (susceptible de tratamiento a la vez cientfico-histrico y hermenutico):
Ahora bien, por racionalismo pueden entenderse cosas sumamente
distintas, como reiteradamente se encargarn de dmostrar las
consideraciones que siguen. Puede haber, por ejemplo, "racionalizaciones" de
la contemplacin mstica, es decir: de un comportamiento que, visto desde
otros mbitos de la vida, es especficamente "irracional", lo mismo que hay
racionalizaciones de la economa, de la tcnica, del trabajo cientfico, de la
educacin, de la guerra, de la jurisprudencia y de la administracin. Pero
adems cada uno de estos mbitos puede ser 'racionalizado' desde puntos de
vista y en direcciones sumamente diversas, y lo que desde un punto (de vista)
es 'racional', puede ser 'irracional' cuando se lo mira desde otro. En todas las
culturas se han producido, pues, racionalizaciones del tipo ms diverso en los
distintos mbitos de la existencia.2

Max WEBER, Die protestantische Ethik I; Hamburgo, 1973, pg. 20. Citado
en: HABERMAS, Teora de la accin comunciativa I. O.c. Pgs. 243-4.

Slo en la poca moderna, el desarrollo autnomo de la tendencia fundamental de la

"ratio" objetivizadora, -la accin racional con respecto a fines-, en asociacin necesaria con
la ideologa derivada del culto capitalista a la propiedad privada, (y su contrapartida: la
consideracin de todo lo existente, -los dems y uno mismo en primer lugar-, bajo la
categora de objeto-mercanca), es lo suficientemente notable como para deshacer la
capacidad vinculadora de las funciones simblicas de la cultura, reestructurando el concepto
de la autoidentidad.
La dialctica de la Ilustracin, en cuanto teora crtica radicalizada, se nutre de este
motivo, que arranca de la reflexivizacin del sentido de la historia de la racionalidad
occidental que Nietsche articula en una perspectiva nihilista, (sirvindose del poder
ilustrativo de la mitologa). En la crtica globalizada a la intensidad racionalizadora de la
cultura moderna se inspiran tambin las manifestaciones artsticas del Romanticismo, y hall
una relevante expresin filosfica en la recreacin en trminos histrico/dialcticos de una
ontologa y una gnoseologa privativas del decurso de la civilizacin occidental:

As, Hlderlin pone en relacin con el mito de Dionisos aquella peculiar

figura de interpretacin de la historia, que se convirti en portadora de una
esperanza mesinica y que se mantuvo viva y activa hasta Heidegger. El
Occidente se mueve, desde sus inicios, en la noche de la lejana de los dioses o
del olvido del Ser; el dios del futuro renovar las perdidas fuerzas del origen; y
este dios inminente hace sentir su venida por medio de una dolorosa
conciencia de su ausencia, por medio de un "radical alejamiento"; haciendo
sentir cada vez con ms premura a los abandonados lo que les ha sido
sustrado, tanto ms convincentemente promete su retorno: en lo hondo del
mayor de los peligros despunta tambin lo salvador.3

Este tipo de conceptualizacin aboca la conciencia de la dialctica de la Ilustracin

hacia un posicionamiento revolucionario que asume la percepcin de su propio fracaso, al ser
incapaz de movilizar coordinadamente todas las fuerzas motrices que se generan de las
contradicciones internas de la Modernidad, para transformar la relacin esencial que
caracteriza a todo este perodo: la vinculacin entre la secularizacin objetificante del
proceso racionalizador y la instrumentalizacin concomitante de todo empleo objetivizador
de la razn. Esta correlacin se resuelve histricamente en el fortalecimiento progresivo e
imparable de esta segunda dimensin que consigue disolver los posibles efectos
socioculturales liberadores del proceso de secularizacin. En la actualidad, la conciencia de
la desaparicin de las perspectivas revolucionarias, nos amenaza con un poder tan disolvente
que la contemporaneidad tiende a conjurarlo forzosamente buscando la imagen de seguridad
que se proyecta en la compulsin a una nueva solidaridad mecnica, que se instituye
autnomamente en la ciega necesidad de reproducir los sistemas sociales y su sentido
3

HABERMAS, J.

El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 119.

marcadamente instrumental.
Esta tendencia cristaliza en la implantacin de una serie de principios ideolgicos que
aqu podramos sintetizar de este modo:
1.
La nocin de autoidentidad alcanza mxima objetualizacin, solapndose los
atributos de esta categora del pensamiento con los rasgos formales de la razn instrumental.
Desde esta posicin estos rasgos pueden constituirse en el elemento determinante de toda la
visin cultural, provocando que la tendencia general de la ideologa se oriente bajo la forma
hipostasiada de la accin racional con respecto a fines.
En la medida en que los atributos de la nocin de autoidentidad coinciden con los
rasgos de la "accin racional con respecto a fines", y en la medida en que esta tendencia
presenta una inevitable contraposicin con el carcter social de la realidad humana, se
extiende a travs de la corriente contempornea de la racionalizacin un espritu de
insatisfaccin e inestabilidad continua, que se expresa bajo diversas formas confluyentes: la
de una permanente rebelda "sin causa" o sin objeto, de carcter puramente disolvente; o la
extensin de una pasividad indolente y sin perspectivas; la anulacin de la capacidad de regir
la accin por principios y su reflejo (bajo las categoras de la ideologa tradicional), de la
disfuncionalidad moderna de la moral; o, en definitiva, la agudizacin del conflicto de
identidad que termina convirtindose en la nica tendencia realmente subsistente del
pensamiento social. Seala en este sentido Habermas comentando el anlisis de la
modernizacin que llev a cabo Weber:
Pues la racionalidad prctica, que liga racionalmente con arreglo a
valores las orientaciones de accin racionales con arreglo a fines dotndolas
as de cimentacin, slo puede encontrar ya su lugar, (...) en la personalidad
del individuo solitario; al propio tiempo, esta autonoma interior, una autonoma
que es menester afirmar heroicamente, est amenazada porque dentro de la
sociedad moderna ya no se encuentra ningn orden legtimo capaz de
garantizar la reproduccin cultural de las correspondientes orientaciones
4
valorativas y de las corrientes disposiciones a la accin.

Las limitaciones que conlleva el sistema basado en la equiparacin del desarrollo

incesante de la lgica productivo-instrumental con un esquema meramente formal de la
propia identidad, suponen el agostamiento y la trivializacin del conjunto de las necesidades
e intereses histricos en su dimensin individual. La frustracin que supone la negacin
implcita de las condiciones que posibilitaran una individuacin plena ("una individuacin
plena no hara ms que despojarse de la costra endurecida que en la sociedad burguesa lleva
pegada el dolo de la personalidad"5), y la subsiguiente cancelacin casi completa de la

HABERMAS, J.

Jrgen HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos. Madrid; 1985. Pg. 148.

Teora de la accin comunicativa. I. Madrid, 1992; pg.

321.

facultad de individuacin intensiva6 (como campo incondicionado y abierto de la inmanencia

del deseo, de esencial relevancia para el desarrollo de la realizacin personal), desembocan
en la implantacin subconsciente de un sistema de status como sucedneo de identidad. De
este modo se resuelve artificiosamente, a un nivel ms profundo de aquel en que se registra la
exigencia de aceptacin consciente de los esquemas de la ideologa dominante, el conflicto
en que la conciencia se halla sumida.
2.
En contra de los dictmenes del pensamiento reformista contemporneo, la
hegemona cultural de la razn instrumental no puede limitarse a ser una derivacin posible
(o una mediacin, relativa), del proceso general de desarrollo de la Ilustracin; sino que,
entroncndose con las lneas de desenvolvimiento global de la civilizacin occidental,
aparece como una consecuencia necesaria de la constitucin misma de la Ilustracin. Esta
situacin hegemnica se extiende tanto a las ideologas que se han manifestado proclives a la
conservacin y fortalecimiento del Estado de la burguesa y del modo de produccin
capitalista como a las que (a partir tambin del propio legado ilustrado), consiguieron
embarcar a amplsimos sectores populares en la transformacin revolucionaria de aqullos a
travs de las diversas modalidades del socialismo real o cientfico. En estas ltimas, la clsica
interconexin establecida por Marx entre el "desarrollo de las fuerzas productivas" y la
"transformacin de las relaciones sociales de produccin" dio paso a una subordinacin
unilateral del segundo mbito al primero, concibiendo instrumentalmente como fuerza
productiva la propia existencia de los partidos y Estados socialistas (cuyo poder
constantemente ampliado se convertira en el ms importante objetivo "revolucionario").
Poder nico e incontestable cuya preservacin como fin en s mismo resultaba legitimada, en
general, en la asimilacin de la eficiencia de dichos instrumentos con la identidad de su
naturaleza, (dando lugar a la personalizacin en la mxima direccin del Estado o el Partido
de los rasgos efectivos de la esotrica nocin de identidad).7
Desde la constatacin de esta opaca perspectiva, el pensamiento dialctico que se
enfrente hoy a ella, crtica y transformadoramente, ha de tornarse negativo y antagnico.
Quiz el ejemplo ms sugerente de esta actitud podamos hallarlo en la obra tarda de M.
Foucault.
Foucault opt por dejar a un lado la explicacin basada en la autonoma historicista de
las formas de saber respecto al principio de su produccin terica (expuesta, principalmente,
en Las palabras y las cosas) para recurrir a una vinculacin de la arqueologa del saber con
una genealoga, encargada de demostrar la emergencia de todo discurso a partir de las
prcticas del poder. De ese modo, la arqueologa saca a la luz las ocultas reglas de exclusin
6
7

Trmino tomado de Deleuze (Spinoza et la problme de l'expression. 1969).

Cfr.: Ch. BETTELHEIM, Las luchas de clases en la URSS; Madrid, 1972. H.

MARCUSE, El marxismo sovitico; Madrid, 1969.

sobre todo lo diverso, que subyacen a la constitucin de todo discurso racional. La

genealoga, por su parte, ensea el lugar que ocupa aquella estructura de reglas excluyentes
en un entramado de prcticas de poder cuya evolucin se objetiva histricamente. La
conclusin a la que abocan ambos procedimientos es la de revelar la accin de una voluntad
de poder que se expresa y difunde en cada poca a travs de las formaciones culturales y los
procesos de socializacin. Analizando tipos de discurso y formas de saber se procura
descubrir las tecnologas de sojuzgamiento que dan su naturaleza propia a cada complejo de
poder dominante. La historia est formada por la secuencializacin de dichos complejos. El
historiador genealgico ha de terminar poniendo en pie una nica hiptesis para explicar el
perpetuo devenir de la pluralidad de formaciones de discurso: lo constante es la presencia
misma del poder, que a cada paso se renueva incorporndose a diferentes procesos de
avasallamiento, ejerciendo su determinacin en cada poca bajo nuevas mscaras. La
conclusin ms consistente que es posible extraer de todo el trabajo crtico arqueolgico/genealgico se refiere a la proyeccin de un concepto bsicamente transcendental e historicista
de poder, que articula toda perspectiva presentes en una corriente de denuncia y esclarecimiento de los fundamentos ocultos de la razn occidental. Foucault no considera pertinente
plantear una retroaccin dialctica o circular entre el acontecer prctico histrico y la
evolucin de la fuerza originaria del poder subsistente, (o de las formas de racionalidad
opresiva). Por el contrario, son los atributos transcendentalistas los que parecen primar en su
formulacin de la teora del poder. Habermas menciona expresamente el "desengao
producido por el fracaso de la revuelta de 1968"8 como elemento destacado del contexto
poltico en el que Foucault asimila la filosofa de Nietszche y con ella el inters por disear
un concepto suprahistrico de poder privado de naturaleza especficamente sociolgica. Esta
recepcin de Nietzsche tambin parece latir en aquellas sugerencias presentes en la teora que
apuntan a una sensibilidad de contrailustracin basada en la fuerza estrictamente narrativa de
nociones de carcter mtico. Y en la intencin de esclarecer el sentido original, (relacionado
con prcticas de poder), de los diversos fenmenos histricos, tratando de conjurar el
imperialismo de la conceptualizacin racional y cientfica que impone un orden regular a la
pluralidad del acontecer:
Foucault no solamente historifica, sino que procede en trminos a la vez
nominalistas, materialistas y empiristas al pensar las prcticas
transcendentales de poder como lo particular que se revuelve contra todos los
universales, como lo bajo y sensible-corporal que socava todo lo inteligible y, en
fin, como lo contingente que tambin podra haber sido de otra manera porque
no est sometido a ningn orden que lo rija.9

El poder se presenta aqu como una contraesencia que gobierna (en un sentido inverso
8

El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, 1989. Pg. 298.

HABERMAS, o.c. Pg. 308.

a la razn ilustrada), el devenir histrico desencubriendo su oculta (anti)verdad nihilista. De

este modo, y pese a sus connotaciones transcendentales, el concepto se halla despojado del
sentido aurtico, inaprehensible y metafsico que posee, vg., la idea de Ser de Heidegger. Por
su parte, Foucault trata de moverse en un contexto de carcter tan eminentemente positivo
como para que su crtica no se difumine en la abstraccin de un gesto elitista.
Habermas seala a este respecto que, con su desprecio de las controversias
ideolgicas de la Modernidad, la teora de Foucault paga el precio de simplificar
extremadamente el mbito concerniente a su crtica cultural, en aspectos tales como la
organizacin jurdica del ejercicio de la dominacin y la legitimacin de la misma. Y
Habermas quiere hacer observar cmo el proceso de modernizacin social comporta, (en el
marco poltico occidental), una innegable evolucin en los principios que determinan la
elaboracin de dichas esferas de la cultura dominante. La teora del Estado de derecho y de la
democracia formal de rango universalista presentan, al menos, la ambivalencia de ser a un
tiempo legitimaciones del poder econmicamente dictatorial de la burguesa, y motivos
tambin de referencia para abrir nuevos horizontes histricos en el orden de la liberacin de
las masas populares. En todo caso, la Modernidad ilustrada exhibe signos de complejidad
sociocultural cuyas alternativas para el desarrollo del pensamiento crtico resultan
desactivadas bajo las premisas de un discurso concentrado en nivelar incondicionalmente lo
cultural y lo poltico, como substratos del ejercicio cuasimetafsico del poder.

La esencia espiritual de la Modernidad

Todo el recorrido de la primera generacin de la Escuela de Francfurt se desenvuelve

en torno al balance de las posibilidades que para la crtica social podran derivarse de la
filosofa de la identidad, llegando a calibrar el sentido social de la nocin de no-identidad.
As por ejemplo, el pensamiento de Horkheimer evoluciona desde un concepto de revolucin
social (primeros aos cuarenta) basado en la unidad de la teora y de la prctica, hacia la
presentacin (al final de esa misma dcada), de la Teora Crtica como nica expresin
posible de la negatividad existente: la diferencia radical entre lo ideal y lo real; la noidentidad10. En este preciso sentido, el discurso referente a la dialctica de la Ilustracin y el
de la teora del poder de Foucault comparten rasgos equivalentes: ambos reparan en la
constatacin de que la hegemona moderna de la racionalidad instrumental deshace la
10

Cf. MUOZ VEIGA, J.: Materiales para una crtica de la modernidad (Max
Horkheimer y los orgenes de la "teora crtica"). En: Anales del Seminario de
Metafsica; XXII. Univ. Complutense de Madrid. 1987-88.

distincin entre el mbito de lo que reclama validez y el de lo til para la seguridad de la

autoconservacin, (aquello que reclama y dimana poder). Y por eso ambos discursos
encuentran en la Genealoga de la moral de Nietzsche el modelo de su planteamiento (la
asimilacin de la razn al poder, incorporada a una teora que echa mano de recursos de tinte
mitolgico, y que en lugar de la pretensin de verdad prefiere atenerse al impacto subversivo
de la cualidad retrica del fragmento esttico). En ltimo extremo, Habermas anota una
comn dependencia respecto a la filosofa del Sujeto, tanto en el planteamiento de Nietzsche,
como de la dialctica de la Ilustracin y de Foucault: la centralidad que en ellos ejerce la
autonomizacin de la experiencia bsica de la modernidad esttica: "la autorrevelacin que
efecta en el trato consigo misma una subjetividad decentrada".
Apelando a la impenetrabilidad que ofrece esta resolucin, como nico balance que
cabe obtener de una crtica totalizadora a la razn, Habermas recurre a la lgica sociolgica
de sistemas y la remocin de la nocin de Lebenswelt para desarrollar la tesis de la necesidad
de multiplicar y ahondar la Ilustracin, tratando de detener el influjo disolutivo que se
expande desde la conciencia de la "dialctica del Iluminismo":

Ahora la reflexivizacin de la cultura, la generalizacin de valores y

normas, la extremada individuacin de los sujetos socializados, la conciencia
crtica, la formacin autnoma de la voluntad colectiva, la individuacin, los
momentos de racionalidad atribuidos en otro tiempo a la praxis de los sujetos
se cumplen, aumentan o se refuerzan bajo las condiciones de un red de
intersujetividad lingsticamente generada, cada vez ms extensa y urdida de
forma cada vez ms fina.11

De este modo se intenta plantear una versin de la intencin primordial de la filosofa

de la historia de filiacin kantiana: la subordinacin de diversos recursos generados por el
conocimiento sociolgico a la fundamentacin del sentido estructural del "discurso filosfico
(ilustrado) de la modernidad", para su constitucin como esfera autnoma de finalidad
histrica.
Los antecedentes prximos de esta posicin remiten al paradigma especulativo de
reconstruccin de la Modernidad establecido por Max Weber, al identificar el carcter
histrico de la misma con una esencia espiritual dotada de substancialidad propia, designada
bajo el rtulo racionalizacin, (formulando el axioma: "modernizacin= racionalizacin").
En la misma lnea, Horkheimer y Adorno especulan a travs de su versin de la dialctica de
la Ilustracin con la idea de que la evolucin cultural occidental encuentra un nexo
suprahistrico en la instauracin del tiempo civilizatoriamente privilegiado de la Ilustracin.
Que la teora crtica se mueva en este elemento denota su asimilacin del ambiente
intelectual de los aos 20-30 en el que se utiliza la filiacin biogrfica del marxismo con el
hegelianismo para elaborar una versin hegeliano-humanista de la teora marxista (presente
11

HABERMAS, J.

El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 407.

en ciertas categoras del pensamiento de Max Weber, y sobre todo en Historia y conciencia
de clase de Lukcs). El objetivo tcito de estas propuestas oscilaba entre la extirpacin del
sentido revolucionario propio del marxismo, o la habilitacin de una versin del mismo ajena
a la lectura instrumental economicista vigente entonces en el "socialismo realmente
existente", (una versin anclada, en cualquier caso, en el marco categorial del humanismo
especulativo).
Con su proyecto, Habermas estima dar un paso adelante en el proceso de reconstruccin de la Teora Crtica, al desconectarla definitivamente de toda tendencia idealista que an
pudiera albergarse bajo los frgiles supuestos revolucionarios asociados a una especulativa
"filosofa de la historia" bastante comn en todo el espectro marxista:
Por el contrario, la teora de la accin comunicativa puede asegurarse
del contenido racional de estructuras antropolgicas profundas en un anlisis
que [...] viene planteado en trminos ahistricos. [...] Este anlisis cierra todo
camino de vuelta hacia una filosofa de la historia que, por fuerza, no puede ser
capaz de distinguir entre problemas de lgica evolutiva y problemas de
dinmica evolutiva. Con esta distincin he tratado por mi parte de liberar al
Materialismo Histrico de su lastre de filosofa de la historia.12

Sin embargo, el lastre de filosofa de la historia que haya podido afectar a la Teora
Crtica podra ser exonerado sin tener que desistir de la exigencia de legaliformidad cientfica
para la reflexin crtica. Esta condicin puede verse atendida desde la consistencia del
planteamiento terico en su referencia unvoca al objeto de estudio cientfico que constituye
el proceso histrico. En el mbito del pensamiento marxista, los principios del carcter
cientfico de la teora estn en disposicin de desarrollar (desde sus propios medios, y
siguiendo la pauta de su especificidad ideolgica), la perspectiva del materialismo dialctico:
la consecuencia de una teora crtica orientada por la lucha de clases y el horizonte
propiciado por los intereses histricos del proletariado, (extendidos al mbito entero de las
clases populares).
En cualquier caso, la resolucin que muestra Habermas en conectar su programa
renovado de Teora Crtica con los principios rectores de la visin ilustrada de la moralidad y
la poltica, -el discurso filosfico de la modernidad-13, hace aparecer el "paradigma
comunicativo" de reforma social como una suerte de augurio enraizado en la instancia
metafsica del progreso y el fin de la historia.14 Progreso y fin, a su vez, que surgen de la
valoracin que un hipottico sujeto genrico puede llevar a cabo, suprahistricamente, sobre
12

Teora de la accin comunicativa II. O.c. Pg. 541.

13

J. HABERMAS, Der Philosophische Diskurs der Moderne. 1985. (Vers. cast.

de M. Jimnez Redondo: El discurso filosfico de la modernidad)
14

Cfr. Javier MUGUERZA, Interludio: a vueltas con la razn; en: Desde la

perplejidad. Madrid, 1990. Pg. 241 y ss.

los criterios de la mxima racionalidad atribuibles a uno u otro proyecto de reforma social, y
que expresan, al mismo tiempo, la vinculacin de stos con nuestra disposicin al dominio
racionalizado del devenir histrico como si de un objeto a nuestra disposicin se tratara. As
se manifiesta la conexin que ineluctablemente se establece entre la postulacin de un fin de
la historia y un sujeto de la misma, como tpico esencial de la metafsica de la modernidad
(que en la tradicin del pensamiento marxista tan brillantemente ha expuesto y criticado
Louis Althusser15), y la profunda coherencia entre la "metafsica crtica de la comunicacin"
y la tradicionalmente crtica "metafsica del trabajo", (en su orientacin comn de
manipulacin instrumental-conceptual de la realidad histrica).
La revolucin terica de Marx, a partir de una visin histrica no humanista de la
realidad social, slo parece poder provenir de una reflexin a partir de un inters que se
atiene a las condiciones concretas de la praxis para la realizacin prctica de la revolucin16.
En esta lnea puede cobrar cuerpo un pensamiento capaz de reinterpretar las aporas de la
dialctica de la Ilustracin desde categoras esencialmente histricas y ahumanistas que
promuevan la autotranscendencia de la razn, (ms all del marco idealista de la "eticidad
absoluta" hegeliana o de la inspiracin mtica de la dialctica de la Ilustracin). Esta
perspectiva habra de confluir en la instrumentacin de una razn revolucionaria, orientada
desde la nocin de "inters histrico objetivo de clase" y guiada por la necesidad de
transformacin del sentido y contenido de la ideologa dominante.

Liberar la historia encerrada

Un anlisis de la pregunta por el sentido podr penetrar en la dimensin
del sentido de la historia nicamente si concibe esa pregunta a partir de la
situacin social concreta, histricamente generada, en la que aqulla surge o
se desvanece. ... este ltimo [el sentido] slo puede construirse y "rescatarse"
de modo prctico, y que por ello es preciso investigar -y adems, en trminos
sociolgico-histricos-, las condiciones de posibilidad de dicha praxis para que
comience a ser posible, en general, fundamentar el sentido de la historia.17
15

Por ejemplo: L. ALTHUSSER, Observaciones sobre una categora: "Proceso

sin sujeto ni fin(es)"; en: Para una crtica de la prctica terica. Ed. de
Unificacin Comunista de Espaa; 1980.
16

Se puede recordar, a este respecto, cmo la revuelta del mayo del 68 y

su reflexin prctica sobre la revolucin impuls determinantemente la
elaboracin estructuralista del marxismo (como continuacin apropiada del
sentido de la revolucin terica de Marx), o el influjo de los movimientos
inspirados en la Revolucin cultural china.
17

HABERMAS, J.

Teora y praxis. Madrid, 1987. Pg. 402.

En los trminos que presenta el joven Habermas (1957) se puede presentar

coherentemente la cuestin de una apropiacin materialista del sentido de la historia, con
vistas a la fundamentacin de un campo terico que ane la crtica ideolgica a la
reflexividad del conocimiento. Con la fundamentacin de esta base terica se abre la
posibilidad de un desarrollo de la filosofa del materialismo histrico/dialctico, en una
direccin determinada por el inters en disolver su dependencia ideolgica respecto a la
naturaleza instrumental de la racionalidad moderno-contempornea.
Slo cumpliendo esta condicin podra restaurarse la confianza en la fertilidad
revolucionaria de la teora, en un nivel que proporcionara seguridad sobre el afianzamiento
de la misma en unos principios esencialmente contrarios a la lgica de la dominacin y la
barbarie.
El concepto de racionalidad instrumental (como uso de la razn que subyace a dicha
lgica), es empleado por Adorno y Horkheimer para describir un estadio en la evolucin de la
Modernidad en que una razn tcnica levantada a totalidad, acaba suprimiendo las
diferencias entre lo que reclama validez y lo que resulta pragmticamente til; esto es, las
diferencias entre validez y poder, "anulando aquella distincin categorial a la que la
comprensin moderna del mundo crea deber una definitiva superacin del mito."18 Por su
parte, la categora de sentido ideolgico, -apoyada en la nocin de inters histrico- es capaz
de mostrar la versatilidad del materialismo dialctico para trascender la carga de idealismo
contenido en el entendimiento ahistrico que expresa la dicotoma validez/poder, propia de la
Ilustracin. Pues el sentido ideolgico hace referencia a una dimensin de principio o valor
(validez) de las realizaciones culturales que es slo pensable y practicable desde las
determinaciones de su fundamentacin histrica (constelaciones socio-histricas de poder).
Sin embargo, esta pretensin de un conocimiento crtico que trascienda las fijaciones
ideolgicas tanto de la racionalidad instrumental como del idealismo metafsico, requiere
justificacin de su plausibilidad. El anlisis materialista del proceso histrico real, a partir del
inters prctico-ideolgico revolucionario, no puede proporcionar un conocimiento de las
tendencias del proceso histrico en base a inferirlas de la complejidad de la organizacin
social histrica, (siguiendo el modelo de una realizacin hipottico-deductiva semejante a las
de las ciencias de la Naturaleza). Para ese fin, el anlisis materialista histrico/dialctico
precisa de un esfuerzo reconstructor y creativo cuyo paralelo slo podemos encontrar en la
reflexin de tipo hermenutico bajo el concepto de interpretacin. Dicha reflexin se hace
necesaria no ya slo por dificultades de carcter especficamente metodolgico, sino por la
peculiar constelacin de esclarecimiento terico y crtica, movida por un inters prcticohistrico, que impulsa y constituye a este conocimiento. Sobre la senda de dicho inters todo
18

HABERMAS, J.

El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 149.

avance terico se desencubre a partir de la desarticulacin de la trama ideolgica de la cultura

dominante. En la medida en que las connotaciones del inters histrico revolucionario son
anejas a la realidad histrica que se ofrece como objeto de conocimiento, no pueden sealar
puntos de referencia objetivos previos al propio esfuerzo cognoscitivo, (capaces de orientar a
ste del modo resolutivo en que puede hacerlo el mtodo experimental estricto), sin caer en el
dogmatismo o en la peticin de principio. De ese modo, este conocimiento ha de
desarrollarse bajo la forma genrica del proceso de interpretacin (sobre una base emprica y
con una predisposicin cientfica), con lo que la pregunta por la identificacin de las
tendencias de signo histrico se asimila objetivamente a una investigacin sobre el sentido
del curso de la historia, como objeto propio de lo que supone una investigacin hermenutica
en este mbito. La nocin de sentido, en este contexto determinado por la sujeccin crtica a
un mtodo cientifizante, se despoja de posibles atributos idealistas, pero revela una conexin
de tipo creativo a partir de la confluencia de un inters prctico (que carece de otra realidad
que no sea su propio desenvolvimiento histrico, sujeto a una contingencia bsica), y un
proceder objetivizante de raz emprica, susceptible de contrastacin en la praxis concreta.
Desde las exigencias de la naturaleza procesual y creativa del inters por la transformacin de
la facticidad histrica y su sentido, la necesidad interpretativa slo puede orientarse a travs
del proceder discursivo, libre e incondicionado, y en su articulacin consensual por parte de
todos aquellos objetivamente involucrados en la realizacin de ese mismo inters histrico19.
Con esta determinacin social accedemos a una transformacin de las categoras que
dan forma al pensamiento filosfico tradicional; la fundamentacin materialista del
conocimiento puede sealar la conexin inmanente entre el inters revolucionario y la teora
crtica, y entre el inters legitimador o conservador y la teora tradicional.20 En su temprana
produccin, Th.W. Adorno ha sistematizado dichas transformaciones en un contexto alejado
del patrn nivelador y totalizante de la hermenutica ms tradicional o acadmica21. Podemos
resumir as las indicaciones de Adorno:
1)
El cometido crtico de la filosofa interpretativa materialista se patentiza en la
19

A partir de esta nocin de inters como pretensin objetiva e histrica

que
promueve
indefectiblemente
a
la
crtica
y
a
la
transformacin
revolucionaria, nos instalamos en una perspectiva histrico-materialista desde
la que hacer supreflua la tensin entre el ser sociohistrico y el "deber ser"
moral. En estos trminos considera J. Muguerza (Desde la perplejidad; De la
intranscendentalidad de la razn. Pg. 138) adecuado reformular la "tensin
esencial" extraterica que Thomas S. Kuhn prescriba (en su obra de igual
ttulo) para la historia de la ciencia.
20

En el mismo sentido que emplea los trminos

paradigmtica obra: Teora crtica y teora tradicional
kritische Theorie].
21

Horkheimer en su
[Traditionelle und

Para lo que sigue, cfr. La actualidad de la filosofa en: TH.W. ADORNO,

Actualidad de la filosofa. Madrid. 1991.

construccin de un tipo de imgenes de la realidad histrica que sean capaces de deslegitimar

las formas sociohistricas establecidas con "evidencia fulminante". Este objetivo slo se
puede conseguir centrando el peso de la interpretacin sobre elementos discretos de la
realidad sociohistrica, carentes de toda intencin; susceptibles, por tanto, de
desubstancializar la coherencia aparente de la totalidad de la formacin social.
Aqu, como en el psicoanlisis, el esfuezo crtico slo puede adquirir validez en la
medida en que es capaz de centrarse en lo que Freud denomin "la escoria del mundo de los
fenmenos".
2)
La intencionalidad y eficacia crtica slo puede provenir del criterio de
evidencia que surge de la exigencia de que las imgenes construidas no rebasen nunca la
extensin de los elementos que la forman. Todas las interpretaciones de sentido deben estar
referidas exclusivamente a la composicin de elementos mnimos y por lo tanto ser tan slo
relativas a especificaciones concretas de la formacin sociohistrica.
3)
La filosofa interpretativa de base materialista histrico/dialctica requiere el
esfuerzo por identificar lo particular y concreto en su dimensin especfica, renunciando a la
intencin de hallar en lo particular representaciones de lo general que desrrealizaran en una
mera funcin simblica la fuerza crtica del desvelamiento de determinaciones materiales del
proceso histrico.
4)
Los modelos interpretativos histrico-materialistas slo expresan
productividad crtico-transformadora a travs de su acreditacin dialctica en la concrecin
histrica. Aqu se cifra una contradiccin central con el desarrollo identificatorio perenne en
la cultura dominante occidental.
Estas exigencias pueden ser cumplidas por un modelo que despliega el sentido
revolucionario del materialismo histrico/dialctico a travs del concepto fundamental del
inters histrico de los grupos sociales. El patrn interpretativo resultante puede establecer
correspondencia con los anteriores postulados a travs de las siguientes orientaciones:
1)
El concepto de inters histrico expresa una tendencia de signo especfico que
viene producida por rasgos concretos de la legaliformidad histrica. Como tal concepto
materialista, su funcin estriba en hacer inteligible un hecho histrico describiendo los rasgos
particulares que en l se distinguen de su mera facticidad. Adorno declaraba este
procedimiento, (que l ilustraba bajo el trmino "constelacin"), como la atribucin ms
importante del "medio privilegiado de la filosofa". La fuerza crtica que le imprime su
carcter materialista estriba en la "audaz pasividad" dialctica de su conceptualizacin
respecto a la inmediatez de la historicidad esencial del fenmeno.
2)
Como concepto exclusivamente dinmico, que expresa el sentido propio de la
legaliformidad histrica, la nocin del inters histrico (tanto en s mismo como en relacin a
todos los dems objetos de experiencia histrica), revela hasta qu punto es inapropiado
identificar rigurosamente con ningn concepto cualquier objeto de existencia histrica, sin

que por ello ste haya de ser considerado como residuo indescifrable al modo de una
instancia ltima opaca (un reflejo negativo de la ausencia de un inters particular por parte
del sujeto). El sentido procesual de legaliformidad que se concentra en la nocin de inters
histrico hace referencia al plano de la universalidad histrica como nicamente posible "en
el centro" de la "cosa" particular.
3)
A travs de la nocin de inters histrico se posibilita una aproximacin a los
fenmenos histricos en la que se patentiza las formas por las que el devenir de la sociedad
ha imprimido en ellos su huella, en un sentido anlogo al requerimiento de conocer los
objetos en su constelacin histrica que Adorno describa en la Dialctica negativa, como
necesidad de saber qu procesos ha acumulado el objeto.22 En su referencia expresa a la
legaliformidad constituyente de lo histrico, la nocin de inters representa la formulacin de
los factores capaces de expresar la fuerza histrica de determinacin de los fenmenos, (y,
por lo tanto, la capacidad de "liberar la historia encerrada en el objeto"), transformando el
punto de vista del historicismo objetivizante.23
Cabe afirmar, en conclusin, que toda constelacin de amplio alcance en la
construccin materialista del conocimiento histrico habr de adoptar la nocin de inters
como eje principal para la transformacin del modo tradicional positivista de historizacin.
El sentido proyectivo y la capacidad de reconocimiento que se derivan de una interpretacin
histrica centrada en los intereses objetivos de las clases, constituyen la clave de un
conocimiento integrador que podra hacerse corresponder con la idea de experiencia como
Erfahrung, desarrollada por W. Benjamin para referirse a la integracin de los fenmenos en
la secuencia significativa de la memoria histrica colectiva (y que l ejemplificaba
refirindose a la prdida contempornea que el narrador sufre en su capacidad de restaurar un
relato coherente, en la medida en que en el empobrecido universo cultural del capitalismo
tardo la narrativa se ve sustituida por un aluvin informe de fragmentos representativos
inconexos e incoherentes). A este otro tipo de experiencia (que produce la separacin de los
acontecimientos de cualquier tipo de contexto significativo), Benjamin atribua el apelativo
de Erlebnis.24 La integracin en un acervo de memoria histrica (Gedchtnis), recorrido en
su autotransformacin dialctica por la fuerza de los intereses histricos de las masas
populares, elude crticamente la actitud que pretende anexionarse subjetivamente los objetos
en una conformacin puramente dispositiva o instrumental (Erlebnis), convirtindolos en
meros fragmentos del poder establecido. Pues al insertar los fenmenos en el magma
indiferenciado de datos que componen el trasfondo de autolegitimacin ideolgica en el
22

TH.W. ADORNO, Dialctica negativa. Madrid, 1986. pg. 166.

23

Cfr. ibdem.

24

W. Benjamin desarrolla su distincin entre los dos tipos de experiencia

en los fragmentos de su Passagenwerk.

capitalismo desarrollado, cualquier objeto histrico queda asimilado a la categora de agente

de ese mismo orden.

El mar de los entronques dialcticos

La determinacin del sentido de las formaciones culturales y su devenir histrico

remite a un tipo de reconstruccin hermenutica basada en la idea de diferencia dialctica,
que no deja lugar a la nocin de progreso o de aprendizaje jerarquizado.
En el decurso de la crtica al positivismo, la teora de los intereses configuradores del
conocimiento establecan la perspectiva histrica de la fundamentacin de los modelos
culturales como respuesta a factores de naturaleza extraterica, (que el desarrollo
tecnocrtico de la ciencia moderna haca reducir a los imperativos de una lgica global
positivista).
As se pona de relieve en la reconstruccin de la crtica de Hegel al pensamiento
kantiano, que Habermas propona desde las pginas de Concimiento e inters [Erketnnis und
Interesse](I, 1). Uno de los motivos explcitos que subyacen a la Crtica de la Razn Pura es
el de verificar las condiciones del conocer en un proceso que sea al mismo tiempo capaz de
fundar la confianza en la plena seguridad de nuestros saberes. Kant lleva al extremo esta
fundamentacin al hacerla extensiva a la misma posibilidad de nuestros conocimientos. El
problema que aduce Hegel consiste en revelar que una investigacin tal es obviamente en s
misma conocimiento, por lo que estamos haciendo uso (como si de su certeza no cupiese
duda), de una facultad cuya adecuacin objetiva se trata precisamente de fundar. Esta apora
compromete gravemente los principios de la actitud crtica, firmemente comprometida con la
incondicionalidad de la duda. El proceder crtico no est justificado a hacer una excepcin en
sus exigencias en lo que se refiere a sus propios presupuestos.
El argumento de Hegel revela que la crtica del conocimiento carece de la fuerza
propia de un proceder originario, permaneciendo siempre remitida a supuestos previos. La
pretensin de fundamentar a priori el conocimiento tiene que operar inevitablemente con la
dependencia a una preconcebida "facultad de conocer" de carcter exclusivamente subjetivo.
En su lugar, la Fenomenologa del Espritu bosqueja una perspectiva marcadamente
diferente: "la conciencia no puede hacer transparente de forma reflexiva otra cosa que el
propio contexto de su aparicin"25. El conocer se concibe como proceso vinculado a la
naturaleza de su objeto, de tal modo que slo en la reflexin fenomenolgica podemos aspirar
25

Habermas, J. Conocimiento e inters. Madrid, 1982; pg. 15.

a comprender las condiciones que posibilitan su gnesis. Lo que el criticismo postula de

forma inmediata se ha de convertir en experiencia de la reflexin sobre el movimiento
cognoscitivo, pues la crtica no puede admitir presupuestos que no sean sometidos a dicha
crtica.
La revisin del criticismo tambin incluye el rechazo de la concepcin de la teora del
conocimiento como rganon: un medio a travs del cual "la luz del mundo entra en el sujeto".
La tarea de la crtica bajo estas circunstancias consiste en comprobar las funciones del
instrumento para poder distinguir en el juicio, las aportaciones o "impurezas" que estos
intermediarios han sedimentado, de lo que verdaderamente proviene del objeto. La lnea de
contrargumento se perfila con claridad: "Si despojamos a una cosa ya formada por el
instrumento de todo lo que ste le ha aadido, entonces la cosa es de nuevo lo que era antes
de que sobre ella se ejerciera esta accin tan esforzada como superflua. O bien, si el anlisis
del conocer que nos representamos a nosotros mismos como un medio nos familiariza con las
leyes de su refraccin, su deduccin del resultado sigue siendo para nosotros tan intil como
la remocin anterior"26. La crtica parece por lo dems contundente, si bien Habermas
considera necesario llevar a cabo unas puntulizaciones:
Es evidente que esta objecin slo tiene sentido bajo el supuesto de que
exista, con independencia de las condiciones subjetivas de todo conocimiento
posible, algo as como un conocimiento en s mismo o como un saber absoluto.
Hegel atribuye a la teora del conocimiento un concepto particular del conocer
teido de subjetividad cognoscitiva que, de hecho, slo puede tener su origen
en la confrontacin a que Hegel lo somete con su propia concepcin del saber
absoluto, ... para un criticismo que no teme las implicaciones que se derivan
de sus principios no puede haber un concepto del conocer que pueda ser
comprendido y explicado con independencia de las condiciones subjetivas de la
objetividad de todo conocimiento posible [...].27

Aade Habermas que si aceptamos como vlida la concepcin segn la cual el

rganon produce el mundo dentro del cual se hace presente la realidad, conocer las
condiciones de funcionamiento de ese instrumento contribuye precisamente a que la realidad
se descubra. Y se muestra partidario de la doctrina de la fundamentacin subjetiva del conocer cuando afirma que la crtica hegeliana no procede de forma inmanente, "ya que la
objecin contra la teora del conocimiento como rganon presupone justamente aquello que
dicha teora somete a discusin: es decir, la posibilidad de un saber absoluto". Habermas
guarda silencio sobre la observacin de Hegel en la Fenomenologa sobre que la
fundamentacin del conocimiento por unas condiciones subjetivas genricas supone la
imposibilidad de romper la circularidad de la relacin recproca entre dichas condiciones y el
26

HEGEL, G.W.F., Fenomenologa del Espritu. Trad. de W. Roces. Madrid,

1982. Pgs. 64 y ss.
27

HABERMAS, J.

O.c. pgs. 18 y 19.

producto que determinan como resultado de cada acto de conocimiento. Por su propia
posicin, la nocin transcendental del conocimiento ha de prescindir de toda referencia al
contenido posible de la actividad cognoscitiva y a su sentido (considerado autocrticamente)
en el decurso histrico. En realidad, el criticismo defendido por Habermas desiste de la
fuerza reconstructiva que obtendra de una consideracin del conocimiento que lo valorara en
su integridad (sentido, funcin social, evolucin histrica), ms all de su inmediata
facticidad como instrumento28. Esta aprentemente ingenua confianza en la mera
instrumentalidad tranparentable del conocimiento, se halla ms cerca de la fundamentacin
de un "saber absoluto" de lo que podramos suponer a primera vista; especialmente, si
reparamos en el hecho de que Habermas parece desdear sistemticamente la consideracin
fenomenolgica y dialctica que el idealismo de Hegel tambin ampara como clave
articuladora de su sistema, y que posibilita la perspectiva del proceso de conocer como
producto social e histrico.
En el fondo, como advierte Habermas, la cuestin que se dirime es la relacin
absoluta entre sujeto y objeto. La consideracin dialctica del conocer no supone en
cualquier caso la suspensin de la actividad subjetiva, en pos de la preservacin de un
equvoco concepto empirista de la experiencia29. Seala a este respecto E. Bloch:
Los hechos no son, de por s, en realidad, otra cosa que lo que el mar
de los entronques dialcticos hace salir, diluido, a la superficie asequible a los
sentidos. Este mar, con sus corrientes, es lo que el conocimiento cientfico
tiene que sondear, sin limitarse a ver la simple inmediatez de los hechos; stos
no son otra cosa que simples indicios para el verdadero conocimiento.30

Y es la categora de la mediacin transformadora que la accin subjetiva (social e

histrica) ejerce sobre la constitucin del objeto de conocimiento, la que permite entrever
tanto una forma de identidad entre sujeto y objeto, como un concepto del Yo que rompe con
la consideracin transcendental, al concebirlo como producto "objetivo" logrado a partir del
intercambio con la realidad circundante. Esta idea es la que el propio Habermas pone de
relieve en su escrito: Trabajo e interaccin. Notas sobre la filosofa hegeliana del perodo de
Jena (1967):
28

"Hegel parece sacrificar, pues, todas las conquistas crticas de la

filosofa moderna. Acaso no rechaza con ello absolutamente todo examinar, en
favor de una recada en el arbitrario sostener y suponer? En modo alguno; Hegel
prepara primero el examen. Acaso baste ya como examen que comprendamos lo que
es el conocer si de antemano no puede ser un medio."
[HEIDEGGER, M. Sendas
perdidas. Buenos Aires; 1960. Pg. 74.]
29

Expresin usada por Navarro Cordn en: Sentido de la "Fenomenologa del

Espritu" como crtica; En torno a Hegel. Secretariado de Publicaciones del
Dpto. de Filosofa de la Univ. de Granada. Granada, 1974.
30

62.

BLOCH, E.

Sujeto-0bjeto: El pensamiento de Hegel. Madrid, 1982. Pg.

La dialctica de la representacin por medio de smbolos lingsticos se

dirige contra el concepto kantiano de unas realizaciones sintticas de una conciencia transcendental en general, situada por encima de todo proceso de
formacin. [...]
Kant parte de la identidad del yo como de una unidad originaria de la
consciencia transcendental. Hegel, por el contrario, se ve llevado por su
experiencia fundamental del yo como identidad de lo universal y lo particular a
la idea de que la identidad de la autoconciencia no puede ser entendida como
algo originario, sino solamente como algo devenido.31

Tambin en Conocimiento e inters [Erketnnis und Interesse] expone Habermas las

limitaciones iherentes al punto de vista crtico-transcendental y su superacin en la reflexin
fenomenolgica. Hegel habra de oponer al propsito abstracto de la duda incondicional, una
actitud reflexiva que bucea en el proceso de formacin de la misma conciencia crtica. "La
teora del conocimiento se imagina que no toma nada ms en consideracin que su puro
propsito de someterlo todo radicalmente a duda. En realidad reposa sobre una conciencia
crtica, que es el resultado de todo un proceso de formacin. De esta manera acta cmo
usufructuadora de un grado de reflexin [y de una determinacin histrica, -cabra aadir-]
que no reconoce y que, en consecuencia, no puede ni siquiera legitimar".32 De manera
anloga, el Positivismo moderno actuara en forma pseudonormativa al escoger una
determinada categora del saber para identificarla con el prototipo de ciencia, haciendo uso de
ella para discernir los nicos conocimientos vlidos.
El abismo entre la forma "subjetiva" del pensamiento y la objetividad no cesar de
ahondarse cuanto ms se insista en la condicin formal de las estructuras transcendentales,
sin que, en el fondo, pueda salvar esta separacin la conviccin de que el objeto del
conocimiento resulta "producido" por tales estructuras. En ltimo extremo dichos objetos han
de concordar con alguna "realidad" independiente, si no queremos ver reducido el problema
epistemolgico a un puro idealismo subjetivo, rayano en el solipsismo o en el escepticismo.
La indeterminabilidad, el "agnosticismo" por la cosa en s, es la expresin de esta "tragedia"
de la "impotencia objetivista" kantiana, que tambin se manifiesta en el carcter exclusivamente formal de la determinacin racional de la voluntad.
Desde la fenomenologa hegeliana, la validez del saber habr de plantearse en
relacin al contexto social e histrico de su aparicin; a una determinada configuracin
(establecida en el tiempo), de las relaciones entre sujeto y objeto. Como reconoce Habermas,
la primera idea que cae por tierra en funcin de esta perspectiva es precisamente aqulla que
funda la concepcin crtico-trancendental: la aceptacin de un sujeto del conocimiento fijo y
predeterminado: "un concepto normativo del yo". En la experiencia femomenolgica la
31

Ciencia y tcnica como "ideologa". Madrid; 1984. Pgs. 32 y 33.

32

HABERMAS, J.

Conocimiento e inters. O.c. Pg. 21.

conciencia que acta como observadora hace tambin experiencia de s misma; al someterse
al preceso de reflexin, desencubre la trayectoria histrica de su propio proceso de formacin. Habermas hace notar, en todo caso, el riesgo de que la absolutizacin de esta
perspectiva (en funcin de las exigencias de un pensamiento de la identidad radicalizado),
disuelva finalmente la posibilidad de una competencia crtica para la Teora del
conocimiento:
No se entiende por qu al adoptar esta pauta haya que renunciar a toda
crtica del conocimiento, la cual lo nico que debe hacer es, dirigindose
metacrticamente contra s misma, suprimir la falsa conciencia. Hegel, no
obstante, piensa que su argumento no afecta a esta falsa conciencia, sino a la
perspectiva epistemolgica general en cuanto tal [...] Al desvelar el absolutismo
de una teora del conocimiento basada en presupuestos irreflexivos, al mostrar
cmo la reflexin viene mediada por un algo ya precedente, y con ello al
destruir la renovacin de la filosofa del origen sobre la base del
transcendentalismo, Hegel piensa haber superado la crtica del conocimiento
propiamente dicha.33

No obstante, la perplejidad del autor no empece el hecho de que la determinabilidad

histrica del fenmeno del conocimiento reclama la exposicin fenomenolgica de las claves
sociales que competen a su desarrollo, configurando una corriente epistemolgica
materialista que poco puede tener que ver con la versin transcendental (invocada por
Habermas), de la crtica del conocimiento.
La nocin clave que da razn de la experiencia cognoscitiva en la Fenomenologa es
la de inversin de la conciencia, descrita de este modo por Hegel:
Cuando lo que primeramente apareca como el Objeto desciende en la
conciencia a un saber de l (cuando el "en s" deviene un "ser del en s para la
conciencia"), tenemos el nuevo objeto por medio del que surge tambin una
nueva figura de la conciencia, (para lo cual la esencia es ahora algo distinto de
lo que era antes). Es esta circunstancia la que gua en su necesidad a toda la
serie de las figuras de la conciencia. [...] el contenido de lo que nace ante
nosotros es "para ella" [la conciencia], y "nosotros" slo captamos el lado
formal de este contenido o su puro nacimiento; "para ella", esto que nace es
solamente en cuanto objeto, mientras que para nosotros es, al mismo tiempo,
en cuanto movimiento y en cuanto devenir.34

La constatacin de que el "nosotros" subjetivo de la experiencia se ve a su vez

sometido (como cualquier objeto), a un proceso de formacin, sirve a Habermas para declarar
sin vigencia uno de los presupuestos fundamentales del pensamiento kantiano: la separacin
entre la razn terica y la razn prctica. En su lugar, la dependencia de la conciencia crtica
de la historia de su proceso de formacin seala a la reflexin como manifestacin esencial
33

Conocimiento e inters. O.c. Pgs. 16 y 17.

34

HEGEL, G.W.F.

Fenomenologa del Espritu. o.c. Pgs. 59 y 60.

del inters crtico: cada paso nuevo en el proceso de transformacin de la conciencia, supone
la disolucin de identificaciones y proyecciones vigentes en la anterior situacin. Es el
camino de la negacin determinada, que supone incorporacin de lo negado bajo una nueva
figura.
Este movimiento del espritu rebasa la mera dependencia de una estructura puramente
lgica y responde a un proceso material de formacin, en el que se anan el mbito de lo
terico y lo prctico. El hecho de que en la nueva situacin se mantenga, en forma superada,
la formacin anterior parece indicarnos que el avance se produce a raz de la disolucin
revolucionaria de las estructuras ya dadas. De este modo, el movimiento de las figuras de la
conciencia del que nos habla la Fenomenologa del Espritu no sigue a una imaginacin
teortica arbitraria, sino que, como Marx afirma, se basa en la conformacin de la historia
humana acaecida hasta ahora:
Marx ve la esencia y la grandeza de la filosofa hegeliana,... en el hecho
de que esa filosofa ha elaborado una teora mistificada de la unidad histricoprctica del hombre y de la objetualidad natural-histrica, [...] incluido el
materialismo "abstracto", desde el punto de vista del "materialismo prctico",
de la "conceptuacin de la prctica.35

Esta dimensin se desprende de la propia interpretacin fenomenolgica por la que el

mismo Espritu absoluto se identifica como substancia viva y como Sujeto: "La substancia
viva es el ser que es en verdad sujeto, o que es en verdad real, pero slo en cuanto es el
movimiento del ponerse a s misma o la mediacin de su devenir otro consigo misma."36 El
motivo de la dependencia histrica constitutiva de los elementos culturales queda completamente desplazado cuando el proyecto de teora crtica deja de centrarse en la consideracin
de los potenciales indeterminados que alimentan el sentido del conocimiento, para ponerse a
analizar los atributos (conceptualizados de modo meramente formal), de un mbito de accin
social que se entiende recorrido por la aplicacin de un modelo constituido de racionalidad;
(as, la interpretacin dialgica de la Razn absoluta que relativiza el pensamiento de la
historicidad, en la segunda etapa de la produccin terica de Habermas). El autor moviliza
los recursos de orden estructural/logicista que delimitan el punto de vista de la Teora de la
accin comunicativa, para tratar de sobrepasar aquella significativa inconsistencia que se
perfila desde una lectura literal y alicorta de la "dialctica de la Ilustracin":
Pero si el diagnstico que, apelando a la dialctica de la Ilustracin,
hacen Adorno y Horkheimer de la poca contempornea es acertado, no
podemos dejar de preguntarnos, pese a todo, en qu estriba el privilegio de la
experiencia que estos autores tienen que presuponer al enfrentarse al

35

J. ZELEN, La estructura lgica de "El Capital"

Sacristn. Ed. Grijalbo, Barcelona, 1974. Pg. 205.
36

HEGEL, G.W.F.

de

Marx.

Fenomenologa del Espritu. O.c. Pgs. 15 y 16.

Trad.

M.

atrofiamiento de la subjetividad contempornea.37

La respuesta, no obstante, a este interrogante formulado en 1969 queda esbozada por

el autor en el transcurso de una entrevista posterior (1988):
En los aos cincuenta, cuando gradualmente fuimos saliendo del
horizonte del fascismo y del estalinismo, bastaba con desplegar un tanto esa
perspectiva para que surgiese el problema que me ha ocupado despus: en
modo alguno cabra desenmascarar a la sociedad como totalidad negativa
(Adorno) o como nihilismo convertido en estructural (Heidegger), o como un
contingente vaivn de opacos discursos de poder y saber (Foucault), si en lo
ms ntimo de ella, junto con la violencia distorsionadora, no se produjese y
reprodujese constantemente tambin la promesa de un acuerdo sin
coacciones. Pues de otro modo la crtica se quedara sin lugar, no tendra ya
nada de lo que partir, faltaran la ntima memoria y la fuerza impulsora de que
la crtica misma ha de nutrirse.38

Dialctica revolucionaria de la Ilustracin

El motivo bsico en las conceptualizaciones de Habermas es producir una teora

crtica de la sociedad que propicie la instalacin de la cultura moderna en el mbito
configurado por unos principios ideolgicos que eludan las aporas que se desprenden del
desarrollo de la "dialctica de la Ilustracin". Habermas presenta este desarrollo como
testimonio de que la Ilustracin se mide metafsicamente con un impulso, enigmtico pero
insorteable, de contrailustracin, que refuerza an ms la vigencia del proyecto global
ilustrado para rescatar definitivamente la cultura de las sombras de lo irracional.39
En esta lectura, el proceso de la cultura ilustrada se presenta sustraido a la corriente
legaliforme de la dinmica histrica globalizadora. Nos hallamos frente a una idealizacin
que puede estar motivada por el impacto de la revelacin en la Alemania de postguerra de la
magnitud del horror nazi. Habermas asume biogrficamente la magnitud del trauma, pero
37

Perfiles filosfico-polticos. O.c. Pg. 152.

38

La necesidad de revisin de la izquierda. O.c. Pg. 51.

39

"En la tradicin de la Ilustracin el pensamiento ilustrado se consider

a la vez como anttesis del mito y como fuerza contraria a l. Como anttesis,
porque opone al autoritario carcter vinculante de una tradicin [...] la
coaccin sin coacciones que los buenos argumentos ejercen; como fuerza
contraria al mito, porque su funcin es romper por medio de ideas adquiridas
por el individuo y convertidas en fuentes de motivacin el encantamiento que
ejercen los poderes colectivos." [HABERMAS, J.
El discurso filosfico de la
modernidad. O.c. Pg. 136].

carecera de la experiencia (en el seno de una RFA envuelta en el desarrollismo) sobre las
causas histricas que determinan la instauracin del fascismo, y que proporcionan las claves
de su propia inteligibilidad como producto "mediado" del modo de produccin capitalista y la
misma cultura de la Ilustracin: preponderancia de los valores basados en la libre iniciativa
individual, hipostatizacin tica de la vida social, unidad idealista de la totalidad social. Esta
consideracin histrica disuelve aquella suposicin que reduce las mltiples determinaciones
del fascismo a una imagen que lo presenta como metafsico "negativo" de la Ilustracin.
El primer intento de Habermas por fundamentar su teora crtica desde los principios
de una concepcin no cientista del conocimiento [Conocimiento e inters], no dieron el fruto
esperado, pese a la reconstruccin ad hoc del materialismo histrico con que el autor trat de
consumar su empresa. Los elementos categoriales que conformaban dicha teora (filosofa del
sujeto y transcendentalismo; nocin puramente formal de emancipacin), resultaban
incompatibles con la perspectiva crtica de rango materialista, que Habermas an trataba de
incorporar desde la tradicional filiacin marxista de la Escuela de Frankfurt.
Con posterioridad, el autor reformula sus intentos mediante la construccin de un
bloque de reflexin dedicado a estudiar: las condiciones de posibilidad normativas de un
modelo crtico respecto a la sociedad contempornea, que se percibe lastrada por deformaciones culturales identificables slo desde una visin funcional/estructuralista de la "dialctica
de la Ilustracin". Este bloque compone la teora de la accin comunicativa. Los principios
normativos amparados por la teora se justifican a travs de trminos entresacados de las
doctrinas sociolgicas relacionadas con el pragmatismo y el funcionalismo, as como de la
filosofa del lenguaje de los actos de habla.
Lo que est en juego, para Habermas, es la demostracin de la autonoma estructural
del concepto de racionalidad propio de la modernidad ilustrada, que lo hace verstil para
orientar la construccin de una nueva cultura impulsada por principios reformistas, basados
en el propio ideario liberal-democrtico de la Ilustracin. En este cometido, Habermas tiene
que rendir cuentas con Weber, como principal terico de los caracteres ideolgicos del
fenmeno de la racionalidad moderna. Aunque tambin con los tericos de la gida modernocontempornea de la racionalidad instrumental, Horkheimer y Adorno (Crtica de la razn
instrumental [Eclipse of Reason], Dialctica de la Ilustracin [Dialektik der Aufklrung]).
Adoptando sin reservas la perspectiva formalista propia de la tradicin filosfica
transcendental, Habermas considera la racionalidad instrumental como deformacin
ideolgica definible slo por la estructura de sus efectos pragmticos, invariantes, en lo
fundamental, a lo largo de la historia. Y desde este punto de vista, bastara un reajuste interno
del ordenamiento de los sistemas sociales y sus funciones para cancelar la tendencia a dicha
deformacin del pensamiento social y a su reproduccin. Frente a este tipo de anlisis, las
demandas crticas de Horkheimer o Adorno describen el carcter de la racionalidad
instrumental como ideologa subsistente histricamente, a partir de su conexin con estratos

subontolgicos (expresados en clave mtica), insertos en los requerimientos inevitables del

ordenamiento sociocultural de la vida humana.
Por su parte, Max Weber es bien consciente de los enlaces metafsicos que engarzan
el sentido peculiar de las figuras y productos culturales de la modernizacin. Habermas se
hace eco de una cita en la que Weber expone las servidumbres "no-racionales" en la
teorizacin del derecho natural moderno:
El criterio material de lo que es legtimo en sentido iusnaturalista lo
constituyen la "naturaleza" y la "razn" ... Lo que debe estar vigente se
identifica con lo que por trmino medio se da fcticamente en todas partes; las
"normas" obtenidas mediante la elaboracin lgica de conceptos de
procedencia jurdica o de procedencia tica pertenecen, en el mismo sentido
que las "leyes de la naturaleza", a aquellas reglas universalmente vinculantes
que "ni Dios mismo puede cambiar" y contra las que ningn orden jurdico
puede rebelarse.40

Habermas contraargumenta al respecto41 proyectando una separacin entre el

contexto metafsico en el que se inscriben las conceptualizaciones de estas teoras, y el
modelo procedimental de racionalizacin que dichas conceptualizaciones estn
fundamentando a travs de ese contexto. Se trata de una distincin, en definitiva, entre
aspectos estructurales y aspectos de contenido. Sin embargo, su formulacin probablemente
esconde una "peticin de principio" desconcertantemente activa en la lgica habermasiana y
que consiste en tomar como punto de partida del anlisis la nocin de racionalidad moderna
como modelo de procedimiento argumentativo y consensual, cuyos rasgos se presentan como
independientes de su contexto ideolgico/histrico. A travs del tamiz de la filosofa ilustrada
del universalismo, los rasgos procedimentales caractersticos de la racionalidad moderna se
conciben a travs de una metafsica determinada: la suposicin de una teleologa armonizante
en el tejido social, derivada de la asimilacin del orden sociocultural a una visin del orden
natural como incondicionado y autorregulativo, (recorrido por el principio de regularidad
propio de los modelos orgnicos). Este planteamiento asume sin crtica la conviccin
fundamental de la Sociologa acadmica de corte burgus: la sociedad moderna es el fruto de
un proceso evolutivo civilizatorio, en el que la racionalidad ha ido sin cesar extendindose
hasta constituir el entramado bsico de las relaciones sociales, haciendo que stas adopten
como imagen de s mismas modelos de vinculacin orgnica basados en la optimizacin de
la satisfaccin del mayor nmero de necesidades de los ciudadanos, (tanto en el orden
exclusivamente material como moral de su existencia).
El contexto general de la Teora de la accin comunicativa de Habermas permanece
40

Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft; Colonia, 1964; pg. 638. Citado
en: HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I. o.c. Pgs. 341-2.
41

Cf. o.c.; pg. 342.

enclaustrado en el supuesto del potencial emancipatorio del paradigma de la Modernidad

ilustrada, en el terreno de la conceptualizacin de la moral. Dichas vas de liberacin slo
parecen abrirse cuando se reinterpreta la cuestin moral en trminos de una teora
sociolgico-filosfica de la accin, que moviliza la hiptesis de un proceso de "aprendizaje"
cultural de la especie, de carcter evolutivo. Habermas articula una valoracin metalgica de
este supuesto, tratando de prevenir su descalificacin como construccin aneja a una
interpretacin teleolgica de la historia. El autor nos recuerda a este respecto la distincin
entre "lgica" y "dinmica" evolutiva, ya introducida en las pginas de la obra: La
reconstruccin del materialismo histrico:
Si separamos la lgica y la dinmica del desarrollo, esto es: el "modelo"
de una jerarqua de estructuras cada vez ms amplias -reconstruible
racionalmente- y sus "procesos", con los que se desarrollan los substratos
empricos, no tenemos por qu exigir unilinealidad, necesidad, continuidad o
inflexibilidad de la historia.42

En segundo lugar Habermas hace referencia al contenido preciso de dicha hiptesis

evolutiva, en la que se expresa la confianza en que la diferencia entre las conformaciones
histricas de la cultura sirvan para sealar distinciones categoriales estrictas entre modos
diferentes de pensamiento:
Una devaluacin de potenciales de explicacin y justificacin de
tradiciones enteras es lo que acaece en las culturas superiores con la
disolucin de las figuras mtico-narrativas de pensamiento, y en el mundo
moderno con la disolucin de las figuras de pensamiento religiosas,
cosmolgicas o metafsicas. Estos empujones devaluadores parecen guardar
relacin con las transiciones s nuevos niveles de aprendizaje [...]43

Pero la devaluacin a que Habermas se refiere slo se puede constatar empricamente

recurriendo a una valoracin del sentido global de cada conformacin cultural. En
perspectiva materialista, esto significa articular una referencia al concepto de modo de
produccin imperante en cada etapa histrica. La sucesin en el tiempo de los modos de
produccin se resiste a ser encuadrada en una secuencia lgica, y pone de relieve el
antagonismo que configura las leyes de transformacin del proceso histrico. Por otra parte,
el contenido de la formacin cultural moderna muestra la persistencia (a diferentes niveles y
bajo diversas formas), de "figuras de pensamiento mtico-narrativo, religioso, cosmolgico o
metafsico". La continuidad manifiesta en la presencia de estos contenidos nos permite pensar
en una diversidad de orientaciones de sentido en las formaciones culturales, que alude a un
contexto de interpretacin centrado en la idea de transformacin antes que en una lgica
evolutiva determinada por la idea de "progreso", "jerarqua" o "aprendizaje". sta ltima,
42

La reconstruccin del materialismo histrico. O.c. Pg. 141.

