ARTE POPULAR Y HUMANISMO

I DEFINICIN DEL ARTE POPULAR

Arte del pueblo para el pueblo, realizado por autores annimos y con una funcin conocida
y compartida por toda la comunidad. Los objetos producidos se crean en la mayora de los
casos colectivamente. As, la funcionalidad que los caracteriza pierde sentido conforme su
uso se modifica o pasa a ser propio de un mercado artstico y elitista de la sociedad urbana.
El tema del arte popular esta teido de ideologa. Ms que en cualquier otro mbito, el
sujeto y el objeto artstico son solo definibles desde una visin del mundo. En el arte
popular hay valores incorporados, tanto en los objetos materiales trabajados por un artesano
como en las construcciones intangibles: normas, costumbres, creencias, leyendas, mitos,
etc. Este es uno de los rasgos (la incorporacin de valores) que hace que el arte popular sea
posible solo en el campo humano. Al mismo tiempo, ya en el siglo XIX, se viene
produciendo una cclica revalorizacin llevada a cabo por intelectuales descontentos con la
marcha del mundo moderno y en permanente bsqueda de los orgenes, que una y otra vez
recurren al mundo tnico y campesino para satisfacer sus deseos de autenticidad.
Cabe mencionar sin embargo, en sentido inverso la permanente manipulacin sufrida en
funcin de los intereses del mercado, el maniquesmo ideolgico y la explotacin
irracional que se hace de las expresiones y la vestimenta verncula que populariza lo que
slo son reproducciones descontextualizadas de los verdaderos objetos de uso. Los objetos
ya no sirven para atender a las necesidades especficas del grupo (ajuares domsticos,
vestimenta, expresiones de devociones religiosas), sino para calificar a quien se interesa por
ellas desde fuera. Desde principios del siglo XX la recuperacin del arte popular se ha
convertido en muchos pases en referencia obligada de reivindicaciones nacionalistas, al
identificar sus valores autctonos con los valores nacionales.
Caractersticas del arte popular

Los objetos tangibles e intangibles producidos son funcionales, tiles a la comunidad

Las races culturales se manifiestan en los objetos producidos colectivamente: tcnicas

ancestrales para crear objetos que recrean la visin del mundo a travs de colores y
texturas cromticas expresando la esencia mestiza e indgena que definen la identidad
del pueblo.

La vida comunitaria aparece en sus figuras y paisajes: la vida del pueblo con sus
mujeres, sus hombres, sus hijos, sus luchas y sus muertos.

Acumulacin de experiencia y aprendizaje de generacin en generacin.

Expresa el sincretismo y la influencia de diversas culturas en su religiosidad, en sus

creencias, mitos y tradiciones.

II ARTE POPULAR Y HUMANISMO

El Ser Humano como eje central en la historia.
El nuevo humanismo parte de considerar al ser humano como valor central. Su proyecto es
la humanizacin de la tierra. As lo expresa el documento del nuevo humanismo:
Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una nacin humana universal.
Comprenden globalmente al mundo en que viven y actan en su medio inmediato. No
desean un mundo uniforme sino mltiple: mltiple en las etnias, lenguas y costumbres;
mltiple en las localidades, las regiones y las autonomas; mltiple en las ideas y las
aspiraciones; mltiple en las creencias, el atesmo y la religiosidad; mltiple en el trabajo;
mltiple en la creatividad.
El Humanismo define al ser humano como ser histrico y con un modo de accin social
capaz de transformar al mundo y a su propia naturaleza. Este punto es de capital
importancia porque al aceptarlo no se podr, coherentemente, afirmar luego un derecho
natural, o una propiedad natural, o instituciones naturales o, por ltimo, un tipo de ser
humano a futuro, tal cual hoy es, como si estuviera terminado para siempre.
Las dos ideas bsicas expuestas anteriormente, en primer lugar la de la condicin humana
sometida al dolor con su impulso por superarlo y, en segundo trmino, la definicin del
ser humano histrico y social, centran el estado de la cuestin para los humanistas de hoy.
Los humanistas somos ateos o creyentes, pero no partimos del atesmo o de la fe para
fundamentar nuestra visin del mundo y nuestra accin; partimos del ser humano y de sus
necesidades inmediatas.
El arte popular y la etnologa.
Cuando se aborda el tema del Arte Popular es necesario diferenciarlo frente a otros con los
que, en numerosos casos, se pone en relacin: como arte primitivo, artesana o tradiciones
populares y etnologa.
Se podra afirmar que el arte popular indgena existe porque quienes lo crean ni lo viven
como tal ni tampoco le dan esa categora. Puesto que para las etnias es slo un hecho
colectivo, necesario para la supervivencia y recordemos que los objetos tienen slo un valor
meramente funcional. Pero el reconocimiento exterior del arte popular ha provocado
importantes alteraciones en la relacin del creador de objetos con su comunidad, ya que su
produccin pasa hoy en da a no estar condicionada por las necesidades utilitarias de la
comunidad a las que alude la definicin ms generalizada del arte popular, sino por las
valoraciones externas que se hacen desde el consumismo y de las leyes de la oferta y la
demanda. En muchas ocasiones, objetos que han cado en desuso a causa de las
transformaciones propias de una sociedad viva, se siguen elaborando para atender la
demanda exterior, cuyos representantes se adjudican el derecho a marcar los lmites de la
tradicin, aunque al mismo tiempo cataloguen a estas sociedades rurales como inmovilistas
y conservadoras. Por ello no es extrao que en ocasiones se dude en considerar si lo que se
llama arte popular es una realidad o una categora ficticia que va variando a cada paso,
creada precisamente a partir del momento en que colectivos ajenos a su produccin y a su

