Tema 1: Planteamiento de la sociologa de la diversidad

Los estudios sobre diversidad juegan un rol subordinado en el conjunto de las ciencias fsicas. Lo realmente
significativo del papel que juega la diversidad en el mundo es que ocurre a diferentes niveles de integracin.
Para Mayr, en las especies de reproduccin sexual no hay dos individuos iguales, no solo por el hecho de
que difieran genticamente, sino tambin porque difieren en edad, sexo y en los programas de memoria que
acumulan diferentes tipos de informacin. Pero lo ms relevante y significativo del estudio de la diversidad
es la contribucin que ha realizado en el desarrollo de nuevas conceptualizaciones humanas.
La diversidad ha sido y es la protagonista ms destacada de la historia. De la historia natural y de la historia
social. Se puede hablar de diversidad natural y diversidad social o, con otras palabras, biodiversidad o
sociodiversidad. Una y otra diversidad se suelen presentar de forma bipolar, como dos polos separados,
distanciados e incluso aislados y excluyentes. Por otro lado, a la diversidad natural, adems de estar cubierta
por la naturaleza, se la asocia unilateralmente con la biologa. De manera que la diversidad natural o
biodiversidad se nos exhibe como diversidad de las plantas, diversidad de los animales o en su conjunto,
diversidad biolgica. La diversidad social queda exclusivamente absorbida o embutida por la sociedad y
desprendida de biologa. De modo que la diversidad social o sociodiversidad se nos muestra como una
coleccin que cataloga todo tipo de diversidades en sociedad: diversidad cultural, diversidad sexual o
diversidad de la discapacidad. La diversidad que ofrece la realidad social se sita en la antpodas de la
unicidad. Cuando las normas que condicionan la actividad humana no reconocen los derechos de los actores
sociales que establecen criterios individuales y pautas sociales diferenciadas, se generan conflictos. La
diversidad del conflicto, como una proyeccin ms de la sociodiversidad, requiere para su estudio y anlisis
hacer uso de la taxonoma. La diferencia no se reduce a la unidad.
En el rea de la salud es donde se dan las desigualdades econmicas y sociales ms agudas en el mundo.
Ante a desigualdad existente no solo es legtimo sino tambin de obligado cumplimiento reflexionar y
preguntarse si las empresas farmacuticas establecen patentes sobre los procesos de elaboracin industrial de
los principios activos de las plantas y, en sentido amplio, de la biodiversidad. Las plantas integran la
naturaleza y la diversidad natural de la plantas no finaliza su recorrido en la biodiversidad pues esas
empresas explotan la botnica de la naturaleza.
Cuando hablamos de la especie humana, la diversidad tambin ha sido uno de sus rasgos ms significativos.
Integrados en sociedades de diversa configuracin en cuanto a nmero, emplazamiento, recursos disponibles
y organizacin social, los humanos tambin han participado y participan de la biodiversidad de las especies.
La diversidad natural, en su interaccin continua, va ms all de los lmites que la encierra en la naturaleza.
El juego interactivo humano e ms complejo. El origen de la diversidad de las especies y su posterior
evolucin (Darwin) requieren que los distintos organismos, para su reproduccin y progreso, dispongan de
un factor determinante: la adaptacin. Adaptacin al medio para garantizar la continuidad en el tiempo de los
ms aptos. Los organismos que mejor se adaptan al entorno o medio ambiental sobreviven ms, se
reproducen ms, posibilitan la herencia gentica con mayor xito y facilitan las condiciones para
perpetuarse.
El concepto de adaptacin darwiniana jug en su momento un papel relevante e imprescindible para
comprender la teora de la evolucin, la evolucin de las especies propuesta por Darwin queda desvinculada
del creacionismo o, como ahora se presenta, del diseo inteligente.
Cuando nos referimos a la singularidad de la especie humana, a la evolucin y a la adaptacin, se le suma,
pues, su poder de construccin, o lo que viene a ser lo mismo, su poder de constituir. La conciencia, tener la
capacidad muy especial y de gran valor aadido en su singladura terrenal: la capacidad de modificar creando
o de crear modificando. Los humanos son capaces de generar cultura y tambin de provocar su extincin.

El poder de su capacidad cultural es de tal magnitud que incluso Darwin opinaba que las diferencias entre
pueblos salvajes y pueblos civilizados se deba ms que a nada a transformaciones culturales. La
seleccin natural, tan apreciada por l, quedaba en un segundo plano en relacin a los cambios que,
activados por el hacer humano y con el paso del tiempo, se producan en las sociedades/culturas. Cultura y
organizacin social lideraban pues, el proceso constitutivo de modificacin/creacin de los humanos. Hay
que destacar que la inferencia viene dada por el hecho de que los humanos en sociedad, esto es, la diversidad
social humana, no inicia su recorrido en la sociodiversidad. En el humano su evolucin parte de las
estructuras biolgicas que lo sustentan.
La diversidad forma parte de la naturaleza y de la sociedad. Las transformaciones de los humanos, aun
partiendo de su sustentacin natural biolgica, se producen, manifiestan e interpretan en cultura/s. La
sociodiversidad empresarial de la biotecnologa no agota sus recursos explotando nicamente la
biodiversidad de las plantas y de la naturaleza. La explotacin tiene una dimensin superior a lo biodiverso
tambin explota lo sociodiverso: la sociodiversidad humana explota a otra manifestacin de sociodiversidad
humana; unas sociedades explotan a otras sociedades.
La diversidad, pues, siempre ha existido, no es una innovacin, lo que s es novedoso es el modo de
interpretarla y la forma en que nos aproximamos a ella al estudiarla y tratarla. Al explorar la sociodiversidad
se observa cmo la diversidad, que tambin es parte de la naturaleza de los actores sociales, cobra
significacin en la cultura. Las conductas de los sujeto se manifiestan en sociedad siguiendo o
transgrediendo pautas del manual de instrucciones del escenario cultural en que se insertan.
La base natural de la diversidad habita en la conciencia, en la experiencia consciente del sujeto social. Hay
conciencia reducida o momentneamente extinta que es consecuencia de la reduccin de la diversidad de los
repertorios neuronales, como sucede en el sueo profundo o en los taques de epilepsia. No obstante, es la
experiencia de los actores sociales, la conciencia de su accin u omisin social, de su conformacin a las
reglas de cultura o de transgresin a las mismas, la que da sentido y significacin a sus conductas, Porque la
cualidad especfica de la experiencia subjetiva requiere necesariamente de un cuerpo y un cerebro para
experimentar. Difcilmente el sujeto puede experimentar esas sensaciones; u otras, como las de saciedad,
tristeza y alegra, salvo en sociedad. Somos sujetos sociales. Cuando el cerebro se desvanece y muere se
produce la muerte natural del sujeto.. Cuando el cerebro vive, son las neuronas y la conciencia las que
proporcionan la vida; la vida social en su experiencia subjetiva y en sus diversos qualia.
Los actos, las conductas y las acciones y las creencias, los pensamientos y los razonamientos y tambin las
emociones y los sentimientos de sujeto no son meramente individuales, no se generan en aislamiento: estn
contaminadas de sociedad. Conductas, creencias, emociones individuales son expresiones del sujeto social
que, de forma individualizada y compleja, comprende razona e interpreta la sociedad, su sociedad, y la
cultura, su cultura, De la que el individuo, como sujeto social, forma parte. Nunca un individuo permanece
impermeable al entorno social y cultural. La cultura de la vida se forja en la interaccin social de los
cuerpos.
El sujeto se ve necesitado a interactuar en sociedad, cuando construye (y destruye) socialmente no lo hace (o
deshace) desde una construccin (o destruccin) estrictamente individualizada. Esas construcciones no son
solo individuales, son necesariamente sociales e histricas, porque toda cultura tiene historia y sta siempre
es una historia social. Las conductas, creencias y los sentimientos son actos significativos porque su sentido
radical parte del significado que envuelven. La raz de la historia generada por los humanos se solapa con la
historia del significado.

La historia social se documenta, nos viene dada va catalogacin y archivo, la investigacin historiogrfica
no solo resulta difcil sino cuestin de suerte. En las sociedades grafas, en ausencia de documentacin, la
transmisin de la historia se efecta va oral. Historia oral como metodologa de trabajo tambin sirve en las
sociedades de grafa para estudiar y re-construir la carrera desviada, analizar la agresin sexual o
investigar la sociedad contempornea.
El escenario cultural supra mencionado, tambin tiene como referencia el marco histrico. Que influir en el
individuo, superponindose a su estructura biolgica, para hacerle socialmente ms consciente y reflejar, con
un nivel de conciencia que se sita por encima de la propia disposicin constitutiva neuronal, sus formas de
creer (creencias); razonar (explicaciones) y realizar (conductas) tanto a nivel intrapsquico como a nivel
interpersonal.
Ante esta forma de proceder del sujeto social se pronuncian dos grandes corrientes de conocimiento:
1.

La construccin de teoras generales. Se reconoce como un gran teora.

2. La construccin de teoras particulares Se sobreentiende por deduccin, que se trata de una pequea
teora
Resnick encuadra a las teoras generales dentro de lo que llama racionalismo situado, en tanto que a la
construccin terica particularizada denomina cognicin situada o aprendizaje situado; designando a los
tericos de una y otra tendencia como racionalistas conceptuales ysituacionistas.

Los racionalistas conceptuales, seguidores del racionalismo situado buscan la construccin terica de
universales y fijan su inters en la aparicin temprana de los conceptos que sustentan las teoras, se
desentienden o no se ocupan lo suficiente de los dominios culturales particulares del conocimiento. Las
estructuras biolgicas constituyen el fundamento del racionalismo conceptual situado.

Los situacionistas o seguidores de la cognicin situada o aprendizaje situado, por el contrario, se centran
en buscar y explicar las formas en que la cognicin se ve influida y configurada por el contexto sociocultural
e histrico. Segn Resnick, los situacionistas olvidan al individuo, al que hacen desaparecer. La desaparicin
del individuo en los planteamientos de los tericos de la cognicin situada se fundamenta en el hecho de que
prescinden del origen biolgico del desarrollo individual.
Ante el dilogo de sordos entre los seguidores del racionalismo situado y los seguidores de la cognicin
situada, y admitiendo que ambas corrientes del pensamiento formulen preguntas adecuadas sobre el
desarrollo de la cognicin humana y respondan con explicaciones coherentes a las mismas.Dar
Al individuo no se le puede obviar en sus actos constitutivos de creatividad modificadora o de modificacin
creativa de pautas o propuestas. Vzquez, en su propuesta de lo que denominaconstruccionimo bien
temperado, en la que la subjetividad social del individuo transgenrico se enlaza con la genealoga o a
priori histrico que analiza y explica la concepcin del transgnero. La presencia, segn Nieto, del sujeto o
su ausencia muy significativa en el objeto de estudio, que separa en sus construcciones tericas a unos
cientficos de otros, es un debate inconcluso en el que Resnick se decanta, por una posicin bifurcada que
apunta en dos direcciones: introduccin de los individual (en la teora de la cognicin situada) e introduccin
de los social (en la teora de las restricciones biolgicas sobre el aprendizaje). Tanto las formas como los
conceptos culturalmente aceptadas/os pueden ser coherentes o contradecir las estructuras biolgicamente
preparadas.

Se aceptan las propuestas darwinianas de la seleccin natural, como no pueden ser de otra manera. Su
aceptacin sera incurrir en los prejuicios cientficos del momento histrico que vivi Darwin, siglo XIX.
Prejuicios con connotaciones racistas al denominar primitivas a las culturas no occidentales.
Es conocido el efecto Lincoln como planteamientos de corte racista, que se enunciaban como cientficos,
se asentaron en el siglo XIX. En antropologa, la interpretacin del concepto de raza dio pbulo a ideas
racistas que se defendan con rtulos y argumentos supuestamente cientficos. Son categoras construidas
social y culturalmente, ms que categoras generadas por la lectura exclusivamente biolgica o de
fundamento biolgico omniabarcante. De modo que cuando se habla de raza nos estamos refiriendo a raza
social ms que a raza biolgica.
El biologismo, como determinismo autocomplaciente queda relegado a un rankin menos envolvente, puesto
que las explicaciones socioculturales contradicen las creencias arraigadas en las estructuras biolgicamente
preparadas segn Resnick. Por ejemplo, en la sociedad karen de Myanmar y Tailandia, una sociedad
matrilocal, son los hombres, cuando contraen matrimonio, quienes se desplazan a los poblados de residencia
de sus esposas, aparte de que la identidad de grupo se transmite de madres a hijas. Los karen son, un ejemplo
patente e instrumental que revela cmo la cultura afecta la diversidad gentica humana. Cmo se explica
que la gentica sea afectada por la cultura?
1. Porque Wells parte de la tesis de Lewontin de que la diversidad gentica humana es mayor dentro de los
conjuntos de poblacin iguales que la que se encuentra entreconjuntos de poblacin diferentes.
2. Porque se basa en Seielstad , un discpulo de Lewontin que estudi los marcadores del cromosoma Y
de catorce poblaciones africanas y una muestra de poblaciones europeas que afirmaba que la divergencia
gentica entre poblaciones, en funcin de la distancia geogrfica, aumenta para el cromosoma Y en mayor
proporcin que otros factores genticos.
3. Porque la teora de Lewontin y de Seielstad se ratificaron en la prctica mediante el estudio de la
sociedad matrilocal karen realizado por Stoneking, en comparacin con otras sociedades thai patrilocalmente
organizadas.
Se acepta la cimentacin biolgica de la especie humana y especficamente de la neurociencia que estudia el
cerebro y la conciencia. Y se acepta, segn Wells, la disposicin, en la especie humana, de un cerebro
altamente adaptante/adaptativo facilita la incorporacin de nuevas pautas y de cambios conductuales, que a
su vez alimentan la posibilidad del desarrollo de culturas ms complejas.
Se acepta tambin que la autoconciencia es el rasgo ms sobresaliente que separa la especie humana de otros
primates. Pero el nivel de autoconciencia humana est por encima de la autoconciencia de los bonobos.
Propuesta que De Waal desestimara porque la diferencia en niveles de autoconciecia de humanos y bonobos
no se refleja con la nitidez que merece. En los bonobos se observa el dominio de las hembras sobre los
machos y como estos son cooperativos con aquellas.
Se acepta que los actos de significado se generan por, pertenecen a y se interpretan en la concrecin del
contexto que diversifica nuestras conductas. Conductas tan intensas y transformadoras que pueden ser ledas
o decodificadas, analizadas o interpretadas como pautas, actos y fenmenos, como datos experimentales de
la existencialidad histrica, social y psquica.
Se acepta que la conciencia, al alcanzar un determinado nivel, difcil de concretar, en un momento de la
evolucin natural, tambin de difcil precisin, diera nacimiento a la cultura de la especie humana. La
evolucin cultural progresa mucho ms rpidamente que la evolucin natural; que esa misma cultura

humana en su evolucin alumbra la diversidad de culturas. Se defiende que los smbolos y la creatividad,
entre otros grandes desarrollos culturales humanos, pero tambin la ovulacin oculta, nos hacen llegar ms
lejos que los chimpancs. El animal humano, por medio de su mente, posibilita que sus adaptaciones
constitutivas se realicen en forma de cambios de comportamiento.
Y por encima de cualquier otra consideracin se defiende el lenguaje estructurado, como acto de
habla diferenciado, de comunicacin diferente a cualquier cdigo o seal de llamada, aviso, gesto o
advertencia de cualquier otra especie del reino animal; porque en principio fue el verbo, en su sentido ms
evolutivo. El origen del protolenguaje est en la exclamacin fnica que se complejiza con la palabra
articulada, la frase construida, el subjuntivo y la oracin subordinada. El lenguaje estructurado equivale a la
complejidad gramatical y la diversidad de lenguas, culturalmente diferenciadas, La necesidad de comunicar
y sobre todo la necesidad de produccin oral de sintaxis de la especie humana. La demanda que la sociedad
requiere para que ese mismo parloteo infantil vaya transformndose, desarrollando su complejidad sintctica
y enriquecindose expresivamente. Los actos de habla generados por el animal humano en sociedad, por su/s
significados/s definitorio/s y rasgo/s diferenciadores definitivos, permite al homnido evolucionar,
devenir homo sapiens y realizarse como animal social de leguaje, como animal cultural con lenguajes
diferenciados.
El significado del sujeto-actor social se contextualiza, por medio de la produccin de cdigos, smbolos,
pautas, normas y valores. El hombre en suma, es un animal singular. Evolucin y desarrollo cultural
humano que es necesario destacar porque ni las identidades ni las conductas desviadas humanas se dan en la
naturaleza. Son productos sociales no acabados del gnero humano. Al igual que la sociodiversidad, aunque
la incluya, no es solapable de ningn modo con la biodiversidad.
La sociodiversidad es el resultado espaciotemporal (inacabado) de la diversidad del sujeto en condiciones
sociales (inacabadas) y contextualmente diferenciadas, La sociodiversidad es el producto de las diferencias,
Cuando la diversidad y las condiciones sociales se singularizan y se contextualizan para su estudio, nos
encontramos ante un conocimiento desprendido de una realidad epistmica de abstraccin universal que
queda reducida a la concrecin particularizada. La desviacin y sus implicaciones tericas sociolgicas ha
sido cuestionada desde la perspectiva sociocultural antropolgica y asimismo ha sido relativizada
conceptualmente su pretensin de dominio totalizador.
Desde el momento que la experiencia etnogrfica se expande por el mundo, la conducta desviada sociolgica
queda subsumida en la conducta diferenciada antropolgica. Desde la contemplacin de la etnografa
esttica a una etonografa en movimiento que consiente la constitucin de etnoespacios o de zonas de
contacto, donde la culturas confluyen en un mismo espacio social y en su sociodiversidad, total o
parcialmente asimtrica, facilitan si proximidad y dilogo o incurren en el desencuentro y, en ltimo
extremo, la confrontacin. La diversidad de la culturas es el producto final de la experiencias individuales y
de grupo, de las relaciones asimtricas de poder y, en conjunto, de las condiciones existenciales
proporcionadas por la realidad social.
El sustrato, en un principio, patolgico, y ms tarde, en algunos casos, como en la homosexualidad,
despatologizados, de las conductas desviadas en que la sociologa de la desviacin se sustenta, queda
debilitado. Quedar anulado como razn terica sustentadora de doctrina sociolgica. Porque por una parte, la
experiencia etnolgica se inclina por aceptar e induce a analizar la divergencia humana y, paralelamente,
rechazar la estigmatizacin del sujeto y el estigma del etiquetado terico en que se ve envuelto por la
patologa. Por otra, porque la diversidad se desprende de la desviacin como referente epistmico.
Miscegenation (mezcla de razas) de finales del XIX y principios del XX; adems de generar fobias y
germinar miedos, alimenta el concepto de desviacin de la poblacin negra y nutre polticamente el concepto
de racismo. El estigma de la sexualidad de los negros, de las prostitutas y, en general, de todos los otros se
incorpora a la epistemologa sociolgica de la desviacin. Las conductas humanas erotizadas en lo que

Said confiere a los que llama orientalismo: la ensoacin interpretativa, fantasiosa que Occidente hace de
Oriente.
El conocimiento de no poder desligarse de las condiciones sociales, tampoco se puede desligar de las
condiciones histricas que lo producen. El conocimiento de la sexualidad viene enmarcado histrica y
culturalmente. Las fuentes primarias de significado, ha precipitado la ceguera social de las conductas
sexuales. Se ha fracasado en la observacin de que la sexualidad requiere de aprendizajes graduales,
diferenciados contextualmente y necesitados de elaboracin; aprendizajes que permite la coordinacin de
cuerpos y significados en una amplia variedad de circunstancias, como consecuencia de que las conductas
sexuales estn incrustadas en guiones sociales por lo que las conductas fsicas en s mismas llegan a ser
posibles.
El resurgimiento socioantropolgico de la sexualidad es conocedor de su pasado acadmico devaluado y
estigmatizado, del menoscabo de la reputacin de los cientficos sociales que peligrosamente se
aproximaban a su investigacin y estudio.
La diversidad sexual, desde una perspectiva sociocultural designaba la pluralidad de conductas que antes se
designaban peyorativamente, bajo el rtulo perversin sexual, en psiquiatra y psicologa, o desviacin
sexual en sociologa. Pero, la designacin psiquitrica de perversin, aunque haya desaparecido de la
terminologa mdica, no significa que ciertas identidades o conductas continen siendo diagnosticadas como
trastornos.
Este proyecto docente sobre sociodiversidad, como innovador, se encuentra en su fase inicial, ir
metabolizando ideas y musculando conceptos.
Segn Nieto, conocimiento que puede desprenderse de campos no relacionados con la sexualidad. Como
puede ser el conocimiento que cuestiona la estrechez de la lgica humana, que permite sacar la sociologa
del estado de postracin y establecer una teora que conduce en el mbito epistemolgico a una posicin
constructivista. Las construcciones epistemolgicas que generan campos de visin se acompaan de
epistemicidios que generan reas de ocultacin. Con dos variantes:
1. La interna; cuyo campo de percepcin ha sido tradicionalmente sociolgico. La visibilidad de
determinados riesgos, desviaciones, debilidades tiene su reflejo en la identificacin de determinadas causas,
determinados enemigos y agresores.
2. La externa: cuya percepcin se situaba tradicionalmente en el campo de la antropologa. Todos aquellos
conocimientos, universos simblicos que diferan para ser incluidos fueron suprimidos, marginados y
desnaturalizados, y con ellos los grupos sociales que los encarnaban.
Tema 2: Accin desviada, conducta desviada y alteridad
La asignatura sociologa de la diversidad pretende abordar, desde una perspectiva que enfatiza lo diverso y
su sujeto, aquellos contenidos sociolgicos que en Espaa, acadmicamente contemplados de forma
tradicional, han sido tratados bajo la denominacin de conducta desviada; es la desviacin y los desviados.
La conducta desviada, como objeto de estudio y como disciplina a impartir, responda, en cuanto a
contenidos, y equivala, en cuanto a criterios de configuracin, a lo que en el mbito acadmico de habla
inglesa se reconoca, entre los estudiosos del tema como Sociology of Deviance;sociologa de la desviacin.
Por tanto conducta desviada y sociologa de la desviacin venan a ser una y la misma cosa, una y la misma
disciplina.
Desde hace ya treinta y cinco aos la sociologa de la desviacin, como tal desviacin, ha venido
cuestionndose. Debido a que la desviacin con respecto a normas sociales, efectuada por sujetos sociales

que por medio de acciones quiebran estructuras normativas, queda diluida conceptualmente. Las conductas
desviadas individuales que propician la desviacin, contempladas desde la perspectiva de los derechos de la
ciudadana, quedan desdibujadas. Dejan de Tener el peso en oro terico establecido en valores absolutos, en
que venan fundamentndose.
La desviacin y Las reglas del mtodo sociolgico
La sociologa de la desviacin, por inconsistencia de planteamientos, haba dejado de tener sentido
sociolgico. Sumner establece la fecha de expiracin de la sociologa que tiene como objeto de estudio las
conductas desviadas en el ao 1975, por tanto la sociologa de la desviacin tiene un recorrido de ochenta
aos (1895 Las reglas el mtodo sociolgico). Aunque esta opinin no haya sido aceptada de manera
unnime por los socilogos britnicos.
Segn Nieto, la propuesta tiene fundamento, invita a identificarse con ella; se aceptan los planteamientos y
el desenlace de la misma. Las reglas del mtodo sociolgico es el origen y Durkheim la madre de la
sociologa de la desviacin. Durkheim es el creador del espacio conceptual donde se forma el embrin de la
disciplina, crece en su vientre terico, y finalmente nace para la comunidad cientfica. Sumner subraya el
hecho de la fuerza matricial que encierra en su seno la autora de Durkheim y, adems, enfatiza la
significacin que tiene para el desarrollo de la sociologa de la desviacin. Las reglas del mtodo
sociolgico transforman pues, el gnero de Durkheim. De la magnitud de la propuesta, y asumiendo la
lgica del planteamiento para llevarlo a sus ltimas consecuencias, Sumner tendra que estar de cuerdo en
que ha engendrado para la sociologa el primer caso de transgnero acadmico. Reconoce que quiere resaltar
la influencia especfica de la obra para el estudio sociolgico de la desviacin. Sumner insiste: quien est
realmente detrs de Las reglas del mtodo sociolgico, quien la alumbra es el autor. De Malinowski, por
ejemplo, que tambin pari una disciplina, siempre se ha dicho que ha sido el padre de la antropologa de la
sexualidad.
Durkheim, aclara Sumner, al estar preocupado por establecer las races fundacionales de la sociologa, no era
consciente, cuando muere en 1917, de la existencia de su hijo (desviado), de la influencia y el ascendiente
que entonces ya tenan para la sociologa de la desviacin sus reglas metodolgicas. Influencia y ascendiente
que fue incrementndose con el paso del tiempo en la sociologa americana.
Cmo surge la desviacin en trminos sociolgico? Si la desviacin, como vocablo expresivo de ciertas
conductas, no existe en la premodernizad; si la Ilustracin, como ideologa secularizadora de cultura,
alumbra la modernidad; y si la desviacin surge en 1895, hay que admitir que la desviacin forma parte de la
modernidad, nace con ella. Las llamadas desviaciones sexuales, aunque no se desvelaran, no estaban exentas
de tintes ni de contenidos interpretativamente religiosos. Las desviaciones sexuales, hasta bien entrado en
siglo XX, se interpretaban como rasgos patologizantes y patologizados de las conductas. Esas conductas
sexualespatologizadas, propias del modelo mdico se sexualidad eran la continuacin de las
conductaspecaminosas, propias del modelo esclesistico y sacerdotal de sexual. La visin judocristiana de
la sexualidad viene interpretando la homosexualidad, desde tiempos bblicos como una conducta
abominable. Richard von Krafft-Ebing, diagnostica y trata la homosexualidad como conducta patolgica y
trastorno degenerativo. Con ello se inicia la corriente moderna, secularizadora, patologizadora y
diseminadora, desde su encaje en el modelo mdico, de la sexualidad. La secularizacin tarda en llegar a los
dominios interpretativos de la sexualidad ms de un siglo, despus de que la Ilustracin hubiera eclosionado.
Las conductas sexuales desviadas, aunque patologizadas y, por extensin. Naturalizadas, sin embrago, se
consideraban, por el tratamiento que se les daba. Desviaciones sociales. Esas conductas como a
homosexualidad eran tratadas como conductas sociales desviadas y como tales legalmente perseguidas.
William E. Sheldon asociaba y explicaba la delincuencia juvenil mediante la relacin que estableca entre la
tipologa fsica corporal y los consecuentes rasgos de conducta delictiva. Se conoce cmo la
homosexualidad, que con tal nombre muestra su etiqueta identitaria y reemplaza terminolgicamente a la

conducta de penetracin anal entre personas del mismo sexo designada como sodoma, en Estados Unidos,
se ha tratado como crimen contra la naturaleza, cpula desnaturalizada, y el Tribunal Supremo la
califica como abominable crimen contra la naturaleza, ya sea con hombres o con animales. Algunos
Estados norteamericanos todava aplican lo que denominan estatutos o leyes de sodoma.
Para Durkheim, la modernidad, a finales del siglo XIX, entra en crisis como consecuencia de la
industrializacin del sistema productivo en detrimento del campo y de la agricultura; de la urbanizacin y
crecimiento de las ciudades como lugar de residencia y, en sentido contrario, del abandono residencial de las
familias del mundo rural; y la crisis se precipita porque la religin deja de tener la fuerza de pocas
anteriores. Para Durkheim, la religin es la expresin ms primitiva de los fenmenos sociales.
El crecimiento de la industria, que sustenta la transformacin de una sociedad agrcola en una sociedad
industrial, en su desarrollo debilita la estructura social preexistente, quiebra la conciencia colectiva,
desregular la moral y favorece el individualismo. Los tentculos de la anomia se extienden por las
sociedades capitalistas y Durkheim no duda en sealar que es a Estado al que le corresponde restaurar a ley
y el orden e impedir que el comportamiento anmico se apodere de la sociedad moderna.
Durkheim ve en la anomia el principio del germen de la desviacin que se manifiesta conductualmente
distancindose de la norma social, a la que infringe. La infraccin de la norma social generada por
la desviacin, sin embrago, es inferior, de menor entidad que la que representa el delito. Pero, a su vez,
superior y de mayor entidad que la representada por ladiferencia. La diferencia se expresa
interpretativamente como una clase de anomia mal vista socialmente, como una conducta que la norma
social desaprueba pero que, a pesar de su desaprobacin social, se tolera, porque no llega a infringir o que la
sociedad, al regular comportamientos, instituye como norma.
La anomia, en su gradacin de menor a mayor transgresin y conculcacin de la norma social, en sus
gradientes de diferencia, desviacin y delito, es una clasificacin tricotmica que se da a conocer como las
tres D (la diferencia, la desviacin y del delito). Anomia que, en su conjunto, Durkheim la contempla y
trata tericamente como ambivalencia. Por un lado, con visin de pasado, y por otro, con visin de futuro. El
anlisis de modernidad de Durkheim supone, de una parte, recurrir a posicionamientos positivistas del XIX
y, de otra, a posicionamientos anticipatorios de duda epistemolgica y de relativismo analtico. En su visin
de pasado se muestra muy seguro, pragmtico, en su visin de futuro, la seguridad se trastoca y surge la
incertidumbre, el pragmatismo se disuelve.
Por un lado Durkheim, el recurso positivista se circunscribe, segn Sumner, a cuatro puntos:
1. Los sujetos sociales que en sus conductas anmicas se desvan de la norma se patologizan. Son
individuos con patologas, psicolgica y oralmente patolgicos.
2. La regulacin del estado anmico y moral de la sociedad se realiza por medio del uso y gestin de
estadsticas criminales.
3. El mximo garante del sentimiento colectivo, distanciado del egosmo propio de los intereses
particulares, reside en la ley.
4. La sociologa como construccin social de fundamento cientfico, como la ciencia en general, se
desvincula del compromiso poltico.
Por otro, el posicionamiento anticipatorio y como tal embrionario, con una visin temprana e irnica,
igualmente queda circunscrito a cuatro puntos:
1. Por la significacin del delito, al que Durkheim rebaja su condicin de universalidad. Adopta una
perspectiva ms antropolgica que sociolgica.
2. Qu hacer socialmente con el delito?. Cree que el delito no se puede erradicar de las sociedades
modernas y como consecuencia de su presencia social debe ser reparado mediante la censura moral y legal.