43

Teora de la accin comunicativa I; pg. 101.

particularmente, implica la idea de una disolucin de experiencias previas inadecuadas y la

alusin a un sujeto histrico delimitado y estable. Todo ello configura una representacin de
tintes idealistas que pierde su sentido cuando percibmos, desde otra perspectiva, la
variabilidad de las determinaciones histrico-culturales de los individuos y su contingencia.
Habermas prolonga, sin embargo, dicha consideracin idealista del sujeto cultural o histrico
en la proyeccin mecnica que establece entre el anlisis ontogentico de Piaget (en la
consideracin psicolgica de la formacin del individuo) y la formacin cultural de la
sociedad en su conjunto, (como si el mbito histrico fuera la multiplicacin geomtrica del
mbito individual y no una esfera sujeta a lagaliformidad propia).
La desconsideracin del substrato histrico de las formaciones sociales concretas y de
la naturaleza peculiar de las relaciones sociales en cada etapa hace a Habermas pasar por alto
la base material de la estructura racional de la sociedad moderna. A este respecto Adorno (de
quien Habermas nunca deja de reconocerse discpulo) recuerda cmo el "espritu burgus
objetivo" que se desprende de la cultura industrial es capaz de revestir la racionalidad social
con la abstraccin de la norma del ser-para-otro y sus correlatos de racionalidad
objetivizadora, centrados en el criterio de verificabilidad y el "concepto de comunicacin
como medida de todo lo espiritual". Pero dicha abstraccin no es otra cosa que una elevacin
(o legitimacin incardinada en la cultura dominante) del principio del trueque, y no una
norma absoluta bajo la que hubiramos de reconocernos todos los hipotticos seguidores de
la racionalidad social orgnica.44
En su Dialctica negativa Adorno conceptualiza los recursos de un pensamiento
movilizado para la crtica radicalizada a la idea de totalidad, ya como trasunto del
pensamiento afirmativo, ya como correlato subyacente del proceder de una pseudocrtica
ideolgica totalitaria, interesada sedicentemente en la reproduccin del poder establecido. El
elemento central de la dialctica negativa guarda estrecha correspondencia con el eje
fundamental de la hermenutica crtica filosfica, expresable como el ejercicio racional de
vincular entre s los caracteres generales y los datos particulares e irreductibles que el
desarrollo histrico de la cultura va acumulando. Es el inters por la rehabilitacin de lo
exclusivamente particular y dbil en el pensamiento, lo que mueve a la dialctica negativa
como principio de su nocin de racionalidad. Asimismo, es el principio de autodeterminacin
colectiva el que impulsa determinantemente a priorizar el aspecto comunicativo de la razn
en la Teora Crtica. La postulacin inversa que propone Habermas (el aspecto
comunicativo-procesual de la racionalidad es el fundamento de su orientacin emancipadora)
posterga el sentido crtico de la teora para concentrarse en una conceptualizacin formal
perfecta (totalitaria) de la racionalidad. Y en ese aspecto queda desdeada la intuicin clave
de la Teora Crtica (que Adorno slo acert a formular tardamente, en el frontispicio de la
44

Cf. Th.W. ADORNO et al., La disputa del positivismo en la sociologa

alemana. Trad. de J. Muoz; Barcelona-Mxico D.F., 1973. Intro., pg. 69.

Dialctica Negativa): "La situacin histrica hace que la filosofa tenga su verdadero inters
all precisamente donde Hegel [...] proclam su indiferencia en lo carente de concepto, en lo
particular y especial [...]". En cualquier caso, el contraste entre el contenido material de las
orientaciones culturales de la modernidad ilustrada con las tendencias derivadas de los
intereses histricos de liberacin de las amplias masas populares, provoca la dinmica
revolucionaria de la dialctica de la Ilustracin, (impulsada particularmente por la
contradiccin entre el sentido de los principios ideolgicos universalistas y su significado
material de naturaleza clasista y productivista). Esta contradiccin se establece al nivel de la
estructuracin metafsica en que dichos principios proyectan su elaboracin histrica. Aislar
metodolgicamente el sentido culturalmente manifestado por dichos principios, (bajo su mera
apariencia de un concepto histricamente novedoso, de racionalidad procedimental), resulta
un tratamiento interesado de esta problemtica que asume (sin reconocerlo y sin
cuestionarlo) todo su trasfondo metafsico, y cuya consecuencia ideolgica se resuelve en la
disolucin forzada del proceso cultural bullente en el marco de la dialctica de la Ilustracin.
La fuerza reconstructiva que los valores ilustrados aun pudieran representar para el
tejido sociocultural de una vida profundamente arrasada por la instrumentalizacin
capitalista, es invocada por Habermas en un patente cuestionamiento de los potenciales
revolucionarios insertos en el pensamiento marxista:
[...] Marx entendi el plexo sistmico de la autorrealizacin del capital
como una totalidad fetichista [...] Pero esta desmesurada exigencia desaparece
si en el sistema econmico capitalista no vemos solamente una nueva
formacin de relaciones de clases, sino tambin un avanzado nivel de
diferenciacin sistmica con derecho propio.45

Con este enfoque, Habermas trata de confrontar las pretensiones crticas radicalizadas
de la teora de Marx con la cuestin emprica de "cundo el crecimiento del complejo
monetario-burocrtico afecta a otros mbitos de accin que no pueden asentarse sobre
mecanismos de integracin sistmica sin que se produzcan efectos laterales patolgicos."46
Pero todo el peso de la diferencia entre ambos planteamientos gravita en ese "cundo"
formulado en la frase anterior. Desde el punto de vista del materialismo histrico/dialctico,
el "crecimiento del complejo monetario-burocrtico" no puede ser concebido como un
proceso inertemente acumulativo. La dependencia que ste mantiene con los mecanismos de
un determinado modo de produccin supone que el proceso acumulativo de reproduccin del
capital se produzca a partir de la explotacin y opresin de las masas populares. Esta otra
dimensin conecta con la visin materialista de la historia bajo la perspectiva de la
transformacin continua de los medios de produccin (desplazando el idealismo de un saber
45

Teora de la accin comunicativa II. O.c. Pg. 528.

46

Ibdem.

absoluto que se expande tomando como instrumento el devenir histrico)47. Pero esta
dimensin slo se hace accesible al situar la reflexin crtica en el nivel de los intereses
histricos de las clases implicadas fcticamente en la reproduccin (material y simblica) de
la sociedad.

Moral y deseo como formaciones histricas

La tesis evolucionista que, en general, ejemplifica Habermas en La reconstruccin del

materialismo histrico, introduce un esquema adialctico de desarrollo de la ideologa en
conexin con un criterio correspondiente a la adaptacin a la complejidad y contradictoriedad
(crecientes) de las diferentes estructuras sociales. Es un modelo en el que a travs del recurso
al desarrollo orgnico de la sociedad se conecta inconfesadamente la evolucin ideolgica
con una determinacin abstracta supuestamente basada en la naturaleza humana. Se trata, por
tanto, de un constructo social evolucionista articulado sobre la cultura de la autoidentidad.
En la obra citada, se defiende bajo los principios citados un esquema de evolucin de
la moralidad que tiene por ncleo un concepto de aprendizaje de la especie, presentando las
transformaciones de esta dimensin desde las figuras de la represalia y restitucin hasta la
formulacin, en la poca moderna, de los principios universalistas. El criterio fundamental
para esta reconstruccin se basa en considerar la funcin moral como una especializacin de
la representacin del mundo ideolgica, que corre pareja al proceso global de complejizacin
de la vida social.
Esta lectura slo puede abrirse, en cualquier caso, a planteamientos cientficos,
rompiendo el crculo ideolgico de la identidad. Lo cual supone, ante todo, partir de la
consideracin de la moralidad como un producto histrico y social; acudiendo a la valoracin
de la base material que hace posible las transformaciones en la representacin ideolgica del
mundo. Esta base se halla constituida, desde el punto de vista de la legaliformidad, por las
condiciones prcticas estructurales de la vida social, de las que slo podemos considerar
primarias, (como determinantes del proceso histrico de tranformacin de la ideologa en
general), las correspondientes a la lucha de clases.
Tal como seala G. Deleuze: "Es cierto que el inconsciente colectivo desea, y no hace
47

"Una teora de la modernizacin capitalista que se valga de los medios

de una teora de la accin comunicativa [...] se comporta crticamente frente a
la realidad de la sociedades desarrolladas en la medida en que stas no hacen
uso del potencial de aprendizaje del que culturalmente disponen y se entregan a
un descontrolado aumento de la complejidad." [Teora de la accin comunicativa
II. O.c. Pg. 529].

sino desear."48 Pero, al tiempo que este deseo encuentra el principio de su diferenciacin
respecto de la necesidad natural de la especie en una estructura de intereses histricos del
grupo o clase, aparece no ya como una potencia negativa, ni como elemento de oposicin,
sino ms bien como una fuerza cuestionante que se desarrolla en el campo de la aportacin de
sentido. Las pulsiones de conservacin, en su contradiccin con las del placer o pulsiones
sexuales son la base del principio de realidad, de las relaciones con el objeto real aprehendido
como amenazante o satisfactorio. Y las estructuras de intereses histricos, por su parte, no
pueden ser ya separables de la constitucin de los focos virtuales de sentido, como facultad
incardinada en la comunidad. Recogiendo una sugerencia de G. Deleuze49, las cuestiones del
sentido que se entreveran en la conformacin de la ideologa, son actos vivos que invisten
objetividades especficas del inconsciente colectivo, destinadas a sobrevivir al estado
provisional y parcial que afecta en cambio a las respuestas y las soluciones inscritas en cada
versin concreta de los contenidos ideolgicos. Las tendencias implcitas en los intereses
histricos, como funciones creadoras de sentido, presentan la paradjica condicin de "no
estar donde se le encuentra sino a condicin de ser buscadas donde no estn". El objeto
virtual que representan las estructuras del inters histrico poseen, en su naturaleza
simblica, un carcter simultneamente atemporal. Es puro fragmento, pero, como en la
experiencia fsica, es la incorporacin del fragmento puro lo que hace cambiar la cualidad,
actualizando las posibilidades de los objetos histricos pertenecientes tanto al mbito de las
necesidades de la especie como al de los principios ideolgicos de la sociedad y del grupo.
Precisamente por su confluencia con dichos mbitos, las estructuras de intereses
histricos que se imponen sobre la conciencia de los individuos, (en funcin de la prctica
social de stos), ejercen una funcin identificante no ya en un sentido reductivamente
ideolgico, sino en el marco apuntado por Deleuze con el concepto de intensidades de
individuacin. Los intereses histricos podran ser asimilados a "campos intensivos de
individuacin", en la medida en que determinan las relaciones entre necesidades y principios
culturales a partir de los gradientes de su intensidad, que, como tal, se verifica tan slo en la
prctica individual; de tal modo que esta relacin resulta efectivamente individuante, ms all
del mito ideolgico de una identidad artificial impuesta por la configuracin
economicista/objetivizadora de la cultura de la Modernidad.
Como se ha sealado, el mbito de la moral es la regin ideolgica en la que
Habermas sita el escenario propio de la restauracin de los ideales de la Ilustracin.
Habermas hace las siguientes anotaciones respecto a la funcin moderna de la moral50: 1) Es
48

G. DELEUZE, Diferencia y repeticin. Trad. de A. Cardn. Madrid. 1988.

Pg. 188.
49

O.c. Pgs. 179 y ss.

50

Cf. Perfiles filosfico-polticos. Madrid, 1985. Pg. 102.

una configuracin particular que alcanza su pleno desarrollo a travs de la implantacin del
capitalismo. 2) Es un proceso cultural vinculado con la naturaleza del fenmeno religioso:
Max Weber describe la moral universalista como "tica protestante". 3) La moral en la
Modernidad responde a principios ideolgicos claves de la burguesa ilustrada:
universalidad, interiorizacin y autonoma.
Habermas hace extensivo el marco definido por estas notas al proyecto de una teora
sobre la lgica pragmtica de la accin social comunicativa: "La libertad absoluta [...]
pensada bajo el concepto de autonoma, y la validez sin restricciones e igual para todos [...]
son en realidad determinaciones que estn tomadas de la tica inscrita en la estructura misma
del habla posible."51 Esta conclusin se halla vinculada a la elaboracin kantiana de la
moralidad moderna: la derivacin exclusiva del sistema de normas de una legislacin de la
razn autnoma. Slo sera cuestionable en este planteamiento la postulacin de un sujeto
transcendental absoluto, de rasgos ontolgicos. Habermas no parece tomar en cuenta la
presencia de conceptualizaciones metafsicas subyacentes al pensamiento kantiano, cuya
ocultacin es slo un rasgo peculiar del idealismo transcendental, que busc fuerza
vinculante en una crtica inmanente a la metafsica como tal. Instalndose
aproblemticamente en el contexto de esta lgica conceptual, Habermas no percibe la carga
idealista incluida tanto en un concepto absoluto de sujeto como en la idea principal de una
estructura ideal del habla, recorridas ambas por la misma tensin "identificante" plasmada en
la idea de consenso o unificacin de voluntades y criterios. Como apunta J. Muguerza52,
podemos rastrear una propensin funcionalista en la consideracin de la comunidad de
dilogo como una suerte de sistema invariablemente tendente al equilibrio, que desdea la
importancia del conflicto para sobrevalorar el consenso como "cierre" o "culminacin" del
proceso comunicativo. En mbitos como los de la ciencia y la moral, el consenso podra ser
slo indicativo, a la postre, de un tipo de prctica rutinaria y mostrenca, alejada de la
capacidad creativa de las situaciones conflictivas y revolucionarias. En este sentido peculiar,
alcanza a sealar Muguerza que el consenso puede suponer la "negacin de la razn".

51
52

Perfiles filosfico-polticos. O.c. Pg. 104.

Filosofa y dilogo; en: Desde la perplejidad. Mxico, Madrid, Buenos

Aires, 1990. Pgs. 105 y ss.

Naturaleza y conciencia socializada

Las legaliformidades reseadas en torno a la funcin de la moralidad pueden ser

extendidas en modos bastante anlogos a las dems regiones de la ideologa social. Tan slo
la actividad cientfica presenta algunos rasgos que la hacen peculiar.53 El carcter de
producto histrico social de sta mantiene, a diferencia de otras instancias ideolgicas, una
doble relacin objetiva: con la representacin general del mundo que concierne
histricamente a la sociedad, y con la naturaleza exterior que le sirve de marco necesario de
referencia. De este modo, la consideracin de sus fundamentos histricos habr de
relacionarse, de forma ambivalente, con los dos elementos. De hecho, la determinacin que
ejercen las condiciones prcticas de la vida social recae tanto sobre la representacin
ideolgica del mundo de la que depende la transformacin del conocimiento cientfico como
sobre la estructura socioeconmica en la que se inscriben las formas sociales de apropiacin
de la Naturaleza, que constituyen el marco metodolgico de la ciencia.
En este sentido, cabra diferenciar entre la determinacin ejercida por la lucha de
clases histrica sobre las tranformaciones en la ideologa social como condicin primaria
dominante, de las revoluciones cientficas54; y la determinacin ejercida por los
requerimientos tecnolgicos a travs de las instituciones cientficas, que actan (bajo el
criterio de la eficacia creciente a travs de la complejidad), como condiciones primarias no
dominantes, en el desarrollo "normal" de la actividad cientfica. La condicin de "dominante"
afecta slo al primer tipo de determinacin, en tanto que en el desencadenamiento de las
revoluciones cientficas, establecen las pautas del trabajo social de la ciencia durante largos
perodos.
El concepto de legaliformidad, aplicado a la actividad cientfica, alude a su
53

En la indeterminacin de sus contenidos y en la ausencia de una lgica

de desarrollo propia, P. FEYERABEND [Adis a la razn. Madrid, 1992] encuentra
un notable paralelismo entre ciencia y arte. Consideradas como regiones
ideolgicas, ciencia y arte no denotan ningn proceso en el que se pueda
reconocer ninguna funcin social especfica activa o directa, y, por tanto,
relativamente unitaria. Tan slo podemos adscribirles efectos relativos en
funcin, no de ellas, sino de la consideracin del conjunto de las
interacciones sociales. Las posibles notas que, de sus efectos podramos
deducir para su descripcin slo poseeran (a diferencia, por ejemplo, de la
Filosofa, el Derecho o la Moral, que s ejercen funciones sociales especficas
como tales), un carcter eminentemente formal. Desde este punto de vista, ambas
nociones carecen de base para predicar de ellas existencia social propia, y los
conceptos que las designaran tan slo habran de poseer valor simblico.
54

Siguiendo los conceptos acuados por TH.S.KUHN en La estructura de las

revoluciones cientficas.

consideracin como "yacimiento de principios de orden posibles", para la estructuracin del

objeto de conocimiento, en s mismo abierto e indeterminado: "mltiples son las
posibilidades de nuestra conducta ante la naturaleza, e igualmente mltiple tambin es la
"realidad" que contemplamos en ella."55
Por otra parte, sin embargo, el desarrollo de la tecnologa aparece como sistema de
accin asociado a un principio de orden consistente en el dominio del objeto. Este principo de
orden se expresa como regularidad en la capacidad transformadora sobre la realidad, bajo
cualquiera de las posiblidades inscritas en la produccin tcnica. La actividad cientfica
aparece constitucionalmente ligada al desenvolvimiento de la tecnologa, tanto en el hecho de
que sta se constituye a partir de la aplicacin sistemtica del conocimiento cientfico, como
en la medida en que la regularidad tecnolgica coadyuva a la posibilidad misma de la
formacin y mantenimiento de la legaliformizacin cientfica; el ejercicio sistemtico de la
tcnica, cabra decir, est "recubierto" de la virtualidad histrica de instrumentar una actitud
de legaliformizacin para toda la visin terica del mundo construida y por construir.
El escritor E. Jnger sugiere una interesante interpretacin del papel del constante
desarrollo de la tcnica en la constitucin racional de la realidad en la cultura occidental, a
travs de la metfora expresada en su obra: El libro del reloj de arena. "El gran espectculo
de la tcnica de las mquinas y de su automatismo cada vez ms rgido comenz en el
momento mismo en que ech a andar el primero de los relojes de ruedas. ... mquinas que
crean tiempo, que producen tiempo."
La nocin "produccin del tiempo" alude al proceso social de transformacin que se
ejerce sobre la Naturaleza en algunas de sus dimensiones. El principio cognoscitivo que hace
posible la legaliformizacin sobre la Naturaleza puede ser entendido como producto de la
aplicacin de la conciencia socializada (construida en el mbito de la constante reciprocidad
de expectativas mediada lingsticamente), sobre la percepcin de las dimensiones fsicas de
la Naturaleza, otorgndoles el carcter de ciertas "sobredimensiones" estables. De este modo
tales atributos se hallaran preestructurados por los sistemas de necesidades humanas
organizados socialmente, que tienden, -sin lmites precisos-, a la inestabilidad o inadecuacin
estructural56. As, por ejemplo, la transformacin de la conciencia socializada de la
dimensin tiempo, de la que surgira el sentido del nmero (en la lnea de lo que Kant
afirmaba) como representacin de la sucesin misma, aneja a la sistematicidad de la
reciprocidad social de las expectativas; (segn Jnger, el tiempo "mecnico" se caracteriza
por su independencia del fluir natural, pasando a depender de una numeracin impasible). De
la subsiguiente proyeccin de esta "sobredimensin", estabilizada numricamente, a las
55
56

P. FEYERABEND, Adis a la razn. Madrid, 1992. Pg. 152.

Tendencia que se hallara a la base del conflicto bsico que Habermas

expone entre el sentido sistmico de lo social y el "mundo de la vida",
(englobado y deformado por el primero). [Teora de la accin comunicativa].

dimensiones fsicas espaciales surgira la visin geomtrica de la realidad, cuya trascendencia

en la constitucin de la legaliformizacin objetivizadora de lo natural ha latido en el
fundamento de nuestra civilizacin desde, al menos, el pensamiento pitagrico.
En cualquier caso, el carcter redundante del desarrollo tcnico -"un mtodo para
perfeccionar cada vez ms su mtodo mediante la invencin de medios artificiales cada vez
mejores"57, conecta con el sentido matemtico idealizante del in infinitum, embarcado en la
aproximacin constante hacia un polo ideal puramente simblico, pero definido matemticamente, que se expresa a travs de sus correspondientes formas numricas.
No obstante, la tendencia cultural (asimilada a la naturaleza ms profunda de la
racionalidad), a la identificacin socializada con los objetos del mundo exterior, puede
vislumbrarse en la contradiccin entre la naturaleza "abierta" de la actividad cientfica y la
vinculacin productiva de sta con el principio de orden derivado del desarrollo tecnolgico.
Esta contradiccin histricamente atemporal puede considerarse un reflejo de la propia
realidad contradictoria de la estructura racional objetivizadora de la civilizacin, que se
desarrolla bajo la compulsin al dominio a partir de la figura de la identidad.
A los hombres, o se les puede dominar (...) o se puede intentar
aumentar su libertad (y con ello disminuir su dominabilidad y predictibilidad);
tambin puede amrselos, puede intentarse compenetrarse con ellos, y as
alterar totalmente la naturaleza propia, incluidos los propios principios de
orden.58

57

HUSSERL, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

transcendental. Trad. de J. Muoz y S. Mas. Barcelona. 1991. Pg. 41.
58

P. FEYERABEND, Adis a la razn. Madrid, 1992. Pg. 152.

II.3. LA DIMENSIN MORAL DE LA SUPREMACA DE

LA RAZN

En la Modernidad, el dios crisitiano ha sido sustituido por el principio social de

racionalidad. Con esta aafirmacin puede expresarse sintticamente la carga de ambivalencia
en que discurre el proceso de modernizacin: a su impronta de secularizacin de todos los
rdenes de la vida se solapa la aspiracin metafsica de que el progresivo desarrollo de la
racionalidad conceptal-objetivizadora suponga el movimiento moral hacia la verdad. A partir
de esta disposicin, el proceso de hegemonizacin cultural de la racionalidad instrumental
construye la abstraccin sistemtica de la valoracin moral, como medio de asegurar la
estabilidad del marco ideolgico que constrie a la comunidad de interaccin ms all de la
concurrencia y contradiccin de los diferentes intereses hstricos objetivos. La autoidentidad,
como figura cuyo contenido se agota en su propio simbolismo, se transforma en valor moral.
Con ella, el sentido de la culpa ocupa asimismo el lugar de un valor desplazado del horizonte
cultural referido a la vida, con lo que la moral transcendentalista puede convertirlo en objeto
con el que operar, (planteando una lgica simblica de la redencin). Es en este sentido en el
que Nietzsche ha podido interpretar el conjunto de la historia civilizatoria occidental como
sometido a un destino unitario de nihilismo.
Los intereses histricos diferenciados de las clases y grupos sociales, condicionados
por la deformacin que la lucha de clases provoca en el plano de la ineludible integracin social, tienden a expresarse bajo el significado de reacciones de defensa y reconquista de la
identidad amenazada o disuelta.
Los intereses histricos diferenciados de las clases y grupos sociales, condicionados
por la deformacin que la lucha de clases provoca en el plano de la ineludible integracin
social, tienden a expresarse bajo el significado de reacciones de defensa y reconqusta de la
identidad amenazada o disuelta. Como respuesta filosfica ante esta situacin, Habermas
actualiza la vertiente secularizadora del espritu ilustrado, por la que la moralidad lograda y
plena puede tener su expresin en el plano individual, en la medida en que se produzca una
socializacin exitosa en la dimensin de la autonoma racionalizada de la voluntad moral
(que implica la despersonalizacin del super-yo).
La moralidad postconvencional, en la interpretacin de Habermas, ha sido depurada
de todos los elementos de la tradicin, carisma, paternalismo, etc. y no se apoya en nada que
no sea "los principios intersubjetvamente concebidos de la razn pura y prctic". En esta
"constelacin", la moralidad aparece como universal y "purificada"; unida en su neutral
objetividad a las determinaciones estructurales de la racionalidad tcnica. Y bajo esta
apariencia puede cumplir una funcin de cobertura ideolgica genrica del sistema de clases
capitalista, adquiriendo especial fuerza para este contexto a travs de su identificacin
(consumada histricamente en la Modernidad) con las formas de la racionalidad objetivizadora pura. El dscurso crtico basado en la vigencia moral de la Ilustracin (como el que se
expresa bajo la nocin de la comunidad ideal de dilogo), aspira a disolver bajo la fuerza
progresiva y constante de la racionalidad intersubjetiva, toda diferencia de intereses

hstricos, contribuyendo a la consolidacin indefinida tanto de la Razn como de la figura

del Sujeto que la "porta" y la pone en uso.

La funcin moral y la funcin lgica

Cmo llega el pensamiento de la identidad a hacerse omnipresente, en el conjunto de

la ideologa de Occidente? En la medida en que cobra organizacin en el medio de la
racionalidad objetivizadora, la ideologa en general adquiere rango histrico concreto. Y por
mediacin de sta los individuos se constituyen como sujetos:
[...] la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al
mismo tiempo y de inmediato agregamos que la categora de sujeto no es
constitutiva de toda ideologa, sino slo en tanto toda ideologa tiene la funcin
(que la define) de "constituir" en sujetos a los individuos concretos. [...] usted y
yo somos siempre sujetos y, como tales, practicamos sin interrupcin los
rituales del reconocimiento ideolgico, los cuales nos garantizan que somos
sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) irremplazables.
[...] los individuos siempre han sido sujetos. Los individuos, por tanto, son
"abstractos" respecto a los sujetos, que siempre ha habido.1

La funcin ms relevante que, tomando como referencia el estadio de su origen, se

puede concebir para cualquier cultura es la de proporcionar identidad vvida, de base
prctica, a cada grupo humano. En un primer nivel determinante dicha funcin se cumple en
torno a lo mistrico, que se vive socialmente de modo simblico, mtico, o potico.
Ya al inters de la autoconservacin, que parece ser algo tan natural,
corresponde un sistema social, que compensa las deficiencias del equipo
orgnico del hombre y asegura su existencia histrica contra una naturaleza
que amenaza desde el exterior. Pero la sociedad no es solamente un sistema
de autoconservacin. Una seductora naturaleza, que est presente en el
individuo como libido, se ha emancipado del crculo funcional de la
autoconservacin y presiona hacia una realizacin utpica. A su vez, estas
pretensiones individuales, que no armonizan de antemano con la exigencia de
autoconservacin colectiva, se las incorpora el sistema social. Por ello los
procesos de conocimiento, que estn inextricablemente vinculados a la
formacin de la sociedad, no pueden funcionar slo como medio de
reproduccin de la vida: en la misma medida determinan ellos las definiciones
de esta vida.2

A partir de aqu se puede considerar universal a casi todas las culturas una
contradiccin entre la articulacin comunitaria de identidad y la funcin racional discursiva
con su tendencia objetivizante, de carcter instrumentalizador. Esta funcin tiende a disolver
la base cultural identificatoria en cuanto propende a extender homogeneizacin y unidad de
interaccin sobre toda la realidad, natural o social. No es aventurado pensar que si esta
1

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pgs. 130-133.
2

HABERMAS, J. Conocimiento e inters" (1965); en: Ciencia y tcnica como

ideologa. O.c. Pg. 175.

contradiccin resulta particularmente extrema, puede provocar un cambio cualitativo en el

carcter global de la cultura, determinando un sentido peculiar a la misma como el que es
atribuible a la civilizacin occidental. La consolidacin de dicho sentido genrico responde,
en cualquier caso, a cirtos factores histricos que podemos as resumir, en referencia a la
Grecia clsica:
La prevalencia en ciertas zonas de especial influencia civilizatoria de una clase social
artesana y comercial dotada de cierta autonoma, que hace del dominio tecnolgico y
cientfico la clave de su desarrollo social; el impulso liberalizado a la exportacin y extensin
geogrfica de las categoras culturales anejas a dicho desarrollo; la ausencia de un Estado
central de cerrado dominio y el establecimiento de una prctica democrtica de lite. Tales
condiciones coadyuvan a la realizacin de importantes transformaciones ideolgicas: la
importancia cultural del valor de la identidad personal-individual, junto con la implantacin
de una irresistible mecnica de secularizacin.
Sin embargo, el hecho de que en todas las pocas de la civilizacin occidental se
manifieste la contradiccin entre los diferentes tipos de racionalidad nos indica que la
supremaca de la razn objetivizadora no puede cifrarse en trminos meramente cuantitativos.
El predominio resultante obedece, significativamente, a una eleccin de naturaleza moral,
donde la actitud valorativa hacia la racionalidad discursiva concentra la importancia del
sentido de la identidad, ocupando el lugar de la vinculacin mtico-religiosa sacudida por la
corriente secularizadora. Entender en qu consiste la funcin socio-cultural de la valoracin,
en la misma medida en que se comprende su carcter histrico concreto, puede ser una
cuestin clave, (en su relacin con las categoras del inters del conocimiento), para el diseo
de la posibilidad misma de un tipo de pensamiento alternativo, no ya a la hegemona de la
razn instrumental, sino de la razn discursiva en general.
"No es nada ms que un prejuicio moral el considerar a la verdad como ms valiosa
que la ilusin [...] no habra vida en absoluto si no fuera sobre la base de perspectivas de
valoraciones y apariencias." (NIETZSCHE, Ms all del Bien y del Mal). Desde este punto
de vista, la funcin de la valoracin sera constitutiva de la formacin de todas las estructuras
ideolgicas complejas. Este es el "descubrimiento" de orden ms inquietante que nos habra
proporcionado la reflexin de Nietzsche:
Nietzsche ha despojado de su pretensin teortica a las tradiciones de
fe de la religin judeocristiana y asimismo de la filosofa griega, reducindolas a
apelaciones de la legislacin moral, a motivaciones del obrar y de la
consolidacin normativa del poder. Las orientaciones del obrar resultan
depender tan slo de valores, que prescinden de un nexo teortico, y con ello
de la posibilidad de una fundamentacin crtica.3

HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos.

nihilista del conocimiento en Nietzsche; pg. 34.

Madrid,

1982.

La

crtica

Por tanto, la funcin de la valoracin es inseparable del proceso general histrico de

constitucin de la racionalidad, (como tambin se ha encargado de mostrar Nietzsche4), idea
que se hace extensiva a la cuestin de la verdad para justificar la necesaria base moral de la
conceptualidad lingstica, esto es, de la nocin misma de objetividad:
La posibilidad de verdad como objetividad de la validez de proposiciones
est eo ipso puesta con el lenguaje, ya que la comprensin lingstica requiere
el conocimiento intersubjetivo de reglas. El peculiar "instinto de verdad" es slo
un deber moral "que la sociedad impone para existir: ser veraz quiere decir
usar las metforas comunes, y por tanto, expresado moralmente: ... mentir
segn una convencin establecida".5

Desde la perspectiva concurrente del psicoanlisis, el origen de la cultura es el

producto de la represin/sublimacin de los instintos a travs del proceso de creacin de
valores, (como fondo primigenio del hecho cultural como tal), con sus connotaciones
negativas, (cf. El malestar de la cultura) de complejos de culpa interiorizados.
Una aportacin clave de la filosofa occidental supone la racionalizacin del mbito
de la moral, transformando los principios de su legitimacin. De ese modo, se da paso a la
incorporacin definitiva de las formas de la racionalidad a la estructura de la cultura
dominante, en tanto que la moral se constituye dentro de la misma como una corriente
fundamentadora irrenunciable (como una derivacin directa de la religiosidad: "el fenmeno
religioso est en la raz de los substratos culturales" -E. Tras-).
Teniendo en cuenta estos principios, podemos sealar como doble raz de la
moralidad la que se halla presente en la interseccin misma del hecho religioso y del
pensamiento de la identidad. La fusin ideolgica de los recursos propios de estas dos
vivencias conforma el proceso por el que la funcin cultural bsica de la valoracin de lo real
subsume su generalidad histrica atemporal en el orden sociopoltico de la dominacin:

Dios se define a s mismo como el Sujeto por excelencia, como el que es

por s y ante s ('Soy el que Soy'), y el que interpela a su sujeto, al individuo que
le queda sometido por su misma interpelacin, a saber, el individuo Moiss. Y

Asimismo, Habermas en su obra Conocimiento e inters, menciona como

caracterstica especficamente humana el entrelazamiento de realizaciones
cognitivas y motivos de accin con la intersubjetividad lingstica; lo que
sera comparable a una reorganizacin del comportamiento animal en el nivel de
la racionalidad (como la expresin de la capacidad lingstica de establecer la
constante reciprocidad de expectativas de comportamiento). De este modo, las
valoraciones son definidas como el resultado de insertar los sentimientos
(satisfacciones) en las estructuras de la intersubjetividad lingstica, de tal
modo que se convierten en objetivables y jutificables segn criterios. No
obstante, el planteamiento de Habermas se centra en la separacin y distincin
metodolgica de los elementos que conforman la conciencia (mbito de la
experiencia cognoscitiva y mbito de la prctica regida normativamente). [Cf.
Conocimiento e inters. O.c. Pg. 316 y ss.]
5

(NIETSZCHE, Verdad y mentira en sentido extramoral; 1): HABERMAS, Sobre

Nietzsche y otros ensayos. O.c. Pg. 46.

Moiss, interpelado-llamado por su nombre, luego de reconocer que era

exactamente l el interpelado por Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios,
sujeto sometido a Dios, sujeto por el Sujeto y sujeto al Sujeto. La prueba: le
obedece y hace que su pueblo obedezca.6

Desde la funcin racional objetivizadora se prolonga indefinidamente el sentido

original de la cultura como reconocimiento de la diferencia, en una organizacin del
pensamiento centrada en la categora de la autoidentidad, con su nota caracterstica de la
aseguracin de los mecanismos ideolgicos de integracin, (fenmenos especialmente
destacado en el anlisis filosfico de la idiosincrasia racional occidental llevado a cabo por
Nietzsche y Heidegger):
La estructura especular doblemente desdoblada de la ideologa asegura
al mismo tiempo: 1) La interpelacin de los individuos en tanto sujetos. 2) Su
sujeccin al Sujeto. 3) El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto y
entre los mismos sujetos entre s, y finalmente el reconocimiento del sujeto por
s mismo. 4) La garanta absoluta de que todo es exactamente as y de que, a
condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en
consecuencia, todo ir bien.7

De igual modo, la expresin cultural de la deformacin (aunque no suspensin) del

papel de lo simblico-mistrico en la conciencia social, se manifiesta en la hegemona
civilizatoria de la funcin moral y la funcin lgica. sta ltima obedece al hecho de la
reinterpretacin cultural de lo simblico desde s mismo, (no desde lo significado). Por su
parte, la funcin moral refleja la importancia de la filiacin religiosa en la cultura del
colectivo, si bien responde asimismo a la interpretacin formal, meramente normativa, de
este hecho ideolgico. Histricamente, la moral se ha constituido como la parte superior de la
ideologa dominante en su funcin de establecer el control sobre las prcticas de los
individuos a travs de una norma asumida personalmente por medio de una legitimacin
religiosa (mtica, o mstica, de carcter sublimador de los sentimientos en torno a la unidad
del Universo). Entendemos as "religioso" en general como "religacin", de tal modo que la
moral supone, ante todo, la asignacin de una dimensin simblica o valorativa, de modo
absoluto, a la accin: "La moral dejara de ser la moral si no contuviera ya en s nada
religioso. As, el horror que nos inspira el crimen es comparable en todos sus aspectos con el
que el sacrilegio inspira a los creyentes; y el respeto que nos inspira la persona humana es
difcil de distinguir, si no es en sus matices, del respeto que el creyente de cada religin tiene
por las cosas que considera sagradas". (E. Durkheim, Philosophie et Sociologie).
Kolakowski afirma que el pilar insustituble y permanente de todo sistema moral
6

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976. Pg.

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976. Pg.

136.

137.

consiste en la conciencia de culpa caracterizada como "la ansiedad que sigue a la

transgresin no de una ley sino de un tab". La presencia de esta conciencia y de dicho tab
es el elemento resueltamente distintivo que separa los sistemas morales de los penales, y el
hecho clave que da razn de ser a la moral como un componente integral de la vida religiosa:

Ni la religin es una coleccin de enunciados acerca de Dios y la

Providencia, los cielos y el infierno, ni la moralidad tampoco un conjunto
codificado de pronunciamientos normativos, sino la adhesin vivida a un orden
de tabes.8

Desde este punto de vista, los juicios de valor moral capaces de influir en nuestro
comportamiento slo pueden obtener su fuerza de la pulsin perenne del sentimiento de
culpabilidad, como emocin aneja a lo tab en un sentido anlogo a cmo "el miedo a ser
sancionado se relaciona con la fuerza de la ley."9 Para Kolakowski los juicios de valor, (tal
como afirmaba Nietzsche), no pueden provenir de ninguna realizacin cognitiva, puesto que
la causa entera de su capacidad de influencia proviene de su vinculacin con lo tab, como
atributo especfico del mbito de lo sagrado. En definitiva, tan slo el sentimiento de
culpabilidad hace posible (dejando a un lado la pura coaccin fsica), la instauracin
generalizada de las reglas morales de actuacin.

La identificacin entre tica y esttica

En la etapa presocrtica del pensamiento occidental, adquiere categora religiosa la

fascinacin por la perspectiva de la unidad del Ser, que el uso filosfico de una Razn que se
vive y presenta como plano de la Verdad, ha logrado proporcionar. La admiracin religiosa
se extiende por igual hacia la unidad del Ser y hacia la Razn, vinculndolas en un mismo
plano.10 Al hecho citado coadyuva la religiosidad antropomrfica de la cultura humanista
griega, con sus claves de homogeneidad, identidad separadora y reunificacin racional,
vivida en filosofa con la interpretacin de las formas simblicas del Todo, la Unidad y la
Identidad.
Otra forma simblica reside en la veneracin filosfica de la moral, -individual y
8

L. KOLAKOWSKI, Religion. If there is no God...; N.Y. 1982. Pgs. 193-195.

(Citado por J. Muguerza en Un colofn teolgico-poltico; en: Desde la
perplejidad. O.c.).
9

bidem.

10

Como es sabido, este es uno

Heidegger de la etapa de la vuelta.

de

los

argumentos

caractersticos

del

social a un tiempo-, que revela un punto de contacto entre la vivencia religiosa y la

postulacin mxima de la filosofa de la identidad, (tal como se vive en el contexto del
pensamiento socrtico).
El desenvolvimiento posterior de la cultura occidental se constituye a partir de la
tradicin cristiana, en la que late el fondo proftico-sapiencial de Israel, que comporta
voluntad, designio, propsito, y que pone en un primer plano la palabra divina, la
Providencia. Seala a este respecto, E. Tras: "Yo quera tambin hacer una reflexin sobre
la modernidad y decir algo as como: cuidado, nos hemos dejado dominar por las
apariencias, hemos hablado de la modernidad como la poca de la secularizacin, en la que
se elimina la referencia a lo sagrado y a lo divino, pero si miramos con atencin no est
claro que sea as. Dios tambin est presente". (Aunque haya muerto, su estela, su smbolo,
permanece an en nuestra poca, siguiendo el planteamiento nitzscheano).
Bajo el capitalismo, la moral no puede ya substantivarse, porque depende del designio
divino, y se subordina a la razn (en la paradgmtica elaboracin de Kant), en una lnea de
mxima funcionalizacin que acaba presentndose como un fin independiente. Pero esta
consideracin se centra exclusivamente en lo productivo, porque el sentimiento de lo sagrado
se relega a la providencia del Dios separado, y se pierde todo el misterio del Ser:
Prestemos atencin a la llamada bajo cuyo influjo se encuentran en
nuestra poca, no slo el hombre, sino todo ente, naturaleza e historia, en
relacin con su ser. A qu llamada nos referimos? En todas partes se
provoca a nuestro existir -a veces como juego, otras oprimido, acosado o
impelido- a dedicarse a la planificacin y clculo de todo.11

Lo simblico es la responsabilidad individual subsumida ante un Dios hombre que

resuelve todos los misterios, y desliga al ser humano de lo natural al conferirle la supremaca.
Este dominio mximo se expresa en definitiva en el designio autosuficiente de la razn
instrumental, como tarea que en s misma agota el pensar. En la modernidad, el dios cristiano
ha sido sustituido por el principio social de racionalidad, es decir, por la produccin
organizada de la economa de mercado, por formas sociales institucionalizadas burocrticamente y por una comunicacin democrticamente estructurada; del mismo modo aparece
tambin ahora el demonio bajo una nueva apariencia. Se transforma en lo improductivo, en
el principio contrario al orden general de utilidad. El demonio es ahora lo que se escapa del
sistema de explotacin que domina el mundo. Como tal la sociedad lo proscribe pero, al
mismo tiempo, mediante una brillante inversin dialctica, se convierte en el nico mbito
moral posible de un mundo bajo un dios pervertido. (Esta es la posicin histrica exacta que
caracteriza el satanismo de Baudelaire y que l asume en Fleurs du Mal, el primer texto
ejemplar de la modernidad literaria). [Bernd Witte para El Pas].
Como paradigma filosfico de la Modernidad, el pensamiento de Kant apuntala en un
11

M. HEIDEGGER, Identidad y diferencia. O.c. Pg. 81.

modelo de tratamiento la vinculacin entre la cultura de la identidad y la conceptualizacin

racional de la moral, que confluyen en la slida justificacin del hiato insalvable entre el Ser
y el Deber ser (Sein-Sollen). La persistencia en nuestros das del legado ideolgico ilustrado
se verifica en la conviccin sobre la necesidad de tal separacin estricta. Algn autor12ha
visto en ello (a nuestro entender con desmesura) la clave para la supervivencia
contempornea de la tica. Es, en todo caso, una de las ms importantes claves para el
sostenimiento de la visin ilustrada de la realidad en torno al nodo ideolgico de la identidad,
en tanto que preserva un mbito de relevancia suprahistrica para ciertos atributos
idealizados, especialmente significativos, que se allegan al campo de lo moral. Por contra, la
determinacin histrica del ser social cuestiona permanentemente y llega a deshacer la
vigencia de la mencionada separacin entre los dos rdenes de la realidad, en tanto que abre
plenamente la consideracin de los valores y ordenamientos morales como productos
histricos relativos a pautas concretas de desarrollo cultural.
Nietzsche presta especial atencin al punto de inflexin de la historia de la
civilizacin occidental que representa la irrupcin de la moral judeo-cristiana. Su aportacin
ms singular sera el trascendentalismo de los valores conceptualizados, que aleja de la vida
sensible la realidad de los mismos as como la figura divina, cuya esencialidad transcendente
provoca el monotesmo que sustituye la simbolizacin abierta de valores que se reflejaba en
el politesmo. Esta actitud, por otra parte, no hace sino extremar la tendencia ya presente en
la civilizacin dominada por la racionalidad conceptualizadora en lo que respecta al carcter
formalmente simblico, idealizado, que este modelo de racionalidad supona para el conjunto
de la cultura en relacin con la corriente racional narrativa. Carcter que Nietzsche califica
como de "alejamiento de la vida" o negacin de la misma, en la que la funcin conceptualizadora, y el sentido de lo transcendental, implican una simbolizacin de la simbolizacin
cultural en permanente proceso de abstraccin y vaciamiento de los contenidos vvidos o
directamente percepetibles. La autoidentidad, como figura cuyo contenido se agota en su
propio simbolismo, se tranforma en valor en s; con ella, el sentido de la culpa tambin ocupa
el lugar de un valor que ha sido desplazado del horizonte cultural referido a la vida, con lo
que la moralidad transcendentalista puede convertirlo en un objeto con el que operar
planteando una lgica simblica de la redencin. El sentido ideolgico de dominio que
envuelve a esta moral, en el contexto de una sociedad clasista y opresora, se resuelve en la
sujeccin a una representatividad de gestos y liturgias interiorizadas, que se extiende,
deformndola, sobre toda percepcin valorativa o interesada de la realidad. La realidad
patente de la opresin se resuelve en sentimiento de culpa interiorizado, cuya resolucin, a su
vez, se desarrolla en un contexto meramente simblico que disuelve las contradicciones y
resta posibilidad de constitucin a toda corriente emancipatoria, (reafirmando las tendencias
12

Vase J. MUGUERZA, Razn, utopa y disutopa; en: Desde la perplejidad.

O.c. Pg.384.

de la ideologa dominante en cada caso).

Es en este sentido en el que Nietzsche ha podido interpretar el conjunto de la historia
civilizatoria occidental como sometido a un destino unitario que l formula bajo el trmino de
nihilismo. La nada, los elementos culturales cuya naturaleza consiste en ser la mera
representacin de tal representacin, sustituyen la representacin directa de los valores en los
smbolos del pensamiento narrativo originario (o metafrico, en expresin de Nietzsche).
Heidegger puntualiza este respecto en su interpretacin de la filosofa de Nietzsche al
referirse al modo como la funcin de la identidad, (la idea), domina el carcter representativo
y valorativo de la civilizacin occidental. Sin embargo, aunque frente a la realidad
experiencial la idea es el smbolo de la verdad, es tambin cierto que en contraste con dicha
realidad la idea es un signo vaco, una determinacin sin contenido propio. En la medida en
que podemos considerar con Heidegger la historia occidental como desenvolvimiento de la
metafsica, y, con ella, del conocimiento y la valoracin centradas en las ideas, podemos
concluir que la historia occidental es el desenvolvimiento de la nada constitutiva de las ideas
como tales. La historia de nuestra civilizacin lo es en la misma medida de la metafsica y del
nihilismo. Con este designio se lleva a su extremo la identificacin tica-esttica en el plano
ms estrictamente formal de dicha relacin.
En la Modernidad, se consuma este proceso a travs de la formalizacin instrumental
del mbito de conocimiento que tradicionalmente se haba ocupado de los valores, en funcin
de los intereses histricos de la burguesa y su demanda de libertad ilimitada de mercantilizacin de la realidad, (consagrada ideolgicamente a travs de una moralidad universalista). En
esto resulta especialmente ilustradora la presentacin que hace Nietzsche de los juicios
sintticos a priori (Kant) como juicios de valor, desentrandonos una intencionalidad
ideolgica comn tanto para la razn terica como para la prctica, que pone, por otra parte,
al descubierto un fundamento unitario de las formas de la racionalidad humana:
Nietzsche concibe los juicios sintticos a priori como juicios de valor. A
las reglas transcendentales implcitamente contenidas en la gramtica del
lenguaje y segn las cuales constituimos un mundo emprico, "un mundo de
casos idnticos", las llama l juicios fisiolgicos de valor: "la proscripcin de
determinadas funciones gramaticales es, en ltimo trmino, la proscripcin de
juicios fisiolgicos de valor"13. Lo mismo vale para las reglas de la lgica formal:
"Tambin detrs de toda lgica y de su aparente autonoma de movimiento hay
juicios de valor, o dicho ms claramente, exigencias filosficas de conservar un
determinado tipo de vida"14. ... Puesto que los prejuicios de la razn estn
determinados por estimaciones transcendentales de valor, la verdad de los
juicios a priori no puede consistir en su correspondencia con una cierta
constitucin de la realidad misma, sino slo en el hecho de que han acreditado
su eficacia ante la realidad en una previa conexin de intereses.15

13

Ms all del bien y del mal; secc. I, aforismo 20.

14

O.c., aforismo 3.

15

HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos. Madrid, 1982. Pgs. 50-52.

En una perspectiva totalizadora, el rasgo ms caracterstico de la historia cultural de

la civilizacin occidental reside en la total prevalencia que adquiere la forma de la
racionalidad discursivo-conceptual-objetivizadora, desde la que adquiere una dimensin
peculiar el sentido del mantenimiento de los valores. La incapacidad de esta forma racional
de generar identidad conduce a la preponderancia de la representacin de esta misma
identidad; representacin conceptual que hemos dado en denominar autoidentidad:
Precisamente porque la racionalidad, el espritu, se ha disociado del
sujeto viviente como momento parcial, limitndose a la racionalizacin,
progresa hacia algo contrapuesto a los sujetos. El aspecto de objetividad como
inmutabilidad que adquiere as, pasa a reflejarse acto seguido en la cosificacin
de la conciencia cognoscente.16

Desde esta corriente de significacin deformada se reorienta el fenmeno cultural de

la moralidad, en la que los valores son interpretados como conceptos que dan valor a su vez a
la representacin misma que supone la autoidentidad. Esta nocin se ver necesitada de
redefinirse constantemente ante la escala de valores "racionalizados" conceptualmente, dando
origen al concepto de virtud. Desde este punto de vista, el proceso de hegemonizacin
cultural de la racionalidad conceptual-objetivizadora implica el movimiento moral hacia la
verdad; la valoracin ideolgicamente estable del asentimiento colectivo, -fundamento de la
prctica social-, que cristaliza en el concepto. La posibilidad de la existencia de los conceptos
representativos corre pareja a la posibilidad de existencia de los conceptos morales. La
naturaleza de 'smbolo de la objetualidad' de los primeros, orientados hacia la seguridad de la
facticidad operativa en el medio social, es asimilable al carcter de los segundos de 'smbolos
de conjuntos de acciones concretas', destinados a operar sobre la conciencia, (sobre el
recuerdo, la actitud...). A partir de este requisito se construye la abstraccin sistemtica de la
valoracin como medio alternativo de asegurar la estabilidad del marco ideolgico que
fuerza a la comunidad de interaccin ms all de la concurrencia (y contradiccin) social de
los diferentes intereses histricos objetivos. La conceptualizacin adquiere la categora de un
proceso de simbolizacin encubierta que se cierne sobre los valores y sobre la funcin de la
identidad. El concepto objetivizador simboliza no tanto la realidad en s, sino el propio
proceso de su simbolizacin racionalizadora, (desarrollada directamente en la funcin
racional-narrativa).
En su estructura global, el pensamiento identificatorio tiende por s mismo a
"reduplicar" el poder de la ideologa dominante. Este poder consiste en la tendencia
(polticamente desarrollada), a instaurar un orden a travs del que se reproducen las
categoras que a su vez prestan la legitimidad al orden social en su conjunto. Pero junto con
16

ADORNO, La
Intro.; pg. 26.

disputa

del

positivismo

en

la

sociologa

alemana.

O.c.

esta tendencia, el pensamiento identificante impone al conjunto de la cultura la necesidad de

priorizar el sentimiento de coherencia, asimilacin, unificacin, organizacin racional, de la
totalidad de las realizaciones del proceso social como tal; incluidos los sentimientos
negativos o crticos que dicho proceso provoca en las mentes. Esta necesidad induce una
suerte de funcin hiperlegitimatoria que se extiende a todas las manifestaciones de la cultura,
y que se expresa especialmente en el primado teortico del discurso; en la aceptacin (ms
omnicomprensiva que crtica), de su contrafacticidad como atributo de idealidad. Estos son
los rasgos de una forma genrica de pensamiento cuyo dominio se extiende a todo el decurso
principal de nuestra civilizacin y que confoman el objeto de la crtica de Adorno en la
Dialctica negativa; crtica que recoge y profundiza los planteamientos ya sealados por
Hegel en su descripcin de La concepcin moral del mundo (Fenomenologa del Espritu; VI,
C), o de Nietzsche en su demolicin del fundamento moral/idealista de la cultura occidental.
Dichos rasgos provocan que el inters histrico-prctico por la revolucin de la sociedad y la
ideologa pueda llegar a tornarse autocomplacencia por la imagen de identidad que promueve
la asimilacin moral de la resistencia a la desazn; un mero sentimiento de deber formal que
tan slo afecta a la dimensin individual del pensamiento y la conciencia.

La reduccin de lo real a objetos

La estructuracin lgica en la racionalidad objetivizadora dispone una reduccin

objetivizadora del mbito de la realidad al que se refiere. Para Weber, el de "objetivizacin"
oficia como concepto clave para "la disolucin racional de las formas de vida aceptadas por
tradicin y reguladas convencionalmente."17 La unidad, bajo la categora general de objeto o
instrumento, de todo el campo de realidad abarcable por la inmanencia de la funcin
significativa, pone las bases para el desarrollo ideolgico de la compulsin identificante,
como actitud cultural clave correspondiente a esta direccin de la constitucin de la accin
social; (teniendo en cuenta que la naturaleza del discurso lgico per se, no genera
identidad18). Se trata de subrayar en este sentido que la propiedad objetivizadora de la
racionalizacin, en el decurso de la civilizacin occidental, hunde sus races en niveles
culturales ms profundos (e incondicionados) que los implicados en el modo capitalista de
17
18

Vd. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pgs. 296-7.

"Sea dicho de paso: decir de dos cosas que son idnticas es un sin
sentido, y decir de una que es idntica consigo misma no es decir nada." ...
"El signo de identidad no es, pues, una parte esencial del simbolismo lgico."
[WITTGENSTEIN: Tractatus; #5.5303 y 5.533].

produccin, (que oficia de referencia central de la Teora Crtica sobre la razn

instrumental):

Qu es, entonces, la identidad? Plantear la pregunta es poner en

cuestin a toda la metafsica y la historia occidental, porque si hay una nocin
que mejor las resuma, sta es la de identidad: el mundo, tal como lo
conocemos, sera irreconocible sin el principio de identidad. [...] El principio de
identidad es una ley del ser que dice que a cada ente en cuanto tal le
pertenece la identidad, la unidad consigo mismo. Lo que expresa el principio,
escuchado desde su tono fundamental, es precisamente lo que piensa todo el
pensamiento europeo occidental, a saber, que la unidad de la identidad
constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente.19

La actitud racional objetivizadora requiere que el pensamiento se represente la

realidad que representa bajo figuras de identidad expresada simblicamente. La tendencia
general hacia la operatividad directa y autnoma condiciona hacia la substancializacin,
como configuracin de lo real. As lo expresa Habermas interpretando el pensamiento de
Nietzsche:
El ms viejo artculo de fe es el concepto del "yo" como una identidad.
Esta identidad es proyectada a todas las cosas, con lo cual surge por vez
primera la categora de "cosa", de la que se pueden predicar propiedades -"si
no nos considersemos a nosotros mismos como unidades, nunca hubisemos
formado el concepto de 'cosa'". En la primitiva forma gramatical de la
proposicin, la relacin sujeto-predicado ha derivado hacia un esquema general
de explicacin. De anlogo modo se ha fijado como forma gramatical la ficticia
distincin entre el sujeto activo y el obrar mismo. Dicha distincin arrastra
consigo las categoras de causa y efecto, pues la causalidad es representada
segn el modelo de una obediencia del sujeto agente ante las leyes.20

Desde una fundamentacin sociohistrica de la posibilidad del conocimiento, tanto

racionalidad narrativa como racionalidad objetivizadora mantienen una bsica analoga por
la que formulan, a diferentes niveles, la problemtica de la relacin sociedad-naturaleza y la
expresin de la identidad (individual y colectiva), como funcin central que delimita un
sentido unitario a la cultura. Esta correlacin de significados aparece bien ejemplificada en la
obra cumbre de Adorno y Horkheimer: Dialctica de la Ilustracin. Ya en su prefacio se
anuncia la tesis que se opone al contraste (especialmente resaltado por el pensamiento de la
Modernidad) entre ilustracin y mito:
Ya el mito es ilustracin y la ilustracin se torna mitologa.21

19

M. HEIDEGGER, Identidad y diferencia. Barcelona, 1988. Pgs. 44 y 67.

20

Sobre Nietzsche y otros ensayos. Pg. 48.

21

J.

Dialektik der Aufklrung. Amsterdam, 1947. Pg. 10. Citado en: HABERMAS,
El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 136.

El artculo principal del libro desarrolla esta tesis y la justifica por medio de una
interpretacin de la Odisea:

En las distintas capas del poema de Homero han ido precipitando los
mitos; pero el relato que se hace de ellos, la unidad que se impone a esas
difusas sagas es a la vez la descripcin de la va por la que el sujeto huy de los
poderes mticos. [...] La aoranza de la patria es lo que pone en marcha las
aventuras por las que la subjetividad, cuya prehistoria nos describe la Odisea,
escapa del mundo primigenio. Que el concepto de patria se oponga al mito que
obscenamente los fascistas quieren dar por patria,he ah cifrada la ntima
paradoja de esta epopeya.22

Que Ulises salga fuera del mbito del pensamiento mtico empujado por la necesidad
de restablecer su identidad fundamental (patria), nos ofrece una indicacin de cmo la
construccin de la racionalidad no-mtica (objetivizadora), responde y reproduce la lgica
constitutiva que (como en la versin mtica de la identidad primigenia), subyace a la
racionalidad narrativa:
De vital necesidad para la conciencia colectiva es la fuerza regeneradora
que posee el retorno ritual a los orgenes, retorno que garantiza, como
Durkheim mostr, la cohesin social. Pero igualmente necesario es el carcter
meramente aparente de ese retorno a los orgenes, a los que el miembro del
colectivo que es la sociedad tribal, a la vez ha de escapar para formar su yo.
As pues, los poderes mticos, poderes que quedan santificados a la vez que
sobrepujados en astucia, ocupan ya, en la prehistoria de la subjetividad, una
primera capa de ilustracin.23

Tomando como marco de exposicin la Odisea, Adorno y Horkheimer muestran las

claves generales del proceso civilizatorio, por el que la construccin de la identidad
objetivizada del yo supone la despedida del arcaico ser-uno con la naturaleza (as con la
externa como con la interna). Este proceso se extiende y, en cierto modo, culmina, en la
poca contempornea: "El mundo moderno, el mundo plenamente racionalizado, slo est
desencantado en apariencia; sobre l pende la maldicin de la cosificacin demnica y del
aislamiento mortal."24 El signo de la dialctica de la Ilustracin se cifra en la contradiccin
atemporal en la que la necesidad social de dominar las fuerzas naturales amenazantes, pone a
los sujetos en la va de un proceso racional que tiende a incrementar hasta el infinito las
fuerzas productivas, (en funcin de la necesidad de la autoconservacin), pero que deja
atrofiarse toda constelacin de fuerzas reconciliatorias que transcienden la mera necesidad de
conservacin, (anulando progresivamente toda perspectiva de emancipacin verdica).
Podemos hallar claramente atestiguada la atemporalidad de dicho designio en la reflexin de
22

Ibdem. pg. 96 s. El discurso filosfico de la modernidad; pg. 137.

23

Ibdem. Pg. 138.

24

El discurso filosfico de la modernidad; pg. 139.