uso deciden incorporar sus obras al terreno de lo decorativo, incluyndolas en un espacio en

el que destacan por su diferencia y por su exotismo.
Pero el debate sobre la construccin de lo cotidiano y los instrumentos que facilitan el
dilogo del individuo con el mundo intangible, en un entorno multicultural, no debe
simplificarse haciendo del artesano o del artista popular una figura demasiado cercana a la
del buen salvaje de J. J. Rousseau.
En el lado contrario tenemos a aquellas personas en las cuales siempre actu la
cinematografa y la moda verncula. Ellos crean que la cultura y el arte eran dados para
complacer sus especiales apetencias sensualistas desde la pasividad de su conciencia. Y
cuando piensan en el Islam imaginan una moda femenina que les inquieta y cuando hablan
de Japn no dejan de alterarse, tras el planteo econmico por el kimono siempre a punto de
ser exhumado. Si cuando nios se nutrieron de celuloide o libros de piratas, luego se
sintieron atrados por la defensa ecolgica, y la moda natural; si, en cambio, saborearon
las escenas de accin, plantearon luego el progreso en trminos de guerra competitiva o la
revolucin en trminos de plvora. Jams pensaron en una revolucin social ni mucho
menos en la importancia de las calaveras de Jos Guadalupe Posada como expresin
popular durante la revolucin de 1910. Luego, todos dicen usted est completamente out
(?) En definitiva, la opinin pblica (es decir, la que se publica) sostiene que todo va para
mejor a pesar de algunos inconvenientes y certifica lo que es el arte popular.
El arte popular como objeto temporal de la Civilizacin
El arte popular esta ntimamente relacionado con el devenir histrico y presente de manera
temporal en los pueblos, Mario Rodrguez Cobos nos dice en la cuarta carta a mis amigos
en el capitulo VII sobre las generaciones y los momentos histricos:
La organizacin social se contina y ampla, pero esto no puede ocurrir solamente por la
presencia de objetos sociales que han sido producidos en el pasado y que se utilizan para
vivir el presente y proyectarse hacia el futuro. Tal mecnica es demasiado elemental como
para explicar el proceso de la civilizacin. La continuidad est dada por las generaciones
humanas que no estn puestas una al lado de otra sino que coexistiendo interactan y se
transforman. Estas generaciones, que permiten continuidad y desarrollo son estructuras
dinmicas, son el tiempo social en movimiento sin el cual la civilizacin caera en estado
natural y perdera su condicin de sociedad. Ocurre, por otra parte, que en todo momento
histrico coexisten generaciones de distinto nivel temporal, de distinta retencin y
futurizacin que configuran paisajes de situacin y creencias diferentes. El cuerpo y
comportamiento de nios y ancianos delata, para las generaciones activas, una presencia
de la que se viene y a la que se va. A su vez, para los extremos de esa triple relacin,
tambin se verifican ubicaciones de temporalidad extremas. Pero esto no permanece jams
detenido porque mientras las generaciones activas envejecen y los ancianos mueren, los
nios van transformndose y comienzan a ocupar posiciones activas. Entre tanto, nuevos
nacimientos reconstituyen continuamente a la sociedad. Cuando, por abstraccin, se
detiene al incesante fluir, podemos hablar de momento histrico en el que todos los
miembros emplazados en el mismo escenario social pueden ser considerados
contemporneos, vivientes de un mismo tiempo; pero observamos que no son coetneos,