3. La forma contradictoria del funcionamiento de la sociedad, Durkheim es consciente de la contradiccin

que existe entre la lgica de la mxima optimizacin posible de la cuenta de resultados, la lgica del
beneficio y la lgica de mxima optimizacin moral de la sociedad, la lgica e la regulacin moral de la
sociedad.
4. Durkheim atribuye a la desviacin cierta disposicin anticipatoria y a los desviados cierta aptitud
visionaria, introduce en el mismo saco y trta con el mismo rasero cualquier tipo de desviacin.
Conducta desviada y accin desviada
El embrin terico durkheimiano, gestado y nacido en Francia, en forma de tricotoma social clasificatoria,
las tres D, esto es, la diferencia, la desviacin y del delito, crece y toma impulso para cruzar el Atlntico.
Hay que esperar hasta la dcada de los 50s para llegar a un consenso denominativo en los departamentos de
sociologa de Estados Unidos y aceptar la sociologa de la desviacin como singularidad sociolgica y con
autonoma propia. El primer libro se publica en 1957 (Marshakk Clinard). Han transcurrido 72 aos desde
que Durkheim escribiera y diera a conocer al pblico Las reglas del mtodo sociolgico.
Algunos autores diferencias entre conducta desviada y acto o accin desviada/o. La conducta desviada, para
stos, reside en la violacin de ciertas normas colectivas. En tanto que el acto o la accin desviado/a es la
conducta que de algn modo se proscribe. Ante la posible confusin que puede generar la diferenciacin
entre conducta y acto o accin, Clinard opta por precisar el sentido y la forma de uso que requiere la
conducta desviada. Para l solo constituyen desviacin las conductas que representan un nivel suficiente de
desaprobacin y que, adems, exceden los lmites de tolerancia de una comunidad dada.
Para Saragin, la desviacin viene definida por el conjunto de condiciones, personas y actos/acciones que la
sociedad devala. Remite a la sociedad en lugar de a la comunidad, Aunque en la prctica, sociedad y
comunidad resultan trminos intercambiables que no suponen una divisin conceptual marcada por la
precisin y la diferencia.
La clave de la cuestin en el momento de considerar en qu consiste lo socialmente desaprobado o
devaluado, segn Nieto, reside en cuestionarse por qu la sociedad/comunidad no telare las conductas de los
sujetos desviados, por qu las aprehende, subyugndolas, como ofensivas. Por qu las absorbe en el
momento de la aprehensin y las rechaza en el momento de la desaprobacin. Por qu la
sociedad/comunidad devala, anula o intenta anular actos que, cuando los capta, los interpreta como
improcedentes, para subsiguientemente deshacerse de ellos, en el mismo momento que los desprecia, debido
a sus planteamientos interpretativos.
Se viola y quebranta la norma, que conductualmente opera y se clasifica en positivo. En tanto que
la violacin y el quebranto de esa misma norma opera y se clasifica en negativo. Porque la sociedad; los
sujetos centrados, saben cunta tolerancia de conducta devaluada se puede soportar o, cundo se alcanza el
nivel que, con una seal de identificacin apropiada, diga basta hasta aqu hemos llegado. La sociedad
sabe cundo se alcanza el nivel de suficiencia sin necesidad de emplear unidad de medida alguna que
cuantifique la saciedad y el hartazgo. Saber qu es suficiente cuando se sabe cunto es bastante puede ser
tan variable como el nmero de sujetos que integran el conjunto que define la suficiencia.
Las conductas se jerarquizan. Unas conductas se sobreponen a otras. Las conductas de los sujetos
desviados conllevan la reaccin de los sujetos centrados que tratan de aislar corregir o castigar a los
sujetos de conductas inmorales, dscolas, intolerables, devaluadas, inconformitas, perversas o infames.
Las conductas que Schur situaba en borderline areas (zonas fronterizas) y que bautiz como delitos
sin vctimas. Una de las principales consecuencias de la criminalizacin de as conductas
intersubjetivas voluntarias, deseadas y consentidas es la creacin de muchos ms delitos adicionales,
que no existiran en el caso de que las mismas conductas consensuadas fueran legales. Lamo de
Espinosa indica que si no existen vctimas, ya que no hay denuncias, estamos, pues, ante la presencia

de conductas evidentemente inmorales, y puesto que corresponde al Estado velar por la moral
pblica, se sancionan:
Alteridad
Hay conductas que se conforman a un orden moral, el que produce la norma: son conductasconformistas; y
conductas que desacatan orden y norma morales, actuando en rebelda: son conductas rebeldes. Las
conformistas se sobreponen a las rebeldes y al sobreponerse se imponen a ellas, con la consecuencia de que
en su imposicin se produce un cierto conducticidio. Una conducta expulsa a la otra. Las conductas se
comportan como las culturas o como ciertas formas de conocimiento. Por ejemplo, las pautas de cultura y
conocimiento occidental se sobrepusieron e impusieron a cualesquiera otras pautas culturales y de
conocimiento, a las que trataban despreciativamente como salvajes, porque no reflejaban en sus conductas
la/s norma/s de Occidente, producindose lo que De Sousa llama epistemicidio.
Entre las prcticas que se crean en las sociedades occidentales como desviacin y las prcticas que al ser
analizadas desde Occidente se instruyen en las sociedades perifricas como salvajes. Clasificacin que
adems de diferenciar, a travs de la reprobacin, remite a una misma base nuclear: la alteridad. La alteridad
acta a modo de sustancia social que envuelve el otro tanto al desviado como al salvaje, que constituyen
un no nosotros. Y como tales, no son de los nuestros, a los que se diferencia socialmente.
Atribuyndoles en la diferenciacin un estatus inferior al nuestro. Por tanto, la alteridad de las conductas
desviadas y las conductas salvajes siempre se muestra con sesgos de inferioridad, siendo una y otra
conducta socialmente excluyentes, dibujando un crculo de opresin en el que se encierra al alter, al otro.
El desviado es un sujeto de interioridad. Es un sujeto que las sociedades occidentales no tienen ni siquiera
que internalizar, al estar situado dentro de las mismas sociedades. El salvaje, es un sujeto ajeno y externo a
Occidente, al que adems de asignarle los criterios de alteridad e inferioridad hay que atribuirle un
tercero: exterioridad; por estar situado fuera de los diversos contextos sociales occidentales. Por tanto,
desviados (internamente) y salvajes (externamente) son sujetos sociales perifricos, situados en el margen de
la sociedad, que, observados desde el principio occidental que les denomina, se les instituye con el estigma
de la alteridad. Alteridad que puede ser adjetivada por medio de la bifurcacin que permite subdividirla en
alteridad interna y externa, respectivamente. El alter desviado interno ser objeto de estudio sociolgico y
el altersalvaje externo, antropolgico.
La separacin acadmica-disciplinar entre sociologa y antropologa supuso, de facto una ruptura entre la
uniformidad y homogeneidad de saberes. La sociologa de la desviacin adopt criterios universales que
uniformizaron y homogeneizaron conductas. La antropologa social adopt criterios particularistas que
uniformizaron y homogeneizaron rasgos, cdigos y pautas culturales. Una y otra oscurecieron al sujeto.
Uniformidad y homogeneidad quebradas suponen, en poca de conductas y cultura global, la obligacin de
esclarecer en qu consisten sus universalismos y particularismos y cules son sus rasgos ms relevantes.
Conductas y culturas estn presentes, como sentencia Appadurai, con respecto a las identidades y las
diferencias, para canibalizarse. Para l, canibalizar la cultura significa quebrar
moldes homogeneizadores triunfantes, pero tambin quebrantar cortes clsicos de resistencia. Que se puede
resumir como un transparente posicionamiento frente a tpicos y estereotipos.
Segn Nieto, la desviacin medida y definida por el criterio de la alteridad se ajusta conceptualmente mejor
a las conductas de los sujetos que otros tipos de criterio. Pero el consenso moral, en cuanto a la implantacin
de normas y aceptacin (tautolgica) por la sociedad de las mismas, supone que la alteridad, las otras
conductas, las desviadas, queden excluidas. Las conductas consensuadas socialmente, las normales,
constituyen la conciencia colectiva de Durkheim. Para l, la falta de consenso social, el disenso, vena
caracterizado intrnsicamente por su anomia, admita que cierta anomia/desviacin social no se poda
soslayar. No conceba la sociedad sin anomia/desviacin. La alteridad, definida en trminos durkheimnianos
como factor anmico/desviado, estaba tan presente en sociedad como la norma. La imposibilidad de la

sociedad de desprenderse de la desviacin y la actitud anticipatoria y visionaria de los anmicos/desviados

proporcionaba, segn Durkheim, avances sociales, haca progresar la sociedad. As entendidas las conductas
desviadas, puede afirmarse que resultaban socialmente funcionales. Durkheim concluye que la desviacin es
e precio social que hay que pagar para que se produzca el cambio social, y ste se produce por asumir la
diversidad. Una ambivalencia que se refleja en el hecho de que los se admite sociolgicamente se cuestiona
psicolgicamente. La desviacin presente en la sociedad es aceptada, pero de ello no debe extraerse la idea
de que el sujeto social que la produce con sus conductas, el sujeto desviado, par Durkheim sea un individuo
normal.
Frente a una desviacin que inferioriza al desviado, que le sita social y jerrquicamente como un alter
inferior, cuando desde la perspectiva de la sociologa de la diversidad, el diferente tiene derecho a ser tratado
como un igual. Tiene derecho a reivindicar su diferencia cuando polticas mal concebidas equiparan al
diferente igualitariamente con los normales, hasta el extremo de desfigurar y neutralizar sus rasgos
identitarios diferenciadores.
La degradacin de las conductas se acompaan con la disminucin o evaporacin de los aspectos identitarios
singulares, de las caractersticas definidoras de la identidad del individuo diferente, al no conceder a este
sujeto social criterios de igualdad equiparable a los de los sujetos caracterizados por su normalidad de
conductas. As fueran criterios patolgicos que se fijan y centran en la supuesta condicin innata de la
conducta; estadsticos, que interpretan la conducta como una desviacin con respecto a una media;
moralizantes absolutistas, que manejan valores absolutos que aplican dogmticamente a las conductas;
normativos que establecen y prescriben lo que se debe y no se debe hacer en todo momento; y reactivos,
criterios que a modo de respuesta indican cundo la conducta se ajusta o se desva de parmetros sociales. Se
haca de las conductas un universo conceptual, que es su pretensin absoluta, ante una misma prctica se
olvidaba de explicar las diferencias contextuales, y su reflejo documentado correspondiente. La lectura que
la sociologa de la diversidad hace de la diferencia no pretende homogeneizar ni subordina al diferente,
porque tanto en la homogeneizacin integradora como en la subordinacin jerrquica radican los
fundamentos de la discriminacin. La homogeneizacin enterraba la individualidad del sujeto social en aras
de un frente cultural sin oquedades ni fisuras. La subordinacin del diferente se generaba mediante la lectura
y articulacin degradante que se haca de la alteridad.
Conductas sexuales/conductas sociales y manuales de desviacin
Indiscriminadamente se califican como desviadas conductas que aparte de no tener nada en comn, no
disponan tampoco de fuerza argumental alguna para que una vez introducidas en un mismo epgrafe,
pudieran ser todas asumidas como si se tratara de conductas sujetas a la equiparacin.
En el catlogo de conductas sexuales desviadas, violacin y homosexualidad figuraban insertas como
iguales, es decir, se explicitaban como equivalencias desviadas. Las conductas desviadas eran, de hecho,
una especie de panegrico de la libertad. Lo cual motiv que fueran criticadas muy duramente. Gouldner
crtica a Becker, acusndole de partizano de la sociologa. Gouldner rechaza categricamente los
presupuestos liberalizadores de la desviacin y, as mismo, refuta el razonamiento que asume que los
desviados son ms virtuosos que las autoridades, sin encontrar ninguna base que lo pueda sostener y
justificar.
Las conductas desviadas a las que se recurre en los manuales sociolgicos son las que realizan los sujetos
sociales mediante actos relacionados con la sexualidad y actos no asociados a aspectos sociosexuales. La
sexualidad tiene un protagonismo innegable que los manuales desgranan en su singularidad, incidiendo con
ms frecuencia en unas conductas que en otras. Dentro de la sexualidad es a la conducta homosexual a la que
se concede especial relevancia, con ms nfasis a la homosexualidad de los varones que al lesbianismo. Su
presencia en los manuales figura un mayor nmero de veces que la prostitucin, que ocupara el segundo
lugar en cuanto a frecuencia. Al fenmeno trans y su conducta, se relaciona ms con el transvestismo que

con la transexualidad y el transgnero. Con mayor frecuencia se reflejan conductas como las de las
bailarinas topless. Realmente infrecuentes son el reflejo de conductas en forma de rituales y tabes en torno
a la menstruacin y la menopausia. Mencin aparte, por no ser conductas sexuales consensuadas son las que
tratan abusos y agresiones sexuales. Como las violaciones, a las que McCaghy incluye en el captulo de
conductas delictivas contra las personas y realizadas en las calles y los abusos sexuales de la pareja y los
abusos sexuales de nios, la pedofilia. O las prcticas rituales de algunos grupos relacionados con abusos
sexuales y las relaciones sexuales entre terapeutas y clientes.
Las conductas desviadas no relacionadas con la sexualidad ms frecuentes, que vienen reflejadas en los
manuales de sociologa de la desviacin, de los sujetos sociales son: el uso y consumo de drogas, alcohol y
las enfermedades mentales. Con menor frecuencia aparecen la ceguera; las discapacidades fsicas y los
trastornos alimentarios. Tambin de las conductas violentas, contra uno mismo o contra otras personas, con
resultado de muerte: suicidios y homicidios y asesinatos. Se recoge tambin distintos tipos de delincuencia
(corporativa, contra el gobierno, de guante blanco, econmica y poltica, comn y en las calles).
El estigma
De todas las conductas desviadas, relacionadas o no con la sexualidad se infiere que alguna de ellas, se
dispone de una mayor informacin y, por tanto, ms conocimiento. En tanto que otras, al ser silenciadas por
los estudios, se desconoce todo o a penas de se sabe de ellas. Las conductas desviadas tienen poco en comn,
en ellas se encuentran ms diferencias que similitudes. Acaso el denominador comn de todos los desviados
sea el estigma (Goffman). Pero la significacin del estigma tiene que ser relativizada y valorada por sus
caractersticas contextuales relacionales.
Se descubrira que para la sociedad mongo de la Repblica Democrtica del Congo, la ausencia de pestaas
y cejas se valora, que los dientes ennegrecidos son otro plus de atractivo para los yapeses de las islas
Carolinas de Micronesia y que los pechos flcidos y cados atraen a los hombres de la sociedad ganda de
Uganda. Desde Malinowski la antropologa de la sexualidad dispone de evidencias sociales que detallan en
qu consiste el atractivo fsico en diferentes sociedades, por ejemplo la sociedad tiv en Nigeria se recrean la
visin de pantorrilas gruesas, en la de ila de Zambia los ombligos muy marcados y salientes, los masai de
Kenia se apasionan con lenguas y encas negras y los kwakiutl de la Columbia Britnica de Canad se
encandilaban con las cabezas comprimidas aplastadas. Los pies reducidos de las chinas; la fuerza e
intensidad de la mirada cruzada de los bizcos de la cultura maya y la motivacin sexual, por la atraccin que
ejercan a los hombres, de las gigantes nalgas de las mujeres de a sociedad hotentote/khoisan.
Se puede afirmar que el concepto de belleza tiene que ser relativizado. No existen criterios universales, que
estn programados biolgicamente y que garanticen el xito reproductor del atractivo fsico, como asegura
Buss. La salud, la juventud, la jovialidad y algn otro componente muy genrico de las personas pueden
considerarse criterios universales de atractivo fsico, pero de esta consideracin a extrapolar que existe una
definicin universal de belleza hay una largo camino por recorrer. Significa la inexistencia de criterios
universales que relacionen el estigmata (lo estigmatizado) con el estigma. Para que el estigma est presente
en una sociedad tiene que producirse un vnculo negativo entre el atributo o atributos que define/n el
estigmata y el contexto social que lo genera.
El estigma no puede ser interpretado por los rasgos que a modo de signos de identificacin, en aislamiento
del sujeto, lo definen. Llmese rasgos, signos o atributos, su fuerza interpretativa reside en la lectura que
otros sujetos sociales hacen de ellos. Se caracterizan por el lenguaje relacional y de asignacin
denominativa, alimentada de prejuicios, que generan en otros, stos aisladamente interpretados, no son nada
o, de ser algo, son un vaco conceptual. Estn exentos de proyeccin, requieren de la percepcin y
simbolizacin social que se haga de ellos. Por la lectura social negativa que se otorga a los rasgos del
estigmatizado que, se confiere el estigma la condicin de atributo individual dominante. El estigma funciona
socialmente como un master status. El estigma como el sexo, el color de la piel, la ocupacin o la

orientacin sexual, al ser percibidos y clasificados por otros como rasgos individuales dominantes, logra
imponerse como estatus superior. As el estigma se apodera del sujeto y con ello, logra su anulacin social.
Segn Goffman, el sujeto estigmatizado no encuentra diferencia alguna con relacin a cualquier otro ser
humano. Para s mismo no es un diferente. Pero, el mismo sujeto y aquellos sujetos que se sitan en
su entorno lo definen como un ser aparte, marginal. La contradiccin deber ser imputable tambin a los
sujetos que contribuyen a la formacin del estigma del sujeto estigmatizado. Este trata de evadirse,
esforzndose por salir y distanciarse del estigma, rompiendo el dilema que atenaza su vida. Goffman
sentencia que la manera de salir del estigma es mediante cdigos que, por un lado desvelan su condicin y,
por otro, la ocultan. Goffman no concede a los entornos la importancia que concede a los momentos.
Segn Goffman, los entornos estn subordinados a los momentos. Los segundos tiene ms relevancia que los
primeros. Son los momento los que explican los fenmenos sociales, se caracterizan por la interaccin ritual
de los encuentros o las conductas face to face, que un sujeto social reclama para s mismo, y adems, est
relacionado con los patrones y actitudes, verbales y no verbales que otros asumen que ha mostrado en sus
encuentros particulares; los encuentros rituales se acomodan a las fuerzas sociales, no a las leyes naturales y
se apoyan (los encuentros) en la simbologa de las representaciones colectivas durkheimianas. Las conductas
interactivas frente a frente se deben ms que a la confianza social de los dbiles, al producto de acciones
cuasifraudulentas impuestas por los poderosos. De acuerdo con Sumner, la interpretacin de los
condicionantes de la interaccin ritual se realiza desde un posicionamiento acrtico con el poder.
El estigmatizado, segn Goffman, sea un sujeto como cualquier otro ser humano puede ser interpretado, en
su ambivalencia, como una reduccin de la humanidad a la unidad o como una amplificacin del estigma al
universal humano. Que la estigmatizacin, segn el estigma que se contemple, tiene respuestas sociales
diferentes, con niveles o gradientes para el estigmatizado que difieren en funcin de los que representa en
sociedad la intensidad del prejuicio y la discriminacin que los genera, es una evidencia constatable. Los
diferentes niveles del estigma se pueden instrumentar tanto en la intensidad que marque la lectura social que
se haga de la singularidad y de los rasgos que definen y diferencian a todos y cada uno de ellos, como en
funcin de la diferenciacin en cuanto a gnero que se realice socialmente de la estigmacin.
Preves cuestiona a Goffman en lo que se refiere al impacto de a estigmacin que tiene de s mismo el sujeto
estigmatizado:

Segn Goffman una vez que este sujeto ha profundizado internamente el estigma, no necesita de otros
para perpetuarlo. La internalizacin, en estas circunstancias, es tan intensa que daa irreparablemente el
autoconcepto, su autopercepcin positiva mutua para transformarse en autopercepcin negativa. El sujeto se
odia as mismo, su identidad queda deteriorada o destruida. Una vez arruinada su identidad, la normalizacin
de sujeto estigmatizado es imposible, a lo ms que puede aspirar es a rebajar la intensidad de sufrimiento
que el estigma le ocasiona, ya que no se puede liberar del mismo.

Segn Preves, la permanencia enquistada del estigma, que al estar siempre presente en el sujeto, lo
perpeta no se puede aplicar a todo tipo de estigmatizacin y en concreto a los intersexos. El estigma y sus
consecuencias, el secreto, la vergenza, e sufrimiento y la baja autoestima se puede superar por el sujeto
mediante la reivindicacin de sus rasgos identitarios. El sujeto en lugar de aislarse, puede adoptar medidas
de mayor exposicin y visibilidad social, en lugar de recluirse, reclamar una mayor autonoma, mostrar una
mayor activismo poltico en pos de unos derechos que se le niegan: la mayor actividad y presencia social del
estigmatizado se corresponde a una menor estigmatizacin, y que se consigue segn Preves recorriendo un
itinerario social que tiene cinco niveles:
1. El sujeto tiene que ser conciente y reconocer su inconformidad y rechazo al estigma.
2. Debe aceptar su diferencia; asumir el reconocimiento de ser diferente con respecto a los normales.
3. Tiene que buscar la relacin y el encuentro con otros sujetos diferentes de sus mismas caractersticas,
con los que compartir y socializar espacios, situaciones y tiempos.

4.
5.

Debe de estar orgulloso, no avergonzarse de su identidad perifrica.

Tiene que hacer todo lo posible para integrar su identidad en el contexto social en que vive.

Cinco niveles que permiten que la igualdad social y la diferencia individual no sean incompatibles, que la
intersexualidad, en lugar de situarse en los mrgenes de la sociedad, sea una identidad indiscriminada.
Preves, marca un recorrido social que podramos llamar itinerario de liberacin del estigma. Plummer
establece un recorrido para el estigmatizado que le permita adaptarse a la situacin personal de la mejor
forma posible, al que llam itinerario de adaptacin al estigma.
En la negacin, el estigmatizado no solo asume el estigma, sino que adems lo rechaza. Se desentiende del
mismo, salta del mbito privado al mbito pblico. En la neutralizacin el estigmatizado, adems de exponer
su cuerpo al exterior, expone su conducta, pero no acepta la lectura social que se hace de la misma. Pare el
estigmatizado su proceder conductual tiene un significado diferente al que la sociedad registra. Lo
desestigmatiza, practicando la poltica de la mejor defensa es un buen ataque. En la adaptacin, segn
Plummer, es cuando el estigmatizado logra reorganizar su identidad. Pero solo si las conductas des
estigmatizado han sido previamente codificadas y los smbolos que las definen identificados y reconocidos
es cuando su identidad, adems de aceptada y asumida, queda cristalizada. El estigmatizado practica, as, la
poltica de tierra quemada.
Plummer, al referirse a la conveniencia de exponer pblicamente las narrativas sexuales personales, ilustra,
cmo los elementos comunes que las definen se pueden centrar en tres estadios
1. El sufrimiento: estadio que se concentra la tensin de la narrativa, segn Nieto, con la negacin del
estigma.
2. La epifana: es el momento en que debido a la crisis personal el estigmatizado decide que hay que
abandonar la pasividad y romper el silencio, hacer algo.
3. La transformacin: la estrategia de adaptacin al estigma.
En la prctica no suelen presentarse de manera que etapas y estrategias puedan diferenciarse ntidamente
unas de otras. La realidad muestra que los dos itinerarios transcurren con ambigedad, pudiendo coincidir
una etapa o estrategia con la que la antecede o la sigue, superponindose.
Con independencia que cmo transcurran los itinerarios para el sujeto estigmatizado, es condicin necesaria
e indispensable que exista una legislacin favorecedora que dicte normativas de reconocimiento de los
derechos de los sujetos diferentes. La normativa legal desestigmatizadora debe proceder al proceso social
desestigmatizador.
Pluribus unum de la desviacin
El estigma sera el factor que aglutina a los desviados. Desviados es una designacin global, una designacin
paraguas, que cubre diferentes particularidades, distintas conductas desviadas. Una especie de cajn de
sastre que condensa la pluralidad que las desviaciones muestran en su cotidianeidad social. Para Rock, no
cree en la extincin de la sociologa de la desviacin, solo los socilogos encuentran interesante e instructivo
agrupar en un agregado comn, bajo un epgrafe aglutinante, las diversas particularidades conductuales y las
identidades a las que remiten (Sumner). La gente no suele aludir de forma genrica a los desviados, prefiere
usar la alusin directa que especifique nominalmente las personas o grupos a los que se refiere.
La desviacin sexual como referencia que aglutina conductas sexuales diversas se sigue utilizando en la
literatura cnica. Karl Hanson remite a la desviacin sexual, a la que define como una manifestacin
psicopatolgica que puede describirse en trminos de dimensin. El nmero ptimo de dimensiones para
describir las conductas sexuales psicopatolgicas se desconoce, pero debera incluir rasgos relacionados con

la autorregulacin de los problemas sexuales y reflejar la intensidad del deseo sexual. Segn Hanson, estas
tres condiciones son imprescindibles para facilitar la comunicacin entre los profesionales de salud mental.
Gagnon y Simon las formas y los impactos sociales de las conductas sexualmente desviadas, cuanto las
respuestas de la sociedad a esas formas e impactos varan de un contexto social a otro. No existe un
universal de a desviacin sexual. Para su interpretacin se requiere situar y examinar previamente la
sociedad y su contexto, ya que es en la concrecin contextual situada el lugar que se establece la relacin
social entre costumbres, leyes y comportamientos. Que son los componentes sociosexuales que permiten
afirmar o negar si existe desviacin y en caso afirmativo especificar en qu consiste.
Gagnon y Simon distinguen tres categoras de desviacin sexual:
1. Desviacin normal, no necesita de la organizacin de formas especficas de estructura en relacin con la
conducta sexual desviada. No existen grupos o colectivos organizados que integren en el espacio social que
representan la actividad sexual desviada. Como ejemplos, la masturbacin y los contactos bucogenitales.
2. Desviacin patolgica, su prctica implica a pocas personas, pero tambin no hay grupos ni colectivos.
Como ejemplos, incesto, pedofilia, exhibicionismo, el vouyerismo y las distintas formas de agresin sexual.
3. Desviacin innominada, Gagnon y Simon piensan en la prostitucin y la homosexualidad de varones y
mujeres. El dispositivo al uso son los bares, discotecas, saunas etc.
Segn Rock los socilogos son los nicos en emplear los trminos desviacin y desviados y los
profesionales de salud mental los trminos de parafilia y paraflico en su articulacin con las conductas
sexuales desviadas. Parafilias se refiere a las conductas sexuales realizadas por sujetos psiquiatrizados y
psicopatologizados por los manuales de diagnstico de los trastornos mentales. Las propuestas tratan, entre
otras conductas, el sadismo y masoquismo sexual, el exhibicionismo, el vouyerismo, el froterismo y el
fetichismo.
Si la informacin y el conocimiento de la desviacin se mide por la frecuencia del registro de las conductas
desviadas en los manuales, se asocia con el impacto epistemolgico que a mayor frecuencia corresponde una
mayor significacin concedida a la conducta. La conducta cobra mayor protagonismo y se hace ms
relevante. La frecuencia es resultado de una mayor presencia real de la conducta en sociedad. Segn Nieto,
que con independencia de la mayor, menor o nula presencia de las desviaciones en los textos sociolgicos,
las conductas son:
Aspectos pluripresenciales: en forma de conductas en pblico o en privado, conductas en espacios
abiertos o cerrados, en la intimidad ms absoluta o en compaa, en la clandestinidad o en la provocacin. Y
todas ellas ceidas a un continuum que matiza la polarizacin de lo expuesto y que hace que las conductas
sean ms o menos observables, que se pueden detectar en mayor o menor medida.

Aspectos multifactoriales: se expresan en funcin de la edad; el estado civil: soltera, matrimonio o

relacin de pareja; el gnero; tener o carecer de una discapacidad; la orientacin sexual; practicar la
conducta solo o en compaa; la identidad, etc.
Inclusin/exclusin social
Los manuales de sociologa de la desviacin han sobredimensionado ciertas conductas, amplificado su
importancia y subdimensionado u omitido otras, silenciado o medio mostrado su presencia real, por
abandono analtico o sencillamente por decisin pensada y consciente a la hora de valorar el riesgo
profesional que se asumira en caso de que fueran tratadas sistemticamente. Por un lado, sobredimensionar
el texto, amplificando una conducta, significa ensanchar la realidad social de la conducta en cuestin; y por
otro, subdimensionar u omitir una conducta real en el texto significa estrechar la dimensin de su prctica
social. La transformacin especular, encerrada en el texto con la sobreexplotacin o con el
desaprovechamiento correspondiente, muestra el ensanche y la ampliacin o el estrechamiento y el recorte

de la realidad y de las experiencias sociales que en ella conviven y sobreviven, bienviven y malviven. Todo
ello centrado el punto de mira para que las conductas fueran tratadas como conductas individuales, que
pautadas en sociedad, al mismo tiempo que define la norma, estigmatiza al individuo en su desviacin. Las
conductas individuales resultaban sobrerrepresentadas en relacin a as conductas desviadas de grupos
organizados que, anticipndose en sus acciones al articulado de los cdigos penales, resultaban legalmente
beneficiados.
La sociologa de la desviacin est acabada acadmicamente, hay que admitir que sus formas de abracar
contenidos, en consecuencia, tambin lo estn. As:

La inclusin social que se propone implica el reconocimiento de derechos, entre ellos, el derecho a la
diferencia que se ha negado tradicionalmente a diversos sujetos sociales, que quedaban consecuentemente
excluidos.

La exclusin social propuesta, por el contrario, implica el rechazo absoluto, la tolerancia nula, el grado
cero de determinadas conductas realizadas por los sujetos sociales, que por inercia.
Si la inclusin social significa igualar las diferencias en el plano del derecho o de las disposiciones mdicas,
la exclusin social significa diferenciar las conductas en el plano de equidad social. Estas propuestas tratan
de incluir a los excluidos sociales mediante silencios normativos que niegan sus derechos y, paralelamente,
tratan de excluir las conductas estigmatizadas de los incluidos en los manuales de sociologa de la
desviacin. La sociodiversidad, as, voltea la desviacin. Incluye a los excluidos sin derechos y excluye la
diferencia como categora social, mdica o jurdica reprobada.
La adquisicin de derechos de ciudadana enmarcados en el transgnero/la transexualidad, la intersexualidad
y la homosexualidad implica automticamente, ere otras razones, replantearse el concepto de desviacin. La
accin desviada y patolgica del sujeto se disuelve en el acto de conocer su diferencia, desde el momento
que sus derechos se incorporan a la estructura normativa.
Los mecanismos convencionales que sustentan la exclusin social se basan en procesos que producen, por
medio de disposiciones fcticas instrumentos reguladores de normalizacin de conductas. Estos instrumentos
al normalizar tambin desnormalizan. Todo dispositivo mdico, instrumento jurdico o medida econmica
que normaliza, simultneamente califica y descalifica la identidad/conducta. Por ejemplo, cuando se
califica a una persona transexual como sujeto que padece trastorno de disforia de gnero, aunque de su
identidad/conducta no se derive peligrosidad social alguna, se est estigmatizando a la persona. Supone a la
vez ladescalificacin social de la persona trans. La desaparicin del diagnstico psiquitrico disforia de
gnero aplicado al transgnero supondra la eliminacin de la no pertenencia o excusin social y, al
mismo tiempo, el reconocimiento de los derechos de la ciudadana trans, en trminos equitativos e
igualitarios al resto de los ciudadanos. En suma, su inclusin social ntegra, sin fisuras.
Tanto la exclusin social de ciertas conductas como la inclusin social de ciertos derechos hasta ahora no
reconocidos requieren de innovadoras medidas de regulacin. En el caso de la exclusin, en un intento de
erradicar conductas de abuso sobre bienes y personas. En el caso de la inclusin, con el fin de emancipar,
regulndolas, identidades y conductas jurdica o mdicamente discriminatorias. En la resolucin generada
por al tensin haya de primar la emancipacin frente a la regulacin. Pero en el encuentro de culturas
presente hay que aquilatar al mximo en qu consiste la emancipacin y la regulacin. Porque si el concepto
emancipatorio se asocia con la libertad que permite desprenderse de la asfixia de la opresin, el concepto de
regulacin, adems de asociarse al orden, se relaciona y liga con la insolidaridad cultural.
La escuela de Chicago
Esta escuela se interesa, por una parte por la interaccin social de los sujetos, por otra, sigue la estela
darwinista. La inspiracin viene dada por el interaccionismo simblico de Georde H. Mead. Que supone

romper con los postulados tericos positivistas imperantes del momento y con sus formulaciones
estadsticas. Estamos ante un sujeto constructor, un sujeto-actor que en el dinamismo de sus acciones emite
gestos y seales indicando que sus conductas no son meras respuestas mecnicas a las situaciones sociales
de su entorno y, por extensin, de la sociedad. Son conductas construidas por medio de procesos de
formacin y concienciacin. El sujeto-actor reelabora los smbolos sociales mediante su mind. Su
conciencia, su reflexin y su experiencia. Ese valor reside en la situacin social y no existir aparte de ella.
Es la contribucin del individuo a la situacin, aun cuando el valor prevalezca solo en la situacin social.
La escuela de Chicago aplica al sujeto conceptos que recuerdan los utilizados por Darwin: adaptacin,
competicin, supervivencia, simbiosis y ecologa de conductas. Pero se aleja de la biologa interpretada
como herencia obligada que marca la ruta a seguir por la sociedad. Trata al sujeto-actor que contempla como
animal cultura: en proceso de adaptacin al mundo bitico de sumilieu. Mundo que se circunscribe a la
ciudad. Los procesos simbiticos y de adaptacin son procesos de orden social y control social. Cuando se
quiebra el orden surge la desviacin, la desviacin de delincuentes no es el producto de la marca biolgica
que comprime y sujeta al sujeto, La herencia biolgica o anula al sujeto constructor. El posicionamiento
terico de esta escuela acerca de los conceptos de desviacin y de conducta desviada, representa la toma de
distancia, con relacin a la idea-base o idea-fuerza que las conceptualiza con ambivalencia como efecto de
desorganizacin social. La conducta diferenciada deja de ser conducta desviada, la diferencia no es
desviacin. Es una expresin cultural ms, una forma de comportarse que no coincide con los valores de la
clase media asentada en Chicago, cuyas directrices sealan en qu consiste la norma social. La aceptacin
del valor universal de la norma, impuesta por los blancos de clase media, no tiene sentido. Salvo para sus
integrantes que califican como desviadas las conductas de los miembros de otras culturas, la desviacin es
una etiqueta errnea, la norma tambin lo es. La norma social que no se sigue, que se transgrede y violenta y
que juzga alos transgresores como desviados, mediante la interpretacin y el etiquetado de diferenciacin
social, se cuestiona.
Se debe a Sutherland la creacin del concepto asociacin diferenciada, logrando sintetizar en nueve
apartados, en qu consiste la diferencia por asociacin:
1. Las conductas delictivas no estn determinados ni por la biologa ni por los rasgos psicolgicos que
causa la misma biologa.
2. El aprendizaje se efecta mediante la interaccin del sujeto con otros sujetos.
3. La parte ms significativa del proceso de aprendizaje del delito se genera en el grupo ms prximo del
sujeto, en su pertenencia al mismo.
4. El aprendizaje incluye motivaciones, impulsos, racionalizaciones, actitudes y tcnicas.
5. Las motivaciones y los impulsos se aprenden de la definicin de los cdigos legales; de la interpretacin
que se hace del delito; beneficiosa o perjudicial.
6. El sujeto se hace delincuente (desviado) si interpreta de la lectura anterior que hay un exceso de
definiciones que le benefician si decide violar el cdigo.
7. La asociacin diferenciada no permanece fija. Se trata de un concepto dinmico y contingente. Esta
asociacin puede variar de frecuencia, duracin, prioridad e intensidad.
8. El proceso de aprendizaje de las conductas delictivas (desviadas), mediante la asociacin con pautas de
delincuencia (y desviadas); por un lado, y con pautas normales, es decir, no delictivas (y no desviadas),
por otro, responde a mecanismos similares a los de cualquier otro aprendizaje.
9. En tanto que las conductas delictivas (y desviadas) son la expresin general de necesidades y valores no
pueden, sin embargo, explicarse mediante esas necesidades y esos valores.
El concepto de asociacin diferenciada de Sutherland ha influido considerablemente en la evolucin, el
desarrollo y el deceso de la sociologa de la desviacin. El sujeto-actor proporcion la idea para formular un
principio sociolgico de la Escuela de Chicago; el principio de Thomas: si los sujetos definen una
situacin como real, esta es real en sus consecuencias. Thomas se desentiende de la interpretacin de Park
que consideraba la cultura como un resultado de la actividad humana en su interaccin ecolgica con el

medio. Thomas cuestiona la evolucin lineal como principio explicativo de la cultura y, asimismo, disiente
del concepto de uniformidad cultural establecido por niveles o etapas, puesto que su doctrina se inclina hacia
la/s diferencia/s. Thomas es un valedor de los criterios culturales diferenciados.
Tylor defiende la evolucin unilineal. El itinerario que siguen las religiones es nico e inquebrantable.
Atraviesan distintas fases; a principio las religiones son animistas, ms tarde politestas y posteriormente
monotestas. En ltima instancia, las religiones son desplazadas por la ciencia, que es la encargada de dar
sentido, cobertura y explicacin a desconocimiento humano y a sus atribuciones ms oscuras.
Morgan sostiene que las sociedades evolucionan por etapas, pasan por tres niveles evolutivos: salvajismo,
barbarie y civilizacin. Morgan establece, para el salvajismo y la barbarie, una divisin en tres fases o
subetapas que identifica como baja, media y alta evolucin. Este itinerario era ineludible y uniforme para
todas las sociedades que logran civilizarse, alcanzar la civilizacin.
La perspectiva evolucionista de Service, no acredita las etapas unilineales y evolucionistas de su anlisis
en La sociedad primitiva. Los sistemas polticos se clasifican de acuerdo a las organizacin poltica de las
sociedades, en bandas, tribus, jefaturas y Estados.
Thomas se indic disidente del evolucionismo unilineal y mostr su desacuerdo con respecto al hecho de
que el medio geogrfico marque los diferentes estadios evolutivos de la cultura y tampoco acepta la
explicacin de que las culturas ms evolucionadas deban su desarrollo como consecuencia de que sus
individuos estn, a su vez, dotados de una capacidad mental ms desarrollada. Enfatiza que la cultura y la
diversidad de conductas que en ella se ofrecen y se observan, lejos de interpretaciones evolucionistas son el
fruto de diferencias vividas a travs de diferentes experiencias. Y si las culturas se justifican por la
diferenciacin de las experiencias y estas son frutos de la diferencias de vida, el resultado final es que la
cultura es el reflejo de la organizacin social de la diferencia y de la historia. Thomas se distancia de la
utilizacin delmtodo comparativo de Tylor, Morgan y otros evolucionistas, empleado con el objetivo de
realizar comparaciones transculturales y establecer medidas que les sirvieran para hacer evaluaciones
culturales de alcance universal.
Diferencias culturales y la regulacin emancipatoria
Para De Sousa la poltica de asimilacin o integracin cultural supone una derrota para una de las culturas
subalterna. Porque la cultura triunfante, la hegemnica, en su asimilacin, practica la absorcin de la cultura
subalterna. En el proceso se succionan las diferencias y se obtiene como resultado un universalismo
antidiferencialista; las polticas de asimilacin nunca impidieron que las diferencias culturales, religiosas o
de otro tipo continuaran. Si la cultura asimilada y subalterna, tiene que ceder tradicin, cultura y religin
para someterse a los principios de regulacin que condenan la mutilacin genital, significa que la cultura
hegemnica es insolidaria con la cultura subalterna? Segn Nieto, en los casos de clitoridectoma,
infibulacin y en general de mutilacin genital, la emancipacin de la mujer tiene primaca sobre la prctica
cultural que cercena cltoris e infibula labios vaginales.
La tensin que existe entre regulacin y emancipacin no est superada, pero Nieto entiende que
pronunciarse en contra de la mutilacin genital, adems de ser una manifestacin plena de sentido en un
mundo globalizado, es una forma muy concreta de solidaridad, una manera de solidarizarse con la mujer. La
superacin entre aquello que se regula y aquello que se emancipa, no se puede asumir el hecho de que haya
que esperar a la extincin cultural y unilateral de la prctica mutilatoria de la cultura subalterna, para
emprender y crear en la cultura hegemnica alternativas de regulacin que liberen a la mujer del
sometimiento genital. Estaramos ante unaregulacin emancipatoria y un sincretismo ms de los que se
generan las culturas se encuentran y desencuentra. El canibalismo cultural hegemnico se encuentra,
rivaliza, asfixia y neutraliza el canibalismo genital subalterno. La oxigenacin de ciertas prcticas
subalternas de diferenciacin cultural, como la mutilacin genital, supondra, en caso de llevar la poltica

de laissez faire en la cultura hegemnica, perpetuar la ignominia.