Heidegger sobre el sentido de conjunto de la metafsica occidental, que l conecta con la

conceptualizacin arisstotlica del hecho mismo del ser ("el estar presente de lo que est
presente"), como o. "As se muestra que el rasgo fundamental del dejar estar
presente es, en la metafsica, el producir en sus mltiples figuras".25
Estas indicaciones nos revelan elementos especialmente significativos para tratar de
describir la contradiccin ms significativa del desenvolvimiento histrico e ideolgico de la
racionalidad occidental. El proceso de hegemona de la racionalizacin ha sido caracterizado
como el relevo del pensamiento de carcter simblico por el de carcter indicativo-objetivo, a
travs de los conceptos sealados por O.GIGON [Los orgenes de la filosofa griega]
referentes a la analoga personal y la analoga objetiva. Siguiendo esta lnea de
argumentacin, podemos redefinir el proceso de hegemona de la racionalizacin como
funcin de determinacin conceptual sobre la realidad como expresin del dominio
instrumental sobre la misma. La univocidad de esta conformacin aparece reflejada con
especial viveza en la sugerencia de Heidegger de la singularidad metafsica de toda la historia
occidental, que adopta en la Modernidad la forma de compulsin absoluta a la produccin26;
(desde este planteamiento, como se expresaba en la sugerencia recogida ms arriba, slo lo
irracional parece albergar claves de superacin del mbito de dominio que supone el
desarrollo de la racionalidad).
Sobre la esencial condicin racionalizadora (en su versin objetivista) que supone la
reduccin de lo real a objetos, se levanta una especial contradiccin de profundo calado:
junto a la tendencia hacia la homogeneizacin de toda la realidad, se produce el
establecimiento y separacin concomitantes de las figuras del sujeto y el objeto en la
representacin general del mundo (en un esquema de relevancia suprahistrica)27. Esta
vertiente constituye el aspecto fundamental de la contradiccin, en tanto ejerce la fuerza
motriz para el desarrollo de las figuras del pensamiento propiamente racionales.

25

M. HEUDEGGER, Tiempo y ser. Madrid, 1999. Pg. 65.

26

Cf. la intro. de A. Leyte a: M. HEIDEGGER, Identidad y diferencia. O.c.

(Pgs. 36-37).
27

"Cuando seguimos considerando al hombre dentro del universo, bajo la

forma de sujeto de la naturaleza y la historia, como controlador de la tcnica,
persistimos en la metafsica; cuando pensamos de acuerdo con la identidad, que
presuponemos para todo objeto, le damos mayor prioridad a la identidad que a la
cosa, y seguimos, as, siendo platnicos." [Introduccin de A. Leyte a: M.
HEIDEGGER, Identidad y diferencia. O.c. Pg. 37].

La libertad, como posibilidad racional

Las estructuras ideolgicas basadas en la separacin entre lo subjetivo y lo objetivo

determinan la figura filosfica erigida desde la representacin ideal de la determinacin (en
s misma considerada). En el concepto de _o se da cuenta del problema del ser desde la
perspectiva exclusiva de lo ente, a partir de la categora de identidad. En dicha categora, a su
vez, se resumen todos los aspectos de la contradiccin anejos a la estructura racional operante
en la etapa del nacimiento de la filosofa occidental. En un aspecto, tanto la tendencia
homogeneizante latente en la objetivacin de todo lo real, como la tendencia a reconstruir la
unidad primitiva de lo mismo, determinan la visin ideolgica de la igualdad de valor y de
las condiciones objetivas y subjetivas a travs de las que accedemos, en general, a la
representacin. Es un primer sentido del concepto de identidad. Pero en su funcin de
determinacin -a la vez lgica y simblica-, la identidad indica fundamentalmente
abstraccin en torno a una figura ideal que agrupa un conjunto de caractersticas peculiares
de carcter genrico y de la que se pretende que exprese una realidad concreta aun a costa,
por tanto, de reducirla a una representacin puramente formal. Tal representacin implica
tambin la disolucin de los caracteres a travs de los cuales se establecen las relaciones
concretas entre los individuos (en los procesos que nos constituyen constantemente en
nuestra realidad puntual), quedando sustituidos por una manifestacin de autonoma
disgregadora basada en la "autosuficiencia ideal" de la funcin de igualdad (lgica), consigo
mismo, del concepto determinante.
En el decurso de la civilizacin occidental, a partir de rasgos histricos especiales
como la elevada movilidad sociocultural, as como la descentralizacin de los ncleos de
poder que da lugar a espacios sociales autnomamente estructurados, (en los que el
intercambio se afirmaba como potente motor de cambio histrico), la nocin de identidad
objetiva de lo real termin accediendo a la estabilizacin perenne de su prevalencia, sobre la
base de la integracin total del pensamiento identificante (la facticidad del principio de
identidad como tal), con las funciones valorativas de la racionalidad simblica:
La apasionada admiracin de Platn en la Repblica se explica en ltimo

trmino por el hecho de que se haba descubierto por vez primera el sentido de
uno de los grandes instrumentos de todo conocimiento cientfico, el del
concepto. ste haba sido descubierto por Scrates en todo su alcance, pero
no por l nicamente en todo el mundo. En la India pueden encontrar ustedes
planteamientos muy similares a los de la Lgica de Aristteles. Pero en ningn
sitio los encontrarn con esta conciencia de su significacin. Aqu apareci por
vez primera como un instrumento con el que se poda poner a alguien en el
tornillo de la lgica de modo que no pudiera salir sin tener que reconocer que o
no saba nada o que sta y no otra era la verdad, la verdad eterna que nunca

habra de pasar como s pasan las acciones de los ciegos hombres. Esta fue la
impresionante experiencia que tuvieron los discpulos de Scrates. Y de ah
pareca deducirse que cuando se hubiera encontrado el concepto verdadero de
lo bello, de lo bueno, o de la valenta, del alma -y de lo que fuera- se podra
captar entonces su verdadero ser, y esto pareca mostrar el camino para
aprender y conocer cmo actuar rectamente en la vida, como ciudadano sobre
todo. [...] Por esta razn se haca ciencia.28

La concomitancia entre el desenvolvimiento de la racionalidad objetivizante, la

moralidad autorresponsabilizante y el formalismo de la hegemona lgica en el pensamiento,
determina la expresin del conflicto entre las claves de la identidad; contraposicin propia
del estadio antiguo de la cultura, pero permanente en todo el decurso histrico de la misma.
Expresin acabada de la relevancia cultural de esta interrelacin constituye el episodio bsico
de la filosofa clsica en la que el pensamiento de inspiracin socrtica articula la unidad
esencial entre el mbito de la moralidad y el de la lgica. Una definicin materialista de la
lgica habra de incluir, principalmente, su caracterizacin como estudio de las relaciones
formales que cabe establecer entre las ideas para producir a partir de stas nuevas ideas,
desde la exigencia de asegurar el mantenimiento constante de un contexto de eficacia
pragmtica. A travs de la racionalidad socrtica encontramos desarrollado el concepto de la
necesidad ideolgica-cultural de la lgica, siendo sta elevada a categora ontolgica a travs
de un incierto maridaje con la racionalizacin de la moral. Sobre esta base se funda la
preeminencia de la ratio en la cultura occidental, enfocada hacia la consolidacin de la
identidad entre razn y realidad.
La reconstruccin kantiana del problema marca el sentido de todo el desarrollo de la
cultura moderna. La relevancia mxima que el pensamiento socrtico otorg a la Lgica en
su conexin con la esencia de la Verdad, es recogida en la obra kantiana para ponerla al
servicio de la fundamentacin de una cultura burguesa basada en los principios del desarrollo
de la ciencia natural y de la filosofa del sujeto. En este mbito, (fundamentamente
determinado por el inters econmico privaticista), se fuerza una transformacin de la nocin
ideolgica de la verdad (desde su contenido socrtico basado en la intersubjetividad de su
ideal unitario), hacia su caracterizacin exclusivamente metodolgica, (en un imperativo de
carcter pragmtico), como sistema de reglas transcendentales del conocimiento. Desde esta
consideracin el concepto de la Lgica pasa a ser adscrito a la naturaleza psicolgica del
sujeto, con el descubrimiento categorial de la intuicin a priori, (en el que reposa el sentido
moderno de conceptualizacin de la Lgica). As se expresa, p.e., en la formulacin del
Tractatus:
Nosotros no creemos a priori en una ley de conservacin, pero
conocemos a priori la posibilidad de una forma lgica ...
Todas las proposiciones tales como el principio de razn, la ley de la

28

WEBER, M.

La ciencia como profesin. Madrid, 1992. Pg. 69.

continuidad de la naturaleza, del mnimo gasto en la naturaleza, etc. etc., todas

son intuiciones a priori acerca de las posibles formas que se podran dar a las
proposiciones de la ciencia.29

Pero la integracin ideolgicamente consumada entre moralidad y lgica incorpora,

en cualquier caso, la contraposicin ms significativa que recorre la corriente de la ratio
objetivizadora, entre la dimensin lgica de la necesidad y el sentimiento de posibilidad de
libertad que se desprende de la conciencia de superacin de la facticidad de la Naturaleza,
(smbolo de liberacin de toda facticidad en general).
La disposicin racional a considerar lo real desde la perspectiva de su autodesarrollo
autnomo (como rasgo genrico que todo lo asimila, subsume bajo s), produce el esquema
de la 'autoidentidad substancializadora', pero, al mismo tiempo, sustenta la imagen de unidad
de lo real. As, por ejemplo, la diferencia entre la filosofa pre y post-socrtica recoge esta
ambivalencia identificante de la racionalidad, al evolucionar desde la tematizacin
presocrtica de la unidad del ser a la tematizacin postsocrtica de la autoidentidad en s
misma, como substancialidad o esencia. La conciencia de esa posiblidad de unidad desde la
dimensin de la inteligibilidad, podra suponer, en todo caso, la fundamentacin de la nocin
de la libertad posible.
Dicho en otros trminos, detrs de su apariencia de unidad compleja, la racionalidad
objetivizadora se desarrolla como capacidad de dominio del sujeto sobre su entorno a travs
de la objetualizacin del mismo, (proceso que abarca la identidad del propio sujeto). Por otro
lado, esta forma de razn se expresa como capacidad de interrelacin entre los elementos de
la realidad, (principalmente entre los sujetos), a partir de la fluida incorporacin que lleva a
cabo sobre todo lo perceptible hacia una dimensin de inteligibilidad objetiva o
intersubjetiva: dimensin unitaria de conciencia y autoconciencia. Sin embargo, la
compulsin racionalizadora hacia la autoidentidad como rasgo de necesidad cultural,
generara un impulso omnipresente hacia la "cosificacin", y, por ende, hacia el dominio, la
utilizacin o el apoderamiento30. Y desde aqu se asistira a la sistemtica deformacin del
carcter fundamentador de la libertad del hecho racional, que resultara perennemente
neutralizado en una suerte de feroz mecanicismo. Sin embargo, continuara latente la
disposicin que hace de la posibilidad real del cumplimiento de la libertad uno de los
constituyentes de la propia Razn: la confluencia de tendencias objetivizadoras e intersubjeti29

WITTGENSTEIN, L: Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid, 1981. # 6.33 y

6.34.
30

"La historia es una consecuencia del destino en que consiste no pensar

en el ser [...] En ese destino, en esa historia, el tiempo mismo ha
desaparecido y su lugar lo ocupa esa eternidad que se reduce a la postre al
sentido de la dominacin." [Intro. de A. Leyte a: M. HEIDEGGER, Identidad y
diferencia. O.c. Pg. 21].

vas del pensamiento puede articular la base de la conciencia de libertad que puede albergar la
estructura hegemnica de la racionalidad, como actitud latente que ha de encontrar sus
adecuadas coyunturas histricas de realizacin. En ltimo extremo, las contradicciones
ideolgicas que genera toda esta ambivalencia pueden ser percibidas como el texto
indescifrable de una opaca confluencia de razn e irracionalidad.

La apariencia ideolgica del sujeto

La constante cultural de la relacin de dominio sobre lo real habr de verse mediada,

en el desarrollo efectivo de la misma, por las exigencias histricas del "reino de la
necesidad": relaciones de dependencia y explotacin originadas por la presencia de
excedentes de produccin en combinacin con la inseguridad del mantenimiento de la
sociedad; la lucha por el poder; la estructura general de clases; el apropiamiento privado y la
ordenacin estamental. Factores que conforman a la historia, en su parte ms conocida, como
historia de las relaciones sociales de dominio. En este plexo, los intereses histricos
diferenciados de las clases y grupos sociales, plenamente condicionados por el plano
necesario de una integracin social deformada por la lucha de clases, tienden a expresarse
bajo el significado de reacciones de defensa y reconquista de la identidad amenazada o
disuelta. As lo seala Habermas en su descripcin funcional del mecanismo de la opresin
en las sociedades modernas/contemporneas, haciendo ver cmo en lugar de fenmenos
anmicos surgen fenmenos de alienacin y de desetructuracin de identidades colectivas.
Esta observacin conduce a un singular replanteamiento de la disposicin crtica:
Pues considerar algo desde un punto de vista moral significa que no
elevamos nuestra propia comprensin del mundo y de nosotros mismos a
criterio de universalizacin de una forma de accin, sino que examinamos su
universalizabilidad tambin desde la perspectiva de todos los dems. Esta
exigente operacin cognitiva apenas sera posible sin esa simpata generalizada,
capaz de sublimarse en capacidad de empata y de apuntar ms all de
nuestros vnculos afectivos con las personas primarias de referencia, que nos
abre los ojos para la "diferencia", es decir, para la peculiaridad y peso propio
del otro que se atiene a su "otridad".31

En el contexto de justificar el sentido positivo de las aportaciones bsicas de la

Modernidad, Habermas centra su atencin en el motivo de la universalidad moral defendida
filosficamente por Kant. Una de las tesis ms significativas de Ciencia y tcnica como
31

HABERMAS, J.
Pg. 207.

La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, 1991.

ideologa se refiere a un progreso en el proceso de aprendizaje de la especie hasta un punto

en que no se aceptan las justificaciones mtica, religiosa, u ontolgica de las normas
legales/morales. En su lugar, la "especie" habra descubierto los principios formales de la
justificacin discursiva como tal, configurando estndares de procedimiento para la
legitimacin racional de las normas bsicas. Desde estos criterios, la moralidad de un
individuo puede ser considerada adecuadamente "madura" en tanto sea socializado bajo la
perspectiva de la racionalidad de Kant de la voluntad moral o la despersonalizacin del super
yo. La moralidad posconvencional, en la interpretacin de Habermas, ha sido depurada de
todos los elementos de la tradicin, del carisma, del paternalismo, etc., y no se apoya en nada
que no sea "los principios intersubjetivamente concebidos de la razn pura y prctica"32.
A este respecto, en el contenido de una entrevista incluida en el volumen: La
necesidad de revisin de la izquierda33, el interlocutor interpela de este modo a Habermas:
"Usted mide la racionalidad de una forma de vida por el grado en que sta alienta y capacita a
sus miembros para desarrollar una conciencia moral gobernada por principios y tornarla
efectiva en la prctica. Pero, pueden equipararse racionalidad y moralidad?"34 Aqu queda
palmariamente expuesta la justificacin ideolgica que reviste la moralidad en la poca de la
modernidad capitalista, que objetiviza los vnculos socioeconmicos en vistas del inters
privatizado. En esta constelacin, la moralidad aparece como universal y "purificada", unida
a las categoras de la racionalidad tcnica-objetiva con las que comparte las determinaciones
histricas del citado inters. Bajo esta apariencia cumple su funcin de cobertura ideolgica
del sistema social de clases del capitalismo y adquiere especial fuerza en ese contexto a
travs de su identificacin radical (por vez primera en la historia), con las formas de la
racionalidad objetivista "pura". Aqu se hallan las claves de la capacidad legitimatoria de este
elemento, si bien, en su dimensin pragmtica, la forma de la universalidad se revela
claramente como una mera apariencia: democracia es el nombre de formas polticas
concretas de dominio de clase, que se transparentan en el anlisis materialista de la historia.
Los principios morales contienen asimismo sentidos objetivables en el mbito histrico,
plenamente funcionales para las directrices culturales que rigen el intercambio social bajo el
rgimen capitalista. Seala a este respecto Habermas comentando la interpretacin de
Durkheim sobre el origen y la naturaleza de la moral:
32

"Como la pretensin de absolutidad contenida en una moral fundada

mediante la autoridad no contiene un principio que exija el empleo de la
facultad de juzgar, tampoco puede darse aqu un proceso de aprendizaje moral
mediante la experiencia. En una tal concepcin todas las normas tienen el mismo
carcter absoluto. No constituyen un sistema en el sentido estricto del
trmino, sino un catlogo." [E. TUGENDHAT, Problemas de la tica. Barcelona,
1988. Pg. 108.]
33

Madrid, 1991.

34

O.c. pg. 201.

Lo mismo que a Max Weber, tambin a Durkheim se le plantea el

problema de si una moral secularizada puede en general tener consistencia, y
es evidente que no puede tenerla si secularizacin significa a la vez
"profanizacin", en el sentido de una reinterpretacin utilitarista de la moral.35

El correlato necesario, en cualquier caso, de la moralidad universalista es el sentido

ilusoriamente individualizado de una existencia planificada homogneamente de forma cada
vez ms annima, en funcin del inters de una lite oligrquica cada vez ms concentrada.
En su libro sobre Benjamin (Walter Benjamin o hacia una crtica revolucionaria)
Terry Eagleton menciona el ejemplo de la novela de Sterne: Tristam Shandy: "Perseguir la
lgica de la 'representacin' e intentar asegurarse contra la problemtica ligazn entre el
significante 'ideal' y el significado 'material', explicando ansiosamente cada brizna de posible
significado y anticipndose a cualquier lectura equivocada que pudiera concebirse, es cargar
el discurso figurativo con un peso bajo el cual se comba y acaba colapsndose". Este es el
movimiento que lleva a cabo el narrador de la novela al presentarse reflexivamente en ella
como el propio "sujeto que escribe", analizando continuamente los determinantes materiales
que tuvieron un papel en su misma ejecucin literaria. Se ve as envuelto en un movimiento
que, tratando de consolidar con el control exhaustivo del contexto objetivo su posicin de
"sujeto", disuelve definitivamente su imagen de seguridad como tal. A este respecto concurre
la idea de Adorno de que el sujeto slo puede aparecer en la medida en que se desprenda de
la falsa conciencia que tiende a negar sus determinaciones objetivas. A partir de esta
autorreflexin se construye una nueva posicin para el sujeto propiciada por la misma fuerza
de una identidad ahora dialcticamente esbozada. La relacin a que alude Eagleton en el caso
de la novela de Sterne puede ser aplicable a la interpretacin sobre los modos del discurso
moderno de legitimacin. La semblanza capaz de procurar (falsa) coherencia a los
requerimientos tecnocrticos y objetivistas (que dibujan el plano de la existencia en
trayectorias individualizantes de hedonismo y prestigio), es la conformacin de una identidad
como forma subsistente, (por medio de la planificacin de la existencia y su mxima
inteligibilidad). A travs de stas procura apuntalarse la identidad de una
pseudorracionalizacin por encima de la multiplicidad de la contingencia, pero,
paradjicamente, (al igual que en el ejemplo), es justamente en ese esfuerzo redundante
donde ms se pone de relieve la presencia de condicionantes concretos de la vida
socioeconmica que enlazan entre s a los individuos en el tejido sociohistrico, (deshaciendo
la apariencia ideolgica de subsistencia del sujeto).
Pero sobre tal modelo legitimatorio se desenvuelve asimismo el discurso crtico
basado en la vigencia moral de la Ilustracin, como aquel que se expresa bajo la nocin de la
comunidad ideal de dilogo, que aspira a disolver, en la fuerza progresiva y constante de la
35

J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa II. Pg. 75.

racionalidad intersubjetiva, toda diferencia de intereses histricos, procurando consolidar as

plenamente tanto a la razn como al sujeto que la porta y la pone en uso. Pero la misma
conformacin del ideal comunicativo pone de relieve la pertinencia de la red que se teje
continuamente en la interaccin social, como la autntica protagonista del devenir histrico y
lo nico que en ella tiene fuerza subsistente y autonoma de desenvolvimiento. En esta
constatacin coincide una reflexin de Adorno en la Dialctica negativa: "En una dialctica
transformada el sujeto, despojado de su soberana, se convierte virtualmente en la verdadera
forma de la objetividad."36
La prognosis moral que, (sobre el maridaje de valor e identidad registrado histricamente), se desprende de este afianzamiento de la identidad, fortalece sin cesar la dualidad
responsabilidad/libertad, expresada en el postulado de que cada uno es dueo de su vida hasta
el punto y la medida en que puede ser feliz si as lo desea y lo posibilita; (la objetividad
histrica se ha borrado con la elipsis de un pensamiento capaz de hallar para el sujeto una
identidad recurrente, o indeterminacin sobredeterminadora). De este modo la particularidad
histrica tiene que aparecer como totalmente inane:
La ideologa ha avanzado de tal forma a la par con la sociedad que ya ha
dejado de desarrollarse como apariencia [...], para convertirse meramente en
el aglutinante, la identidad entre sujeto y objeto. En virtud del mismo principio
de individuacin (la montona limitacin de cada individuo al inters particular)
los individuos, el antiguo substrato de la psicologa, se equiparan mutuamente y
por consiguiente reaccionan a la abstracta universalidad dominante como si
fuera cosa suya.37

36

O.c.; pg. 49.

37

ADORNO, Dialctica negativa. O.c. Pgs. 346-7.

III.4.

EL INTERS COMO PRINCIPIO

LEGALIFORMIDAD HISTRICA

DE

En una sociedad en la que se pasara hambre, siendo evitable el hambre

en virtud de una abundancia de bienes existente o realmente posible, nos
encontraramos ante la exigencia de intervenir en las relaciones de produccin
para abolir el hambre. Y esta exigencia brotara de la situacin de un anlisis
de la misma en todas sus dimensiones, sin que para ello fuera preciso recurrir
a la universalidad y necesidad de una idea del valor en cuanto a tal. Los
valores, en los que viene a proyectarse una exigencia surgida de la situacin
misma, no pasan de ser un precipitado endmico y, por regla general,
falseador de la misma.1

Una consideracin consecuentemente materialista de la dialctica nsita en la

Ilustracin, nos pone de relieve la imposibilidad de instrumentar un paradigma terico que
"rescate" los supuestos fundamentales de la Modernidad de su radical cuestionamiento. El
intento de sortear la influencia irreversiblemente crtica de la reflexin ilustrada, (desde los
mismos conceptos bsicos que dan forma a la cultura de la Ilustracin), supone reconstruir
bajo categoras aparentemente novedosas la misma armazn teortica que la propia fuerza de
la reflexin haba mostrado como insubstancial: la actitud contemplativa.
En su lugar, la perespectiva de los intereses histricos objetivos, como desarrollo del
materialismo histrico/dialctico, ha de suponer, a travs del despliegue de sus diversas
consecuencias, un desafo a las lneas generales del pensamiento dominante occidental, como
se revelan con especial intensidad en el terreno de la especulacin moral.
Y en esta lnea, podemos preguntarnos con Habermas qu tipo de espacio media entre
la estructura instintiva de nuestras necesidades, y la determinacin social de las mismas desde
los principios de una ideologa desarrollada histricamente, que se presentan bajo la forma de
ideales de vida. Este es el espacio propio de los intereses histricos objetivos de clase o
grupo social. En el contexto de la Crtica del Juicio kantiana podemos hallar ciertas
sugerencias respecto al mencionado concepto, en tanto que una de lass posibilidades
principales de interpretacin de esa obra consiste en entenderla como una epistemologa de
las ciencias sociales. La regulardad que en la esfera de lo particular pretende introducir el
principio a priori de la facultad de juzgar, se muestra anloga a la funcin de legaliformidad
que una valoracin hermenutica de la particularidad histrica podra habilitar a travs de la
nocin de inters. La estructura conceptual que cabe trazar desde stos vendra a reclamar la
transformacin de la idea de sujeto, monolgico y autoidntico, que constituye la principal
lnea de fuerza ideolgica de la Ilustracin.
Slo desde la perspectiva histrica otorgada por la gnoseologa materialista, puede
recobrarse un plano de consideracin de la individualidad que haga justicia a las demandas
1

ADORNO, La disputa del positivsmo en la sociologa alemana. Barcelona,

Mxico D.F. 1973. Intro.; pg. 74.

concretas de los sujetos en la historia. Conta la tentativa persstente de borrar de la conciencia

colectiva las seales de la situacin histrica de opresin, humillacin y explotacin que
afecta a las amplias masas, la apropiacin por parte de los sujetos del inters histrico de
clase es condicin indispensable para la reestructuracin de los principios ideolgicos de la
vida social. En la perspectiva de la emancipacin del dominio de clase, la unidad consciente
de todos los sectores populares con sus intereses histricamente determinados debe hacer
prevalecer el sentido de la construccin popular de un nuevo ordenamiento socioeconmico,
al de la pertenencia exclusivista a un imaginario tnico, lingstico, religioso o folclrico
arbitrariamente resaltado (que suele dar pbulo a la concurrencia de nuevas formas de
dominacin).

La reflexin irreversible

Todo el esfuerzo clarificador de Habermas en orden a la renovacin de la Teora

Crtica se orienta hacia cuatro puntos esenciales:
1) Caracterizacin de todo el proceso histrico de la Ilustracin como desarrollo del
pensamiento de la reflexin.
2) Valorizacin de este proceso histrico como una conquista tan irreversible como
irrenunciable. Bajo el nombre de racionalizacin/secularizacin, la historia penetra en una
senda en la que ya no podemos disociar nuestra idea del sentido de la vida humana de la
principialidad de la autonoma individual, (como motivo vinculado al desarrollo acelerado e
indefinido de las fuerzas productivas). La universabilidad de este proyecto le confiere una
dimensin de legitimacin inmanente, capaz de suplir con eficacia las antiguas
legitimaciones transcendentalistas, (puesto que la propia racionalizacin define como nica
legitimacin relevante la que se plantea dentro del propio plano de inmanencia).
3) Habermas se muestra consciente de que el desarrollo del pensamiento de la
reflexin se da en el medio de una dialctica interna irrefragable: toda reflexin sistemticamente radical ha de acabar por necesidad disolviendo su propio fundamento. La Ilustracin se
ilustra a s misma y amenaza por ende la incondicionalidad de su fortaleza normativa.
Positivismo y nihilismo son las dos "lneas de fuga" (simtricas, y por eso mismo,
intercambiables), de este proceso, y en esa misma medida constituyen el objeto de los
principales esfuerzos crticos del pensamiento de Habermas (cabe recordar a este respecto la
crtica en los aos sesenta al positivismo, y la de las dcadas sucesivas al postestructuralismo
o postmodernidad de filiacin nitzscheana).
4) La conviccin de que esta dialctica es constitutiva del mismo proceso de
Ilustracin/reflexin se hace patente en el pensamiento de Habermas desde el momento en
que ste trata de demostrar que es viable seguir defendiendo el proyecto normativo de la
Ilustracin (sustentado desde el predominio de la filosofa de la conciencia), desde un
"paradigma" nuevo que sustituya al aportico de la reflexin: el de la comunicacin. Su
autocrtica prctica, al abordar la defensa del proyecto ilustrado no desde la reflexin sobre el
conocimiento (el inters), sino desde la reconstruccin de una teora de la sociedad a partir de
la accin comunicativa, muestra ya el poder de una ineludible dialctica de la Ilustracin que
obliga a cambiar el plano (o paradigma mismo) desde el que la propia Ilustracin fue posible.
La reinterpretacin de la Teora Crtica que hemos apuntado, en trminos de
recomprensin del materialismo histrico/dialctico a partir de conceptos de hermenutica
crtica, nos pone de relieve algunas conclusiones frontalmente opuestas a las pergeadas por
Habermas. A saber:
1) No resulta coherente aceptar la realidad de una dialctica radical inmanente a la

propia Ilustracin, que no afecte tambin a la consistencia de los postulados normativos de

sta. Ser fiel a la evidencia histrica de la dialctica de la Ilustracin incluye la constatacin
de que su proyecto normativo (y sus supuestos), tampoco pueden permanecer inclumes; el
proceso reflexivo ha de proseguir en lo que respecta a sus sentidos y estructuras ideolgicas.
2) Desde este punto de vista, no resultara legtimo procurar sin ms un abandono del
mbito de la actitud filosfica reflexiva, por mucho que sta tienda (con plena legitimidad) a
atentar contra sus propios fundamentos. El proceso de la reflexin en la crtica ideolgica ha
de llegar hasta sus ltimas consecuencias, pues stas no tienen por qu reducirse a la
dicotoma artificial entre positivismo/nihilismo:
"Origen" y "funcin" no agotan la significacin. Las "genealogas", las
"arqueologas" y las "deconstrucciones", si nos conformamos con ellas o las
tomamos como algo absoluto, se quedan en cosas superficiales y representan,
en verdad, una huida ante la cuestin de la verdad, huida caracterstica, por
otra parte, de la poca contempornea. La cuestin de la verdad exige que
afrontemos la idea en s, que nos atrevamos, llegado el caso, a afirmar su
error o a circunscribir sus lmites; en definitiva, que tratemos de devolverla al
lugar que le corresponde. As hoy da, es preciso devolver a su lugar el universo
"terico" creado por los venticinco siglos precedentes (y que quiso ocupar el
lugar del universo a secas), mostrando a la vez su validez y los lmites de esta
validez.2

Desde una actitud consecuentemente dialctica, la contradiccin interna al proceso

reflexivo no se detiene en la mera negacin de ste, sino en la transformacin de su propia
naturaleza.
3) La propia consecuencia de la perspectiva de la dialctica de la Ilustracin no
admite que el pensamiento abandone, sin ms, el plano de su desarrollo y lo sustituya por
otro. Moverse en la perspectiva de esta dialctica supone asumir las implicaciones
sistemticas del proceso crtico de la reflexin, desde cualquier posicin que al respecto se
adopte. En este sentido, no puede haber paradigma que "rescate" los supuestos fundamentales
de la Ilutracin de su cuestionamiento dialctico; por el contrario, cuando una operacin
terica pretende dicho objetivo ha de enfrentarse a las exigencias crticas que se derivan de la
relevancia de la racionalizacin reflexiva, en lo que respecta al cuestionamiento de sus
mismos fundamentos histrico/ideolgicos. Por tanto, un paradigma que trate de renovar en
su integridad los principios normativos de la Ilustracin, es asimismo un paradigma que
renueva el pensamiento de la reflexin bajo otro nombre, restaurando artificialmente una
supuesta integridad de principios que, mientras tanto, la historia y su movimiento dialctico
constitutivo ya ha convertido en inviable. No hay, en efecto, nada realmente diferente de los
conceptos de la reflexin en el paradigma habermasiano de la comunicacin; tan slo, una
alteracin del orden relativo de dichos elementos en la estructura filosfica.
2

Cornelius CASTORIADIS, La exigencia revolucionaria. Trad. de D. Monteira.

Madrid, 2000. Pgs. 167-8.

Al presentar el tema de la inconsistente resistencia de la Teora de la accin

comunicativa a las consecuencias histricas de la dialctica de la Ilustracin hacemos uso de
trminos que podemos hallar en la sugerente obra: Qu es la filosofa?, de Deleuze/Guattari.
En ella se aborda la cuestin de qu tipo de "ilusiones" debe afrontar el pensamiento para,
esquivndolas y superndolas, convertirse en autntica filosofa. El tipo de "ilusiones"
respectivo a los "universales" que pretenderan hacerse pasar por la filosofa se divide a su
vez en tres clases: de contemplacin, de reflexin y de comunicacin. En el planteamiento de
los autores, tales universales (y la misma filosofa a la que sirven como contrapunto
necesario), se hallan instalados con plena autonoma en lo que se denomina un plano de
inmanencia que, en cuanto que atiende en exclusiva a la persistencia en el tiempo de las
formas conceptuales, como un carcter intrnseco de las mismas (entendidas como puro
acontecimiento), resulta ahistrico, ocupado tan slo en el devenir puro.
Mas si convenimos atender al contenido de los conceptos, y a su determinacin
variable en el tiempo, se nos debe hacer patente la base histrica de la que dependen todas las
formas de pensamiento; el plano de inmanencia definido por los conceptos se transfigura de
inmediato en modelos o formas histricas de racionalidad. Hemos propuesto a este respecto
una tipologa que cabe denominar bajo los nombres: 1) racionalidad narrativa, dependiente de
la asimilacin simblica de la vida social, como acontecimiento diferenciado respecto a la
existencia meramente natural; modelo de enlace significativo vinculado a la necesidad
primaria histrica de vehicular una identidad que haga consistente el mundo social en
contraste con el natural; una racionalidad recorrida por el carcter expresivo. 2) Simultneamente, tiene su lugar la formacin de una "ratio" de carcter objetivizador, centrada en la
vehiculacin significativa de la estructura misma de la interaccin social, como factor
constituyente de la prctica humana habitual y sus necesidades productivas. Se trata de una
racionalidad de carcter ttico, de la que la filosofa misma supone una avanzada forma de
manifestacin (slo posible en la medida en que la racionalidad objetivizadora adquiere la
preponderancia suficiente para distinguirse del saber mtico propio de la racionalidad
narrativa, haciendo de dicha distincin una cuestin de derecho en su realizacin particular).
Pero esta dferenciacin (o contradiccin), establece tambin sus zonas de indiscernibilidad,
donde se canalizan los aspectos que sugieren una unidad de contrarios. En todo caso, dichas
zonas no se constituyen sino bajo el signo del predominio conceptual de las "figuras" de un
tipo u otro de racionalidad.
La primera de estas zonas se hallara ocupada por la construccin metafilosfica de la
contemplacin, que ana motivos de la ratio narrativa y de la objetivizadora, bajo la figura de
una sntesis positiva concebida desde la preponderancia de lo ttico de la ratio tcnica. Bajo
conceptos de contemplacin se procura establecer una figura objetivizadora en una nocin de
lo real que se piensa desde la clave estructural de su unificacin existencial, (que le presta
carcter identificatorio, en forma paralela a la funcin identificante globalizadora, propia del

modo narrativo de la racionalidad).

Pero otra zona de indiscernibilidad estara constituida por la figuracin conceptual de
la dialctica. En sta, la conexin entre los requerimientos de las formas generales de
racionalidad se muestra bajo el signo de la contradiccin abierta, y su tematizacin
conceptual se desarrolla en el recurso a la virtualidad discursiva de la ratio narrativa; una
disposicin que supone en el curso del movimiento de la narracin, la disolucin de las tesis
expositivas que se instrumentan en el mismo proceso que origina su negacin.
El devenir de la Ilustracin supone, como hemos comentado, la instalacin
irreversible del paradigma conceptual de la reflexin, en la que la tematizacin de las
condiciones desde las que se establece la relacin cognoscitiva sujeto/objeto confiere un
decurso crtico a todo el desarrollo del pensamiento, procurando reducir absolutamente a
diversas secuencias de fundamentos objetivos toda tendencia cognoscitiva existente o
posible. El modelo de la reflexin no hubiera nunca alcanzado su desarrollo peculiar sin la
hegemonizacin perfecta y completa, en todos los mbitos culturales, de la ratio
objetivizadora. Bajo este paradigma ya no se registra entonces una aproximacin con la otra
gran vertiente de la ratio en Occidente, sino que, por el contrario, la actitud reflexiva tiende a
deshacer el suelo sobre el que se fundamenta la visin contemplativa de la realidad,
prolongando este esfuerzo crtico hacia toda manifestacin compactamente ttica del
pensamiento. De ese modo, se llega a socavar el mismo "plano de inamnencia" del que surge
la propia corriente de la reflexin: es decir, el sistema totalizado de la racionalidad
objetivizadora.
En este nivel, la propuesta de instrumentar un paradigma de conceptos caracterizado
como comunicativo pretende detener el proceso autocrtico de la reflexin ilustrada, mediante
el recurso de "una vuelta a los orgenes" de su proyecto ideolgico. Pero en el rechazo hacia
toda alternativa radical a la cultura ilustrada, este "regreso" supone la restauracin del orden
conceptual establecido en los inicios histricos de la hegemona del modelo categorial de la
reflexin. Pues, en efecto, en la medida en que la disposicin metafilosfica de la
contemplacin ocupa una zona de indiscernibilidad, que conecta rasgos tticos de la ratio
objetivizadora con el carcter identificante de la ratio narrativa, esta sntesis slo puede ser
rehabilitada en aquellos aspectos implcitos pero no suficientemente desarrollados histricamente; aquellos aspectos posibles de la sntesis que no haban sido objeto explcito de la
crtica racionalizadora de la filosofa de la reflexin. Nos referimos a la capacidad expresiva
que se puede asociar a la funcin de una identidad que se constituye en un proceso de
formacin, teniendo en cuenta (desde la constante del predominio de la ratio objetivizadora),
que dicha funcin pasa a desarrollarse en forma ttica, en bsqueda del "mejor argumento" y
del consenso positivizado racionalmente en pos de la tesis ms elevada (o con superior valor
de verdad). ste y no otro es el sentido del paradigma comunicativo instrumentado por
Habermas, que en estos rasgos no supone una transformacin sino tan slo una

reconstruccin conceptual de la contemplacin (una vez depurada metafsicamente mediante

la filosofa de la reflexin).
Es esa naturaleza resueltamente apodctica (de elevado gradiente contemplativo) de la
racionalidad comunicativa sujeta a consenso final y definitivo, la que mueve a J. Muguerza a
solicitar justamente el disenso como rasgo ms relevante que cabra reclamar a una teora de
la accin comunicativa. Pero con esta demanda ya estaramos propiciando la habilitacin de
una construccin conceptual diferente, desde la que cuestionar radicalmente el fundamento
histrico y la naturaleza ideolgica de todo el discurso ilustrado. Nos referimos al
pensamiento dialctico, que se desarrolla desde la prioridad de la misma contradiccin sobre
los trminos o polos de la misma.
La influencia sobre el pensamiento dialctico de la actitud conceptual de la reflexin,
(en el curso de la dialctica de la Ilustracin), puede ser explicitada como la incorporacin
sistemtica de la toma de conciencia materialista sobre el inters histrico emancipador, que
niega (en una conversin ltima e irreversible de la dialctica especulativa en dialctica
negativa), todo rasgo de identidad conceptual como proyecto. Esta negacin hace estremecer
de tal modo el marco de la disparidad de los modelos histricos de racionalidad implicados
en su zona de indiscernibilidad, que puede promover el fundamento (crticamente
emancipatorio) de una corriente de racionalidad revolucionaria. En la interseccin de los
sentidos hermenutico y materialista que lo componen, dicha corriente es capaz de proveerse
asimismo de su propio plano de inmanencia metahistrico y metafilosfico.
Es probablemente sta la alternativa terico/prctica que el retroceso ideolgico de
Habermas parecera especialmente interesado en sortear.

Condicionamientos del devenir social

Las races constitutivas de la estructura histricamente atemporal de la racionalidad

se hallan en la propia funcin atemporalmente histrica de la cultura, interpretable y definible
en la confluencia del pensamiento de Marx y Freud, (tal como expresa el Habermas de
Conocimiento e inters):
De la misma manera que Marx entendi la sociedad, Freud entiende la
cultura, es decir, como aquello por lo cual la especie humana se eleva sobre
las condiciones de existencia animal. La cultura es un sistema de
autoconservacin que cumple, ante todo, dos funciones: el afirmarse frente a
la naturaleza y la organizacin de las relaciones de los hombres entre s.
[...]
Freud comprende el marco institucional en conexin con la represin de la
mociones pulsionales, represin que ha de ser impuesta con carcter general
en el sistema de autoconservacin, incluso con independencia de un

distribucin de bienes y sufrimientos determinada por la estructura de clases.3

En la idea de la cultura como "sistema de autoconservacin" confluyen las dos

orientaciones simultneas que configuran a la racionalidad como hecho global. Como vnculo
sistemtico que hace posible el desarrollo de la cultura, la racionalidad registra aquellos dos
sentidos en que la cultura (por as decirlo), se reafirma a s misma: como estructura genrica
que posibilita el dominio instrumental del medio, y, (en conexin con la vertiente
psicoanaltica del trmino "racionalizacin"), como estructura que restablece simblicamente
las vinculaciones orgnicamente naturales que la instalacin social en la cultura tiene que
dejar en suspenso.
El hecho crucial que a nuestro juicio merece ser aqu destacado es que las dos fuentes
de la racionalidad (objetivizadora y narrativa) que corresponden respectivamente a los dos
sentidos genricos de racionalidad sealados, se coimplican mutuamente en la perspectiva de
aquella ambivalencia que muestra el hecho cultural genrico en sus dos dimensiones
adyacentes, que aparecen expresadas en la argumentacin de Habermas por medio de una cita
de A.C. Danto: "Resulta sorprendente que los hombres, que apenas pueden vivir aislados,
preciban, sin embargo, como una carga penosa el sacrificio que la cultura exige de ellos para
hacer posible la vida en comn."
Este rasgo conformador de toda cultura, pese a su raigambre constitutiva atemporal,
guarda asimismo carcter histrico, pues depende de las condiciones sociales de satisfaccin
de los deseos y necesidades, determinadas por la interaccin entre el nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas y el carcter de las relaciones de produccin. En el entrecruzamiento
del carcter constitutivo (represivo) del hecho cultural en s y las condiciones de su
reproduccin histrica se forman los intereses histricos fundamentales de los grupos
sociales oprimidos, como manifestacin del entretejido de dichas condiciones con los rasgos
conformadores de la racionalidad.
En este sentido peculiar, los atributos que determinan la naturaleza de los intereses
histricos objetivos desbordan el marco de definicin de los intereses de clase perfilados en
la crtica materialista de la economa poltica. De este modo lo expresa Habermas haciendo
referencia al pensamiento de Freud:
Si la base natural de la especie humana est determinada
esencialmente por el excedente pulsional y por una dependencia infantil
prolongada, y si la creacin de instituciones puede ser comprendida sobre esta
base a partir de una comunicacin distorsionada, entonces tanto la dominacin
como la ideologa adquieren un valor distinto y ms substancial del que tenan
en Marx.4

HABERMAS, Conocimiento e inters. O.c. Pgs. 273/274.

HABERMAS, Conocimiento e inters. O.c. Pg. 279.

Sin embargo, desde un enfoque materialista e histrico de la hermenutica, la

instalacin del conocimiento en los contextos vitales requiere un marco categorial diferente al
esquematismo de corte transcendental planteado en la teora habermasiana. El enfoque
mencionado exige, en primer lugar, la consideracin materialista de los procesos sociales
como totalidades concretas; complejos unitarios dotados de organizacin y estructura
particularmente definibles. Habermas disea concretamente un concepto de accin
comunicativa en el que los participantes "no se orientan primariamente al propio xito; antes
persiguen sus fines individuales bajo la condicin de que sus respectivos planes de accin
pueden armonizarse entre s"5. Esta especial disposicin as sugerida no puede menos de
resultar harto problemtica. Si, tal como el propio Habermas reconoce, las tramas de intereses
operantes no dejan de ejercer su determinacin en todo tipo de accin social6, en qu
trminos podemos designar la mediacin de la situacin histrica que posibilitara ese
modelo de accin comunicativa que ha de realizarse, pese a su idealidad formal, entre
individuos determinados histricamente? Bajo qu supuestos podemos dar cuenta de la
mediacin de intereses histricos que han de proporcionar viabilidad social determinada a
esta orientacin tan significativa de la accin?
Es ilustrativo, a este respecto, recordar las aporas que Habermas (en su obra El
discurso filosfico de la modernidad -Der Philosophische Diskurs der Moderne-), carga en la
cuenta de las tesis de Foucault sobre el sentido global de la Modernidad. El autor francs no
puede conciliar en su obra la intencin explcita de desarrollar una (anti)ciencia encargada de
explicar estructuralmente las formaciones de discurso y poder desde s mismas (de modo
radicalmente objetivista y analtico), y la conclusin adyacente, de denuncia y contestacin a
los rdenes establecidos, que rezuma de su conceptualizacin. La intencionalidad crtica en
las obras de Foucault parece querer desbordarse de su mero planteamiento, sin hallar base en
la argumentacin del discurso para su justificacin sistemtica:
La conciencia histrica es neutra. [...] Pero si se interroga a s misma, y
de una forma ms general interroga a toda conciencia cientfica en su historia,
descubre entonces las formas y transformaciones de una voluntad de saber
que es instinto, pasin, encarnizamiento inquisidor, refinamiento cruel, maldad;
descubre la violencia de las tomas de partido: toma de partido contra la
felicidad ignorante, contra las ilusiones vigorosas con las que se protege la
humanidad, toma de partido por todo lo que en la investigacin hay de
peligroso y en el descubrimiento de inquietante. El anlisis histrico de este
gran querer-saber que recorre a la humanidad permite, pues, a la vez
percatarse de que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia.7

Teora de la accin comunicativa I. O.c. Pg. 367.

"Las acciones sociales pueden distinguirse segn los mecanismos de

coordinacin de la accin; por ejemplo, segn que la relacin social descanse
solamente en tramas de intereses o se base tambin en un consenso normativo."
[Teora de la accin comunciativa I; pg. 363.]
7

FOUCAULT, M.

Microfsica del poder. Madrid, 1968. Pg. 27.

Habermas sugiere que el programa analtico/desencubridor de Foucault deshace,

conscientemente, la posibilidad de responder a la pregunta: "por qu deberamos oponernos
a la dominacin?"8 Su crtica totalizante a la razn se resigna a mantener en el irracionalismo
los criterios inspiradores de su actitud normativa, a excepcin de alguna vaga referencia a
una hipottica fundamentacin postmoderna de la justicia: "... debera pasarse a un nuevo
derecho que no slo estuviera liberado de las disciplinas sino a la vez tambin del principio
de soberana."
Especialmente, Habermas considera problemtica la omisin de lo relacionado con el
mbito de la vida cotidiana: el mundo de la vida y la correspondiente esfera de la accin y la
razn comunicativa. En la misma medida en que la teora del poder suprahistrico, desde su
autorreferencialidad, suspende en el vaco la consistencia de las categoras de "significado",
"validez" y "valor", tambin ha de proceder a eliminarlas en el plano emprico, con lo que su
conceptualizacin se centra exclusivamente en un mbito de rango estructural, en el que no
nos es posible hallar los rasgos de la "accin comunicativa".
Sin embargo, los elementos vitales rectores del conocimiento, en tanto tendencias
generales de la prctica social que inciden en la misma, constituyen legaliformidades cuyo
sentido slo proviene de su recproca relacin dialctica. sta configura una estructura de
tipo orgnico; concepto que da razn, a la vez, de la forma de totalidades concretas en la
unidad de los procesos, y de sus relaciones internas contradictorias. La caracterstica
definitoria del modelo de las estructuras orgnicas es la de que "el todo depende de cada una
de las partes y cada una de las partes depende del todo". Al mismo tiempo, cada estructura
constituye un elemento particular con caractersticas propias, no asimilables, en principio, a
las de otras unidades semejantes. Podemos sealar a este nivel la diferencia entre estructuras
no integrables, en la que ninguna de sus partes o subestructuras muestra especial relevancia
sobre las dems (de modo que todas se subordinan de manera homloga a la totalidad, sin
que ninguna pueda cifrar la estructura general de la totalidad), y las estructuras integradas,
donde la unidad de sus componentes adopta un relieve especfico, en el que algunas de sus
partes poseen la capacidad de cifrar la forma esencial de la totalidad y desde esa
caracterstica presentan preeminencia jerrquica, (son preeminentemente necesarias) sobre el
resto de las partes del conjunto.
De entre los elementos vitales que dirigen el conocimiento, cabe mencionar dos
subestructuras especialmente determinantes para la forma en que se desarrolla la vida social,
de las que la primera se refiere a las necesidades generales del grupo, y de la que forman
parte todos aquellos elementos que hacen posible la vida. En ese sentido, son tambin
necesidades de rango subjetivo, (en las que no cobra relevancia la distincin particulargeneral): el impulso de Eros, el impulso de Thnatos, y sus corolarios en la tendencia a la
8

El discurso filosfico de la modernidad. O.c. Pg. 339.

reproduccin de la vida y a la consecucin del equilibrio psquico; las necesidades de

proteccin, afecto y su corolario de la integracin social o del reconocimiento (a menudo
tambin conceptualizadas bajo las nociones complementarias de pertenencia y autoestima, de
tal modo que la vinculacin con el lazo social es presentada como base estricta de posibilidad
de la autonoma)9; as como la reconciliacin con el hecho de la muerte y con los hechos de
la vida (el dolor).
Se trata de una estructura no integrable que, en su conjunto, expresa las condiciones
generales de posibilidad del proceso social, en su conjunto. En este plano es posible, sin
embargo, (por medio de las sugerencias planteadas por la teora del psicoanlisis), hacer
referencia a dos niveles de elaboracin de estos impulsos que, de manera imprecisa, hemos
agrupado aqu bajo el apelativo de necesidades. Cabra hablar entonces, de demandas (como
expresin directa de las pulsiones bsicas de los sujetos, prcticamente comunes a toda la
especie), y deseos (como expresin transformada de las pulsiones constructivas, relativas a la
interaccin, que se desarrollan a partir de la inclusin determinada de la vida de cada uno en
el seno de un marco social).
La segunda estructura general se refiere a las tendencias relativamente uniformes que
orientan, en algn sentido determinado, el conjunto de la ideologa o cultura o representacin
general del mundo, y que es a su vez, un reflejo particular y dialctico de todas las
condiciones que determinan sus relaciones con la Naturaleza y sus relaciones sociales. Se
trata de una subestructura integrada de los principios ideolgicos que establecen de hecho las
orientaciones generales de la vida social, constituyendo los lmites del proceso de vida
colectiva en que se concreta la estructura global de la sociedad. Pueden revestir un carcter
histrico temporal o atemporal.
Como elemento mediador entre una estructuracin y otra hallaramos la subestructura
de los intereses histricos del grupo social, que son la expresin de la relacin existente entre
la estructura de necesidades y las condiciones histricas de organizacin de la sociedad. En
este sentido representaran algo as como una "tercera rbita" de condicionamiento objetivo
de nuestra conducta, sobredeterminando a los niveles representados por las demandas y los
deseos, vinculando estas estructuras esencialmente orgnicas con la legaliformidad histrica
que modela los cauces de nuestra vida social. Componen una formacin que podramos
denominar de tipo mixto, en la que la integracin de los componentes o su jerarqua, slo
expresa aquellas condiciones mximamente generales y necesarias de la vida social que se
reflejan en ciertos intereses histricos (y no tanto la estructura de la totalidad del proceso
vital).10
9

Vase infra. pg.___

10

En un contexto diferente, pero que puede resultar ilustrativo para

nuestros propsitos, Habermas recuerda la distincin freudiana entre necesidad
e inters. Las inclinaciones primarias formaran parte del ello; y hablaramos
de inters cuando las motivaciones estuvieran vinculadas a las funciones del

Weber describe un cuadro anlogo tomando como punto de partida el hecho de que
los individuos socializados tienen, por un lado, necesidades que han de satisfacer y, por otro,
han de moverse en plexos de sentido que precisan de interpretacin y de renovacin de sus
contenidos.11 Weber denominaba estos dos aspectos, respectivamente, intereses materiales e
intereses ideales; "los unos tienen por objeto bienes terrenos como el bienestar, la seguridad,
la salud y la longevidad, etc., los otros tienen por objeto bienes soteriolgicos como la gracia,
la redencin, la vida eterna, o dentro del mundo, la superacin de la soledad, de la
enfermedad, de la angustia ante la muerte, etc.".12 La relacin entre ambos rdenes manifiesta
una suerte de simbiosis que tiene lugar en la interdependencia orgnica que entrelaza los
diferentes mbitos de la vida social. Weber sita las ideas y valores como los elementos
determinantes que posibilitan esta interrelacin. As, mientras que las necesidades materiales
han de ser interpretadas por medio de ideas, las necesidades ideales se orientan directamente
por ideas y valores. A su vez, los intereses slo pueden ser satisfechos de modo estable en la
prctica social si van unidos a ideas que les sirvan de justificacin, y las ideas slo adquieren
fuerza emprica si logran constituirse como correlato de intereses correspondientes. Para
Weber, esta especial relacin delimita significativamente el tema de la racionalizacin social:
a pesar de que las ideas estn acopladas con los intereses en una constelacin altamente
contradictoria, es por medio de esa integracin como las razones y las pretensiones de
validez sociales alcanzan una eficacia fctica, a travs de sus vnculos objetivos con los
intereses.
Son los intereses [...] no las ideas, los que directamente gobiernan la
accin de los hombres. Ahora bien, las "imgenes del mundo", que estaban
hechas de "ideas", actuaron a menudo de guardaagujas que determinaron las
vas por las que la dinmica de los intereses movi la accin.13

Metodolgicamente, la perspectiva de investigacin centrada en la categora de

intereses histricos resulta una contribucin al desarrollo del materialismo
histrico/dialctico en la cuestin de la relacin entre los niveles de discurso sociolgico que
establece la doble naturaleza de la teora marxista como explicitacin de la legaliformidad
cientfica del desarrollo histrico y como ideologa crtica revolucionaria. Este doble nivel
resulta por otra parte, funcionalmente necesario para el propio desarrollo de la teora como
producto histrico, frente al desenvolvimiento hostil de una cierta ideologa dominante de
yo. Y a este respecto comenta Habermas: "Dicho paradjicamente: los intereses
son las necesidades del yo". [Conocimiento e inters. O.c. Pg. 286, nota].
11

Cf. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pg. 251.

12

Ibdem.

13

Max WEBER, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie I; 1963; pg.

252. Citado en: HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pgs. 257-8.

naturaleza legitimatoria. Los requisitos de la misma imponen sistemticamente una

disolucin de toda perspectiva eminentemente cientfica y materialista sobre los fundamentos
estructurales del proceso histrico, (que se hallan ineliudiblemente cargados con el recurso a
la explotacin y opresin de las amplias masas). Slo en la medida en que el discurso terico
asuma la funcin de la crtica ideolgica de alcance revolucionario frente a la compulsin de
toda pretensin ideolgica legitimatoria, estar dicho discurso en disposicin de acceder
realmente al nivel de los fundamentos materiales legaliformes del devenir histrico.
Esta necesidad fragua la presencia, como decamos, de dos niveles diferentes de
discurso que caracterizan el desarrollo maduro del pensamiento de Marx. Uno, que se refiere
al carcter dinmico y procesual de las relaciones sociales, (como concepto central de la
explicacin cientfica, con sentido revolucionario, del movimiento histrico), en trminos de
clases y lucha de clases, expresado de forma paradigmtica en el Manifiesto Comunista: "La
historia de la sociedad, hasta el da, es la historia de la lucha de clases."
Otro nivel se centra en el aspecto estructural de las relaciones sistmicas de
realizacin del capital, como clave terica para la constitucin de un punto de vista cientfico
sobre la historia. Es el tipo de argumentacin ejemplarmente puesto de manifiesto en el
conocido Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: "En un detrminado
estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes [...] Empieza entonces una poca
de revolucin social." Habermas14 identifica estos niveles, respectivamente, con los
apelativos de un "lenguaje relativo a las clases", construido con categoras de teora de la
accin tales como: trabajo concreto, inters de clase, etc., y un "lenguaje relativo a la
realizacin del capital", con categoras sistmicas tales como "trabajo abstracto" o "valor".
El autor anota las dificultades tericas que se plantean para establecer correspondencias entre uno y otro nivel, y seala cmo la teora del valor marxiana cumple la funcin de
traducir enunciados de uno a otro mbito terico. Con esto hace alusin a las diferencias
existentes entre los dos planos de categorizacin de la legaliformidad histrica como
determinantes de una estructura terica de elementos diversos que surge como respuesta al
problema, prctico y terico, de la relacin entre los mbitos del subsistema econmico de la
sociedad capitalista y del mundo de la vida de los trabajadores. Habermas se concentra, por
otra parte, en analizar las posibles debilidades conceptuales de esta teorizacin para mostrar
la necesidad de dar paso a otro tipo de categorizacin regida por la conciencia de la
transcendentalidad que se alberga en una separacin neta entre el "nivel de diferenciacin
sistmica que la modernidad implica" y las formas institucionales y cosificadoras en que
dicho nivel se manifiesta en la esfera del mundo de la vida.15
14

Teora de la accin comunicativa; II. [VIII Consideraciones finales. I.

Retrospeccin sobre la teora weberiana de la modernidad.]
15

Cfr. Teora de la accin comunicativa; II. Pg. 479-481.

Del propio sentido de la teora marxista se deduce, en cualquier caso, la relevancia del
concepto del inters histrico de clase para dar razn del enlace entre los diferentes planos
del lenguaje terico de Marx, sin necesitar acudir al diseo de una mediacin terica que
ponga en cuestin la consistencia de la unidad orgnica del materialismo histrico/dialctico.
Los distintos intereses histricos que se constituyen en el proceso de transformacin histrica
de la sociedad, se corresponden con necesidades relativas a las formas sociales de la vida,
propias e inseparables de cada clase social tomada en su conjunto, en funcin de las
relaciones sociales de produccin que la determinan como tal; es decir, en funcin del lugar
especfico que ocupa cada clase en el modo de produccin histricamente determinado. Por
tanto, en dicha nocin podemos hallar la referencia conjunta a los dos momentos tericos que
caracterizan el ncleo del materialismo histrico: la referencia sistmica y su reflejo en
trminos de "teora de la accin". En esta nocin hallamos, por tanto, un enclave de
significado de base materialista y dialctica que torna obsoleta la idea de la separacin entre
los conceptos "subsistema econmico" y "mundo de la vida de los trabajadores".

Principios regulativos de la contingencia

Podemos tratar de asignar algunas caractersticas generales al concepto de inters

histrico. Una serie de sugerencias al respecto, en otro contexto no excesivamente alejado,
nos las ofrece la Crtica del Juicio kantiana (una de las principales posibilidades de
interpretacin de esta obra consiste en entenderla como una "epistemologa de las ciencias
sociales"16). El problema que sta se plantea presenta, en el aspecto metodolgico, una
disposicin anloga a la funcin de la hermenutica para el tratamiento cientfico de la
historia; se trata, por tanto, de la problemtica desde la que cobra sentido la constitucin
terica del concepto de inters histrico:
El sistema de la experiencia (realidad) necesita de una facultad que
pueda aplicar principios en el mbito de la naturaleza particular, el cual est
regido por leyes empricas que son contingentes para nuestro entendimiento
finito. Tal facultad no puede ser ni el entendimiento, que tiene como su objeto
propio la naturaleza en general, ni la razn que lo tiene en la libertad, pues si
stas lo intentasen se perderan en el reino de lo transcendente.17

Es factible leer en Kant la idea de la facultad humana del Juicio como interaccin
16

Cf. LPEZ MOLINA, A.M.: Razn Pura y Juicio Reflexionante en Kant.

Madrid, 1983. Pg. 10.
17

LPEZ MOLINA, A.M.: O.c. Pg. 12.

dialctica de intereses susceptibles de racionalizacin y como facultad que posibilita el

ejercicio de la reflexin sobre la identidad cultural de las personas y los pueblos, a partir de
un entrecruzamiento se su identidad narrativa e histrica. A esta conjuncin podemos darle el
apelativo de mundo de la vida, dotando a esta idea de un sentido crticamente constructivo,
en una lnea que prosigue la todava plenamente vigente dialctica de la Ilustracin.
La regularidad que en la esfera de lo particular pretende introducir el principio a
priori de la facultad de juzgar se muestra anloga a la funcin de legaliformidad que una
valoracin hermenutica de la particularidad histrica podra habilitar a travs del concepto
de inters histrico. En el mbito del materialismo histrico, dicha legaliformidad consistira,
preferentemente, en la reproduccin del principio de la unidad orgnica18 sobre el conjunto
de los fenmenos que constituyen el proceso social. Tambin a travs del concepto de inters
podramos acceder al carcter dialctico de dicha constitucin, (sobre la base de la oposicin
entre la universalidad y la particularidad de la contradiccin y el desarrollo desigual de las
mismas), interrelacionando entre s dinmicamente la estructuras que dan razn del proceso
histrico de la sociedad. La analoga se ve reforzada por la similitud de funciones entre los
conceptos de inters y de finalidad:
[...] el nico principio que sera posible para esta facultad tendra que
ser uno mediante el cual nuestro espritu pudiera adaptarse al conjunto de
leyes empricas que escapan a la legislacin terica. Puesto que es preciso
establecer un enlace entre ese determinado mbito de realidad y la facultad de
juzgar sospechamos que el principio de sta tiene que ser un principio que
introduzca necesidad en el mbito de la contingencia. Tal principio no puede ser
otro que el principio de finalidad.19 [...]
De todo esto se deduce que el principio de finalidad no aade nada al
objeto tal como lo podan hacer los principios transcendentales de la naturaleza
o de la libertad, sino que lo nico que hacen es mostrarnos el camino mediante
el cual el filsofo transcendental puede llevar a cabo el ideal de experiencia
como sistema.20

La comparacin es asimismo extensible a las propiedades del juicio esttico que se

constituye a partir de dicho principio de finalidad:

La conciencia de la mera formal finalidad [...] es el placer mismo,

porque encierra un fundamento de determinacin de la actividad del sujeto, con
respecto a la animacin de las facultades del mismo, una interior causalidad,
pues (que es final), en consideracin del conocimiento en general, pero sin
limitarse a un conocimiento determinado.21

18

Tambin en el pensamiento kantiano, un sistema en el que el todo y las

partes se determinan recprocamente.
19

LPEZ MOLINA, A.M.: Razn Pura y Juicio Reflexionante en Kant. O.c. Pg

20

LPEZ MOLINA, A.M.: o.c. Pg. 83.