que no tienen la misma edad, la misma temporalidad interna en cuanto a paisajes de

formacin, en cuanto a situacin actual y en cuanto a proyecto.
En este sentido comprenderemos la importancia del arte popular en la historia de los
pueblos ya que estos viven en el presente a travs de los objetos tangibles e intangibles
producidos en cada momento y que expresan el sentir y la percepcin de la realidad de
los pueblos que dieron origen a las civilizaciones.
III LA SITUACIN ACTUAL
El arte popular est ntimamente relacionado con procesos socio-econmico-culturales. Sin
embargo, no se trata de una relacin directa, de homologa o reflejo entre la actividad
artstica y la realidad social. Esta relacin es ms bien compleja y obedece a muchos y
diversos matices y mediaciones. Irnicamente, los descubrimientos tecnolgicos, que
deberan haber servido bsicamente para mejorar las circunstancias de la vida humana,
tambin han servido, demasiado a menudo, para despojar a los seres humanos de su
intencionalidad y asimilarlos dentro de un sistema mecanicista y capitalista que los utiliza
como piezas de una enorme maquinaria, negndoles su capacidad de razonamiento o accin
individual. Este fenmeno de cosificacin del individuo, en el cual la persona es asimilada
sistemticamente a una "cosa", ha sido abundantemente analizado, derivando en conceptos
pero obtiene una expresin clara en ciertas formas del arte, en las cuales se crean
abundantes metforas del hombre-mquina o el hombre-objeto. En determinados casos
derivarn en trminos de arte de masas y en consecuencia de la deshumanizacin del arte,
donde los medios de comunicacin tendern a determinar lo bueno y lo malo. Pero est
claro que se ha instalado en la cspide de la escala de valores el mito del dinero y a l,
crecientemente, se subordina todo. Un contingente importante de la sociedad no quiere or
nada de aquello que le recuerde el envejecimiento y la muerte, descalificando todo tema
que se relacione con el sentido y significado de la vida. Y en esto debemos reconocer una
cierta razonabilidad por cuanto la reflexin sobre esos puntos no coincide con la escala de
valores establecida en el sistema. Son demasiado graves los sntomas de la crisis como para
no verlos y, sin embargo, unos dirn que es el precio que hay que pagar para existir en esta
poca. Otros sentirn la necesidad de establecer nuevas prioridades y nuevos proyectos de
vida respetando a las minoras tnicas y reclamando iguales derechos e idnticas
oportunidades.
El cambio social
El mundo est variando a gran velocidad y muchas cosas que hasta hace poco eran credas
ciegamente ya no pueden sostenerse. La aceleracin est generando inestabilidad y
desorientacin en todas las sociedades, sean estas pobres u opulentas. En este cambio de
situacin, tanto las dirigencias polticas, sociales, econmicas, religiosas y culturales
tradicionales y sus formadores de opinin, como los antiguos luchadores polticos y
sociales, dejan de ser referencia para la gente. Sin embargo, est naciendo una sensibilidad
que se corresponde con los nuevos tiempos. Es una sensibilidad que capta al mundo como
una globalidad y que advierte que las dificultades de las personas en cualquier lugar
terminan implicando a otras aunque se encuentren a mucha distancia. Las comunicaciones,
el intercambio de bienes y el veloz desplazamiento de grandes contingentes humanos
de un punto a otro, muestran ese proceso de mundializacin creciente. Tambin estn

surgiendo nuevos criterios de accin al comprenderse la globalidad de muchos problemas,