El reconocimiento de los derechos de transexuales e intersexuales que los colectivos respectivos viene
reclamando para que su identidad sea reconocida, sin confundirla con una enfermedad, con el trastorno de
disforia de gnero, tambin es regulable. La regulacin no supondra penalizacin, supondra
emancipacin; emancipar a las personas trans del yugo del trastorno disfrico. La transformacin social no
est sometida, pues, a un exclusivo criterio de regulacin. Necesita de dominios concretos. De forma que el
dominio de la regulacin es el dominio de conductas delictivas y de le emancipacin. La pluralidad de
identidades y conductas necesita de frentes concretos y diversos que presionen para lograr la transformacin
social y con ella la emancipacin de los injustamente excluidos, de los sin derecho.
La regulacin necesita un nuevo marco legal que por medio de un nuevo marco jurdico actualice y reforme
los principios modernizadores del Derecho. Una actualizacin y reforma jurdica-legal que confirmara que
el consenso sobre la primacia del derecho y del sistema judicial es uno de los componentes esenciales de
una nueva forma poltica del estado e igualmente en que mejor vincula la globalizacin poltica con la
globalizacin econmica (De Sousa).
Se restituye la legitimacin de conductas/identidades deslegitimadas y, as, se contribuye a transformar la
realidad social. Desde el punto de vista de la emancipacin, la sociologa deje de nutrirse de conductas
desviadas. La esencia conceptual que defina la desviacin de identidades y conductas se ha disuelto,
esfumado, y ha devenido existencia normativa emancipadora. El transgnero que mdicamente se penaliza y
discrimina a los/las transgeneristas, una vez que se haya regulado desde la perspectiva de la emancipacin
evitara la penalizacin mdica de las personas trans.
Nieto prefiere enmarcar la conducta/cultura/identidad trans a modo de transicin paradigmtica y de
emancipacin, aunque inacabada, dentro de los presupuestos de la sociologa de la diversidad, en lugar de la
sociologa de la desviacin. Decidirse por la inclusin de la transexualidad y el transgnero en el mbito de
lo sociolgicamente diverso es contribuir a su desmedicalizacin. Nieto intencionalmente desplaz la
transexualidad de la desviacin a la diversidad y del anlisis de los DSM (Diagnostic and Statistical Manual
of Mental Disorders) que la contemplan como trastorno mental al anlisis sociolgico y antropolgico de la
diversidad. El estudio sobre el transgnero realizado se confirma como un funeral comparativamente tardo,
el deceso de la sociologa de la desviacin propuesto por Sumner. Como un estudio anticipatoria de la
despsiquiatrizacin del transgnero.
La Alta Autoridad de la Salud francesa parece estar dispuesta a decretar que la transexualidad/el transgnero
dejen de ser afecciones psiquitricas, para que las personar trans, sin tener que abandonar sus
conductas/identidades, no sean consideradas enfermos mentales. El Gobierno Sueco basndose en que s
ofensivo y causa prejuicios, autoriz retirar el diagnstico de trastorno de identidad de gnero de la
infancia. Suecia ha sido el primer pas en realizar una eliminacin diagnstica de tanta significacin y
alcance. Estas decisiones constituyen una realidad y una posibilidad con un mismo objetivo: evitar a
estigmatizacin, la discriminacin y la exclusin social del transgnero. Desde ATC, una plataforma pro
derechos trans catalana: Consideramos que la transexualidad debe despatologizarse, que debe dejar de estar
supeditada a la medicina, a la psiquiatra, y que entonces cuando hablemos de un da internacional contra la
homofobia y contra la transfobia. De hecho, la desclasificacin de los trans, en sus diferentes facetas, como
enfermedad psiquitrica como trastorno de identidad de gnero, constituir un hito histrico.
Tema 3: El finiquito de la desviacin y de la conducta desviada
La defuncin del concepto de desviacin, que hinca sus races en la sociologa del mismo nombre, Summer
la sita en el Reino Unido. Por medio de una explicacin que se fundamenta en razones ideolgicas. As, la
conducta desviada se explica en trminos de ideologa, la desviacin deja de tener sentido. Segn Lemert y
la teora del etiquetaje, el sujeto, en una desviacin secundaria, afectado ms o menos en su estructura

psicolgica, responde a las condiciones problemticas de vida que le crea la reaccin de la sociedad.
En la primera desviacin o desviacin primaria que es transitoria, la personalidad y los roles del sujeto no
quedan daados. De la desviacin no se registran huellas en su persona. El sujeto sale inclume de la
desviacin.
En la segunda desviacin o desviacin derivada, la caracterstica transitoria y de corta duracin abandona al
sujeto. Este, como consecuencia de la respuesta de la sociedad, no sale indemne: su personalidad y sus roles
lo reflejan, al no estar exentos de dao.

En consecuencia, al instaurarse y residir la desviacin en el reino de la ideologa, la estigmatizacin del

sujeto que, a modo de censura moral, acompaa y da sentido a su definicin ideolgica, se reconvierte,
transformndose en algo inesperado. El sujeto transforma la conducta desviada, en la prctica, en una
crtica al sistema de relaciones sociales imperantes.
La heterogeneidad social y Merton
Tambin se crea ideologa en contra de la heterogeneidad. Cuando en una sociedad, como la norteamericana,
se asume, como primera premisa, que la adecuacin entre la oportunidades estructurales y los valores
culturales est desequilibrada y, como segunda, que los medios y los fines de los sujetos sociales estn
vinculados al orden social, es lgico que se generen disfunciones sociales. La sociedad norteamericana es
estructuralmente disfuncional (Merton). Porque Merton aboga, se preocupa, se interesa por la estructura y
por los rasgos sociales que la conforman, no por el sujeto y la heterogeneidad de sus caractersticas
diferenciales.
A juicio de Merton, en las sociedades caracterizadas por una elevada disfuncionalidad estructural habr
tambin por parte de la ciudadana una elevada respuesta cuyo objetivo es quebrantar la norma social,
romperla. Por el contrario, con una reducida disfuncionalidad estructural, la violacin y ruptura de la norma
tambin ser reducida.
Merton, en lo que se refiere a la falta de adecuacin, discrepancia o antagonismo social entre medios y fines,
consecuentemente con su planteamiento, ofrece una tipologa estndar formada por cinco posibles
adaptaciones:
1.Adaptacin por conformidad es la adaptacin de la pasividad o de la falta de iniciativas, del dejarse
llevar. Es el conformista, se identifica y ajusta.
2.La adaptacin por innovacin est representada por el innovador que, no pudiendo alcanzar los fines
mediante el uso de los medios legtimos, logra sus objetivos violentando y quebrantando la norma
social. La utilizacin de medios ilegtimos es central en este tipo de adaptacin.
3.La adaptacin ritual se encarna en el ritualista consciente de la imposibilidad de conseguir los
mximos objetivos que la sociedad ofrece. Se adapta a la situacin social de manera posibilista.
Reduce su nivel de exigencia y ambicin para actuar solo con medios que faciliten y hagan posible el
logro de fines de menor entidad social. El ritualista no se evade de ser etiquetado por Merton como
desviado, porque la sociedad norteamericana valora el logro social, el xito financiero y la ambicin
y la lucha para obtenerlos.
4.La adaptacin por retirada es la que efecta el sujeto social al rechazar tanto los fines como los medios
que se le ofrecen. As se recurre al ostracismo, el sujeto parece actuar bajo la divisa que paren el
mundo que yo me bajo, para incurrir en el aislamiento social. La drogadiccin y la enfermedad
mental se introducen, sin tener en cuenta las caractersticas diferenciadoras.
5.La adaptacin por rebelin se manifiesta tambin por la disconformidad o/y antagonismo del sujeto

ante unos fines y unos medios que no le motivan ni convencen y, adems los refuta. Quien la
encarna, el rebelde, no abandona la sociedad, antes al contrario, acta para cambiarla. Lucha por
modificar fines y medios y, adems, ofrece alternativas.

La instrumentacin estructural funcional, como sistema explicativo, hubiera abandonado la perspectiva

conservadora de la disfuncionalidad para, en su lugar ofrecer otro modelo de sistema ms proclive al cambio
social.
La tipologa clasificatoria de Merton, a mi juicio, muestra adaptacin social solo en dos casos: la adaptacin
del conformista y del ritualista. En los tres casos restantes, ms que de adaptacin debera hablarse de
inadaptacin social o, de modo incongruente y en ltimo extremo, como expresa la sociologa estructural
funcionalista continuadora de las premisas mertonianas, referirse a la adaptacin anmica o adaptacin
desviada.
El esencialismo y la etnometodologa
Garfinkel es la cabeza rectora de la etnometodologa. La ciencia que tiene como objeto el estudio de los
mtodos que usa la gente para dar sentido y construir la realidad. Nunca antes, desde la sociologa, se haban
cuestionado las esencias y su pretensin dogmtica de modo tan demoledor. El esencialismo, en esta
prematura etnometodologa, es un lenguaje que usan los cientficos cuando sus conceptos y sus
formulaciones no constituyen ciencia. Y el funcionalismo estructural opera como una esencia. La pretensin
cientfica, en el mejor de los casos, es una ilusin; en el peor, un dogma. Para los etnometodlogos, la
ciencia sociolgica es una construccin de a vida cotidiana.
La etnometodologa y su construccin del da ada quiere dar forma a las conductas cotidianas que han sido
deformadas en los anlisis supuestamente cientficos del funcionalismo. Y como el mundo cotidiano es
intersubjetivo y dinmico, por un lado, y como los etnometodlogos ven en las doctrinas del interaccionismo
simblico y de la Escuela de Chicago las races de su teora, por otro, el protagonismo del sistema
como objeto sociolgico para el testigo y cede el puesto alproceso de los sujetos sociales, para otorgarles el
protagonismo que se les haba negado.
La metodologa etnometodolgica invita a participar a los investigadores en sus estudios. Para interpretar la
realidad, sus representantes, a la manera antropolgica se hacen nativos. La objetividad no solo constituye
una ilusin, tambin oculta la realidad social. Al mostrar la transparencia proporcionada por la cuantificacin
de los datos y dndoles vida propia, ignora cmo se han construido, quines lo han construido, cundo y con
qu fin se han realizado. Porque la experiencia del investigador sobre un hecho (objeto o cuestin) y las
circunstancias que la rodea no son forzosamente idnticas con la experiencia del sujeto o de otro
investigador sobre el mismo objeto social. El mismo objeto puede emitir una serie de propiedades idnticas
en todas las ocasiones, pero pueden ser experimentadas de modo diferente por el investigador y el sujeto.
Aislar cifras y clculos, nmeros y porcentajes, descontextualizarlos y encumbrarlos metodolgicamente, en
nombre de la objetividad, es esconder la realidad investigada y transformar al investigador que los maneja en
un profesional prximo a la prestidigitacin.
La etnometodologa, al no asumir la racionalidad explicativa del sistema, la desplaza de sus anlisis, se
desprende del nivel macroanaltico para favorecer la racionalidad explicativa del nivel microanaltico de la
situacin que describe y del sujeto, interactivamente social, que la prctica y protagoniza. Prescinde de
analizar el poder que est detrs de la escenificacin de su montaje. todo contra la norma, pero sin norma.
La etnometodologa iba sumando seguidores. A los Studies de Garfinkel hay que adjunar dos obras de gran
repercusin etnometodolgica, la de Sudnow sobre la concepcin y evaluacin de la muerte, tal como es
manejada y tratada por los mdicos en los hospitales, y la de Cicourel sobre las conductas delictivas de los

jvenes. Lewis Coser lanza un furibundo ataque a la etnometodologa, acusndola de sectaria. En efecto, los
conceptos etnometodolgicos ms relevantes como indexicalidad y descripcin haban impactado en el
buque insignia de la sociologa: el estructural-funcionalismo.
La indexicalidad remite al lenguaje local y situacional en contexto, al lenguaje contextual. Se le da el
significado que se da al contexto, Indexicalidad, contextualidad y localidad vienen a ser trminos sinnimos.
Se relativiza la proyeccin universal del lenguaje y de la norma. La significacin y los significados del
lenguaje son indexicales, contextuales y locales. La indexicalidad permite desplazar una situacin dada al
terreno de los accountable, de lo relatable y descriptible.
El concepto de descripcin, accountability, es fundamental para la etnometodologa. Permite a los
etnometodlogos describir, interpretar y construir la cotidianeidad del mundo contextualizado. La realidad
social se hace comprensible a travs de la descripcin; es construir una descripcin en proceso. Que
modificando ritmos, timbres y letra, construye un edificio musical conservando la misma partitura. La
descripcin enmarca la construccin realizada del contexto. Y de la misma forma que la interpretacin es
inseparable de lo interpretado, la situacin que se describe es inseparable del proceso constructivo.

La nueva criminologa sociolgica y el obituario de la desviacin

Otra mirada de la desviacin es la ofrecida por los conceptos de estructura, proceso y cultura de los nuevos
criminlogos. En la nueva criminologa se defiende confluencia de intereses sociolgicos aparentemente
antagnicos o, en menos medida, dispares. Los nuevos criminlogos admiten que la desviacin no es una
propiedad del acto. Apuntan que, una vez efectuada la admisin terica de la desvinculacin o ruptura de la
desviacin con la accin prctica que la posee y somete, lo que se necesita es avanzar, por un lado, hacia
una sociologa estructural y, por el otro, hacia una sociologa de la motivacin. En el estudio de la
desviacin al igual que en el estudio de a sociedad e general, lo que se necesita es una sociologa que
combine estructura, proceso y cultura en una dialctica continua.
Como para los nuevos criminlogos, Taylos, Waltson y Young era evidente la crisis de la sociologa y la
crisis de la sociedad, era de mismo modo necesario enfrentarse a las dos situaciones crticas. Adems de la
crisis de la teora sociolgica y de la racionalidad que sustenta su pensamiento, existe crisis en la sociedad
que se contempla, se exige a la nueva criminologa que adopte un posicionamiento terico sociolgico
normativo que permita:

resolver las cuestiones fundamentales

en el caso de que, a pesar de la exigente responsabilidad, la resolucin terica y sociolgica fuera

insuficiente, llevando sus planteamientos a la prctica, resolverlos socialmente.
Como no se puede disociar el delito del ordenamiento social de la poca que lo causa, para que aquel pueda
ser abolido es necesario que este se transforme, para lo cual debe producirse un cambio social
fundamental. La desviacin es normal, en el sentido de que la actualidad los hombres se esfuerzan
conscientemente por afirmar su diversidad humana. Lo imperioso es crear una sociedad en la que a
realidad de la diversidad humana sea personal, orgnica o social, no est sometida al poder de criminalizar.
Taylor, Waltson y Young en La nueva criminologa, no explican lo que denominan la economa poltica, la
psicologa social y la dinmica social de la reaccin social ante la desviacin. Dado que los autores citados
enfatizan los factores econmicos, polticos, psicolgicos y dinmicos sociales cuando cuestionan el
positivismo biologista y psicologista que se desentiende de lo social y de sus ordenamientos y considera al
individuo como una constante, como un tomo aislado, como una esencia fija e inmutable, sin imbricacin
en la sociedad que lo sustenta, un desarrollo expositivo de los componentes dinmicos de la sociedad; de los
factores econmicos, polticos, psicolgicos y sociales, hubiera sido pertinente y, sobre todo, ms

persuasivo. En esa visin neomarxista que Taylor et al. Tienen de la sociedad de su poca, los sujetos
sociales deberan haber figurado y ser representados tericamente, con toda la complejidad que les
caracteriza, tal y como sucede en la realidad social. Realidad que implica cambios sociales. Esa visin
neomarxista se situaba tericamente en las antpodas del funcionalismo norteamericano, que polticamente
no se pronunciaba ni tena compromiso alguno y se centraba en el crimen juvenil de las ciudades de EEUU.
La justificacin se defiende en trminos de desviacin, de su normalidad y de su inevitable presencia socia;
se expande la necesidad de la desviacin, tanto en su vertiente terica cuanto en su vertiente social.
A defunciones de disciplinas acadmicas hay dos publicaciones sobresalientes en las que se basa Sumner
para formular el obituario de la desviacin:
1. Critical criminology el autor adems de adoptar una actitud que el mismo califica de confesional, ofrece
las razones que motivan el abandono del concepto de desviacin; el nfasis y exceso en la idealizacin y el
romanticismo de la libertad individual, frente al control social, que caracterizaron sus escritos anteriores
sobre la desviacin. Young se acusa de dejar muchos problemas sin resolver en le proceso de la subjetividad
de las conductas desviadas. Se acusa de ser un idealista de izquierdas. Los sujetos desviados, en la
criminologa proletaria, cedieron su previo protagonismo a los trabajadores, las verdaderas vctimas de la
delincuencia y de las condiciones econmicas.
Un grupo de socilogos britnicos abogaban por la necesidad sociolgica de una teora social de corte
estructuralista; con una base y orientacin poltica clara y resolutiva. Se distancia de los principios
sociolgicos norteamericanos.
Se lanza una propuesta sociolgica en pos de un objetivo diferenciado: conjugar una criminologa novedosa
con respecto a la sociologa de la desviacin norteamericana; se prescinde de la desviacin como elemento
de anlisis. Se contempla la sociedad con mirada cambiante, lo que les lleva a replantearse el anlisis
sociolgico que hacan anteriormente. En Critical criminology Taylor, Waltson y Young se desembarazan de
subjetividad; no les interesan los sujetos; idealizan la posibilidad de una nueva y mejor sociedad, liberada de
necesidades materiales. Esa sociedad nos liberar de la desviacin criminal; para que e sujeto desviado
desaparezca del anlisis de una sociologaa neomarxista. Mediante la construccin, desarrollo y puesta a
punto de una anlisis materialista e histrico de normas legales de regulacin. Este neomarxismo
sociolgico, criminolgicamente crtico, supone la proyeccin en pantalla del neoestalinismo
2. Resistence trough Rituals, confirma tambin el despredimiento del concepto de desviacin y de la
persona desviada que la expresa y practica, aunque desde presupuestos tericos diferentes a los sostenidos en
el ensayo de Young. Se manifiesta sin opacidad alguna que las expresiones de las subculturas en general
pueden interpretarse como resoluciones de problemas imaginarios que son frutos derivados de las relaciones
sociales contradictorias. Como bien cara Sumner: todos tenemos preferencia, pero mantener y ratificar
nuestros derechos preferenciales ni implica que estos constituyan la prueba de la verdad absoluta o, en un
plano comparativo, que nosotros estemos en posesin de la verdad intelectual y los otro estn
intelectualmente en bancarrota.
La crtica que la nueva criminologa dirige a la teora de la reaccin social acusndola de determinista, es
insuficiente; encapsula a los protagonistas de la desviacin conductual. Interpretan las acciones sociales de
los sujetos como respuesta a la accin institucional que, mediante el control social, se ejerce sobre ellos,
sujetndoles en sus redes.
La relacin entre lo que se consideraba delito, lo que constitua desviacin y lo que se institua como
diferencia no tenan mucho sentido, desde el prisma de la lgica, o eran arbitrarias, sin coherencia alguna o
claramente contradictorias. Para Sumner algunos delitos no podan ser conceptualizados como desviados,
otros s, en tanto que algunas diferencias menores se tildaban de desviada y otras de mucha mayor entidad
no se tean con desviacin alguna; haca de la desviacin un concepto muy borroso. Las llamadas a la
tolerancia y a la flexibilidad en una democracia parlamentaria, como la de UK, se interpretaban como una
desregulacin desde arriba, la desviacin, con mayor razn, quedaba en entredicho. Porque las personas que
estn en el poder cambian de posicin y lugar regularmente. Las definiciones de delito, desviacin y

diferencia parecan ms bien responder a un desaguisado conceptual que a una cadena de raciocinio asentada
en las coordenadas de la lgica. Las constelaciones de pensamiento se traducan en funcin de quin juzgaba
qu y cundo.
Sumner asegura que la desviacin social de las conductas se sustanciaba por ser algo inherente al propio
comportamiento, en lugar de establecer la reaccin entre este y la norma. Censura que se explica por la
represin inconsciente del miedo a las mujeres y a la clase social trabajadora, a los radicales, a los negros y a
las minoras tnicas colonizadas. Quien concluye su epitafio de la sociologa de la desviacin sealando sus
puntos negros:

La desviacin corporativa.

Las vinculaciones de las mujeres con la desviacin.

La falta de consenso moral y poltico de lo conceptualmente desviado.

La relacin de la desviacin con la opresin fueron clusulas muy descuidadas por la sociologa de la
desviacin, que precipitaron el colapso de su pretensin cientfica.
La sociologa de la desviacin, como tal denominacin, fue un error terico. Ms lgico hubiera sido
llamarla sociologa de la censura, puesto que sus contenidos trataban de a gestin sociolgica de las
conductas de los sujetos que causaban problemas sociales al Estado. Todo lo indicado implica, para Sumner,
la necesidad de transformacin y cambio del significado del trmino desviacin y, asimismo, de sus derivada
conceptuales. La crtica tiene visin de futuro y pretende una realidad diferente. Se incide en la necesidad de
la discontinuidad de una hacer social delictivo, criminalizado y penalizado. Lo imperioso es crear una
sociedad en la que la realidad de la diversidad humana sea personal, orgnica o social, no est sometida al
poder de criminalizar. La nueva criminologa se aferr al desprendimiento del control, de la regulacin y
del capitalismo: Su paradigma fue la emancipacin o el desprendimiento de las corrientes reguladoras que
desde el SXIX haban ido tomando mayor densidad y protagonismo. En los contenidos de la sociologa de
la criminologa crtica se retoma la regulacin, aunque sin hacer concesiones tericas al capitalismo. Su
regulacin, es de tipo neoestalinista.
La desregulacin sociocriminolgica incumplida
En los 80s, aos despus de que fueran publicadas La nueva criminologa y Critical Criminology, las
corrientes de desregulacin, en sentido opuesto al sealado por Taylor et al., que se impusieron y se
afianzaron en las sociedades occidentales fueron, como se sabe, las propuestas neoconservadoras de Tacher
y Reagan; los imperativos del eslogan tacheriano de largo alcance poltico, la sociedad no existe, existe los
individuos y de su inveterada invocacin, especie de mantra, de su entonces repetida y lapidaria frase There
Is No Alternative (TINA) (No hay alternativa), y en paralelo, la imposicin del eslogan reaganiano que, por
supuesto, tambin es de concomitante resonancia poltica: el problema es el Estado. Esto es, la ideologa
desreguladora del capital y la presencia mnima del Estado en la regulacin de la economa y las finanzas:
Consenso de Washington, consenso del estandarte del neoliberalismo. Ha propiciado la extensin en el
tiempo de una crisis econmica sin fronteras nacionales capaz de detenerla. El hiperindividualismo, el vaco
poltico y moral y el hiperespacio meditico son las pautas sustentadoras de la sociedad polticamente
correcta.
Estamos presenciando un cierto fiasco. No solo conceptual y de aproximacin terica que incumple los
ideales, los pronsticos o las fantasas; se trata de un fiasco social que, siguiendo indicaciones de un
liberalismo poltico ha atenazado al individuo, en lugar de emanciparle. La emancipacin perseguida por la
nueva criminologa que pretenda liberar al sujeto del control social, de su patologizacin, de la conducta
individual que interviene en sociedad con conductas inmorales que no pueden ser deglutidas
institucionalmente, no se cumpli, de acuerdo a lo previsto, en el ltimo cuarto del siglo pasado y principios
del siglo XX.

Tampoco se logr la regulacin de los excesos, porque la regulacin social alcanzada, condensada al
mximo expresivo, ha supuesto la confirmacin de dos tipos de sujetos sociales:

La regulacin supone la sujecin del sujeto desposedo

La desregulacin o insuficiente regulacin de las actividades financieras del sujeto empoderado, del
sujeto con poder.
Ambos sujetos, el capitalizado con finanzas y el capitalizado solo con el cuerpo que le sustenta, estn
sujetados por el orden simblico social de forma diferenciada. Como afirma Ibez, tambin proporciona
una divisin dual, en trminos de poder o de su ausencia. De hecho, existe una separacin semntica entre
ellos, en el laboratorio social en que el sujeto reside, perdido en relacin al objeto, se constata que a mayor
empoderamiento del sujeto se producen menos probabilidades de prdida. Para crear sociedades enquistadas
en el inmovilismo.
La sntesis de la dualidad de posicionamientos del sujeto permite afirmar que la modificacin del
absolutismo moral del SXIX y posteriormente de la censura moral, de cuyo estudio se encargaba la
sociologa de la desviacin, ha reconstruido la realidad de las sociedades, hasta el punto de que en ellas se
viva, segn Sumner, una dispora de la desviacin. Sumner se decanta por denominarlo sociologa de la
censura.
Personalmente me inclino por reconocer una sociologa de la diversidad a la hora de sustituir e rtulo de la
sociologa de la conducta desviada. Por todo el conjunto de avatares socioeconmicos propiciados, desde
finales del siglo pasado por el liberalismo como fuerza poltica hegemnica; por a presencia y visibilidad
social, cada vez ms acentuada en a sociedad occidental, de los sujetos frgiles. Por la demanda, adquisicin
y conquista de derechos de ciudadana. Que pueden expresarse en forma de sexualidad identitaria, pero
tambin en forma y manera de identidades de toda ndole que buscan la emancipacin y, consiguientemente,
no ser estigmatizadas ni excluidas. Me inclino por favorecer una sociologa de la diversidad que explore,
analice y allane los excesos de la desregulacin del capital y de los sujetos empoderados ocasionan al gran
contingente de ciudadanos sin poder.
Tema 4: De la desviacin y de la diversidad
A finales de los 70s la sociologa asume que el continuado cuestionamiento y la implacable crtica al control
social haba ocasionado una especie de huda hacia delante del anlisis que de la realidad social se haca
desde la ptica de la sociologa de la desviacin.
La estructura de poder y la teora
La deterrence theory o teora de la disuasin recurre en sus anlisis y explicaciones a medidas
instrumentales que anulan tericamente e impiden, o al menos contrarrestan en la prctica, las conductas
desviadas que por medio de acciones diferentes ejecutan los violadores de la ley. En el convencimiento de
que si las medidas instrumentales disuasivas son insuficientes para neutralizar las conductas delictivas, estas
son penalizadas, se las castiga. En el proceder el control social del Estado es definitivo. Si la ley es violada,
el Estado garantista, en su aplicacin de la normativa legal, interviene con instrumentos correctores. La
teora de la disuasin precisa que para que la correccin de las conductas delictivas sea eficaz se tiene que
aplicar la ley con severidad, seguridad y celeridad. Cuanto ms severa, segura y diligente sea la aplicacin
de la ley y su instrumentacin disuasoria, las conductas delictivas tendrn menos presencia en sociedad;
valoran los costes y beneficios que reportan sus prcticas desviadas o delictivas. Wilson asegura que el
crimen o el delito se impiden cuando los criminales o delincuentes estn encarcelados. Interpreta la crcel y
su funcin como instrumento neutralizador del mal social. La prctica desmiente lo que pudiera denominarse
como efecto terico inhabilitador de Wilson.