21

KANT, I.: Crtica del Juicio; pgfo. 12, 37.

26.

Podemos rastrear una vinculacin entre este "placer" y la nocin de inters histrico
como fundamento de determinacin de la actividad social del grupo histrico, (en relacin
con la forma social de las necesidades del mismo). De este modo constituira una causalidad,
interior al proceso social, que inscribira legaliformidad al conjunto de la actividad generada
por ste, sin limitarse a ninguna manifestacin singular de sus contradicciones constitutivas.
En conclusin, la universalidad del juicio esttico, (en base a su formalidad), se corresponde
a la objetividad de la nocin de inters histrico, en cuanto principio de conformacin de
legaliformidad de la representacin de lo social.
En su funcin respecto al conocimiento, los intereses representan realidades
pretericas susceptibles de categorizacin, sirviendo de instancia mediadora entre el mbito
del conocimiento y el de la realidad, en cuanto independiente de la conciencia,
relacionndolos directamente22. Expresndolo en trminos dialcticos, podramos decir que el
inters histrico del conocimiento realiza el principio por el que lo particular, como
categora, (la multiplicidad de la realidad siempre cambiante), constituye la base irresoluble
de posibilidad de lo universal (la funcin de unidad abstracta que nuestro conocimiento forja
de lo particular como tal). La propia dialctica materialista, como teora filosfica
organizada en torno al mencionado principio, se hace posible asimismo a partir del inters
extraterico por la transformacin de lo dado en todos sus niveles.
Las analogas entre el concepto de inters y el principio de finalidad comienzan en el
propio significado de los trminos, el "estar entre" de la nocin de inters se corresponde al
carcter intermediario del concepto de finalidad en el sistema kantiano, en su sentido de
trnsito entre el mbito de la conformidad a leyes (el mbito de la necesidad, equiparable al
de las necesidades antropolgicas), y el mbito de la libertad y el fin ltimo de la razn (que
se puede remitir al universo de los principios ideolgicos, expresin organizada del sentido
de las representaciones sociales del mundo). Esta asimilacin resulta especialmente
pertinente en la medida en que la representacin ideolgica de la realidad, como funcin
sistemtica de creacin de sentido, puede revestir el carcter de "fin autnomo" de la
sociabilidad, como esfera plenamente consistente del ejercicio de la vida social en su
conjunto.
La analoga entre el concepto histrico de inters y el concepto de fin o finalidad en
el sistema kantiano nos remite asimismo a la formacin especial de conocimiento necesaria
para categorizar dicho concepto. El uso regulativo de la facultad de juzgar reflexionante es,
para la cuestin del conocimiento de los seres organizados orgnicamente, una prefiguracin
22

"Segn A. Schutz, la palabra inters, usada por Husserl para indicar lo

que hace a alguien volverse hacia un objeto, el cual suscita ciertas
expectaciones, es slo un posible encabezamiento para "una serie de problemas
complejos que ... se llamarn el problema de la relevancia". [FERRATER MORA,
J.: Diccionario de Filosofa. Madrid, 1980. Pgs. 1742 y ss.].

de la intencin hermenutica:

Se comprende que ste no es un principio para la facultad de juzgar

determinante, sino slo para la reflexionante, que es regulativo y no constitutivo
y que por l recibimos slo un hilo conductor para considerar, segn un nuevo
orden de leyes, las cosas naturales en relacin con una base de determinacin
que ya es dada, y para ampliar los conocimientos sobre la naturaleza segn
otro principio, a saber, el de las causas finales, sin daar, sin embargo, al del
mecanismo de su causalidad.23

Se nos revela entonces otra analoga entre la necesidad de introduccin de la

dimensin hermenutica en la legaliformidad cientfica histrica, y el juicio kantiano de los
objetos orgnicos como sistema a travs de las ideas de la razn; (juicio contingente, diverso
de la "necesidad" formal que introduce en el conocimiento el Entendimiento). Las
caractersticas de este conocimiento, (peculiar para el sistema kantiano), nos sugieren
condiciones de relevancia para un sistema de comprensin hermenutico. Y nos sugiere que
la legaliformizacin, aplicada al mbito de lo que est circunscrito a organicidad, -como la
sociedad-, tiene una dimensin diferente a la legaliformizacin mecnica de lo inerte o
desorgnico. La idea aqu apuntada acaba encontrando en la misma Crtica del Juicio una
plasmacin plenamente desarrollada:
As pues, el principio de causalidad mecnica y el principio de causalidad
final no son dos principios constitutivos de objetos, sino que slo son dos
formas del espritu para ordenar nuestro conocimiento de la naturaleza. Son
dos principios-gua que nos posibilitan la comprensin completa del cosmos.24
[...] el sistema conceptual mecnico es regulativo como un principio
metodolgico y que cuando la ocasin surge debemos usar los conceptos
teleolgicos sin contradiccin.25

Estas afirmaciones nos dan base para sealar las siguientes indicaciones:
1) Resulta totalmente plausible una interpretacin de los principios constitutivos del
conocimiento cientfico como producciones metodolgicas destinadas a establecer sistemas
de regularidad cognoscitiva sobre los objetos de la experiencia; es decir, sistemas de
legaliformidad (dejando a un lado la cuestin de la fundacin idealista del conocimiento). Por
tanto, admitiendo la posibilidad de contar con modelos alternativos de estos principios.
2) La pertinencia de considerar compatibles o complementarios el desarrollo de
legaliformidades basadas en la construccin mecnica-matemtica, y el desenvolvimiento de
23

KANT, I.: Crtica del Juicio. Trad. de M.G Morente; Madrid, 1984. Pgfo.
67, 301.
24

LPEZ MOLINA, A.M.: Razn Pura y Juicio Reflexionante en Kant. O.c. Pg.

259
25

MCFARLAND, J. D.: Kant's concept of teleology. Univ. of Edinburgh Press;

Edinburgh, 1970. Pgs. 119-120. Apud: LPEZ MOLINA, A. M.: Razn pura y juicio
reflexionante en Kant. Pg. 263.

otras que (en paralelo a la consideracin tcnica-intencional-finalista de la que habla Kant),

podemos identificar como "interpretativas" (hermenuticas), a partir del concepto de inters
histrico, (en su doble raz, sistmica y cultural). Parece ste el mtodo preciso para el
conocimiento cientfico de la historia, en la medida en que la propia regularidad mecnicosistmica en que se basa el materialismo histrico implica como base de su misma
posibilidad la necesidad de su fusin con una doctrina materialista-dialctica de la realidad,
que se constituye en la funcin de valorar los procesos a travs de sus contradicciones y a
partir de la organicidad inscrita en la legaliformidad del sistema que stos configuran26.
Como el propio Kant apunta, nos encontramos, en cualquier caso, ante una alternativa
que tan slo cobra valor de conocimiento cientfico (coadyuvante a un sistema capaz de
constituir autnomamente legaliformidad sobre la experiencia), cuando permite, al menos, el
desarrollo mximo del modelo mecnico-sistmico del conocimiento cientfico, al que toma
por condicin previa para su adecuado sentido:
Pero, en cambio, en lo que se refiere a la mxima primeramente
citada de una facultad de juzgar reflexionante, sa no encierra, en realidad,
contradiccin alguna, pues cuando digo: todo suceso en la naturaleza material
y, por lo tanto, todas las formas, debo juzgarlas, en lo que toca a su
posibilidad, como producto de la naturaleza, segn leyes meramente
mecnicas, no digo con ello que son slo de ese modo posibles (como
excluyendo toda otra especie de causalidad), sino que eso quiere decir tan slo
que debo siempre reflexionar sobre aquellos principios segn el principio del
mero mecanicismo de la naturaleza y, por lo tanto, desentraar ese principio
tan lejos como pueda, pues sin ponerlo a la base de la investigacin no puede
haber propiamente conocimiento alguno de la naturaleza, Ahora bien: esto no
impide a la segunda mxima, en ocasiones pasajeras, a saber, en algunas
formas naturales (y, con ocasin de stas, incluso de la naturaleza entera), de
reflexionar sobre ellas y buscar un principio totalmente diferente del de la
explicacin de la naturaleza segn el mecanismo, es, a saber, el principio de
las causas finales, pues no por eso es suprimida la reflexin segn la primera
mxima, sino ms bien se incita a que se prolongue todo lo que se pueda.27

A partir de la actitud que se describe en el texto es factible concebir una nocin de

inters histrico que a su fertilidad interpretativa para el sentido dialctico del proceso
histrico, ane una forma constitutiva basada en los principios materiales sistmicos de la
26

Organicidad que, por otra parte, no podramos atribuir a la propia

estructura/proceso de la sociedad como conjunto determinado, so pena de
introducir un factor teleolgico de autoorganizacin optimizadora (a la manera
del pragmatismo tradicional) en el desenvolvimiento histrico, que, en su
idealismo, consignara una visin justificativa de la opresin y la explotacin
como condiciones funcionalmente necesarias para el mantenimiento del conjunto
orgnico; (a no ser que se interpretaran como enfermedades o degeneraciones de
la realidad social en su curso ordinario, con lo que entraramos en un nivel de
discurso reluctante a la conceptualizacin materialista basada en la
legaliformidad cientfica).
27

KANT, I.: Crtica del Juicio. O.c. Pgfo. 70; 3156-16.

historia, de tal modo que puedan garantizar la objetividad de nuestro conocimiento, (es decir,
su autonoma en el proceso sistematizador-regularizador-constitutivo de la experiencia,
respecto a sesgos ideolgicos que pudieran romper el carcter orgnico del conocimiento y
de su objeto). Es ste el concepto de objetividad al que apunta Kant en la reflexin de la
Crtica del Juicio; concepto lejano en su sentido a una interpretacin idealista, aparentemente
"desinteresada" (o positivista), de la objetividad del conocimiento cientfico (y divergente,
por tanto, de la idea de objetividad en la K.r.V.). En esta perspectiva, la lgica del
conocimiento denota, por el contrario, una interrelacin dialctica con otras partes de la
ideologa social, segn la orientacin primordial propia del materialismo histrico de
entender el conocimiento como producto social e histrico (y no como una esencia
transhistrica).
Como resumen de las consideraciones que se desprenden de las pautas aportadas por
la doctrina del Juicio kantiana, cabe entender como esquema formal de los intereses
histricos la relacin de universalidad que es posible hallar en la consideracin sistmica de
la tendencia a la autodeterminacin particular:
La universal comunicabilidad subjetiva del modo de representacin en un
juicio de gusto, [...] no puede ser otra cosa ms que el estado de espritu en el
libre juego de la imaginacin y el entendimiento, [...] teniendo nosotros
conciencia de que esa relacin subjetiva, [...] debe tener igual valor para cada
hombre y, consiguientemente, ser universalmente comunicable.28

Lo cual halla su complemento en la reflexin sobre las bases de posibilidad del

concepto de libertad:

Si realmente apostamos y creemos en una comunicabilidad de los

juicios, es absolutamente necesario aceptar como condicin de posibilidad de
ella un substrato que est por encima de nosotros, en cuanto seres finitos,
tanto subyaciendo a los objetos cuanto a los sujetos; [...] lo ms inteligente es
considerarlo como la pura indeterminacin.29

28
29

KANT,I.:Crtica del Juicio. O.c. Pgfo. 9, 29.

LPEZ MOLINA, A.M.: Razn Pura y Juicio Reflexionante en Kant. O.c.

Pgs. 160-1.

Mediacin entre necesidad y cultura

Como justificacin terica del mbito de sentido que correspondera a la nocin de

intereses histricos podemos revisar algunos pasajes del Dilogo con Herbert Marcuse
(1977) que Habermas incluye en Perfiles filosfico-polticos (Madrid, 1985):
Habermas: Los criterios de valor no se obtienen del cielo por va del derecho
natural, de forma abstracta y de una vez por todas, sino que tales criterios, en cuanto
tienen un contenido material, no son independientes de los problemas que hay que
resolver en una situacin histrica concreta. [...]
Marcuse:
... la razn o la racionalidad reside de hecho en las pulsiones, o
sea, en el impulso de la energa ertica a detener la destruccin. Precisamente eso
es lo que yo definira como razn: la proteccin de la vida, el enriquecimiento de la
vida, el embellecimiento de la vida. Y esto es algo que, segn Freud, radica en la
estructura pulsional misma.
Habermas: En la estructura pulsional radica lo que acabamos reconociendo
como nuestras necesidades reales. Pero la dificutad estriba en que estas necesidades
reales siempre se presentan en un medio histrico, esto es, en vistas de problemas
concretos. Naturalmente que hay tambin algo universal que se impone, y a eso
podemos despus denominarlo eros. Pero solamente se puede discutir en
circunstancias histricas determinadas, en las que hay que decir con exactitud qu es
lo que nos hace ms felices, qu es lo que hace ms bello el entorno, y qu es lo que
hace a la vida digna de vivirse. [...]
Habermas: Usted caracteriza los principios bajo los que se forma la estructura
pulsional [principio de realidad y principio de placer] y dice: lo que ana estos dos
principios, eso es lo racional. [...] pero despus, cuando tratamos de aplicar esta
teora, puede mostrarse que eso es demasiado general para identificar realmente en
cada caso qu es lo bueno o lo mejor o lo deseable, o incluso el inters susceptible de
universalizacin.

Podemos decir con Habermas que existira, por tanto, un espacio en el qu podemos
preguntarnos qu media entre la estructura instintiva bsica de nuestras necesidades, (tal
como la podemos describir apoyndonos en los conceptos de la teora frudiana), y la
determinacin de las necesidades de los grupos sociales entendida como elementos
conformadores de una ideologa desarrollada histricamente, que se presentan bajo la forma
de ideales de vida. En ese espacio podemos ubicar una conformacin histrica (determinada
por la estructura de la lucha de clases), del material instintivo humano, hacia la formacin de
unos intereses sugidos de la mediacin entre el mbito de las necesidades bsicas y el mbito
de las determinaciones culturales, en el que habra que contar, a su vez, con la determinacin
histrica que supone la autointerpretacin ideolgica de la vida por parte de los grupos

sociales a travs de ciertas representaciones abstractas que se viven colectivamente como

incondicionadas, asegurando de ese modo su capacidad regulativa. A dichas representaciones
hemos convenido en asignar el nombre de principios ideolgicos. Que este proceso se lleve a
cabo, en s mismo, en el medio histrico, (y que por tanto no responda a causas idealistas de
significado genrico de la Historia, ni tampoco pueda ser reducido a una evolucin azarosa),
seala la intencin de pensar en dicha esfera de mediacin como el espacio de unos
elementos (de carcter socio-histrico), dotados de autonoma y sentido propio: los intereses
histricos.
De modo anlogo a como el psicoanlisis, volcado sobre la materialidad de su texto,
lo reescribe desde la autonoma de criterio que se expande del inters por la autorreflexin y
la reasuncin por parte del sujeto de sus factores psquicos, la apropiacin por parte de los
sujetos del inters histrico de clase determina la reestructuracin de los principios
ideolgicos de la vida social. Y tal como ocurre con el psicoanlisis (o con el pensamiento de
Walter Benjamin sobre la cbala), el desenvolvimiento del inters establece en cada
circunstancia una especial interseccin dinmica entre el significado del devenir histrico y
la fuerza de las demandas emancipatorias de las clases populares. En el pensamiento de
Freud, los instintos bordean el lmite entre lo somtico y lo imaginativo, y los fenmenos
psquicos se cosntituyen a la vez como "fuerza" y como "significado" (son al mismo tiempo
facticidades y significantes). Por eso cabe hablar, en referencia al psicoanlisis, de una
profunda combinacin entre lo econmico y lo hermenutico; y de una relacin claramente
paralela cabe hablar, en la perspectiva histrica, del enlace que se produce entre el inters
histrico y la formacin de los principios ideolgicos de clase y grupo social.
La marca del inters histrico emancipatorio, pre-ideolgico (posibilitador de la
ideologa), determina una construccin crtica-revolucionaria interpretable como correlacin
entre materialismo histrico y hermenutica crtica, cuyos sentidos, sistemticamente
expandidos, conforman las lneas de realizacin de una racionalidad revolucionaria. En la
medida en que tales sentidos slo pueden venir proporcionados por el desenvolvimiento
concreto de las relaciones sociales de produccin, (en la legaliformidad que determina el
curso de la historia), su comprensin adecuada slo es factible desde una fundamentacin
construida en el punto de vista cientfico del materialismo histrico. Por su parte, el carcter
heterogneo de las diferentes determinaciones que se hallan sintetizadas, respectivamente, en
los conceptos de necesidades y principios ideolgicos, implica el recurso a operaciones de
hermenutica crtica (basada en las especificaciones concretas que pueda suministrar la
elaboracin cientfica de la historia), para trazar los contornos de sus significados prcticos.
El ejercicio hermenutico se corresponde con la necesidad de reconstruir conceptualmente las
lneas de significado principal que hacen operativas terica y prcticamente (en el contexto
del inters crtico-transformador), las constelaciones de significados que constituyen los dos
tipos de objetos mencionados. Las necesidades sealan la presencia de vinculaciones

naturales de la especie (si bien ya socialmente conformadas y elaboradas) en el desarrollo de

las relaciones sociales en todas sus dimensiones. La investigacin hermenutica sobre los
principios ideolgicos remite a la identificacin crtica de tendencias histricas de
interpretacin de las ideas y sentimientos colectivos que prestan cohesin a la vida social
(tanto al nivel de la pluralidad como al nivel individual), al posibilitar la reproduccin de las
relaciones sociales en su conjunto.
La base de certificacin objetiva que puede centrar, metodolgicamente, los esfuerzos
hermenuticos que requiere la delimitacin de esos dos tipos de realidades est suministrada
por la inteligencia en torno a los intereses histricos, como estructura que sirve de mediacin
concreta entre el mbito de las necesidades sociales y el de los principios ideolgicos.
Particularmente, esta funcin supone la mediacin necesaria respecto al influjo de las leyes
naturales, autorregulativas, sobre la estructura/proceso de la sociedad como sistema de
produccin (en s mismo inerte). Desde su implantacin en los dominios de la Naturaleza,
dichas leyes poseen la virtualidad (incluso en su reformulacin como leyes histricas), de su
autotransformacin, en la interaccin con la realidad social que posibilitan. Por contra, esa
misma realidad, en su carcter de "hecho" social objetivizado no puede poseer en s tal tipo
de virtualidad, y en su conjunto, slo se limita a reflejar en su estructuracin cambiante el
influjo de este tipo de leyes. Tal influjo se particulariza bajo la forma de los intereses
histricos, que adquieren as la categora de elemento central para la mediacin y articulacin
conceptual de ndole cientfico-hermenutica de los fenmenos sociales en la totalidad de su
complejidad especfica.
La constelacin que, desde la doble raz natural e histrica que concierne a todos los
fenmenos socioculturales, forma la secuencia de necesidades sociales, intereses histricos y
principios ideolgicos, apunta al carcter de stos ltimos como valores principales de
orientacin de la accin que posibilitan entender la consistencia de una subordinacin
determinada entre medios y fines, sin necesidad de postular un determinado sentido
teleolgico en el desenvolvimiento histrico. Y sin acceder por contra a la pretensin
ideolgica de una razn instrumental que equipara medios y fines en orden a su intercambio
para su disolucin mutua, (dejando campo abierto para la instauracin de la eficacia como
criterio abstracto absolutizado). Algunos de dichos principios pueden alcanzar una
preeminencia jerrquica en el orden de las orientaciones sociales de la accin, en la medida
en que son trasunto de ciertos intereses histricos dotados de la categora de atemporales.
La estructura conceptual que dibuja esta conjunto de fundamentos materiales
creadores de sentido, viene a reclamar en cualquier caso, la transformacin de la nocin de
sujeto monolgico y autoidntico que constituye la principal lnea de fuerza ideolgica de la
Ilustracin. Su relevancia cultural conecta directamente con la categora de eticidad
hegeliana, en cuanto contrapuesta al modelo de moralidad formal idealizada defendido por
Kant; es decir, la idea de fundamentacin de los criterios pblicos de normatividad y

valoracin (y su expresin individual), en cuanto anclada en la vida social y poltica en su

desarrollo concreto.
A este respecto nos conviene tener en cuenta los caracteres que distinguen el concepto
de intereses histricos de otras construcciones tericas propuestas desde una consideracin
individualista, subjetivista o psicolgica de los fenmenos sociales. El concepto de inters
muestra su naturaleza materialista e histrica en oposicin a la idea de que la historia puede
concebirse bajo la accin de sujetos autnomos; o de que los fenmenos sociales son
producto de la actividad de los hombres, asimismo entendidos desde la consideracin de su
individualidad o de su autonoma de pensamiento o accin. Por contra, presuponen que la
historia slo es cientficamente concebible como proceso sin sujeto ni fines, sujeta a la
estructura dinmica y autocontradictoria de su misma legaliformidad.
Erich Fromm acua, por ejemplo, el trmino "carcter social" para dar razn de los
elementos psicolgicos que afectan a las colectividades sociales como tales. Pese a que su
objeto son los grupos sociales, su conceptualizacin se basa en nociones de naturaleza
subjetiva o individual, que son adaptadas directamente a la consideracin de la pluralidad,
(adoptando el esquema mecanicista por el que lo social es asimilable a lo individual repetido,
multiplicado, o "proyectado en el espacio y el tiempo"). Fromm considera pertinente
centrarse en un objeto denominado "reacciones psicolgicas de los grupos sociales",
consistente en la explicitacin de la "estructura del carcter" de los miembros de tales grupos,
(esto es, de los caracteres de personas individuales). El autor cree poder aislar una parte de
dicha estructura que sera comn a la mayora de los miembros del grupo, y que constituira
el "carcter social" del mismo, definible como un ncleo esencial de la estructura del carcter
de la mayor parte de un grupo, resultado de experiencias bsicas y modos de vida comunes al
mismo.30
Frente a esta teorizacin, resalta el hecho de que en el plano propiamente social lo que
resulta objetivamente perceptible como materia de conocimiento cientfico son aquellas
manifestaciones de los grupos sociales que quepa distinguir como histricas en un contexto
materialista, esto es, aquellas acciones que supongan una alteracin de las condiciones de
reproduccin de las fuerzas productivas, o una alteracin de las condiciones que hacen
posibles las actuales relaciones sociales de produccin o su reproduccin. Respecto a este
criterio, el concepto anteriormente sealado ("carcter social"), resulta equvoco: qu datos
contrastables y susceptibles de legaliformizacin cientfica podemos determinar para
establecer con objetividad cul sea el ncleo de una supuesta estructura del carcter que
muestran la mayora de los miembros de un grupo?
La prctica social (genrica) de un grupo (bajo condiciones sociales asimismo
generales), es la base de unas actitudes y contenidos de conciencia que podemos considerar
30

Cf. E. FROMM, El miedo a la libertad.

comunes al grupo. Esta prctica comprende diversos aspectos: econmico, orgnico,

ideolgico, cultural, etc, y la determinacin de su conglomerado en la praxis individual slo
es constatable objetivamente a travs de sus manifestaciones en la conciencia (en todos
aquellos rasgos del comportamiento directa y francamente abiertos a la posibilidad de su
objetivacin). Las condiciones que establecen la forma de desarrollo de las relaciones
sociales de produccin, en la medida en que definen principalmente los lmites y el sentido de
la prctica de la clase social en orden a la reproduccin de su vida, son la base, asimismo, de
la estructura objetivizable de sus intereses histricos. Como tales, slo se constituyen
efectivamente en el influjo que ejercen las condiciones anejas a las relaciones sociales de
produccin sobre las necesidades subconscientes, arraigadas en la vida, e, inevitablemente,
sobre la interpretacin cultural histricamente atemporal las mismas; interpretacin que
tambin alcanza arraigo en el nivel preconsciente del psiquismo de dicho grupo. Este
conjunto de intereses resulta una estructura objetiva, independiente del nivel de conciencia
particular que de ellos se pueda tener, y por lo tanto, presenta unos rasgos de concrecin
verificable que la distingue claramente de la construccin hipottica que supone el concepto
de un carcter social slo registrable en el nivel del comportamiento individual. Antes al
contrario, podemos decir, parafraseando a J. Muguerza31, que el nivel de objetividad real de
tales elementos histricos slo puede provenir del apecto constiyente de intersubjetividad que
los hace posibles.

Inconsciente revolucionario

El sentido genuinamente dialctico, en cuanto enraizado en una perspectiva

materialista, del concepto de inters histrico y las nociones asociadas a l por significado, se
pone bien de relieve en un texto de Adorno fundamental para el esclarecimiento de los
lmites y alcances objetivamente adecuados de la Teora crtica: Sobre la relacin entre
sociologa y psicologa (1955).32 El problemtico status de ambas disciplinas en su relacin
mutua y en la competencia por la delimitacin de su objeto sirve de base al autor para una
deslumbrante reflexin sobre el carcter ideolgico de nuestra conciencia en lo que concierne
a la relacin entre el individuo y la sociedad en el capitalismo tardo. Adorno aborda la
31

"[...] y la intersubjetividad parece ser todo lo cerca de la 'objetividad' a que somos capaces de llegar en cualquier campo [...]" (Desde la
perplejidad. Interludio: a vueltas con la razn. O.c. Pg. 234).
32

Incluido, en la versin castellana de J.L. Arantegui, en: TH.W. ADORNO,

Actualidad de la filosofa. Barcelona, 1991.

cuestin a travs de un esbozo de una constelacin33 conceptual en torno a los factores

pulsionales histricos o fuerzas pulsionales sociales. El punto de partida para la comprensin
de la problemtica a que se acoge esta constelacin reside en la valoracin de la diferencia
entre individuo y sociedad, que no puede ser concebida como simplemente cuantitativa, pues
tal punto de vista correspondera con el de la organizacin social totalitaria, (que slo ve en
los individuos soportes inertes de su misma funcin mecanizada). Pero la diferencia
cualitativa entre el orden individual y el orden social, no slo presta base a una consideracin
heterognea de sus respectivos mbitos de relevancia (en los que se incluye la psicologa y la
sociologa); la tesis decisiva que introduce aqu Adorno consiste en revelar una dialctica
entre ambos planos que invierte la relacin entre los mismos, mostrndonos una dinmica
social que invalida el reparto tradicional del campo terico de las disciplinas de la conducta
humana: Psicologa y Sociologa. Por el contrario, ni las leyes sociales pueden extrapolarse
de los hallazgos psicolgicos, ni el individuo puede entenderse a s mismo como mero
substrato de la psicologa, porque su conducta se halla irremisiblemente determinada por
definiciones sociales. Esta subsuncin de lo psicolgico en lo sociolgico es el dato relevante
de la historicidad fundamental de los procesos humanos, de tal modo que la divergencia entre
individuo y sociedad slo puede explicarse en lo esencial a partir de su mismo origen social,
(y su perpetuacin slo cobra sentido en trminos sociales). De este modo se alude a un
entronque dialctico de lo social y lo psicolgico donde el propio carcter independiente,
procesual e intersubjetivo de la dimensin sociohistrica de la realidad humana se manifiesta
como condicin ineludible de los procesos de formacin psicolgica. Pero slo de esta ltima
dimensin (psiclgica), puede extraerse, paradjicamente, la posibilidad de la libertad como
un fin o cometido de carcter especficamente social o histrico: "Las diferencias especficas
del individuo son por igual marcas de la presin social y cifras de la libertad humana."
Pero la fuerza transformadora de estas cifras se ve agostada, sistemticamente, por la
compulsin social al desarrollo independiente de una racionalidad de la pura autoconservacin. En el sistema del capitalismo tardo, las necesidades humanas son intervenidas por la
dinmica del modo de produccin hasta el punto en que su satisfaccin impone una
acomodacin plena por parte de todos los individuos al orden totalitario (econmico-poltico)
de la sociedad clasista. Este es el punto de vista que permite a Adorno declarar la
racionalidad imperante en la sociedad administrada (la racionalidad de autoconservacin),
como irracional, sugiriendo crticamente el proyecto de formacin de un sujeto social
racional. Pero esta asuncin de racionalidad revolucionaria frente al orden establecido
tendra que constituirse, desde el planteamiento del autor, a partir de la elaboracin social de
las necesidades autnomas del conjunto de las masas oprimidas. Aqu se prefigura una
33

Para aclarar el sentido del mtodo de la constelacin conceptual en la

obra de Adorno, vase: JAY, M. Adorno; Madrid, 1988. S. BUCK-MORSS, The origin
of negative Dialectics; Nueva York, 1977.

vinculacin revolucionariamente necesaria, entre la construccin de la racionalidad

liberadora y el inters como autoapropiacin de las necesidades. Adorno ejemplifica esta
relacin mostrando lo inadecuado de una Psicologa que malentiende el malestar social como
individual, ignorando la relevancia de las fuerzas pulsionales sociales al presentarlas como
instancias psicolgicas. Impotentes ante la legaliformidad propia de la poltica y la economa,
las disciplinas psicolgicas establecidas abogan por una superficial "psicologa del yo" que
slo sirve, objetivamente, para ocultar el cautiverio absoluto de la conciencia por un
inconsciente manipulado por el sistema de produccin a travs del control mercantilizado y
administrado de las necesidades humanas:
El inconsciente, cuidadosamente impermeabilizado a cualquier
irradiacin del campo visual del yo mediante tales manipulaciones [de los
grupos sociales detentadores del poder], en su pobreza e indiferenciacin se
encuentra feliz y oportunamente con la homogeneizacin de un mundo
administrado.34

En la medida en que la organizacin del modo de produccin del capitalismo

desarrollado (desde su lgica fundamental de mercantilizacin y administracin monopolizadora), se basa en la ruptura del lazo social que en otro tiempo sirvi para mediar y redefinir
colectivamente las necesidades, puede consumar una perversa alianza entre el ello y el
superyo, que convierte reacciones instintivas en poltica de adaptacin o sumisin; cegando
de este modo la posibilidad de construccin de una instancia (tanto social como individual)
consciente del yo, como racionalidad que se autoapropia de su inters histrico: "los
estmulos arcaicos triunfantes, la victoria del ello sobre el yo, armoniza con el triunfo de la
sociedad sobre el individuo". La "estruendosa instancia de la conciencia moral" sirve en este
sentido para acallar la irracionalidad social de una renuncia pulsional sistmicamente exigida
al individuo y permanentemente aplazada, que nunca logra su satisfaccin ni su legitimacin
completa. En esta constatacin se puede denunciar como abiertamente ideolgica la intencin
de la Psicologa (asimilable a las intenciones de la poltica dominante) de superar unilateralmente la antinomia social entre lo general y lo particular. Con la trasposicin (socialmente
inducida) del yo al inconsciente, se instalan en ste las principales funciones de adaptacin
que procuran convertir al yo en consecuente actor social. En el narcisismo en el que
confluyen las pulsiones as modificadas puede sedimentar el sentimiento de impotencia del
individuo respecto al plexo de las relaciones sociales instrumentalizadas de modo
descarnadamente economicista. En esta estructura socialmente determinada la Psicologa del
Yo no puede menos que aparecer como producto obsoleto y fantasmagrico.35
34
35

TH.W. ADORNO, Actualidad de la filosofa. O.c. Pg. 163.

"El poder social ya apenas necesita esos agentes mediadores, yo o

individualidad. Esto se manifiesta precisamente como un crecimiento de la
llamada Psicologa del Yo. [...] Los tipos ms contemporneos son esos que ni
tienen yo ni actan en puridad inconscientemente, sino que en su conducta

Frente a este cuadro desolador de total bloqueo de todas las potencialidades humanas
relativas a la libertad, parece que el nico resquicio que acierta a observar el autor se halla en
los restos de la capacidad independiente del mismo inconsciente como entidad socialmente
incondicionada. "En el inconsciente se sedimenta fuere lo que fuere, aquello cuya marcha no
puede acompaar a la del sujeto, aquello que ha de pagar los platos rotos del progreso y la
ilustracin. Los atrasos se convierten as en intemporales."36 De este modo, el inconsciente se
nos aparece como fuerza motriz originaria de pura resistencia frente a la opresin del sistema
social, impulsado por el desarrollo de necesidades abstractas, pulsionales. Pero, a la vez, por
su incardinacin en un desarrollo social concreto, adquiere dimensiones histricas, que se
cifran en esa cualidad ya determinada de atraso intemporal. Y de este modo la instancia del
inconsciente representa tambin la base de un potencial de inters revolucionario,
histricamente determinado por las negatividades particulares que sedimenta con respecto a
la configuracin sociohistrica de la cultura y la racionalidad ("el progreso y la ilustracin").

La materialidad del sufrimiento

La perspectiva de los intereses histricos objetivos como desarrollo del materialismo

dialctico/histrico supone, a travs del despliegue de sus diversas consecuencias, un desafo
consciente a las lneas generales del pensamiento dominante occidental, tal como se revelan
con especial intensidad en el terreno de la especulacin moral:
Es un funesto equvoco el de que, en la situacin actualmente ms
comn y recibida de las concepciones, la conciencia moral suela adscribirse,
sin la menor reserva o suspicacia, a la interioridad autnoma, sin advertir
hasta qu punto la subjetividad que se autoinculpa, [...] no es sino un dcil
reflejo, un doblete interior, de los supuestos y pautas del orden del derecho. El
gran escndalo de esta moral inficcionada de derecho, y por lo tanto
subjetivizada, est en el hecho de que lo que le dice al pecador el mal que ha
cometido sea "la voz de su conciencia" y no el lamento de la vctima.37

Esta consideracin nos retrotrae al Hegel de los Principios de la Filosofa del

Derecho, que, valindose de una comparacin con la figura clsica del hroe griego,
emprende una rigurosa deslegitimacin de la construccin cultural del individuo moderno en
refleja sirven de espejo a los rasgos objetivos."
la filosofa. O.c. Pg. 201.]

110.

[TH.W. ADORNO, Actualidad de

36

ADORNO, o.c. Pgs. 165-166.

37

R. SNCHEZ FERLOSIO, El alma y la vergenza. Barcelona, 2000. Pgs. 109-

el mbito que le otorga su consistencia fundamental: el de la moral. Para Hegel, el individuo

burgus moderno, a diferencia del hroe griego, ya no est detrs de la totalidad de su accin,
y sobre el sentido de la misma pasan a regir categoras de orden moral. La falta de unidad en
la vida y en la conciencia del individuo moderno impiden la posibilidad de que ste sea
cabalmente responsable de sus actos, y en su lugar cobran importancia aspectos parciales y
escindidos de la fundamentacin de los actos, tales como "la parte subjetiva del saber acerca
de las circunstancias", "la persuasin relativa al bien" y la "intencin interna en la accin";
elementos constituyentes de la perspectiva propia de la moral.
De modo, pues, que de la concomitancia y el solapamiento de la idea de
tolerancia con la de respeto al individuo resulta una desgraciada concepcin de
ste: la que viene a cifrar su singularidad en una multiplicacin de notas
especficas, hacindolo consistir en pura descripcin cualitativa o determinacin
clasificatoria, a semejanza de un cdigo de barras o un cdigo gentico.
[...] el principium indiuidationis sigue el criterio de la determinacin
cualitativa. Pero en semejante espectro cromtico de determinacin el individuo
nunca lleg a ser visto como el sujeto del dolor: aquella percepcin del individuo
que connota en s misma la evidencia de que el dolor es absolutamente
irreparable se ha quedado fuera.38

Hegel se hace eco del hecho irreparable de la constitucin moderna de la individualidad por la que sta resulta dividida tajantemente en dos mbitos que habitualmente entran en
conflicto (el pblico y el privado), con la separacin concomitante de una esfera que
antiguamente slo poda pensarse en los trminos de su ms profunda unidad: la del bien o la
justicia, ahora diferenciada en las exigencias del bien privado y el bien pblico, que hacen
independientes la dinmica de la aspiracin individual a la "vida buena" y el desarrollo pleno
de una virtud social o cvica, (imposibilitando la nocin de una justicia completa o universal).
Como seala Jacobo Muoz: "Lejos de semejante titanismo tico, en el prosaico presente
cada uno recurre a todos -razona Hegel- y aleja cuanto puede de s la Schuld (deuda y culpa).
Y los ideales, trtese del padre de familia o de los hombres cabales y de las mujeres honradas
cuyo querer y cuyo hacer se limitan a esferas en las que el hombre an puede creer que acta
como sujeto, esto es, segn su criterio individual, carecen de contenido profundo."39 Dentro
del imperativo utilitario generalizado de una cultura dominada por el sentido de lo
instrumental, los mviles carecen de relevancia substantiva (sta viene constituida por las
circunstancias sistmicas dadas ajenas a los individuos), por lo que el valor tico de las
aciones se concentra en exclusiva en la dimensin subjetiva de la manera de sentir.
Por este motivo, el sujeto moderno no se halla en condiciones de responsabilizarse
equitativa y conjuntamente de las intenciones de sus actos y de las consecuencias objetivas de
38
39

R. SNCHEZ FERLOSIO, O.c. Barcelona, 2000. Pgs. 122-123.

JACOBO MUOZ, El sujeto de la vida daada; en: V. SANFLIX VIDARTE

(ed.), Las identidades del sujeto. Valencia, 1997. Pg. 156, (nota).

los mismos, que pertenecen a planos de consideracin de la realidad (individual y social)

distintos y separados. Como es bien sabido, esta temtica fue desarrollada hasta sus ltimas
consecuencias (en lo que a la descripcin de la racionalidad moderna se refiere), por el
pensamiento de Weber en torno a las ticas de la responsabilidad y de las convicciones. El
peculiar desarrollo de la tica moderna fluye hacia un ejercicio de valoracin diferenciadora
que divide el conjunto de la accin particular en una diversidad de componentes: intencin,
razn, voluntad, propsito, consecuencias, culpa, remordimiento, justificacin, etc.40:
[...] la apelacin a la cualidad diferencial, a la "identidad" cualitativa [...]
no significa, en modo alguno, que lo intendido por esa diferencia sea el individuo
en cuanto tal: aquel respecto del cual es evidente por s misma la afirmacin
de que el dolor es absolutamente irreparable, o, en fin, el nico que es
realmente alcanzado y reventado por una bala de can en el campo de
batalla: una unidad indiferenciada y absoluta de necesidad y satisfaccin, de
hambre y saciedad, de placer o de dolor, de enfermedad y de muerte; eso es
el individuo, o sea, no lo ms diferente, sino lo ms comn.41

En tanto en cuanto el principium indiuidationis se halla totalmente subrogado a una u

otra versin del concepto ideolgico de identidad, y en la medida en que tal concepto se
configura a partir de algn criterio abstracto de valoracin, (que corresponde forzosamente a
las ideas que atribuyen sentido unitario a la consideracin global de la relaciones sociales),
surge la necesidad de reclamar la consistencia de una visin ideolgica capaz de hacer
perceptible la materialidad concreta del sufrimiento, la injusticia y la opresin que se cierne
sobre los individuos vvidamente reales. El nervio de esta argumentacin consiste en la
suposicin firme de que la valoracin abstracta de la identidad objetiviza categorialmente la
realidad prctica del individuo sentiente y la hace susceptible de manipulacin, de
intercambio. Todo tipo de representacin ideolgica eidtica, toda conceptualizacin basada
en el concepto de identidad, contribuye, (como pone de manifiesto el Adorno de la Dialctica
negativa), a integrar la realidad determinantemente simbolizada en un sistema terico de
representacin, orientado hacia algn fin pragmtico, (que en el plexo histrico de la cuestin
corresponde, sin ms, a los intereses de las clases dominantes). Desde el influjo de esta
tendencia, la evidencia histrica nos muestra cmo tal elaboracin ideolgica se presta tanto
a dar cobertura a la idea de la ms mostrenca fungibilidad de las masas y los individuos como
a la no menos tendenciosa utilizacin poltica de las cualidades diferenciales atribuidas a los
individuos, abstractamente considerados.
La cuestin presente resume de modo concentrado el planteamiento que subyace al
desarrollo histrico de la dialctica de la Ilustracin, y corrobora la impresin esencial de la
ambivalencia que conlleva la nocin del valor histricamente determinado de la identidad
40

JACOBO MUOZ, El sujeto de la vida daada; en: V. SANFLIX VIDARTE

(ed.), Las identidades del sujeto. Valencia, 1997. Pg. 155, (nota).
41

R. SNCHEZ FERLOSIO, o.c. Pgs. 123-124.

individual (y las construcciones socioculturales que en ella se apoyan). El autor del texto
anterirente citado -Snchez Ferlosio-, aboga por una renovacin del espejismo del valor
incondicional de la moral (con un sesgo existencialista de inspiracin religiosa judeocristiana), en la defensa de la relevancia ilimitada de la realidad material del sufrimiento. De su
argumentacin parecen desprenderse dos conclusiones principales: en primer lugar, la
demanda de una dimensin no conceptualizada para la valoracin de la humanidad viva, que
se hace patente a todo espritu disconforme con la ambigedad de la idea esencialista de
identidad (capaz histricamente de los ms horrendos genocidios). Esta alternativa es
buscada entre el clamor de la realidad primariamente biolgica de las necesidades, (aun a
costa de rehuir la referencia a la naturaleza histrica de todo acontecer social y humano),
comprobando entonces cmo todo lo argible a este propsito alcanza paradjicamente la
cualidad de lo universalizable (de lo abandonado al imperio yerto de la identidad, que satura
todo sentido posible en la relacin dialctica entre la forma y el contenido de los conceptos),
merced a lo ineludible de su base material.
En segundo lugar, asistimos a la constatacin de que el nico mbito que la cultura
dominante relega para toda esta vertiente de posibilidades alternativas se encuadra en la
moral de raz religiosa; mbito que por sus propias caractersticas ideolgicas revierte
inevitablemente a la abstraccin inane del individualismo (a travs del estereotipo del sujeto
moral de condiciones suprahistricas). De este modo se disuelve la capacidad de generar luz
sobre la trama histrica que constituye las condiciones efectivas de existencia de los
individuos reales, sobre cuya consideracin se podra plantear la posibilidad de
transformarlas activamente, canalizando en accin revolucionaria programada esa repulsa del
sufrimiento que da fuerza al pensamiento crtico.
De los contrastes o determinaciones negativas que suscitan las conclusiones
apuntadas puede nutrirse, como su caldo conceptual, la nocin de inters histrico objetivo
de clase. Una nocin que muestra sus rasgos caractersticos como una autntica constelacin
dialctica y negativa cuya arquitectnica se levanta en la mediacin de una hermenutica de
la contradiccin, propia de la Teora Crtica, y las categoras cientficas de mayor relevancia
del materialismo histrico.
Slo desde la perspectiva de la dimensin histrica otorgada por la gnoseologa
materialista puede recobrarse un plano de consideracin de la individualidad que haga
justicia a las demandas concretas de los sujetos reales en la historia, deshaciendo la
confusin idealista que disuelve las necesidades e intereses reales de los individuos en la
abstraccin de la identidad de la categora de sujeto de la historia. La nocin de inters
histrico muestra en sus mediaciones dialcticas la huella visible de la tensin por disponer
de recursos conceptuales lo suficientemente dinmicos, crticos y autorreflexivos como para
representar apropiadamente la valoracin plena (aconceptual por necesidad), de la humanidad
viva: "La inmanencia es la totalidad de esas posiciones de identidad, cuyo principio queda

aniquilado con una crtica inmanente. [...] Ciertamente, es necesario algn saber extremo, una
componente de inmediatez si se quiere, una intervencin del pensamiento subjetivo, oteando
ms all de la estructura dialctica, para que la crtica inmanente sea capaz de cumplir su
cometido."42

La estructura cotidiana del destino de la humanidad

Cada estructura de intereses histricos presenta una virtualidad de orientacin del

sentido de la ideologa de un grupo o clase social, que se actualiza a travs de las
determinaciones que en la representacin del mundo de los individuos impone el establecimiento de los contenidos ideolgicos correspondientes, tanto los dominantes en el conjunto
de la sociedad como los propios de cada clase. La virtualidad de orientacin por parte de la
estructura de intereses se articula a travs de una configuracin de enlaces preeminentes en
relacin a determinados elementos de la cultura o ideologa social del grupo; ya se trate de
elementos tradicionales como de elementos ligados a coyunturas histricas coetneas. En este
sentido, Habermas sugiere que las valoraciones o juicios de valor constituyen la expresin
sociolingstica de la interpretacin de las necesidades.43 Los juicios de valor expresaran
tomas de partido y trataran de hacerlas plausibles mediante apelacin a estndares de
valoracin universales o difundidos en la propia cultura. "Las expresiones valorativas y los
estndares de valor tienen fuerza justificatoria cuando caracterizan una necesidad de forma
que los destinatarios, en el marco de una tradicin cultural comn, pueden reconocer bajo
tales interpretaciones sus propias necesidades".44 Podemos apropiarnos de esta formulacin
para sealar el hecho de que los intereses histricos, en cuanto expresin de la realizacin y
consiguiente transformacin sociohistrica de las necesidades especficas de la especie, slo
resultaran generalizables, (salvando el marco diferenciador de la estructura social de clases),
cuando fueran a su vez manifestacin de necesidades comunes y genricas; susceptibles
tambin as de encontrar expresin ideolgica (cultural) en los juicios o valoraciones a que
hace alusin Habermas.
Las estructuras de intereses histricos de clase permaneceran estables en lo
substancial en tanto no se produzcan variaciones en las condiciones de posibilidad de las
relaciones sociales de produccin efectivamente existentes o de su reproduccin, y
42

TH.W. ADORNO, Dialctica negativa. Madrid, 1986. Pg. 184.

43

Cf. Teora de la accin comunicativa I; pgs. 133-134.

44

L.c. pg. 144.

mantendran, en lo que respecta a las clases dominadas, una relacin contradictoria con las
orientaciones bsicas de la ideologa dominante. La existencia histrica de tal contradicin
puede permanecer sustrada a la conciencia efectiva de los individuos.
La interpretacin materialista del inters histrico de clase disuelve la posibilidad de
su consideracin desde las categoras de una hipottica "psicologa de los pueblos"; en su
lugar hemos de referirnos a una serie de atributos genricos, propios del proceso histrico
real de la sociedad, y no asimilables, por tanto, a ningn sujeto histrico supuesto o posible.
Teniendo en cuenta los factores reseados, podemos precisar una serie de niveles
respecto a los cuales se produce la determinacin sociohistrica de la realidad humana.
Podramos considerar como base la presencia de una estructura de necesidades o cualidades
psquicas radicales, presente en toda la especie, configurada de modo particular por
determinaciones histricas de carcter -por decirlo de algn modo- atemporal, esto es, que
discurren en funcin de condicionamientos histricos que afectan a los grupos sociales en
periodos de tiempo que superan la procesualidad de los modos de produccin. A partir de
esta determinacin tienen su origen ciertas interpretaciones culturales bsicas, de carcter
tradicional, de hondo arraigo psicolgico y configuracin relativamente estable. Este tipo de
construccin, a su vez, se ve sobredeterminada por estructuras histricas y temporales, de
intereses de clase, (que constituiran el siguiente nivel), que conforman un sentido referido a
los contenidos ideolgicos de la prctica social de los grupos en cada etapa histrica, (como
figura de otro nivel distinto).
Este juego de determinaciones y sobredeterminaciones se concibe desde la
consideracin marxiana de lo histrico/social como producto de la "sntesis de mltiples
determinaciones". Los intereses presuponen una relacin social sujeta a su propia
legaliformidad histrica, conformando una estructura de integracin, entre la desarticulacin
del orden de las necesidades y la articulacin del orden social de los principios ideolgicos.
A travs de esta mediacin de carcter histrico los intereses sociales despliegan una funcin
constitutiva de sentido, en la medida en que disponen tendencias concretas para el desarrollo
de la interaccin en la reproduccin de la cultura y la sociedad. A este respecto, la accin o
influencia de los intereses desborda el patrn temporal de las coyunturas histricas precisas,
estableciendo condiciones generales que afectan a la totalidad concreta del proceso histrico;
por lo que su determinacin podra ser interpretada bajo los trminos de lo histricamente
atemporal. De ese modo se alejan de servir de instrumento a una imagen historicista o
positivista de los procesos de transformacin social. El historicismo surgira, por contra, de la
fijacin adialctica del anlisis a los datos inmediatos de experiencia subjetivamente
seleccionados del flujo histrico, desdeando la consideracin de las condiciones
fundamentales que definen la legaliformidad global del proceso. En palabras de Adorno,
tanto el positivismo como el historicismo "permanecen dentro de la inmanencia subjetiva.
Contra ambos habra que insistir en lo que en vano presienten: decir (a pesar de Wittgenstein)

lo que no se puede decir."45

En el desarrollo histrico de su capacidad de mediacin, los intereses histricos
adquieren ciertas formas genricas, que provienen de su insercin en el hecho social en
cuanto marco esencial de desarrollo de la vida humana: podramos hablar, en este sentido, de
los intereses histricos fundamentales e histricamente atemporales por el reconocimiento
recproco y por la autodeterminacin; tendencias dispuestas a recibir contenido concreto en
su vinculacin con las condiciones histricamente particulares de la organizacin, desarrollo
y transformacin de la sociedad; dando as lugar al establecimiento de determinados
principios ideolgicos de carcter esencialmente general y de importancia histricamente
atemporal: el de la garanta de la consideracin y respeto recprocos, y el de la conciencia
contradictoria de libertad. En este sentido mediador y dialctico se podra aludir al carcter
determinador de los intereses sobre los principios, en la misma medida en que cabra destacar
el carcter sobredeterminado de los primeros respecto de los segundos.
La perspectiva de los intereses histricos objetivos de clase y de su contradiccin
material como factor determinante del desarrollo histrico, pugna tanto con la visin ilustrada
de la moralidad poltica como con los principios ideolgicos atemporalmente histricos que
se extienden a la concatenacin de las principales etapas de la civilizacin occidental. El
punto de mxima confluencia entre ambas dimensiones histricas de significacin se cifra en
torno a la cuestin de la identidad46, que en su desarrollo poltico establece la posiblidad del
planteamiento ilustrado de una macrotica de la sociedad humana en el marco finito de la
existencia histricamente concreta de las formaciones sociales. La nocin de identidad
coadyuva a una consideracin ideolgica (no cientfica) de la accin social a travs de la
creacin de dos campos de relevancia o dominios que podemos caracterizar como el
mesodominio del concepto de nacin, o el macrodominio del gnero humano, que, en la
descripcin de J. Muguerza aparece caracterizado como "aquel dominio en que -a la vista de
las consecuencias tecnolgicas de la ciencia tales como la amenaza de una conflagracin
nuclear-, podra hoy decirse que se juega el destino de la humanidad."47 Tan slo una tica
centrada en la articulacin de los intereses histricos objetivos puede desencubrir esta
reduccin ideolgica de la valoracin del sentido histrico de las contradicciones de la
sociedad contempornea; el destino de la humanidad, as, no se halla comprometido
45

Dialctica negativa. O.c. Pg. 18.

46

"Qu es, entonces, la identidad? Plantear la pregunta es poner en

cuestin a toda la metafsica y la historia occidental, porque si hay una
nocin que mejor las resuma, sta es la de identidad: el mundo, tal como lo
conocemos, sera irreconocible sin el principio de identidad." [M. HEIDEGGER,
Identidad y diferencia. O.c. Pg. 44].
47

381.

J. MUGUERZA, Desde la perplejidad. Mxico, Madrid, Buenos Aires. Pg.

principalmente en la anticipacin de un futuro de destruccin nuclear, sino que se juega

cotidianamente en un presente sociohistrico determinado por la opresin y la explotacin en
todas las sociedades de clase y en la desnivelacin ocasionada por la divisin internacional
del poder y la riqueza. En este sentido preciso, en torno a la expresin de la necesidad
histrica de la revolucin, es donde la consideracin de la historicidad concreta de las
relaciones sociales deja sin valor propio el recurso a la abstraccin de la "identidad" como
objeto de relevancia histrica. Ya de trate del "mesodominio" del mbito de la nacin, o del
"macrodominio" de la idea del gnero humano, la referencia a los rasgos de una identidad
supuesta como smbolo de distincin del grupo, comporta la instauracin de un mecanismo
de unificacin conceptual forzada, que deja fuera de toda consideracin (esto es, sin valor
alguno), todos aquellos elementos que configuran efectivamente la situacin histrica por la
que atraviesan ese grupo y los individuos concretos que lo componen. Porque los rasgos de la
"identidad" slo pueden proveerse de atributos "ideolgicos", dotados de la cualidad de la
subsistencia y susceptibles de aprobacin moral por parte de un orden jerrquico, que se
sostiene sobre valores abstractos, idealizantes, universales (pureza, unidad, destino comn
...).
Contra esta tentativa persistente de borrar de la conciencia colectiva las seales de la
situacin histrica de opresin, humillacin y explotacin que afecta a las amplias masas, se
hace fuerte la nocin de los intereses histricos, que en la perspectiva de la emancipacin del
dominio de clase hace prevalecer el sentido de la construccin popular de un nuevo
ordenamiento socioeconmico, al sentido de pertenencia exclusivista a un imaginario tnico,
lingstico, religioso o folclrico arbitrariamente resaltado, (que da pbulo a la concurrencia
de nuevas formas de dominacin).

IV.

EL INTERS HISTRICO DE
UNA RACIONALIDAD
REVOLUCIONARIA

IV.1.

LA EXPERIENCIA

INTERSUBJETIVA DE LA RAZN
Y DE LA LIBERTAD

Algunas indicaciones sobre la posibilidad de fundamentacin de estructuras

histricamente atemporales de la racionalidad, y el lugar de su confluencia en la
construccin de una racionalidad revolucionaria, pueden hallarse en la literatura crtica
dedicada a delimitar el campo de las necesidades humanas. En este mbito, dicha
delimitacin acta como una requisitoria radical contra el sistema tardocapitalista; una
articulacin de demandas impermeable a todo tipo de justificacin pragmtica del
sistema.
Otra perspectiva sobre el mismo horizonte temtico la proporciona Habermas en
su comentario, incluido en la Teora de la accin comunicativa, sobre las tesis de
Durkheim respecto al origen de la cultura y la formacin de la identidad individual. El
intento por entender y explicar la individualidad a partir de un concepto globalizador de
identidad colectiva, adquiere una presentacin peculiar desde la perspectiva de la
vinculacin entre la racionalidad social y el inters histrico. El fundamento terico
ms esclarecedor de este tipo de contradiccin sociocultural lo hallamos en la dialctica
amo/esclavo desarrollada por Hegel en la Fenomenologa del Espritu.
Estas aportaciones discurren en torno a la estructuracin del sentido
revolucionario que habra que considerar inseparable de un proyecto de Teora crtica
de fundamentos materialistas.
Cognoscitivamente, la dimensin racionalizadora de intencin revolucionaria se
desarrolla subvirtiendo la relacin instrumental medios/fines propia de la razn
objetivizadora y disponindola, en cambio, en funcin del proyecto histrico de
emancipacin (como desarrollo objetivo del inters histrico anlogo). El impulso de
este inters proyecta la conceptuaizacin de la razn revolucionaria en la direccin de
una sntesis integradora de la capacidad asimilativa/valorativa que asignbamos al
medio de la racionalidad narrativa y la capacidad diferenciadora aneja a la racionalidad
objetivizadora. Esta sntesis hallara su verificacin prctica en el desarrollo de una
corriente de poltica deliberativa orientada a la formacin colectiva de la conciencia,
bajo las premisas establecidas en el trabajo por la consecucin de la autodeterminacin,
el reconocimiento y la unidad consensual; un proceso histrico recorrido y posibilitado
por el inters objetivo por la emancipacin.

La prosaica frialdad de la vida

Existe una base delimitable cientficamente, de naturaleza histrica, para dar

razn de los potenciales semnticos vinculados a la estructura de nuestras necesidades?
En el presente, un significativo sector de la literatura social crtica se orienta hacia la
delimitacin de las necesidades humanas como un campo propio desde donde
fundamentar una requisitoria radical contra el sistema tardocapitalista, una
reivindicacin substantiva e incondicional, impermeable a todo tipo de justificacin
pragmatista de aqul.
Salud fsica y autonoma personal son para Doyal y Gough1 las dos necesidades
humanas bsicas, objetivas y universales. Por nuestra parte, podemos definir autonoma
como la capacidad de orientacin propia (de individuos o colectivos) en la vida social (y
la capacidad de desarrollo prctico de dicha orientacin), a partir de una conciencia
funcional de los propios intereses. Tales capacidades estaran, a su vez, mediadas por el
sentido de autorrespeto que Rawls propone:
Podemos definir el autorrespeto (o la autoestimacin), en dos aspectos. En
primer lugar, [...] incluye el sentimiento de una persona de su propio valor, su
firme conviccin de que su concepcin de su bien, su proyecto de vida, vale la
pena de ser llevado a cabo. Y, en segundo lugar, el autorrespeto implica una
confianza en la propia capacidad, en la medida en que ello depende del propio
2
poder, de realizar las propias intenciones.

Asociada ntimamente a esta idea se halla la relativa a la necesidad de

reconocimiento. Por lo general, en esta necesidad se cifra la constatacin de la
esencialidad del encuadramiento social para la vida humana3, por lo que resulta
palmario sealar su conexin con otros rasgos que componen la descripcin de dicha
naturaleza social, en especial, la llamada necesidad de pertenencia. sta se patentizara
en las necesidades complementarias de reconocimiento y proteccin. En la dialctica

DOYAL L. y GOUGH I., Teora de las necesidades humanas. Barcelona, 1994.

RAWLS, Teora de la justicia. Mxico, Madrid, 1991. Pg. 486.
3
Hasta el punto de que algunos autores llaman existencia a dicha cualidad social de la vida humana;
reservando el trmino vida para designar la presencia exclusivamente biolgica del individuo: Tal vez el
hombre vive en primer lugar en su propio cuerpo, pero slo comienza a existir por la mirada del otro; sin
existencia la vida se apaga. Todos nacemos dos veces: en la naturaleza y en la sociedad, a la vida y a la
existencia; ambas son frgiles, pero los peligros que las amenazan no son los mismos. [Tzvetan
TODOROV, La vida en comn. Ensayo de antropologa general. Madrid, 1995. Pg. 87]
2

individual/social posibilitada por la pertenencia se construira la autoestima, como

negativo o proyeccin individualizada del reconocimiento.
El aspecto genrico de estas determinaciones, en cuanto relativas a un concepto
globalizado de necesidades humanas, es puesto de manifiesto en los trmionos de la
teora del psicoanlisis. En este mbito, el pacto social cumple a la vez una funcin de
ordenacin del campo de las identificaciones (proveyendo al sujeto de la capacidad de
reconocerse en una vida social) y de mediacin entre los sujetos respecto de su rivalidad
fundamental, derivada de sus pulsiones negativas. La inclusin primaria y
existencialmente fundamental en la sociedad abre paso a la nocin psicoanaltica de
deseo, como transmutacin de la demanda bsica de amor y reconocimiento. El deseo se
constituye a partir del sentimiento de la propia carencia, de la propia incompletud, y
procura por tanto hallar la complementariedad con los otros; estableciendo una suerte de
orden de pacificacin estable. Aqu se halla la raz constitutiva del hecho mismo de la
comunidad. Supone una mediacin social bsica en lo psquico puesto que en el caso de
la demanda no es posible hallar el lmite que marca la interaccin en comunidad; la
demanda es siempre insaciable y expresa permanentemente, sin transformacin, las
limitaciones de la carga biolgica (el desajuste entre vida y existencia social-)4.
Sin embargo, si afinamos en una perspectiva cientfica nuestra percepcin de la
realidad social, en la que de modo abstracto damos por integrado al individuo humano
genricamente considerado, accedemos al mbito propio de los intereses histricos de
clase, como concrecin materialista de los conceptos implicados en la realizacin social
concreta de las necesidades humanas:
Las necesidades de autoestima, reconocimiento y pertenencia se satisfacen a
travs de unos modos materiales de vida compartidos, y en las sociedades de clases
la comunidad vivida no es la sociedad global, sino la clase social a la que se
5
pertenece.