advirtindose que la tarea de aquellos que quieren un mundo mejor ser efectiva si se la
hace crecer desde el medio en el que se tiene alguna influencia.
Rol de los creadores frente al arte popular
Los creadores tenemos un importante rol que cumplir como interpretes del sentir y del
ideario colectivo, como sintetizadores de imgenes, como receptores, transmisores,
impulsores y transformadores de la cultura. La funcin ms importante del arte y los
artistas desde este nuevo punto de vista, es sensibilizar, informar, expresar, traducir en
objetos, sintetizar estticamente el sentir humanista de sus propios pueblos, sus
aspiraciones, necesidades y a travs de su arte proponer el cambio y la transformacin de
las situaciones cotidianas, aportando nuevas ideas y visiones.
El arte popular como forma original de lenguaje, debe asumir un importante compromiso al
ser este lenguaje portador de imgenes. Esto no producira mayores preocupaciones a
quienes siguen considerando a la imagen como simple copia de la percepcin, en tanto se
siga creyendo que la conciencia en general mantiene una actitud pasiva frente al mundo
respondiendo a l como reflejo.
Por el contrario, para nosotros la imagen es una forma activa de ponerse la conciencia
(como estructura) en-el-mundo. Ella puede actuar sobre el propio cuerpo y el cuerpo enel-mundo dada la intencionalidad que se dirige fuera de s y no responde simplemente a un
para s o a un en s natural, reflejo y mecnico.
Toda expresin creativa que favorezca la ampliacin de la conciencia humana porque
aporta conocimientos o porque ayuda a pensar de un modo nuevo, es un anhelo a satisfacer.
Por lo tanto toda clase de expresin artstica debe ser favorecida y protegidas. El traspaso a
las nuevas generaciones del aporte consolidado por las precedentes es lo que da continuidad
al proceso de la produccin artstica.
Pero no estamos hablando en este momento de la informacin sobre el mundo, sino del
ejercicio intelectual de una particular visin desprejuiciada sobre los paisajes humanos,
cambiantes, diversos y de una atenta prctica sobre la propia mirada para lograr para
valoracin objetiva de la importancia del arte popular en la transformacin del mundo.
La creacin artstica y el trabajo en equipo
El fenmeno de la creacin artstica ha sido considerado fundamentalmente como un aporte
individual. El Nuevo Humanismo rescata del arte popular, el derecho a la creacin
colectiva. El trabajo mancomunado, el trabajo en equipo, son situaciones especialmente
formativas. Hay ejemplos culturales e histricos y progresa la tendencia de generar
colectivamente obras con unidad formal y conceptual.
La produccin artstica y cultural en equipo existe desde que el hombre se reuni en grupo
con otros hombres. La invencin de objetos, el descubrimiento de fenmenos naturales
aprovechables para la vida humana, los rituales, la creacin religiosa y el mismo arte
rupestre, son creaciones no individuales sino de equipos. Desde los estadios ms primitivos
los seres humanos colaboraron entre s para generar el primer acervo cultural de la especie.

El trabajo en equipo es un trabajo con otro donde el otro existe como aporte de diversidad.
La obra es colectiva y es colectivo el uso del artefacto, el goce de la pintura o el canto, el
ritual que derrota a las sombras de lo desconocido, la invocacin al dios ignoto para que
se manifieste. Desde las cavernas de la edad de piedra hasta las aulas universitarias de
hoy, el trabajo en equipo ha procesado junto con las posibilidades de relacin entre los
hombres.
La colaboracin es la forma de relacin que ha hecho progresar a la humanidad permitiendo
que lo mejor de la especie se manifieste. Esta modalidad en el comportamiento social es la
que el humanismo destaca como el ideal hacia el cual orientar los mejores esfuerzos.
Si hay una actividad humana a la cual podamos definir como profundamente humanista (en
los mejores sentidos del trmino) sa es la creatividad artstica.
IV ARTE POPULAR LATINOAMERICANO
Condicionado por una tradicin histrica con un marcado carcter diferenciador, frente a la
de otros pases, el arte popular latinoamericano vive con intensidad esta problemtica,
especialmente desde que sus obras adquirieron ese valor de smbolos de las races
autctonas en pases en busca de una identidad nacional, en la que aglutinar a una
poblacin mltiple. En 1921, ao del primer centenario de la independencia mexicana, una
exposicin denominada Las artes populares en Mxico, que se exhibi en Los ngeles y en
Mxico, sirvi de marco a la expresin de un ideario muy concreto. A su cabeza se
encontraban algunos de los pintores mexicanos ms destacados del momento, como Jorge
Enciso y Roberto Montenegro. Y uno de ellos, Gerardo Murillo, conocido bajo el
seudnimo de Doctor Atl, public lo que puede considerarse como el catlogo de la
muestra; all se ofrecen los criterios que nutren una manera de identificar lo popular con lo
indgena. A partir de ese momento, el crculo ms progresista de intelectuales y artistas
nacionales hizo del arte popular uno de sus objetivos preferidos (vase Indigenismo). La
importancia de este movimiento rebas los lmites de la Repblica y pronto transmiti sus
inquietudes a otros puntos del continente americano. Per llev a cabo su propio
descubrimiento del arte popular de mano del artista Jos Sabogal. Las peculiaridades del
arte popular latinoamericano aaden complejidad al tema, ya que la diversidad de sus
fuentes enriquecen su produccin. Se puede sealar el comienzo del siglo XX como el
punto de partida del nacimiento de una reivindicacin de la produccin artstica de las
poblaciones campesinas, como depositarias de unos ancestrales valores culturales a los que
pretenden servir los ideales polticos del momento. Actualmente existen diversas iniciativas
como el del Movimiento Latinoamericano de Cultura y Arte Humanista que buscan la
integracin regional como una respuesta frente a los efectos uniformantes y hegemnicos
de la globalizacin.
V LOS DESAFIOS DEL ARTE POPULAR Y EL HUMANISMO
Que signo tomar ese nuevo mundo?; Qu imagen de un nuevo mundo puede
proponerse?; Estas preguntas requieren ser reflexionadas, respondidas, ya que como en
todo poca de crisis, se presentan diferentes opciones respecto del curso que pueden tomar
los acontecimientos, y as como esta crisis es la posibilidad de abrirnos a nuevas