La teora de la disuasin consolida el control social. Y asume que habiendo motivos ms que suficientes para
que la incidencia de las conductas delictivas en sociedad sean elevadas, la mayor parte de los sujetos sociales
se conforman a la sociedad sin delinquir. Hirschi ya adelant que la clave del control social reside en la
premisa de que el sujeto social cuanto ms tenga que perder, al ser socialmente etiquetado como desviados o
delincuente que quiebra con su conducta la norma, menor ser la probabilidad de que se produzca el
quebranto de la norma social o, eventualmente, la norma legal.
En sentido contrario se encuentran los posicionamientos tericos que entienden la ley como instrumentacin
que sirve intereses de grupos especficos. En el anlisis de Quinney el orden que justifica la economa
productiva y el delito; en su formulacin terica de orientacin marxista, la ley est la servicio de los
propietarios de los medios de produccin. Se ejecuta por medio de la instrumentacin, regulacin
administracin y gestin de la ley. La parte de responsabilidad que tiene en ese control los medios de
comunicacin y la doctrina impartida por la religin que apoyan a los propietarios de la produccin
econmica, a sus medios e instrumentos. Existe una ligazn vinculante e incisiva entre poder econmico,
poltico e ideolgico, por una parte, y la capacidad para incidir e influir en la promulgacin de la normativa
legal y es la adopcin de las medidas instrumentales que la configuran, por otra. Estamos ante una realidad
social que por mucho que la asumamos, adems de construida, est marcada por unos pocos en posicin de
poder. Aquellos que no la asumen y contestan la ley, violndola, incurren en conductas delictivas.
El anlisis sociolgico britnico de los 70s asume que los estudios sobre desviacin haban mostrado exceso
de nfasis en la significacin del control social. En la que los sujetos desviados se presentan y ensalzan
como hroes en lucha permanente contra los detentadores del poder y del control social sancionador. Son os
socilogos que haban defendido a un sujeto desviado idealizado los que refutan sus propios criterios,
planteamientos y anlisis anteriores; el sujeto pico y flamgero es sustituido por la clase trabajadora, el
proletariado. La subjetividad de la desviacin sea un constructor mental imaginario con fundamentos reales
sobresedos.
El proletariado cede subjetividad, al devaluarse el sujeto y sus acciones concretas como entidad analtica. La
estructura social resulta beneficiada, Estructura y accin caminan por separado. Los determinismos tericos
intencionalmente estructurantes, la estructura social como determinante analtico de la realidad social que
permita que los relativismos individuales, en la prctica cotidiana, se pronunciasen constitutivamente
mediante afirmaciones subjetivas no estructuradas, deja de tener sentido sociolgico. Ahora el subjetivismo
resulta amordazado por el anlisis terico. La agencia conductual del sujeto en sociedad que proporcionan
las propuestas del interaccionismo simblico pierden relevancia, se devalan y terminan por desaparecer.
En mi opinin los anlisis sociolgicos constituyen paradigmas tericos; son paradigmas tericos en
competencia; son paradigmas tericos en competencia con la intencin de incidir socialmente; aspiran a
tener impacto en la estructura social.
Merton subraya que una de las posibilidades paradigmticas, configuradas por diversos paradigmas, es
dirigir la atencin de los investigadores a diferentes especies de fenmenos a travs de los cuales cada
conjunto de problemas se puede investigar de manera ventajosa. El anlisis estructural en sociologa tiene
que encontrar su sitio para evolucionar entre una pluralidad mucho menor de orientaciones tericas.
Los paradigmas tericos adoptan diferentes interpretaciones del objeto de estudio sociolgico a captar,
analizar y definir. En el anlisis estructural mertoniano, la estructura se contempla y se proyecta en un marco
social que pretende perpetuarse en la fijacin y en la permanencia y configurarse en un trazado de
preservacin de la estructura social, para que se reproduzca a s misma y hacerla inmodificables.
Presenciamos un anlisis que postula por la perdurabilidad estructural, la inmovilidad de la estructura. En el
anlisis, el sujeto se ensombrece tericamente y se le hace jugar el rol de autista social. En el anlisis
estructural neoestalinista de Taylor, Walton y Young tambin se contempla la estructura, pero con el fin de
desligarse de su vocacin de futuro y minar los ejes que la sustentan. En un intento de inmersin

estructural, se invierte la estructura para gestar una nueva, en la que el sujeto tambin permanece en la
periferia terica pero se le hace devenir en colectivo de accin social transformadora que se encarna en la
clase obrera. En el anlisis estructural interactivo de Taylor et al. Se conjuga simultneamente la estructura y
la accin, la esttica y la dinmica, la quietud y el proceso, la sincrona y la diacrona, el marco social y el
sujeto. En el anlisis estructural del poder de Quinney, poltica, economa e ideologa se unen para ir
analticamente de la mano y enmudecer la empoderada estructura que, enquista la sociedad, asfixia el cuerpo
social
Anlisis estructural: de la sociologa a la antropologa
Cmo la permanencia del sistema y el sistema de permanencias de Merton tiene cierto paralelismo con
la permanencia de la prctica social y de su funcin servidora al mantenimiento y preservacin del sistema
en el estructural funcionalismo de Radcliffe-Brown; sostena que los sistemas y las estructuras sociales que
los conforman son los ms parecido a una cartografa corporal en la que los cuerpos se representan a modo
de mapas anatmicos y fisiolgicos. No hay funcin (fisiolgica) sin rgano (anatmico) que permitan la
preservacin de los cuerpos, tampoco hay prctica, conducta o funcin social sin normativa orgnica y
estructural que permita el engranaje y lubricacin del sistema social. El estructural funcionalismo obligaba
a Radcliffe-Brown a interpretar la antropologa con sincrona y, en consecuencia, las sociedades de estudio
antropolgico tambin tenan una interpretacin sincrnica, solo interesaba su presente. Su pasado, su
historia no tena ni siquiera la categora de instrumentacin accesoria.
Se puede observar cierto paralelismo entre la conceptuacin de lo que es funcional o disfuncional para el
orden del sistema en Merton con los binarios de opuestos del estructuralismo de Levi-Strauss: bueno-malo,
hombre-mujer, grueso-delgado, naturaleza-cultura. Los binarios opuestos son recursos mentales, con
independencia del sistema social en que se encuadren. Que responden al principio universal de redisear lo
que son simples diferencias de grado. El diseo estructuralista transmuta, mediante una mxima y radical
diferenciacin, las diferencias de grado en categoras opuestas. Se generan universalmente en el gnero
humano para facilitar la comprensin, la clasificacin y el orden natural de las cosas. Se realiza mucho antes
de que se iniciaran las investigaciones neurolgicas de Edelman y Tononi. El laboratorio mental de LeviStrauss concibe sin recurrir al cableado fsico de la neurologa, animado por los descubrimientos
anteriores que en su dimensin terica haba llevado a cabo con las estructuras del parentesco y del
matrimonio.
En Antropologa estructural, se refleja con claridad meridiana cmo la funcin del binario opuestos
permiten una mayor o menor regularidad y orden del sistema y la estructura, pero en un paisaje terico en
que la diacrona se pierde en el bosque sincrnico mental de las ideas. La diacrona de la realidad social, en
Levi-Strauss, est ausente y, en su ausencia, el cambio social se sumerge, flotando sobre l el idealismo de la
sincrona universal.
El materialismo cultural de Marvin Harris se encuadra en un sistema de relaciones. El problema de la
comprensin de las relaciones sistmicas se instituye como paradigma relevante y principio fundamental del
materialismo cultural. Impera la necesidad terica de establecer relaciones entre las distintas partes que
integran los sistemas socioculturales y paralelamente con la evaluacin que registran las relaciones, las
partes y los sistemas. Para lo cual:
1. Cualquier sociedad dada tiene que enfrentarse a su modo de produccin; a las tecnologa de
subsistencia, las relaciones tecnoambientales, los ecosistemas, los patrones de trabajo, etc.
2. La sociedad se enfrenta a su modo de reproduccin; a la demografa, los patrones sexuales, la fertilidad,
la natalidad, la mortalidad, etc.
3. Debe hacer frente a la economa domstica como la estructura familiar, la divisin del trabajo, la
educacin, la socializacin, la enculturacin, etc.
4. Harris establece la rbrica de economa apoltica para integrar en ella la organizacin de la produccin,

a reproduccin, el intercambio y el consumo que se realiza dentro de y entre bandas, aldeas, jefaturas,
Estados e imperios.
Su infraestructura; los modos de produccin y reproduccin son la base de la base del materialismo cultural.
La estructura, sobre ella, se edifica la economa domstica y la economa poltica.
Sobre la infraestructura y estructura se asienta lo que Harris llama superestructura de comportamiento, en la
que incluye la msica, la danza, el arte, los rituales, los juegos, los deportes, etc. Pero tambin forma parte
de ella la ideologa, la ciencia y la religin.

El sujeto en antropologa
En el desplazamiento de la sociologa a la antropologa se pueden establecer algunos paralelismos con el rol
que se hace jugar a la subjetividad. El sujeto en la construccin terica antropolgica puede ser una actor
pasivo, incluso, se le puede ignorar como actor. Pero tambin puede contemplarse al sujeto como agente de
actividad cultural.
Kroeber est muy apegado, en un primer estadio, al particularismo histrico boasiano, pero ms adelante
abandona la vinculacin terica que le una al crculo de Boas. En The Superorganic, la aportacin del
sujeto, para Kroeber, es meramente ilustrativa y, asimismo, est subordinada a la cultura. Lo superorgnico
es el referente terico de mayor entidad. Se superpone a la vida orgnica y la inorgnica de la fsica y la
qumica que los constituyen. As, el sujeto no tiene ningn valor histrico. Concedindose ms importancia a
los trabajos que a los sujetos que los realizan. Sapir quien critica a Krober, afirmando que se necesita estar
posedo por un determinismo social equivalente a la religin para aceptar su formulacin: la historia est
determinada por la cultura, no por el sujeto, siendo este un mero producto anecdtico e irrelevante de
aquella.
El neoevolucionismo de Leslie White tampoco dio relevancia alguna a sujeto. White es un maximalista
cultural. El progreso social, nos dice, no se debe a la contribucin individual realizada por sujetos
significantes y significados. Es a la culturologa, como White denominaba a la ciencia de la cultura, y no a
los grandes hombres, a la que debemos la evolucin de la sociedad y los avances sociales.
Teniendo en cuenta el papel del sujeto y la actividad social que desempea y en contra del posicionamiento
terico estructural funcional que el anlisis sociolgico hace de los sistemas sociales, es la contribucin
paradigmtica de Leach; ste considera que la apariencia de naturalidad sistmica no es posible. Leach
distingue la estructura social de la cultura, siendo esta en gran medida independiente de aquella. En UK es
antropologa social. En EEUU la antropologa se la designa antropologa cultural. La sociedad, como
agregado de individuos que la componen, focaliza su atencin en las relaciones de los sujetos que
constituyen la situacin social y su estructura. La cultura radica en la acumulacin de recursos materiales e
inmateriales transmitidos de generacin en generacin. La cultura es el envoltorio de la sociedad: es un
factor dado, producto y accidente de la historia. Leach aclara con la concrecin de un ejemplo, el
matrimonio de lo anterior. El matrimonio es una relacin estructural en la sociedad de UK y en la sociedad
kachn de Birmania. En la primera el matrimonio se simboliza con un anillo y en la segunda con un turbante.
En Sistemas polticos se parte del concepto de equilibrio dinmico de Pareto, que Leach lo expande en el
tiempo con la finalidad de contemplar un periodo de 150 aos, para mostrar que la sociedad kachn tiene
inequvocamente, que enfrentarse a distintas alternativas de actuacin. La eleccin de la accin del sujeto se
efecta con la finalidad de ganar poder; el sujeto kachn se mueve, entra en accin social. Leach cuestiona la
simplificacin que la antropologa social inglesa haba asumido a la hora de analizar e concepto de
equilibrio. Critica el uso continuado de la analoga orgnica, a la que recurre el estructural funcionalismo,
para explicar el equilibrio de los sistema sociales. Los hechos histricos nunca y en ningn sentido pueden

ser interpretados como expresiones de equilibrio. Leach seala que los kachn, en su bsqueda, logro y
mantenimiento de poder, actan de manera muy activa. Leach tambin expande su mirada espacial. Centra la
observacin de manera ms comprehensiva, desplazando la mirada de la concrecin del asentamiento local a
la concrecin del asentamiento regional, para analizar a organizacin sociopoltica en su conjunto; en su
conjunto sistmico establece tres variantes de organizacin poltica de la sociedad kachn:
1.
2.
3.

La organizacin tribal
La organizacin por jefatura
La organizacin estatal

Los kachn en sus acciones sociales se distancian de la analoga orgnica que, adems Radcliffe-Brown, se
empleaba frecuentemente en la antropologa social britnica para negar la historia y el proceso social. Leach
tambin se distancia del equilibrio dinmico empleado por Fortes, al representar los anlisis de este
antroplogo un anclaje biolgico que no tiene en cuenta la historia.
Raymond Firth indica que la teora dinmica, adems de mostrar que el equilibrio natural de los sistemas es
una ficcin, es una puesta e escena personal para indicar pblicamente el aburrimiento que le producan a
Leach los trabajos etnogrficos de sus colegas antroplogos. Asegura que su etnografa sobre Tikopia ratifica
que el anlisis del poder, y de la accin de los sujetos para conseguirlo, es un objeto de estudio que no se
puede soslayar, un eje cardinal de comprensin de la sociedad. Extiende a otras sociedades polinesias, como
la sociedad maor y la sociedad samoana.
La inmoralidad estructural
Se defiende la plasticidad del sujeto, su diversidad y su pluralidad. Frente al sujeto desviado hay un sujeto
controlador. Porque de la subjetivizacin de la conducta desviada a veces se forjan leyes que ignoran o
ensombrecen la subjetivizacin del controlador social; hay dos actores en los dos frentes. Porque el otro
frente, el del control social, permanece en la sombra, en una penumbra con proyeccin borrosa en la que el
sujeto controlador se cobija y la emisin que se transmite de su imagen permanece prcticamente dessubjetivada.
Las interpretaciones que eluden al controlador social como sujeto, que sustraen y excluyen a subjetividad de
las mismas y se ceban exclusivamente con los sujetos desviados, que responden con sus acciones prosaicas,
circunstanciales o no, a una realidad o estructura social que ha sido poco generosa con su existencia, eluden,
al mismo tiempo, la responsabilidad poltica de los sujetos que habilitan el control social, Uno y otro, sujeto
desviado y sujeto controlador son, actores con responsabilidad social, aunque con responsabilidades distintas
y en proporciones diferentes, ante sus acciones. Por tanto, aquellos que determinan que es moral o
polticamente bueno/malo, positivo/negativo, centrado/desviado, normal/anmalo, en suma, de aceptacin o
de rechazo social, comparten como sujetos y actores sociales que son, a misma galaxia que aquellos a los
que determinan: los sujetos determinados y controlados, los sujetos desviados y, tambin discriminados y
despreciados.
Es ms, el hecho de que determinados sujetos sociales a travs de sus acciones ejerzan control social no les
eximen de que practiquen conductas desviadas; ese mismo control les sirve de tapadera para ocultar sus
conductas.
Los anlisis de Mills sobre la delincuencia empresarial de guante blanco, de las lites de poder y de la
inmoralidad estructural de sus acciones que, adems, debilitan y dejan en entredicho a las instituciones,
sigue estando presente. Los principios morales que se defienden desde el control social parecen
transmutarse, pues, en hechos y eventos sociales de tal calado que son merecedores de un anlisis
sociolgico particularizado, dando lugar a una sociologa del abuso de la posicin dominante.

Si para Polanyi las repercusiones sociales, en el siglo XIX, de un sistema econmico particular, el sistema de
mercado, supuso la gran transformacin, las circunstancias actuales del capital multinacionalizado, con sus
muy evidentes implicaciones de desigualdad y exclusin social, permiten que podamos referirnos a esta
situacin creada por el capitalismo virtual y de casino denominndola la segunda gran transformacin.
El capital de la metrpoli se ha transformado, pues, en el capital de la redpolis. Porque el poder
disciplinario empresarial ha multiplicado sus tentculos, globalizado sus intereses, virtualizado sus
transferencias internacionales, metamorfoseado su presencia, rivalizado con otros poderes disciplinarios
empresariales, apostado a la ruleta financiera con fondos de inversin de gran opacidad y complejidad,
creado refugios bancarios offshore, generado capital multinacional y, adems, debilitado a los sistemas
polticos, a los Estados. El sistema poltico pierde intensidad, ncleo y consistencia; factores caractersticos,
todos ellos, del poder monopolizador del Estado que le servan de fundamento y definicin desde Polanyi y
su trabajo aplicado al SXIX. Los sistemas polticos quedan descentralizados y en gran medida subordinados
al sistema econmico; el Estado pierde fuelle, se anquilosa y esclerotiza. El poder fctico de los agentes
sociales de control, de los sujetos controladores, pierde carnalidad, se des-subjetiva. La situacin se hace
crtica a medida que, a juicio de De Sousa el derecho oficial se desorganiza al coexistir con un derecho no
oficial dictado por mltiples legisladores fcticos que, gracias a su poder econmico, acaban transformando
lo fctico en norma, disputndole al Estado el monopolio de la violencia y del derecho.
Los controladores sociales se transmutan en una suerte de desviados muy especiales: desviados de gran
poder. Torrente asevera que al analizar a realidad social; el orden, el control y la desviacin, la clave de su
comprensin reside en preguntar quines son los controladores, no quines son los desviados. Stuart Mill
dej escrito que lo ms prximo a la resolucin de una pregunta habita en su formulacin debida. Para ganar
en transparencia habr que incidir en la necesidad de realizar preguntas bien formuladas que aclaren el cmo
el por qu de los abusos de posicin dominante y, paralelamente, preguntarse el quines estn en la cspide
del control del dominio, muchas veces ocultos, otras semiocultos, detrs de empresas tapaderas que
encubren negocios turbios.
Criterios universalistas y criterios particularistas
La falta de transparencia en la conducta del sujeto corporativo desviado, la accin delictiva en red, los
apoyos desde la sombra de otras organizaciones que tambin actan al margen de la ley, los clandestinos
veraneos tributarios cuyos destino es la evasin fiscal en parasos financieros y el planteamiento y puesta en
prctica de la correccin poltica en el pas de origen abusador y apropiador indebido, a la hora de
investigar las conductas abusivas de poder, hacen que el estudio de otros tipos de conductas no corporativas
desviadas. En consecuencia el conocimiento sobre la desviacin corporativa queda ms desdibujado, resulta
ms opaco, permanece en la oscuridad de la caverna. La presencia de las conductas corporativas desviadas
es ms infrecuente que el de otras conductas en los manuales de la sociologa de la desviacin.
El diseo que se establece por la accin de los legisladores incide en la promulgacin de las leyes. En qu
debe consistir el orden social. En todo caso, el ordenamiento legal se constituye, as, como antesala del
ordenamiento social. La ley reguladora sobre el uso y consumo de tabaco en espacios pblicos es un
ejemplo. Que hayan logrado, son su iniciativa, al ser escuchadas sus voces y sus reivindicaciones, la
constitucin de un nuevo ordenamiento legal. La realidad social se instituye como antesala al ordenamiento
jurdico de la norma. Que la promulgacin de leyes que tienen en cuenta las voces sociales, escuchndola,
respetndolas y sustancindolas normativamente, tienen contenidos ms progresistas que aquellas otras que
hacen odos sordos y se desentienden de las reivindicaciones emergentes de la sociedad. La interpretacin
sociolgica de ese cambio legal coadyuva, de igual forma, a saltar de la escenificacin de una sobrecargada
censura social a una escenificacin de derechos de ciudadana particularizados en casos concretos:
homosexuales y transgneros. Permite el salto de una sociologa de la desviacin a la sociologa de la
diversidad, a una sociologa del reconocimiento de la diferencia.
La sociologa de la diversidad se instituye, pues, como consecuencia de actos emancipatorios de

particulares/colectivos que, en defensa de sus derechos, intervienen en sociedad con polticas activas de
presin social, con el fin de invertir la legislacin que les anestesia como ciudadanos, de invertir las leyes
que no reconocen su ciudadana. Porque la privacin de derechos es la privacin de ciudadana. A
particularidad del sujeto privado de derechos/ciudadana es el embridado y la sujecin de sus identidades,
conductas, aspiraciones y objetivos sociales. Cuando de la escenificacin social de sus presencias,
expresiones y acciones no se genera ningn dao, perjuicio o merma a la sociedad. Para estos sujetos
socialmente desposedos, el control social es el detrimento de su particularidad, la privacin de su
ciudadana, su dao personal y colectivo. El prejuicio social es el prejuicio de los sin derechos. La censura
social, su merma subjetiva. Moya analizaba hace ms 30 aos sobre la burocracia pblica y del
particularismo. La primaca de los valores cognitivos se puede decir, en consecuencia, que implica un
criterio universalista de expectativa de rol, en tanto que los valores apreciativos implican un criterio
particularista.
En la misma diversidad, la que ofrece la posibilidad y, si se le da, la oportunidad, de adquirir y reconocer
derechos a los sujetos sociales que, por sus conductas e identidades, antes se les negaba, la que tambin
ofrece la posibilidad y la oportunidad de que ciertas conductas nada ejemplares puede ser reguladas de forma
menos benevolente. No hay sociedad, salvo que dejramos echar a correr la imaginacin y soltramos a
pasear nuestros idlicos sueos, ajena a la transgresin y al quebrantamiento social. Sumner asegura que los
excesos, al igual que el control social, tienen sus peligros y tienen que ser regulados. Dada la imposibilidad
de seguir recurriendo conceptualmente a las directrices marcadas por el control social, la desacreditacin del
concepto lo hace inviable, es necesario edificar una nueva perspectiva de la regulacin. Una regulacin que
contemple, en una doble vertiente, defectos y excesos.

Por el lado de los defectos, la defensa y el reconocimiento de derechos de la ciudadana.

Por el lado de los excesos, la correccin de los abusos sociales de distinto cuo.

Porque si el denominador comn de la desviacin fue el estigma, dado que en las conductas desviadas haba
ms diferencias que semejanzas o analogas, del mismo modo, el denominador comn de los excesos son los
abusos sociales, puesto que en ellos hay ms divergencias que equivalencias o similitudes. Todo ello necesita
una remodelacin jurdica y perspectiva crtica del derecho, ya que este ha mostrado su debilidad en
trminos del anlisis sociolgico y en su aplicacin prctica: Porque ha convivido con regmenes
autoritarios y con la impunidad de los ms poderosos; porque con el positivismo lo que es jurdicamente
correcto prevalece sobre lo que es socialmente justo; porque las clases populares han experimentado toda la
vida la dimensin represiva del derecho y mucho menos su dimensin protectora; porque dentro de esa
dimensin protectora vive un cinismo sistmico slido que se refleja en la fatalidad de la discrepancia que se
establece entre el derecho que est en los cdigos y el derecho que se aplica efectivamente (De Sousa). La
sociologa de la diversidad, cuyo objeto de estudio se dirige, en una de sus vertientes, al reconocimiento de
las diferencias dignas de respeto y situarlas socialmente en trminos equitativos e igualitarios y, en otra, a
desvelar las diferencias indignas, emplazadas socialmente en posiciones abusivas. De inequidad y
desigualitarias.
Generalizacin, universalizacin y esencializacin de la desviacin
Comprobar la falacia sociolgica que ha supuesto la desviacin como objeto de estudio. Se observar que ha
consistido bsicamente en tres principios que responden a la generalizacin, la universalizacin y la
esencializacin de criterios:
1. La generalizacin, ha sido el fruto recogido de una teora general que contempl las conductas
desviadas de modo uniforme, cuando la uniformidad terica asumida no fue validada por la empiria. Incluso
el estigma tiene limitaciones. Su falta de especificidad diferenciadora no puede concretarse con la misma
transparencia y simetra en todas las conductas estudiadas por la sociologa de la desviacin. La

transparencia de la enfermedad mental no tiene nada que ver con la opacidad de la concusin y otras
corrupciones. La transparencia de la prostitucin tampoco es equivalente a la opacidad de la organizacin
criminal de las mafias que promueven el trfico de mujeres. Puede afirmarse el corpus terico de la
desviacin es un totum revolutum.
2. La universalizacin ha sido producto de la aplicacin de una lgica descontextualizada, que tampoco fue
validada empricamente. El contexto local etnografiado desminti el alcance de la lgica universal
(occidental). Por ejemplo las conductas violentas; se sabe por l etnografa cmo la violencia vara
culturalmente de una sociedad a otra. Se observan etnogrficamente sociedades muy violentas como los
kaingang de Brasil o como la sociedad melanesia kurelu. En el extremo opuesto, entre los ifaluk no se
valoran las conductas violentas. En trminos de violencia entre los kaingang brasileos y los ifaluk
micronesia, se encontraran los sironio bolivianos. En sntesis, puede afirmarse que elcorpus terico de la
desviacin contempla las conductas de forma universal, cuando de hecho la realidad social plural y diversa
que tiene delante constituye una mixture.
3. La esencializacin ha sido generada por el desprendimiento terico de la historia. Por no aceptar o no
tener en cuenta que todo objeto de estudio acadmico, con independencia de la disciplina que lo contemple,
es consecuencia de un proceso histricamente condicionado, en el que la sociologa de la desviacin no fue
la excepcin.
Generalizacin, universalizacin y esencializacin son, en definitiva, proyecciones idealistas, pero
intencionalmente pragmticas, para transformar los criterios epistemolgicos en pronsticos tericos que se
ratifican automticamente en la prctica. En la ratificacin se hace de los mismos una profeca que se
autoproyecta para cumplirse. Por ms soluciones que proporcionen en su contemplacin de la realidad y por
ms que quieran hundir a esta en la invariacin, generan ms preguntas que respuestas. Un ejemplo: la
violacin, se puede generalizar la definicin, universalizar la conducta y esencializar la interpretacin
sociolgica de violacin?. La violacin sexual tambin se interprete sociolgicamente como una
manifestacin ms de la violencia; la violacin sexual es una conducta violenta, no una conducta sexual.
Una conducta violenta sexual; violencia perpetrada a travs del sexo que despersonaliza al sujeto vctima y
lo trata como objeto.
Lo ms relevante no es la denominacin asignada a la coercin sexual, relevante y significativo es la
interpretacin y respuesta legal dada a la conducta coercitiva y violenta. En EEUU el FBI interpret que
cuando una mujer, en contra de su voluntad, es forzada a mantener relaciones sexuales se produce forcible
rape (violacin forzada). Conclusin en s misma resulta incongruente y redundante manifestacin
interpretativa, puesto que no existe violacin carnal que no se forzada. Adems, la interpretacin es
reduccionista. A las dificultades formales de interpretacin, hay que sumar que la violacin es EEUU, en
cuanto respuesta legal, se castigaba con la pena de muerte hasta que, en 1977 se decidi ilegalizar pena
capital por violacin.
En Espaa el Cdigo Penal de 1989 elimin el decimonnico, reductor y sexista concepto de delitos contra
la honestidad y en si lugar incluy el concepto de delitos contra la libertad sexual: violacin, agresin
sexual, estrujo y rapto. Mediante el cual todo acto de carnalidad sexual realizado con fuerza o intimidacin
ser perseguido legalmente. Remite a la persona que lleva a efecto la conducta sexual coercitiva.
La antropologa nos advierte de que la violacin es una forma de control social. Entre los cheyennes, la
mujer casada y adltera era discriminada y violada a instancias de su marido. En la sociedad mehinaku de
Brasil se practica la violacin en grupo cuando se descubre a una mujer espiando la casa comunal de los
hombres, sus artefactos sagrados o sus rituales secretos. En la sociedad pokot de Kenia al hombre adltero
que se desentiende sexualmente de su mujer se le persigue socialmente; una vez reducido se le grita e
insulta, se escenifican obscenidades delante de l defecan sobre su cuerpo. Finalmente, capturan su buey
preferido, lo cocinan y se lo comen. Hay veces que violencia y violacin son en la prctica una y la misma
cosa. En el caso de los gussi de Kenia. El acto sexual en esta sociedad africana es un acto de violacin al que
la mujer tena que resistirse; las mujeres gussi, insertas en una sociedad en la que se enfatiza la patrilocalidad

y la sexualidad, son unas extraas, una vez casadas, en la convivencia con sus maridos y suegras. A
diferencia de los gisu de Uganda; la circuncisin, rito militar para hacerse hombre, segn Heald, se
enfatiza en esta sociedad por encima de la sexualidad.
Existe la creencia generalizada de que la violacin sexual:
1.
2.

Est presente en todas las sociedades.

Es una conducta irreprimible e incontrolable.

Sin embargo, la creencia refleja ms bien la construccin de un estereotipo que una descripcin social
propiamente dicha. Entre los minangkabau de Sumatra no se registran violaciones sexuales. La necesidad y
urgencia de violar sexualmente, como si se tratara de un impulso fuera de todo control, realizado por un
sujeto que hostigado por su instinto biolgico se siente obligado a actuar y mantener relaciones sexuales sin
el consentimiento de la otra parte, tambin es neutralizado. La evidencia niega tal aseveracin y convierte es
argumentativamente falsa la urgencia sexual de la violacin. Si el hambre, la sed, la orina y la defecacin
son impulsos controlables (y desplazables), la violacin sexual tambin lo es (Sanday).
Mediante el ejemplo de la violacin, las conductas desviadas no responden al marchamo G.U.E
(generalizacin, universalizacin, esencializacin) que la sociologa de la desviacin introdujo en sus
reflexiones tericas acerca de lo descentrado, de lo desprendido de la norma. Por ello, la sociologa de la
diversidad no tiene que incurrir en el mismo error. La sociologa de la diversidad, a desarrollar en el SXXI,
tiene que se una visin sustentadora de la dignidad humana y debe proporcionar una ptica de intransigencia
con los abusos. Mostrarse digna con la libertad plural de los colectivos sociales y las individualidades que
los componen, siempre y cuando sus conductas no daen a nadie ni a nada. Como la diversidad no es
sinnimo de irresponsabilidad la sociologa de la diversidad tambin tiene que contemplar la regulacin.
Una sociologa que conjugue el orden y el desorden, la regulacin y la emancipacin, la sujecin y la
libertad, porque la responsabilidad y la irresponsabilidad tambin forman parte del paisaje de la diversidad.
La idealizacin de la sociedad condujo a:
Los socilogos funcionalistas a un exceso de regulacin, sin que por ello corrigieran las acciones sociales
desviadas.
Los socilogos marxistas a una sobreexcitacin emancipatoria que, como se pudo comprobar, fue traicionada
por la realidad social.
Los objetivos del investigador son distintos a los objetivos de los legisladores y controladores sociales. Sus
idiomas tambin difieren, hasta el punto de ser irreconciliables. Sellin asertaba un duro varapalo a una
criminologa ensimismada, contemplativa, disuasiva, arrasadora y bastarda. Sellin trat
la contemplacin criminolgica sin contemplaciones.
Distanciada de la mera contemplacin y tratando de desentraar interpretativamente la des/ordenada realidad
social, entiendo la sociologa de la diversidad. Pero Qu posicionamiento debe adoptar la sociologa de la
diversidad con los excesos? Tienen sentido sociolgico los excesos y las conductas irracionales? O como
pregunta Sumner, el atracador de bancos es un distribuidor de la riqueza? Puede el violador ser misgino y
polticamente progresista?

Tema 6 Sociologa de la diversidad

En el caso ingls, que la sociologa de la desviacin muri de xito, pero de muerte natural. Otra cosa es el
caso espaol de la sociologa de la conducta desviada, que se extingue, sin xito previo, por intervencin
facultativa. Las dos designaciones sociolgicas dieron y dan en el caso de la sociologa espaola salida
epistemolgica diferente a la situacin que les precedi.

De epitafios y nacimientos
En comparacin con la sociologa britnica, la sociologa espaola no dedic tanta atencin a la desviacin.
Las conductas desviadas sociolgicamente tratadas nunca tuvieron en Espaa das de gloria. Su deceso como
disciplina acadmica no se debe al xito, a un pasado que en un principio fue de vino y rosas. Su muerte hay
que atribuirla al Plan Bolonia. Si la desviacin como objeto de estudio ha desaparecido, quiere decirse que,
en uno y otro caso y a pesar de las diferencias sealadas, estamos hablando de la expiracin acadmica de
una disciplina. Desde una perspectiva material, toda muerte conlleva un cadver. Por qu debatir con un
cadver? Se pregunta Sumner; quiere diseccionar el cadver antes de que pueda revivir. En ese juego de
metforas que establece Sumner, en el que l deviene cirujano que trocea la anatoma del cadver, Rock
juega el rol del familiar que llora la desaparicin y muerte del paciente querido.
En efecto Sumner afirma que se desentiende del mudo real y concreto de la oferta de cursos de sociologa de
la desviacin en universidades cuyos locus estn situados y contextualizados en mbitos geogrficos y
culturales ajenos a UK. Las pautas de organizacin socioacadmica cuyos enclaves quieren ordenar
epistemolgicamente la sociedad, en Espaa, no sera aplicable. Se observa que smbolos y metforas, pero
tambin materialidades, comportamientos sociales e historia ni se solapan ni coinciden. Sirven para
diferenciar a Espaa y a UK a la hora de interpretar la desaparicin de una disciplina designada sociologa
de las conductas desviadas y su expiracin acadmica en la Facultad de la UNED que la acoga.
Si se parte de contextos histricos y simblicos diferentes que tienen recorridos que transcurren por diversas
vas y se alcanzan el destino. En distintos aos, muy separados en el tiempo, la lectura espaola que se haga
de ese proceso no tiene que ser necesariamente coincidente con la inglesa, de itinerario alternativo. Se
prefiere seguir el camino que marcan los smbolos culturales propios, su significacin e interpretacin por
medio del uso recurrente de nuestra historia ms inmediata. Y ms, si cabe, desde el momento que se acepta
que el sustrato ideolgico, referenciado por Sumner, acab con la sociologa de la desviacin en el UK.
En UK se dieron enfrentamientos tericos, entre socilogos y criminlogos, que en su lucha buscaban
posicionamientos hegemnicos. No en el caso espaol. Aqu no solo no hubo ni hay combatientes que
intenten conseguir una posicin hegemnica, sino que tampoco hubo ni hay combatientes para posiciones
secundarias y ms subordinadas. Las Escuelas de Criminologa en Espaa, al estar de siempre prximas o
adheridas a las Facultades de Derecho, han tenido competencias profesionales diferenciadas de las de los
socilogos, no dando lugar a enfrentamientos con estos. Desde este proyecto no hay prisa alguna o temor por
la posibilidad de que el cadver acadmico de las conductas desviadas resucite. Si resucita, en todo caso,
estaramos ante la presencia de un Lzaro muy diferenciado y desde luego no clnico en relacin al que le
precedi. Tanto por razones de evolucin histrica, como por transformacin y cambio poltico, social y
cultural. Ms que por revivir sociolgico de la desviacin, se aboga por un nacimiento: la sociologa de la
diversidad.
Y en todo nacimiento parte de la inexistencia. Las disciplinas acadmicas rememoran el itinerario que el ser
humano transita en su existencia. Como este que nace con la intencin de condensar en cuatro
palabras, sociologa de la diversidad, os contenidos de su objeto de estudio y con la voluntad de darle
significacin. El acto fundacional de la diversidad, como objeto de estudio sociolgico, se integrara en lo
que se designa como sociologa de las ausencias. Para la sociologa de la diversidad sexual se tratara de un
acto fundacional sui gneris, porque con anterioridad al SXIX, esto es, antes de su medicalizacin, la
sexualidad mostr, a lo largo de la historia y las diferentes culturas, ms que suficientes variantes sociales
que evidenciaban su diversidad. La medicalizacin de la sexualidad supuso la interpretacin clnica de las
conductas sexuales, entendidas estas como actos realizados por individuos aislados o al margen de la
sociedad, individuos a los que consecuentemente se patologiz. El reconocimiento de la diversidad sexual
como objeto de estudio de la sociologa de la diversidad encaja perfectamente, como el guante en los dedos

de la mano, en el marco de la obviedad: la constatacin de la evidencia de las ausencias

Malignidad, perversin, desviacin y trastorno
En sociologa, las conductas desviadas haban sustituido en denominacin a las rotuladas, como
consecuencia de la impronta mdica/psiquitrica, conductas perversas. Se sustituy la designacin del
sujeto; el sujeto perverso dej de ser denominado como tal, para ser designadosujeto desviado. A su vez, la
perversidad haba sustituido a un trmino ms genrico, pero igualmente indicativo: la malignidad. La
encarnacin del mal no era otra que la representada y efectuada por el sujeto maligno.
El sujeto perverso es un sujeto que se define por su perversin; por sus actos no naturales, segregados de las
normativas conductuales que marcan los cdigos sociales; la perversin se puede decir, es una emancipacin
de la naturaleza. La perversin solo existe, pues, en la humanidad. Los actos humanos nunca pueden ser, por
consiguiente, tildados de inhumanos.
De la misma manera que la perversidad ocup en psiquiatra el locus denominativo de la malignidad, la
configuracin designante que encierra en su rtulo sociolgico el vocablo desviacin pasa a ocupar lo que
tena designacin de perversidad, aunque esta, expresada literalmente como perversin, estuvo presente
durante mucho tiempo en los textos psiquitricos.
A medida que la interpretacin de la malignidad va alejndose de sus races religiosas, para ir echndolas en
la tierra, la perversidad, como trmino sustitutivo que condensa las conductas malignas, va tomando ms y
ms presencia, entidad y proyeccin. En la Italia renacentista, el crimen no es un medio, es un fin en s
mismo. La accin de matar en s es un acto sin otra lectura que la del crimen que se produce por el crimen
mismo. Con el tiempo, algunos zofilio, dejan de serlo para devenir enfermos psquicos o dbiles mentales,
una vez que la zoofilia, reconocida legalmente como bestialismo, fue suprimida del Cdigo Penal.
Cuando en Occidente la interpretacin de las conductas de los hombres, desde la perspectiva del modelo
mdico, empieza paulatinamente a reemplazar al modelo religioso, el pecado se transforma en enfermedad y,
a mayor abundamiento, la diversidad de las conductas sexuales se transmuta en perversin. Sin embargo, la
psiquiatra actualmente en sus DSM ha eliminado, es una estratagema propia de la prestidigitacin, toda
referencia a la perversin y a los perversos. La estratagema se debe a que a la perversin se la denomina
ahora parafilia, para, proviene del griego y significa desviado, philia, es amor. Parafilia, pues, es
amor a lo desviado. En el presente se prefiere, desde la perspectiva psiquitrica, eludir a los sujetos, y se
opta por ello para aludir a las conductas. Conductas que psiquitricamente quedan reconvertidas en
trastornos. Todo con un nico fin, mostrar que los trastornos conciernen exclusivamente a la
psicofarmacologa y a la ciruga y de este modo pueden ser reducidos a un desorden, a una disociacin, es
decir, a una avera del motor.
La perversin, pues, tuvo su momento de vigencia avalada por la ciencia mdica, en su especialidad
psiquitrica; hasta que en 1987 el discurso de la psiquiatra, por las razones indicadas, opta por diluir en el
olvido al perverso y a la perversin. Porque no se acomodan al cambio de paradigma que vive entonces la
psiquiatra y que convulsiona el mundo de sus ideas, pensamientos e interpretaciones: pasar de la
apropiacin clasificatoria de sus conductas.
La ciencia mdica y la ciencia jurdica, son los dos grandes pilares de los que se ha servido el Estado para
establecer criterios de normalizacin y, por extensin, de normalidad; criterios que en la prctica permiten
clasificar y desclasificar, incluir y excluir conductas. Pero, claro, excluido de la calcificacin normativa no
implica eliminacin de a realidad social. Todo catlogo de conductas clasificadas/incluidas como normales
es, paralelamente, un catlogo de otras conductas desclasificadas por anormales. Y como anormales,
excluidas de la norma, al ser conductas contaminadas y contaminantes, estigmatizadas y estigmatizantes,
discriminatorias y discriminantes, demonizadas y demonizantes, descalificadas y descalificantes. Conductas

propias del ngel cado. Conductas arrumbadas.