A partir de esta referencia, hallamos la plasmacin prctica de las necesidades

sociales humanas bajo la forma concreta de ciertas realizaciones efectivas, que
desarrollan las tendencias implcitas en la conformacin de los intereses histricos de
clase. De este modo, podemos interpretar en trminos de reconstruccin del lazo social,
orientada por el inters de clase, las formas de resistencia obrera que se prolongaron en
la instrumentacin de vnculos de solidaridad (a travs de los sindicatos, las mutuas, las
4

Cfr. PEREA F., Crtica al concepto de necesidad. En: RIECHMANN, J., Necesitar, desear, vivir.
Madrid, 1998. pgs. 168-169.
5
SEMPERE, J., Necesidades y poltica ecosocialista. En: RIECHMANN, J., O.c. Pg. 279.

cajas de resistencia) y de socialidad (ateneos obreros, casas del pueblo, vida asociativa).
Pero estos valiosos instrumentos de reconstitucin de un tejido social articulado han
resistido poco los sucesivos empujes de atomizacin y fragmentacin corporativista
cusados tanto por las polticas econmicas empresariales como por la mercantilizacin
general de las relaciones humanas6. Ahondando en esta contradiccin, podemos
reformular el rasgo especficamente distintivo del modo de produccin capitalista a
partir de su descripcin en el Manifiesto Comunista:
La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el
constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida
de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. [...] Todo
lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y los hombres se
ven finalmente forzados a contemplar con prosaica frialdad su posicin en la vida y sus
7
relaciones interpersonales.

Una conclusin algo ms generalizada de estos extremos (en la perspectiva de la

interrelacin entre individuo y sociedad), nos permite percatarnos de algunas
consideraciones claves: el nico lazo social que fomenta el sistema capitalista es el del
vnculo mercantil, la nivelacin universal bajo la forma de la mercanca. La idea
marxiana del fetichismo de la mercanca se nos descubre como la caracterizacin ms
adecuada de las formas de vida social capitalista, en las que los nexos intersubjetivos se
configuran a partir de los principios mercantiles plenamente expandidos: apropiacin,
acaparamiento, rentabilidad, clculo y aseguramiento. Se establece as un modo de
vinculacin con el otro esencialmente destructivo: en el sistema capitalista el sujeto
humano, por la misma propuesta que hace el sistema, est obligado a mantener un
ataque permanente al lazo social8.

SEMPERE, J., Ibdem. Pg. 284.

7
8

MARX, K. y ENGELS, F., El Manifiesto Comunista. Madrid, 1981. Pg. 27.

PEREA, F., Crtica al concepto de necesidad. En: RIECHMANN, J., O.c. Pgs. 170-171.

La lucha por el reconocimiento

La posibilidad de fundamentacin de las estructuras histricamente atemporales

de la racionalidad, y su confluencia en la construccin histrica de la racionalidad
revolucionaria queda sugerida en algn sentido en el comentario de Habermas incluido
en la Teora de la accin comunicativa, sobre la opinin de Durkheim respecto al origen
de la cultura y la formacin de la identidad individual. Durkheim representa en este
sentido una posicin radical: "La identidad de la persona slo es, por de pronto, el
reflejo de la identidad colectiva; sta asegura la solidaridad social, por as decirlo,
'mecnicamente'." Habermas pone en conexin la teora de Durkheim y la de G.H.
Mead para hallar fundamentos a su diseo de la accin social dividido en dos planos:
sistema social y mundo de la vida. A este respecto seala cmo la teora de la
comunicacin de Mead puede ofrecer respuestas a ciertas cuestiones de ndole esencial
para la teora sociolgica clsica, que la perspectiva de Durkheim deja abiertas:
Me refiero a la cuestin del nacimiento del simbolismo religioso a), a la
cuestin de cmo la solidaridad del colectivo, que Durkheim concibe monolticamente,
se ramifica en el sistema de instituciones sociales b), y, finalmente, a la cuestin
paralela de cmo entender la individualidad de los miembros del grupo cuando se parte
del concepto durkheimiano de identidad colectiva c). Tras b) y c) se esconden las dos
cuestiones fundamentales de la teora clsica de la sociedad: la de cmo es posible el
orden social o la integracin social y la de cmo se relacionan entre s individuo y
9
sociedad.

En las sugerencias asociadas a la primera de las cuestiones, aquella que pone en

conexin entre s la posibilidad original de la integracin social con el nacimiento del
simbolismo religioso, podemos situar la constitucin histrica de la corriente de la
racionalidad narrativa. De las caractersticas que se infieren de su situacin histrica,
podemos destacar: 1) Su vinculacin fundamental con el inters genrico de los
individuos y los grupos sociales por el reconocimiento. 2) Su capacidad asimilativa de
la complejidad de la interrelacin entre rdenes naturales (fsicos y psquicos) y rdenes
sociales, que se manifiesta en la creacin de valores. La funcin histrica (ideolgica)
de stos es la de posibilitar una integracin simblica de la realidad, a travs de una
ordenacin jerrquica, que dispone las formas de desarrollo de la contradiccin
9

Teora de la accin comunicativa; II. O.c. Pg. 80.

reconstructiva que recorre, como fundamental tendencia dialctica, el proceso del

devenir histrico. 3) En el aspecto cognoscitivo, tal dimensin de la racionalidad supone
una nivelacin conceptual entre el mbito de los medios y el de los fines. Como
esquema atemporalmente histrico de representacin de la realidad, esta dimensin (y
las connotaciones que le son anejas), persisten a lo largo del tiempo como alternativa
mediada en cada poca.
El segundo de los interrogantes bsicos que Habermas planteaba en relacin con
la teora de Durkheim cuestiona cmo la solidaridad del colectivo se ramifica en el
sistema de instituciones sociales; es decir, cmo es posible el orden social. En este
mbito se invoca la presencia de la corriente de la racionalidad objetivizadora, cuya
situacin histrica promueve caracteres como: 1) Su vinculacin con intereses histricos
diferenciados, que se desarrollan en torno a las condiciones de opresin clasista que
pesan sobre el proceso de satisfaccin de las necesidades y de reproduccin del sistema
social en su conjunto. Dichos intereses, fundindose con el inters genrico por el
reconocimiento que se manifiesta tanto en la conciencia individual como en la colectiva,
presentan como disposiciones de su expresin, la forma del inters por la
autodeterminacin (individual y colectiva) y del inters en la prevalencia (como
esquemas representativos que subyacen a la dinmica permanente de la lucha de clases
histrica). 2) Su capacidad funcional diferenciadora se centra en la fundamentacin de
un orden de compulsin sistemtico. Es la dimensin racional del establecimiento de
normas e instituciones (de modo paralelo a como su proyeccin desarrollada sobre el
conocimiento terico hace aflorar la legaliformidad cientfica de su objeto de estudio).
La funcin histrica de esta dimensin racionalizadora se ha canalizado a travs de
formas de contradiccin antagonizadora, que promueve la dinmica de transformcin de
la sociedad a travs de la incesante multiplicacin de la diferenciacin (bajo el signo
histrico de la opresin y la explotacin) y, por ende, de la inestabilidad (en la
divergencia esencial, constantemente reproducida, entre la asimilacin al orden y la
demanda bsica de reconocimiento).

3) Cognoscitivamente, en esta dimensin

asistimos a una diferenciacin instrumental y contingente entre medios y fines.

De modo anlogo a lo que se verifica en el mbito de la racionalizacin
narrativa,

esta modelo de racionalidad constituye una referencia relativamente

constante al renovarse perpetuamente por las condiciones generales del desarrollo

sociohistrico.

El tercero de los interrogantes expuestos: cmo entender y explicar la

individualidad de los miembros de la sociedad, a partir de un concepto globalizador de
identidad colectiva, adquiere una presentacin peculiar desde la perspectiva de la
vinculacin entre la racionalidad social y el inters histrico. Esta cuestin se inscribe
en el proceso legaliforme de movimiento y transformacin histrico, poniendo de
relieve hasta qu punto la cuestin de la construccin y definicin de la identidad
particular es concebible como problema ideolgico. Habermas recuerda a este respecto
una sugerente intuicin de Mead: el proceso de socializacin es a la par un proceso de
individuacin.
Esta relacin resulta esclarecedoramente categorizada a travs del tema de la
dialctica amo/esclavo desarrollada por Hegel en la Fenomenologa del Espritu. La
lucha por el reconocimiento en la dialctica amo/esclavo hace referencia, en la filosofa
hegeliana, a la cuestin de la subjetivacin (Hegel lo tematiza como unidad de la
Conciencia y la Conciencia de s). Aunque incluida en el marco de la autorreflexin del
alma en la "experiencia completa de s misma", esta cuestin se desarrolla a travs de
nociones (deseo, Trabajo, lucha, Muerte) aplicadas a la dimensin histrica de la
realidad.
Hegel describe el desarrollo de la Conciencia de S a travs de dos secuencias de
conceptos. En la primera, se alude al Lenguaje y al Deseo. El deseo entendido como
pura negatividad, como falta en el Ser, y no como deseo de cosas, sino deseo de deseo;
esto es, deseo en el medio mismo de lo mltiple, de lo social. Sera un Deseo no
asimilable a necesidad (animal) sino a demanda (social). Tanto por la esfera del
lenguaje como la del deseo/demanda, este mbito de realizacin del Sujeto es de
naturaleza especficamente social; si bien en ella slo se simbolizan las relaciones
sociales en abstracto.
En otra secuencia de conceptos, Hegel enlaza la cuestin de la subjetivacin con
el tema del deseo de reconocimiento y la lucha a muerte por su satisfaccin (en el que
da cabida a la cuestin de la dialctica amo/esclavo). El medio en que se desarrolla esta
lucha hace referencia a una dimensin histrica (ya no meramente social en abstracto).
Hegel presenta la realizacin objetiva del reconocimiento a travs de la lucha de
personajes histricos, en el medio del Trabajo y del progreso histrico.
La contraposicin entre una nocin meramente filosfica del Sujeto y una
nocin sociohistrica la hallamos conceptualizada con claridad en la obra de L.
Althusser. Este autor seala:

Todo individuo humano, es decir, social, slo puede ser agente de una prctica
social si reviste la forma de sujeto. La forma "sujeto" es en efecto la forma de existencia
histrica de todo individuo, agente de prcticas sociales; puesto que las relaciones
sociales de produccin y reproduccin comprenden necesariamente, como parte
integrante, lo que Lenin llama las "relaciones sociales ideolgicas" que, para
10
"funcionar", imponen a todo individuo-agente la forma de "sujeto".

Esta contextualizacin se distingue claramente de la presentacin sinttica de la

nocin filosfica de Sujeto, que se ha hallado presente, a travs de diversas
manifestaciones, a lo largo de la historia: Este "ser" o "esencia" planteado como
identificable, es decir, como existente bajo la forma de la unidad de una interioridad y
responsabilidad [...] capaz de rendir cuentas del conjunto de los "fenmenos" de la
historia.11
No obstante estas diferencias ostensibles en la proyeccin de su sentido,
podemos intuir correspondencias entre ambos tipos de nocin de Sujeto. La interioridad
que constituye al Sujeto en su versin filosfica, puede solaparse con la dimensin
genrica de lo social que es inseparable de la individualidad, en la versin histrica del
Sujeto. De igual modo, la nocin propiamente histrica que enlaza la idea de Sujeto a
las relaciones sociales ideolgicas parece corresponderse con la forma de la
responsabilidad a que se alude en la nocin filosfica. Trasladando estas
consideraciones a las lneas de pensamiento hegelianas, podemos percibir que si bien
los conceptos de Lenguaje y de Deseo/demanda tan slo hacen referencia a una nocin
abstracta de las relaciones sociales, la explicacin completa del desarrollo de la
Conciencia de S incluye de modo ineludible para Hegel el recurso a la idea de la lucha
por el reconocimiento. Aqu se deja intuir la dimensin propiamente histrica bajo la
forma de la lucha con un Otro que ha de reconocer al individuo como valor autnomo o
absoluto, lo que no deja de ser una alusin a la facticidad concreta de las relaciones
sociales en su desarrollo histrico. El que Hegel insista en que el carcter simblico de
esta lucha sea a muerte, coincide con el sentido apuntado por Althusser de que no hay
existencia histrica (es decir, no hay existencia en absoluto) para una individualidad o
Yo sino bajo la forma de Sujeto histrico (dentro de relaciones sociales determinadas).
Cabe al mismo tiempo considerar simblicamente el tema de la dialctica
Amo/Esclavo de tal modo que la figura del Amo, en tanto que representa la pura
10

L. ALTHUSSER, "Observacin sobre una categora: 'Proceso sin sujeto

ni fin(es)'" en: Para una crtica de la prctica terica].
11

Ibdem.

autoconciencia, aluda al aspecto estrictamente formal de la interioridad que est a la

base de la nocin simblica del Sujeto (como correlato de la visin simplemente
genrica de su incardinacin social). Por su parte, la figura del Esclavo, en tanto que se
vincula a la conciencia del otro (haciendo experiencia del s mismo como otro), alude a
la dimensin simblica de la responsabilidad, por la que se introduce en la figura del
Sujeto la relevancia de su conexin con relaciones sociales establecidas. La existencia
histrica del Sujeto (que representa la figura del Esclavo) tiene que reconocer la
existencia (socialmente abstracta) que representa la figura del Amo, en tanto que slo
hay existencia concreta para las formas sociales bajo la determinacin de las relaciones
histricas de produccin y reproduccin.
Por su parte, el Yo abstractamente social que representa la figura del Amo (en
tanto slo simboliza la nocin formal de la interioridad) tiene en s mismo la condicin
de su posibilidad (que no de su existencia material). Las observaciones propuestas por
Kojve12 sobre el significado de las figuras de Amo y Esclavo avalan la conexin
propuesta: el Amo supone una tautologa del Yo=Yo a la que slo la vinculacin con el
Esclavo puede conferir concrecin. Si el Yo Amo se considera social porque es capaz de
combatir como ser humano bajo la determinacin "vencer o morir", su vida material es
tan slo la de un animal (ahistrico). La actitud del Amo, en s misma considerada, es
tan slo una imposibilidad existencial. Por su parte, el Yo histrico que se apunta en la
figura del Esclavo contiene las notas de la experiencia de la pura negatividad, de su
libertad, humanidad y finitud. Estos atributos pueden adscribirse al plano de la
existencia histrica en tanto sta denota la limitacin de una individualidad en el
contexto de relaciones sociales determinadas (que en la elaboracin hegeliana son
pensadas bajo los conceptos de la temporalidad y la muerte, por las que la forma ideal
de la subjetividad deviene a la existencia concreta).
En el curso de la argumentacin de la Fenomenologa del Espritu, Hegel
establece que a travs de la realidad productivamente determinada del trabajo, el Yo
Esclavo se hace consciente de su libertad, en tanto consigue emanciparse en su
pensamiento de la necesidad fatalista de las leyes de la Naturaleza. Pero con esta
indicacin el autor slo rinde tributo a la subordinacin de su planteamiento al marco de
una autorreflexin de la conciencia en el medio exclusivo del pensamiento. El inters
filosfico de Hegel es demostrar la identidad ltima de todo lo real con las aspiraciones
12

Introduccin a la lectura de Hegel. Buenos Aires, 1971.

ideolgica burguesas, y esta suposicin slo admite ser explicitada bajo la hiptesis de
que el curso histrico de los acontecimientos slo es veraz como manifestacin de la
Razn (o el Espritu) absolutos. Ms all de su clausura idealista, lo que la reflexin
hegeliana ilumina es la vinculacin existencial que une al Amo (como esencia abstracta
de lo subjetivo, de naturaleza social en cuanto idea), con el Esclavo (representante del
mbito de la existencia social bajo un modo de produccin histrico determinado). El
Yo Amo, como expresin pura de entidad social, permanece en el pensamiento de
Hegel anclado en el idealismo de su propia identidad. No puede desarrollarse, cambiar o
progresar. El Yo Esclavo presenta en la reflexin de Hegel una naturaleza cambiante,
transcendente, transformable, y representa la concrecin de la existencia histrica en el
medio del trabajo. La relacin esencial entre ambas instancias se expresa en el ideal
positivo que el Yo Esclavo experimenta, y que desde su realidad podemos concebir
como un inters histrico por desarrollar prcticamente (revolucionariamente) el ideal
de autonoma subjetiva que se halla cifrado en la imagen del Yo Amo. En ella se
encarna ilusoriamente (pero tambin como una posibilidad a desarrollar histricamente)
la unidad de autodeterminacin subjetiva con las estructuras sociales en un mundo
humano integrado e igualitario.
Trasladada esta argumentacin al plano del desarrollo histrico de la sociedad, la
relacin entre individuacin y participacin en las estructuras culturales colectivas se
manifiesta inevitablemente como una cuestin dialctica, en la que se expresa a escala
individual el conflicto entre los intereses histricos de las clases y grupos sociales y la
redefinicin institucionalizada de la ideologa dominante que resuena en todos los
mbitos de la vida social. Este es el escenario materialmente propio de la dialctica de
la Ilustracin (para el que resulta irrelevante, por otra parte, la diferenciacin
exclusivamente conceptual entre sistema y mundo de la vida, central en la elaboracin
categorial de la Teora de la accin comunicativa).
Los criterios desde los que aqu abordamos la respuesta a las cuestiones
primordiales de la Sociologa clsica que Habermas ha reformulado, son los criterios
desde los que proponemos situar el tipo de posibilidad de fundamentacin de las
estructuras histricamente atemporales de la racionalidad, y de la necesidad histrica de
su superacin en la construccin de una racionalidad revolucionaria. Estos criterios
responden en primer lugar, a la dependencia respecto a la legaliformidad de todos los
fenmenos sociales, y, por tanto, a su relacin determinada con el proceso material de
constitucin de un inters concreto de naturaleza histrica. En segundo lugar, a la

necesidad vinculada a la vida social de que sta transcurra en el medio de

representaciones presentes en todas las conciencias a travs de mbitos relativamente
estables de racionalidad, que slo pueden constituirse en un proceso que se halla a su
vez ineludiblemente recorrido por intereses histricos; dicho en palabras de Habermas,
"la razn es inmanente al inters".
La homologacin de la funcin racional con la orientacin de la accin por el
inters (ms all de su posible conceptualizacin materialista), constituye una cuestin
de principio desde el desentraamiento de la razn moderna llevado a cabo por Weber:
"Un componente esencial de la racionalizacin de la accin es la sustitucin de la ntima
sumisin a una costumbre que se nos ha vuelto rutina, por la adaptacin deliberada a
una constelacin de intereses."13 En este sentido, el autor slo otorga el atributo de
racionalidad al aspecto formal-procedimental de la fundamentacin de la accin por los
valores o intereses: "Slo los valores que pueden ser abstrados y generalizados y
transformados as en principios, que pueden ser interiorizados como principios
bsicamente formales y aplicados procedimentalmente, pueden ejercer una fuerza
orientadora de la accin lo bastante intensa como para trascender las situaciones
concretas"14. Fuera de esta dimensin, no podemos hallar criterio alguno objetivo que
nos indique en qu consiste la racionalidad de los postulados de valor o convicciones
ltimas que han de fundamentar nuestros actos. Weber se muestra renuente para ello al
ejercicio de desarrollo de legaliformizacin racional del mundo sociohistrico
desarrollado en la perspectiva del materialismo histrico/dialctico, desconfiando, por
tanto, de la posibilidad de una extensin hacia el mbito de la historia del poder que la
racionalidad cientfica ya vena demostrando desde tres siglos atrs en el mbito de los
fenmenos de la Naturaleza. La racionalizacin del mundo moderno, parece sugerir
Max Weber, slo avanza hasta el punto de desocultar la apariencia naturalista de los
principios culturales de la accin. La lgica del desencantamiento (aspecto nodular de la
nocin de Weber sobre el fenmeno de la racionalizacin), se centra exclusivamente en
"la distincin entre lo normativamente vlido y lo empricamente dado", como si toda la
dinmica racionalizadora hubiera de limitarse indefectiblemente a la disolucin de la
"falacia naturalista" que confunde como hechos naturales las valoraciones de carcter
13

Max WEBER, Wirtschaft und Gessellschaft; Colonia, 1964; pg.

Citado en: HABERMAS, Teora de la accin comunicativa I; pg. 231.
14

HABERMAS, o.c.; pg. 232.

18.

histrico o cultural (sin poder entrar en la explicitacin del fundamento sociohistrico

de dichas valoraciones, que permitira alumbrar criterios de racionalidad objetiva
(cientfica) para su estimacin).
Esta singular "afinidad electiva" en la ponderacin del desencantamiento
racionalizador que hallamos en las formulaciones de Max Weber nos comunican su
intencin de conciliar en todo momento la pauta de un anlisis ideolgico de la cultura
moderna apoyado en percepciones sociolgicas, con ciertas presuposiciones de fondo
nunca explicitadas fehacientemente: la creencia en la libertad de eleccin esencial de
todo individuo, y la presencia de un designio espiritual (identificado con la
racionalidad) que sobrevolara el decurso de la historia, sobredeterminndola. En estos
aspectos comprobamos la ntima dependencia de la argumentacin de Weber con los
principios de la filosofa del sujeto y de su expresin en la filosofa clsica alemana, as
como su rechazo hacia aquellas vertientes de la racionalizacin cientfica que pondran
en cuestin ciertos supuestos culturales de la visin del mundo desde la que Weber
desarrolla su balance crtico de la Modernidad.
La consecuencia que por el contrario aqu nos interesa destacar revela cmo el
sentido revolucionario es inseparable de un materialismo desarrollado como crtica
ideolgica. sta se dirige esencialmente al objetivo de reabsorber la cultura en el
proceso material de la vida. Dicha finalidad se cumple cabalmente a partir de la
exigencia que Horkheimer (Teora tradicional y teora crtica) requera para la
articulacin de esta ltima: que constituyera una unidad dinmica con las clases
dominadas, de modo que el desencubrimiento de las contradicciones sociales se
manifestara no slo como expresin de las situaciones histricas concretas, sino, en
igual medida, como factor de transformacin guiado por un inters (histrico)
revolucionario15. Dicho en otros trminos, la teora crtica, pese a toda la comprensin
que pueda albergar hacia los pasos aislados y a la coincidencia de sus elementos con las
teoras tradicionales ms progresistas, no posee otra instancia especfica ms que el
inters (nsito en ella), por la supresin organizada de la opresin y explotacin social.
Este propsito slo es factible bajo la forma de un reflexin que trasciende la funcin de
crear sentido, en la construccin social histrica de la realidad; en su lugar, la
apropiacin consciente de un inters revolucionario cristaliza en la conciencia que el
15

HORKHEIMER, M.
Teora tradicional y
crtica. Buenos Aires; 1974. Pg. 239 y ss.

teora

crtica

en:

Teora

materialismo histrico/dialctico posee de la organicidad, la dialctica y la

particularidad incorporadas en el "sistema procesual" de las prcticas sociales.
La racionalidad revolucionaria puede ser fundamentada como instancia
autorreflexiva, en la que se hace transparente y resolutivo el vnculo con el propio
inters histrico por la liberacin. Cognoscitivamente, esta dimensin racionalizadora
se desarrolla subvirtiendo la relacin instrumental medios/fines propia de la ratio
objetivizadora y disponindolos, en su lugar, en funcin de la finalidad de la
emancipacin. Entendiendo ste en una dimensin genrica, podemos esbozar su
estructura en estos trminos: el inters determinado en forma histrica por la mxima
posibilidad de satisfaccin de necesidades bsicas, en el medio de la plena capacidad de
autodeterminacin universalizable, para cada contexto histrico-cultural. Recogiendo
esta orientacin en una indicacin de J.M Garca Gmez-Heras respecto a la nocin del
mundo de la vida, podemos entender el inters histrico revolucionario o por la
emancipacin como la tendencia ideolgica que resulta de la "experiencia intersubjetiva
de la razn y de la libertad, sedimentada en los acontecimientos poltico-culturales".16
La direccin de desarrollo que imprime el citado inters mueve a la racionalidad
revolucionaria en el sentido de proyectar una sntesis integradora de la capacidad
asimilativa/valorativa que asignbamos al medio de la racionalidad narrativa y la
capacidad diferenciadora aneja a la racionalidad objetivizadora. Estas condiciones se
cumpliran en el desarrollo de una corriente de poltica deliberativa17 de formacin
colectiva de la conciencia, bajo las premisas de la lucha no violenta por la
autodeterminacin, el reconocimiento y la unidad consensual que pueden verificarse en
el proceso comunicativo-argumentativo recorrido por el inters emancipatorio.
16

Cf.
Pg.170.
17

J.M

GARCA

GMEZ-HERAS,

tica

hermenutica.

Madrid,

2000.

Ver HABERMAS, La inclusin del otro; (Barcelona, 1999); esp.: IV.

Qu significa poltica deliberativa?: "[...] por una parte, los
ciudadanos slo pueden hacer uso apropiado de su autonoma pblica si son
suficientemente independientes en virtud de una autonoma privada
asegurada de manera homognea; pero que a la vez slo pueden lograr una
regulacin susceptible de consenso de su autonoma privada si en cuanto
ciudadanos pueden hacer uso apropiado de su autonoma poltica. [...] En
ltima instancia, los sujetos de derecho privado no pueden de ninguna
manera llegar a disfrutar de iguales libertades subjetivas si ellos
mismos, en el ejercicio comn de su autonoma ciudadana, no llegan a
aclararse sobre sus legtimos intereses y criterios y si no logran ponerse
de acuerdo acerca de los puntos de vista relevantes conforme a los cuales
lo igual debe ser tratado de modo igual y lo desigual de modo desigual."
[Pg. 255-257].

El objeto fundamental que habra hoy de adscribirse a dicha poltica de

democracia popular se refiere a la naturaleza ideolgica de los valores que han presidido
el desarrollo de la Modernidad (entendida como expansin del proceso universalista de
Ilustracin). La significacin profunda de los mismos no ha sido debatida en el
pensamiento crtico (dejando a un lado la futil y acrtica propuesta posmodernista de
considerarlos periclitados per se), de manera que se pudiera optar a su abolicin,
remodelacin o transformacin en el seno de una racionalidad revolucionaria,
orientada por las realizaciones culturales y los intereses histricos de las clases
populares. Una racionalidad de la posibilidad real de disponer y controlar, por parte de
las amplias masas, las condiciones polticas y socioeconmicas que determinan su
existencia; capaz de revelar patentemente como insostenible (y de forjar alternativas
popularmente reconocidas), a una dinmica de mercado en apariencia funcional, a
travs de la cual se disuelve el lazo social y se sustituye por la lgica de la apropiacin
desmesurada de beneficios para oligarquas cada vez ms poderosas y concentradas18.
Una racionalidad comprometida con los intereses histricos de liberacin de las clases
populares, a cuyo travs queden desenmascarados los engaosos valores de una
democracia formal burocrtica, (que cierra el paso a la autodeterminacin colectiva de
la democracia directa y participativa).

18

Cfr. L.E. ALONSO y G.R. CABRERO, Necesidades sociales y crisis de los

consumos pblicos. Rev. de Occidente, 162; Madrid, 1994; pgs. 73-76.
[Citado en: J.
RIECHMANN (coord.), Necesitar, desear, vivir. Los
libros de la catarata; Madrid, 1998; pg. 349.

IV.2.

DIALCTICA NEGATIVA

La estructura que anuda la reflexin dialcticamente revolucionaria con el

inters histrico emancipatorio (extraterico) sita a la primera en la rbita del
pensamiento poltico kantiano (que vive bajo el impulso directo de la revolucin
burguesa), antes que en la del hegeliano (que concibe la historia desde el punto de vista
de una substancialidad abstracta).
El inters histrico emancipatorio constituye (desde una perspectiva
materialista), el trasfondo semntico desde el que el pensamiento dialctico puede
presentar la escritura de las posibilidades an no desarrolladas de la situacin histrica
establecida. En este enlace comn se cifra la identificacin de la racionalidad
revolucionaria con el pensamiento dialctico radicalizado, al que Benjamin denominaba
como el rgano del despertar histrico, capaz de poner en relacin los niveles
imaginario (el sueo utpico) y simblico (la plasmacin prctica de la orientacin
poltica de la utopa) de la cultura. La indicacin de Benjamin de usar la reflexin
histrica en la direccin de establecer un concepto del presente como el tiempo del
ahora, traspasado de esquirlas de tiempo mesinico, contempla una sugerente
posibilidad de constitucin de la racionalidad revolucionaria. Esta conviccin fue
mantenida en un sentido diferente por un autor como E. Bloch, al creer justificar la
orientacin positivamente revolucionaria de los movimientos emancipatorios, en una
nocin tan ambigua como la de intencin. La Revolucin tendra as su destino
garantizado de forma metafsica.
La realidad material histrica de los intereses de clase no autoriza, en
cualquier caso, a abandonarse sin ms al augurio de la efectividad de la Esperanza,
mostrando cmo el objetivo histrico de la Revolucin busca su establecimiento de
modo procesual y aportico. Pero desde su orientacin es posible, en cambio, tematizar
expresamente dicho objetivo en un Principio Revolucin que se autoconstituira
conformando sus propios principios racionales de posibilidad. Entre stos figura,
ineludiblemente, la apropiacin materialista de las elaboraciones ideolgicas del
pensamiento ilustrado, aunque una indicacin propia de la racionalidad revolucionaria
estriba en instrumentar un sistema de pensamiento y accin que libere la dialctica de la
Ilustracin de su fijacin a los presupuestos ideolgicos correspondientes a su
establecimiento histrico. El criterio fundamental para esta accin de ruptura, en el seno
de un sistema social de clases, slo puede hallarse en el inters histrico de clase
proletario por la liberacin y emancipacin.

En su conexin ideolgica, dicho inters mueve al pensamiento dialctico a la

crtica radical sobre la falsa consistencia inducida por la funcin histrica del
pensamiento dominante, lo que implica una oposicin especfica contra el principio de
identidad. La necesidad de la Dialctica negativa surge en este sentido como alternativa
al pensamiento identificante, volcndose en la determinacin positiva de lo diferente.
Desde la valoracin de lo particular como tal se puede tender un hilo hacia la
reconstruccin de la idea de libertad, periclitada en la sociedad contempornea de la
integracin abusiva e inclemente. Pero la individuacin diferenciadora que podra hacer
tambin justicia a la diferenciacin del objeto slo puede aflorar como consecuencia de
una autorreflexin, que extrema hasta sus ltimas consecuencias, la actitud de
cuestionamiento radical de los principios culturales en forma de dialctica de la
Ilustracin. De ese modo, la Dialctica negativa representa fundamentalmente una
dialctica radicalizada, que ha de asumir en el presente la perspectiva de la que en su da
careci su autor: ser conscientes de que la acusacin de irracionalidad, vertida contra la
naturaleza misma del sistema y sus efectos, ha dejado por completo de resultar
deslegitimatoria.

La trama implacable de la sociedad antagnica

A nuestro entender, el contenido fundamental de la Dialctica Negativa de

Adorno se estructura en torno a cinco ncleos significativos que se desarrollan de modo
combinado: 1. La constatacin de que existe un proceso ilustrador que recorre toda la
historia confirindole sentido "humano" y que an en la actualidad no ha conocido su
culminacin. 2. La constatacin paralela de que tal proceso ilustrador reviste carcter
dialctico (autocontradictorio). El presente histrico se caracteriza esencialmente por
asistir a la culminacin de dicha dialctica como desarrollo pleno de su antagonismo
interno mximo. Esta situacin tie de desesperanza o insatisfaccin profunda la
situacin ideolgica de nuestra poca. 3. La dialctica de la Ilustracin como proceso
histricamente persistente hunde sus races en un acontecer ideolgico de carcter
histricamente atemporal. 4. La propia necesidad (histrica y conceptual) presente en
la dialctica de la Ilustracin fuerza a la conciencia radicalmente crtica de nuestro
tiempo a tratar de sentar las bases para una nueva Dialctica de sentido negativo. 5.
Pero en el sesgo ya exclusivamente negativo de una nueva Dialctica confrontada
directamente con el enigma de una Ilustracin que se viene devorando incesantemente a
s misma, el nico objetivo ideolgico que se puede plantear ha de cifrarse nicamente
en sentido moral (y ya no poltico).
1) Existe un reducto que se opone, hoy y siempre, a la funcin esclarecedora de
la Ilustracin, cegando de ese modo la posibilidad (al menos terica) de acceder a
nuevos mbitos sociales de libertad. Dicho obstculo es la ideologa misma, que
acompaa todo el desarrollo histrico de la sociedad, y su inmunidad contra la
ilustracin proviene de su unidad con el pensamiento identificante. Pero esta cerrazn es
irreversible, porque la funcin identificante es cosubstancial a la forma general del
pensamiento occidental. La desesperacin que se desprende de esta irreductibilidad ("La
desesperacin es asimismo la ltima ideologa, condicionada histrica y socialmente"),
se concentra especialmente en la conciencia de que todo yo se halla degradado a objeto
al hallarse equiparado a todo lo que es diferente a l.
2) Los perfiles de la contradiccin que la Ilustracin mantiene consigo misma se
hacen claramente relevantes en la poca actual, como signo propio del decurso histrico

contemporneo. Toda la tradicin de la Modernidad basada en el desarrollo paulatino de

una ilustracin que se revelaba a cada paso como desmitologizacin, en el sentido de
reductio ad hominem, queda asimismo desmentida en la actualidad (posmodernidad) al
haberse volcado la reflexin sobre el anlisis de la propia Ilustracin y sus fundamentos
ideolgicos, para mostrarnos el engao que supone la creencia en un sujeto idealizado
bajo la forma de Absoluto. De este modo la poca ilustrada muestra la diversidad de sus
facetas bajo el semblante de una reductio hominis en todos los mbitos culturales.
Pero si la reduccin de la imagen del Sujeto puede parecernos un desengao de
dimensin confortadora, no lo es el desengao paralelo respecto a la idea de la libertad
individual, puntal inamovible del credo ideolgico burgus y de toda la Modernidad.
Adorno afirma que la autonoma individual se halla potencialmente negada desde su
comienzo ideolgico-histrico, pues se trataba de una cualidad slo relativa a las
necesidades funcionales del sistema econmico, perfectamente revocable, por tanto, a
partir del mismo sistema. En esencia, la libertad se reduce a ser una expresin veladora
de la contingencia del destino social de cada cual, tal como Marx ya haba puesto
plenamente al descubierto:
El punto verdadero est sobre todo en que el propio inters privado es ya un
inters socialmente determinado y puede alcanzrsele solamente en el mbito de las
condiciones que fija la sociedad y con los medios que ella ofrece; est ligado por
consiguiente a la reproduccin de estas condiciones y de estos medios. Se trata del
inters de los particulares; pero su contenido, as como la forma y los medios de su
relizacin, vienen dados por las condiciones sociales independientes de todos.19

Este proceso de desenmascaramiento de la falsedad burguesa de la libertad

prosigue ms all de los lmites de su propia consecuencia, en un proceso de
autosuperacin paradjica que es caracterstico de la dialctica de la Ilustracin. El
capitalismo desarrollado ha establecido los cauces de una integracin social sistmica
tan poderosa que la libertad, ya sea como concepto o como cosa real, aparece para la
disposicin comn como un objeto poco interesante, ms bien rechazable en cuanto
posibilidad de desamparo. Su lugar ha sido sustituido por un inters general por estar
"bien atendidos" (probablemente una frmula alusiva al modelo de Estado europeo de
capitalismo avanzado o del bienestar). Pero la misma integracin total se halla a
resguardo de las conciencias porque est encubierta por la apariencia de su imagen
contraria, que toma fuerza, dialcticamente, de la propia realidad de la integracin
19

MARX, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica

I. Madrid, 1972; pgs. 83 ss.

completa para presentarse a nuestros ojos como el principio universal de la sociedad

contempornea: la atomizacin. De este atributo falaz no parece caber duda (justamente
en base a lo declaradamente imposible de su concepto en la realidad social
contempornea). Con su concurso, la integracin total queda asimilada al curso natural
de la existencia social y pasa perfectamente desapercibida, en un escenario que el
mercado domina para fomentar de continuo la ilusin objetualizadora de la atomizacin
autosuficiente de una inmensa mayora.
3) La opacidad que en el estado actual de las sociedades desarrolladas muestra la
dialctica de la Ilustracin (como expresin de la futilidad de su sentido liberador una
vez que se vuelve contra las claves de su propio proceso histrico), slo puede ser
explicada desde la suposicin de la articulacin del proceder ilustado con un destino
coextensivo a la totalidad de la Historia; un destino concebido en clave cuasi mtica,
dentro del que se disuelven todas las tentativas de sentido independiente.
Los criterios vinculantes de esta reflexin metahistrica son tres: a) La identidad
(bajo la forma de adecuacin plena a la realidad opresora) es la forma originaria e
irrenunciable de toda ideologa. b) La amenaza de las fuerzas naturales sobre la vida
humana conducen a la formacin de una racionalidad identificante, especializada en la
homogeneizacin de todo lo diferente. Pero con esta conformacin la racionalidad se
hace continua con la desdiferenciacin que subyace angustiosamente en el fondo ignoto
de la Naturaleza bruta. c) La lgica deductiva racional se extiende desde el mbito
productivo a la conducta interactiva de los sujetos sociales, y da origen (en lnea con los
postulados adelantados por Nietzsche) a la moral misma, como funcin de acomodacin
a la idea de un orden vigente en toda poca, que hace de la vida social el residuo de una
coaccin persistente.
4) Una Dialctica negativa es en esencia una Dialctica radicalizada. Para el
autor, su necesidad brota como alternativa radical al pensamiento identificante, volcada
a la determinacin positiva de lo diferente:
El conocimiento de lo diferente es dialctico adems, porque precisamente l
identifica ms y de otro modo que el pensamiento de la identidad. Mientras que a l le
interesa qu es esto, el pensamiento de la identidad dice bajo qu est subsumido.20

20

Dialctica negativa. Pg. 152.

El maleficio de la identidad, propiciado por la absolutizacin de la figura

ideolgica del Sujeto, sita a la Dialctica negativa en posicin de dar primaca a lo
objetivo. La fuerza de la diferenciacin recorrera entonces tanto la posicin del objeto
como del sujeto, sustituyendo el enaltecimiento abstracto de ste por el establecimiento
de una individuacin necesaria para eludir la programacin ideolgica de los miembros
de la sociedad. Pero la individuacin diferenciadora que podra asimismo hacer justicia
a la diferenciacin del objeto slo puede aflorar como consecuencia de una
autorreflexin.
La primaca de lo objetivo dota a la Dialctica del poder necesario para afrontar
una reedicin de la inversin moral nitzscheana que aporta un nuevo criterio para la
formacin del conocimiento (de este modo, Adorno prosigue la idea de Nietzsche de
presentar el conocimiento como trasunto de la capacidad de valoracin y afecto,
contraponiendo desde estas categoras una fundamentacin materialista de su Dialctica
al idealismo nsito en toda identificacin): "Los sujetos cognoscentes pierden, tambin
subjetivamente, junto con la capacidad de sufrimiento y felicidad, la capacidad primaria
de distinguir lo esencial de lo accidental."21
El atributo propio de la Dialctica negativa desde su condicin materialista,
consiste, para el autor, en su distincin radical de la dialctica hegeliana. El rechazo de
la fuente de la identidad que sta sita por principio en lo universal se refleja en las
categoras negativas en un rechazo hacia la figura del todo (aludiendo as igualmente a
la lectura del marxismo hegelianizante del panorama filosfico de formacin de
Adorno). Lo particular es siempre ya el nico objeto de una filosofa crtica.
Desde lo particular se puede tender un hilo hacia la reconstruccin de la idea de
libertad, periclitada en la sociedad contempornea de la integracin abusiva e
inclemente. Dicha idea slo puede emerger en forma de negaciones concretas, a partir
de la figura particular de lo que constituya un obstculo determinado al ejercicio libre de
la diferenciacin, en la capacidad de autodeterminacin.
5. Frente a una sociedad que ha culminado el proceso de desarrollo de las
contradicciones internas a la Ilustracin (que ha consumado la liberacin de la tirana de
la Naturaleza al precio de la dominacin ideolgica total), la fuerza negativa de la
Dialctica reside en el pensamiento filosfico, en el filn crtico de la autorreflexin.
21

O.c. Pg. 172.

Pero la transformacin de la actitud cognoscitiva a travs de la negacin del principio de

identidad muestra de inmediato su efecto prctico en el extremo de la inversin
nitzscheana, que equipara modelos de elaboracin cognoscitiva y modelos de
valoracin moral.22 En ltima instancia, la nica revolucin que la Dialctica negativa
puede organizar frente a un mundo ineludiblemente opresivo (a fuer de plenamente
ilustrado),

es

una

revolucin

moral,

una

reivindicacin

de

los

valores

(felicidad/evitacin del sufrimiento) radicados en la vida natural ailustrada:

Cuanto ms implacablemente se cierre la trama de la sociedad hasta en la
situacin ms insignificante en una forma objetivamente antagnica, tanto menos
garanta tendr cualquier decisin particular de ser la justa moralmente.23

Apariencia de verdad en el progreso histrico

Un reformismo radical no puede estribar ya en exigencias bsicas y

fundamentales de tipo concreto en lo tocante a contenido, sino en la intencin
(enderezada a instaurar procedimientos) de fomentar una nueva divisin de poderes: el
poder de integracin social que la solidaridad genera ha de poder afirmarse, a travs de
instituciones y espacios pblicos democrticamente diversificados, contra los otros dos
poderes, a saber, contra el dinero y contra el poder administrativo. Lo "socialista" en
todo ello es la expectativa de que las exigentes estructuras de reconocimiento recproco,
que nos son conocidas por las formas de vida concretas, se transfieran, a travs de los
presupuestos comunicativos de procesos inclusivos de formacin de opinin y procesos
democrticos de formacin de la voluntad comn, a las relaciones sociales mediadas
24
por la administracin y por el derecho.
22

La coincidencia entre los planteamientos de Nietzsche y los de Adorno

(y Horkheimer) son ampliamente desarrollados por Habermas en El discurso
filosfico de la modernidad (o.c., pgs. 135-162): "Asimismo, la crtica
que hace Nietzsche del conocimiento y la moral anticipa una idea que
Horkheimer y Adorno desarrollan en forma de un crtica de la razn
instrumental: [...] Una teora pragmtica del conocimiento y una teora de
la moral, que reducen conocimiento y moral a la fuente que tienen en las
pasiones, desenmascaran a la razn terica y la razn prctica como puras
ficciones en que las pretensiones de poder se buscan una vigorosa y eficaz
coartada -y ello con ayuda de la imaginacin, del "impulso a la formacin
de metforas" [...]". (Pgs. 152-153).
23
24

O.c. Pg. 242.

HABERMAS, J.
pg. 283.

La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, 1991;

La conceptualizacin de este motivo enlaz entre s a la primera y la segunda

generacin de la Escuela de Frankfurt. Un mismo punto concentraba tambin su
perplejidad ideolgica: por qu ha tenido histricamente tan poca fuerza resolutiva la
cultura de la Ilustracin, hasta el punto de haberse dejado inundar (o desplazar) por
aquello otro -el fascismo- paradigmticamente contrario a ella?
En una perspectiva dominada por la conviccin de que el pensamiento ilustrado
constituye el fin propio a que ha tendido la historia (y, sobre esa base, la nica fuente
coherente de sentido a que an hoy nos cabe aspirar), la abyeccin del fascismo se
presenta con efectos especialmente desconcertantes, al no poder ser interpretada ms
que como una enigmtica ruptura con la corriente de la Ilustracin, bajo la forma de
falseamiento o desnaturalizacin radical de la misma. Frente a esta experiencia,
Habermas trata de reconstruir un modelo de carcter histrico y sociolgico de
desarrollo de la racionalidad, fundado en la reivindicacin del carcter positivo de la
Ilustracin bajo la figura proyectiva de un poltica y una moral centradas en las
condiciones ideales del entendimiento intersubjetivo. Por su parte, Adorno y
Horkheimer se instalaron en la otra vertiente y disearon una filosofa de la historia
negativa deliberadamente colapsada, como imagen adecuada del mismo fracaso
histrico de la Ilustracin. Tanto en una direccin como en otra, la consecuencia a la
que se apunta puede ser entendida en un sentido anlogo: la superacin de la
negatividad instalada en las estructuras sociales (o en el mismo devenir histrico) bajo
la nica forma posible de una restauracin plena del legado cultural ilustrado.
Una significativa manifestacin epistemolgica de esta actitud conecta con una
nocin de la configuracin histrica de la verdad que se inscribe en la tradicin
metafsica de las Geisteswissenchaften. En dicha tradicin se procura hacer valer una
idea inmanente de verdad capaz de nivelar cognoscitivamente las ciencias naturales y
las ciencias sociales.25 En el modelo contemporneo de filosofa de la ciencia que
representa el racionalismo crtico de Popper, el significado de la nocin inmanente de
verdad se traslada al proceso indefinido (relevantemente histrico), de contrastacin
entre la teora y la experiencia. Resulta llamativo que Adorno se acoja a este modelo

25

"Si es de todo punto cierto que no hay separacin absoluta entre las formaciones cientficas y la
realidad, no lo es menos el que nunca ser lcito atribuir slo a aqullas el concepto de verdad. Tan
significativo es hablar de la verdad de unas instituciones sociales, como de los teoremas que se ocupan de
ellas." [ADORNO, La disputa del positivsmo en la sociologa alemana; intro.; pg 35].

para resaltar lo que crticamente pueda ser considerado como la verdad de las
instituciones sociales:
El concepto de sociedad, especficamente burgus y antifeudal, implica la idea
de una asociacin de sujetos libres y autnomos de cara a una posible vida mejor, y, con
ello, la crtica a las relaciones sociales primitivas. [...] La crtica lgica y la
enfticamente prctica que exigen un cambio social, aunque slo sea para evitar una
26
recada en la barbarie, son momentos del mismo movimiento del concepto.

Por un lado Adorno se adelanta a proponer como sistema de referencia

cognoscitivo un ideal sociopoltico del que, por otra parte, se reconoce su carcter
histrico de clase (burgus). Al mismo tiempo, el autor cifra la necesidad del cambio
social no ya en el desarrollo consecuente de los intereses histricos objetivos de los
grupos oprimidos, sino en el factor reactivo y especficamente terico de la evitacin de
la "recada en la barbarie". El sentido de este proceder radica, en ltimo extremo, en la
aseveracin de la doctrina del progreso histrico, concebida de modo paralelo a la
conviccin anloga en el mbito de las ciencias de la naturaleza (donde la evidencia del
desarrollo tecnolgico puede prestar fuerza a una idea de progreso positivo capaz de
substentar un concepto enftico de verdad). Sin embargo, tambin en este terreno, las
investigaciones en torno a la dependencia del desarrollo cientfico de las perspectivas de
comprensin ocasionadas en el contexto histrico-cultural (Kuhn, etc.) nos hacen
percibir hasta qu punto la propia nocin de progreso resulta colateral y tautolgica
respecto a la dimensin de la innovacin tecnolgica. Pero esta constatacin acenta lo
inapropiado de la aplicacin del mencionado sentido de verdad (como entidad de
definicin progresual) al terreno del conocimiento histrico.
El criterio para formular el ideal sociopoltico burgus como resultado de un
concepto positivo de progreso histrico tiene su base (tal como ocurre en el mbito de
las ciencias de la Naturaleza), en la postulacin de la omnipresencia de la razn
substantiva, incorporada al sujeto humano de la historia. Esta condicin constituye la
hipottica unidad del desarrollo histrico, que se reclama en ausencia de percepcin de
la legaliformidad independiente que el conocimiento cientfico de la historia ha de poner
de relieve). En este sentido, la exigencia cognoscitiva de verdad (tanto en el mbito de
las ciencias naturales como en el de la historia), supone una intromisin metafsica en la
consistencia de las relaciones prcticas (o pragmticas) entre los modelos tericos y sus
objetos. Esta intromisin puede ser invertida precisamente si advertimos precisamente
26

ADORNO, La disputa del positivismo en la sociologa alemana; intro.; pgs. 35 y 36.

cmo la analoga entre los dos mbitos de conocimiento cientfico reside en su

orientacin pragmtica, comnmente determinada por el sentido de las construcciones
histrico-culturales.
En el ideal sociopoltico burgus no hallan contenido real las categoras razn,
libertad o igualdad, que las pueda convertir en trmino efectivo de una comparacin
sociohistrica. Por el contrario, el desarrollo de los efectivos intereses histricos de
clase adopta expresiones ideolgicas significativamente enraizadas en las condiciones
de su contexto de emergencia. Slo el criterio de su carcter de clase resulta terica y
prcticamente relevante para el desarrollo de los propios intereses. Si nos hallamos
ideolgicamente del lado de lo oprimido y explotado, cabra decir en una frmula
abreviada, los ideales burgueses no revestirn para nosotros ningn valor como modelo
de la verdad substancial.
En la relevancia prctica de los intereses histricos de clase encontramos la
conexin concreta entre el conocimiento cientfico de la historia y la dimensin objetiva
(intersubjetiva) del inters por la emancipacin, que se manifiesta en la revelacin de la
propia contradiccin de intereses que acta como motor de la historia. El sentido
revolucionario que emana de este conocimiento queda definitivamente en suspenso si la
dimensin prctica del inters emancipatorio es sustituida por una especulacin sobre la
cuestin de la homogeneidad de la racionalidad social y cientfica: "Tambin el terror
sin lmite puede funcionar; pero funcionar como fin en s mismo, de espaldas a aqullo
para lo que se funciona no deja de ser una contradiccin tan palmaria como cualquier
contradiccin lgica; una ciencia que silenciara sto, sera irracional."27
Hoy da, sin embargo, poseemos la perspectiva que le faltaba a Adorno para
darnos cuenta de que la acusacin de irracionalidad ha dejado por completo de resultar
deslegitimatoria. El nihilismo contemporneo tardocapitalista (vigorizado por los
fracasos de las ideologas histricas alternativas y prorrevolucionarias), puede disolver
los conceptos de razn formales amparados por el sentido moral del deber ser que
construye exigencias. Su lugar ha sido ocupado por una nocin absoluta de racionalidad
instrumental por la que todo lo que hay (o funciona, o domina) puede justificarse
inmediatamente por ello como plenamente racional en s. Pero esta conclusin slo se
muestra irrefragable si asumimos los diversos rasgos metafsicos de las teoras de una y

27

ADORNO, o.c.; pg. 36.

otra generacin de la Escuela de Frankfurt: determinaciones asumidamente mitolgicas

o propias de la filosofa transcendental.
Desde las categoras del materialismo histrico/dialctico accedemos a un tipo
de interpretacin claramente alternativo al compromiso cifrado en estas versiones de la
Teora Crtica. Para dichas categoras, la Dialctica de la Ilustracin aparece como una
figura del pensamiento capaz de aunar elementos ideolgicos ilustrados que suponen
referencias (abiertas an hoy) a los intereses histricos de liberacin de las amplias
masas, junto con la constitucin de especficos intereses de clase burgueses vinculados
directamente con la posibilidad histrica del fascismo. En esta dialctica puede apoyarse
el movimiento conscientemente revolucionario que, en cualquier caso, debe orientarse
en su desenvolvimiento histrico a partir de la apropiacin materialista del
conocimiento y las elaboraciones (o sublimaciones) ideolgicas del pensamiento
ilustrado. El criterio fundamental para esta apropiacin, no obstante, radica en el inters
histrico de clase proletario por la emancipacin (como nico inters con rasgos
substantivos que propician su generalizacin al conjunto de las clases populares).

Posibilidades reales de autodeterminacin

La estructura de los esquemas histricos atemporales de racionalidad conecta

con sus manifestaciones sociales en lo referente a la produccin de vnculo social o,
alternativamente, de imgenes sistmicas de identidad. La racionalidad narrativa se
desenvuelve, en este sentido, como fuente bsica de la socialidad en general y, por ende,
de la capacidad de representacin racional, genricamente considerada. Desde esta
perspectiva, el modelo de racionalidad fundamental se halla referido a la construccin
del vnculo o lazo social elemental, y responde a la necesidad esencial de socializacin
y creacin de contenidos que revierten a la vivencia dinmica de la identidad colectiva.
Como fuerza eminentemente creadora, el tipo de pensamiento en esta forma de
racionalidad concibe la asociacin medio/fin como una completa unidad; es decir, como
una categora doble prcticamente inextricable.

Por su parte, la racionalidad objetivizadora surge ya especficamente de la

necesidad de sistemtica reproduccin del vnculo social genrico, a travs del medio de
la culturizacin. Por tanto, est referida esencialmente a la representacin de dicho
vnculo y a la creacin de una imagen formalizada de identidad. Esta representacin
asocia este esquema racional con la conciencia de la interaccin en cuanto tal; por tanto,
a la conciencia de la ubicacin en el modo de produccin; en definitiva, a la conciencia
histrica. En el aspecto cognoscitivo, esta forma general de la racionalidad ha de
tematizar la relacin medio/fin, separando conceptualmente los trminos de dicha
relacin, en correspondencia con la diferenciacin implcita en el hecho de que la
representacin del vnculo social sea independiente de la conexin con la base natural
de la vida humana. Tanto esta representacin como la racionalidad objetivizadora que se
extiende sobre su base, no son ya sin ms manifestaciones directas de la naturaleza
social humana, sino rasgos elaborados de ilustracin esencial (aun siendo fruto de una
dinmica forzosamente devenida de la forma social de la existencia humana).
Esta facultad separadora llega a adquirir una virtualidad independiente con la
implantacin del capitalismo, como ideologa de la afirmacin recurrente de una
identidad particular formalizada y de la destruccin sistemtica del propio vnculo
social.28 La autonoma completa entre medios y fines se revela como el medio
cognoscitivo/ideolgico ms idneamente aguzado para llevar a cabo semejante
designio.
Por su parte, la propuesta de la racionalidad revolucionaria slo puede subvertir
la problematicidad de la relacin contradictoria entre medios y fines (que la gida de la
racionalidad objetivizadora ha hecho extensiva al conjunto de la cultura dominante
contempornea), ahondando en la propia esencia de la contradiccin, a travs de su
asociacin primordial con el inters histrico por la autodeterminacin. De ese modo
tratara de hacer efectiva una suerte afirmativa e interesada de dialctica negativa: una
anttesis sinttica, o unidad dialctica (producida y autodeterminante) de contrarios. La
28

"Creo que el capitalismo, en efecto, es histricamente uno de los sistemas econmicos ms

perversos; probablemente el ms perverso que haya existido nunca, y ello por una razn muy sencilla y
nada demaggica. [...] el sistema capitalista es el nico sistema conocido en la historia que est construido
sobre el ataque al lazo social. [...] Todo est permitido: el acaparamiento, la posesin sin lmites, todo al
servicio del mercado. Karl Marx se refiri al fetichismo de la mercanca: no hay ms lazo social que el
vnculo mercantil, el ser mercancas los unos para los otros. Se establece as un modo de vinculacin con
el otro esencialmente destructivo: en el sistema capitalista el sujeto humano, por la misma propuesta que
hace el sistema, est obligado a mantener un ataque permanente al lazo social." [FRANCISCO PEREA,
Crtica al concepto de "necesidad". En: J. RIECHMANN, (coord), Necesitar, desear, vivir. Pgs. 170171.]

negacin de la independencia instrumentalista entre medios y fines puede as hallar una

alternativa de resolucin que no pase por una circularidad idealista y desinteresada, o
por la subordinacin (tambin sometida al idealismo del progreso acumulativo o de la
finalidad metafsica de la historia) de los medios a los fines o viceversa. La indicacin
de W. Benjamin requiriendo abrir campos semnticos de creacin de libertad, concurre
con estas determinaciones por medio de la actitud ideolgica de propiciar el
reconocimiento de lo comn y semejante en la propia particularidad:
El proyecto no procede de un sujeto ni de una categora definible de sujetos, su
portador nominativo siempre es slo soporte transitorio; no es slo encadenamiento
tcnico de medios que sirven a fines racionalmente definidos de una vez para siempre,
ni estrategia basada en saber establecido y situada en condiciones "objetivas" y
"subjetivas" dadas, sino engendramiento abierto de significaciones orientadas hacia una
transformacin radical del mundo social-histrico, establecidas y sostenidas por una
actividad que modifica las condiciones en que se desenvuelve, los objetivos que se erige
y los agentes que la realizan, y unificadas por la idea de autonoma del hombre y de la
29
sociedad.

Se trata, por tanto, de dar forma a un concepto genrico de razn orientado en

torno a las consecuencias de la unidad orgnica de todos los hechos sociales, explicitada
en cada momento por la configuracin concreta de la prctica social. El sentido de dicha
unidad puede dar cuenta de la dialctica entre lo universal y lo particular, al establecer
la posibilidad de pensar unidos los elementos de la prctica y la tendencia que sobre la
misma ejerce el inters histrico determinado, dando sentido a la conexin entre la
apropiacin consciente del inters y la tendencia determinada por el mismo, en cada
caso. De ah que en su plasmacin como teora, slo pueda dar lugar a un procedimiento
crtico que disuelve la exigencia interna de identidad que distingue a todo discurso
terico tradicional o esencialmente legitimatorio o contemplativo. Escribe en este
sentido Adorno refirindose a la sociologa de Popper: "El ideal epistemolgico de la
elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa all donde
el objeto mismo, la sociedad, no es unnime ni sencilla [...] La sociedad es
contradictoria [...], es racional e irracional a un tiempo [...], es naturaleza ciega y
mediacin por la conciencia."30
Por eso el despliegue concreto de la racionalidad revolucionaria exige el
desarrollo de esquemas conceptuales capaces de dar forma a un empleo pblico de la
29

CASTORIADIS, C. La experiencia del movimiento obrero; vol. 1: Cmo luchar; vol. 2:

Proletariado y organizacin. Barcelona. 1979.
30

GABS, R. J. Habermas. Dominio tcnico y comunidad lingstica. Barcelona; 1980. Pg. 160.

razn, en el que pueda hacerse consciente el dominio sobre su funcin tanto de medio
como de fin social (en la que se ve dialcticamente envuelta en su relacin con el
proceso histrico). Con esta capacidad el ejercitamiento de la razn revolucionaria es
capaz de mediar y subvertir su propia condicin contradictoria, en la medida en que su
uso hace transparente el inters histrico por la liberacin. De ese modo la racionalidad
revolucionaria presenta una conciencia interesada de su funcin emancipatoria, que la
distingue de la conformacin tradicional de la razn como instrumento sometido
unidireccionalmente a las necesidades (de diversa naturaleza) del desarrollo social
humano.
Esta propiedad singular fue enunciada del siguiente modo por el profesor Jacobo
31

Muoz :
[...] esa actividad paradigmtica de la vida y de la obra del propio Marx, cuyas
dos grandes dimensiones -la construccin de fines para la accin social humana y la
crtica de los datos llamados a plausibilizar esos mismos fines- permiten hablar, a
propsito del marxismo, de una nueva racionalidad o racionalidad praxeolgica. [...]
A su especificidad ltima [del marxismo]: la de constituir una razn
praxeolgica, histricamente inviscerada, que si en uno de sus movimientos desarrolla
una crtica interpretativa de la ciencia y de la prctica social, en el otro utiliza sus
resultados con fines emancipatorios, esto es, de cara a la formulacin terica de un
programa para la fundacin de una sociedad y de una cultura no clasistas. Que afecta,
pues, a esos dos aspectos fundamentales de la vida del hombre que son el conocimiento
y la accin [...]

Con tal idea puede aludirse a la creacin colectiva de sentido que se lleva a cabo
como forma estable de intersubjetividad, otorgando un cauce permanente de posibilidad
a la reciprocidad de expectativas en la prctica social. Desde este punto de vista,
tambin la razn revolucionaria presenta una apropiacin consciente del inters por
dicha reciprocidad, en tanto constituye una condicin imprescindible para dar cauce a la
posibilidad de la autodeterminacin. Podemos concebir as, como desenvolvimiento de
la racionalidad revolucionaria, una dinmica social regida por la dialctica unificadora
de contradicciones sociales integradoras, en cuyos aspectos dominantes se halla latente
el reconocimiento de las diferencias y las demandas especficas, bajo las categoras que
formula Adorno en Sobre la relacin entre sociologa y psicologa32 (antecedentes de la
argumentacin de la Dialctica negativa): el conocimiento no tiene poder para otra

31
32

Cf. Lecturas de filosofa contempornea; eplogo. Pgs. 239-243.

Incluido en el volumen: ADORNO, Actualidad de la filosofa; (Barcelona, 1991).

totalidad que la antagnica, y slo en virtud de la contradiccin (a travs de la

insistencia en lo escindido), es capaz de alcanzar alguna totalidad.
Pues lo esencial no es lo abstractamente repetido, sino lo general en tanto que
33
diferenciado. [...] Lo humano se forma como sensibilidad para la diferencia [...]