perspectivas que nos posibiliten una evolucin hacia una sociedad mas justa, equitativa,
humana, solidaria y libertaria, surgen tambin las voces que proponen alternativas
oscurantistas, regresivas y autoritarias.
El ideal que persiguen las personas es su humanizacin creciente y con ello contribuir en la
construccin de una civilizacin multicultural, universal y cambiante. Prueba de ello sera
el hecho de que a travs del arte popular y de la creacin artstica y literaria las personas
puedan convertirse en portavoces del sentir comunitario, para revelar lo sagrado del ser
humano y que mas all de toda contemplacin esttica, aceptramos al artista que todos
llevamos dentro.
Una sociedad donde el sistema econmico exige un trabajo alienante limita las
posibilidades de creacin popular artstica. Tenemos que lanzar el desafo de un futuro
prximo donde el arte y la cultura popular produzcan la re-creacin del mundo.
El Nuevo Humanismo es el germen de una nueva cultura en esta civilizacin que se hace
planetaria y que tendr que cambiar su rumbo, admitiendo y valorando las diversidades y
dando a todo ser humano, por la dignidad que se merece, por el simple hecho de nacer,
iguales derechos e idnticas oportunidades.
El Nuevo Humanismo es la manifestacin externa de los profundos cambios que se estn
operando en el interior del ser humano y que son la historia misma: trgica, desconcertante,
pero siempre en crecimiento. Es una dbil voz adelantada que anuncia los tiempos que
estn ms all del ser humano que hemos conocido. Es una poesa y un arco de colores
diversos. Es un David frente a un insolente Goliat. Es la suavidad del agua frente a la
dureza de la roca. Es la fuerza de lo dbil : una paradoja y un Destino.
Esta semilla ya existe y espera la llegada de los tiempos venideros.
Es el deseo fervoroso del cambio social que se avecina y la esperanza del silencioso cambio
que ms all de toda compulsin, ms all de toda impaciencia, ms all de toda aspiracin
violenta, ms all de toda culpa y de todo sentimiento de fracaso, ya anida en la ntima
profundidad de muchos humanistas.
En este momento de globalizacin la crisis tambin es global. La descomposicin del
sistema capitalista est impregnando de nihilismo la vida y la obra del hombre de este
tiempo.
PROPUESTA
1. La propuesta superadora es el proyecto de una sociedad planetaria, plural y
convergente: la nacin humana universal. Trabajar para que esta utopa se instale
primero en el corazn de las personas y luego en la Tierra.
2. Salir del mbito local al mundo cosmopolita y globalizado manteniendo la identidad
y originalidad de los objetos tangibles e intangibles y establecer otros niveles de
comunicacin con la aldea global por ejemplo a travs de nuevas tecnologas en un
mundo multicultural y mundializado.
3. Impulsar la creacin de Museos Comunitarios de Cultura Popular como mbitos que
mantengan y protejan el acervo artstico regional.