Ahora la ciencia jurdica, veremos que todas las conductas entre adultos, efectuadas en privado con el
consentimiento de las partes intervinientes, son legales. La normativa legal permite, pues, que conductas
como la copofragia, la urofilia, la zoofilia, la necrofilia, la coprofilia, no sean perversas.
De modo que las perversiones, sobre todo las sexuales y las mentales, fueron campo de abono para la
psiquiatra y con el tiempo hubo que reconducirlas en designacin para transformarlas en enfermedades. Del
mismo modo que a la perversidad de los sntomas especficos que definan la enfermedad tambin hubo con
el tiempo que reconducirlos hasta transformarlos en trastornos. Las mismas conductas y a los mismos
sntomas la psiquiatra, con el paso del tiempo y gradualmente, asigna distintas designaciones: perversin,
parafilia, trastorno. El sujeto perverso pas, pues, a ser considerado sujeto trastornado; la perversidad qued
sobreseda y en su tarjeta de presentacin, donde figuraba perversin, pasa a figurar trastorno. En
sociologa, en lugar de perversin, perversiones o perversos se aludi a desviacin, desviaciones y
desviados, si la psiquiatra se apropi de las perversiones y de su recalificacin terminolgica en forma de
trastornos conductuales del sujeto, la sociologa se apropi de las desviaciones y, por ende, de sus conductas
subjetuales. En suma, pudiera afirmarse que la perversin fue a la psiquiatra y a la clnica, lo que la
desviacin fue a la sociologa; lo que la desviacin, baremada por el referente determinante del control
social, es a la sociologa jurdica.
El sujeto desviado, al igual que el perverso, es un sujeto no sujeto a cdigos. No sujeto a arraigos, un sujeto
desarraigado. La sociologa de la desviacin la ha atendido bajo el prisma de un desorden no acomodado a
reglas de conservacin del establishment. Sin embargo, la sociologa de la desviacin, se despreocup del
sujeto desviado que se desva de su desviacin para ser sujeto centrado.
Estamos pues, ante la presencia de un sujeto bipolar. Un sujeto de conductas desviadas que tambin hubieran
podido ser objeto de estudio de la sociologa de las desviacin. Se trata de un sujeto que no solo distancia de
la excentricidad conductual o de las acciones desordenadas para ajustarse a los estatutos socialmente
establecido, sino que tambin hace alarde de ser ms papista que el papa.
Pero si en la individualidad desordenada est etiquetada la patologa y a la perversin, en la organizacin
colectiva de las individualidades tambin podra adherirse la etiqueta de la reivindicacin. Cuando ese
desorden es producto de colectivos procedentes de campos diversos, con estructuras internas muy
organizadas dirigidas a la construccin social de la protesta, las conductas adems de dejar de ser
individuales, dejan de ser desviadas. Pasan de ser denominadas a autodenominarse y se transforman en
movimientos sociales. Estos movimientos, por su propia entidad, son las reivindicaciones polticas y
sociales, han desbordado el objeto de estudio de las sociologa de la desviacin. Movimientos sociales, entre
otros, como el de los mapuches chilenos, aymaras bolivianos, sin tierra brasileos, zapatistas mexicanos,
confederaciones indgenas de Ecuador, Colombia, Venezuela y Guayanas que surgieron despus de 1975.
La sociologa de la diversidad como sociologa de las ausencias y de las emergencias
La experiencia sociolgica que disponemos del sujeto desviado expande el campo del conocimiento de las
conductas diversas. El sujeto intrnsecamente entendido, sometido a s mismo, refleja la evaluacin emic de
su hacer en sociedad. Esa emicidad, autorreferencial del sujeto, no se corresponde con lo que desde la
sociologa se reconoce como desviacin. No existe, pues, analoga alguna entre sujeto mico y sujeto
desviado. El sujeto que construye desde un punto de vista autorreferecial sus conductas no es un sujeto que
se proclame desviado.
Pero no solo la disponibilidad de experiencias sociales caracteriza la sociologa de la diversidad. Esta
necesita tambin de otro factor: la posibilidad. Porque las ausencias sociolgicas (y antropolgicas) remiten
a dos tipologas que, aunque emparentadas, difieren:

1. La de aquellos campos de conocimiento que pudieron ser desarrollados pero que en la prctica
intelectual no lo fueron, permaneciendo, consecuentemente, su disponibilidad en estado embrionario y, por
consiguiente, siendo susceptible de ser desarrollada. Se encarga la sociologa de la diversidad en cuanto
sociologa de las ausencias.
2. Nos remite a campos de conocimiento que, desde el ngulo del estudio y la investigacin, permanecieron
vrgenes, sin tocar y en consecuencia, permanece intacta la posibilidad de su desarrollo. Se encarga la
sociologa de la diversidad en cuanto sociologa de las emergencias.
El emparentamiento entre ausencias y emergencias diversas resulta evidente. Puesto que una mayor
disponibilidad presente de experiencias sociales y sociolgicas tendr una correlativa y mayor posibilidad
futura de experiencias del mismo signo que las anteriores. En la sociologa de las ausencias, esa
multiplicacin y diversificacin ocurre por la va de la ecologa de los saberes, de los tiempos, de las
diferencias, de las escalas y de las producciones, mientras que la sociologa de las emergencias se revela a
travs de la ampliacin simblica de las pistas o seales (De Sousa).
Sociologas y experiencias asociadas y diferenciadas que, para De Sousa, se interconectan y cobran sentido
por medio de la elaboracin reflexiva, de la idea de que cualquier cultura, al ser incompleta, a travs del
dilogo y la confrontacin de conocimientos facilita y mejora la disponibilidad y posibilidad de saberes; en
definitiva, su enriquecimiento cultural.
De Sousa manifiesta para que la probabilidad de surgimiento de algo, en los contornos que potencialmente
abarca la sociologa de las ausencias, se d y, asimismo, para que una vez surgida la probabilidad, nos
facilite que la multiplicacin y diversificacin de los campos sociales de estudio, docencia e investigacin se
expandan, se cumplen en la sociologa de la diversidad. Los cinco criterios son:
1.
2.
3.
4.
5.

Experiencias de conocimientos.
Experiencias de desarrollos, trabajo y produccin.
Experiencias de reconocimiento.
Experiencias de democracia.
Experiencias de comunicacin e informacin.

Todos ellos tratan de dilogos y conflictos posibles (potenciales) y disponibles (reales) entre diferentes
formas, modos, sistemas, modelos, flujos y redes de conocimiento, produccin, reconocimiento,
programacin y comunicacin. Y de su puesta en accin: cmo instaurarlos, implantarlos, aplicarlos,
efectuarlos y transmitirlos.
Las experiencias de conocimientos
Las experiencias de conocimientos suscitan y concitan conflictividad y dilogos entre conocimientos con
aproximaciones y resoluciones diferentes ante un mismo objeto de estudio. Suscitar dilogo entre
conocimientos discrepantes lleva aparejado la posibilidad de neutralizar o, al menos, reducir las
discrepancias. As, el conflicto terico y epistemolgico, por un lado, y el prctico y aplicativo, por otro,
pueden alcanzar niveles de solucin impensables en ausencia de dilogo.
Postulados que intentan aplicar al caso concreto de la medicina tres conclusiones de especial relevancia para
De Sousa:
1.La experiencia social en todo el mundo es mucho ms amplia y variada de los que la tradicin
cientfica o filosfica occidental conoce y considera importante.
2.Esta riqueza social est siendo desperdiciada. De este desperdicio se nutren las ideas que proclaman

que no hay alternativa, que la historia lleg a su fin, y otras semejantes.

3.Para combatir el desperdicio de la experiencia, para hacer visibles las iniciativas y movimientos
alternativos y para darles credibilidad, de poco sirve recorrer la ciencia social tal y como la
conocemos.

A fin de cuentas, esa ciencia es responsable por esconder o desacreditar as alternativas. Es necesario, pues,
proponer un modelo diferente de racionalidad. Lamentablemente, los puentes que intentaban unir saberes
discrepantes a travs del dilogo han sido rotos varias veces. Detrs delfiasco subyace la especializacin y
los intereses econmicos. La literatura que se ha interesado en el tema, haciendo hincapi en la resolucin de
conflictos, es desbordante. A manera meramente indicativa se indican dos contribuciones de Sendrail y
Gordon. Por la lectura de Sendrail: cada cultura observa la enfermedad a su manera, sino tambin que las
enfermedades contribuyen a la definicin de una cultura. Cada cultura ha tenido que enfrentarse a sus
propios males y asumirlos y, en esa misma lnea, cada siglo muestra estilos patolgicos sui gneris,
engarzados con las vivencias de su poca.
En conflicto subyacente o abierto entre diferentes perspectivas mdicas puede desplazarse a otros niveles de
conocimiento. El conocimiento discrepante entre saberes especializados, tecnificados y tambin
corporativos, propios de la profesionalizacin de la medicina, entra en conflicto con el saber lego, que no ha
recibido rdenes sagradas en la adquisicin de conocimiento. Pero que no por ello, es un saber indocto,
puesto que est cargado por la energa suministrada por el conocimiento directo de las experiencias
personales acumuladas a lo largo de toda trayectoria biogrfica, por comn, privada y annima que sea. Este
conocimiento biogrfico del ciudadano occidental, desde que Pike en 1954, la utilizara por primera vez, se
corresponde con el pronunciamiento emic/mico ms arriba sealado. En su frontal y opuesto a l se
encuentra el pronunciamiento etic/tico del profesional mdico. En esta direccin, las trayectorias
biogrficas que proporciona el conocimiento etnometodolgico son referencias, ms all de tener en cuenta,
relevantes. Son biografas de sujetos annimos que para la etnometodologa son relevantes porque los sin
voz o los sociolgicamente desperdiciados, por el anonimato de sus vidas, intervienen con sus conductas de
sentido prctico y de pasin, en los asuntos cotidianos.
Sucede cada vez ms en el mundo occidental que ese ciudadano comn lego es menos comn y lego de lo
que en un principio pudiera considerarse. Y adems, son sujetos que padecen lo que mdicamente se ha
venido considerando como una anomala o enfermedad.
La asociacin o/y la relacin que se puede establecer entre estos dos trminos, indocto y anmalo, responde
a los principios de la combinatoria. A su vez, la combinatoria puede generar tensin conflictual o dilogo
comunicativo. Pero tambin existe ars combinatoria cuando el conflicto y el dilogo tienen audiencias para
concurrir, en diversos actos presenciales, con resoluciones diferentes. Pinsese en un sujeto indocto que
resulta no serlo pero, sin embargo, es un sujeto anmalo. Un sujeto con alguna anomala que complicando
ms la combinatoria no es producto de una imposicin ajena, sino que responde a criterios propios,
autoimpuestos.
Otras veces, la anomala o enfermedad ha llevado al sujeto a profundizar en su conocimiento. Hasta el punto
de escribir libros sobre el tema de la anomala o enfermedad, desde la perspectiva mica, es decir, desde el
punto de vista que la antropologa llamara nativo. Al conocimiento adquirido, a travs de la investigacin
sistemtica de la anomala o enfermedad se une el padecimiento del mal que aqueja al sujeto, se logra, en
el output final, un documento de gran valor. Que en sus conclusiones puede adoptar posturas discrepantes
con el conocimiento etic,por haber experimentado personalmente durante muchos aos terapias que, en lugar
de corregir la anomala o enfermedad, no solo no la han aliviado sino que tambin pueden haberla agravado.
En castellano, la dimensin mica es bastante ms reducida. Sirvan las aportaciones sobre transexualidad de
Meja y cobre tartamudez de Loriente. Puesto que la tartamudez no fue estudiada por la sociologa de la

desviacin, fue una de sus ausencias; y, consecuentemente, nunca se la consider como una conducta
desviada. Pero s fue estudiada por a psiquiatra, a la que esa asigna ser un trastorno de la mente y,
consecuentemente, incluyen en sus manuales de diagnstico y estadsticos de los trastornos mentales. Si la
sociologa de la diversidad trata de integrar ausencias, la tartamudez ser incorporada como objeto de
estudio a la disciplina. Es decir, al incluir su estudio en la sociologa de la diversidad, habr que excluirla de
los manuales psiquitricos. La tartamudez ser, pues, una manifestacin ms de la diversidad.
Tambin se incorporarn a la sociologa de la diversidad otras conductas tambin incluidas en los manuales
psiquitricos y que a su vez han sido tratadas por la sociologa como conductas desviadas. Contempladas
desde la ptica de los derechos, no desde la perspectiva de las conductas anmalas o enfermas. Por ejemplo,
la homosexualidad y el transgnero/la transexualidad.
A diferencia de la homosexualidad la transexualidad, la intersexualidad tradicionalmente no ha sido objeto
de estudio de la sociologa de la desviacin. Los intersexuales annimos y sin voz estaban sociolgicamente
ausentes. En los ltimos 20 aos se estn dejando or. Y cada vez con ms fuerza. Curtis E. Hinkel aclara la
falsedad reinante que existe sobre la comprensin de la intersexualidad y las personas intersexuales. Una de
las ideas falsas es la de confundir al intersexual con as personas transgnero y transexuales. Muchas
personas estn perfectamente identificadas son su asignacin de hombre o mujer y se sienten egosintnicos
en esta distincin. Los/las Intersexuales se identifican con la Identidad Intersexual que aboga por el no
binarismo.
Estudiosos de la intersexualidad tambin muestran su disconformidad con la forma de tratar la diversidad de
los cuerpos intersexuales, al ser estos equiparados a diferentes anomalas y evaluados en su conjunto como
cuerpos deficitarios pertenecientes al trastorno. Que, en sentido puesto, perite a la medicina, en sus
declaraciones de principios, manifestarse en trminos duales de gneros, en lugar de favorecer la diversidad.
Los estudiosos no conformes con el tratamiento que la medicina da a las personas intersexuales ofrecen una
alternativa. Que conlleva transmutar la denominacin DSD, Disorders of Sex Development (Trastornos del
desarrollo sexual), por otra, a la que denomina VSD, Variations of Sex Development (Variantes del
Desarrollo Sexual). Se pasa, asi, del trastorno a la diversidad. Todos los ejemplos utilizados, la tartamudez,
la homosexualidad, el transgnero/la transexualidad y la intersexualidad son para la sociologa de la
diversidad manifestaciones identitarias y conductuales de igualdad en a diferencia. Las personas tartamudas,
homosexuales, transgnero o intersexuales, adems, no son espectadores de su diversidad, son sus
protagonistas.
La tartamudez y la intersexualidad, se construir tambin como una diversidad ajustada a una sociologa de
las emergencias, que subraya la relevancia de evitar todo tipo de estigmatizacin. Una sociologa de las
emergencias que no confluye con la sociologa como doctrina de emergencia mertoniana. Para Merton si
hay que cambiar la realidad, el cambio tiene que efectuarse mediante transformaciones en la cultura, pero la
estructura social de clases debe permanecer al margen de la transformacin. Al contrario para De Sousa, se
trata de aplicar lo que l llama trabajo de traduccin, que no afecte la personalidad del individuo: que no
destruya su identidad. Y que permita la aplicacin interpretativa de una racionalidad cosmopolita que
comunique las experiencias disponibles y las experiencias posibles.
Las experiencias de desarrollo, trabajo y produccin
Las experiencias de desarrollo, trabajo y produccin a formas o modos de produccin diferentes que,
precisamente en sus diferencias, pueden suscitar o concitar conflictos y dilogos. De Sousa cita nuevas
formas de emancipacin social que vienen representadas por el eco-feminismo o el control comunitario de
los recursos basado en el swadeshi gandhiano; las rentas mnimas de ciudadana que permiten la
redistribucin sin necesidad de recurrir a la apelacin de criterios exclusivos y excluyentes, como el de la
productividad; y las organizaciones econmicas populares sustentadas en la autogestin y el microcrdito.
Todas ellas enfatizan formas de produccin alternativas que posibilitan la emancipacin de los excluidos y

profundizar en la democratizacin de la democracia.

Las experiencias de desarrollo, trabajo y produccin a los efectos que interesan a la sociologa de la
diversidad vendran marcadas por la inclusin de las ausencias y por la potenciacin de medidas polticas
que faciliten la erradicacin de las excusiones sociales; que son el resultado de medidas polticas que
entorpecen y obstruyen la incorporacin a la produccin social de los socialmente segregados. Los rasgos
ms significativos que definen la exclusin social remiten a factores estructurales y multidimensionales que
reflejan procesos sociales que posibilitan la discriminacin ciudadana, desde el momento que un nmero, en
aumento, de sujetos o colectivos sociales no gozan de la plenitud de derechos que la sociedad debe
proporcionarles (Tezanos). Derechos que se vinculan fundamentalmente a la inmigracin de etnias/culturas
diversas a la sociedades euronorteamericanas, pero tambin a los inmigrantes que se desplazan de
sociedades econmicamente empobrecidas a sociedades de la abundancia, que en su prspera situacin
generan contradictoriamente desigualdad y exclusin. El antroplogo occidental ya no se desplaza al
corazn de los parajes remotos, son los otros quienes se acercan a visitarle y facilitarle la
instrumentacin para la prctica y ejercitacin de una antropologa invertida.
Experiencias que tambin pueden vincularse a otras ausencias o exclusiones, siempre que el proceder
societario permita que el vrtice en que confluyen la ciudadana legal y la ciudadana poltica sea de facto un
vrtice carencial. Como sucede en el caso de que esos dos tipos de ciudadana no sean acompaados por una
tercera, la ciudadana social, y, en ausencia, hagan del conjunto una ciudadana restringida (De Lorenzo). La
crisis financiera ha significado un palpable incremento de la precariedad de los hogares espaoles y tambin
de los miembros que los integran, a los que se les puede llamar outers. De la misma forma que ha
significado un evidente aumento de la precariedad laboral para los jvenes, los llamados freeters. Para las
entidades financieras, responsables de la crisis, el precio a pagar por su irresponsabilidad ha sido nulo. La
otra cara de a moneda de la crisis es que outers y freeters, sin responsabilidad alguna en el
desencadenamiento de la crisis, se han convertido en lo ms parecido a una subclase (underclass). La
produccin de conocimientos de la antropologa cultural, a medida que sus estudios se desplazaban de las
tinieblas de los parasos/infiernos alejados de Occidente a las oscuras tinieblas de los propios latidos de sus
sociedades, se fue adentrando en el conocimiento de la diversidad occidental. As, el nativo occidental
estudia a otro nativo occidental. El antroplogo entregaba, de este modo, al estudio de los toxicmanos,
ancianos, bebedores o discapacitados norteamericanos, franceses, ingleses o espaoles. Incorporaba a su
objeto de estudio a conjuntos sociales que, en forma de colectivos, haban permanecido antropolgicamente,
con anterioridad, mudos, ausentes. En la incorporacin se rompa con a tradicin del enmudecimiento de
grupos sociales ignorados y se iniciaba al estudio antropolgico de lo ausente, la antropologa de las
ausencias.
Se unan ahora los estudios sobre diversidad, propiamente dicha. Estudios a los que se ha tratado como
partes culturales, como rganos diferenciados, integrantes de un todo cultural; se le vena mostrando como
un todo homogneo a diferencia de la diversidad antropolgica, la desviacin social se institua
sociolgicamente en sus antpodas.
Qu significa, en este sentido, la introduccin de la diversidad en sociologa? La incorporacin en positivo
de las ausencias de los colectivos sociales descentrados, situados socialmente fuera del centro, en las
periferias de las sociedades. Ausencias o exclusiones, estigmatizadas y discriminadas en mayor o menor
medida, a incorporar en la diversidad sociolgica, seran las discapacidades que discriminan con mayor o
menor intensidad, como la sordera, la tartamudez, la ceguera, el enanismo, el gigantismo, la gangosidad, la
paruresis, la corcova, el albinismo, el autismo o la intersexualidad. Pudiera parecer que la sociologa de la
diversidad es un contenedor donde vaya a parar todas la ciudadana desfavorecida, que por distintas razones
se sita en el margen de la sociedad o, cuando menos, no est reverencialmente situada en su ncleo central.
La sociologa de lo diverso, ocupara un nicho acadmico desechado por esas otras sociologas de mayor
ambicin y destinadas a la produccin de las grandes teoras sociolgicas. Nunca una sociologa del

desperdicio. La diversidad y su vinculacin socioantropolgica, en forma conflictiva o dialogante, se

percibiera como n subproducto o un conjunto de desechos se reproducira la poltica del pasado. Que
reflejara la desvinculacin acadmica-administrativa, entre la antropologa y la sociologa, que se viene
reflejando desde finales del SXIX.
La antropologa del parentesco al servicio del exotismo observada en su locustradicional se ha reconvertido
poco menos que en una reliquia.
En su observacin remodelada in situ, la antropologa del parentesco, de aplicarse en las sociedades de
impronta avanzada, desarrollista y de tradicin sociolgica, se topara con la tendencia demogrfica
descendente de la sexualidad reproductora y sobre todo con una diversidad de hogares y formas
residenciales en los que la matrilinealidad resulta ser una manifestacin gaseosa de la realidad social.

Todo ello permite plantera a Geertz de qu forma los valores propios de etnocentrismo se ajustan a una
realidad social cambiante y a una aplicacin antropolgica transformada.
Ese etnocentrismo pegadizo y futurible ha crecido transformndose en incorporable y presencial. As lo
muestran las sociedades posmodernas en su flujo de intercambios culturales, con sus nativos occidentales y
sus inmigrantes, que han dejado de ser erotizados para ser estigmatizados. El inters antropolgicos por las
pautas culturales ajenas a Occidente se ha transferido al interior de nuestras sociedades y en su transferencia
transformativa ha dislocado el objeto de estudio.
Porque la sociologa de la diversidad tambin se ocupara de las pautas culturales internas,
convencionalmente no centradas excntricas, en su ms genuina connotacin etimolgica. La antropologa
cultural en sus inicios tuvo como objeto de estudio las sociedades y culturas no occidentales, las entonces
designadas como sociedades primitivas, sociedades grafas o sociedades exticas, rebautizadas, de forma
menos despectiva e hiriente, como sociedades de inters antropolgico, la sociologa de la diversidad nacera
en aguas internas pero culturalmente ajenas a las suyas, porque el influir acufero de las culturas ms
diversas estara inserto e las entraas de las sociedades occidentales. En la necesidad de establecer flujos
intercomunicativos y en constante simbiosis con ellas. La alteridad y la inferioridad se instalas en casa. Es la
residencia de las culturas otras, emergentes y occidentalizadas, en territorios eurocntricos y tambin en
territorios occidentalizados. As pudiera describirse: a la inmersin (socioantropolgica de la diversidad) por
la inversin (socioantropolgica de la deslocalizacin).
Queda por ver cmo la sociologa de la diversidad, desde la ptica del conocimiento, desarrollar su objeto
de estudio. Queda por dilucidar si las prcticas culturales extraas, aunque tamizadas por la supremaca de
las leyes de las sociedades de Occidente, por curiosas y extravagantes que parezcan a los nativos
occidentales, vayan a ser interpretadas como producto de la irracionalidad. O como prcticas culturales
curiosas, alejadas de la racionalidad. Que aunque no coincidan con la forma de resolver situaciones de las
sociedades occidentales no sean demonizadas. Tambin queda pendiente de observacin el devenir del
tratamiento a aplicar a los colectivos culturales emergentes, propios de occidente, que no son consecuencia
de la deslocalizacin. Queda finalmente, por responder si las sociedades occidentales en su empecinamiento
continan centradas en s mismas, en su centrismo ortodoxo. Entendiendo que solo lo que se produce en
sus confines y en su centro da verdadero sentido y vida al conocimiento o, si por el contrario, terminan
admitiendo que hay otras fuentes de conocimiento.
Las sociedades democrticas globalizadas actuales tienen en la diversidad su fundamento. Y la diversidad se
nutre de muchos otros, reconociendo en todos las plusvala del principio de igualdad. Igualdad que, una
vez reconocida, no sirva para que se sustraigan de ese principio igualitario los rasgos diferenciadores que,
sin menoscabo legal alguno, se quieran preservar. Que no se invalide el principio de igualdad en la
diferencia.

La sociologa de la diversidad no surge, pues, como producto de una mutacin sino como consecuencia de
un desplazamiento, para formalizar la idea constituyente de una ciencia abierta. Ciencia abierta que tiene
como objetivo ser fecunda en el establecimiento de vnculos comunicativos. Una sociologa abierta que
retome preguntas que fueron abandonadas por la sociologa de la desviacin. Una sociologa enunciante.
Que sea consciente que enunciar es expresar, que expresar es describir, que describir es construir.
La sociologa de la diversidad tratar esas ausencias y posibilidades ya especificadas, desentendindose de
curiosidades malsanas y morbosas, de epistemologas de los estrambtico, estrafalario y llamativo, y de
fraudulentos exotismos. Y la diversidad cultural se inserta en la proximidad, en el corazn mismo de
nuestras sociedades. La sociologa de la diversidad tratar la variedad de contenidos de los temas que dan
sentido y vida a a su designacin desde el punto de vista de las conductas diversas transformando al sujeto
desviado, como se ha dicho en reiteradas ocasiones en sujeto diverso. Para emanciparlo sociolgicamente de
sujeciones ajenas. Y intentar establecer vnculos, nexos de unin, a travs del dilogo. Entre distintos
saberes y conocimientos, tratando de solventar lo conflictivo de las diferentes aproximaciones
epistemolgicas. Geertz se inclina por pensar que las sociedades de inters antropolgico han devenido
un collage. Las sociedades de inters sociolgico han aplicado a parte de su ciudadana una suerte de
etnocentrismo puro y duro, sin necesidad de desplazamiento no viaje alguno. Si lo sociolgicamente diverso
ha sido tratado como desviado, la sociologa de la diversidad tratar de rectificarlo.
El destino de la sociologa de la diversidad queda a la espera de su produccin de conocimiento, el futuro
hablar por nosotros. En el presente, no hay duda de que los vnculos que unen la sociologa de la diversidad
con la antropologa cultural en proyecciones solidarias de conocimiento son muchos. Ms slidos que las
desvinculaciones acadmico-administrativas que las separan. Vinculaciones y desvinculaciones, conflictos y
dilogos a depurar con el tiempo entre la antropologa cultural y a sociologa de la diversidad.
Las experiencias de reconocimiento
Las experiencias de reconocimiento estn ligadas a las posibles clasificaciones que los sistemas acadmicoadministrativos ofrecen cuando hay que tomar decisiones acerca de los modos de la produccin de
conocimiento/s. La competencia para fijar planes de estudio que antes de Bolonia era estrictamente
nacional, la producirse a transnacionalizacin de las culturas universitaria europeas, ha devenido
posnacional. En lo que respecta a los estudios universitarios, vivimos la era de los posnacional; se manifiesta
con rumbo contrario a la descolonizacin. Desde la perspectiva de la produccin de conocimientos
acadmicos, al igual que la sociologa de la desviacin, en 1975 y en UK, tuvo su obituario, la poltica
universitaria nacional tambin lo tiene, en 2009. Que en el caso del Espaa es doble, al producirse en la
misma fecha el enterramiento acadmico de la sociologa de las conductas desviadas y el apagn
analgico-acadmico nacional de los planes de estudios universitarios.
Pero si la desviacin ha traspasado su conocimiento a la diversidad y desde estructura del poder poltico de
Bruselas, la sociedad europea posnacional no genera normativas jurdicas, administrativas y polticas, como
las generadas con los planes de estudios sociolgicos, que beneficien los derechos de ciudadana del sujeto
diverso, se producir un dcalage entre las pautas que configuran la institucin educativa posnacional
europea y las pautas que configuran la realidad social nacional de los distintos pases europeos.
Las experiencias de democracia
La experiencias de democracia adoptan formas varias. Una de ellas es la participacin ciudadana en las
decisiones sobre impactos cientficos o tecnolgicos (De Sousa); se definen por los vnculos que se
establecen entre instituciones y ciudadanos. Los vnculos definen la democracia; permiten que el ciudadano
participe en mayor o menor medida en la toma de decisiones institucionales. La participacin define al
vnculo, del mismo modo que el vnculo define a la democracia. A su vez, a mayor participacin ciudadana,

mayor capacidad de dilogo entre instituciones y sujetos. El juego interactivo entre ciudadanos e
instituciones, con retroalimentacin positiva permanente, permite el establecimiento de crculos virtuosos de
progreso. Se puede hablar de democracias de banda ancha y de banda estrecha. A mi juicio, las primeras son
las que posibilitan el dilogo y se corresponden con la democracia participativa. Las segundas dificultan el
dilogo, a veces hasta enmudecerlo, y se corresponden con la democracia representativa.
Las de banda ancha someten la poltica a la tica. Posibilitan la diversidad, permiten que el sujeto diverso sea
ms participativo.
Las de banca estrecha someten la tica a la poltica. A diferencia del sujeto desviado, al que se le anula la
capacidad de participar en la toma de decisiones de las democracias encerradas en los lmites de la banda
estrecha.
Crouch se inclina por reconocer al sistema social imperante, dadas las caractersticas que le definen, como
un sistema posdemocrtico y en lugar de democracia, prefiere usar un trmino que refleja con mayor
precisin la situacin poltica y social presente: posdemocracia.
De Sousa se inclina por reinventar la democracia. Ante la crisis del contrato social moderno, ante la
ineficacia de la racionalidad social y poltica en que se fundamenta, afirma que la democracia pudo
desarrollarse en la medida en que su espacio qued restringido al Estado y a la poltica que ste sintetizaba
Subraya la reinvencin democrtica exige reconocer que el sistema se encuentra en fase de transicin
paradigmtica.
Las experiencias de comunicacin e informacin
Las experiencias de comunicacin e informacin inciden en los conflictos y dilogos que propician los
modos de gestin, utilizacin y direccin, en breve, el management, de los medios de comunicacin e
informacin de masas. En especial, los propiciados por las nuevas tecnologas y los flujos de informacin y
modos de comunicacin que generan. Del uso que se haga de las nuevas tecnologas de comunicacin e
informacin depende, en gran medida, que los flujos y modos informativos y las corrientes de comunicacin
sean un instrumento al servicio de la democracia o un fin en s mismo, en beneficio de intereses espurios. De
lo contrario se corre el riesgo de un enquistamiento pseudodemocrtico.
Cohen, en una crtica demoledora de los medios de comunicacin, afirmaba que la desviacin y las
conductas desviadas de los sujetos llegaban al gran pblico cocinadas, amplificadas y transmitidas por
los mass media, a los que sealaba como generadores e inductores de pnico moral, por medio de la
produccin, manipulacin y envase de portadas, imgenes y contenidos mediticos amplificados, exagerados
y/o tergiversados. Cohen incorpor trabajos de otros autores que cuestionaban el papel jugado por los
medios de comunicacin en las sociedades de la poca.
Las democracias de banda ancha y banda estrecha se diferencia entre las posibilidades de conflicto o dilogo
que generan los medios de comunicacionales al transmitir opiniones, ideas e informacin. Del manejo que
hagan de la transmisin, irresponsable o responsable, derivarn en el futuro consecuencias propias del
absolutismo o propias de la diversidad. En mi opinin, la deriva de conflictos o de dilogos reside en el uso
responsable de los media.
En resumen, estos cinco apartados sugieren que los anlisis tradicionales de las conductas desviadas, a la luz
de las modificaciones estructurales, de las transformaciones culturales, de los procesos sociales y de los
cambios derivados por la aplicacin de nuevas tecnologas de comunicacin e informacin en las sociedades
de globalizacin posmoderna, han dado frutos con entidad suficiente como para propiciar en su lugar, el
anlisis sociolgico de la diversidad. Pueden incrementar las posibilidades de dilogo, a medida que las
democracias y sus instituciones hagan ms participativa a su ciudadana en la toma de decisiones y, en lugar
de narcotizar con ideas espurias y astringentes a sus sujetos, apuesten por proporcionar instrumentos de
orden normativo que faciliten la pluralidad y la inclusin de derechos, la diversidad. Que hagan del sujeto,

por singularidades que sean sus conductas un sujeto con plenos derechos, un sujeto diverso.