Este tipo de crtica es extensible asimismo a la polmica conceptualizacin de la

historia como sistema idealizado susceptible de expresar alguna finalidad. En el
pensamiento de Bloch advertimos con claridad cmo este motivo se solapa plenamente
con la especulacin de la identidad, como factor clave de interpretacin del decurso
histrico en su totalidad:
Por eso precisamente la utopa no pretende una distancia eterna del objeto, sino
que desea, ms bien, coincidir con l como un objeto que ya no es ajeno al sujeto [...]
La aguja magntica de la intencin comienza entonces a inclinarse porque el polo est
prximo [...] Lo intencionado como tal presencia, como tal identidad manifestado, no se
encuentra -como es, desgraciadamente, fcil de probar- en ninguna parte de lo llegado a
ser, pero se encuentra inexcusablemente en la intencin inquebrantable hacia ello, as
como es reconocible en el proceso histrico universal mismo [...] La identidad del
hombre retornado a s, con su mundo logrado para l, se ofrece, es verdad, como el
mero concepto lmite de la utopa, ms an, como el utopissimum en la utopa, y
precisamente en la concreta. Pero, sin embargo, ste, lo ms esperado en la esperanza,
al que se llama bien supremo, representa asimismo la regin del objetivo final, en la que
participa toda proposicin seria de objetivos en la lucha emancipatoria de la
34
humanidad.

Bloch se refiere aqu expresamente a la conviccin de que la historia se halla

dotada de una culminacin que l no duda en considerar, bajo los trminos del
pensamiento de la identidad, como la "patria" de la misma. El proceso histrico puede
ser as comprendido como una conformacin unitaria de rasgos homogeneizantes, en la
que la patencia del final autoidntico se deja traslucir y anticipar a todo el conjunto de
los momentos anteriores, pues todos comparten la tendencia al fin predestinado. Por eso
Bloch cree poder justificar inmediatamente la orientacin positiva y felizmente
revolucionaria de los movimientos emancipatorios, en una nocin tan ambigua e
indeterminada como es la intencin. La Revolucin tendra as su destino garantizado de
forma metafsica, y los momentos de su realizacin concreta en la historia pueden ser
abandonados al albur del destino; un horizonte que ampara nuestros intereses histricos
en el seno de un Principio ideolgico que ya no necesitara ser explcitamente
revolucionario; sino tan slo de franca Esperanza.
33
34

ADORNO, o.c.; pg. 203.

E. BLOCH, El principio esperanza; pgs. 311-312.

Ciertamente, no parece posible afirmar, con un criterio materialista, que los

intereses histricos revolucionarios alberguen ninguna intuicin sobre la identidad
histrica; antes al contrario, son la expresin material de la contradiccin persistente
entre las diferentes clases dentro de los modos de produccin. Por eso no pueden sin
ms abandonarse al feliz augurio de la efectividad de la Esperanza, y han de establecer
el objetivo de la Revolucin de modo consciente, procesual y aportico; como una
necesidad que nadie ni nada puede anticipar ni garantizar. Por tanto ha de tematizar
expresamente dicho objetivo en un Principio Revolucin que trabaja por
autoconstituirse conformando sus propios principios racionales de posibilidad.

La realidad inimaginable

El atributo esencial de la racionalidad revolucionaria se concentra en el

pensamiento dialctico. ste puede, a su vez, recibir diversas caracterizaciones: 1.
Como puesta en prctica real de una disposicin sistemticamente alegrica, que
deshace la continuidad homogeneizante que extiende (imaginaria y simblicamente) la
ideologa. As lo expresa Benjamin: De un golpe, la profunda visin de la alegora
transforma cosas y obras en escritura en movimiento.35 En este sentido, el pensamiento
dialctico estriba fundamentalmente en la incorporacin constitutiva de la dimensin
histrica a todos sus objetos. Adorno lo seala concisamente en la Dialctica negativa al
afirmar: "La dialctica idealista y materialista coinciden en leer el ente como el texto de
su devenir; el materialismo toma esa historia como medida de la falsedad de los
conceptos".36 La dimensin histrica del pensamiento dialctico revolucionario no
constituye un "fin en s mismo" de la reflexin, ni reviste la naturaleza de un objeto
consistente del conocimiento, pues el inters extraterico por la realidad histrica que el
pensamiento porta desborda las implicaciones de un planteamiento metodolgico. El
inters es de carcter esencialmente prctico, y en este sentido la historicidad slo es

35
36

El origen del drama barroco alemn; Taurus, Madrid, 1990. Pg. 176.
Dialctica negativa; o.c.; pg. 58.

relevante en cuanto impulso de una actitud crtico-transformadora, que se perpeta

renovndose en el tiempo. La vinculacin orgnica con el inters emancipatorio sita a
la reflexin dialcticamente crtica en la rbita del pensamiento poltico kantiano (que
vive bajo el impulso directo de la revolucin burguesa), antes que en la del hegeliano
(que toma la historia desde el punto de vista de una substancialidad abstracta):
Cuando Foucault admira a Kant por haber planteado el problema de la filosofa
no con relacin a lo eterno sino con relacin al Ahora, quiere decir que el objeto de la
filosofa no consiste en contemplar lo eterno, ni en reflejar la historia, sino en
diagnosticar nuestros devenires actuales: un devenir-revolucionario que, segn el propio
37
Kant, no se confunde con el pasado, ni el presente, ni el futuro de las revoluciones.

2. La doble concurrencia de reflexin de carcter alegrico y de carcter

histrico que confluye en el pensamiento dialctico posee la virtualidad de hallar en los
objetos que conforman la realidad social las posibilidades inscritas en su devenir. stas
se contienen en la consideracin del proceso histrico, calificado por Adorno como
"expresin slida e inmediata de lo inexpresable".38 Pero el pensamiento dialctico slo
puede llevar a cabo dicha funcin si conecta con el potencial diferencial (de s mismo)
que recorre el proceso histrico. Es decir, si asume la estructura objetivizable de los
intereses histricos emnacipatorios de las clases populares. As dichos intereses
constituyen (desde un punto de vista materialista), el trasfondo semntico desde el que
el pensamiento dialctico puede presentar la escritura de las posibilidades aun no
desarrolladas de la situacin histrica establecida. Slo esta referencia al substrato
materialista histrico puede dar razn del oscuro sortilegio que la dialctica idealista se
preciara de poder conjurar, cuando Hegel, en la introduccin a la Fenomenologa
afirma que cualquier objeto debe ser contemplado el tiempo que haga falta hasta que se
mueva en virtud de su propio sentido, y se convierta as en diferente consigo mismo.
3. El pensamiento dialctico slo puede llevar adelante la crtica radical sobre la
falsa consistencia inducida por la funcin ideolgica, actuando especficamente contra
el principio de identidad. Este proceder es tambin dialctico en su propia realizacin.
El criterio para deshacer la ilusin de identidad surge de la propia diferencia interna que
se halla en la estructura entitativa, en la indicacin de que son la discontinuidad y la
diferenciacin las que han determinado las tendencias transformadoras que han

37
38

G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la filosofa?; pg. 114.

Cf. o.c.; pg. 113.

constituido a los smbolos ideolgicos de la identidad como frmulas opacas y

enigmticas de neutralizacin:
Dialctica significa objetivamente romper la imposicin de identidad por medio
39
de la energa acumulada en esa coaccin y coagulada en sus objetivaciones.

Existen diversos niveles de diferenciacin interna en el proceso que

interrelaciona la realidad histrica y sus representaciones ideolgicas. Una alegora
clara de la energa disolutoria mencionada por Adorno la hallamos en la imagen del
teatro barroco "de eco" a que se refiere Benjamin. El eco, como libre juego del sonido,
se liga a la trama simblica del argumento teatral como respuesta, advertencia, profeca,
etc. Pero la fuerza misma de su vaca resonancia fsica aparece en la escena como
amenaza disolvente de todo ese entramado, al que en principio, no obstante, se hallaba
subordinado.40
De la conjugacin consciente de tales diferenciaciones se nutre la raz dialctica
que, en colusin con la estructura de intereses de clase por la emancipacin
(emancipacin, en primer lugar, de la angustia y la desgracia, que, como seala Adorno,
la identidad vuelca sobre lo diferente), da lugar al sentido propio de una racionalidad
revolucionaria.
Cmo puede llevarse a cabo dicha conjugacin? El rasgo ms sobresaliente que
Adorno asigna a una dialctica negativa es, junto con su carcter particular y
materialista, su capacidad de desvelar las determinaciones histricas que sealan, en
cada elemento del proceso histrico, la necesidad de que ste se desenvuelva hacia el
surgimiento de otras posibilidades de formacin social. Sin la referencia a las nociones
de una legaliformidad de carcter objetivo, las consideraciones a este respecto de
Adorno y Benjamin aducen la presencia de cierta metafsica de la liberacin: "utopa"
(como "conciencia de las posibilidades an no desarrolladas" que se hallara adherida a
los objetos), en versin de Adorno, o la frmula no menos controvertida del Jetztzeit de
Benjamin ("ese punto apocalptico en el cual el tiempo se detiene para recibir la
plenitud de un significado desmembrado hasta entonces"41) y su no oculto mesianismo.
No obstante, tanto Adorno como Benjamin pueden situar el concepto general de sus
39
40
41

ADORNO, o.c.; pg. 160.

Cf. T. EAGLETON, W. Benjamin o hacia una crtica revolucionaria; pg. 24.
T. EAGLETON, o.c.; pg. 32.

esperanzas en el marco de una dialctica de la Ilustracin capitalista: Adorno menciona

cmo la emancipacin de la idea de Razn pone en peligro todo el sistema de
produccin en que dicha liberacin es alumbrada; la consecuencia del propio proceso de
racionalizacin desencantadora se vuelve contra los cimientos en que reposa su nicho
de origen histrico. Por su parte Benjamin se fija en la contradiccin interna que
acompaa la expansin del "fetichismo de la mercanca": el valor de intercambio vaca
de sentido propio toda mercanca (y en el sistema de capitalismo desarrollado todo
puede pasar por mercanca), dejando plenamente al descubierto una materialidad
desnuda cada vez ms ostentosa y absurda. Esta visin har que el objeto mercantilizado
se colapse en una tautologa que constituir una imagen fiel de la monstruosa tautologa
antisocial en que consiste el modo de produccin capitalista en su conjunto.
Sin embargo, al menos para Adorno, la marca de nuestro tiempo expresa cmo
la dialctica interna a la Ilustracin es incapaz, por el momento, de traspasar los lmites
habilitados por su mismo punto de partida histrico: "La creciente desmitologizacin se
devora a s misma como lo hicieron los dioses mticos preferentemente con sus hijos. Al
no dejar nada ms que lo meramente existente, se vuelve al mito. Y es que ste no es
otra cosa que el cerrado sistema de la inmanencia de lo que existe." Teniendo esto en
cuenta, cabra sealar como indicacin propia de la racionalidad revolucionaria la
posibilidad de un sistema de pensamiento y accin que libere la dialctica de la
Ilustracin de su fijacin a los presupuestos ideolgicos correspondientes a su
establecimiento histrico. Para ello tiene a su vez que admitir como presupuestos las
posibilidades histricas de transformacin social que se hallan inmersas en el curso,
pasado y presente, de los acontecimientos. Una premisa, por tanto, de la racionalidad
revolucionaria consiste en reconocer que todos los objetos histricos estn recorridos en
su estructura interna por la cambiante escritura de las relaciones sociales que los
determinan; escritura que (al decir de Eagleton), "nunca llega a formar un texto
plenamente coherente". Esta intuicin se halla avalada conceptualmente desde la nocin
de constelacin, que compone la trama de fondo del proyecto de Adorno de la
dialctica negativa:
Pero una tal universalidad inmanente de lo singular existe objetivamente en
forma de historia sedimentada. Esta se encuentra en lo singular y fuera de ello,
abarcndolo y dndole su lugar. Percibir la constelacin en que se halla la cosa es lo
mismo que descifrarla como la constelacin que lleva en s en cuanto producto del
42
devenir.
42

Dialctica negativa; pg. 166.

En la reflexin de W. Benjamin, es el concepto de "objeto aurtico" el que

despliega las posibilidades de tematizacin efectiva de la memoria histrica como
potencialidad de transformacin; (por tanto, en nuestro contexto, de potencia impulsora
de la racionalidad revolucionaria). Para Benjamin, el aura es un atributo
esttico/poltico, referido a la manifestacin irrepetible de una lejana, que contribuye a
desentraar nuevos sentidos a la historia que superen la inmovilidad dialctica que la
hegemona de la cosificacin capitalista amenaza con establecer irreversiblemente. Una
trascendental propiedad ligada al "aura" es que el objeto que la posee (ya se trate de
cualquier artefacto cultural o de los mismos aparatos de Estado), tiende a reconformar
continuamente su propia historia, tratando de desprenderse de las huellas de
desgarramiento y heterogeneidad de su pasado. Entonces, la misin poltica de "liberar"
un objeto toma la forma de abrir su subconsciente y detectar dentro de ste aquellas
partculas de heterogeneidad que ha sido incapaz de disolver. La lucha poltica (de
liberacin) que supone esta accin de borrar, preservar o reescribir las huellas del
pasado es dialctica en un doble sentido: porque cataliza las contradicciones histricas
deshaciendo la inmovilizacin ideolgicamente producida en la cosificacin, y porque
dinamiza tambin contra s misma la propia cualidad contestataria del aura, que sirve al
propsito revolucionario de poner de manifiesto la escritura que compone los objetos
(ms all de su inerte carcter nivelador de mercancas). Llevando esta lucha poltica a
un terreno existencial, podemos acabar pensando con Eagleton que la muerte es el aura
final, en la que todos los organismos (tal como se expresa en la metapsicologa de Freud
en relacin con el principio de muerte) hallaran la conformidad perfecta y remansada
con la naturaleza inerte. Pero en esta idea extrema, el aura coincide en su condicin con
el vaco de la forma-mercanca; la naturaleza profundamente estril de sta recuerda la
inmovilidad de la muerte y quiz es mismo principio de autodestruccin colectivamente
inconsciente el que estara a la base del "embeleso ertico" por la mercanca.
La movilizacin radicalizada del aura, como cometido propio de la racionalidad
revolucionaria en su determinante interaccin con la historia, confiere a sta cierta
condicin esencialmente vital, en la lnea de restaurar lo que Adorno consideraba que en
otros tiempos hizo soportable la muerte a los individuos: el sentimiento de su "pica
unidad con una vida intacta". En esta raz se identifica la razn revolucionaria con el
pensamiento dialctico, al que Benjamin denominaba como "el rgano del despertar
histrico", poniendo en relacin los niveles imaginario (el sueo utpico) y simblico
(el apremio a despertar; la plasmacin prctica de la orientacin poltica de la utopa),

de un conocimiento determinado por un inters histrico (y materialista) por la

emancipacin. Asimismo, su naturaleza de pensamiento dialctico se aquilata en la
desvalorizacin del punto de vista de la totalidad como universalidad transcendente y
necesaria, en favor de la inmanencia de lo particular en su devenir contingente:
La nica forma de que una conciencia social crtica conserve la libertad de
pensar que las cosas podrn ser alguna vez de otro modo es que las cosas hayan podido
ser de otro modo, que se rompa la pretensin de absolutez con que se presenta la
totalidad, esa apariencia socialmente necesaria en que se halla sustantivado el universal
43
extrado de los individuos.

El mtodo de anlisis y sntesis en la reflexin de carcter materialista que sobre

la historia lleva a cabo Benjamin incluye tanto la valoracin minuciosa y atenta de los
pequeos fragmentos (en los que se esconde un sentido olvidado o preterido por la
ideologa dominante), como la construccin de una configuracin agitadora a partir de
tales elementos en s mismos contradictorios: "Lo que existe en particular, en vez de
existir simplemente para s, es en s su otro y est unido a ello. Lo que es, es ms de lo
que es."44 El resultado puede ser definido como una disposicin estructuralista de
fenmenos histricos, cargados de sentido en su particularidad, y especialmente
expresivos en su lmite. Una idea paralela a la de "constelacin" de Adorno45, salvo en
la atencin dispensada al hecho contingente y aparentemente casual, que no se presta a
englobarse en ningn concepto (pues se limita a ser smbolo viviente de stos). En este
sentido, el mtodo de Benjamin puede ser ms adecuadamente calificado de
construccionismo que de "deconstruccin". El proceso de recepcin cultural de los
fenmenos postergados en la historia adquiere un significado constituyente de
estructuras, que cobran tanta relevancia crtica en el pensamiento del autor como
cualquier otra manifestacin de antihistoricismo radical. Adorno trat de encarecer la
importancia de esta actitud al sealar que la situacin histrica "hace que la filosofa
tenga su verdadero inters all precisamente donde Hegel, de acuerdo con la tradicin,
proclam su indiferencia en lo carente de concepto, en lo particular y especial."46Y es
43
44

ADORNO, Dialctica negativa; pg. 321.

Th.W. ADORNO, Dialctica negativa; pg. 168.

45

"Las constelaciones [...] Al reunirse los conceptos alrededor de la cosa que hay que conocer,
determinan potencialmente su interior, alcanzando con el pensamiento lo que ste elimin necesariamente
de s." [Th.W. ADORNO, Dialctica negativa; pg. 165].
46

Dialctica negativa; pg. 16.

en la objetividad propia del sentido de los fenmenos histricos (que trasciende toda
construccin formada a espaldas de los mismos), donde reside la justificacin
materialista ltima de este proceder dialcticamente negativo, centrado sobre lo
particular.
A la luz de lo que se halla implcito en este procedimiento cobra especial sentido
la indicacin de Adorno sobre que la afinidad es "la punta afilada de una dialctica de la
Ilustracin". No hay nada extraordinario en la idea que nos sugiere asociar este sentido
de afinidad con la capacidad dialctica de conectar el inters histrico revolucionario
con la memoria histrica. Tanto uno como otra, en la medida en que tienen su
referencia en el registro de lo contingente, de lo que resulta imposible de conceptualizar
por la ideologa dominante en virtud de su poder disolutivo, establecen la constelacin
de lo que escapa al discurso oficial de la historia, y por ello se carga de potencialidad
revolucionaria al abrir perspectivas diferentes de organizacin y relacin social.
Aqu se abre a la reflexin histrica las potencialidades revolucionarias inscritas
en el registro de lo imaginario. Benjamin se inspira en la obra de Bajtin para distinguir
entre el papel que desempean las imgenes en la perspectiva de un "materialismo
metafsico" (en el que son meras separatas de la materia), y el que cumplen en una
perspectiva materialista dialctica, en la que lo imaginario y lo real-material se
interpenetran diversificadamente adquiriendo las imgenes una entidad plenamente
asimilable a lo material. Del mismo modo, podremos constatar que casi toda la materia
(pero en especial el cuerpo humano), est construido con imgenes. Trasladando este
anlisis a la conceptualizacin del materialismo histrico, constatamos cmo el cuerpo
se reviste del carcter de fuerza porductiva histrica, y su expresin cotidiana se halla
traspasada por las imgenes que proceden de la superestructura social. Con ello se abre
la posibilidad de pensar en una gigantesca subversin de estas funciones que, tal como
sucede en la explosin de imaginera carnavalesca (que Bajtin haba descrito en
trminos de liberacin libidinal de la "physis colectiva"), tenga efectos sobre la
organizacin de las fuerzas productivas en el marco de unas relaciones sociales de
produccin profundamente distorsionadas respecto a su opresiva forma actual.
La clave de este asalto revolucionario al orden histricamente establecido se
halla, para Benjamin, en la posibilidad que la dialctica entre historia colectiva e
individual brinda de impulsar la subversin del sujeto psicolgico, abriendo toda una
nueva esfera "en la que el materialismo poltico y la naturaleza fsica compartan el

hombre interior".47 As se hara patente el designio del theologumenon judo, evocado

por Adorno, por el que en el estado verdadero el conjunto de la realidad slo sera un
poco diferente de lo que ahora es, "pero ni la ms mnima realidad es imaginable como
sera entonces". De ese modo la libertad subjetiva se vincula con la recuperacin de las
posibilidades inscritas en la realidad interna de lo objetivo, perdidas en la consolidacin
cosificada de ste en la sociedad histrica.
Con la expresin adecuadamente mediada de este deseo el pensamiento de
Benjamin enlaza, por otra parte, con ciertas intuiciones clave de la dialctica negativa
por las que: 1) en su extremo, la individuacin de lo individual ha de descubrir una
incosciente participacin en la tipologa colectiva, y 2) en una dialctica transformada,
la figura del sujeto se despoja de su soberana simblica y cosificada pasando a ser
expresin autntica de la reflexin de la objetividad:
La disipacin de la coaccin sistemtica le permite [al que piensa] abandonarse
ms espontneamente a la propia conciencia y experiencia de lo que permitira la
concepcin pattica de una subjetividad obligada a pagar su abstracto triunfo con la
renuncia a su contenido especfico. As se sigue cumpliendo aquella emancipacin de la
48
individualidad, realizada entre el gran Idealismo y el presente.

Una sugerente expresin de esta idea para la constitucin de la racionalidad

revolucionaria se halla en la indicacin de Benjamin de usar la reflexin histrica en la
direccin de establecer un concepto del presente como el tiempo del ahora (Jetzeit)
"traspasado de esquirlas de tiempo mesinico".49 El inters histrico por la
emancipacin se hace as uno con el inters por la recuperacin de la memoria histrica
que nos vincula con el registro real de la opresin de las masas populares y, en
consecuencia, con la prctica revolucionaria que nos constituye como protagonistas
histricos: "Susurrar al odo del porvenir las sensaciones persistentes que encarnan el
acontecimiento: el sufrimiento eternamente renovado de los hombres, su protesta
recreada, su lucha siempre retomada. Pero el xito de una revolucin slo reside en la
revolucin misma. La victoria de una revolucin es inmanente, y consiste en los nuevos
lazos que instaura entre los hombres."50
47

T. EAGLETON, o.c.; pg. 234.

48

ADORNO, Dialctica negativa; pg. 49.

49

"El mesianismo de Benjamin es al mismo tiempo la ms clara evidencia de su idealismo y una de

las fuentes ms poderosas de su pensamiento revolucionario." [T. EAGLETON, o.c.; pg. 178].
50

G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la filosofa?; pg. 178.

IV.3.

JUSTIFICACIN DIALCTICA DE
RACIONALIDAD REVOLUCIONARIA

UNA

Por frgiles que sean en [el mundo] todas las huellas de lo otro, por mucho que
toda felicidad se halle deformada por su propia revocabilidad, con todo en las grietas
que desmienten la identidad lo existente se halla cargado con las promesas,
constantemente rotas, de eso otro. [Th.W. ADORNO, Dialctica negativa; pg. 401].

La redefinicin terica que Habermas emprende en la Teora de la accin comunicativa sobre el modelo de sociedad del capitalismo tardo (a partir de los postulados ticos
referidos a la colonizacin de las estructuras del mundo de la vida por los imperativos
sistmicos de integracin en torno a los medios "dinero" y "poder/burocracia"), puede ser
puesta en conexin con la reflexin sobre los intereses histricos de los sujetos en el proceso
social, abandonando con ello la perspectiva limitadamente sistmica del proyecto de
Habermas. A partir de este replanteamiento se nos revela crticamente la demanda de
configurar un mbito de vida en el que se realice prcticamente la reconciliacin de la
racionalidad simblica y objetivizadora, cuyo distanciamiento continuo es una consecuencia
necesaria de la cultura de la Modernidad.
Habermas simboliza, desde su perspectiva, este propsito en los siguientes trminos:
"Una prctica cotidiana reificada, slo puede curarse crendo una nteraccin sin restricciones
de los elementos cognitivos con los prctico-morales y los expresivo-estticos".
La confianza en el poder generador de la individualidad, que halla una expresin de
natruraleza moral bajo la figura de la autoconciencia sobre la conviccin individual (como
fin esencial del pensamiento), se presenta como un rasgo ineludible de la conformacin
ideolgica ilustrada de la realidad. A este respecto nos recuerda Muguerza la indicacin de
Foucault: el individuo (y el conjunto de la Humanidad) est sujeto a mltiples
determinaciones, pero no hay nada que excluya la posibilidad de que tal individuo sea
producto de una "autoconstruccin". El vnculo que nos une con la procesualidad
sociocultural puede ser reconstituido reflexivamente en la constatacin del espectro histrico
de intereses que nos afecta, y que puede ser emancipatoriamente concebido como una
"pluralidad de posiciones de sujeto con potencialidades revolucionarias".
Dichas potencialidades aluden a la determinacin tica de los principios que han de
orientar la vida social. En la referencia inexcusable a la voluntad y la razn de los
participantes en el discurso moral vslumbramos la produccin historica de contenidos ticos
y la dimensin ideolgica de los rasgos formales constitutivos de la moralidad. La conciencia
revolucionaria exige un tipo tico de justicia conmutativa basado en la necesidad de
transformacin de las relaciones sociales, que permita acceder a una sociedad de democracia
absoluta. Pero dicha necesidad no halla fundamento en ninguna argumentacin universalista.
Su nico espacio de posibilidad racional se encontrara, por el contrario, en su interpretacin

como inters objetivo y constructivo de las amplias masas, y slo de esta objetividad
histrica podra proveerse el sentido de su realizacin.
La libertad como inters histrico por la autodeterminacin, particular y colectiva, se
articula tanto en contra del mecanismo coactivo del Estado como de la apariencia de
substantividad vaca en la que el sujeto repite microcsmicamente dicho poder. La libertad no
se halla en el nivel representativo de la individuacin como tal (siempre fallida), sino en la
esfera prctica del inters histricamente determinado, constituido por la relevancia de la
autodeterminacin como proceso social constituyente.
Slo desde la mediacin determinada de los intereses histricos emancipatorios puede
adquirir verosimilitud la radical renovacin del concepto de memoria histrica que Benjamin
propuso: la trasposicin de la vivencia personal (o colectiva) del tiempo de la historia
(Jetztzeit) al mbito de las estructuras objetivas propias del materialismo histrico.
El telos que Adorno asigna al desarrollo de una racionalidad revolucionaria trata ante
todo de evitar cualquier modo de anexin, "ms all tanto de lo heterogneo como de lo
propio". Aqu se expresa una profunda coherencia entre Adorno y Benjamin, que en trminos
de estructuracin racional sugieren la idea de que la disposicin peculiar de la racionalidad
revolucionaria estribe en la habilitacin de los efectos "abridores de sentido" histricos, que
pueden desplegarse en el frente preciso de oposicin entre la racionalidad simblico/narrativa
y la objetivizadora.

Yo autnomo y sociedad emancipada

La sntesis ms certera de la autocomprensin legitimadora de la Ilustracin es

aquella que presenta al proceso de modernizacin como inseparable del proceso de
secularizacin, (la conviccin de que todo puede y requiere ser puesto a disposicin del
hipottico tribunal de la razn):

El resultado inevitable es la atenuacin, o incluso la eliminacin de la

sacralidad -y por tanto de la intangibilidad- de todo sistema de valores, de toda
institucin, de toda norma, actitud o modelo de comportamiento. ... Cierto que
gracias a la secularizacin los europeos han salido de su estado de minora de
edad, se han emancipado de la tutela del sacerdotium (el poder espiritual del
clero) y del regnum (el poder temporal de los prncipes) y han conseguido
institucionalizar el Estado de derecho y la democracia representativa que les ha
permitido transformarse de sbditos en ciudadanos. Pero, puede la
secularizacin expandirse ilimitadamente sin atacar la base ideolgica que
sostiene y alimenta la solidaridad social?1

El resultado de esta valoracin de ndole conservadora es deplorar la progresiva

ausencia en nuestras sociedades de una estructura asentada de normas ideolgicas
prescriptivas que pudieran cubrir el vaco de legitimacin que asola la vida en el capitalismo
avanzado, y que nos previniera de la anarqua de valores a que parece conducir,
irremisiblemente, el espritu pluralista tpico de la modernidad. En semejante escenario, la
cohesin entre las diferentes partes de la sociedad slo podra proveerse de modo netamente
artificial, y la solidaridad no mecnica que, a juicio de Durkheim, distinguira a los
ordenamientos sociales modernos slo podra concebirse como efecto consumado de la
coercin y represin ejercidas por el Estado autoritario.
Sin embargo, la caracterstica ms llamativa de la lgica de la reproduccin del modo
de produccin del capitalismo tardo consiste en el fenmeno descrito por Arnold Gehlen2
como la rutinizacin de lo nuevo: la renovacin trivial de la mercanca como motor de un
sistema basado en el flujo, permanente e idntico en su esencia, del intercambio de valores.
"Es la dialctica de lo nuevo y siempre lo mismo que aplicada al progreso conduce a una
sociedad cuya nica legitimidad se limita a su propia reproduccin."3 Teniendo en cuenta
esta inslita perspectiva, el sentido del trmino secularizacin, aplicado a la tendencia
sistemtica de desenvolvimiento de la Modernidad, se muestra ambiguo. Nada revela que el
curso de la ideologa dominante hoy consista en la actitud racional crtica frente a las diversas
1

PIC, J. (comp.)
Madrid. 1992. Pg. 46.

Modernidad y postmodernidad. (Intro.). Ed. Alianza.

La secularizacin del progreso. 1967. Citado por PIC, J. o.c. pg. 47.

PIC, J.

Ibdem. pg. 47.

reificaciones, o discursos legitimatorios emanados desde el Poder. Por contra, subsisten por
doquier las mitificaciones de diversa ndole, y no parece haberse establecido la propensin
materialista (en cuanto actitud filosfica esencial de la secularizacin) en la conciencia
cotidiana. La corriente de racionalizacin social propia de la Modernidad, se manifiesta como
una utilizacin ideolgica, pragmticamente concreta, del proceso modernizador/desacralizador. La derivacin del predominio de la razn de corte objetivizador en la historia de la
Modernidad no conduce a una fundamentacin del espritu crtico generalizado, sino al
predominio de un sentido instrumental caracterizado como uso limitado de la capacidad
racional para la aseguracin de la eficacia productiva, (tcnica y clculo, organizacin y
administracin). Este uso puede, en todo caso, autolegitimarse en el prestigio cognoscitivo
(propio de la ciencia y la tcnica modernas), que el pensamiento de la Ilustracin otorg, bajo
la idea mitificada del progreso, a su propia configuracin cultural.
Frente a la suposicin de una anarqua de valores actualmente instalada, la ideologa
dominante muestra en sus efectos sociales la instauracin de ciertos valores que adoptan, bajo
la compulsin de la racionalidad instrumental, la forma utilitaria de lo antivalor, de lo
puramente pragmtico: la mercantilizacin como fin en s y la tendencia marcadamente
instrumental a la seguridad correspondiente de tal proceso, como fin en s mismo. La
fetichizacin de la mercanca establece, por otra parte, el mejor enlace ideolgico posible con
la idealizacin formal de la identidad, como pilar bsico de la cultura
individual/substancialista de la Modernidad en su programa cultural histrico:
Lo enigmtico de la forma mercanca consiste, pues, simplemente en
que devuelve a los hombres la imagen de los caracteres sociales de su propio
trabajo deformados como caracteres materiales de los productos mismos del
trabajo, como propiedades naturales sociales de esas cosas; y, por lo tanto,
refleja tambin deformadamente la relacin social de los productores con el
trabajo total en forma de una relacin social de los productores con el trabajo
total en forma de una relacin social entre objetos que existiera fuera de ellos.
[...]
Slo dentro de su intercambio cobran los productos del trabajo una
materialidad de valor socialmente igual, separada de sus materialidades de uso
sensorialmente diversas unas de otras. [...] A partir de este momento, los
trabajos privados de los productores cobran efectivamente un carcter social
doble. Por una parte, en cuanto trabajos tiles determinados, tienen que
satisfacer una determinada necesidad social y confirmarse as como miembros
del trabajo global, del sistema espontneo de divisin social del trabajo. Por
otra parte, no satisfacen las mltiples necesidades de sus propios productores
ms que en la medida en que cada particular trabajo privado til es
intercambiable con cualquier otra especie de trabajo privado til, o sea, en la
medida en que es equivalente al otro.4

La pauta de construccin de la identidad en este tipo de sociedad suele reducirse a la

adquisicin de una mscara indiferenciada de los modelos extendidos en la cultura
4

MARX, K.

El Capital; lib. I; t. I. Madrid. 1973. Pgs. 81-84.

dominante; su nocin hipostasiada (la identidad "personal" e "intransferible"), se manifiesta,

aun de modo ambiguo, como la principal fuente de legitimacin de la explotacin capitalista,
a travs de la apelacin institucionalizada al rendimiento, a la competitividad y al
aprovechamiento de las capacidades inscritas en una supuesta "naturaleza" individual, (con la
correspondiente tasa de enriquecimiento adecuado para cada ciudadano)5. Sin perjuicio de
que en las llamadas "sociedades del desarrollo", no resulte quiz imprescindible el recurso
constante a tal tipo de legitimacin, pues en su lugar se alza el abotargamiento de la
poblacin en la continua propuesta del ocio pasivo y la evasin consumista, como imgenes
de autorrealizacin.
Junto con la mercantilizacin de todos los aspectos de la vida, la lgica productivoinstrumental que se desprende de la tendencia a la revolucionarizacin constante del sistema
productivo, contribuyen a fraguar un estilo de vida especialmente caracterizado por la
cancelacin casi completa de la facultad de individuacin intensiva (como campo incondicionado y abierto de la inmanencia del deseo; de esencial relevancia para el desarrollo de la
realizacin personal). Las limitaciones que conlleva este estilo de vida suponen el
agostamiento de necesidades e intereses (histricos) en su dimensin individual, para dejar
fluir en su lugar la corriente positivo-productivista-mercantilista en la que el desarrollo de los
medios oculta y hace impracticable la relevancia de los fines; cristalizada en un programa
cultural exclusivamente enmarcado en la garanta material del discurrir confortable de la
existencia cotidiana, en su opcin esencialmente consumista. La frustracin que supone la
negacin implcita de importantes intereses y necesidades histricas atemporales que se
deduce de las condiciones de este programa, abocan a la implantacin, en el nivel del
subconsciente, de un sistema de status como sucedneo de identidad, resolviendo artificiosamente, a un nivel ms profundo de aquel en que se registra la aceptacin consciente de las
categoras de la ideologa dominante, el conflicto en que sta se halla sumida. El ansia de
status se vive, de este modo, como una necesidad patolgica que se expresa, (de modo
confluyente con los requerimientos del sistema cultural), en el afn de renovacin del
consumo de bienes dotados de caracteres suntuarios; esto es, de objetos que portan, (en el
sentido ms exclusivamente instrumental de los signos), el valor simblico de la autoidentificacin.
Por eso, slo una reflexin que intente superar la dependencia de nuestra cultura de la
salvaguarda de la identidad podr proponer un marco de categoras que nos siten en las
puertas de un horizonte radicalmente distinto, en el que el crculo de la necesidad
socioeconmica (que inmoviliza al sujeto en el idealismo de la autoidentidad, al igual que en
la guerra, en la explotacin y la opresin), se rompa y d paso a la historia de la libertad. En
5

Existe un nutrido consenso en considerar como expresin clave de la

crisis de legitimacin del capitalismo actual la sustitucin de la hiptesis
del contractualismo por la del utilitarismo o darwinismo social.

palabras de Adorno:

Segn el modelo kantiano, los sujetos son libres siempre y cuando sean
conscientes de s mismos, siempre que sean idnticos consigo mismos; y en
tal identidad dejan tambin de ser libres al subyacer y perpetuar su coaccin.
Como no-idnticos, como naturaleza difusa no son libres; y, sin embargo, son
libres, porque en los impulsos que los dominan se liberan tambin del carcter
coercitivo de la identidad.6

Habermas interpreta este pasaje "como un desarrollo aportico de las determinaciones

de una identidad del yo que posibilita la libertad sin exigir para ello el precio de la
infelicidad, la violacin de nuestra naturaleza interior".7 O, en el mismo sentido: "Una
autonoma que prive al yo de acceso comunicativo a su propia naturaleza interior es seal
tambin de falta de libertad. La identidad de yo hace referencia a una libertad que se
autolimita en la intencin, ya que no de identificar, s al menos de conciliar la dignidad con la
felicidad".8 La paradoja aqu cifrada constituy el ncleo del debate sobre el sentido de la
felicidad y la libertad en la sociedad capitalista desarrollada, planteado por la primera
generacin de la Escuela de Frankfurt, a travs de una aproximacin compleja y
contradictoria a la teora de los impulsos y del inconsciente del psicoanlisis:
El trabajo terico de Marcuse acerca de la relacin entre estructura
instintiva y sociedad sigue una estrategia conceptual: los conceptos
fundamentales en la sociologa y el psicoanlisis pueden entreverarse desde el
momento en que las perspectivas del yo autnomo y de la sociedad
emancipada que en ellos se esbozan se necesitan recprocamente.9

Desde este punto de vista, la teora crtica dialctica desemboc en la orientacin que
contempla la emancipacin en las sociedades complejas como una transformacin
participativa de las estructuras administrativas de decisin; una transformacin determinada
por la realizacin del protagonismo de las masas populares en la direccin de la sociedad a
travs del ejercicio activo de su capacidad de autoorganizacin. En efecto, si los intereses del
capital corresponden a las necesidades de mantener y optimizar la eficacia de un sistema
funcionalmente orientado a la produccin de beneficios para su apropiacin privada, los
intereses de las clases populares, en todas partes, corresponden a las tendencias derivadas de
la necesaria interaccin social organizada en la que transcurre la vida humana, como en su
cauce cuasinatural, desde los orgenes evolutivos de la especie. Estos intereses se refieren,
por tanto, a una dinmica de ensanchamiento de la vida social; de afianzamiento y extensin
6

Dialctica negativa; pg. 296.

la reconstruccin del materialismo histrico. O.c. Pg. 61.

Ibdem. pg. 83.

HABERMAS

La reconstruccin del materialismo histrico. O.c. Pg. 59.

de la malla que interconecta la reciprocidad de nuestras vivencias, conformando una corriente

de creatividad, sustentada interactivamente, que sirve de base a los impulsos orientados a la
autodeterminacin vital de cada uno:
El paso comunicativo -comunitario- de un proyecto poltico colectivo slo
se puede basar en la descentralizacin, la desmediatizacin, la participacin
activa, la expresin libre, y en una palabra, la democracia. La comunidad no es
un residuo del pasado, sino la construccin concreta de vnculos activos entre
los sujetos para satisfacer de manera activa sus necesidades sociales. [...] Las
sociedades industriales conocen, es bien cierto, una autntica explosin de la
opulencia consumista y de la opulencia comunicativa, slo cuantitativa y
centrada en los medios tcnicos, que ha hecho retorceder hasta el mnimo el
sentido de lo cloectivo o lo solidario, consigiendo imponer la idea de la sociedad
como simple sumario o yuxtaposicin de individuos deseantes. La coherencia y
el sentido de lo social se han segmentado en mbitos privados interconectados
pero escasamente comunicados.10

Habermas ofrece una muestra de caracterizacin positiva de dicho proyecto de

racionalidad emancipatoria: todos habran de poder esperar de los procedimientos
institucionalizados de una formacin inclusiva de la opinin pblica y de la voluntad
democrtica, que esos procesos de comunicacin pblica tengan a su favor la fundada
presuncin de racionalidad y eficacia. La presuncin de racionalidad se apoya en el sentido
normativo de procedimientos democrticos que habran de tener por fin asegurar que todas
las cuestiones socialmente relevantes puedan convertirse en tema, se las pueda tratar con
argumentos e imaginacin y se les puedan dar soluciones que, respetando por igual la
integridad de cada individuo y de cada forma de vida, resulten en beneficio de todos por
igual.
stas son las conclusiones ms avanzadas a que da lugar el anlisis sociolgico
basado en principios formales de integracin que Habermas expone en la Teora de la accin
comunicativa. Su redefinicin terica del modelo de sociedad del capitalismo tardo en base
al postulado de la colonizacin de las estructuras del mundo de la vida por los imperativos
sistmicos de integracin en torno a los medios "dinero" y "poder/burocracia" (que
inmisericordemente despliegan los subsistemas sociales "economa capitalista" y "Estado
social" en su complejizacin y fortalecimiento crecientes), puede ser puesta en conexin con
la reflexin sobre intereses histricos de los sujetos en el proceso social cuando desde tal tipo
de redefinicin se abandona conscientemente la perspectiva estrucuralista y nos volvemos a
la interpretacin revolucionaria de los principios que pueden conformar una vida social
transformada en pos de la emancipacin:
En el campo de encuentro entre el Estado de derecho y el Estado social,
la poltica social, al trocar la intervencin social "activa" del Estado en una

10

L.E. ALONSO, La produccin social de la necesidad y la modernizacin de

la pobreza: una reflexin desde lo poltico. En: J. RIECHMANN (coord.),
Necesitar, desear, vivir. Madrid, 1998. Pg. 146.

organizacin estatal de la libertad, amenaza con avasallar la pretensin del

individuo de valerse por s mismo. Y en estas circunstancias el sistema de
prestaciones [...] llega a configurar pautas enteras de vida.11

A partir de este tipo de intuiciones, las aspiraciones utpicas del marxismo y de la

Teora Crtica se transforman. Se concretizan los posibles fundamentos racionales de una
esperanza social: la necesidad prctica para incorporar y nutrir la racionalidad comunicativa
en nuestras prcticas sociales cotidianas tiene un "obstinado poder transcendente", porque se
renueva con cada acto de comprensin libre, con cada momento de convivencia en
solidaridad, de individuacin de xito, y de emancipacin salvadora.12
Pero en un universo cerrado de racionalidad instrumental los potenciales emancipatorios de civilizacin estn virtualmente ocultos; podran liberarse slo a travs de una
transformacin de la sociedad, concebible slo en ltimo trmino superando la racionalidad
instrumental. Porque bajo el dominio de su constelacin, en la identificacin de cultura y
produccin, se disuelve la independencia de toda formacin de sentido sociocultural,
atrofiando la autoconciencia de su autonoma en un individuo que tan slo puede ser una
clula atomizada de reacciones funcionales. Las estructuras organizativas que parecen anidar
en el espacio indicado por el concepto del mundo de la vida no son sino partes orgnicas del
sistema econmico/social en el capitalismo tardo, y la ideologa dominante se reviste de un
cariz fehacientemente aglutinante que se muestra especialmente eficaz en alejar de la
conciencia la idea y el sentimiento de la necesidad (y la posibilidad) de la transformacin
radical del orden establecido. Una ideologa que se legitima absolutamente al aparecer
hermanada con un cometido abstracto de progreso productivo constante y fluido; una idea
vaca que slo puede persistir sostenida en el proceso paralelo de fetichizacin del avance de
la ciencia y tecnologa como fin en s mismo, detentando facultades sociales identificatorias
en su conexin inmanente con la ilusin de un dominio ilimitado sobre lo real, propicio a
extenderse genricamente a toda la especie13.
En la conciencia de esta situacin se nos muestra asimismo la necesidad de consolidar
un sistema de pensamiento enl que se realice prcticamente la reconciliacin de la
racionalidad simblica o narrativa y la racionalidad objetivizadora o discursiva, cuya
11

PITSCHAS, R.
Citado en: HABERMAS

Soziale Sicherung durch fortschreitende Verrechtlichung.

Teora de la accin comunicativa II. O.c. Pg. 514.

12

"La razn est ah para traer a lenguaje tal negatividad, para prestar
nuestra voz a lo enmudecido por el dolor, para "traer a razn" lo irracional;
en tal oposicin contra lo irracional existente pierde esa expresin todo lo
que pudiese tener de simplemente autoritario." [HABERMAS, J. La necesidad de
revisin de la izquierda; Madrid, 1991; pg. 120].
13

Cf. HORKHEIMER, Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires, 1969.

Pg. 154.

diferenciacin y distanciamiento radicales constituyen el elemento substancial de la cultura

de la Modernidad. Habermas simboliza este propsito en estos trminos: "Una prctica
cotidiana reificada, slo puede curarse creando una interaccin sin restricciones de los
elementos cognitivos con los prctico-morales y los expresivo-estticos."14 Adorno expresaba
una conceptualizacin anloga mediante la justificacin de su propsito de superar la
racionalidad instrumental por medio de una racionalidad esttica. Para Adorno, la obra de
arte, (ms en concreto, la obra de arte autntica y de vanguardia), es lo que virtualmente se
convierte en el ltimo residuo de la razn en un mundo racionalizado. La sntesis esttica
lograda por la obra de arte difiere de la del pensamiento conceptual en que no ejerce ninguna
violencia contra lo particular, lo suprimido, lo no-idntico. Estas funciones del arte estn
ntimamente conectadas entre s: a travs de la configuracin de sus elementos la obra de arte
revela el carcter irracional y falso de la realidad existente y, al mismo tiempo, a travs de su
sntesis esttica (unin de los impulsos mimticos con elementos de construccin racional),
prefigura una transfiguracin de los elementos de la realidad emprica en un orden de
reconciliacin.15
Sin embargo, las formas de racionalidad "instrumental" y "esttica", aunque significan
tipos diferentes de orientaciones, de discurso, de produccin, de actuacin y de pensamiento,
no pueden significar posiblemente formas alternativas de integracin social:
Sin embargo, en el centro del anlisis que hace la teora crtica del
capitalismo moderno existe una paradoja acerca de la naturaleza de la
resistencia a la dominacin. Aquellos aspectos de la conciencia donde podra
localizarse esta resistencia -la razn crtica, individuacin, integridad y
finalmente la resistencia misma- estn vinculados al proceso de interiorizacin
de la autoridad. Como resultado, el rechazo de la autoridad slo puede tener
lugar a travs de su aceptacin. Aunque la dimensin subjetiva de la
dominacin sea el resultado del proceso de interiorizacin de la autoridad, la
nica resistencia posible a la autoridad se halla en el proceso mismo de
interiorizacin. Si la razn, la reflexin y la individuacin estn vinculadas
histricamente al proceso de interiorizacin de la autoridad, no resulta que la
autoridad se considera en cierto sentido necesaria o incluso justificada?16

Ante este dilema, tericos postmodernistas (o antimodernistas) sealan que hay que
rechazar la autonoma, la racionalidad y la individuacin como objetivos apropiados del
desarrollo social. Pero, por otro lado, puede discutirse la tesis segn la cual la socializacin
14

Modernity vs. Postmodernity; [NEW GERMAN CRITIQUE; 22, 1981.]

15

Para toda esta argumentacin, cf. WELLMER, A. Razn, utopa y dilctica

de la Ilustracin. R.J. Bernstein (ed.): Habermas y la modernidad. Madrid,
1988. Pgs. 84 ss.
16

JESSICA BENJAMIN: "The End of Internalitizacion", Telos, 32 (1977),

pg.42.
Citado
en
J.
WHITEBOOK,
Razn
y
felicidad:
algunos
temas
psicoanalticos de la Teora Crtica; en: BERSTEIN, R.J. (ed.) Habermas y la
modernidad. O.c. Pg. 233.

autoritaria es el nico camino hacia la "autonoma". Piaget ofrece una sugerencia interesante
en este contexto. Mantiene que la "lucha con el padre" no puede producir nunca, de hecho, la
"autonoma" (el "respeto por la ley" en sentido kantiano), sino slo la obediencia a la ley,
motivada por una temida sumisin. En su anlisis del juego de las canicas, Piaget intenta
demostrar que la verdadera autonoma slo puede aprenderse en la interaccin recproca
entre iguales.17

Pluralidad de posiciones de sujeto

En el artculo La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche, Habermas muestra

cmo la radicalidad de la crtica perspectivista de los valores con la que Nietzsche disuelve
las pretensiones de validez de la metafsica, la ciencia y la moral, conducen a sealar la
necesidad de una alternativa basada en una estructura de racionalidad revolucionaria:

Por lo dems, Nietzsche exhibe [...] una especie de dialctica negativa

que hace saltar las categoras de la ciencia en el plano mismo del
planteamiento cientfico y se deja guiar por intuiciones -un camino alternativo a
la mstica: "...el hombre enmudece, ...o habla en metforas netamente
prohibidas o en inauditas construcciones conceptuales, para, al menos a travs
de la destruccin y de la burla de las antiguas barreras de conceptos,
corresponder creadoramente a la sugestin de la poderosa intuicin actual".18

Como portavoz cualificado en el plano filosfico de dicha intuicin, Gustavo Bueno

defiende actualmente un concepto exclusivo de moralidad: Las acciones de los sujetos
entrarn en el horizonte de la moralidad en la medida en que ellos estn formalmente
determinados a la preservacin de las condiciones de existencia de los trminos de la clase
en cuanto tales.
Podemos hacer observar en torno a este concepto, presentado como afecto a un
enfoque "transcendental-materialista", que el contenido supuestamente positivo que se da al
hecho valorativo especficamente moral (expresado bsicamente en la nocin de "lo bueno")
responde a una mixtificacin alrededor del concepto bien distinto de lo til, (cuando
reparamos en que el hecho de la supervivencia de la clase es una opcin irremediable,
inevitable e imprescindible para la propia existencia de los individuos: la nica naturaleza
necesaria para el ser humano es su naturaleza social). Queda entonces desdibujado el
17

JEAN PIAGET, The Moral Judgment of the Child; trad. Marjorie Gabin,
N.Y., 1965, pgs. 369-370. Citado en: J. WHITEBOOK, Ibdem.
18

Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral; 2.

HABERMAS, Sobre Nietzsche y otros ensayos; Madrid, 1982. Pg. 47.

Citado

en:

contenido especficamente apuntado para lo moral, ya que en el mbito expresado nos

encontramos sin opcin, slo con una determinacin bsica por lo absolutamente til (o lo
irrenunciable, o lo necesario). Este contenido sera propiamente amoral si reconocemos la
heterogeneidad de lo moral y lo necesario o lo mximamente til (el concepto de lo "bueno
para comer", radicalmente distinto al de "un nio bueno"). El oscurecimiento de esta
dimensin slo puede venir provocado por la omisin de la constitucin social de todo el
hecho humano; por la sustitucin de este punto de vista por una consideracin previa de una
nocin de ser humano abstracta, (no histrica ni cientficamente determinada), y, por lo tanto,
imaginaria o simblica.
La crtica materialista-histrica a toda configuracin de un hecho atributivamente
moral (tanto si ste es "formal" como "material") responde a la consideracin propia de la
moral como un hecho histrico encuadrado en el mbito de lo cultural o ideolgico. La
principal objecin que se le presenta a este punto de vista menciona la disolucin de la moral,
y la acusacin implcita de anomia o descontrol absoluto para la accin. Como argumento
principal, se presentan apuntes en torno a una supuesta moralidad universal.
El hecho histrico objetivo nos presenta a la moral como una norma. Una regla
preferentemente absoluta o dogmtica ("universal", "transcendental") cuya finalidad consiste
en valorar los hechos. Operativamente, es una funcin que se agota en las actitudes de
potenciar o reprimir las acciones o tendencias; por lo que se trata objetivamente de una
instancia de control. Histricamente se corresponde por tanto con la dimensin de la
ideologa asumida individualmente (y como tal sentida) que se dispone a ejercer dominio
sobre la conducta individual. Este carcter se revela especialmente cuando tenemos en cuenta
que la funcin considerada como especficamente moral se resuelve, principalmente, en torno
a la ponderacin de la propia norma ideolgica que le da base, (como un fin en s mismo). De
este modo la moralidad, en la medida en que su naturaleza se agota en la funcin de la
valoracin, queda constituida como una funcin ideolgica de aseguracin del elemento
ideolgico (o su identidad). El "orden moral del mundo", como funcin de seguridad sobre
un elemento ideolgico que mantiene identidad consigo mismo constituye el ncleo del
acontecer de dominio que ejerce la ideologa general asumida por cada individuo, "infectando
as la inocencia del devenir por medio del castigo y de la culpa".
Cualquier sentido del concepto de moralidad sugiere siempre el enjuiciamiento sobre
un tipo de identidad subsistente que es, a la vez, individual y asimilable a la de cualquier otro
sujeto (la naturaleza de lo moral en s va ligada a la necesidad cultural de valoracin de la
identidad colectiva). El juicio que cada individuo siente que se impone sobre s mismo (y que
le reduce tambin por tanto a identidad abstracta objetivizada), contribuye a hacer efectivo el
sistema de dominacin sobre la conciencia individual que es concomitante a la ideologa
social desde la divisin social en clases. Desde esta perspectiva podemos abordar la
consideracin de la moral como un hecho histrico, como enfoque no transcendental, aunque

haga referencia a determinaciones histricas de muy largo alcance en una dimensin que tal
vez cabra calificar como "cuasi-transcendental".
En lo que se refiere nicamente al contexto de nuestra cultura, podemos esbozar la
diferenciacin de dos tendencias histricas fundamentales de la funcin moral. La primera
hace referencia a toda la poca premoderna, y la segunda, a la era de la Modernidad a raz del
proceso de "desencantamiento del mundo". En cualquier caso, partimos de interpretar la
moralidad como valoracin ideolgica de la supuesta naturaleza de la persona, con el fin
objetivo de propiciar actitudes de resignacin y/o sumisin frente al Poder, el Estado o el
sistema social. El discurrir clsico (premoderno) de la moral tendera a producir tales efectos
a travs de la valoracin de la persona en un contexto dominado por la culpa y la
responsabilidad respecto a la ilusin mtica de la libertad de eleccin del camino vital;
libertad que se ejerce ante Dios. La subordinacin de la cultura a la figura divina establece un
perfil general de la ideologa social pasivo y dependiente.
La situacin difiere en el mbito de la Modernidad, en un marco caracterizado por la
mercantilizacin general de los individuos. Aqu la perpspectiva moral se atribuye la
valoracin substancializadora de la persona para su cotizacin en el mercado del sistema
productivo. En el perfil autnomo y activo de la ideologa social del capitalismo y la
Modernidad, los juicios morales tienden a evadir los compromisos de la responsablidad y la
culpa, ofreciendo una imagen liberadora (a comps con la actitud global de desencantamiento
del mundo) que, en su realidad completa, oculta un poder implacablemente opresivo que
asigna categoras de identificacin que orientan profundamente las expectativas y las
disposiciones de las personas bajo una apariencia de irremisible facticidad.
A nuestro respecto, la disolucin de la base positiva de la moral no tiene por qu
conducir, en cualquier caso, a la indeterminacin absoluta de la prctica. Podemos en su
lugar pensar la nocin de principios. A diferencia de los valores morales, los principios slo
orientan, encauzan, disponen la accin, originndola, producindola o estimulndola. Al
abstenerse de valorar o controlar, los principios no se sitan ms all de la prctica
establecindose como identidades autnomas y subsistentes sino que constituyen una unidad
orgnica con sta. No obstante, los principios se viven como puntos de partida incondicionales, y no se dejan reducir a un uso instrumental. Son concomitantes o 'inmanentes' a la
prctica, y son contrarios a un uso transcendental valorativo. Se determinan, (a la par que las
prcticas concretas), como hechos histricos, y la consciencia de esta dimensin les confiere
un uso crtico que puede superar el carcter (presente en la moral) de instancias de dominio,
otorgndoles una particularidad opuesta al dogmatismo y a la apariencia de identidad, porque
desde esta consciencia pueden afirmar su dependencia con respecto a intereses histricos
concretos de grupo.
Si designamos el mbito propio de la Moral como el de la determinacin de los
'valores absolutos', (cuya capacidad de dar sentido a la prctica se corresponde directamente a

su autoidentidad categorial), constituyendo una regin ideolgica con races en la hegemona

civilizatoria de la tendencia racional, la nocin de principios responde al sentido de
'tendencias activas' o 'intereses' de naturaleza histrico-social, slo definibles por su relacin
concreta con los diversos aspectos de la prctica, y no por rasgos de idealidad identificante.
Con respecto a las argumentaciones a favor de una unidad moral universal de las que
se hara depender una idea de substancialidad del hecho moral, cabe pensar, (desde un
anlisis de materialismo histrico), slo en analogas en los sentidos que se adjudican a
diversos juicios, relativos a diferentes culturas, (en base a conflictos histrico-culturales
esenciales igualmente anlogos).
La dimensin tica parece, en ltimo extremo, surgir de la propia naturaleza del
inters histrico de emancipacin popular como hecho colectivo, al forjar una necesidad
estructural de generalizar dicho inters que se vive fcticamente en cada individuo y en cada
grupo. Esta necesidad de generalizacin, que opera desde la propia incondicionalidad del
inters emancipatorio, se halla a la base de la asimilacin consciente que se percibe entre la
dinmica del inters por la autodeterminacin y la del inters por la solidaridad (o respeto
afirmativo de la otreidad), interesado en su liberacin como reflejo posibilitador de la
liberacin de uno mismo.
A esta consideracin se opone hoy, principalmente, los residuos ideolgicos
ilustrados de las posiciones reformistas y progresistas. El criterio de una justicia poltica
universalista (como expresin de un criterio moral ms profundo del mismo sentido), tiene
como referencia la conviccin poltica de que el Estado constituye (salvo malformaciones
accidentales), la expresin natural y fehaciente de la sociedad civil. De su vinculacin con la
misma obtendra en todo caso, su capacidad operativa, tcnico/sistmica y su legitimacin.
Desde luego, el Estado clasista recoge y hace suya esta adscripcin con el fin de ocultar su
verdadera naturaleza y hacer viable el cometido central de su poltica de desarrollo de los
intereses de la clase dominante; sin embargo, las estructuras del Estado clasista tambin
pueden aprovechar de hecho la referencia a su autntico sostn econmico directo para eludir
las exigencias democrticas que su supuesta vinculacin genrica con la sociedad civil traera
implicadas (as el descompromiso con el llamado estado del bienestar, por resultar
inoperante para el ptimo desarrollo de las vanguardias econmicas que el Estado ampara y
en las que se reconoce).
En el trasfondo del tipo de relaciones sociales y polticas que subyace al sentido de
esta dialctica, resultan inviables y obsoletas las exigencias de justicia equitativa formuladas
sin ms al cobijo de las estructuras vigentes. En su lugar, es imprescindible el desarrollo de
un tipo tico de justicia conmutativa basado en la necesidad de transformacin de las
relaciones sociales, que permita acceder a una sociedad de democracia absoluta. Pero esta
necesidad no puede hallar fundamento en ninguna argumentacin terica universalista,
(salvo desde la articulacin de alguna dogmtica, que inmediatamente provocara su

deslegitimacin como factor irracional). Su nica dimensin de posibilidad racional se

encontrara, por el contrario, en su interpretacin como inters objetivo y constructivo de las
amplias masas, y slo de esta objetividad histrica podra proveerse el sentido de su
razonabilidad y los ejes de su universalizacin. En todo caso, tales atributos no podran ser
esgrimidos como presupuestos, sino que habran de ser objeto de construccin poltica
democrtica, (en un marco de accin ms amplio y complejo que lo que designa la idealista
"comunidad universal" de argumentacin propugnada por Apel y Habermas).
La posicin que fundamenta la tica en los intereses histricos se puede solapar con la
idea de moralidad que trata de expresar J. Muguerza bajo los trminos de virtud republicana,
cvica o democrtica; idea que procura ilustrar citando a P.H. Haezrahi:
La moralidad es la cortesa del hombre libre para con sus iguales, una
virtud republicana por excelencia.19

A este respecto, el autor recuerda que tanto la tica como la filosofa poltica tienen
como objeto, por lo comn, los conflictos de intereses. Y en este sentido puede resultar
sugerente, a juicio del autor, una argumentacin de Eugenio Tras en pro de cierta
asimilacin de la tica al arte, desde la conviccin de que la individualidad del artista
contiene un sugestivo potencial de universalidad capaz de hacer pensar que la creacin podra
ser directamente universal sin la necesidad de ningn gnero de mediaciones intersubjetivas.
La comparacin que utiliza Tras puede tambin resultar til en trminos de hermenutica
histrica. La asimilacin de las condiciones de posibilidad del discurso prctico con la
creacin artstica puede hacer pensar asimismo en el dominio supratemporal que afecta a los
diferentes niveles de fundamentacin histrica de las relaciones sociales: aquellos que son
relativos a los modos histricos de produccin y los que se refieren a la fundamentacin
material de las culturas y las civilizaciones con una vigencia histricamente atemporal. A un
nivel u otro, la racionalidad revolucionaria representara el desarrollo del inters histrico
fundamental que incide en los individuos (de modo directamente proporcional a su nivel de
opresin y/o explotacin), en orden a lograr su constitucin en autnticos sujetos (capaces de
autoconciencia y autodeterminacin). Este inters se ve mediado por la necesidad
complementaria de rechazar la imposicin de una subjetividad indeseada, ya consista sta en
el sojuzgamiento por parte de un poder extrao, como en la aceptacin pasiva de un remedo
de identidad que sustrae de nuestro control el dominio de las condiciones de nuestra propia
individualizacin. A este respecto tambin nos recuerda Muguerza la indicacin de Foucault:
el individuo (y as el conjunto de la humanidad) es una "construccin" y est sujeto por tanto
a mltiples "determinaciones", pero no hay nada que excluya que tal individuo pueda ser
19

J. MUGUERZA, Desde la perplejidad. O.c. Pg. 461. Si bien el autor

fundamenta
esta
orientacin
tica
desde
el
punto
de
vista
humanista/individualista de la moral kantiana.

producto de una autoconstruccin; el vnculo orgnico de cada individuo con la

procesualidad sociocultural que determina nuestra existencia puede ser reconstruido
reflexivamente en la constatacin de un espectro de intereses caracterizable como la
"pluralidad de posiciones de sujeto con potencialidades revolucionarias"20. A travs de este
proceso los individuos histricamente determinados acceden a su cometido ineludible de
sujetos en la historia, con independencia de que lo hagan por medio de un slido carcter de
autonoma o slo de mera adaptacin; de que en ellos pueda fraguar la disposicin a la
autodeterminacin o se vean reducidos a la inmanencia social del impulso a la
autoconservacin:
Segn Foucault, hemos heredado de Kant -el Kant de Qu es la
Ilustracin?- la pregunta "qu somos?", pero nuestro objetivo aqu y ahora no
habra ya de apuntar a descubrir lo que realmente somos, sino a rehusar
abiertamente ser eso que somos.21

La concepcin moral del mundo

Este tipo de consideraciones nos remite, en definitiva, a la fundamentacin histrica

del discurso moral. La forma de los contenidos y la estructura lgica del discurso moral
nunca se constituyen de por s, sino que en cualquier caso provienen de la configuracin de
los ordenamientos ticos determinados histricamente. Ello es cierto tanto para la etapa de la
fundamentacin religiosa de la moralidad como para su autoentendimiento reflexivo
moderno:
Tras la devaluacin de las bases religiosas de validez, el contenido
cognitivo del juego de lenguaje moral slo puede reconstruirse con referencia a
la voluntad y razn de sus participantes.22

20

"Una mujer podr, as, ser trabajadora (y explotada por su patrn) y

madre de familia (y oprimida por su marido), hallarse inscrita o no en un
sindicato o un partido poltico y militar o no en un grupo feminista, o
ecologista, o pacifista (adems de pertenecer a una asociacin de vecinos, una
comunidad religiosa o un centro cultural), etc. El problema estribara en saber
si la pluralidad de posiciones de sujeto con potencialidades revolucionarias
(en que el sujeto revolucionario se ha pulverizado) son una "mera yuxtaposicin
amorfa" o pueden "redefinirse, reforzarse y sobredeterminarse las unas a las
otras" en una direccin comn [...]" [J. MUGUERZA, La sinrazn de la razn
patriarcal; en: Desde la perplejidad. o.c. Pgs. 626-627].
21

Coda (conversacin con I.M. Zalantzamendi); en: J. MUGUERZA, O.c. Pg.