Tema 7 :ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD

Desaparecido Malinoswski, la sexualidad como discurso antropolgico se extingue. Desde la discursividad
del modelo mdico: naturalizar la sexualidad. A partir de los 80 la antropologa recupera el discurso sexual
que haba sido abandonado.

1. El modelo de sexualidad natural

Tradicionalmente, el sexo y la sexualidad se han descrito y analizado como actos naturales. Como actos
propios de la naturaleza de los individuos que en forma de deseos (irredentos), impulsos (irreprimibles),
descontroles (ingobernables), apetitos (voraces) e instintos (insuperables) marcaban los pasos a seguir por
los sujetos en sociedad. Los actos naturales, as, son precursores de las conductas sexuales de los sujetos.
Son inevitablemente, porque la sociedad no puede transformar la naturaleza de la fuerza biolgica de los
deseos, impulsos, descontroles, apetitos e instintos en conductas gobernables por el sujeto social. La
sexualidad se situara en un plano de equivalencia, aunque emplazado en el hemisferio opuesto, al hecho
social de Durkheim. Esta interpretacin naturalista de la sexualidad y de sus conductas se deba a que,
sentimos y pensamos solo en la actividad fsica de los cuerpos.
Otras veces, el hecho natural sexual se explica en trminos de opuestos. Casarse y tener hijos se explica
en oposicin al hecho no natural, innatural o desnaturalizado, como puede ser el hecho de mantener
conductas sexuales recreativas y placenteras sin nimo reproductor o directamente se enfrenta con conductas
pecaminosas, viciosas, perversas, desviadas, anmalas, patologizadas e ilegales. El sentido natural de las
conductas sexuales se fundamenta en el hecho de que nuestro sentido de las conductas sexuales se
fundamenta en el hecho de que nuestro sentido de la normalidad se deriva de los rganos que se emplazan
en los orificios legtimos. Se infiere, pues, que la racionalidad que explica la articulacin natural del sexo y
la sexualidad acta en los cuerpos de los individuos por abduccin. Producindose un rapto violento de las
conductas sociosexuales de los sujetos, obligndoles, poco menos, que a desear, experimentar y sentir placer
por igual. Se universalizan deseos, conductas y placeres que significa tanto como sealar que se calcina la
diversidad sexual.
Lo natural sexual se expresa en sociedad porque en sociedad viven las personas, no porque la sociedad, la
cultura y la historia condicionen la sexualidad y deconstruyan el esencialismo (inalterable) sexual; muestra
ciertas inexactitudes, contradicciones, distorsiones y ausencias.

En primer lugar, se prescribe el tipo de sexualidad a seguir, la sexualidad conducente y, asimismo, se

anula la diversidad sexual por medio de su regulacin, proscribindose todas las conductas sexuales que no
encajan con lo prescrito. La regulacin implica fijar en sociedad criterios de poder poltico. A la sexualidad
natural se une otra caracterstica: la esencia de la misma, su esencialismo. Se establece una concepcin
unitaria de la sexualidad de la que se deduce como normal una heterosexualidad coitocntrica, penevaginal y
reproductora, a la que Plummer la inserta en su modelo que denominamodelo procreador unitario.
La proscripcin de la sexualidad no incluida en el modelo citado no logra que la heterotopa sexual
desaparezca de la sociedad. El biopoder controlador no puede con ella. Porque la expresin de la sexualidad
ni se funda en el naturalismo ni en el esencialismo recurrente ni la heterosexualidad reproductora es un
universal excluyente. La regulacin acta como si el horror instintivo a la diversidad sexual fuera su
epicentro y, hicieran de la sexualidad no procreadora un tab universal. Se comporta como la teora del
horror instintivo al incesto, defendida, entre otros antroplogos, por Lowie: se formula que homo sapiens
tiene programada genticamente su aversin al incesto. Por ello, prohbe el incesto y proclama su tab. Sin
caer en la cuenta de la contradiccin en que incurre tal argumentacin. La prohibicin del incesto no tendra
sentido alguno y estara fuera de lugar si realmente el horror instintivo fuera cierto. Del mismo modo, el

horror instintivo a la diversidad sexual es una inexactitud. El sexo y la sexualidad como modelo procreador
unitario es incongruente e innecesario porque ni anula ni extingue la diversidad sexual. No hay
programacin natural, biogentica y universal en que puede sustentarse. Sus fundamentos son
socioculturales.

En segundo lugar, del mismo modo que el discurso de la sexualidad como acto natural intenta anular la
diversidad sexual, tambin intenta neutralizar la sexualidad de la mujer. Los impulsos, instintos,
descontroles, apetitos y deseos sexuales remiten a los varones. En el modelo de sexualidad natural el cuerpo
de la mujer no es una mquina deseante ni impulsiva. Se da entrada al instinto de la mujer de manera
sesgada, distorsionada. Se apela al instinto de maternidad, reduciendo, as, la sexualidad al parto. Una
distorsin porque el instinto remite a la funcin social (no sexual) que la mujer ocupa en sociedad como
cuidadora.
Se invoca el principio instintivo de la crianza de los hijos. La mujer no constituye una amenaza para el
control social de la sexualidad que el modelo procreador ejerce sobre ella. La perversin es cosa de hombres.
Sin embargo, a partir del SXIX surge en medicina, la figura del experto sexual es cuando se acua, de forma
incoherente, el trmino ninfomana, como conducta sexual compulsiva, promiscua y enfermiza. Se
medicaliza puesto que la accin ninfomaniaza se presenta clnicamente como patologa, Y que la
ninfomana es un trmico que atae exclusivamente a las mujeres. Acton en 1857, clasificaba la ninfomana
de la mujer en andromaniaza, clitorimaniaca e hipatomaniaca; muestra a la mujer como devoradora de
hombres. Se observa que la tipologa sexual de la mujer ninfmana constituye una clara contradiccin con la
figura de la pasividad sexual de la mujer estrictamente procreadora.

En tercer lugar, la fijacin y canalizacin del sexo y la sexualidad por medio de la explicacin natural
significa no tener en cuenta los significados sexuales que damos a las cosas que vemos, omos, olemos,
tocamos y gustamos: a los sentido. La explicacin natural de la sexualidad de la especie humana es una
explicacin indiferenciada de la que se hace del reino animal, Que no toma en consideracin, entre otras
posibilidades, tres aspectos muy relevantes, significativos y diferenciadores, con relacin a otros animales,
de homo sapiens, como son su capacidad de simbolizacin, su articulacin del lenguaje y su destreza para
desarrollar la escritura. Conviene resaltar la necesidad de comunicar y de construir lenguaje que tiene la
especie humana, la necesidad de producir oralmente sintaxis. De ah surge el arrebato sintctico y la
diversidad de lenguas. La sexualidad es un lenguaje que se aprende. Conductas, insinuaciones, actitudes,
guios, indicios, pistas, cdigos y posturas, son actos humanos que se simbolizan, que cobran fuerza a travs
de los smbolos, porque todos los actos de la especie humana mediante su simbolizacin dan forma a lo
informe. La especie humana puede transmitir y transmite a generaciones futuras sus actos, sus smbolos y
sus significados. El rasgo diferenciador ms acusado de la sexualidad humana, sin negar su biologa es que
sus conductas se fundamentan en la diversidad sociocultural, no es la fundamentacin naturalizada de las
conductas. Sexo y sexualidad, pues, no son actos naturales; son actos artificiales o artificiosos; sociales
mediante la sociodiversidad y la diversidad cultural, histricamente cambiantes. De las que la diversidad
simblica y la diversidad de lenguajes son parte muy relevante.

El marco que encuadra los tres aspectos apuntados, esto es, la esencializada sexualidad conducente, la
neutralizacin de la sexualidad de la mujer y la ausencia de significados, y que, en sustancia, reflejan las
caractersticas que definen el modelo de sexualidad natural, permite introducir un cuarto y ltimo punto el
ideolgico: permite referirse al modelo como un modelo con proyeccin universal y esencialista,
culturalmente asimblico y asignificativo y tericamente exclusivo y excluyente. Es propio de una
aproximacin e interpretacin ideolgica de la sexualidad. La ideologa que define al modelo y constituye el
cuarto punto, la cuarta pata de sustentacin del mismo, desde los presupuestos tericos en que se basa, es
rechazada; determina su condicin. Paul Robinson apuntaba que todos los estudios de la sexualidad citados,
a pesar de sus diferencia tericas, no estaban exentos de ideologa no de planteamientos tericos asimtricos
con respecto al gnero, ni siquiera se salvaban de reflexiones asentadas en prejuicios que dejan traslucir en
sus obras.
El determinismo ideolgico del modelo que plantea la sexualidad como acto natural se fundamenta en la
afirmacin que sostiene sus principios: axiomticos de objetividad y de neutralidad. Principios que hacen
una lectura de la sexualidad desde la perspectiva de las ciencias naturales, sin concomitancias sociales de

ningn tipo; muy alejados de la prctica en que los cientficos operan; y stos operan en contextos sociales y
culturales particulares y forman parte de ellos. Generalizacin vlida para mdicos y bilogos como para
antroplogos, psiclogos y todos los profesionales que integran las ciencias de la sociedad. Se observan
rasgos comunes como la demarcacin del objeto de estudio, la demarcacin del territorio competencial, la
formulacin de normas y reglas metodolgicas y deontolgicas, la financiacin de sus investigaciones, su
aplicacin prctica , la evaluacin de sus proyectos y trabajos. El estudio de la sexualidad no debiera
constituir excepcin; la sexualidad para los cientficos, constituye un ejercicio de aprehensin.
De ah, la importancia de lo emic; la necesidad de construir ms y ms narrativas personales que
proporcionen informacin acerca de la realidad individual uy la forma de vivir la identidad, de los que
significa la vinculacin individual e identitaria con la sociedad; del rol social que juegan los narradores en su
entrono ms prximo y de su visin del mundo cientfico que los controla y patologiza; del proceso de
construccin de la experiencias sociobiogrficas y de la deconstruccin de la medicalizacin y
psiquiatrizacin padecida; de los silencios, las inseguridades y los cambios habidos en el proceso; de los
prejuicios y de las discriminaciones sociales que les afectan; de cmo las normativas y leyes han influido en
las vivencias personales; y finalmente, narrar qu ha supuesto y supone personalmente vivir la diferencia y
cules son las expectativas personales de futuro. Plummer aboga por una diversidad a estudiar por una
sociologa de las narrativas sexuales.
El modelo de sexualidad natural es, un modelo idealista y dogmtico que acta prescindiendo de la realidad
social, puesto que el sexo y la sexualidad humana son productos de esa misma realidad que precede a los
sujetos. La diversidad sexual y sus variantes culturales son productos codificados en los que la
sociodiversidad se construye por medio de factores econmicos, polticos y religiosos. La realidad sociosexual que los cientficos encaran les condiciona. Les dirigen a practicas anlisis interpretativos de la
sexualidad sobredimensionados de valores que desmienten la objetividad y neutralidad pretendida del
modelo y los transforman en dogmtico.
La axiologa de los estudios sobre sexualidad como conducta natural tiene una doble cara:
1. Por un lado interna; es la que permiti en el SXIX, la transformacin de los valores teolgicos, en
valores mdicos. Con ello se iniciaba la construccin constituyente del modelo mdico de sexualidad y se
daba paso a la medicalizacin de la sexualidad. Supuso la negacin de la diversidad sexual, propiciaron la
patologizacin y perversin de las conductas sexuales desviadas del modelo. En su lugar su espacio
comprensivo fue ocupado por el domino de la clnica. Con el transcurso del tiempo, los manuales de
sexualidad al uso en las sociedades de Occidente se desentendan de las reflexiones de los antroplogos y
tambin de los socilogos e historiadores, para incorporar en sus contenidos exclusivamente la de los
mdicos, bilogos y psiclogos.
2. La cara externa del modelos se sexualidad natural permiti que la diversidad sexual de las culturas no
occidentales fueran observadas en un principio, como experiencias y conductas exticas, propias de las
sociedades primitivas y, ms tarde, silenciadas durante muchos aos.
El entendimiento cientfico sexual de la cara interna y externa axiolgica de las sociedades occidentales es
una pretensin susceptible de ser cuestionada. Los valores que contienen y la ideologa que mantiene tal
entendimiento dan lugar a que la interpretacin de las conductas sexuales no tenga ms base que los
cdigos seguidos por la ms primitiva de las sociedades humanas.
Diversidad, sexualidad y el actor social antropolgico
La antropologa cuyo objeto de estudio fundamental ha sido la diversidad cultural, al acercarse al
entendimiento de las sociedades de inters; grafas, primitivas, preliterarias, exticas o simples,
han optado por interesarse po la homogeneidad en lugar de la heterogeneidad y por la norma, en vez de lo
anmalo. Han enfatizado el todo cultural de su particularidad, en relacin a Occidente, y silenciado las
conductas sexuales no centradas en la norma. La bsqueda de patrones y regularidades han hecho que la

antropologa se inhibiera del estudio de las conductas de individuos y grupos que se apartaban de lo
normativo.
Es la comparacin realizada por Raybeck entre lo que llama unidades sociales de pequea escala y
unidades sociales de gran escala.
A las primeras, las caractersticas que la definen son:
1. Una buena integracin social y valores consistentes;
2. la igualdad relativa entre los miembros/individuos que la integran;
3. la interdependencia existente entre esos miembros/individuos;
4. la disposicin del conjunto social de una amplia informacin del contexto social que forman los
miembros/individuos;
5. en general, el etiquetado de desviado es infrecuente y cuando se etiqueta se efecta gradualmente;
6. la tolerancia social de la desviacin blanda, y
7. la desviacin secundaria en la prctica es inexistente.
Las caractersticas que definen las unidades sociales de gran escala son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Una pobre integracin social y frecuencia de valores conflictivos;

una desigualdad muy marcada entre los miembros/individuos que integran la unidad social;
la independencia de los miembros/individuos que forman la unidad social;
una pobre informacin por parte de los miembros/individuos del contexto social que integran;
la etiqueta de desviado es frecuente y surge abruptamente;
la intolerancia social de la desviacin blanda, y
la desviacin secundaria es frecuente.

qu son las unidades sociales de pequeas escala?: las sociedades pequeas, aisladas, homogneas y sin
escritura, que son los rasgos que Redfield suscribe. Redfield, que contina el pensamiento de Tnnies y su
diferenciacin entre gemeinschaft (comunidad) y gesellschaft(sociedad), establece una diferencia
significativa: distingue lo folk de los urbano:

La sociedad folk se caracteriza por su religiosidad y por la fuerza de sus vnculos de parentesco. Son
comunes tanto de las sociedades primitivas como de las sociedades campesinas.

La sociedad urbana las caractersticas vendran definidas por la heterogeneidad, la secularizacin, el

individualismo y la despersonalizacin. La sociedad urbana es una sociedad con escritura.
Esta dualidad de extremos, aunque est diferenciada, tambin est impregnada de idealismo. Por lo dems,
las conductas sexuales estn ausentes de los conceptos y de las normativas ideales que las rigen, as como de
los quebrantamientos que las rompen: el sujeto sexual, normal o desviado, es un sujeto antropolgicamente
ignorado.
Otra dualidad, en este caso establecida entre pasado y presente, es la de Freilich: afirma que el mamfero
humano se caracteriza por estar sometido al tiempo y, adems, por estar en conflicto permanente; sostiene
que el aprendizaje y la cultura son fundamentales para la especie humana. Cuando hablamos, pensamos y
actuamos, siempre, en nuestro hacer, estamos generados e incentivados por la cultura. Somos animales
culturalmente motivados. De manera que las lenguas, los sentimientos, los pensamientos y las conductas son
producidos como consecuencia del aprendizaje cultural. A travs de ellos nos adaptamos al pasado que el lo
propio de cada cultura. Sin embargo, las adaptaciones no son permanentes, las sociedades cambian. Los
individuos se adaptan al cambio porque les resulta imprescindible para su existencia y en su adaptacin se
comportan inteligentemente. Se aleja culturalmente del principio de lo genuino y de los propio. Abandona
las reglas que rigen el ideal cultural. El individuo incurre en desviaciones positivas que actan como

vlvulas sociales de seguridad y evitan que germine y se produzca en sociedad la acumulacin de

descontento, insatisfaccin e indignacin que haga de los individuos sujetos irritados que fuercen el caos
social. El desviado en positivo de Freilich se corresponde lo suficiente al sujeto innovador de Merton
como para poder equipararse con l.
Segn Edgerton la desviacin siempre es negativa, supone para la sociedad la posibilidad de que se precipite
sobre ella la fragmentacin social suficiente para desestabilizarla y porque, paralelamente, supone la
exclusin social del desviado. A mayor nmero de desviados la fragmentacin social aumenta. Scout seala
que a los desviados en las sociedades simples se les considera menos que humanos. Turnbull es su estudio de
los pigmeos de BaMbuti del Zaire, afirma que en esta sociedad la conducta desviada ms castigada, la ms
dura, es la derivada de no respetar la caza comunal. El desviado es excluido socialmente. Sin embargo,
cuando se viola el tab del incesto el castigo es menor, ms blando, y la exclusin social solo supone para el
desviado un da de aislamiento del grupo. En las sociedades simples, la respuesta a la desviacin, cuando el
individuo no cumple la norma social establecida, no es natural.
El sexo no es un acto natural
El sexo no es un acto natural y otros ensayos de Leonore Tiefer de 1995; la autora adopta una actitud crtica
e irnica cuando explora los dogmas y estereotipos en que incurren las interpretaciones de la sexualidad del
natural-esencialismo, del modelo de sexualidad natural. Tiefer afirma: El concepto de que el sexo es
natural se me antoja tan ilusorio y pernicioso que es capaz de sacarme de quicio en cuanto me lo encuentro.
Me parece una broma cruel. Desde la irona, Tiefer inquiere: Con todo lo que se escucha acerca de la
precisa latitud y longitud del orgasmo femenino, dnde exactamente se produce?.

Enunciar que el sexo no es un acto natural me sirve para exponer, en primer lugar, que presentar el sexo,
de entrada, con radicalidad taxativa, en forma de enunciado no naturalista-biologista, ante una audiencia
integrada mayormente por estudiosos de las ciencias experimentales, puede parecer rompedor o provocador.

En segundo lugar, si la sexualidad se bifurca de formas y contenidos naturales es porque su contecer se

sita en pocas precisas, en lugares concretos, con regulaciones especficas, con valores diversos y, en suma,
con representaciones y cdigos que, afectados por fuerzas histricas y polticas son susceptibles de
modificacin en el tiempo. La organizacin social de la sexualidad cambia de faz.

En tercer lugar, facilita comprender que el marco en que se encuadra la Universidad no es ajeno a esta
modificacin de pautas y representaciones. Los estudios universitarios sobre sexualidad tambin estn
enmarcados histrica y culturalmente.

En cuarto lugar, en Espaa, desde la publicacin de Guerreros, chamanes y travestis(Cardn, 1984)

y Cultura y sociedad en las prcticas sexuales (Nieto, 1989) a la fecha presente, son varios los libros que,
focalizando la sexualidad desde una perspectiva no natural, han visto la luz. Se ha pasado de la nada a un
progresivo incremento de la presencia antropolgica, a la hora de encarar el debate sexual.

Finalmente, desde un punto de vista internacional las aportaciones, sobre todo en ingls, ahora son muy
numerosas. Se ofrece ayuda financiera para la realizacin de tesis doctorales y para la investigacin; se
organizan primeras conferencias internacionales sobre estudios transculturales de la sexualidad y del gnero;
foros internacionales organizados por cientficos sociales; edicin de la revista Journal of the History of
Sexuality

Instancias bsicas e instancias de aplicacin

En la dcada de los 80 hay un inters creciente, que con los aos va tomando densidad, por los estudios de
sexualidad: los estudios de distintas tendencias coinciden en afirmar que el registro antropolgico de datos e
informacin sobre sexualidad est prcticamente ausente, es muy pobre.
1. Para aquellos antroplogos que siguen la lnea que llamo de instancias bsicas: para los que tienen un
inters genuinamente intrnseco en la investigacin, porque terica, conceptual y epistemolgicamente son
conscientes de que no disponen de las herramientas apropiadas que les permita preparar anticipadamente el

trabajo de campo. De omisiones, abstenciones y silencios sexuales, vengo llamando, en este sentido, a es no
hacer antropolgico en sexualidad con anterioridad a los 80. No existe, hasta entonces, la antropologa de la
sexualidad como especialidad antropolgica. Estos antroplogos clavan su mirada en dos frentes tericas
ineludibles, ya que las consideran el punto de arranque referencial de la sociologa y la antropologa de la
sexualidad (y del gnero) que quiebran los silencios y las ausencias precedentes.
2. Para los antroplogos que siguen patrones que llamo de instancias de aplicacin: para los
antroplogos que se acercan al estudio de la sexualidad como consecuencia y desprendimiento de su
inters por el estudio del sida, porque a la hora de extraer informacin sexual que les permita establecer
puntos de partida y elementos comparativos en sus investigaciones sobre la transmisin sexual del VIH, se
percatan de las carencias evidentes que existen en torno a las formas y maneras de las conductas sexuales.
Los representantes de esta corriente de investigacin insertan dentro de una especialidad de la antropologa,
reconocida como antropologa mdica: al asociar, de facto, sexualidad y enfermedad asume unos principios
biomdicos que el fenmeno sida ha hecho resurgir y, en consecuencia, intensifica la medicalizacin de las
investigaciones sobre sexualidad.
Antroplogos sexuales y antroplogos mdicos coinciden en afirmar que la investigacin de la sexualidad ha
sido obviada y necesita impulsarse. Vance, enfatizando la sexualidad desde su perspectiva antropolgica ms
reciente, apunta el redescubrimiento de la sexualidad por la antropologa.
Antroplogos sexuales y antroplogos mdicos, sin embargo, no concuerdan en el hecho de enfatizar,
sealar sin mayor nfasis o prescindir de la carga natural de la sexualidad. Los antroplogos mdicos, como
bien seala Vance, son sensibles a los problemas propios del etnocentrismo, conscientes del abanico de la
diversidad humana y antidogmticos ante la pluralidad cultural ,pero cuando modelan conductas sexuales,
reinventan lo que esta autora llama modelo de influjo cultural.
Los representantes del modelo mdico redimensionado por el influjo cultural inciden en posturas de anlisis
conductuales de la sexualidad cercanas a corrientes o perspectivas epidemiolgicas de tendencias positivista.
En ese hacer, la sexualidad viene determinada o fuertemente condicionada por la biologa, por lo natural. A
travs de una fuerza universal que en todas las sociedades y culturas, denominan impulso sexual.

Antropologa de la sexualidad y puritanismo acadmico

Por qu se llega a los aos 80 con una antropologa de la sexualidad tan poco desarrollada: tanto
antropologa cultural americana cuanto la antropologa social inglesa se despreocupan por puritanismo
acadmico del estudio de la sexualidad. Los antroplogos para no arriesgar carreras y no poner en peligro
estatus destierran la sexualidad de sus culturas exticas, como objeto de estudio. Proyectan al exterior lo
que viven de forma puritana en sus culturas de origen: inglesa y americana.
Conscientes de su silencio al hacer omisin de la sexualidad, abandonan con la misma lgica recurrente el
estudio de las conductas sexuales por el estudio de los sistemas sociales y culturales y por el estudio de la
organizacin social. Handler reconoce como el problema sexual de Amrica. Equiparando sexualidad con
reproduccin y a sta identificndola como la finalidad de todo matrimonio, la prctica sexual deviene
un instrumento social y necesario con respecto a logros. Fuera del matrimonio, la sexualidad se desva de la
norma y se pervierte. Por un lado, patologizando las conductas sexuales extramatrimoniales y, por otro,
penalizndolas jurdicamente y reconvinindolas socialmente, se logra institucionalmente soterrar al
sujeto. Dentro de las coordenadas del matrimonio, la sexualidad interesa a la antropologa , pero le interesa
como subproducto, ancdota, margen, desprendimiento, contingencia o apndice, quedando enterrada en las
conductas sociales de la antropologa del parentesco o de la antropologa del matrimonio y de la
antropologa de la familia.
Tuzin nos relata el caso de los ilahita arapesh. Observa cmo los antroplogos que le precedieron y

conocan, ms o menos directamente, la organizacin social de la sociedad, muestran una enorme extraeza
ante el hecho de que los ilahita arapesh practiquen el cunnilingus. Con la excepcin de uno, ningn
antroplogo se haba interesado por la prctica. No se hicieron preguntas de ningn tipo. Los ilahita arapesh
llevan a efecto, en ceremonias rituales, cortes precisos en el pene de los nios, a la mitad o final de la
infancia, para hacerles sangrar y desprenderse, as, de las sustancias y esencias femeninas. De no ser
efectuado tan acontecer, los nios no podran desarrollarse y lograr su masculinidad. Lo que sin embargo no
reportan la etnografas es el elemnto autoertico de la prctica. Para hacer el sangrado del pene, este est
erecto y la ereccin se consigue masturbndose y por medo de fantasas. As, presenciamos un aclara
deserotizacin de conductas, estamos ante posturas erotofbicas.
No describir ejercicios de la expresin sexual, resulta objetivamente paradjico e irritante en una disciplina
que si tuviera que caracterizarse por algo, la caracterstica vendra dada por su poder de descripcin.
Transmutar la sexualidad pos la socializad, lo sexual por lo social, las conductas sexuales por las conductas
culturales o idioculturas es transmutar la comunicacin sexual por la metacomunicacin, los relatos sexuales
por los metarrelatos, la informacin sexual por la metainformacin. De la transparencia se hace opacidad.
Desde el momento en que los antroplogos se desentienden de las conductas sexuales, son los psiclogos los
que hacen de ellas su estudio.
En 1932, Malinowski, antroplogo de origen polaco imparte docencia en Inglaterra y proclama que hay un
exceso de sexo. Se culpa y autorresponsabiliza de haber escrito cuatro libros sobre el tema, de los
cuales dos de ellos llevan la palabra sexo en los titulares. Decide subrayar que hay un exceso de sexo en
antropologa y que, consecuentemente, la disciplina como tan debe interesarse por otros temas distintos a la
sexualidad. Malinowski decreta la extincin de la sexualidad en antropologa. Hay que interpretarla como
una proclama-consigna deliberada e intencional, aunque no manifiesta, en el sentido literal de reconocer que
as se podran soslayar potenciales sombras que de producirse empaaran la reluciente carrera del maestro
indiscutible del sexo. Malinowski fue factualmente anticipatorio.
Hay un largo parntesis carencial de sexo y sexualidad, como objeto de estudio en antropologa. De 50 aos.
Todos los antroplogos que interesndose por la sexualidad precedieron en el tiempo a Malinowski, nunca
llegaron a tener un peso especfico suficiente en antropologa para permitirles proyectarse hacia el futuro con
la fuerza que se proyect, de hecho, el polaco-britnico. Malinowski supo hacer, hacer creer y hacer hacer.
Se infiere la coexistencia de dos fuerzas opuestas:

La de la sexualidad representada por los escritos de Malinowski

La pacatera aversiva a la sexualidad de la sociedad victoriana, particularizada en su versin acadmica.

En el caso de Malinowski podra decirse que la parcela de poder que pudiera representar la sexualidad, en el
mbito acadmico, estuvo durante un tiempo en sus propias manos.
El enfrentamiento del funcionalismo sexual, biologista y psicolgico de Malinowski y el estructural
funcionalismo que representa el posicionamiento terico de Radcliffe Brown. Radcliffe Brown se
desentiende de la sexualidad, la hace desaparecer de los anlisis de la organizacin social; estructura y
vertebracin terica en la que la asfixia. Radcliffe Brown. Al tiempo que posicionaba anlisis tericos y
descripcin etnogrfica, creaba escuela, a la que acudan estudiantes de distintas procedencias y
nacionalidades, la ausencia de la sexualidad en los estudios antropolgicos toma dimensiones
internacionales, a medida que los discpulos de Radcliffe Brown, haciendo de portavoces, expanden la
buena nueva de las ideas del maestro.
Los ejemplos de Malinowski y Radcliffe Brown nos han permitido comprobar la importancia del actor
social. Con todo, cuando el actor social annimo est exento de poder, cuando no tiene facultades para
establecer decretos, como Malinowski, o para adoptar evitaciones, como Radcliffe Brown.

La relacin que se establece entre actor social, sociedad y un momento histrico concreto es crucial para
comprender los significados sexuales que se desprenden de la imbricacin sujeto, cultura y poca. Con
independencia de la magnitud de la desviacin del actor social, su expresin sexual debe estudiarse con
carta de naturaleza propia, no, como se ha dicho, como desprendimiento de la sexualidad normativa,
tradicionalmente heterosexual reproductora. Es esta imbricacin, dada en pareja, individuo-sociedad, la que
preocupa a una antropologa de la sexualidad pendiente de reflejar las distintas erticas en su dimensin
subjetiva y particularizada ms completa, porque hundiendo las races subjetivas en sociedad es la forma de
resaltar las variantes ontolgicas ms plurales.
De este modo, el actor social (sexual) no tiene que ser visto y tratado objetivamente como otro, al que se
constituyen, revela y clasifica a la manera efectuada por Malinowski con los nativos trobriandeses. Y como
es conocido, desde la publicacin de los diarios, para Mainowski, los nativos son salvajes a los que el
autor confiere una identidad ntida, son humanos pero son otros, distintos a los que l y la sociedad
occidental representan.
Con el despectivo otros se trata descriptivamente a los homosexuales, que dan lugar, a su vez, a la exclusin
y a la discriminacin social y que han sido criticados abiertamente desde distintos ngulos y
posicionamientos tericos. Las resistencias a la norma se ablandan con hechos ms pedestres que no figuran
en las sutilezas normativas. Con reglas no escritas: segregando, marginando, orillando, silenciando y
tambin aprovechndose crematsticamente cuando el estatus econmico del colectivo que se desva de la
norma social lo permite. En el caso de losfemio-kun japoneses. Adolescentes de Tokio que prescinden de
tener una identidad sexual definida. Son muchachos femeninos a los que el mundo de la moda provee de
ropas e indumentarias, beneficindose de los que podra denominarse mercadeo del desvo. Los femiokun no son travestidos; son adolescentes, hombres, que se visten de chico para parecer chica. Tambin hay
mujeres, que por oposicin parecen chicos.
Para los estudiosos que interesndose por la homosexualidad la confieren una identidad especfica,
definitiva, pura, sin mezclas, sin confusin, conceptualmente universal y decididamente esencializada, la
objetividad radica tambin en observar a los homosexuales como un cuerpo social aislado del grueso de
la sociedad, al que se excluye. El aislamiento objetivo del homosexual, aqu viene dado por la
incomunicacin espacial. Esto es, por medio de la construccin de espacios sociales en los que una vez
encerrada la homosexualidad, para evitar contaminaciones al resto de la sociedad, se asientan las bases de
segregacin y marginacin social. Adems, al proceder as, se cortan todas las posibles vas de acceso para
establecer comunicacin social dialogante.

II. Reflexiones en torno al resurgir de la antropologa de la sexualidad

Para resurgir se necesita que lo que resurge hay estado previamente oculto, enterrado. Y, en este sentido,
resurgir es resucitar. Es el caso de la antropologa de a sexualidad.
Antes de este resurgir, el registro de la sexualidad en antropologa se constitua como silencio o, en menor
medida, como la descarga involuntaria e incontrolable del impulso biolgico en cultura. El resurgir de la
antropologa de la sexualidad transforma la situacin; viene dado fundamentalmente por lneas de
pensamiento propias de la construccin sociocultural de la sexualidad. La construccin sociocultural de la
sexualidad, al propiciar inters por el estudio del hecho sexual, rompiendo silencios clamorosos o
aportaciones espordicas ha supuesto tambin el aumento de las publicaciones en que la base biolgica
sexual da forma y contenido a la sexualidad. Se expondr cmo la sexualidad se forja en sociedad y en
cultura: el pensamiento construccionista y su crtica a aproximacin biolgica, que en antropologa se
presenta en forma biocultural.
De lo que se infiere una perspectiva menos neutra, natural y objetiva. Y, por otro, una perspectiva ms

politizada e (inter)subjetiva de esa misma organizacin de la sexualidad.

Otra aportacin importante de la antropologa construccionista ha sido el estudio del impacto de la
industrializacin, modernizacin, occidentalizacin y globalizacin de la sexualidad en pases del suroeste
asitico, africanos, caribeos y latinoamericanos. La antropologa construccionista de la sexualidad ha
contribuido a la desestabilizacin del fijismo conceptual del sexo y del gnero favoreciendo la emergencia
de la teora de la performatividad, que enfatiza ms la ambigedad e indeterminacin de los actores sociales
que producen los discursos sexuales, que su significado.
Lo que une a todas ellas es su posicionamiento no esencialista. El paso de la biologa a la cultura. A mi
juicio, es el sostn en que reposan las columnas de la nueva sexualidad.

El resurgimiento de la antropologa de la sexualidad

Para Lindenbaum, el hecho en s del resurgimiento antropolgico sexual est cargado de gran significado.
Linderbaum, la antropologa redescubre el sexo. La autora manifiesta que los antroplogos se han
mostrado desapegados, remisos, apartados del simbolismo corporal y del estudio de la sexualidad. As,
desinteresados por la investigacin de las conductas sexuales, de la expresin de la sexualidad y de sus
significados en distintos contextos sociales e histricos, los antroplogos poco pueden hacer para formalizar
teoras acerca del desarrollo de la sexualidad y de la identidad de gnero. Es en los 80 cuando la
antropologa retoma con inters la sexualidad.
Vance propicia, reafirma y profundiza la afirmacin de Lindenbaum. Que Lindenbaum use el trmino sexo
y Vance en su lugar, use el vocablo sexualidad no implica gran cosa, el fondo de la cuestin permanece
inalterado. Desde la muerte del padre de la antropologa de la sexualidad, Malinowski, hasta el ltimo
tercio del SXX, la sexualidad para la antropologa se sita en el silencio o en la periferia ms apartada de la
disciplina.
La antropologa social y cultural, Para Vance, a partir de 1975 y, con mayor vigor, desde 1990,
distancindose de posturas deterministas y esencialistas propias de la biomedicina, adopta interpretaciones
innovadoras de la sexualidad. La formulacin de ideas y principios, previamente no contemplados, que
enmarcan la sexualidad desde la perspectiva terica de la construccin social. La antropologa se aparta
del Modelo biomdico de sexualidad.
Vance opone la construccin social de la sexualidad al modelo de influjo cultural; representa la versin
antropolgica del modelo biomdico de sexualidad. Biologa y cultura operan contradictoriamente. En el
modelo de influjo cultural la cultura frecuentemente queda desdibujada, constreida o determinada por la
biologa. De manera que las diferencias culturales y la diversidad sexual quedan anuladas o registradas en un
segundo plano. Ya que la sexualidad resulta inseparable de la biologa, es inherente a ella, la cultura es el
smbolo intil, como la ganga de los minerales, que acompaa a la inmanencia biolgica. Y, as, la
sexualidad, queda cegada para la antropologa y, al igual que para la medicina, se inscribe en contenidos a
los que se da proyeccin y alcance transcultural, universal.
Lo ms significativo del salto del modelo de influjo cultural al Modelo de construccin social y cultural
de sexualidad se sustancia en dos grandes apartados:
1. El salto de la biologa a la cultura, a la hora de interpretar la sexualidad circunscrita por la realidad
social.
2. El salto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a su comprensin particularizada.
Lo primero a su vez, lleva en s y envuelve una nueva presentacin de los distintos aspectos de la sexualidad.
Lo segundo permite dar mayor relevancia a la particularidad cultural de sociedades muy concretas. El

modelo de construccin social y cultural sita la comprensin de la sexualidad con precisin temporal, en
tanto que en el modelo de influjo cultural puede decirse que el factor tiempo queda abstrado, al no
establecerse, desde la perspectiva temporal, diferencias sociales y culturales. A esa postura antropolgica en
que en sus propuestas la sexualidad resulta invisible, est soterrada y no forma parte de la vida, la llam
erotofbica. La reproduccin sigue considerndose como centro nuclear, la denomin erotoliminal.
Erotofilia: el registro etnogrfico de la diversidad sexual.
Ese periodo de erotoliminalidad se caracteriza por dos rasgos fundamentales:
1. Encerrada en si misma, arrastrada por la inercia de una sexualidad que se caracteriza por las ausencias y
abstenciones tericas y etnogrficas, en comparacin a otras lneas de desarrollo antropolgico.
2. Mostrando brotes, que, aunque empapados de biologa, anticipan el inters antropolgico por el estudio
de la sexualidad y la eclosin de sus significados en distintos contextos sociales: la sexualidad del sujeto en
sociedad y en cultura; la sexualidad desprovista del determinismo esencialista que la oprime y reduce.
La primera incidiendo en proyecciones de erotofobia. La segunda empieza a proyectar signos culturales que
pueden interpretarse en clave de iniciacin a la erotofilia.
La erotoliminalidad supone para la antropologa imbricarse en un juego de tensiones que permiten, por un
lado, la ocultacin y, por otro la manifestacin.

Ocultan; los escritos etnogrficos y antropolgicos que ignoran y silencian, por no ser acadmicamente
correcta, la sexualidad.

Manifiestan: los mismos escritos que en sus pginas, aunque titubeantemente, hacen emerger la
sexualidad.
El titubeo de la produccin antropolgica sexual lleva la firma de profesionales de la disciplina a los que,
desde el poder acadmico, se da poco o nulo reconocimiento, siendo, de hecho, unos proscritos. Por varias
razones:
1. Las publicaciones de los artculos se hace en revistas que no reflejan el sentir institucional de la
antropologa.
2. No se publican revistas antropolgicas de sexualidad.
3. En los captulos de libros sobre sexualidad, la participacin antropolgica figura en un segundo plano,
como adenda al ncleo duro biolgico.
Frank A. Beach publica Human Sexuality in four Perspectives, Beach invita a una antroplogo, William H.
Davenport, a contribuir con una captulo Sex in Cross-Cultural Perspective.
Estos ejemplos evidencian que las reflexiones y las investigaciones sobre sexualidad tienen lugar en el seno
de las diversas especialidades de las ciencias psicolgicas, mdicas y biolgicas. Ignoran en sus
fundamentos de partida que la sexualidad humana, a diferencia de la sexualidad de las ratas de laboratorio,
se ensambla y adquiere significacin por medio de los lenguajes, smbolos y discursos sociales. Forzando los
postulados pudiera decirse que los conceptos de sexualidad y sociedad, si no son intercambiables, corren y
se expresan en paralelo. La incorporacin de los antroplogos, como consortes de los psiclogos, representa
algo parecido a la servidumbre y al canon que la antropologa debe pagar a la psicologa, al haber
abandonado aquella el estudio de las conductas sexuales.
Antropologicamente entendidas, todas las culturas instituyen procesos formales e informales que troquelan
el alcance de lo permitido y, por ende, el mbito de lo que no se acopla a lo pautado: la diversidad. Segn la
sociedad, las tipologas de la pluralidad sexual, de la diversidad, se aceptarn, proscribirn o se declararn
ilegales. En materia de sexualidad el discurso de la diversidad se encarna en directrices polticas y sociales,
que no constituyen pruebas cientficas irrefutables. Se puede afirmar que son dos los procesos sociales que

intervienen y dan forma a la sexualidad:

1. Uno remite a la sociedad. Permite que la sociedad fije los lmites de lo que sexualmente es aceptable o
inaceptable. Constituyen procesos reguladores que refieren a la ordenacin del deseo, al control corporal
de los instintos y a la regulacin del orden simblico.
2. El otro, a los individuos, a los actores sociales. Permite al individuo de una sociedad dad abordar su
propia sexualidad. Son procesos reactivos; tienen al individuo como protagonista.
Segn Plummer el orden simblico siempre implica desorden: aparecern ambigedades, los fenmenos no
encajarn, surgir nuevo material que ponga en peligro la pureza del simbolismo vigente.
Ambos puntos de vista reflejan preconcepciones anuladoras del sujeto. Representan ideas de un discurso
formulado verticalmente, de arriba abajo; de un discurso de poder. Ambos procesos, los reguladores y los
reactivos, hay que tenerlos en cuenta para construir modelos culturales especficos de sexualidades. El
cientfico dedicado a investigar la sexualidad, como sujeto social que es, tambin puede incurrir en dos
lgicas procesuales:
1. Que remite a la aceptacin y el continuismo de prcticas cientficas que obvian el constituyente social
de la sexualidad.
2. Rompe con la continuidad imperante en un momento dado y crean nuevos paradigmas interpretativos
que remodelan y deconstruyen los fundamentos compresivos de la sexualidad.
El modelo de influjo cultural es un modelo de rasgos contradictorios. Por un lado, interrumpen el
continuismo de la omisin sexual, por otro, prosiguen con la continuidad, al permanecer aferrados a la
inherencia biolgica. As, por ejemplo, el modelo de influjo cultural sostendr, por un lado, que la
sexualidad est determinada biolgicamente. Y, por tanto, es un modelo esencialista, en el que las conductas
sexuales estn predeterminadas por la biologa: la gentica, las hormonas y, por extensin, la anatoma y la
fisiologa corporal. Los actos sexuales en este modelo son, ante todo, actos naturales. El modelo de influjo
cultural, en forma opuesta a la anterior, expone que en la cultura se asientan las bases de la motivacin o
desmotivacin sexual de la expresin sexualidad; que actos, actitudes, conductas y relaciones sexuales se
modelan en sociedad por medio de la cultura y a travs de su aprendizaje.
Un ejemplo, que desmiente la impronta del determinismo biolgico y sostiene la diversidad cultural es el de
la homosexualidad. Los actos homosexuales tienen distinta lectura e interpretacin, significados diferentes
segn la sociedad en que se manifiesten. Son el resultado de organizaciones sociales diferentes que facilitan,
hacen prescriptiva o restringen la expresin de la homosexualidad. Hay posturas de permisividad social o de
resistencias colectiva a la restriccin que ejerce la sociedad. Los roles homosexuales se ejercen
culturalmente; entre ellos hay diferencias culturales sustanciales que no permiten ser encuadradas en un
mismo marco conceptual; detrs de todo ello, una organizacin y una estructura social que hace posible la
manifestacin sexual, en su prctica en sociedad, se exprese de una forma u otra. Puede distinguirse:
1.
2.
3.

Relaciones homosexuales estructuradas por edad.

Relaciones homosexuales enmarcadas en la transformacin del gnero y de los roles que le caracterizan.
Relaciones homosexuales entre iguales.

El determinismo biolgico que apunta el modelo de influjo cultural queda invalidado en los ejemplos de
homosexualidad que han quedado ms arriba indicados. Las conductas homosexuales no son fotos fijas.
No se pueden entender las sociedades, integradas por sujetos con capacidad de autoorganizacin, en
trminos exclusivamente biologistas. El uso y abuso de la biologa con fines indeseados e indeseables no es
nuevo. A finales del SXIX. Lombroso afirmaba que el criminal naca. Su vida, pues, estaba
anticipatoriamente predeterminada por la biologa. Pococ cientficos, hoy en da, seran capaces de invocar
las ideas de Lombroso. Sin embargo, hay cientficos que explican la homosexualidad en clave determinista y

base biologista. Para Weill los homosexuales tiene desarrolladas las caderas. Para Henry, por el contrario, las
tienen poco desarrolladas. Para Le Vay, los homosexuales muestran un ncleo intersticial del hipotlamo
ms pequeo que el de los heterosexuales. Allen y Gorski sostienen que el conjunto de fibras nerviosas que
constituyen la comisura anterior del cerebro tiene dimensiones ms anchas en los homosexuales que en los
heterosexuales; y Hamer no duda en afirmar que la conducta homosexual est cuasi determinada por los
genes.
El determinismo biolgico es una explicacin reduccionista de la vida humana en la que las flechas de
causalidad van de los genes a los humanos y de los humanos a la humanidad. Pero es ms que una simple
explicacin: tambin es poltica. La justificacin biolgica anule tericamente la condicin sociolgica del
individuo, permitiendo en la prctica que las desigualdades sociales vayan en aumento. A pesar de la falta de
apoyo financiero, la contribucin antropolgica y de otras ciencias sociales a la sexualidad, desde la
construccin social, ha ido en aumento. A partir de esa fecha paradigmtica situada en el inicio de los 90.
Quedan atrs los tiempos en que, segn Vance mencionar. En una reunin internacional de sexologa, que el
sexo, la sexualidad y el gnero no estn configurados por la historia y son productos de experiencias
sociales, adems de resultar chocante, provocaba risitas nerviosas en los oyentes y el ostracismo social de
quien mantena esa tesis.
Representaciones: sexualidad, sociedad, cultura
La antisexualidad manifiesta de las instituciones universitarias y, arrastradas por ellas, de las asociaciones de
profesionales de la antropologa; fue en 1961, por primera vez, cuando la American Antropological
Associaton incorpor, como tema de debate pblico, de forma oficial, la sexualidad a su agenda.
Kluckhohn
Sus escritos relacionados con la sexualidad son poco conocidos. Permiti al autor formular el/su punto de
vista desde la antropologa, en relacin al primer tomo de los informes Kinsey que refiere a la sexualidad del
varn norteamericano. Nos informa de que el inters de la antropologa radica en mostrar la variedad
biolgica y cultural de la vida humana. Siguiendo los criterios acadmicos del momento, Kluckhohn lo
que hace es aplicar a la sexualidad las dos primeras vertientes de las cuatro que conforman la antropologa.
Kluckhohn, con todo, no profundiza en las respuestas a las preguntas que se hace y deja al lector con la duda
de en qu consiste la variedad biolgica. En las respuestas que siguen, a medida que el artculo progresa va
quedando cada vez ms claro que la variedad a la que alude Kluckhohn est impregnada de tintes culturales
y la biologa parece tornarse en algo ms impenetrable. Kluckhohn extiende sobre el largo transcurrir de la
historia del ser humano, la cultura, en sus mltiples formas, envuelve a la biologa, como se desprende de a
primera de las formulaciones. Pero tambin parece que la opacidad cubre la transparencia y la biologa se
apodera de la cultura, como sucede en la segunda formulacin. Quiere culturizar la biologa, pero esta, a
veces, se le impone como rmora, como lastre indescargable. En realidad, el autor se muestra hermtico y
ambivalente. Salvo el estudio comparativo sobre la reproduccin humana de Ford (1945), que Kluckhohn
califica de excelente, no hay produccin antropolgica de nivel equivalente. Adems, las publicaciones
antropolgicas sobre sexualidad de finales del SXIX y principios del XX son de nulo inters cientfico y de
intencin pornogrfica. Una mejor calificacin parece tener el escrito de Devereux sobre la homosexualidad
institucionalizada de los Mojave. Y con l, los escritos referidos a la homosexualidad, de Westermarck y los
de un antroplogo de expresin no inglesa: Requena.
La ambivalencia se manifiesta cuando hace uso de porcentajes, con el fin de establecer una aproximacin
cuantitativa que les permita recurrir a hacer comparaciones, sobre actitudes y conductas sexuales de los
navaho, estudiados por l y por Leighton y Kluckhohn, con el informe de Kinsey. Al forzar de esta manera
los principios antropolgicos de descripcin cualitativa, lo que consigue es un acercamiento cuantitativista al
hecho sexual o una aproximacin taxonmica de los navaho. De forma que la informacin disponible de
algunas conductas sexuales, que el mismo Kluckhohn expone, no es la ms apropiada por su cuantificacin y
por sus carencias etnogrficas. Las conexiones biolgicas-culturales se ordenan, segn Kluckhohn, por

medio de la antropologa y redundan en puentes unitivos entre el sexo como fisiologa y el sexo como un
factor enmarcado por pautas conductuales integradoras. Resultando, de hecho, un juego equvoco de
equivalencias.

Honigmann
Una formulacin clara de lo que es la sexualidad para la antropologa la encontramos en Honigmann: critica
el uso que los informes Kinsey hacen del material antropolgico, a la hora de establecer comparaciones con
la realidad sexual norteamericana. La crtica se cierne bsicamente en dos puntos:
1. Las comparaciones se hacen para demostrar la universalidad de ciertos patrones sexuales, sin que en
ningn caso se tengan en cuenta las diferencias culturales de as sociedades que se comparan.
2. Honigmann le parece que los informes usan fuentes secundarias, de manera que la utilizacin es
excesivamente receptiva no crtica.
Dado que la aproximacin antropolgica al objeto de estudio est alejada del cuantitativismo adoptado por
Kinsey y colaboradores y que las etnografas sobre sexualidad son escasas, se puede concluir, segn
Honigmann, que la prctica norteamericana relacionada con a masturbacin, con el coito marital y con el
coito fuera del matrimonio, as como los contactos homosexuales y los contactos sexuales con animales no
son probablemente ni ms ni menos frecuentes que los que presentan otras sociedades. Con las
comparaciones usadas por Kinsey se nos dice poco.
Las predicciones desarrolladas en el escrito de Honigmann sealan la posibilidad de que algn da y de
alguna forma las conductas sexuales, gracias a las aportaciones venideras de la antropologa cultural, puedan
ser generalizables. En definitiva, se distancia de los informes Kinsey, por ignorar la cultura, en general, y las
diferencias culturales, en particular, Rechaza los criterios de universalizacin.
Para Honigmann el antroplogo trata de relacionar todos los aspectos y los hechos, las acciones y las
manifestaciones sociales de una comunidad concreta, pero el ltimo no es el de instituir proposiciones
aislada, descolgadas y particularizadas. Por el contrario. El antroplogo trata de proponer criterios de validez
transcultural.
La escasa etnogrfica-descriptiva sobre sexualidad es la que obliga a Honigmann a mostrar un pobre elenco
antropolgico de referencias bibliogrficas: Pedrals, Malinowski y Ford y Beach.
Honigmann siguiendo postulados de la llamada teora de cultura y personalidad intenta hacer ms
alcanzables los objetivos de universalizacin de conductas. Sorprende que Honigmann se decanta por la va
de pagar tributo antropolgico, por ese acompaamiento en su recorrido a la psicologa, cuando esta, al
formular sus generalizaciones sobre las conductas sexuales, apenas se distancia de los conocimientos de
sexualidad que se tienen en la sociedad norteamericana.
A Honigmann la antropologa de la sexualidad le debe reconocer el mrito que supone formular, en pleno
periodo de ostracismo antropolgico sexual, unas hiptesis/predicciones como las de universalidad que no se
cumplieron. Aos ms tarde a las formulaciones de Honigmann, se llegara a conclusiones no vislumbradas
en sus escritos, como es el caso de tener que admitir que no solo las conductas sexuales, sino tambin las
propias ciencias que entienden la sexualidad, la psicologa y la antropologa, sin ir ms lejos, estn
condicionadas histrica y culturalmente. Y adems, los significados que se dan a las conductas sexuales,
lejos de obviar al individuo, constituyen a este en actor representativo de sus actos en sociedad.
Trager
Se parte de la base de que cualquier antroplogo que quiera investigar sobre sexualidad, en general, o ms

concretamente, sobre sexualidad de una cultura determinada, se enfrenta a la ausencia de informacin y a la

renuencia y aversin de las instituciones acadmicas a ese tipo de estudios; esas ausencias impiden al
antroplogo extraer de la lectura etnogrfica datos de lo que la gente en relacin al sexo, lo que obtiene de
esa situacin y qu funciones cumple, en relacin al conjunto de la cultura. Trager recurre a una metfora
lingstica.
Cmo lo hace? Estableciendo una gua metodolgica que le permite analizar culturalmente la sexualidad.
Segn Trager, siguiendo los pasos sealados por la gua, el antroplogo podr ordenar y presentar un
material consistente y sistemtico, para que otros antroplogos puedan llevar a cabo comparaciones
sexuales. La actitud metodolgica comparativa adopta la flexibilidad suficiente como para que los resultados
sexuales a obtener refieran a una misma cultura o a culturas diferentes.
El objetivo de la gua metodolgica de Trager: conseguir la sistematizacin terica de los actos y las
funciones sexuales de una o varias cultura/s o sociedad/es. Las maneras de alcanzar el objetivo tambin son
transparentes. Por medio de tres niveles que Trager llama procesos:
1.
2.
3.

Un primer nivel lo sita en el contexto cultural;

el segundo nivel queda establecido en el contenido del sistema cultural;
y un tercer nivel en el funcionamiento de ese mismo sistema.

Esos tres niveles ayudan a desentraar las pautas culturales de la sexualidad por medio de un anlisis
procesual. Una subdivisin posterior permite que los niveles o procesos, una vez analizados, den lugar a la
ordenacin de las distintas actividades sexuales, que quedan enmarcadas en reas y constituyen un total de
nueve. Trager las llamas focos culturales y establece nombres especficos y concretos para cada una de
ellas. Los 9 focos culturales se ramifican en 27 mbitos culturales y, en ese desgajamiento continuo, los
mbitos culturales se transforman en 81 sistemas culturales.
Trager muestra el proceso de elaboracin de uno de los 9 focos, concretamente el que llama bisexualidad.
Ajustndose, as, al modelo dos sexos/dos gneros que se desentiende de cualquier tipo de discrepancias no
acomodada a los principios y contenidos de las directrices modlicas. Este es, en sntesis, el esquema de
anlisis cultural del sexo de Trager.
Porque tanto los procesos culturales de los distintos niveles de contexto, de contenido y de funcionamiento,
como los llamados focos culturales, mbitos culturales y sistemas culturales, no tienen la relevancia que
indican las continuas subdivisiones. Las ramificaciones culturales que se nos muestran, crean, a medida que
se extienden, la falsa sensacin de ser generadoras de una acumulacin muy rica en matices, que nacen del
fondo de la organizacin social. No es as. El sustrato de la ramificacin cultural de una organizacin social
dada, para Trager, no tiene fondo cultural. Sus bases estn fuertemente encerradas en la naturaleza biolgica
del ser humana. El biologismo de Trager es mucho ms radical, con diferencia, que el de Honigmann y el
de Kluckhohn. Trager aade que la biologizacin de la cultura de la sexualidad se sustenta no solo en su
proposicin. La mayor parte de los antroplogos de la poca siguen la misma idea. Es, pues, en la biologa,
no en la cultura, donde se encuentra la esencia de la sexualidad. Que en Trager se configura
fundamentalmente porque el ser humano, ante todo, es un mamfero con presencia sexualmente dimrfica.
Es el mamfero de dos sexos lo que le conduce a formular a bisexualidad como foco. Y ms, como
epicentro de la cultura. Sus fundamentos, dice Trager, radican en a naturaleza biolgica y neurolgica del
ser humano y, por extensin, en la naturaleza del universo fsico. Apuntala su visin de la sexualidad de
varn y de la mujer, cuando afirma que la actividad cultural (de las actitudes y conductas sexuales, hay que
deducir de sus palabras) de ambos emerge de esos cimientos fsicos y fisiolgicos que procuran y modelan
sus existencia.

La Barre

Menos radical es la reflexin terica de La Barre. La inclinacin biologista de este autor es menos firme que
la de Trager. Reconoce y da crdito a unas bases primarias biolgicas pero no se identifica con la
sobredeterminacin biolgica que resalta los instintos. La representacin biolgica de tal cuo, para La
Barre, es una tentacin que llama sobreinstintividad. Y para un humanista, como l mismo se define, no es
de recibo.
La sexualidad de ser humano, para La Barre, puede taxonomizarse en al menos 10 niveles, que se renen en
3 grupos. Hay una sexualidad primaria, otra secundaria y finalmente una terciaria o de tercer grado:
1. la sexualidad primaria es la bsica, la de mayor relevancia, la que da forma y consistencia a las dems.
Esa sexualidad primaria y bsica tiene distintos componentes (4) enfundados en la biologa o en la
morfologa anatmica, son: el sexo celular o cromosmico, el sexo gonadal, el sexo genital externo y las
estructuras de reproduccin accesorias internas; al tero y la prstata. La sexualidad primaria constituye una
representacin fuertemente biologizada, que predeterminar la representacin cultural del individuo en
sociedad.
2. La configuracin anatmica de la sexualidad primaria evoluciona con los aos, dando lugar a los que La
Barre llama sexualidad secundaria. Esta es el resultado de aquella. La sexualidad primaria en su evolucin
posibilita la emergencia de la sexualidad secundaria. Es la aparicin en la adolescencia de los rasgos
corporales de la diferenciacin masculina y femenina. Hombros anchos del varn, frente a caderas anchas de
la mujer y todo lo dems. En este nivel la biologa se somete a un ligero y superficial contraste cultural. Lo
que La Barre no explica es por qu la biologa y, por extensin, la sexualidad primaria y secundaria son
productoras de diversidad. La Barre indica cmo la cultura, por medio de sus variantes, hace que los mismos
rasgos de configuracin anatmico-biolgica tengan distintas lecturas en distintas sociedades.
3. En la llamada sexualidad terciaria es donde La Barre se inclina por dar ms peso a la cultura. Por medio
de la asignacin del sexo, del rol de gnero y de la orientacin de gnero. Producindose, as, que las
diferencias culturales de masculinidad y feminidad sean significativas. Las normas culturales de las
conductas sexuales para unas sociedades o amistosa para otras, al compararse, permiten a La Barre
extrapolarlas a una misma cultura. Pasa, as, de la comparacin intercultural a la comparacin intracultural.
El factor que introduce aqu, para permitir la comparacin, es el factor tiempo; nos quiere proporcionar la
posibilidad de contemplar los cambios histricos de expresin cultural. Podran hacer de La Barre un
construccionista social. Aparte del sentido biolgico de algunas de sus ideas, a travs de los ejemplos que
utiliza se obtiene la impresin de que el nfasis impuesto en el factor tiempo se desvanece.
El posicionamiento de La Barre le hace situarse entre dos extremos. En uno sita la sobredimensin
biolgica de la sexualidad; en el otro, la sobredimensin cultural, propia de los antroplogos culturales,
pronos a los excesos relativistas. Esto para nuestro antroplogo es un caos. Alejndose de dogmatismos
biolgicos y de caticos relativismos culturales, aboga por un humanismo interpretativo de la sexualidad. Y
as, como humanista que sabe que siempre hay cambios de estilo y muchas formas de ser humano.
Haciendo hincapi en las diferencias, no es la diversidad.
Reconceptualizar la sexualidad desde la antropologa
La interpretacin de la sexualidad, por muchas capas superpuestas de variantes culturales que tuviera, en
ltima instancia, vena dada en clave biolgica. La superposicin cultural asentada en los cimientos de la
biologa produca, a travs de los escritos antropolgicos apuntados con anterioridad, la impresin de estar
contemplndose la imbricacin de un todo consistente y compacto.
Lejos de esa nivelacin que conduce a la consideracin de las dos partes como iguales, la biologa se
comportaba con propiedades demirgicas y la antropologa adoptaba caractersticas biofilicas; es decir, de
biofilia, de amor a la biologa. La vida en sociedad, lejos de interpretarse con patrones de culturafilia,
estaba inyectada, aunque resultara contradictorio, de cultura biogolizada. Se trataba, pues, de sociedades
bifilas; la vida en sociedad estaba resuelta por la biologa. La programacin de la biologa, al adentrarse en

la organizacin social y determinar la cultura se transformaba en ideologa. Aunque paradjicamente y sin

pretenderlo, la biologa se reconvertira a s misma en cultura.
El modelo unitivo de la biologa y la cultura como en el modelo de influjo cultural, es, pues, un modelo
bipolar ficticio, cuya propensin terica se trunca y quiebra de continuo en a prctica societaria. La
construccin social de la sexualidad surge del rechazo de esa imbricacin modlica entre biloga y cultura.
Las prcticas culturales de la sexualidad desbordaban los lmites del modelo de base biologista. Martin Rees
seala para el cosmos: la naturaleza en forma de leyes no es otra cosa que la proyeccin de reglamentos
locales, presentes en la realidad como consecuencia del big bang. Las leyes biolgicas quedan anilladas por
las sociedades y por las expresiones culturales de la sexualidad que en ellas se concitan y producen. Son las
culturas las que posibilitan o entorpecen la naturaleza biolgica de la sexualidad.
Para los construccionistas sociales comprender la sexualidad significa transformarla de sentido. Pasar de un
sentido de interpretacin biolgica a un sentido de interpretacin socioantropolgica. La sexualidad, como el
trabajo y el ocio, como gastronoma y las composiciones musicales y en general, como todo lo que acaece en
sociedad, forma parte de un repertorio que surge como producto del quehacer polivalente humano. Rubin
seala que la sexualidad biolgica en sociedad deja de ser tal, transformndose en sexualidad activamente
humana. McIntosh en relacin a la identidad y los roles de los homosexuales en sociedad; lo que, como se
sabe, supuso el inicio de a transformacin interpretativa de significados de la homosexualidad.
En estos nuevos lindes construccionistas de interpretacin de la sexualidad, la reproduccin deja de ser
destino nico. La sexualidad ya no es equiparable a reproduccin. Se favorece la supresin de las diferencias
convencionales de gnero, en el sentido de que la reproduccin de la mujer, como fin inexcusable a alcanzar,
deja de constituirse como el gran diferenciador respecto al hombre. Los actos sexuales por idnticos,
similares o parecidos que sean para el contruccionismo social, tampoco tienen significacin universal.
Tienen que pasar por la significacin del tamiz cultural,
El contraste de significados que ofrecen las distintas sociedades y las culturas que las forman, en el
construcccionismo social se resaltan. La fellatio
La sexualidad en conjunto es ideada socialmente. Las culturas dan forma a las conductas, a las experiencias
y a los actos sexuales en sociedad. Las culturas articulan, vertebran, codifican y perfilan las prcticas
sexuales de sus ciudadanos. Enmarcan, etiquetan y regulan la vida sexual. El esquema del anlisis cultural
del sexo de Trager sera redundante, casi construira un pleonasmo. Porque el concepto cultural de
normal, no sometido al imperativo y preprogramacin de lo biolgico, tambin se expande. La
construccin social y cultural de la sexualidad proporciona herramientas de interpretacin que horadan
conceptualizaciones que quisieran ser fijas y estables. As, se pasa de la perversidad sexual a la diversidad
sexual. La sexualidad al pluralizarse y diversificarse culturalmente, resalta no solo conductas y prcticas
mltiples, sino que tambin las corporaliza. Encarna los cuerpos; y en su hacer les da vida. Les hace centro
de sus observaciones; observadores y observados devienen inseparables, para dar sentido a la relacin que se
establece entre ellos.; para dar sentido a los actos que se observan, analizan e interpretan. Se incorporan los
cuerpos a la cultura de la sexualidad. El hecho genital, al actuar exclusivamente como medidor de la
reproduccin, limitaba lo plural de la expresin sexual de los cuerpos. No interesan solo los actos sexuales
en s mismos, tambin interesan los sentimientos que subyacen en la accin. Las conductas sexuales se
acompaan de otras expresiones difcilmente observables, pero de igual inters, como los fantasas.
Hay una transmutacin de intereses. La construccin social y cultural de la sexualidad trastoca lo singular
genital para reconvertirlo en plural corporal. El protagonismo de los cuerpos conduce al protagonismo de los
individuos, de los actores sociales. Y al significado de sus acciones. Ya no se concibe que los discursos sobre
sexualidad sean en su significacin exclusivamente culturales. Debe incorporarse la significacin subjetiva.
Los individuos tambin hay en ellos capacidad innovadora. Que les permite crear, disentir y diferenciar.
Enjuiciar, valorar y dar sentido y significado diferenciado a conductas y prcticas fsicamente idnticas y

similares. A la lectura interpretativa que el individuo confiera a los significados culturales de la

sexualidad, se debe integrar la lectura que los individuos hagan de sus actos. Los significados de la
expresin sexual han pasado de tener una plasticidad biolgica a tener una plasticidad cultural. Los mismos
actos pues, tiene significaciones distintas segn los sujetos que las interpreten: bilogos, antroplogos
cualturalistas-biologicistas, antroplogos socialcontruccionistas.
Las crticas del feminismo y de los escritos gais y lsbicos a las sexualidad hegemnica, la heterosexualidad,
fueron puntuales firmes que facilitaron el surgimiento del construccionismo social. Los escritos feminista
pro sexo, nos muestran cmo las mujeres desestabilizan la interpretacin del coito penevaginal. Permiten
entender cmo el coito, para la mujer, deja de ser un deber marital y el orgasmo mltiple clitoridiano pasa
a ser un objetivo a alcanzar. Las feministas pro sexos advierte cmo el control de nacimientos desliga la
sexualidad de la reproduccin, los escritos gais y lsbicos tambin desvinculan la sexualidad de la
reproduccin. Igualmente, separan las conductas homosexuales de la identidad gay: las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo no, deben confundirse.
. La construccin sociocultural se diversifica en tres grandes itinerarios. Todos ellos relacionados con la
significacin y relevancia que alcanza a cultura:
1. La cultura como transformacin de la biologa es aquella y no esta la que explica la sexualidad y sus
actos. Trata de una inversin del modelo de influjo cultural. Las bases de sustentacin biolgica dejan de
tener la relevancia que previamente se les atribua. La transformacin prctica del deseo no es fija, tampoco
estable; el deseo en accin, es cultural y plural. El individuo y sus conductas sociales instituyen el sentido de
la sexualidad, la proveen de significado.
2. La cultura como entidad interpretativa predominante de la sexualidad requiere de mltiples formas de
sustentacin y apoyo. La sexualidad parte pues, de bases que no se estrechan o encierran en el fijismo
biolgico. El deseo sexual no viene dado en trminos de fijacin. No es fijo, no consustancial al sujeto. Hay
pluralidad de deseos sexuales. Diversidad de la expresin biolgica de los deseo. Las intersexualidades son
un ejemplo. La pluralidad intersexual que registra la biologa es evidente. La orientacin sexual de los
intersexuales, partiendo de biologas alteradas se multiplica en sociedad por medio de las experiencias
subjetivas.
3. La cultura como determinante explicativo de la sexualidad implica, como postura interpretativa ms
extrema, la negacin del deseo sexual biolgico. La liberacin corporal del yugo biolgico. La expresin
del deseo sexual y de sus mltiples facetas se confiere en exclusiva al cuerpo cultural. Como las culturas
no son fijas no estables en el tiempo, tampoco lo son los cuerpos que las forman. La historia y los individuos
se encargan de transformarlos. El deseo sexual, como impulso biolgico no sometido a nada ni a nadie,
campeando en sociedad sin lmite alguno, sin fuerzas culturales que lo restrinjan, pierde su esencialismo
cuando se da a la cultura predominio exclusivo para interpretar la sexualidad.
Estos tres grandes itinerarios tienen un mismo denominador comn: la discontinuidad; la deconstruccin de
las contribuciones antropolgicas sexuales que les precedieron. Cualquier interpretacin de la sexualidad, en
un momento dado, y el construccionismo social no es excepcin, parte de un cuerpo de pensamiento
precedente. El antroplogo que por tradicin investigaba las sociedades exticas, tambin parta de esos
prismas de interpretacin que estaban enraizados en su sociedad de origen.
Ese mismo antroplogo, si quiere investigar la sexualidad extica de las sociedades no occidentales, se
encuentra tambin ante dos ideas preconcebidas en forma de premisas, fuertemente instaladas en sociedad:
1.
2.