692.
22

HABERMAS J., Una consideracin genealgica acerca del contenido

cognitivo de la moral. En: La inclusin del otro. Barcelona, B.A. 1999. Pg.
40.

En la referencia inexcusable a la voluntad y la razn de los participantes en el

discurso moral hallamos la vinculacin con la produccin histrica de contenidos ticos,
desde la que se contempla la dimensin ideolgica de los rasgos formales constitutivos de la
moralidad. stos se refieren a la funcin valoracin/obligacin en abstracto, como elementos
que establecen el sentido general de toda ideologa social de dominacin. Bajo este
significado, las intuiciones morales cotidianas de las sociedades contemporneas continan
todava sosteniendo el mismo espritu normativo/coactivo de las tradiciones religiosas,
postergadas por la racionalizacin moderna al mbito exclusivamente privado.
Ya el concepto central de obligacin se refiere no slo al contenido de
los mandamientos morales, sino al carcter peculiar de la validez del deber
[...]23

La abstraccin de los valores, como atributo especfico de la conceptualizacin

moderna de la misma, contribuye por otra parte a su disposicin para una integracin
orgnica con el conjunto de los dems elementos culturales. La ausencia de la autoridad
externa de una instancia normativa positiva, (como la de la fundamentacin religiosa), se
halla compensada, por otra parte, con la moralizacin global extendida a todos los sectores
conscientes de la ideologa dominante. Esta figura, paradigmtica de la cultura de la
Modernidad, es la que Hegel describi bajo el nombre de la concepcin moral del mundo24:

La autoconciencia sabe el deber como la esencia absoluta; slo se halla

vinculada por l, y esta substancia es su propia conciencia pura [...] Partiendo
de esta determinacin, se constituye una concepcin moral del mundo, que
consiste en la relacin entre el ser en y para s moral y el ser en y para s
natural.25

Los principios que dan razn de la concepcin moral del mundo coinciden con las
condiciones propias de la visin ilustrada de la moral (como especificaciones de la visin
genrica de la Ilustracin como tal): a) la valoracin de su propia entidad y la necesidad de su
mantenimiento (conciencia de s como de un proceso dotado de identidad propia), como
elementos impulsores de su propio desenvolvimiento; b) la afirmacin abstracta de la
individualidad y su capacidad productivo/generativa, bajo la figura de un Sujeto
caracterizado como autoconciencia autnoma.
Con respecto al primer apartado, Hegel destaca como singularidad de la concepcin
moral del mundo la conciencia de la "exclusiva esencialidad del deber y de la plena
23

Ibdem. pg. 30.

24

Fenomenologa del Espritu. VI. El Espritu. C. La moralidad. a. La

concepcin moral del mundo. Trad. de W. Roces. Madrid. 1982. Pgs. 352 y ss.
25

Ibdem.

dependencia e inesencialidad de la naturaleza". Bajo esta figura se halla la compulsin

cultural proporcionada por la moralidad moderna a que la patencia de la ideologa dominante
logre neutralizar la fuerza del inters histrico de las clases y los grupos sociales oprimidos;
esa fuerza que, bajo cauces histricos, podramos hacer corresponder con necesidades
esenciales del desarrollo humano conectadas con la peculiar naturaleza de la especie.
Expresado bajo la forma de crtica ideolgica, cabra decir que nos hallamos ante el motivo
por el que la conceptualizacin moral del deber esconde la determinacin de que el orden
sociocultural supere, plenamente y sin contradiccin, la dimensin de posibilidad de la
libertad de los individuos y de los grupos. Esta resolucin recoge el sesgo ideolgico del
autosostenimiento de la cultura de la Ilustracin.
Con respecto al segundo de los argumentos, Hegel expone como atributo esencial de
la concepcin moral del mundo la apreciacin de que "la conviccin individual y el saber de
ella constituan un momento absoluto de la moralidad":
En la concepcin moral del mundo vemos, de una parte, a la conciencia
misma crear conscientemente su objeto; [...] sabe, pues, la esencia como s
misma, pues se sabe como lo activo que la engendra.26

La confianza en el poder generador de la individualidad, que halla su expresin moral

bajo la figura de la autoconciencia de la conviccin individual, como fin esencial del
pensamiento, se presenta como un rasgo inseparable de la conformacin ideolgica ilustrada
de la realidad. Una disposicin que no dejara de hacerse presente incluso en las consideraciones tericas que, como la de Habermas, pretenden prescindir de las categoras
tipificadoras de la filosofa de la conciencia. Hegel deshace, como antinmica, la confianza
en su propia consistencia de la "concepcin moral del mundo", mostrando como
inconsecuente la pretensin de asimilar al orden moral el desarrollo independiente de las
leyes naturales y del curso histrico de la cultura, as como todo espectro de condiciones
relativas a la realidad contingente de la individualidad concreta:
La antinomia de la concepcin moral del mundo [...] de que la vigencia
del deber es un ms all de la conciencia y, por el contrario, slo se da en ella,
esta antinomia, se resuma en la representacin en la que la conciencia no
moral vala como moral, su saber contingente y querer se aceptaban como
plenamente vlidos y la dicha se le conceda por un acto de gracia.27

La alternativa a que Hegel da paso en la Fenomenologa del Espritu respecto a la

consideracin abstracta de la Moral se basa prioritariamente en una retrotraduccin tica, (a
travs de una perspectiva histrica), del significado literal del concepto ilustrado de la
moralidad. Hegel alude en efecto a la conexin prctica que es necesario suponer y
26

Ibdem. pg. 360.

27

Ibdem. pg. 368.

desarrollar entre el singular y lo universal, en vista del fundamento social de una solidaridad
universal: "[...] cuanto ms vela por s [el singular] tanto mayor es no solamente su
posibilidad de ayudar a otros, sino que su realidad misma se halla solamente en ser y vivir en
conexin con los otros". Esta idea proviene del ideario poltico de la Ilustracin, y expresa la
intencionalidad ideolgica de que se revisten en todo contexto cultural los discursos
valorativos, que configuran la moralidad bajo la forma de entramados ticos de naturaleza
histrica.
Particularmente, Hegel da cauce a la visin tica de un fundamento natural del inters
incondicionado de la individualidad, que una conciencia ticamente orientada (la buena
conciencia), introduce deliberadamente en su formacin valorativa. El establecimiento de una
moral abstracta que impregna del sentido de la obligacin todo el conglomerado de la
ideologa dominante da paso en esta versin a la realizacin histrica de proyectos
valorativos, en los que la conciencia asume y dispone para la prctica concreta el
conocimiento de sus intereses constitutivos; esencialmente, el inters (que podemos
denominar histrico), por la autodeterminacin:
En el deber como en el ser en s universal introduce [la buena
conciencia] el contenido que toma de su individualidad natural; pues ese
contenido es el dado en s mismo [...] Pero, asimismo es la buena conciencia
libre en general de todo contenido; [...] en la fuerza de la certeza de s mismo
tiene la majestad de la absoluta autarqua de atar y desatar. Esta
autodeterminacin es, por ello, de un modo inmediato, lo sencillamente
conforme al deber.28

Esta fundamentacin y realizacin histrica de la dimensin moral (que Hegel

justifica en trminos en los que podemos reconocer significados ticos anlogos a una actitud
valorativa determinada por intereses histricos), puede hacerse valer an hoy frente a la
intencin, bastante extendida, de rehabilitacin de la moral abstracta basada en una nocin
logicista de racionalidad procedimental. Habermas29 manifiesta su rechazo a todo intento de
enunciacin explcita de fundamentos ticos de la conducta, que vaya ms all de
aclaraciones lgico-argumentativas de los discursos de autocomprensin hermenutica. Tales
intentos careceran de fundamento para reclamar validez universal. Pero, ms all del hecho
de que este requisito slo forma parte de la conceptualizacin de la Moral en la consideracin
transcendental de la Razn, tambin se hace preciso constatar que la realizacin prctica de
lo significado bajo las condiciones lgico-argumentativas de los discursos ticos requiere
asimismo de un proceso tico-poltico de elaboracin histrica. Y este proceso, a su vez, slo
puede ser orientado y sostenido desde un ejercicio sistemtico de autoconciencia sobre el
28
29

Ibdem. pg. 378.

Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo

moral. En: La inclusin del otro. Barcelona, Buenos Aires. 1999.

de

la

sentido liberador de la razn; es decir, desde una configuracin de racionalidad

revolucionaria basada en el reconocimiento de sus intereses histricos por parte de las clases
oprimidas, en un movimiento que superara todo condicionamiento por parte de conceptos
ticos particularizantes: "En el vocabulario evaluativo y en las reglas de uso de las
proposiciones normativas sedimentan las piezas ms universales del saber prctico de una
cultura."30
La pretensin de hallar fundamentos absolutos para un sentido universal de la moral
choca con la constitucin intrnsecamente histrica del mundo social. Una fundamentacin
que tratara de autolegitimarse como razonamiento histricamente incondicionado mostrara
ya claramente por ello su sesgo ideolgico. Aqu podemos hallar la inversin materialista de
la intuicin por la que Hegel desplaza la perspectiva de la concepcin moral del mundo: toda
universalidad posible que la conciencia descubra en su idea moral resulta fundamentada, en
exclusiva, por la singularidad de su existencia particular. Ms all de las coordenadas
idealistas en que se desenvuelve el discurso de la Fenomenologa del Espritu, esta
singularidad esencial slo puede ser delimitada, desde un punto de vista cientfico, mediante
la referencia a las condiciones histricas concretas de la existencia, que slo bajo la nocin
de intereses se expresan objetivamente como tendencias de accin y pensamiento para una
conciencia de clase generalizada:
La palabra de la reconciliacin es el espritu que es all que intuye el puro
saber de s mismo como esencia universal en su contrario, en el puro saber de
s como singularidad que es absolutamente en s misma -un reconocimiento
que es el espritu absoluto.31
Mientras tanto, la crtica "ilustrada" al paradigma representado por Kant, (la crtica de
Hegel, Marx y Nietzsche, a la que se podra aadir los presupuestos crticos que sustentan la
filosofa del lenguaje del siglo XX), han surtido tal efecto, que en la conciencia contempornea (ejemplificable en la figura de Tugendhat), el problema terico clave de la moral ha
dejado de ser el de la seguridad de la fundamentacin para limitar su alcance a la cuestin
propedutica de la claridad acerca del tipo de posibilidad de fundamentacin. Con este
recorte al rigor del criticismo se busca abrir de nuevo la reflexin a una perspectiva de
concrecin que rompa la sujeccin abstracta a la legitimacin de la competencia moral
subjetiva, que Kant aborda en el tratamiento terico del compromiso entre las nociones
genricas del deber y la autonoma. En su lugar, Tugendhat propone que la reflexin moral
vuelva a plantearse las cuestiones de la _v y la _ov_. En el nivel cultural
que la propia Modernidad representa, definido por las adquisiciones en materia de la
capacidad de autdeterminacin individual y colectiva como contenidos ticos fundamentales,
30

HABERMAS, Ibdem. Pg. 55.

31

HEGEL, Fenomenologa del Espritu. O.c. Pg. 391.

Tugendhat propone la extensin de tales principios al nivel de la teorizacin moral

fundamental, constituyendo la explicitacin de la idea de felicidad en torno al concepto
fundamental de la capacidad de disponer de s mismo.32 Pero la determinacin material de la
nocin de felicidad mueve al pensamiento a enmarcar toda la cuestin en el plexo de sus
correspondientes coordenadas antropolgicas y psicolgicas, sobredeterminadas a su vez por
las correspondientes condiciones sociales.
Junto con esta requisitoria proveniente del entronque histrico (Hegel, Marx y
Nietzsche) de la crtica al paradigma clsico de la Ilustracin, el autor recurre de modo
confluyente a la aportacin crtica de la filosofa analtica, que considera pertinente
desarrollar en una doble dimensin, semntica y pragmtica; ("el mrito de la filosofa
analtica consiste en haber mostrado que el lenguaje no tiene slo la funcin de posibilitar la
comunicacin de pensamientos, sino que el pensamiento mismo no puede concebirse fuera
del mbito del uso del lenguaje"33). Con esta idea se suscita una crtica a la actitud terica de
Habermas que malinterpreta la fundamentacin lingstica de la moralidad como asunto
exclusivamente comunicativo, en una asimilacin reductiva que se limita a explorar los
principios procedimentales de la argumentacin como si pudieran aportar, sin ms, elementos
de contenido definitorios de una moral postradicional. Son los propios hallazgos esenciales
de la filosofa analtica los que le sugieren a Tugendhat la necesidad de sobrepasar un
planteamiento neoilustrado como el de Habermas, que hace uso del giro lingstico de la
filosofa contempornea para reeditar la confianza en una fundamentacin exclusivamente
metodolgica o procedimental de lo moral. La confianza kantiana en la relevancia
exclusivamente racional-formal de la accin humana se renovara en Habermas mediante el
expediente de identificar impropiamente la base lingstica de toda construccin racional
como accin comunicativa, a la que puede adscribirse directamente un rango esencialmente
moral. Tugendhat declara inapropiado este planteamiento:
Se delinea as una situacin con un perfil que se vuelve an ms ntido
en el mbito de la moral, a saber: hasta donde llega una justificacin mediante
razones, permanecemos en la dimensin semntica y, tan pronto como
aparece algo irreductiblemente comunicativo, no se trata ya de una cuestin de
argumentacin, sino de decisin; no tiene ya un carcter cognitivo, sino
volitivo.34

Esta crtica se completa con la alusin a aquellos presupuestos que la exclusiva

formalidad de un planteamiento procedimental tiene que admitir para ser viable como
discurso de fundamentacin, y de los que no puede dar cuenta ni hacerse cargo. En el caso de
32

Cfr. TUGENDHAT, Problemas de la tica. Barcelona, 1988. Pgs. 63-64.

33

Ibdem. pgs. 126-127.

34

Ibdem. pg. 131.

Habermas, dicho presupuesto es el de que la fundamentacin de las normas consiste en

fundarlas como igualmente buenas para todos. El valor fctico de esta conviccin queda
seriamente comprometido si al convertirla en un supuesto previo hurtamos a la reflexin la
posibilidad de establecer qu principios determinan esta resolucin y, por tanto, qu tipo
igualmente de condiciones concretas podran hacerla plausible en el marco sociohistrico. El
racionalismo procedimental de Habermas tendra la paradjica consecuencia (que cabra
tambin achacar al punto de vista moral de Kant), de oscurecer la primaca del respeto a la
autonoma en la capacidad de decisin de cada individuo, (que quedara subsumida
indiferenciadamente en la apelacin a la forma de la racionalidad en general). Desde la
explicitacin de dicha primaca, (de carcter propiamente cultural e histrico), podemos
llegar a la conclusin de que la fundamentacin moral de las normas requiere un acuerdo
sobre las mismas de todas las partes implicadas; por lo que este aspecto esencialmente
comunicativo de la fundamentacin habra sido establecido volitivamente, desde la propia
substancia moral de nuestra cultura, y no en base a la proyeccin que supone asimilar a
accin comunicativamente cognitiva el proceso de fundamentacin moral.
De este modo el planteamiento de Tugendhat precisa la necesidad de resituar el
nervio de la argumentacin moral en la consideracin concreta del contexto sociohistrico
que hara eficientemente prctico el sentido de la fundamentacin:
Sin embargo, esto implica que nosotros, para conocer lo moralmente
prescrito, debemos saber qu va en inters de cada cual, y aqu no se trata en
definitiva del inters fctico, sino del inters bien entendido de cada cual. Si
bien ste no puede ser anticipado (pues, de lo contrario, se pondra en
entredicho la autonoma de los sujetos), subsiste el inters moral en que los
sujetos intenten conocer qu es lo que realmente quieren.35

La dimensin constitutivamente histrica de este plexo de intereses es puesta de

manifiesto por Tugendhat en la justificacin del principio de autodeterminacin colectiva,
por el que la introduccin de una norma social (particularmente, las jurdicas) slo estara
moralmente justificada si es fruto de una deliberacin en la que participen todas las personas
interesadas. El autor hace derivar este principio del sentido de la moral racional en su axioma
referido a la consideracin de toda persona como ser autnomo que decide por s mismo. Sin
embargo, como vemos, la fertilidad de esta nocin de moralidad tan slo consiste en sus
manifestaciones en el mbito de los intereses histricos determinados: "Esta concepcin
moral no se funda ya como las dems en una fe superior en la esencia del ser humano, sino
slo en suposiciones empricas relativas a intereses mnimos fundamentales de las personas
con respecto a sus relaciones recprocas"36. Esta orientacin es, por otra parte, la nica capaz
de hacer efectiva la vinculacin (que en nuestro momento histrico se revela como
35

TUGENDHAT, o.c.; pg. 55.

36

Ibdem. pg. 144.

imprescindible), entre la habilitacin de la funcin moral y el ejercicio activo de su propia

fundamentacin.
La herencia histrica de la moral racional ilustrada (postconvencional), (sometida a
los criterios criticistas de la reflexivizacin histrica y lingstica), establecen, a juicio del
autor, la necesidad de replantear la moralidad como una amplacin reflexiva de la orientacin
por valores de la accin social, en la que procuramos justificar racionalmente el principio de
fundamentacin, (o, al menos, su posibilidad) del mismo sistema valorativo. Esto es lo que se
expresa en la ecuacin fundamental que el autor expone: "todo enunciado valorativo de este
tipo, en el que la valoracin formula una pretensin de fundamentacin, es traducible a un
enunciado normativo, un correspondiente enunciado de deber"37. Pero en esta lnea ya no nos
cabe ms remedio que postular una aproximacin irrestricta entre un posicionamiento
exclusivamente tico (determinado por el plexo de valores incorporados y vivenciados
histricamente de la formacin social correspondiente) y el concepto moral (de relevancia
absoluta o incondicional) que, de todos modos, el autor se muestra decidido a salvar en su
pertinencia (ya slo puramente reflexiva o regulativa).
Las aporas que resultan de la irregular conmensurabilidad de ambas perspectivas
motivaron finalmente a Tugendhat la confeccin de unas retractaciones, en las que este no
parece hallar camino para seguir defendiendo la integridad de las nociones especficamente
morales ms que restaurando una versin nueva y moderada de aquella "fe superior en la
esencia del ser humano", que haba criticado singularmente en la conclusin de sus Lecciones
de tica. As se expresa, por ejemplo, en su argumento de que la fuerza motivadora de los
predicados de fundamentacin de un sistema normativo slo puede producirse en asociacin
con "una determinada concepcin de s mismo del individuo":
Por tanto, la debilidad de mi intento de fundamentacin puede superarse
con la condicin de retirar la premisa en que se basaba: la presuposicin de
que, con la supresin de las verdades superiores slo puede recurrirse a los
intereses de los individuos y ya no a una propiedad esencial.38

A pesar de que el autor desecha las concepciones tradicionales acerca de la

mencionada "esencia" y decide asignar el valor de esta categora a un concepto tan
especulativo como la existencia, el intento de fundamentar en trminos absolutos la
moralidad, sin dejar de tener en cuenta la reflexivizacin que de esta consideracin se lleva a
cabo en la Modernidad, no deja de parecer el propsito de resolver un enigma infranqueable.
Tugendhat parece, por otra parte, perfectamente consciente de este efecto "perplejizante":

Algunos lectores considerarn muy dudoso este enfoque existencialista.

Se trata, sin embargo, de un hecho desde mi punto de vista indudable, que en
nuestra poca Heidegger se limit a redescubrir y que ya haba sido reconocido

37

Ibdem. pg. 79.

38

Ibdem. pg. 177.

por Aristteles.39

La conclusin a la que abocan los juicios vertidos en las retractaciones sitan el

punto de vista moral de Tugendhat de nuevo cercano al espritu del imperativo categrico
kantiano, centrado en la idea de la racionalidad como categora absoluta constitutiva de la
esencia de los sujetos. Si bien, la versin que porpone el autor rebaja el carcter de absoluto
del principio categrico, concertando su interpretacin secularizada sin referencia alguna a
planteamientos supranaturales. En este marco, el recurso a la nocin de los intereses para la
explicacin de la posibilidad racional de fundamentacin ha de adquirir unos rasgos
notablemente ms hipotticos que los que caracterizaban la misma nocin en el texto de las
Lecciones:
Igual que antes, la premisa inicial es el inters por un sentimiento del
propio valor entendido intersubjetivamente, el inters de poder considerarse
digno de estima.40

Tugendhat considera factible suponer el principio de fundamentacin de la moral de

la estima recproca, (una normatividad moral semejante al sentido del concepto enunciado en
la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano), inserto en un contexto
plenamente secularizado. El autor se conforma con una justificacin en la que se sugiere que
la orientacin de la moral pasa por la demanda de estima recproca colectiva que, a su vez,
constituira una avanzada situacin para la posibilidad de la autoafirmacin. Pero en esta
nueva formulacin queda soslayada la evidencia de que dicha "posicin por la autodeterminacin" slo puede adquirir facticidad concreta en su realizacin histrica como inters social,
quedando limitada la relevancia prctica universal de la moral a las condiciones y
requerimientos particulares del mbito valorativo o tico de la cultura, en sus transformaciones histricas.
La controvertida evolucin de los planteamientos de Tugendhat (en su divisin entre
las consideraciones de las Lecciones y las de las Retractaciones), exhibe las huellas bien
visibles de la tensin inmanente entre los principios de un intento de fundamentacin
materialista del punto de vista moral, (que desdibuja sus perfiles en una fundamentacin
teoricista del conglomerado tico determinado histricamente), y la ruptura con las lneas
bsicas de la categorizacin materialista a la que el pensamiento se ve abocado en el intento
de restaurar un mbito de relevancia terica exclusivo para la moral.
En la primera de las implicaciones mencionadas, podemos registrar las siguientes
consideraciones de Tugendhat: 1) La transformacin de la problemtica de la
fundamentacin moral en la cuestin relevantemente clarificadora de la reflexin sobre el
39

Ibdem. pg. 189.

40

Ibdem. pg. 182.

tipo de posibilidad de fundamentacin. 2) La propuesta de incluir, en el nivel de la

teorizacin moral fundamental, contenidos ticos especficos de la esfera cultural
histricamente propiciada de la Modernidad (la autodeterminacin individual y colectiva),
precisamente bajo el criterio de constituir hallazgos histricos de valor positivo. Desde el
principio (asentado en un proceso histrico concreto) del respeto a la capacidad de decisin
de cada individuo, se alcanza la conclusin que relaciona la fundamentacin moral con la
posibilidad de un acuerdo de todas las partes implicadas. Este aspecto esencialmente
comunicativo comporta la necesidad metodolgica de conocer los intereses objetivos de los
grupos sociales que interactan ticamente.
La dimensin sealada por las anteriores orientaciones se circunscribe al campo de las
realizaciones ticas histricas, demandando la concrecin organizada que slo puede
proporcionar la legaliformizacin materialista. Esta actitud contrasta irresolublemente con las
propiedades caractersticas de la funcin moral, que se nos presenta como discurso
legitimatorio centrado en la cuestin de su propia legitimacin; como un discurso, por tanto,
de legitimacin reflexiva, que revela su orientacin eminentemente instrumental y su
naturaleza cultural referida a la aceptacin del orden establecido como fin en s. Con este
anlisis alcanzamos la percepcin de cmo la represin del poder estatal de clase sobre los
intereses histricos de los grupos sociales dominados, se hace efectiva a travs de una
representacin donde la instancia moral "pura" aparece como desligada de todo inters
histrico concreto.
De modo inverso, la aproximacin crtica de Tugendhat a la polmica relacin entre
lo tico y lo moral ilumina, desde su orientacin contextualista, la propia dimensin tica que
quepa atribuir al desarrollo de los intereses histricos de liberacin de las amplias masas.
Esta dimensin la hallamos esencialmente definida en los siguientes trminos:
El problema tico fundamental es el de garantizar de
comportalmente efectivo la consideracin y el respeto recprocos.41

modo

El modo "comportalmente efectivo" supone la consideracin de los factores histricos

que determinan las estructuras sociales de comportamiento; as como la alusin a la
"reciprocidad" de los principios de la accin sita los lmites del "problema tico" en una
dimensin especficamente social, que remite a la constatacin de la legaliformidad procesual
del conjunto de las instituciones. A partir de aqu ya no resulta posible dejar de tener en
cuenta las implicaciones que sealan la dimensin tica de los intereses histricos de
emancipacin popular.

41

J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos. O.c. Pg. 106.

La cultura como constatacin de la barbarie

La libertad como inters histrico por la autodeterminacin, particular y colectiva, se

establece tanto en contra del mecanismo coactivo del Estado como de la apariencia de
substantividad vaca en la que el sujeto repite microcsmicamente dicho poder. Para deshacer
esta clausura ideolgica, la racionalidad revolucionaria aborda dialcticamente la realidad
individual del sujeto, recordando el aforismo de Brecht en A Man's a Man: "cuando te
nombras a ti mismo, siempre ests nombrando a otro". Toda la esfera de la individuacin no
constituye, en ltima instancia, sino una consecuencia derivada del proceso ideolgico que
nos designa como sujetos (y objetos) de propiedad. La libertad no se halla en el nivel
representativo de la individuacin como tal (siempre fallida, puesto que el yo recordado que
potencialmente se identifica con cada uno, resulta siempre al mismo tiempo un extrao), sino
en la esfera prctica del inters histricamente determinado: "El individuo slo encuentra
humanidad una vez que toda la esfera de la individuacin, incluido su aspecto moral, ha sido
calada como epifenmeno. [...] Nunca ha habido ms libertad que la voluntad que tuvieron
los hombres de liberarse."42
Este carcter emancipatorio puede definirse, en la perspectiva de una disposicin
sistemtica, como el ejercicio de la filosofa en cuanto que plenamente autnoma, duea de
s, y, por tanto, orientada resueltamente a hacer de lo histricamente existente su objeto,
abandonando la premisa ideolgica del primado de la identidad en un movimiento autocrtico
de la filosofa que Adorno no duda en calificar de genuinamente dialctico:
Bajo el imperio universal del principio de identidad, todo lo que no se
incorpora a sta y escapa a la racionalidad planificadora a nivel de medios, se
convierte en motivo de angustia, represalia por la desgracia que la identidad
vuelca sobre lo diferente.43

El sentido de validez as definido de la dialctica se identifica con el fundamento de

una racionalidad revolucionaria que se encamina a la actitud utpica del conocimiento que
trata, en palabras de Adorno, de "penetrar con conceptos lo que no es conceptual": la tragedia
del pensamiento crtico del futuro es hacer frente al enigma intemporal de tener que expresar,
a travs de conceptos, lo "sin-concepto, sin asimilarlo a ellos"44. La naturaleza contrafctica
de esta pretensin queda bien a la vista si tenemos en cuenta, con el mismo Adorno, que todo
concepto lleva consigo el recurso a la sujecin a la identidad, en tanto no se produce una
42

ADORNO, Dialctica negativa. O.c. Pg. 263.

43

ADORNO, O.c. Pg. 318.

44

ADORNO, Th.W. Dialctica

Madrid, 1986; pg. 18.

negativa.

Versin

de

J.M.

Ripalda.

Taurus,

reflexin sobre su propio sentido y sus dependencias histricas. Desde un punto de vista
ideolgico, la atribucin de identidad es, en cualquier caso, mera apariencia; activacin de la
tendencia cosificadora sobre lo real que atribuye a las supuestas cosas en s los caracteres y
consecuencias que se derivan de las relaciones sociales de produccin que posibilitan su
existencia.
La intervencin sistemtica de la autoridad social sobre el pensamiento, (que subyace
a todo tipo de ideologa de clase), coacciona al pensamiento (de por s negativo, como
afirmaba Hegel), a hacerse confluyente con la positividad. Ciertamente, como reconoce
Adorno45, no es posible llevar a cabo una predicacin de ningn tipo sin determinacin, y,
por lo tanto, sin una cierta carga de universalidad, pero el factor diferencial en que se sustenta
el inters por una dialctica negativa estriba precisamente en la constatacin de que la
funcin predicativa no oculta la componente de particularidad que constituye la referencia de
su objeto, y de la que tal funcin cobra su sentido propio. Desde esta constatacin, el telos
que Adorno asigna al desarrollo de una racionalidad revolucionaria buscara su realizacin
otorgando cercana ideolgica a lo diferente y lejano, evitando cualquier modo de anexin,
"ms all tanto de lo heterogneo como de lo propio". Esta crtica expresa con total
consistencia el sentido de la dialctica de la Ilustracin, y su expresin categorial se halla en
la sustitucin de los rasgos constituyentes de la actitud identificante. Adorno propone la
categora de afinidad, a la que nombra como la "punta afilada de una dialctica de la
Ilustracin"; fundamento de toda verdad, (oscurecido en el pensamiento de la identidad).
Esta idea conecta con la intuicin de Benjamin acerca del papel revolucionario que
cumple la reproduccin mecnica, en tanto que genera una uniformidad subversiva para el
exclusivismo diferenciador del aura, liberando a los objetos a travs de esta reduccin para
funciones distintivas que desbordan la repeticin mtica. Leda esta coherencia entre Adorno
y Benjamin en trminos de estructuracin racional, podemos especular con la idea que la
disposicin peculiar de la razn revolucionaria estriba en la incorporacin de los efectos
abridores de sentido histricos que pueden desplegarse en el frente preciso de oposicin
entre la racionalidad simblico/narrativa y la objetivizadora. Para este fin, puede resultar
adecuado adscribir la indicacin de Adorno de que slo una filosofa en forma de fragmentos
mostrara imgenes de la totalidad (que como tal es irrepresentable), en lo particular: "Mirar
lo que llamaba Freud la escoria del mundo fenomnico es seguir una intencin dirigida a lo
particular como lo diferente." Esta escoria no sera para la racionalidad revolucionaria sino
el sufrimiento de las masas oprimidas a lo largo de la historia:
Aunque no sea ms que por vergenza, la filosofa debe enfrentarse con
una idea de Georg Simmel: lo asombrosamente poco que se le nota a su
historia los sufrimientos de la humanidad. [...] El movimiento dialctico es
autocrtica de la filosofa.46

45

Dialctica negativa; pgs. 326-327.

46

ADORNO, Dialctica negativa; pg. 156.

El pensamiento dialctico adquiere virtualidad revolucionaria en la medida en que es

capaz de crear posiciones de nuevas correspondencias simblicas, que cumplen el inters
popular histrico por la autodeterminacin a travs de la capacidad constante de ruptura de
todo objetivismo. Benjamin propone este cometido como la construccin de una red de
similitudes a lo largo de la historia, estableciendo nuevas lecturas revolucionarias de la
correspondencia entre pasado y presente. Sin embargo, es esta una empresa que
continuamente corre el riesgo de restaurar ciertas opacas formas de periclitada mitologa. Por
este motivo Benjamin criticaba a aquellos que "evitan una ruptura entre el mundo nocturno y
diurno". Los intentos de relegar la historia al mero desarrollo de fuerzas inconscientes que
reducen el presente a la simple actualizacin de un perenne ciclo, despojan tanto al pasado
(como al propio inconsciente) de su fuerza emancipadora, que se alberga sin embargo en otro
registro. El status liberador del inters histrico como mediacin y liberacin de formas
histricas de necesidades y deseos, se constituye en el medio del uso asimismo emancipador
de la hermenutica histrica.
Benjamin introduce en este punto la distincin entre "historia" y "tradicin": "la
historia es el tiempo homogneo de la clase dominante; la tradicin pertenece a los oprimidos
y explotados que, al contrario que la clase dominante, saben que los estados de emergencia
no suponen la excepcin, sino la regla."47 La "tradicin" no es una parte ms, oculta, dentro
del conjunto de los procesos histricos, ni constituye una suerte de corriente histrica
homognea que "transcurre silenciosamente como un fantasma por debajo de la historia de
los explotadores." El objetivo dialctico de Benjamin es la crtica radical del fundamento
imaginario de toda homogeneidad histrica, como manifestacin opresora del pensamiento
identificante. El sufrimiento de las clases oprimidas desmiente toda identidad y supone un
dato emprico de desgarro y heterogeneidad. Si la historia, como recoge una idea de Deleuze,
es el mbito de la regularidad determinada, entonces la tradicin expresa la indeterminacin
del devenir, que en este contexto se refiere al nivel de realidad de necesidades e intereses
frustrados. La tradicin en este sentido, no es sino espasmdica; crtica inmanente, en su
interrumpido discurso, al propio transcurrir histrico de lucha de clases. "No existe un
documento cultural que no sea al mismo tiempo una constatacin de la barbarie", concluye a
este respecto Benjamin, y Adorno seala que si lo propio de la dialctica es leer el ente como
el texto de su devenir, entonces la posicin materialista que se inscribe en esta actitud radica
en tomar esa historia como medida de la falsedad de los conceptos. A travs de la crtica
materialista de la destruccin histrica de los intereses populares, el devenir no puede sino
coincidir con la historia, puesto que el destino que condena a la opresin y la explotacin
slo puede ser desvelado, en clave revolucionaria, como manifestacin legaliforme del
decurso histrico.
47

T. EAGLETON, o.c.; pgs. 82-83.

Esta simbiosis entre devenir e historia que surge de la aplicacin de una actitud
emancipatoria, abre una perspectiva de hermenutica crtica que desborda el marco
positivista del historicismo, mostrando la esterilidad de ste para la sustentacin de una teora
de fundamentos materialistas. Adorno habla en este sentido de interpenetracin de "filosofa
de la historia" e "historiografa", proponiendo como modelo a Hegel y Marx, en cuyos
pensamientos la reflexin orienta por la actitud de desvelar lo que se hall oculto en la mera
facticidad temporalizada. Benjamin, por su parte, expresa esta consideracin haciendo ver
que los hechos se transforman en histricos slo de forma "pstuma", a travs de
acontecimientos diferentes y distantes. El procedimiento reductivamente empirista, que se
limita a establecer una conexin causal entre diversos momentos sucesivos en la corriente
histrica, excluye cualquier posibilidad de abrir sentidos capaces de confluir en el doble
objetivo de construir legaliformidades que a su vez ejerzan un cometido crtico o
revolucionario. Se trata, por tanto, de establecer un tipo especial de "textualidad" histrica
que prescinda de la unilateralidad de un fundamento basado en la mera continuidad/causalidad. Una nocin de historia que no se deja perfilar como una copia consistente e
integrada, sino ms bien como un palimpsesto, del que habra que restaurar diversos niveles
tachados para reconstruir su potencialidad transformadora sobre el sentido desgarrado que
porta la mecnica reproduccin de los modos histricos de produccin. El fundamento de tal
reconstruccin se hallara en la proyeccin de intereses histricos que lleva a cabo el
pensamiento dialctico, desarrollando la trama histricamente atemporal de los mismos para
el establecimiento de correspondencias que superan el marco historicista, y nos ponen en
contacto con una imagen de la historia en la que sta se enraiza con un devenir presidido por
el concepto de revolucin.
La misma idea, pero desde otro punto de vista, puede expresarse con la sugerencia de
Deleuze y Guattari de que la revolucin es slo autorreferencial, tanto a ttulo de concepto
como de acontecimiento. De nuevo podramos sentir las resonancias kantianas de un
enunciado que atribuye al concepto/acontecimiento de la revolucin "una autoposicin que se
deja aprehender en un entusiasmo inmanente sin que nada en los estados de cosas o en la
vivencia pueda debilitarla, ni las decepciones de la razn"48. Pero tal situacin de "superioridad" sobre el plano histrico concreto slo puede ser atribuida a un sistema de carcter
simblico, cuya figura general (en funcin de su virtualidad prctica), corresponde a una
forma de racionalidad, que aqu hemos dado en llamar revolucionaria. Su aplicacin concreta
al horizonte histrico exige la reconstruccin interpretativa de la constelacin que ha
formado la propia poca con otra particular y anterior, de donde toma cauce la justificacin
de la nocin de "estructuras histricamente atemporales", tanto como formadoras de los
sistemas histricos de racionalidad, como de la articulacin misma de la unidad entre el
48

G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la filosfa? O.c. Pg. 102.

inters histrico por la emancipacin y la memoria histrica. Ambas nociones constituyen,

en definitiva, las referencias fundamentales que hacen posible un proceso de racionalidad
revolucionaria.
El sentido de sta se deja simbolizar en la imagen que Benjamin propone de una
accin del pensamiento que recoge por medio de una "conmocin" la posibilidad abierta en
una "constelacin preada de tensiones". El pensamiento puede captar la oportunidad de
reactualizar el pasado oprimido en el desarrollo de la propuesta emancipatoria para el futuro,
de tal modo que en esta racionalidad histrica el inters tiene capacidad de producir un "cese
mesinico del acontecer"; (Deleuze cita a Foucault en la diferencia entre "presente" y
"actual": "Lo nuevo, lo interesante, es lo actual. Lo actual no es lo que somos, sino ms bien
lo que devenimos, lo que estamos deviniendo, es decir el Otro, nuestro devenir-otro. [...]
Que devenires nos atraviesan hoy, que se sumen de nuevo en la historia pero que no
proceden de ella, o ms bien que slo proceden para salirse de ella?"49). No en vano aduca
Benjamin a este respecto cmo el fascismo, caracterizado en la perspectiva materialista
histrica como recurso extremo de la clase dominante para el "rescate" del capitalismo
monopolista, despliega su ideologa en forma de un intento paradjico de "abolir la historia".
De ese modo el fascismo puede ser calificado, en su represin inmanente de toda posibilidad
de recuperacin de la memoria histrica, como una "nueva era glacial", la "poca sin
historia".50
En ltimo trmino, el transcendental sentido que Benjamin puede atribuir a la
necesidad de la reactualizacin revolucionaria de la memoria histrica acaba confluyendo en
la tarea esencial que a este respecto el autor asigna al materialismo histrico: retener aquella
imagen del pasado que puede ser vivenciada por un individuo particular en un especial
momento de peligro. La importancia de esta posicin estriba en que el riesgo principal que
proviene del fascismo o de las polticas involucionistas es que stas utilicen para su servicio
los contenidos mismos de la tradicin emancipatoria de las clases populares, convirtiendo a
sta de facto y a sus receptores en herramientas de las clases dominantes. Frente a este
peligro, el materialismo histrico se presenta en la reflexin de Benjamin como la base
terica capaz de asegurar el objetivo revolucionario de proyectar al futuro su aquilatamiento
de memoria histrica:
Como nos ense Freud, repetimos lo que no podemos recordar; y no
podemos recordarlo porque es desagradable. Si furamos capaces de
recordar a nuestros antepasados, entonces seramos capaces en un instante
de conmocin de activar esa desagradable memoria cuando el momento est
maduro para ello, dinamitar la continuidad de la historia y crear ese espacio
vaco en el cual las fuerzas de la tradicin puedan congregarse para hacer

49

G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es la filosofa?

50

T. EAGLETON, o.c.; pg. 86.

114.

Barcelona, 1993. Pg.

aicos el presente.51

La pregunta por el objetivo de la emancipacin

Cmo demostrar la posibilidad de un concepto de racionalidad diferente al que,

desde su predominio bajo la civilizacin occidental, ha conducido finalmente a la hegemona
ilustrada de la razn instrumental?
Mientras que el hombre guiado por conceptos y abstracciones
solamente conjura la desgracia mediante ellos, sin extraer de las abstracciones
mismas algn tipo de felicidad, mientras que aspira a liberarse de los dolores lo
ms posible, el hombre intuitivo, aposentado en medio de una cultura, consigue
ya gracias a sus intuiciones, adems de conjurar los males, un flujo constante
de claridad, animacin y liberacin.52

Segn el propio Habermas, Nietzsche redescubri la antigua idea griega del eterno
retorno para "santificar el instante"; es decir, para abrir nuestro campo de expectativa racional
a lo no idntico, a lo que tiene como nica virtud ser contingente; para romper la opresin del
crculo de la identidad que ata nuestro pensamiento y nuestro sentir.
Frente a la intencin de la rehabilitacin moral de los ideales ilustrados, (ya
periclitada desde la comprensin histrica de la naturaleza de la racionalidad dominante
occidental), la alternativa revolucionaria slo puede fundamentarse a partir de un modelo de
comprensin de la racionalidad desde el principio de participacin consciente en la
demarcacin de la ideologa social de sentido comunitario; participacin que se hace
transparente o democrtica en la medida en que logra asumir el inters histrico de las masas
populares, porque posea en los hechos el carcter de comunidad. El desarrollo de este modelo
terico de apropiacin histrica del inters orientado hacia la constitucin de la ideologa de
la comunidad social representa la posibilidad de sistematizacin de una racionalidad
revolucionaria, como respuesta a la necesidad de fundamentacin materialista del ejercicio
histrico de la liberacin:
Se da una relacin interna entre aquello que se quiere (el desarrollo de
la autonoma) y aquello mediante lo que se lo quiere (el ejercicio de esta
autonoma) ... pese a desarrollarse en un contexto concreto que la condiciona y
pese a tener que tomar en cuenta la compleja red de relaciones causales que
atraviesan su terreno, la praxis no puede reducir nunca a un simple clculo la
eleccin de su forma de operar; y no porque ese clculo llegase a resultar

51
52

T. EAGLETON, o.c.; pg. 126.

NIETZSCHE, indito; citado en: H. VAIHINGER, La voluntad de ilusin en

Nietzsche. Rev. Teorema; Valencia. 1980.

demasiado complejo, sino porque por definicin dejara escapar el factor

esencial -la autonoma-.53

ste es el tipo de orientacin que nos brinda Adorno al hacer plausible la base
sociohistrica del inters objetivo del proletariado (y dems clases populares) por su propia
autodeterminacin (individual y colectiva), al reflexionar sobre los fundamentos ideolgicos
que prestan cauce estable a la legaliformidad propia del sistema capitalista. El sentido
cultural ltimo que enmarca a dicho modo de produccin, (como sistema clasista de la
revalorizacin continua del capital) apunta al igualitarismo represivo, a la nivelacin sin
fondo desindentificadora, la sujeccin inextricable con la naturaleza inerte, el afn inmediado
de autoconservacin. Una emancipacin unvocamente concebida desde la finalidad
suprahistrica del incremento y optimizacin de la produccin, (que manipula discrecionalmente para este medio las masas humanas como fuerzas productivas), revela el secreto
terrible de la Ilustracin como mito del eterno retorno de la compulsin y da cauce a la
venganza postrera de la Naturaleza intemporalmente despreciada.
A la pregunta por el objetivo de la sociedad emancipada se dan
respuestas como la realizacin de las posibilidades humanas o el
enriquecimiento de la vida. [...] En el ideal del hombre liberado, rebosante de
energas y creador se ha infiltrado el fetichismo de la mercanca, que en la
sociedad burguesa trae consigo la inhibicin, la impotencia y la esterilidad de lo
siempre igual. [...] La idea de la actividad sin trabas, del hacer ininterrumpido,
de la basta insaciabilidad, de la libertad como efervescencia se nutre del
concepto burgus de la naturaleza, que desde su origen slo ha servido para
proclamar la violencia social como algo inmodificable, como un eterno estado
de salud. [...] Lo temible no es que la humanidad se relaje en la vida holgada,
sino la salvaje prolongacin de lo social embozado en la madre naturaleza, la
colectividad como el ciego furor por el hacer. La ingenuamente supuesta
univocidad de la tendencia evolutiva al incremento de la produccin es una
muestra de ese rasgo burgus de permitir el desarrollo en una sola direccin,
por ser la burguesa, como totalidad cerrada dominada por la cuantificacin,
hostil a la diferencia cualitativa. [...] Rien faire comme una bte, flotar en el
agua y mirar pacficamente al cielo, 'ser nada ms, sin otra determinacin ni
complemento', podra reemplazar al proceso, al hacer, al cumplir, haciendo as
efectiva la promesa de la lgica dialctica de desembocar en su origen.54

Frente a este sino, el poder de la razn revolucionaria orientada indisolublemente por

un inters objetivo surgido de la represin de la necesidades humanas de libertad y
reconocimiento, promueve desde su misma constitucin la reconstruccin de las relaciones
sociales desde la autodeterminacin democrtica universalizable. El fetichismo de la
53

CASTORIADIS, C. La institucin imaginaria de la sociedad. Pars, 1975.

Pg. 104. Citado en: HABERMAS El discurso filosfico de la modernidad; pg.
388.
54

TH.W. ADORNO, Minima moralia. Trad. de J. Chamorro Mielke. Ed. Taurus.

Madrid, 1987. Pgs. 156-157.

mercanca, como elemento clave de la distorsin vital que provoca la ideologa dominante
burguesa, determina el inters histrico por la autodeterminacin desde la enajenacin del
producto del trabajo (explotacin), hasta el disciplinamiento de los deseos en un esquema
cultural de la eficacia y la productividad, que cancela por sistema toda posibilidad de
diferenciacin cualitativa.
Desde estas premisas, el negativo de la condicin del trabajador capitalista
(alumbrada con sugestiva perspicacia en diversos textos por Benjamin) establece los criterios
para delimitar su inters histrico y el de su clase y dems afines en el conjunto de las masas
populares:
1) El individuo aparece como prototipo de la mercanca y as se convierte en objeto
simultneamente de complicidad y de desprecio para el Otro. Vg.: "El flneur se compromete
profundamente con la muchedumbre slo para relegarla despus al olvido con una nica
mirada de desprecio."
De aqu ha de surgir el inters por una solidaridad vitalmente orgnica, por una
vinculacin comprometida, por dotar de compromiso y plenitud la vinculacin con las masas
de cada individuo.
2) La rutina del trabajo conlleva operaciones manipuladoras repetitivas que implican
la muerte de la experiencia en el sentido "aurtico" (o proustiano) de una vida interior
profusamente recordada.
De aqu ha de surgir el inters por una experiencia autoapropiadora del texto vital; el
acceso estable a una corriente de sentido que d forma al propio devenir.
3) La compulsin a la repeticin propia de la mercantilizacin borra toda expectativa
de autonoma.
De aqu ha de surgir el inters por la autorrealizacin en la diferencia que aspira a
realizarse en la experiencia desarrollada interior -Erfahrung-, de la reciprocidad de la
experiencia vivencial -Erlabnis-.
4) En su carcter completo y profundo de experiencia histrica, el inters histrico
expresa la dialctica de recuperacin/reconstruccin de historicidad significativa que
Benjamin ejemplificaba con las figuras del coleccionista y del narrador de cuentos. La
estructura final del inters histrico supone una mediacin dialctica entre los extremos que
caracterizan la reflexin sobre la "salvacin" de la memoria histrica que lleva a cabo
Benjamin: la calidad seca y compacta (mondica) del campo de fuerzas del pensamiento
heterogneo que logra escurrirse a travs de la malla de la red ideolgica, y la facticidad de la
transmisin a travs de la tradicin de las situaciones histricas, de las estrategias que
construyen y movilizan a los objetos histricos.
5) En esa dialctica histrica, el inters enlaza con la memoria histrica confiriendo a
su atributivo carcter reproductivo esa fuerza revolucionaria de lo que alcanza la
independencia del significado establecido. As ocurre en el uso de la cita literaria, (sacada

con sobresalto de su idlico contexto) donde la eliminacin del origen restaura su autntico
significado, basado en la fuerza imaginativa de la similitud, y que al mismo tiempo estremece
con la conmocin aisladora de lo simblico.
6) "No podemos pensar, actuar o desear ms que en el relato; a travs del relato el
sujeto forja esa cadena "suturada" de significantes que garantiza a su condicin real de
entidad dividida la cohesin imaginaria necesaria para permitirle actuar."55 Pero en la medida
en que ese relato trata sistemticamente de enlazar entre s una comunidad siempre
indefinida, tiende persistentemente en el mbito de la dimensin colectiva a deshacerse en
planos de textualidad, sin perder no obstante su fundamental disposicin a reunir tales
sentidos diferenciados en la unidad narrativa.
La versin histrica de esta disposicin a prolongar y enriquecer el sentido
desarrollando sus claves sociohistricas de referencia, la mediacin colectiva (histricosocial) entre el relato y la textualidad y viceversa, es lo que representara el inters histrico
emancipatorio.
7) "Tampoco debemos censurar al movimiento obrero por cultivar sus poderosos
dramas acerca de la solidaridad universal que vence a los males del capitalismo. [...] E igual
que se permite al sujeto individual construirse una biografa coherente, as una clase
revolucionaria o potencialmente revolucionaria crea, a travs de las formaciones sociales
estructuralmente discontinuas identificadas por el marxismo, esa "ficcin" de una lucha
coherente y continuada que es la "tradicin" de Benjamin."56
Sin embargo, para un no-sujeto colectivo, ya no resultara relevante el motivo del
mantenimiento de tal identidad coherente. Las clases sociales de que se componen las masas
populares57, como sujetos en la historia (expresin que utiliza Althusser para distinguirla de
la construccin idealista de un sujeto de la historia), se hallan determinadas por los intereses
correspondientes a recuperar y reconstruir todas las piezas del texto histrico que abran la
posibilidad de intervenir en el proceso de destruccin del sentido que las formaciones y los
grupos sociales desarrollan en cada coyuntura, para organizar un nuevo sentido
revolucionario.
8) "Para el discurso el referirse a algo, aunque sea protestando, significa entrar
instantneamente en complicidad con lo que se critica; dentro de una familiar paradoja
lingstica y psicoanaltica, la negacin se niega a s misma, porque no puede evitar plantear
55

T. EAGLETON, o.c.; pg. 118.

56

Ibdem.

57

Como definicin operativa de la nocin de masas populares, cabe enunciar

que en stas se agrupa el conjunto global de los indviduos pertenecientes a las
clase sociales que no detentan parcelas de poder dentro de los aparatos del
Estado.

el objeto que desea destruir."58

Para la condicin del inters histrico emancipatorio, como determinante del contexto
interno que constituye a los sujetos sociales en la historia, la relacin con sus objetos no es de
"referencia" (o de afirmacin), sino ms bien de "predisposicin" (o de disposicin). En esta
sugerencia se desplazan las premisas del marxismo hegeliano hacia la presentacin kantiana
de la nocin de inters en el marco de la doctrina transcendentalista (pero justo all donde
dicho marco muestra la necesidad misma de traspasar sus lmites)59. Desde el matarialismo
histrico/dialctico, la nocin del inters alberga el esquema ideolgico de un
"transcendentalismo dialctico" (dialctico, ante todo, en s mismo), desde su contradictorio
anclaje en el devenir histrico.
9)
"Por un curiosa lgica negativa, lo profano, por el mero hecho de serlo,
incrementa la fuerza del impulso mesinico que corre en su contra. La 'inmediata intensidad
mesinica del corazn' no pasa por la felicidad, sino por el sufrimiento y el infortunio. Si la
felicidad proporciona un eco al ritmo mesinico, slo parece hacerlo en su eterna fugacidad;
es su fragilidad (su forma ms que su contenido) lo que evoca por negacin la desaparicin
total que inaugurar el Mesas."60
Estos rasgos negativos no tienen por qu delimitar una disposicin inmanente a la
historia, sino ms bien la relevancia o el efecto prctico provocado histricamente por las
contradicciones internas de la formacin social, en el medio exclusivo del inters:
La labor realmente ardua es la de predecir el presente [...] y de
pronosticar el pasado [...] La escatologa socialdemcrata vende a la clase
obrera a un futuro que nunca ser realizado porque existe para reprimir el
pasado, robndole a esta clase su odio al sustituir la memoria de los ancestros
esclavizados por sueos de nietos liberados. Pero romper con la traicionera
idea utpica por la que el futuro borra el pasado convirtindolo en un perpetuo
presente exigir un alto precio.61

A travs de estas consideraciones, avanzamos hacia la idea de que la caracterizacin

ms adecuada del inters histrico de las masas populares estriba en que ste representa
justamente la zona de indiscernibilidad entre una imagen histrica de la memoria colectiva,
con su fundamento real en la opresin y explotacin de las vidas particulares, y su
58

O.c.; pg. 144.

59

En la seccin de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres

titulada "Del inters que inhiere en la idea de moralidad", Kant seala sin
ambages que slo una nocin como la de inters puede hacer posible que la razn
(ms all de su naturaleza rgidamente formal), llegue a ser "prctica", (esto
es, que llegue a ser una causa efectivamente determinante de la voluntad).
[Vide supra pg. ]
60

O.c.; pg. 222.

61

Ibdem.

transformacin revolucionariamente productiva, en el nivel simblico de los principios

ideolgicos revolucionarios. La corriente histricamente determinada de significacin, que
puede fluir por el plano esbozado a travs de dichos tres niveles de la existencia histrica de
los grupos y clases sociales oprimidos y explotados, podra ser denominada como
racionalidad revolucionaria.
Segn Lacan, los significantes forman redes a las que tenemos escaso acceso
consciente pero que afectan nuestra vida en su totalidad; organizan nuestro mundo, cuya
trama misma es simblica. No obstante, si la estructura misma que aqu se perfila se expresa
como una entidad ahistrica (o aprocesual), su capacidad de desarrollo se revela anloga a la
idiosincrasia de los fenmenos orgnicos y de los fsicos, mas no a la de los sociales. Lo que
por su parte posee naturaleza histrica, halla su cualidad diferencial en la procesualidad, en la
diferenciacin consigo mismo persistentemente renovada (que, en cualquier caso, se refleja
bajo la forma de estructuras). La nica distincin que sera dado hallar entre el sentido de
dicha procesualidad diferencial y la estructura, en s misma considerada como un todo de
carcter objetivo, radica en la intervencin continua de la accin social. El sentido
propiamente relevante de sta es la reciprocidad de expectativas, que introduce en el inerte
ordenamiento estructural la patencia de una teleologa sin fines que, (a diferencia de la
kantiana), se construira de modo inmanente.
Si pensamos esta figura desde la nocin de la historia como proceso sin sujeto ni
fines, encontraremos la base en ella para el concepto de inters histrico, como componente
decisivo de un tipo de reflexin que equidistara de la incorporacin mecnicamente
naturalista a las realidades histricas propia del estructuralismo y del idealismo de la imagen
social de la physis, que desde Aristteles recorre las lneas dominantes del pensamiento
occidental.
Desde el pensamiento de Lacan tambin se hace posible sugerir la analoga entre la
discontinuidad en en el psiquismo individual y la que se halla manifiesta en la Historia.
Lacan opone a la discontinuidad que el sujeto sufre en su autopercepcin la construccin del
registro imaginario, que procura eludir la dimensin de la falta o ausencia. Sin embargo, este
empeo se muestra inautntico, dado que lo imaginario mismo se basa en una seria y
perturbadora forma de discontinuidad. Anlogamente, la ruptura y discontinuidad histrica
que impone la lucha de clases social, es velada a su vez histricamente en el compromiso
imaginario/simblico que constituye la ideologa. Pero la diferencia objetiva que se produce
entre la disposicin antagnica de las relaciones sociales determinadas por la apropiacin
privada, y su conformacin ideolgica sublimada bajo formas de continuidad homognea,
debe manifestarse, por su parte, en diversos resquicios que dan lugar a una estructura. Un
ordenamiento de mediacin dialctica, (en la que la contradiccin se desarrolla
persistentemente), entre el plano de lo real (usando una vez ms en los trminos lacanianos),
como la facticidad misma de la explotacin y opresin del modo de produccin histrico, y el

ineludible plano imaginario y simblico de la dimensin de la sociabilidad en s misma, (el

imprescindible "pacto social" que hace posible la vida humana). En esta conformacin se
inscriben los intereses histricos emancipatorios de las clases populares.
En el mdium simblico (discursivo) la experiencia individual alcanza
universalizacin, y se hace a s misma diferente respecto al hecho mismo de tal
individualidad. Aqu de halla una discontinuidad, que es asimismo extensible al conjunto de
las masas sociales, diversificadas por otra parte segn su diferentes papeles objetivos en el
modo de produccin histricamente determinado. Del continuo slo puramente imaginario de
la historia y del individuo contemplados ideolgicamente, la conciencia revolucionaria extrae
los rasgos de discontinuidad que abren efectivamente la posibilidad de las transformaciones
histricas. Estas rupturas adquieren dimensin prctica reintegrndose en dicho mdium
discursivo (como simbolizaciones organizadas en el mbito ideolgico que propicia una
racionalidad revolucionaria), pero toman su fuerza de su enraizamiento en el nivel real del
devenir histrico, ese substrato que slo representan los intereses histricos de las clases
sociales.
Es una idea anloga a la que plantean Deleuze y Guattari en su libro Qu es la
filosofa?, en el que la nocin de revolucin resulta de la sntesis de un plano de inmanencia
(un "movimiento infinito", como el que se registra en la corriente de produccin de
significaciones de una racionalidad), y los condicionamientos reales hic et nunc de la lucha
contra el capitalismo. En la medida en que estos condicionantes se subordinan al plano de
inmanencia (pero no al revs), la lucha revolucionaria se relanza "cada vez que la anterior es
traicionada".62

"Pero todava sabemos relatar la historia"

El tejido simblico de la racionalidad revolucionaria se desenvuelve en torno a tres

vectores de significacin y sentido: (1) una dimensin que cabra denominar como
negativamente dialctica; (2) otra dimensin que hace referencia a una actitud centrada en el
materialismo histrico. Entre estas dos dimensiones se establece una interpenetracin que
podramos calificar de unidad dialctica. Como tal, sta slo puede adquirir desarrollo y
automovimiento reales (que le doten de una entidad concreta ms all de un mero carcter de
figura simblica), a travs de una mediacin que se constituye como el tercer vector a que
hacamos referencia: (3) una actitud hermenuticamente crtica con el acontecer histrico,
62

101.