Del supuesto que la sexualidad est determinada biolgicamente.

Preconcebida de que la sexualidad no debe ser objeto de estudio, no sera serio.

El dilema se resuelve durante muchos aos no investigando apenas la sexualidad; con el silencio de la
antropologa. El antroplogo convencional, de las dos opciones posibles que tiene ante s, la continuidad o la

discontinuidad del cuerpo de pensamiento que le precede, decide optar por la primera. Por el contrario, el
antroplogo que sigue las directrices de la construccin social y cultural de la sexualidad opta por la
discontinuidad.
Una de las principales crticas al construccionismo sociocultural de la sexualidad, formuladas por los
esencialistas, es que los construccionistas ven discontinuidad de conductas e identidades por todas partes.
Miradas, pues, diferentes, para unos y para otros, para esencialistas y construccionistas. Los esencialistas no
necesitaban definirse como tales y consiguientemente tampoco necesitaban de etiquetas de identificacin.
No exista oposicin construccionista. Con el construccionismo social y los construccionistas surge la
denominacin y la presentacin del esencialismo y los esencialistas. Esta postura si antes resultaba
comprensible, ahora lo resulta todava ms, dado que la globalizacin de la gentica, como causa final que
explica todo lo que sucede en sociedad, se ha superado a s misma en el ltimo decenio. El esencialismo,
como la heterosexualidad, se presenta en trminos de asuncin y, como tal, se asume y se da por descontado
y seguro. El autorreconocimiento identitario no procede. Las cosas se dan por seguro no necesitan
demostrarse.
Sexualidad y trabajo de campo
Si la biologa es el sustrato bsico de la sexualidad, el antroplogo de influjo cultural toma el concepto
acrticamente, como una constante. De l parte y con l se va a realizar su trabajo de campo. El presente, en
que la rapidez de los cambios sociales se suceden con velocidad de vrtigo, entender la sexualidad como
entidad biofsica y ahistrica es ignorar que, con anterioridad, la humanidad nunca haba experimentado
transformaciones de tal magnitud.
La sexualidad biomedicalizada aspira a tener alcance universal. Ante la presencia de una expresin sexual
diferente a la de la realidad social de la que proviene el antroplogo, la antropologa posibilita la diferencia;
sin embargo, la variedad sexual etnogrfica de campo no contempla la diversidad. La biomedicina y cu
modelo sexual universal limita y rechaza la diversidad sexual. Al seguir el modelo de influjo cultural sus
criterios, el etngrafo deviene un observador alejado de la sexualidad o contempla a esta como permanencia
biolgica.
Que el modelo de influjo cultural tomara como gua de campo la biologa del modelo biomdico no
contribuy a esclarecer y desarrollar el concepto de diversidad sexual. Heiman seala, la conceptualizacin
de las conductas y respuestas sexuales debe realizarse priorizando lo social, lo cultural y lo histrico. Tiefer,
con su implacable crtica a todo lo que sea medicalizar a sexualidad afirma que el inters de la industria
farmacutica por el desarrollo de medicinas aplicadas a la sexualidad, ms all de su comercializacin,
requiere ser debatido pblicamente, por los problemas ticos, polticos, tericos y de investigacin que
plantea. Everaerd y Laan indican que solo la terapia sustitutiva, en la mujer posmenopusica, es el nico
tratamiento para aliviar problemas sexuales que est suficiente documentado. Se debe explicar a quin
benefician y ser muy sensibles de lo que significan para sus parejas.
La vertiente ms radical de la biomedicina desconoce, en el sentido de que opera sin tenerlos en cuenta, los
aspectos sociales y culturales de la sexualidad. . La sexualidad, formulada a manera de estratos biolgicos,
psicolgicos y sociales, descansa, en primer lugar, en la biologa; la psicologa de la sexualidad ocupara el
segundo lugar; ejercera de acompaante subalterno. En tercer y ltimo lugar aparecera la sociologizacin
de la sexualidad. La antropologizacin cultural de la sexualidad ni se menciona.
Por mucho que los autores pretendieran integrar aspectos biolgicos, psicosociales y culturales de la
sexualidad, los textos en cuestin, adems de ausencia de informacin antropolgica, mostraban un claro y
explcito etnocentrismo y tambin perpetuaban actitudes negativas y sexistas de la sexualidad.
El modelo biomdico de la sexualidad se desentienda de lo social y cultural no debe considerarse como una

prctica deficiente. Las imprudencias, las negligencias y los errores, de acuerdo a la deontologa, deben
repararse cuando transgreden los principios que la fundan. Y el conocimiento social y cultural de la
sexualidad no figura en esos principios. Lo que s pudiera pedirse a la prctica mdica, en materia de
sexualidad, es una puesta al da y actualizacin de posicionamientos bioticos, una reconversin del
juramento hipocrtico que fuera ms acorde con los tiempos presentes. En resumen, un tener en cuenta lo
social, lo cultural y lo histrico de la propuesta de Heiman.
Que la antropologa de la sexualidad, del modelo de influjo cultural, haya incorporado la biologa de forma
continuada a sus estudios ha significado para la etnografa de campo de apropiacin de signos distintivos del
modelo biomdico. Los ms relevantes: la naturalizacin de conductas, la universalizacin de los cuerpos y
el dualismo mente-cuerpo. Permitiendo as, que la comprensin cultural de la sexualidad, por medio del
reduccionismo biomdico, se transforma en compresin biolgica de la sexualidad, en el modelo
antropolgico.
En el trasvase de la biologa a la antropologa, de la gua mdica a la cultura, reposan, en mi criterio, las
races de la escasa produccin etnogrfica sobre sexualidad, antes de entrar en escena el contruccionismo
social. El antroplogo no le vena dado por las altas instancias del poder del Estado, optaba por no arriesgar
su carrera.
Hasta la eclosin de la llamada revolucin sexual de los 60; Mayo de 1968 es referencia ineludible, las
sociedades occidentales que vivan de forma rabiosamente puritana la sexualidad. Con la biloga por en
anverso y el puritanismo por el reverso. El antroplogo no se obliga a la sexualidad, a devenir etngrafo
sexual en su trabajo de campo. El etngrafo tericamente asexuado redacta textualmente etnografas sin
sexo.
Para que se produjera la objetividad antropolgica en el trabajo de campo, deba darse el distanciamiento
debido entre el observador y el observado. En sexualidad, el distanciamiento era, si cabe, mayor, hasta
devenir tab. De la observacin, el antroplogo pretenda adquirir y controlar el conocimiento de la cultura
observa. Sin alterarla. Creando as un doble vnculo: distancia en la cercana. La cultura, entonces, como un
todo, absorba al etngrafo. Sexualmente era un cuerpo inactivo, sin entrar en contacto con el nativo. Toda
esta objetividad se hundi al conocerse al diario de Malinowski. La sexualidad de los trobriandeses no era
producto del anlisis, como se crey, hasta que se conoci, en 1967, el contenido silencioso, en el sentido
ms estricto del trmino, de su diario. La sexualidad del voyeur participante cobra cuerpo cerebral en
Malinowski.
Las razones de los antroplogos para silenciar as experiencias sexuales durante el trabajo de campo son
varias. Kulick y Willson manejan las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

El hecho de que la observacin es un acto objetivo (la objetividad anula la sexualidad)

El desdeo de la antropologa por las narrativas personales.
El factor protestante y su rechazo a hablar abiertamente de sexualidad.
El poder colonial y la postura racista.
El de gais y lesbianas.

Los antroplogos heterosexuales salan favorecidos es la sexualidad hegemnica, al acallar la

homosexualidad. Es obvio que la heterosexualidad es la sexualidad hegemnica y la homosexualidad la
perifrica y marginada. El sistema cultural de Occidente favorece la primer, en detrimento de la segunda. Es
cierto que los escritos gais y lsbicos, a partir de los 70 del pasado siglo, supusieron un impulso notable para
los estudios sobre sexualidad. Las publicaciones, al multiplicarse, sexualizaron la antropologa. Gais y
lesbianas constituyeron un grupo organizado para reivindicar sus derechos profesionales: la asociacin de
antroplogos de gais y lesbianas, perteneciente a la Asociacin Americana de Antropologa. Por muy
perifrica que fuera su posicin en la disciplina, se hacan or.

Las razones para no estudiar con intensidad la subjetividad sexual y las diferencias individuales que integrar
los escenarios culturales, la llamada por Herdt etnografa clnica. A mi juicio, no se sostienen. Las
discrepancias del sujeto en relacin al grupo de pertenencia no requieren necesariamente ser de base
esencialista. Rechazar la subjetividad discrepante de los transgeneristas sera silenciar sus derechos de
expresin y, paralelamente, considerar la transexualidad como un todo homogneo.
Se instrumentalizaba la observacin como recurso estratgico y la autoridad, siendo la prctica sexual, salvo
excepciones, difcilmente observable, socialmente invisible. Como la sexualidad era competencia
profesional de la medicina, el antroplogo en su trabajo de campo se despreocupaba de ella. Los cuerpos
sexuados no formaban parte de su inters profesional. La relacin mdico-paciente es asimetra y desigual.
El mdico dicta, el enfermo acata. La relacin antroplogo-nativo tambin es asimtrica y desigual aunque
en esta relacin el que dicta es el nativo y el que acata el antroplogo. En esta comparacin de actuaciones
profesionales, hay que decir que la deontologa mdica impide expresamente que sus profesionales
mantengan relaciones sexuales con los pacientes. La prohibicin y tabuizacin de los contactos sexuales
entre antroplogos y sus sujetos objetivados de estudio, los nativos, se (re)produca por medio de las
sugerencias y las advertencias de los mentores a sus discpulos, a los que enviaban al encuentro de las
sociedades grafas. La mxima: desplegarse sexualmente en el campo no es tico.
No haba normativa expresa que literalmente reflejara el compromiso del antroplogo a mantener sobre el
terreno el distanciamiento sexual pertinente, a permanecer alejado del contacto sexual con los nativos. La
antropologa del modelo de influjo cultural presentaba el hacer del terreno etnogrfico como un espacio sin
gnero. Hay que decir que el impedimento de la toma de contacto sexual era con las nativas, no con los
nativos, puesto que la homosexualidad del etngrafo era, si cabe, ms inconcebible que la heterosexualidad.
Manda Cesara, la primera mujer que rompe, en 1982, el estereotipo sexista y la regla de oro generalmente no
escrita. Cesara relata abiertamente sus experiencias sexuales, vividas al realizar trabajo de campo con una
etnia africana, a la que llam, ficticiamente, lenda. Cesara es una antroploga alemana, cuyo verdadero
nombre es Karla Poewe, que, se enamor de un magistrado. Ejerci su sexualidad a manera de acto de
(re)afirmacin de personalidad, de reinvidincacin de derechos subjetivos y de protesta objetivable dirigida
contra instituciones y situaciones varias. Afirmaba: mi propuesta estaba en contra de mi etnicidad (era
alemana), de mi cristianismo (era luterana), de mi matrimonio y en contra de mi madrastra Amrica del
Norte, tambin protest en contra de la profesin (la antropologa). En su protesta, Cesara/Poewe, rompe
no solo estereotipos sexistas, sino tambin otros mbitos que situamos previamente en la biologa y en el
puritanismo. Y en su ruptura, se favorecen creaciones/ situaciones de intersubjetividad, de sexualidad y de
profesionalidad.
Cesara/Poewe hace suyo el postulado de la construccin social de la sexualidad: los significados de las
conductas sexuales residen en las lecturas de las actividades corporales de las personas. El contexto
antropolgico no es el contexto mdico, como la biologizacin de la cultura, desde la antropologa, pareca
confundir. El contexto de la medicina y de la antropologa son manifiestamente distintos y Cesara/Poewe se
encarga de mostrarlo con nitidez. El espacio contextual antropolgico es abierto; el de la medicina cerrado.
Experimentar la sexualidad durante el periodo de trabajo de campo y, sobre todo, etnografiarla
posteriormente para que sirva de lectura a los colegas, edificante para algunos, inconcebible hasta aqu
podamos llegar para otros, es algo que la antropologa se resista a aceptar, por su tica de renuncia.
Devereux seala que las relaciones sexuales con los nativos deban apartarse de la mente y de la prctica.
Con Cesara/Poewe se abandona la castidad de campo y dejan tambin atrs la experiencia prxima
geertziana, la transforma en experiencia ntima. Cesara/Poewe renuncia a la tica de renuncia y
desafirma la sexualidad cultural biologizada y medicalizada en, al menos una cudruple direccin:
1.

La sexualidad no se constituye en exclusiva genitalidad y mucho menos en genitalidad falocntrica.

2. La sexualidad rechaza la uniformidad corporal como expresin de objetivo y alcance universal.

3. La sexualidad no est sujeta por necesidad a los expertos; en consecuencia y, por extensin, la
conducta de la antroploga no puede etiquetarse de desviada.
4. La sexualidad no est ligada a intereses econmicos.
La intersubjetividad no contempla al individuo aisladamente, como ente atomizado. Hacer de ese individuo
una persona social, a la que encuadra en sociedad con expresin cultural diferenciada. Haciendo de las
personas actores con capacidad de negociar en cultura. As hay que interpretar la negociacin interpersonal.
Y el no a la pasividad, a la adaptacin y al ajuste y al sometimiento imperativo de la norma. Y as, la
intersubjetividad posibilita la unin sexual de dos personas: Cesara/Poewe y su marido.
La intersubjetividad, a diferencia de la objetividad, hace del informante un interlocutor. El antroplogo quien
acude, sin ser llamado, a la sociedad del informante. All se interacta con el interlocutor. A diferencia de
Malinowski que esconda/n en su/s diario/s la atraccin que ejercan en l/ellos los cuerpos esbeltos, las
atractivas miradas y las encantadoras sonrisas de las nativas, Cesara/Poewe se aparta del voyeurismo
sexual para devenir practicante activa.
Cesara/Poewe ejemplifica que a intersubjetividad busca la proximidad y en encuentro de las personas,
mostrando el mundo cultural/sexual a travs de su self genrico y sexuado sin deje de sexismo y puritanismo
alguno. Representando, as, el modelo de estar en el terreno y, a su vez, hace de la prctica etnogrfica
modelo para los antroplogos que se incorporarn ms adelante a esa misma prctica. Permite transformar
la frase, cargada de cultura crecemos aplastados por las opiniones de los dems por otra culturalmente
innovadora: crecemos incluso contra las opiniones de los dems.

Tema 8: LOS GUIONES SOCIALES. EL INDIVIDUO, EL

CUERPO Y EL TRANSGNERO
John H. Gagnon y William Simon, marcan un itinerario de comprensin social de la sexualidad hasta
entonces inexplorado, ignorado. La formulacin de sus denominados sexual scripts(guiones sexuales),
constituye una contribucin seminal para el estudio de la sexualidad. A efectos del estudio del transgnero,
tambin son de inters las aportaciones de estos dos socilogos norteamericanos.
Gagnon y Simon cuestionan a Kinsey. En los Informes Kinsey, el naturalismo y el cuantitativismo se
reflejan en el hecho de que los cuerpos son descontextualizados y los significados que los actores
sociosexuales atribuyen a sus conductas no se toman en consideracin. No cuentan. Del mismo modo se
elude el anlisis de la organizacin socia de la sexualidad.
Cuestionan a Freud, ya que en su posicionamiento terico la naturaleza de los cuerpos permanece
rgidamente limitada; puede decirse que la naturaleza queda encarcelada en la anatoma, puesto que los
cuerpos vienen marcados por su destino anatmico. Para Freud, la anatoma es destino. En el anlisis
freudiano, los significados que los individuos atribuyen a las conductas sexuales juegan papel alguno. La
actividad sexual se presenta como actividad fsica sin vnculo alguno con os roles y los significados sociales.
El impulso sexual descansa en la naturaleza; el mundo social responde y da forma al impulso pero no lo
inicia.
El mandato biolgico de la sexualidad se ahorra la exploracin de los factores sociales que conjugan las
conductas sexuales. Sin la exploracin social apropiada los guiones sexuales se vacan de contenido porque
los factores que integran los scripts (guiones) estn ausentes. Los guiones sexuales no estn codificados
exclusivamente en clave biolgica, como productos de estados internos de impulsividad o motivacin. Se
produce una explosin biolgica porque los guiones estn vinculados con el aprendizaje del significado

de las motivaciones internas en la organizacin de las secuencias de actos sexuales especficos, en la

decodificacin de situaciones novedosas, en el establecimiento de los lmites de las respuestas sexuales y en
la asociacin de significados de aspectos de vida no sexuales con experiencias especficamente sexuales.
Los guiones sexuales tienen dos dimensiones:
1. Externa: la que trata de la relacin del sujeto con otros sujetos, los autores citados la
llaman interpersonal.
2. Interna: que concierne a lo intrapersonal e ntimo y que Gagnon y Simon denominanintrapsquica.
En el orden de las dimensiones, aparezca, en primer lugar, la interpersonal; conceden la iniciativa a la
dimensin que posibilita que dos o ms sujetos sociales, que comparten convenciones de una misma cultura,
participen en conductas complejas que implican mutua dependencia. La dimensin intrapersonal, ntima que
remite a los factores motivacionales subjetivos de excitacin, se presenta e segundo lugar.
La dimensin interpersonal, refleja los patrones convencionales de conducta, aprendidos con el tiempo, que
dictan qu es y en qu consiste la sexualidad. El acuerdo social previamente establecido que permite a la
cultura definir como sexual una situacin o una conducta dada.
Las fuentes sociales de la sexualidad humana se densifica con el paso del tiempo y la construccin
sociosexual de Gagnon crece. Gagnon subraya que la especie humana es la nica que puede adoptar medidas
anfibiolgicas; sus pautas de conducta pueden ser conscientemente antievolutivas.
El comportamiento religiosos de los ctaros y los shakers es una clara evidencia de una conducta social
preestablecida. Todo comportamiento social est guiado, afirma Gagnon. Al libreto que gua la conducta
social lo llama social script (guin social). Y todas las culturas tienen guiones sociales de distinto signo:
legales, religiosos y consuetudinarios. Los guiones sociales sern menos numerosos y, asimismo, la
diversidad individual menor cuanto menos compleja y heterognea sea la sociedad. A mayor complejidad y
heterogeneidad de la sociedad, mayor ser la presencia de los guiones sociales e individuales y, en ltima
instancia, de la sociedad misma.
Los guiones sociales (social scripts) son una recurrencia terminolgica, en forma de analoga, que Gagnon
toma de los scripts (guiones) de teatro. Que nos sirven para comprender y conducir nuestras acciones en
sociedad. Los guiones justifican las conductas que concuerdan con los preestablecido por el libreto social
y nos permite cuestionar aquellas conductas que no estn en concordancia con el mismo. Los guiones
ejercen de manual de instrucciones de las conductas.
Los guiones sociales se caracterizan por su dimensin indicativa y su voluntad de sugestin, su poder de
abstraccin y su capacidad de sntesis y simplificacin, muestran las direcciones a seguir. En los manuales
(guas) de instruccin se sustancian itinerarios sociales. En ellos se reflejan los cinco grandes componentes
que definen cualquier accin:

Quin o quienes intervienen en ella

Qu es lo que la caracteriza
Cundo sucede

Dnde se realiza
Por qu se efecta
Los guiones sexuales no son ms que una manifestacin de los guiones sociales; aunque los
guiones individuales no son una rplica de los guiones sexuales preferidos por la cultura.
A quin, qu, cundo, dnde y por qu; la respuesta es sociosexual. Los cinco componentes que definen a
sujetos (quines), acciones (qu), tiempo (cundo), lugar (dnde) y causa (por qu) continan siendo
aplicables sin perder sustantividad.
Gagnon y Simon insatisfechos con a lnea cuantitativista de las investigaciones del Instituto Kinsey ponen

especial nfasis en explorar, entender y analizar la sexualidad desde un punto de vista constructivista. Su
sociologa sexual incide en los individuos y en los significados que estos dan a sus actos. Culturalizan la
sexualidad, rechazan las presunciones naturalistas entonces imperantes. Rompen con los postulados que
hacen de la heterosexualidad la nica norma rectora de la conducta sexual. Sientan las bases de los sexual
scripts, concepto fundamental que desarrollan sucesivamente.
Los scripts sexuales engloba la comprensin de a sexualidad en cinco apartados:
1. La conducta sexual est determinada histrica y culturalmente.
2. El significado de la conducta sexual reside en la lectura de las actividades corporales de los individuos.
3. La ciencia sexual, en igual medida, tambin viene determinada histrica y culturalmente.
4. La organizacin de la sexualidad, en todos sus aspectos se da en el interior de la estructura social y la
cultura.
5. El gnero y la sexualidad son manifestaciones expresivas, formas de conducta aprendida; se relacionan
de forma diferente, segn las culturas.
Los scripts sexuales se manifiestan en tres mbitos o niveles diferentes:
1. Nivel interpersonal: el que opera en el sujeto al relacionarse con otros actores sociales. Marca la
interaccin social y constituye la base de los patrones del comportamiento social.
2. Nivel intrasquico: representa los contenidos de la vida mental del actor social. En parte es producto de
la cultura y de la interaccin social y en parte se manifiesta con independencia.
3. Nivel de la cultura: el escenario cultural, puede considerarse como el manual de instrucciones que rige
la vida del individuo en sociedad.
Al contenedor de estructuras de la sexualidad, esto es, el marco estructural de los modos en que social y
culturalmente se organizan las pautas sexuales. Por otro, a las formas que, mediante la accin conductual, los
individuos, como sujetos sociales de pensamiento, accin e interrelacin, dan contenido al paisaje, al marco
estructural que los envuelve. Los cuerpos, desde la intimidad o desde la conjuncin plural con otros cuerpos,
son la columna vertebral que permite la conexin del nivel microsocial con el nivel macrosocial. El tndem
individuo/cuerpo es pieza clave para, entender el transgenerismo y sobre todo, a los transgeneristas.
Bockting que permite con su programa a los transgeneristas expresar el gnero de eleccin sin necesidad de
sufrir diriga genital, sigue fielmente los tres niveles donde se manifiestan los guiones sexuales.
Socioculturalmente, los transgeneristas retan al esquema del sistema binario de gnero, sistema que
rechazan. Interpersonalmente, en lugar de ocultar si identidad, la manifiestan externa y pblicamente en su
entorno cotidiano: familia, amigos y lugar de trabajo. Intrasquicamente viven la identidad transgenrica de
manera afirmativa y experiencialmente la viven de forma liberadora. Adems, encuentran apoyo en una
creciente comunidad transgenrica.

Individuo y cuerpo
Para Hegel, la libertad viene encarnada en la autonoma del acto individual; para Nitzche la escapatoria a la
opresin estriba en la accin del individuo crtico. Las verdaderas fuerzas del cambio radican en las
elecciones que hacemos como individuos, las acciones que ellas ponen en movimiento y sus consecuencias
para los dems. El producto ms caracterstico de la tradicin humanista occidental es el individuo libre y
autnomo. El transgenerista, en su accin, como individuo encarnara la verdadera fuerza del cambio y en
cuanto transgresor, que rechaza el sistema binario de gneros, operara en la superficie de la historia. El
trasngenerista hace de su biografa centro. Como individuo entiende su vida centralmente; hace de ella eje
central, por encima de cualquier otra autoridad.
La cultura se forja en la interaccin de los cuerpos. La cultura transgenerista no comparte, equitativamente,

con otras voces culturales ms integradas el marco social. Un tropel de egos que parten den distintas
direcciones, a veces opuestas, forman la identidad mltiple y plural, o, lo que es lo mismo, las diferencias
entre los individuos.
El individuo, como actor social y como sujeto discerniente prctico, ajeno a la polmica de psiclogos,
socilogos o antroplogos, siempre ha sido autoproductor de vida y parte del engranaje social. Es el
cientfico, social o clnico quien, en ese martilleo cultural, constructor de mundos, enfoca y desenfoca a
otros individuos. El cientfico, en su hacer, es quien encuadra y desencuadra. Parece que el individuo ha
perdido el sentido de aceptacin de ciertos modelos, para encontrarlo en pautas de expresin individual no
sometidas a rgidos protocolos. El sujeto de inters clnico que antes ocupaba su identidad, ahora la hace
pblica, cargando de sentido, con lgica de accin prctica, su proceder. El sujeto engranado en los social
y empapado en su cosmos se abstrae de l para proyectarse subjetivamente cada vez con ms fuerza. El
transgnero no recurrente a diriga genital es una de ella. La transexualidad con ciruga de reasignacin de
sexo, otra. A su vez, el transgnero y la transexualidad engloban individualidades concretas y diferenciadas.
Lo biogrfico cobra mayor sentido. El individuo quiere sentir la cualidad

Universo e individuo
Dictum: no hay individuo sin cuerpo. El cuerpo es el individuo. La conducta sexual expresa, pues, por medio
de la individualidad corporal. Pero la individualidad que los cuerpos registran es algo ms que una referencia
ensimismada o una tautologa; hablar de individualidad corporal sera redundante.
La individualidad corporal, por el contrario, es un proceso de encarnacin. Los cuerpos son un contnuum de
encarnaciones vivas. Son resultado de una anatoma pasada por el filtro de la evolucin, la historia, la
existencia, el contexto y el eje nuclear de las redes simblicas. La sexualidad es una explosin de
significados divergentes.
La representacin corporal, y con ella la expresin sexual, difieren con las pocas.
La individualidad corporal toma un mayor sentido cuando, sin dejar de ser autorreferente, se relaciona con
otras individualidades corporales. Cuando se incrementa la indicacin referencial. El individuo con su
cuerpo mira y observa a otros cuerpos. Con los que a veces, y no con todos, entra en relacin. Esto sucede en
sociedad y las sociedades cambian. Y tambin los individuos que las integran. Y sus sexualidades. La
individualidad corporal sexuada es la unidad de entendimiento sexual. Los individuos, insertos en sociedad,
no son simples atas anatmicos. Hay otras variables que configuran sus cuerpos: la etnia, el gnero, la clase
social, la edad, la religin, las leyes, las costumbres, la cultura. Variables que enriquecen la ertica de los
cuerpos. Variables que hacen de los cuerpos realidades diversas. Cuerpos dciles y acomodaticios, pero
tambin cuerpos transgresores, forman parte de la realidad.
La globalizacin de las terapias mdicas correctoras topa con la existencia corporal que sobrepasa, por
razones de cultura, la indexicalidad dada por la fisiologa y la anatoma. La existencia corporal, a veces,
toma formas de resistencia. Hay resistencia corporal cuando los individuos se niegan a recibir tratamiento
mdico.
Hay fisuras y quebrantos en la propia universalizacin de los tratamientos cuando, por razones ocultas de
cicatera econmica, no se da al cuerpo sufriente los cuidados que los protocolos universalizantes legitiman.

Transgnero
La representacin ideal de la transexualidad forma parte del patrn universalizante de la medicina. La
construccin de tipos ideales, uniformes, por medio de la prctica quirrgica de resignacin de sexo, es la
mediatizacin intencionada desde la clnica para estabilizar cuerpos dolientes, sufrientes. Y considerados

humillantes, por y para lo cual se les estigmatiza. Individuos que se encuentran atrapados en cuerpos
soportes errneos, equivocados. De conversin y resignacin de sexo, para que la equivocacin corporal
deje de existir. As, clnicamente nace un neosexo. Y una neopersona. Del neosexo se hace el sexo
verdadero, ahora, acomodndose al neosexo, puede orearse, manifestarse pblicamente. Esta idea de
transmutacin mdica que tiene sus excepciones. El cirujano Georges Burou hace hincapi en la
superficialidad de la operacin de cambio de sexo, Yo no transformo hombres en mujeres. Transformo
genitales masculinos en genitales de aspecto femenino. Todo lo dems est en la mente del paciente.
La transformacin del cuerpo con tcnicas quirrgicas se ha visto comparada recientemente con otro tipo de
transformaciones. Con la transformacin de la idea que se tiene del cuerpo. El cambio de la idea corporal
conlleva la transformacin del tipo ideal. El hecho de tener ovarios o testculos no es determinante para la
configuracin del gnero. La lectura individualizada y personalizada que se hace de esa amplitud corporal
admite, adems, la transformacin de a idea del sistema binario de gneros. Se concibe y se prctica el
transgnero sin pasar por la transexualidad, sin exponerse a la ciruga genital transformadora de la
reasignacin de sexo. El transgenerismo autoaceptado que rechaza la operacin. Este transgenerismo en
EEUU ha ido incrementndose. Fundamentalmente, por tres razones:
1. Por la interpretacin que la comunidad transgenrica hace de la lectura de sus cuerpos. Que hace centro
simultneamente en la pluralidad y la individualidad. Y en los individuos plurales.
2. Por el cierre de clnicas. Por discrepancias profesionales, por desvinculacin creciente de las clnicas de
identidad de gnero al entorno de las universidades.
3. Por el inters progresivo que el transgenerismo despierta en las ciencia sociales cuya metodologa
difiere de las de la clnica.
Garfinkel en un estudio sociolgico pionero, cuando interpreta a la transexual Agnes es consciente de que
sus palabras se enunciarn de forma distinta, segn el contexto en que se pronuncien, afirmando que su
significado tambin diferir en la medida en que ese mismo contexto que las escucha cambie. Desde el punto
de vista de la teora razonada, Ekins viene a coincidir con la afirmacin anterior. En suma, exploraciones
metodologas, tcnicas y teoras cientfico-sociales muestran las limitaciones del modelo mdico, poniendo
en evidencia el marco deficitario en que se encuentra instalado. Dficit que los transgeneristas
norteamericanos han venido padeciendo. Ante esto, los transgeneristas han optado por rebelarse y mostrar su
proceder mico.
El hecho de que en Espaa el transgenerismo sea un movimiento incipiente, a diferencia de EEUU, hay que
entenderlo desde el punto de vista de la incidencia de la informacin en la dinmica del proceso. Obtiene
informacin del fenmeno que les concierne bsicamente de cuatro fuentes: Literatura profesional mdica

Reportajes periodsticos
Informes de otros transexuales y trangeneristas
Y la retroalimentacin
fsica y emocional de sus amantes.
Hay una interpretacin, en forma de crculo, en la que la prctica mdica, la difusin de los media y los
informes subjetivos, retroalimentndose, hacen de la transexualidad una lectura biolgica de valores muy
firmes en su conviccin que desconocen o/y censuran el transgnero.
En EEUU existe un nmero creciente de autobiografas que, reflejando el punto de vista del transgenerista
desmienten el mundo de las convicciones firmes. Autobiografas que reflejan no solo la existencia de los
ambiguo y de las ambigedades de la vida, sino tambin las formas varias en que se da la vida y muerte a las
identidades y la configuracin anatmica. Dreger argumenta las razones que han hecho posible el emerger
autobiogrfico en la sociedad posmoderna. Los fundamentos se basan en cinco criterios:
1. La valoracin de las voces a las que previamente no se reconoca autoridad alguna.
2. El reconocimiento de que no hay una nica verdad en relacin a la vida, la enfermedad o cualquier
otra condicin.

3. El sentimiento, entre los sufrientes, de que sus cuerpos han sido colonizados por la medicina, de
forma que a los individuos se les impide o dificulta objetar.
4. El concepto moderno del doctor como hroe se ha transformado en un concepto posmoderno que reta la
desigualdad de poder en la relacin mdico-enfermo y no admite el mensaje institucional que representa al
mdico como taumaturgo con poderes mirficos, como salvador.
5. La construccin social de conceptos como los de identidad sexual y normal permite a los
intersexuales entender sus propias vidas como experiencias, histricas y culturalmente especficas, y, por
consiguiente, no inherentes a la anatoma de sus cuerpos.
Las autobiografas, visin mica donde las haya, realzan el sentido de la experiencia individual por lo que
esta representa en cuanto manifestacin de voluntad libremente expresada. No sometida al totalitarismo
mdico. Es un conjunto de voluntades libres. Permiten al transgenerista reivindicar lo que le pertenece: sus
derechos. El transgenerismo, como la transexualidad, es una opcin ms. El actor social, modelado por el
transgnero, hace prioridad de la libertad de la accin y de la independencia de la decisin. El transgenerista
conserva o moldea su cuerpo de acuerdo a criterios de reflexin propios.