G. DELEUZE/F. GUATTARI, Qu es la filosofa?. Barcelona, 1993. Pg.

que desarrolle la sntesis inherente a una corriente sistemtica de negatividad (crtica)

histrica.
Las dos primeras dimensiones, en su unidad, tienen por objeto comn de anttesis la
filosofa idealista de la historia hegeliana, y en este motivo particular confluyen con todas las
corrientes de pensamiento centradas en la dialctica de la Ilustracin. Frente a la idea de una
historia que se desenvuelve bajo el designio del progreso lineal acumulativo, el revulsivo
materialista ms radical es el que expresa el pensamiento de W. Benjamin con la imagen de
que la nocin de Progreso no es otra cosa que un trasunto de la idea de catstrofe
permanente, "que amontona incansablemente ruina sobre ruina". Una desgracia que se repite
incesantemente en la medida en que el tiempo no produce nada nuevo, y los destinos
frustrados de las masas olvidadas y escarnecidas desaparecen sin dejar rastro aparente. Frente
a esta constatacin, la definicin ms sugerente de la actitud revolucionaria se condensa en la
percepcin de que el hecho de que las cosas "sigan funcionando" (al nivelarse instrumentalmente para el avance lineal histrico), es una catstrofe absoluta sin paliativo alguno, que
invalida en primer lugar las pretensiones del pensamiento ideolgico de la identidad
(subsistente) como fuente de una nocin estable de sentido. La percepcin propia del inters
emancipatorio lucha por sutraerse a la instrumentalidad autorecurrente del progreso histrico;
y en el mismo punto en el que emerge su rebelin antiidealista, cada segundo que pasa queda
remarcado por la conciencia de la peculiar carga explosiva que contiene. W. Benjamin
caracteriz bajo el nombre de Jetztzeit dicha conciencia, y bajo este concepto se cifra la
revuelta conta la identidad de la historia, que legitima el Poder bajo la mscara del progreso:
"Los sufrimientos pasados no quedan abolidos por el futuro, ni siquiera triunfante, que
pretende darles un sentido; como tampoco las esperanzas truncadas se ven desautorizadas por
los fracasos que parecen sancionarlas".63 En su lugar queda invocada una suerte de
"experiencia directa" del tiempo histrico, centrada en la diferencia cualitativa de cada
situacin, que la abre en perspectiva de un futuro diferenciado que rompa la continuidad
opresiva del statu quo histrico. El idealismo historicista apela por su parte a una representacin centrada en la idea de causalidad mecnica del pasado hacia el presente y de ste hacia
el futuro. Pero una consideracin materialista de las mltiples y antagnicas determinaciones
del acontecer histrico nos devuelve en cambio una disposicin dialctica que niega la
necesidad de tal continuidad abstracta, (que presupone cierto tipo estril de pasado para una
previsin estrictamente lineal del futuro). Una asuncin materialista del tiempo, en cualquier
caso, nos revela que slo es posible construir la imagen del pasado a travs del relato que nos
quepa hacer del mismo desde las tensiones y pretensiones que afectan a nuestro presente:
Slo a partir del presente como instancia de interpretacin se abre
retrospectivamente la dimensin del pasado; en cuanto a la experiencia del
futuro, para nosotros tambin es retrospectiva, ya que el nico ejemplo que

63

Stphane MOSS, El ngel de la historia. Madrid, 1997. Pg. 22.

tenemos de l es el de la metamorfosis del pasado a medida que se va

reinterpretando.64

La experiencia de la desintegracin del tiempo histrico ofrece el ms significativo

esbozo de la perspectiva por la que se entrelazan una consideracin materialista del devenir
histrico, con una consecuente conceptualizacin dialctica de sentido negativo o incondicionalmente crtico. La indicacin al respecto proviene de un conocido pasaje alegrico de
Benjamin, que sintetiza la posicin central de su filosofa de la historia: "La Cbala relata que
Dios cre en cada segundo una multitud de ngeles nuevos, y que cada uno de ellos no tiene
ms que una sola y nica funcin: cantar un instante las alabanzas de Dios ante su trono antes
de disolverse en la nada". Tal como sugiere S. Moss, de los diversos sentidos que es posible
atribuir a esta imagen, el ms relevante es aquel que conecta el carcter radicalmente nuevo
que es posible hallar en cada experiencia histrica particular (ya Marx haba advertido contra
Hegel que, pese a las apariencias la historia no se repite realmente nunca), con un origen
universalista, inveterado, tradicional y subsistente en la memoria colectiva. Con esta alegora
expresa Benjamin el motivo de la felicidad como tensin entre la experiencia exttica
(aurtica) de lo original, nico y novedoso, y la experiencia memorialista del reencuentro, de
lo ya vivido en algn origen remoto, (pleno de toda la significacin que sea posible hallar al
mundo actual y futuro). Despojando estas imgenes de su coloracin mtica (relacionada con
el mesianismo judo), pueden servir de soporte slido a una concepcin incondicionalmente
dialctica (por tanto, negativamente dialctica) del materialismo histrico, en la que la
universalidad inmemorial de la particularidad de la experiencia aparece como correlato
ineludible de la ley que enuncia que "todo lo universal radica en lo particular". De igual
modo, este entendimiento contribuye decisivamente a despejar la posibilidad de
reconstruccin del idealismo latente en la idea de una "particularidad de lo universal" que se
concretara (more hegeliano) en la historia real. Aqu confluye el pensamiento de Nietzsche
(afirmar lo Uno de lo mltiple), con la crtica dialcticamente negativa del idealismo de la
identidad.
La hermenutica capaz de aplicar una actitud dialcticamente meterialista a una
reconstruccin en trminos de crtica negativa de la filosofa de la historia, (como instancia
de mediacin de las dimensiones constitutivas de la racionalidad revolucionaria), habr de
tomar como punto de partida la concentracin de potencialidades transformadoras del curso
histrico que, por va de negacin, se suscitan en la intensidad de cada momento presente.
Esta idea incluye tanto la experiencia de reinventar en la memoria colectiva el pasado (capaz
de rescatarlo en sentido revolucionario de la "congelacin conmemorativa"65, como la de
percibir las orientaciones revolucionarias de que dispone a cada paso el devenir histrico.
64

Stphane MOSS, o.c.; pg. 106.

65

Cf. S. MOSS, o.c.; pg. 20 y ss.

Ambas experiencias radican justamente en la vivencia del instante, y en esto consiste

el desarrollo fundamental de la crtica negativa al idealismo de la historicidad ilustrada. Esta
crtica tuvo en la Alemania de entreguerras sus ms originales desarrollos de la mano de los
filsofos judos, que recuperaban para esta orientacin los postergados y secularmente
clandestinos estudios cabalsticos. En ellos hallaron la expresin de una paradoja
especialmente relevante para la crtica del historicismo, que Gersom Scholem desvel en el
hecho de la naturaleza oral de la tradicin mstica juda, resistente de modo sistemtico a
cualquier intento de traduccin escrita. El contenido de esta tradicin es, por tanto, mucho
ms un "horizonte de interpretacin" o de lectura (una actitud reflexiva) que un cuerpo
doctrinal especfico. Pero en el mismo momento en que tal orientacin queda simbolizada
materialmente a travs de un texto escrito, la disposicin de la Cbala obliga a buscar una
clave particular de interpretacin tambin para dicho texto. Esta idea, (que anticipa las
sugerencias fundamentales de la obra de Derrida, algunas dcadas ms tarde), convierte todo
el ejercicio de la interpretacin del discurrir histrico en un vertiginoso flujo de
correspondencias recprocas entre el presente del intrprete y los dems momentos del
tiempo, pasados y futuros. En esta deconstruccin sucesiva, persistente e ineludible, (que deja
sin valor cualquier afirmacin radical en torno al sentido o la teleologa histricas), slo
emerge la singular constitucin de la "disposicin del espritu" que lleva a cabo la
interpretacin y que, desde una perspectiva materialista, ha de ser atribuido al desarrollo
peculiar de los intereses colectivos, (orientados hacia la repeticin o hacia la transformacin
de las estructuras del acontecer histrico):
Cuando el Baal Shem Tov tena una tarea difcil de realizar, se diriga a
un lugar determinado del bosque, encenda fuego y se sumerga en una oracin
silenciosa; y lo que tena que hacer se realizaba. Cuando, una generacin ms
tarde, el Maggid de Meseritz se vio enfrentado con la misma tarea, se dirigi al
mismo lugar del bosque y dijo: "ya no sabemos encender el fuego, pero todava
sabemos decir la oracin"; y lo que tena que realizarse se realiz. Una
generacin ms tarde, Rabbi Moshe Leib de Sassov tuvo que realizar la misma
tarea. Tambin se dirigi al bosque y dijo: "ya no sabemos encender el fuego,
ya no conocemos los misterios de la oracin, pero todava sabemos el lugar
preciso del bosque en el que todo ello transcurra y debe ser suficiente"; y fue
suficiente. Pero cuando pas otra generacin y Rabbi Israel de Rishin tuvo que
hacer frente a la misma tarea, se qued en su casa, sentado en su silln y dijo:
"Ya no sabemos encender el fuego, ya no sabemos decir la oracin, ni siquiera
conocemos el lugar del bosque, pero todava sabemos relatar la historia"; y la
historia que relat tuvo el mismo efecto que las prcticas de sus
antecesores.66

Mutatis mutandis, el efecto prctico del inters histrico revolucionario slo puede
ser aquilatado por la recuperacin y activacin prctica de la memoria histrica que se
66

GERSHOM SCHOLEM, Las grandes tendencias de la mstica juda. Madrid,

Siruela, 1996. Citado en Stephne MOSS, o.c.; pg. 200.

construye en la simultnea "reinvencin" del pasado y el futuro desde la vivencia actual. La

racionalidad revolucionaria es la expresin de la disposicin sistemtica a dicha labor
reconstructiva. C. Castoriadis expresa una idea anloga al afirmar que el vnculo existente
entre la "actividad creadora autoinstituyente de una sociedad autnoma" y el legado histrico,
no es caracterizable como mera "resistencia, inercia o servidumbre".67 Las disposiciones
esenciales de una racionalidad revolucionaria, orientadas estructuralmente hacia una
transformacin social en orden hacia la propiciacin mxima de la autonoma y la
autodeterminacin individuales y colectivas, implican el desbordamiento prctico de
cualquier contenido de la memoria histrica de su enclave temporal, desarticulando la trama
lineal de la historia. Sin este desacoplamiento, (sugera W. Benjamin), la acumulacin
progresiva de las estructuras slo expresara el relato monocorde del dominio de las clases
poderosas sobre las masas innominadas, (y en la misma medida el imperialismo de la
identidad sobre todo lo heterogneo). Por tanto, slo podramos hallarnos ante un campo de
ruinas acrecentndose sin cesar. En oposicin franca a esta imagen, W. Benjamin encontr
resonancias subversivas en la tradicin oprimida de la Cbala. Las "imgenes dialcticas"
que el intrprete revolucionario de la historia puede ir forjando se asimilan en su pensamiento
al proceso simblico de reconstruccin de un paisaje primordial de la Verdad, instaurado por
Dios en la Creacin por medio de sus Palabras.
Pero el carcter eminentemente simblico de esta intuicin permite que su trasfondo
mtico ceda su lugar a imgenes dialcticas desestabilizadoras del discurso histrico
dominante: una "conjuncin fulgurante entre el pasado y el presente", por la que Benjamin
renueva radicalmente el concepto de memoria histrica. Las imgenes dialcticas que
conectan en un mismo punto las fases sucesivas del tiempo, interrumpiendo bruscamente su
continuidad interior, denotan su procedencia de ese "territorio invisible que Benjamin llama,
siguiendo a Proust, la memoria involuntaria",68 y que el autor asocia a la nostalgia preservada
en el inconsciente colectivo de un estado original de felicidad, de la que asimismo se deriva
la transcendental experiencia del aura (Erfhrung). En estos trminos articula Benjamin la
trasposicin de la vivencia personal del tiempo de la historia (Jetztzeit) al seno de las
estructuras objetivas propias del materialismo histrico. Y en este mbito, la reconstruccin
de las imgenes de la historia en conexin con la orientacin (tico-poltica) de recuperar la
"memoria de los sinnombre" slo resulta comprensble desde la mediacin del inters
histrico de clase por la emancipacin. La posibilidad siempre renovada de que en cada
instante, (en cada secuencia del "tiempo del hoy"), el principio prctico de la revolucin
pueda imponerse al de repeticin; (repeticin de la iniquidad masiva de opresin y
67

Cornelius CASTORIADIS, La exigencia

Monteira. Madrid, 2000. Pgs. 222-3.
68

St. MOSS, o.c.; pg. 142.

revolucionaria.

Trad.

de

D.

explotacin en que se sustentan los diferentes modos de produccin histricamente

determinados).

IV.4.AUTODETERMINACIN HISTRICA DE LAS

MASAS POPULARES

"[...] el fin constitutivo de la sociedad exige la organizacin de sta

precisamente en la forma que impiden implacablemente en todas partes las
condiciones de produccin, a pesar de ser posible sin ms hic et nunc desde el punto
de vista de las fuerzas productivas. El telos de esta nueva organizacin sera la
negacin del sufrimiento fsico hasta en el ltimo de sus miembros, as como de sus
formas interiores de reflexin. Tal es el inters de todos, slo realizable
paulatinamente en una solidaridad transparente para s misma y para todo lo que
tiene vida." [ADORNO, Dialctica negativa].

El sentido ideolgico que, en lneas generales, cabra asociar a la nocin de razn

revolucionaria, supone la conexin entre la capacidad transformadora de la accin racional
con su dependencia del inters histrico objetivo, como relacin contrapuesta a la
subordinacin respecto a una imagen ideal de identidad. El inters se presenta en este
contexto como fenmeno particular y contingente, independiente de la autoidentidad
subjetiva, que ana y conecta entre s las demandas histricas de todos los individuos de la
misma clase oprimida y explotada, de alcance universal. En este sentido, los derechos
humanos universales son concebibles como intereses objetivos generales de las clases
populares, anejos a su prctica histrica colectiva, que logran ir alcanzando su estructuracin
y expresin fehacientes en la medida en que la revolucin ha propiciado el protagonismo del
pueblo en la historia.
En la perspectiva de la apropiacin consciente del inters histrico emancipatorio,
como atributo determinante del proyecto de la razn revolucionaria, el nico concepto
emancipatorio de autodeterminacin que resulta relevante es aqul que puede dotarse de
contenido histrico propio (y no la nocin procedimental propia del contractualismo). En tal
concepto concurriran determinaciones sociohistricas propias de cada situacin particular y
otras propias de toda la etapa en su conjunto (asimilables al desenvolvimiento general del
modo de produccin o a constantes civilizatorias presentes en intercambios histricos de
largo alcance).
W. Benjamin consideraba que existe un potencial semntico delimitado (cifrado en la
racionalidad narrativa), que suministra la posibilidad de investir al mundo de sentido y
hacerlo experienciable. Dicha capacidad no es ampliable a voluntad, pero s es transformable
socialmente.
En nuestro presente, todo tipo de potencialidades emancipatorias apuntan, a travs de
sus diversas determinaciones, a la creacin de condiciones objetivas y subjetivas para la
autodeterminacin histrica de las masas populares, en la conciencia de comunidad de
intereses de clase.

Nuevas formas de intervencin filosfica

En la reapropiacin que lleva a cabo Habermas de los principios ilustrados, el

concepto ms decisivo consiste en la reformulacin comunicativa del principio de
universalizacin sobre el que se levant el imperativo categrico kantiano; una versin
discursiva del mismo que podra rezar: "En lugar de considerar como vlida para todos los
dems cualquier mxima que quieras ver convertida en ley universal, somete tu mxima a la
consideracin de todos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de
universalidad." Como apunta J. Muguerza en su obra Desde la perplejidad, esta perspectiva,
aun en sus cambios de trminos, no supera la opcin por el formalismo que delimita
estrictamente al sistema moral kantiano. En su lugar, Muguerza propone tomar en
consideracin la segunda formulacin del imperativo categrico que se expone en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: "Obra de tal modo que tomes a la
humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como
un fin y nunca solamente como un medio." En contraste con la intencin procedimental de
que se reviste la propuesta de Habermas, la disposicin que se ofrece en esa mxima kantiana
s parece propicia a vincularse con contenidos prcticos materiales, y as lo seala Muguerza
recogiendo en este punto la opinin de Agnes Heller. Pero tal legitimacin material, en
contraste con otro tipo de formulaciones eminentemente formales, no puede abandonar el
terreno meramente terico en tanto dicho enunciado no se vea a su vez sometido a una
depuracin crtica de su fundamento transcendental: qu tesis resultara de la negacin de su
concepto de sujeto como entidad subsistente, conectando la indicacin formulada con los
factores materiales determinantes de la procesualidad histrica? En esencia, el resultado de
dicha trasposicin podra ser presentado como una descripcin esquemtica del ejercicio de
la racionalidad revolucionaria, como desarrollo sistemtico de los intereses histricos
populares por la emancipacin como principio de existencia social. Slo en este marco cabe
pensar la superacin de la contraposicin que se establece entre la fuerza normativa del
consenso en la tica discursiva habermasiana y la legitimidad humanizadora del disenso1 de
la conciencia individual, (como justa pretensin frente al dogmatismo de la autoidentidad
terica).
... Marx ha legado a los marxistas (cruelmente instruidos por la
contraexperiencia de la ontologa staliniana) una tarea especialmente difcil. Ya
que, del mismo modo que leg al movimiento obrero la tarea de encontrar
nuevas formas de comunidad que convertiran al Estado en algo superfluo,
igualmente Marx ha legado a los filsofos marxistas la tarea de inventar nuevas
formas de intervencin filosfica que aceleren el fin de la hegemona ideolgica

Nocin que atinadamente aduce Muguerza como contraargumento frente al

frreo primado de la consistencia teortica que recorre el discurso de
Habermas.

burguesa. ...
... en el Estado revolucionario, que debe ser un estado que sea un 'noEstado' ... la filosofa ... debe ser una filosofa que sea una 'no-filosofa' ... Y lo
mismo que la libre asociacin de trabajadores debe, segn Marx, tomar el
lugar del Estado para jugar un papel totalmente distinto del del Estado ...
podemos decir que las nuevas formas de existencia de la filosofa ligadas al
futuro de estas libres asociaciones dejarn de tener como funcin esencial la
constitucin de la ideologa dominante, con todos los compromisos y las
explotaciones que le est unidos, para contribuir en cambio a la liberacin y al
libre ejercicio de las prcticas sociales y de las ideas humanas.2

sta es, sin duda, la enseanza ms significativa que al inicio del nuevo milenio cabe
extraer de la reflexin sobre la "cuestin de Stalin" (como smbolo de todas las caricaturas
trgicas de la Revolucin en su degeneracin "socialfascista"). Su contenido gira en torno a
la idea de que la Revolucin ha de significar, ante todo, la puesta en prctica, bajo
condiciones referidas al ejercicio de sus intereses histricos de clase, de la capacidad de
autodeterminacin plena de las masas populares. La unidad profunda con las masas populares
y con sus intereses exige que el desenvolvimiento de la racionalidad revolucionaria haya de
anticipar el estado en el que los individuos y las masas podrn fundar toda su praxis sobre su
propia responsabilidad y sobre su capacidad de autodeterminacin; es decir, ha de anticipar
ya el estado de la libertad. En este sentido, cobra especial relevancia el principio materialista
de que la Revolucin es obra de las masas populares en funcin de sus intereses objetivos, (y
este proyecto constituye la naturaleza de su mismo desarrollo histrico).
Los intereses de las clases que componen el conjunto de las masas populares
formaran un conglomerado susceptible de ser unificado en torno a la ideologa
revolucionaria del proletariado, como producto histrico de rasgos concretos, que surge del
fondo de la propia legaliformidad del desenvolvimiento de la historia, (esto es, con
independencia del estado de conciencia actual de los miembros efectivos de dicha clase). La
posicin social objetiva del proletariado lo convierte, en el mbito de dicha legaliformidad,
en la clase consecuentemente revolucionaria, incondicionalmente orientada en sus intereses
histricos hacia la consecucin de la libertad mxima para el conjunto de la Humanidad: ("El
proletariado no tiene nada que perder, excepto sus cadenas"). Como esquema formal de la
estructura de los intereses histricos de las clases populares podemos suponer la relacin de
universalidad que es posible hallar en la consideracin sistmica de la tendencia a la
autodeterminacin particular, ilustrada, en un contexto no histrico, por la Crtica del Juicio
kantiana:
La universal comunicabilidad subjetiva del modo de representacin en un
juicio de gusto, ... no puede ser otra cosa ms que el estado de espritu en el
libre juego de la imaginacin y el entendimiento, [...] teniendo nosotros

ALTHUSSER, L. La transformacin de la filosofa en : Filosofa y lucha

de clases. Madrid, 1980. Pgs. 40 y 41.

conciencia de que esa relacin subjetiva, [...] debe tener igual valor para cada
hombre y, consiguientemente, ser universalmente comunicable.3

En este sentido tambin guarda relacin con el concepto hegeliano de necesidad. Si el

proceso dialctico y la fuerza de la negacin son concebidos, en todas sus consecuencias,
como determinaciones plenamente reales, resulta necesario admitir un elemento
completamente distinto del Espritu absoluto como "fermento" de la dialctica. ste sera la
necesidad, como impulso proveniente de las diferenciacin interna de todo lo real que jams
se ve realizado en el propio mundo existente. "Una contradiccin que continuamente surge y
explota [...] Tal es el origen de la tendencia explosiva de la dialctica, un origen hecho de
necesidad, fuerza productiva, esperanza, y no de puro espritu."4 La nocin hegeliana de
necesidad se enmarca en un sistema de interpretacin de la realidad dotado de direccin
determinada e inteligente; no es por tanto la representacin de una mera fuerza bruta, sino
que responde a los atributos de una categora de mediacin. En ese preciso sentido, podemos
hallar una correspondencia entre dicha nocin y el carcter de vnculo mediador entre los
planos inconscientes y conscientes de la realidad social de la especie humana a travs de una
estructura orgnica; caracteres a los que se ajusta el concepto de inters histrico:

Ciertamente que Adorno y Horkheimer tienen para esa integridad un

nombre: mmesis. Y aun cuando no puedan dar una teora de la mmesis, ese
nombre comporta asociaciones que son deliberadas: mmesis, imitacin,
designa un comportamiento entre personas en que la una se asimila a la otra,
se identifica con ella, se introyecta afectivamente en ella. Se est aludiendo a
una relacin en que el extraamiento que experimenta la una al seguir el
modelo de la otra no implica una prdida de s misma, sino ganancia y
enriquecimiento. Y como esta facultad mimtica escapa a la conceptuacin de
las relaciones sujeto-objeto definidas en trminos cognitivo-instrumentales,
cabe considerarla como lo genuinamente contrario a la razn, como impulso.5

Habermas contrapone a esta alternativa de desrrealizacin racional incorporada a la

tendencia mimtica un proyecto de rehabilitacin de su ncleo racional, que podra aflorar
simplemente cambiando la perspectiva desde la que concebimos la nocin de racionalidad.
Si abandonamos el paradigma de la filosofa de la conciencia (el paradigma "de un sujeto que
se representa los objetos y que se forma en el enfrentamiento con ellos por medio de la
accin"), y lo sustituimos por el paradigma de la filosofa del lenguaje o del entendimiento
intersubjetivo, accedemos a un concepto ms amplio que el instrumental de racionalidad: la
racionalidad comunicativa. Al parecer de Habermas, bajo este epgrafe s podra pensarse en
3

KANT,I.:Crtica del Juicio. Madrid, 1984. Pgfo. 9, 29.

BLOCH, E.
Sujeto-Objeto. Elpensamiento de Hegel. Ed. F.C.E. Mxico,
Madrid, Buenos Aires. 1982.
5

HABERMAS, Teora de la accin comunicativa; I. (Madrid, 1992). Pg. 497.

las operaciones de la tendencia mimtica como portadoras de un nexo racional.

Pero, a nuestro juicio, Habermas se permite una inaceptable simplificacin de la
cuestin, que desdibuja totalmente el sentido revolucionario que Horkheimer y Adorno
concitaban en su invocacin de la mmesis. Porque el sentido dialctico de la argumentacin
de Horkheimer y Adorno es ahora sobresedo sin ms explicacin. Con la invocacin de la
mmesis sus autores trataban de oponer frontalmente a la hegemona de la razn instrumental
un tipo de consideracin de la realidad y vivencia de la misma que haba quedado fatalmente
oprimido y derruido por ella. La identificacin absoluta de lo racional en lo cognitivoinstrumental no puede efectuarse sin traer como consecuencia la represin o disolucin de
sus alternativas opuestas. Por lo que la restauracin de stas ha de suponer su incorporacin a
un planteamiento racional cualitativamente diferente y activamente opuesto a aqul en que se
inscribe la racionalidad instrumental. Desde esta perspectiva dialctica, la solucin crtica no
puede consistir tan slo en un cambio terico centrado en la ampliacin del marco categorial,
insertando el aspecto cognitivo-instrumental en el concepto, ms extenso, de racionalidad
comunicativa.6 El poder reafirmativo de la racionalidad instrumental no puede sin ms ser
conjurado aludiendo a una racionalidad paralela que se presenta como perfectamente
compatible con la compulsin instrumental y que ha permanecido siempre a su lado como
una disposicin simultneamente a punto e intacta. Un modelo de racionalidad centrado en la
consideracin abstracta de la interaccin como nocin completa con sentido, slo modifica el
esquema de la filosofa de la conciencia en la referencia bsica de la idea del sujeto (que pasa
de proyectarse a la idea de un objeto para hacerlo sobre otro sujeto), pero una vez ms bajo la
consideracin idealista de que la identidad subjetiva, ya sea a travs de uno u otro segmento
de la construccin social de la realidad, es la que establece el sentido y finalidad de la misma.
En este caso, cabra suponer que el diseo de racionalidad comunicativa de Habermas acaba
renovndose el poder de disposicin subjetiva sobre la realidad que se muestra en el modelo
instrumental; si bien en esta caso seran las relaciones sociales mismas, las que se veran
reducidas a mera ocasin para que se lleve a cabo tal realizacin.
El sentido ideolgico que podemos encontrar en la nocin de razn revolucionaria
apunta a un esquema conceptual diferente en el que s podra expresarse con propiedad el
ncleo racional posible de la relegada tendencia a la mmesis. Dicho sentido vincula la
capacidad activa transformadora de la accin racional a su subordinacin no a una imagen
ideal de identidad, sino a un inters histrico objetivo. Inters como fenmeno particular y
contingente, independiente de la autoidentidad subjetiva, que ana y conecta entre s los
objetivos y demandas histricas de todos los individuos de la misma clase oprimida
universal, (sin por ello perder las claves de su propia autonoma en el plano individual). La
constatacin del inters histrico no supone la coincidencia instrumental en ningn programa
6

Cfr. HABERMAS, ibdem.

poltico, puesto que tan slo expresa: 1) Una necesidad comn, realizable histricamente, de
transformacin de las estructuras socioeconmicas; objetivo slo posible en la medida en que
es percibido desde las diferentes perspectivas de cada grupo e individuo por su situacin
social e histrica (complementarias entre s, pero diferentes). 2) Una necesidad histrica de
realizar la capacidad de autodeterminacin colectiva e individual, como contenido esencial
de ese mismo inters.
Estas facultades, en cuanto constitutivas de la nocin de racionalidad revolucionaria,
desbordan el marco de toda filosofa del sujeto o de la conciencia, (ya se presente sta en
versin instrumental o interactiva), y se desarrollan en un marco conceptual de integracin o
interdependencia de intereses de clase. En la medida en que expresan una posibilidad de
reconstruccin activa de las estructuras histricas, esta disposicin a la comunidad sobrepasa
sus lmites clasistas para proyectarse como posibilidad universal; pues slo en el ejercicio de
su carcter universalizable puede la conciencia del inters revolucionario encontrar la clave y
la norma de su propia posibilidad efectiva.

Una individuacin plena

Sobre la preeminencia del mito de la racionalidad instrumental, la propia tradicin de

la Modernidad reconoce desde sus orgenes la no unidimensionalidad de la razn humana. En
todas las pocas de la cultura de la Ilustracin, -incluido el momento presente-, la dimensin
reflexiva-dialgica de la racionalidad social se manifiesta, esencialmente, en la discusin en
torno a los valores que han de regir la vida pblica y el modo en que han de orientarla. Este
parece ser el contenido pricipal de la dimensin prctica (comunicativa), de la racionalidad
moderna, que respalda la idea de la responsabilidad frente al destino de cada individuo, (ms
all de las circunstancias socio-histricas que puedan determinar a ste). En realidad, se trata
del reflejo de otro mito fundamental de la cultura de la Modernidad: el de la moral universal
e individual, que sobre la hiptesis de una supuesta igualdad del valor social de cada
individuo, levanta la exigencia de una homognea responsabilidad sobre el destino colectivo,
desde la creencia (no menos abstracta), de una libertad universal real.
Es muy cierto que la ideologa burguesa es fundamentalmente
economicista, que el capitalismo considera todo desde el punto de vista de las
relaciones mercantiles y desde el punto de vista de las condiciones materiales
[...], o sea desde el punto de vista de las tcnicas de extorsin de la plusvala
[...], desde el punto de vista de la tecnologa de la explotacin, de su
"rendimiento" y de su extensin econmica: desde el punto de vista de la
acumulacin capitalista.
Pero tambin es cierto, al mismo tiempo, que el reverso orgnico, la
"cobertura", la coartada y el "punto de honor" obligados de este economicismo

son el humanismo o liberalismo burgus, puesto que tienen sus bases en las
categoras del Derecho burgus y de la ideologa jurdica materialmente
indispensable para el funcionamiento del Derecho burgus: la libertad de la
Persona, esto es, en principio, la libre disposicin de s, la propiedad de s, de
su voluntad y de su cuerpo, y de sus bienes.7

La preponderancia social tanto de la racionalidad instrumental como de la moral

universal se sustentan en una imagen especulativa: la identidad entre todos los seres humanos
que forman el colectivo. Con esta conviccin se da por supuesta una equiparacin de
condiciones objetivas e intereses que impulsa a cifrar las diferencias sociales inexcusables
entre los individuos en caractersticas peculiares e intransferibles de cada naturaleza
particular. La identidad entre todos los individuos en la sociedad se sustenta desde la
igualdad de valor que se reclama de todos los individuos respecto a la identidad propia de
cada uno. Pero la ilusin ideolgica de una sociedad concebida desde el mito de la identidad
interindividual oculta la realidad sangrante que corresponde al nivel de las condiciones
materiales de la existencia: la divisin de la sociedad en clases. Y cuanto ms se extiende el
poder del mito, menos sentido va restando en el seno de la cultura a la nocin de pueblo o de
clases populares.
Salta a la vista que es slo una frmula el pensamiento que proclama que todos y cada
uno de los individuos concretos son para cada cual lo ms digno de aprecio. Las diferencias
obvias que constatamos en relacin al papel y funcin social de cada individuo, se omiten en
el ncleo de la ideologa dominante burguesa humanista-individualista. La naturaleza de las
relaciones sociales que determinan que unos individuos resulten explotados y otros ocupen la
categora objetiva de explotadores, desaparecen en la representacin de la sociedad como un
campo amplio en que concurren con idntica libertad todos los "individuos concretos" desde
una abstraccin de su situacin y disposicin en el modo de produccin. Como afirma
Habermas: "Una individuacin plena no hara ms que despojarse de la costra endurecida que
en la sociedad burguesa lleva pegada el dolo de la personalidad." Pero hasta hoy, ha sido
justamente la ideologa del individualismo en la sociedad burguesa el principal obstculo
para el desarrollo de una cultura alternativa centrada en la individuacin plena y sin
condiciones.
Desde sus inicios, el individualismo ha encontrado su justificacin en la cultura
burguesa asociado a una imaginera poltica animada en torno a una determinada nocin de
"democracia". En la propia etimologa del trmino hallamos la referencia al "gobierno del
pueblo", que alude, como es notorio, a un colectivo, clase o grupo social amplio,
(mayoritario, o quiz total), mas no a cada individuo en particular. No cabe duda del hecho
de que las diferencias de status o de riqueza entre unos y otros, en su representacin en el
poder pblico, reproduce en la institucin del gobierno el elitismo inveterado que el concepto
7

L. ALTHUSSER, Para una crtica de la prctica terica. 1980. Pg. 66.

de "democracia" intenta (por cuestin de principio) erradicar. Sin embargo, vemos cmo en
los sistemas individualistas democrticos de todas las latitudes del mundo precisamente lo
nico que no puede hacer el pueblo es gobernar efectivamente, y gobernarse, (tan slo,
prestar su asentimiento a un procedimiento de funcin esencialmente legitimadora). La
cuestin central de la poltica: la definicin de quin detenta el poder y por qu lo hace,
queda privada de sentido si es abordada desde las categoras literales de la cultura moderna
sobre el tema. La abstraccin sistemtica que se produce sobre el antagonismo de los
intereses que dividen a clases y grupos dentro de la sociedad, lleva a ese vaco de
determinacin por el que la democracia burguesa gira solamente en torno al hecho de la
delegacin por plazos transitorios, del ejercicio del poder en grupos de lite
profesionalizados (de los que se supone son expertos y conocedores del bien comn). Su
nico aval frente a la sociedad consiste en el dominio sobre la racionalidad instrumental
aplicada a la direccin de la "cosa pblica"; en la labor de gobierno acaba comprobndose la
identificacin entre dicha racionalidad y la expresin del inters fundamental concreto de la
clase dominante dentro del sistema capitalista (que, lejos de regirse por criterios de mxima
eficiencia social, se rige por la ley de la desigualdad mxima: el incremento constante de la
desigualdad tanto de la produccin, como de las clases sociales y los individuos). Que este
inters pueda aparecer legitimado como ejercicio de la mejor racionalidad eficiente sobre los
mecanismos de la vida social, declara patentemente el carcter ideolgico de la racionalidad
instrumental como mito de la cultura moderna.
Pero el alejamiento del poder a que son relegadas las masas populares en un sistema
que enarbola la idea de que la soberana reside en el pueblo ha de encontrar su acomodo, por
otra parte, en la llamada que a ste se le hace a la cooperacin institucionalizada con el
Estado, a travs de la valoracin ideolgica de la responsabilidad individual, (como rasgo
definitorio de la moral universal moderna). Esta apelacin, en trminos de tica colectiva, no
arregla el hecho incontestable de que los resortes fundamentales del Estado jams vayan a
estar en manos de las clases populares. De este modo, este otro mito de la cultura de la
Modernidad, (la moral homognea individual), se convierte en expresin de la sumisin por
principio de cada individuo al poder establecido.
"El individualismo no ignora que cada ser humano es fruto de la colectividad en la
que nace y de la historia que comparte con otros: pero asegura que lo importante no es lo que
las circunstancias no elegidas hacen de nosotros, sino lo que nosotros, eligiendo, hacemos a
partir de esas circunstancias." En estos trminos, (enunciados a travs de un artculo por F.
Savater), puede resumirse la posicin de defensa y desarrollo del individualismo/humanismo
como "actitud vital". A travs de este mensaje se reconoce el hecho, no obstante, de que cada
individuo "autosuficiente" es ante todo un fruto de la colectividad y la historia. Pero en la
nica esfera que an cabra reservar para la postulacin del individualismo, (la capacidad de
actuar sobre las circunstancias sociales que determinan a cada uno), se impone la

incontrovertible realidad de que slo son factibles polticamente las empresas colectivas, los
esfuerzos encardinados con el grupo, clase, sector social al que se pertenece (o se quiere
pertenecer). De ah el empleo paradjico del trmino nosotros en el texto de esta ltima
argumentacin en defensa del individualismo. Es la extensin de la idea de ese nosotros en la
ideologa del pueblo, (y no la vieja cultura del humanismo-individualista), la causante de que
en los ltimos cien aos se hayan dado avances, a veces muy importantes, en el
reconocimiento de los derechos humanos universales en el mbito de nuestra civilizacin. Al
fin y al cabo, stos son concebibles como intereses objetivos de las clases populares, que
logran ir alcanzando su estructuracin y expresin en nuestra poca al paso que la revolucin
ha propiciado el protagonismo del pueblo en la historia, y el lugar en ella de su palabra propia
(en la medida en que haya logrado consolidar el desarrollo de una autntica democracia
popular). Y este movimiento histrico tiene su condicin fundamental, no en la preemiencia
del individuo, sino en la ms amplia unidad de las masas populares.
La reivindicacin habitual del individualismo responde, no obstante, a la constatacin
presente de cmo han quedado frustrados los ideales de la Ilustracin, en la conviccin de
que los caracteres actuales de la sociedad y la cultura an requieren demandar su restauracin
y afianzamiento. Ante esta situacin, (y tratando de oponerse a cualquier opcin utpica que
pueda suponer la prdida completa de la individuacin en la fusin incondicional con la
Naturaleza, o con el colectivo), se articula una posicin consistente en la exaltacin de la
individualidad y la exclusividad, (como valores absolutos que es necesario desear por s
mismos). Para este propsito, la categora del 'Yo', (tal como fue consagrada en los albores de
la Modernidad como principio ideolgico supremo), supone la creencia en un fondo de
entidad "a priori" que encierra la esencia propia e intransferible de cada individuo, como su
valor fundamental.
Pero el hecho irrebatible de la naturaleza social e histrica de nuestras ideas y
actitudes, (la evidencia de que la conciencia est determinada por la prctica, y de que sta
es necesariamente social), revela como principio abstruso la primaca de la identidad
exclusiva de cada ser humano. En su lugar se abre paso la idea de que la identidad y la
libertad individuales slo pueden ser construidas en una interaccin colectiva, en la que el
principio de unidad sustituya a los de competitividad, privatismo, indiferencia, opresin y
explotacin sobre los otros; en el horizonte histrico de suprimir todo aqullo que impide la
posibilidad de una libertad e identidad, colectivas e individuales, al mismo tiempo.
Slo el inters revolucionario por transformar la naturaleza de las actuales relaciones
sociales revela sin ambages el carcter ideolgico del principio del individualismo, como
reflejo de unas relaciones inter-humanas basadas en la propiedad privada y de un sistema que
se desenvuelve sobre la consideracin de los sujetos-individuos como objetos-mercanca.
Porque lo que se entrecruza de continuo en la vida cotidiana son: 1) masas corpreas que
ocultan una interioridad que en realidad no poseen sino como mito (substrato individual de

una realidad bsica -intereses, necesidades-, tambin generada socialmente) y que 2)

reclaman ser tenidos en cuenta no en funcin de lo que realmente creen ser, sino en funcin
de lo que esperan parecer. (En el intercambio social, se muestran slo como mercancas
objetivizadas, que asumen esta condicin como el ms efectivo y poderoso remedo de una
identidad que, en su dimensin radical, no parece ya posible). Tal negociacin constante
entre apariencias hace de los actores de la vida pblica exhibicionistas 3) cuya meta ya no es
conocer, sino resultar competentes y aceptables, plenamente aptos para llevar a cabo la tarea
sisfica de adaptacin al medio; (asumir conscientemente los intereses histricos parece la
nica posibilidad alternativa para la creacin de principios que superen la coaccin de la
ideologa dominante). 4) Este sujeto no es un sujeto, sino objeto de todo aquel otro con quien
pacta la aceptacin recproca o los trminos de la rivalidad tcita o explcita.
La realizacin de tal posicionamiento alternativo antes mencionado, (propiciado por
los requisitos de una racionalidad revolucionaria), es la nica plataforma viable para el
desarrollo de una liberadora propensin hacia la individualizacin plenamente asumida,
como medio de romper la coaccin objetivizadora de la ideologa de la identidad
mercantilizada. Como seala Habermas, el sistema cultural de la sociedad del capitalismo
avanzado siempre acumula resistencia frente al control directo por parte del Estado, (porque
no puede haber generacin administrativa de sentido).8 Slo la corriente vital del colectivo
humano produce sentido, y la legaliformidad vital que implica la ordenacin histrica de esa
misma vida. A este respecto, la accin del Estado slo se reduce a la manipulacin ideolgica
de los valores. Cuando este mecanismo queda al descubierto para las masas populares, el
ejercicio de autolegitimacin estatal se vuelve en su contrario, convirtindose en fundamento
de disolucin legitimatoria.

Crearse libertad para un nuevo crear

Considerando las formas tomadas por la literatura moderna, Benjamin, defensor de

una teora de la narracin, pregunta cmo es posible todava narrar en y sobre un mundo que
ha sido abandonado por el "espritu narrativo", en que el sentido est desapareciendo. Desde
esta concepcin asistimos a la explicitacin del pathos de la razn revolucionaria:
reencontrar el misterio en lo cotidiano para penetrarlo, en virtud de una "ptica dialctica que

Cf. HABERMAS, J.
1983. Pg. 286.

La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid,

reconoce lo cotidiano como impenetrable y lo impenetrable como cotidiano".9 Al ser esta una
experiencia exotrica, no tiene por qu temer las autorreferencialidades del pensamiento
sagrado.
Walter Benjamin consideraba que existe un potencial semntico delimitado que
suministra la posibilidad de investir al mundo de sentido y hacerlo experienciable. Es un
potencial que se hallara cifrado en la racionalidad narrativa, en el mbito de significado del
mito, y que no es posible ampliar a voluntad, pero s es posible transformar socialmente. Pero
el autor teme que en el proceso de esa transformacin las energas semnticas puedan
desdibujarse y disiparse de modo definitivo. Por lo tanto, "la interpretacin histricamente
cambiante de las necesidades se nutre de un potencial con el que la especie tiene que hacer
economas, ya que puede transformarlo pero no enriquecerlo"10. Benjamin resume el
contenido de estas intuiciones en la imaginacin de una dimensin profana de la promesa
mesinica. sta consiste en la conformacin de un destino para la especie humana por la que
sta ha de suprimir su dependencia de los poderes de la naturaleza, sin con ello agostar la
fuerza que se halla a la base de la mmesis ni clausurar los potenciales semnticos anejos; de
lo contrario, como expresa Habermas, "quedara comprometida la capacidad poitica de
interpretar el mundo a la luz de las necesidades humanas". Detrs de esta concepcin late la
conviccin de que la facultad mimtica (presente de modo persistente en nuestra cultura), es
el signo de la fusin originaria con la Naturaleza, fuente de angustia y cludicacin pero, a la
vez, depositaria de todos los potenciales liberatorios de significado. Esta reserva permanece
cifrada en los ritos y en los mitos, (la vertiente originariamente narrativa de nuestra cultura),
cuya expresividad es necesario preservar como materia indispensable para la construccin de
los sentidos emancipatorios.
Esta funcin se pone de manifiesto con especial claridad en la contraposicin entre
los modelos crticos sobre el arte de Marcuse y Benjamin.11
1) El objetivo de Marcuse al tratar de analizar minuciosamente las apariciones
objetivas es anticipar la transformacin de las formas de vida materiales desveladas,
poniendo en marcha la superacin de la cultura en la que esas formas de vida tienden a
estabilizarse. Anlogamente, en la crtica ideolgica que procede por autorreflexin sobre lo
simblico, se esclarecen las condiciones generales de la consistencia de la contradiccin
revolucionaria, a partir de la percepcin global de la estructura genrica de los intereses
histricos.
9

BENJAMIN, W.
Angelus novus; citado en HABERMAS, Perfiles filosficopolticos. Madrid, 1985. Pg. 316.
10
11

HABERMAS

Perfiles filosfico-polticos. O.c. Pg. 319.

Para lo que sigue, cf. HABERMAS

Walter Benjamin. Pgs. 297 y ss.

Perfiles filosfico-polticos. O.c.

2) En la crtica benjaminiana, se ejerce sobre la obra un cuestionamiento y

desmenuzamiento crtico intenso, con el propsito de trasladar del medio esttico al medio de
la validez terica de los significados aquello digno de ser sabido y salvado de la
instrumentalizacin general de la cultura. Y as tambin, en la crtica ideolgica paralela que
se centra en lo alegrico, se tiende a establecer la procesualidad misma de la contradiccin
revolucionaria como unidad de contrarios, a partir de la percepcin del proceso de
desenvolvimiento indefinido de los intereses histricos.
La teora benjaminiana de la experiencia se sustenta en un principio por el que slo
percibe progreso histrico "en las protuberancias de la felicidad"12, por lo que responde
dialcticamente a dos tipos de reducciones ideolgicas. Por un lado, frente a la corriente de
contrailustracin que, apoyndose en valores de una antropologa substancialmente negativa
o pesimista, rebaja la consideracin de las imgenes utpicas de la plenitud a la categora de
ficciones tiles para una humanidad mermada por la vida social, que se halla imposibilitada
de transcender revolucionariamente el sentido bsico de su existencia. Por otro, frente a la
autoconfianza idealista de la tradicin crtica dialctica que asocia mecnicamente
emancipacin con plenitud:
Ahora bien, en esta tradicin que se remonta a Marx, Benjamin fue uno
de los primeros en subrayar otro momento ms en el concepto de explicacin y
en el concepto de progreso: junto al hambre y a la represin, el fracaso; junto
al bienestar y a la libertad, la felicidad. ... La demanda de felicidad slo puede
ser satisfecha si no se seca la fuente de aquellos potenciales semnticos que
necesitamos para interpretar el mundo a la luz de nuestras necesidades.13

Si el principio aludido que late en la esencia de esa teora de la experiencia pudiera

articularse desde el ncleo del materialismo histrico, podra convertirse en instrumento
eficaz para una superacin histrica de ambos condicionamientos ideolgicos, como gnesis
real de una fundada posibilidad de racionalidad revolucionaria histricamente mediada.
En ltima instancia, este modelo de razn es una trasposicin de la peculiar creacin
de sentido a que da lugar el desarrollo de la ciencia y la filosofa marxistas:
La ciencia fundada por Marx cambia toda la situacin del dominio
terico. [...] hace posible, por primera vez en el mundo, el conocimiento de la
estructura de las formaciones sociales y de su historia; hace posible el
conocimiento de las concepciones del mundo que la filosofa representa en la
teora; hace posible el conocimiento de la filosofa. Da los medios para
transformar las concepciones del mundo. De esta manera la filosofa es
doblemente revolucionaria.14

12
13

HABERMAS

Perfiles filosfico-polticos. O.c. Pgs. 330-331.

HABERMAS, J.
Perfiles filosfico-polticos; [W. Benjamin:
concienciadora o crtica salvadora]. Madrid, 1985; pg. 329.
14

Crtica

L. ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, 1976.

Pg. 18.

El inters histrico por la autodeterminacin, extensivo al conjunto de las clases

populares, en tanto se manifiesta como tendencia y actitud cuya nica dimensin real radica
en su propio ejercicio social, convierte a la misma accin social en fin en s mismo en que se
concentra toda la actividad humana. Esta perspectiva slo puede ser posibilitada por la
conceptuacin propia del materialismo histrico/dialctico, y su recurso constante a la
consideracin de la procesualidad histrica y su legaliformidad. Desdeando este punto de
vista, la subordinacin de la reflexin social a fines metafsicos de la naturaleza humana que
hallamos (como rasgo comn pese a sus notables diferencias de planteamiento), en las teoras
del utilitarismo y del contractualismo, convierten la vida social como tal en un medio tan
slo. Un medio que puede ser idneamente modelado y manipulado desde fuera; lo que
otorga a dichas teoras la dudosa cualidad de servir de instrumentos, o al menos, de reflejo
fidedigno de las propuestas de legitimidad de alguna estructura de poder y ordenamiento,
quedando as investidas, en el marco de dichos planteamientos, como aspectos definitorios de
toda forma social de vida. Podemos comprobar el peso especfico que la cualidad de bien
ordenada reviste en la descripcin de la sociedad estereotpica en Rawls:

De un modo muy similar a aquel en que los jugadores tienen el fin

compartido de ejecutar un desarrollo bueno y correcto del juego, as los
miembros de una sociedad bien ordenada tienen el propsito comn de
cooperar, en conjunto, para realizar su propia naturaleza y la ajena [...] En una
sociedad bien ordenada, cada persona comprende los primeros principios que
rigen el esquema en su conjunto, tal como este ha de ponerse en prctica a lo
largo de muchas generaciones; y todos tienen un decidido propsito de
adherirse a esos principios en su proyecto de vida. As, el proyecto de cada
persona adquiere una estructura ms amplia y ms rica de la que tendra en
otro caso [...]15

Desde esta perspectiva, el nico concepto de autodeterminacin que nos resulta

relevante es aqul que se halle dotado de contenido histrico propio (y no la concepcin
procedimental propia del contractualismo)16, en el que concurran determinaciones
sociohistricas propias de cada fase concreta y otras propias de cada etapa o perodo
(asimilables al desenvolvimiento general del modo de produccin o a constantes
civilizatorias presentes en intervalos histricos de largo alcance). Dichas determinaciones se
expresan, en ltimo extremo, como los mencionados intereses histricos, enfocados a la
consecucin de objetivos tan fundamentales como la subsistencia, el bienestar necesario y la
libertad, (en concreto, la expresin social de sta que se da en la dignidad y en el
15
16

J. RAWLS, Teora de la justicia. Mxico, Madrid, 1995. Pgs. 582-583.

Cfr. por ejemplo: RAWLS, J.

A theory of Justice (trad. de M.D.
Gonzlez; Mxico, Madrid, Buenos Aires; 1979), o la prctica totalidad de la
obra crtica de HABERMAS.

reconocimiento justo que la interaccin debe dispensar a cada uno). La nocin de inters
histrico de relevancia histricamente atemporal proporciona un cauce conceptual para la
interpretacin materialista de este motivo, y su sentido genrico nos pone en contacto con la
parte ideolgicamente ms incondicionada y revolucionaria del ideario de la Ilustracin,
consciente de su funcin histrica:
Esta revolucin de un pueblo lleno de espritu, que estamos
presenciando en nuestros das, puede triunfar o fracasar, puede acumular tal
cantidad de miseria y de crueldad que un hombre honrado, si tuviera la
posibilidad de llevarla a cabo una segunda vez con xito, jams se decidira a
repetir un experimento tan costoso y, sin embargo, esta revolucin encuentra
en el nimo de todos los espectadores (que no estn complicados en el juego)
una participacin de su deseo [...] pero si tampoco ahora se alcanzara el fin
que abriga ese acontecimiento, si la revolucin [...] a fin de cuentas fracasara,
o si, habiendo regido durante algn tiempo, las cosas volvieran a su antiguo
cauce (como los polticos anuncian ahora), no por eso perdera nada de su
fuerza la previsin filosfica del logro de tal fin. Porque ese acontecimiento es
demasado grande, demasiado ligado al inters de la humanidad, demasiado
esparcido, en virtud de su influencia sobre el mundo, por todas sus partes,
para que los pueblos no lo recuerden en alguna ocasin propicia y no sean
incitados por ese recuerdo a repetir el intento.17

La razn revolucionaria, que cobra su fuerza en el mbito ideolgico de lo

atemporalmente histrico, conecta el motivo de la asuncin del tiempo "del hacer", "de la
decisin", del "kairs", -del tiempo histrico, en definitiva-, con un motivo de recreacin
crtica del tiempo autorreconstructiva; por tanto, a la vez histrica y atemporal, que se rehace
constantemente a s misma por la participacin constante y directa en su desarrollo de todos
los que estn interesados en la transformacin de la sociedad. En relacin a ello, slo se
revela necesaria la filosofa para construir la posibilidad de la revolucin en un mundo
abandonado a su facticidad objetivizadora y que no posee proyecto propio para la
emancipacin.
Tras la cada del Muro de Berln y la rebelin de Tiananmn las potencialidades
aludidas ya slo pueden ser las de creacin de condiciones objetivas y subjetivas para la
autodeterminacin histrica de las masas populares, consensuada bajo el principio de
reciprocidad, en la conciencia de la comunidad de intereses de clase. Una disposicin a la
creacin y formacin de espacios sociopolticos impulsada por el principio de garantizar la
plena extensin de la democracia popular directa, participativa y asamblearia, a todos los
mbitos de la sociedad.
"Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir
17

KANT, Filosofa de la historia. Si el gnero humano se halla en progreso

constante hacia mejor. Trad. de E. maz. Ed. F.C.E. Mxico, Madrid, Bs. Aires.
1978. Pgs. 95-122. Citado en: J. MUGUERZA, Desde la perplejidad. Interludio: a
vueltas con la razn. Pg. 247.

llamando seor ni dios? "T debes" se llama el gran dragn. Pero el

espritu del len dice: "yo quiero".
Crear valores nuevos -tampoco el len es capaz de hacerlo: mas
crearse libertad para un nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el
poder del len."
[NIETZSCHE, As habl Zaratustra.]

NOTA BIBLIOGRFICA
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NDICE DE AUTORES

ADORNO, Th.W17-19, 30, 34, 36, 48, 67, 68, 73, 75, 79, 82, 83, 93, 100, 117, 150, 151, 158, 159,
163, 164, 169, 264, 172, 173, 186, 190, 192, 193, 195, 207, 209-211, 221, 227,
229, 230, 233-236, 266, 271, 272, 273, 276-278, 280, 287, 288, 301, 302, 304,
312, 313, 315, 341, 342-344, 347, 348, 350, 372, 373, 375-379, 382, 383, 385,
386, 387-389, 390, 391, 392, 394, 395, 399, 402, 422, 421, 423, 424, 427, 428,
443, 444
ALTHUSSER, L. ............ 8, 16, 72, 95, 115, 124, 135, 137, 162, 178, 189, 190, 195,
196, 200, 201, 203, 204, 222, 232, 292, 295, 361, 362, 430, 442, 446, 453, 456
APEL, K.O. ......................408
ARISTTELES ................263, 307, 418, 432
BALIBAR ........................162, 200
BAJTIN ...........................391
BAUDELAIRE ..................298
BELL, D. ..........................64
BENJAMIN, W. ................18, 19, 55, 235, 264, 312, 337, 370, 381, 385-389, 390,
391, 392, 395, 403, 422, 423-426, 428-430, 434, 435, 437, 438, 440, 451, 452
BERNSTEIN, R.J. .............43, 75, 81, 86, 218, 272,403
BLOCH, E. ......................88, 370, 383, 384, 443
BRECHT, B. ....................420
BUENO, G. ......................90, 226, 307, 336, 404, 453
CASTORIADIS, C. ...........228, 230,318, 382, 427, 437
COMTE, A. ......................86
CONDORCET .................161
DANTO ..........................323
DARWIN, Ch. .................61
DELEUZE, G. ..................63, 169, 222, 223, 256, 319, 385, 392, 423-425, 433
DERRIDA, J. ...................260-263, 436
DESCARTES, R. .............57, 152, 190, 191
DEWEY ..........................282
DILTHEY, W. .................176, 185, 204, 205, 212, 227, 231-233, 238

DOYAL ...........................356
DURKHEIM, E. ...............129, 253, 296, 304, 311, 355, 359, 360, 396
EAGLETON, T. ...............264, 312, 387-389, 391, 392, 423, 425, 426, 429
ENGELS, F. ....................53, 60, 111, 138, 200, 358
FERNNDEZ LIRIA, C. ....25, 54, 258
FEYERABEND, P. ..........176
FICHTE, J. .....................282
FOUCAULT, M. .............18, 38, 40, 183, 223, 324, 325, 385, 394, 409, 425
FREUD, S. .....................16, 88, 250, 252, 282, 322, 323, 336, 337, 389, 422, 426,
458
FROMM, E. ....................339, 340
GABS, R. .....................382
GADAMER, H.G. ............176, 211-216, 224, 229, 231, 263, 264
GALILEO .......................102, 189
GIDDENS, A. ..................176
GIGON, O. ......................305
GMEZ-HERAS, J.M.G ...38, 86, 102, 115, 145, 146, 167, 205, 244, 245, 367
GOUGH ..........................356
GUATTARI, F. ...............63, 169, 256, 319, 385, 392, 424, 425, 433

HABERMAS, J. 18-20, 30, 32, 38-46, 52, 56, 62, 64-68, 71-74, 75, 79-82, 84-90, 93,
96-136, 138, 141, 143, 144, 146, 147-154, 155, 158-160, 162-169, 171, 172,
175-177, 182, 184, 187, 188, 189, 202, 207, 215-218, 221, 224, 227, 230-232, 234, 237, 238-24
382, 394, 399-404, 408, 410, 412, 413, 415, 416, 420, 426, 427, 441, 443-445,
447, 450-452, 454
HAEZRAHI, P. ................408
HARNECKER, M. ...........124, 196
HEGEL, G.W.F. ..............26, 27, 38, 44, 51, 54, 70, 81, 87, 108, 124, 133, 136, 141,
152, 153, 163,193, 194, 212, 213, 218, 220, 265, 266, 276, 282 302, 345, 346,
355, 361, 362, 363, 386, 390, 411, 412, 413, 414, 415, 421, 424, 435, 443
HEIDEGGER, M. .............18, 24, 49, 52, 56-59, 67, 72, 75, 76, 77, 88, 144, 146,
209, 210, 213, 225, 231, 244, 246, 248, 261, 264, 265, 266, 272-275, 278-280,
295, 297-300, 303, 305, 306, 309, 351, 418
HELLER, A. ....................441

HERCLITO ...................214
HEINRICH, D. .................62
HORKHEIMER, M. .........17, 25, 30, 31, 32, 33-36, 66, 68, 73, 75, 79, 82, 83, 91-94,
100, 117, 150, 151, 163-166, 192, 271, 272, 276-278, 288, 304, 366, 376, 377,
402, 443, 444
HUSSERL, E. ..................18, 38, 88, 97, 100-102, 115, 141, 143-146, 155, 156, 171,
213, 225-227, 231, 257, 278, 279, 332
JAY, M. ..........................169, 280
KAFKA, F. ......................63
KANT, I. .........................14, 26, 27, 38, 40, 46-49, 50, 51, 54, 73, 86, 97, 103,
107, 108, 116, 141, 144, 168, 242, 280, 282, 284, 285, 297, 298, 300, 310,
330-336, 339, 385, 409, 414, 416, 431, 443, 454
KOJVE, A. .....................363
KORSCH, K. ...................30, 138, 203
KUHN, Th.S. ...................176, 226, 378
LACAN, J. .......................432
LAKATOS, I. ...................176
LEIBNITZ, G.W. ...............57, 58
LENIN, V.I. ......................8, 30, 61, 197, 361
LOCKE, J. .......................191
LPEZ MOLINA, A.M. .....47, 107, 330, 331, 333, 336
LUHMANN, N. .................283
LUKCS, G. ....................22, 30, 47, 81, 91, 118, 148, 203, 276
LUXEMBURG, R. .............30
LYOTARD, J.F. ...............209, 218, 220
MARCUSE, H. .................30, 32, 35, 38, 84, 87-89, 194, 336, 399, 452
MARX, K. ........................22, 27, 28, 30, 31, 34, 39, 44, 47, 53, 59, 60, 70, 72, 81,
95, 97, 104, 106, 107, 110, 111, 113, 114, 115, 122, 133, 134, 137, 138, 141,
152, 158, 171, 189, 190, 191, 195, 196, 199, 200, 202-204, 219, 220, 226, 276,
322, 323, 328, 329, 358, 373, 383, 398, 414, 415, 424, 435, 442, 452, 453, 458
MEAD, G.H. ......................168, 359, 361
MITELSTRASS ................38
MSES, St. ......................63, 434-438
MOSTERN, J. ..................11-13

MUGUERZA, J. .................45, 50, 52, 229, 254, 296, 298, 321, 341, 351, 352, 394,
408, 409, 441, 454
NEWTON, I. .....................61
NIETZSCHE, F. ................14, 15, 18, 38, 39, 41, 44, 79, 97, 106, 122, 127, 131,
132, 141, 144, 146, 175-177, 187, 188, 197, 198, 202, 204, 216, 217, 251, 256,
257, 271, 277, 278, 280, 282290, 293-296, 299, 300, 302, 303, 374-376, 404, 414,
415, 426, 436
OATE, T. ......................220
PARMNIDES .................225
PARSONS, T. .................149
PEIRCE, Ch.S. ................141, 168, 282
PIAGET, J. .....................110, 403
PIC ..............................148, 161, 286, 396
PLATN ........................14, 190, 307
POPPER, K.R. ................176, 377, 382
RAULET ........................148,155
RAWLS, J. .....................356, 453, 454
RICKERT ......................172
RIECHMANN, J. ............357, 358, 368, 381, 400
RORTY, R. ...................25, 218
ROSENZWEIG, F. .........262
ROUSSEAU, J.J. ...........129, 284
SACRISTN, M. ..........47, 138, 198, 203
SNCHEZ FERLOSIO ....345-347
SAVATER, F. ..............448
SCHLEIERMACHER ....211, 212
SCHOLEM, G. .............63, 436, 437
SCHUMPETER, F. .......113
SIMMEL, G. ................422
SMITH, A. ..................54
SCRATES ................307

SPINOZA, B. ..............47
STAHL ......................194
STALIN, J. .................135, 442
STERNE .....................312
TRAS, E. ..................294, 297, 408
TUGENDHAT, E. ........49, 224, 311, 414-420
VAIHINGER ...............426
WEBER, M. ................8, 10, 28, 30, 34, 38, 45, 46, 55, 56, 70, 72, 73, 81, 85-88,
90-92, 94, 97, 104, 113, 116, 117, 123, 134, 141, 144, 147-150, 172, 193, 243,
255, 276, 281302, 307, 311, 327, 328, 346, 365, 366
WELLMER, A. ...........82, 115, 117, 119, 122, 166, 286, 287, 403
WHITEBOOK, J. ........84, 110, 111, 118, 403
WITTE, C. ................51, 72, 75, 298
WITTGENSTEIN, L. ...155, 182, 185, 186, 233, 286, 308, 351
ZELENY, J. ................47, 191, 192