Que son

los Sacramentos?

Actos salvficos instituidos

por Cristo, que la Iglesia comunica al hombre mediante
Signos sensibles.

En primera instancia necesitamos saber, cual es su origen y significado, as que para comenzar, la palabra sacramento se deriva del griego Mysterion, la cual era empleada por los primeros cristianos, para
nombrar a los signos litrgicos en general.
Hoy en da, la Iglesia nos presenta a los sacramentos como:
Actos salvficos instituidos por Cristo, que la Iglesia comunica al hombre mediante signos sensibles.
Actos salvficos:
Se trata de acciones que salvan al hombre de situaciones concretas, llenndolo de la fuerza del amor,
fruto de la muerte y resurreccin de Cristo.
Estas acciones salvficas abarcan toda la vida del hombre en sus pun-tos ms significativos:
En su nacimiento: Bautismo.
En su crecimiento: Confirmacin.
En la formacin de un hogar: Matrimonio.
En las heridas del pecado: Reconciliacin (confesin).
En su alimentacin: Eucarista.
En la consagracin al servicio de la comunidad: Orden Sacerdotal.
En la enfermedad: Uncin de los enfermos.
No son simples ceremonias, que se hacen para cumplir con una obligacin, sino se trata de la comunicacin de los frutos de la redencin de Cristo.
Instituidos por Cristo:
El es el verdadero autor y no otro. La dignidad mayor o menor del ministro que confiere el sacramento,
no tienen en si misma importancia. Su santidad puede ayudar a la persona que lo recibe a disponerse
mejor, pero no aumenta o disminuye el valor del sacramento.
Es Cristo quien bautiza, perdona los pecados y comunica el Espritu Santo. Recibir un sacramento, es
encontrarse personalmente con Cristo que salva.
Que la Iglesia comunica:
Los sacramentos fueron entregados a la Iglesia por Cristo para que los administrara a los hombres. La
Iglesia es el cuerpo visible de Cristo. No se trata aqu de la construccin material del templo, sino de la
comunidad cristiana, constituida por Cristo para servir a los hombres en orden a su salvacin.
Por lo tanto el sacramento debe administrarse conforme a lo establecido por la Iglesia y segn sus
intenciones.
Mediante signos sensibles:
El hombre necesita algo material para convencerse, darse cuenta, sentir la presencia de Dios.
Jesucristo, al instituir los sacramentos, tuvo presente esta necesidad que tiene el hombre de llegar a lo
invisible a travs de lo sensible.

Entonces,
Que necesito para recibirlos?
Recibir un sacramento no es igual que aceptar una medalla o algo bueno que se acostumbra, sino que es un encuentro libre y personal con Cristo resucitado.
Siendo un encuentro personal con Cristo, para recibir el
sacramento es necesario tener fe, conocer lo que se comunica, y quererlo recibir.
Es indispensable estar bautizado para que puedan ser administrados todos los sacramentos necesarios.
Algunos sacramentos solo se reciben una vez en la vida y
son:
Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal.
Esta configuracin con Cristo y con la Iglesia, realizada por
el Espritu Santo, es indeleble. | Cat. IC 1121

Que son
los Sacramentales?
Estos son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo
de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia.
Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de
los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la
vida. | Sacro. Con. 60
Se aplican a necesidades y situaciones menos importantes que
los sacramentos; no obtienen por si mismos las gracias santificantes, sino una gracia actual de caridad o de contricin que
perdona los pecados veniales, o una proteccin contra los demonios y los peligros corporales.
Algunos Sacramentales:
Los exorcismos; el uso del agua bendita y las velas bendecidas; las
bendiciones o consagraciones de objetos religiosos; la ceniza del
primer mircoles de cuaresma, entre otros.
Se abusa de estos sacramentales cuando se toman como cosas
mgicas y no se usan con fe. Tambin es un abuso el que en la
practica se les de mas importancia que a los sacramentos.

El Bautismo

Los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen

con el sacramento de la Confirmacin y son alimentados en la Eucarista con el fruto de la vida eterna.
(Paulo VI) La palabra bautismo viene del griego
baptizein que significa sumergir, lavar.

El bautismo, la confirmacin y la Eucarista, son llamados sacramentos de iniciacin.

Con estos sacramentos se concentran los fundamentos de toda vida cristiana.

Desarrollo Histrico y simbolismo

El simbolismo de los efectos del agua como signo de purificacin es muy comn en la historia de las
religiones. El judasmo conoca ya, adems de muchos ritos de purificacin (Mc 7, 4) un bautismo de
los proslitos. Es probable que los esenios hayan impuesto ya este ritual a los mismos judos como un
medio para alcanzar el Reino de Dios.
Juan el Bautista daba el bautismo a todo aquel que aceptaba su predicacin de cambio de vida y Jess
mismo empez su ministerio pblico dando este mismo bautismo de penitencia (Jn 3, 22. 26; 4, 1-2);
pero el bautismo de Jess ensea a los apstoles que ser fundamentalmente diferente al de los judos;
no ser simplemente un signo de purificacin, sino una verdadera purificacin, un cambio de vida, un
nacer de nuevo (Jn 3, 3) y el llenarse del Espritu Santo.
El bautismo se justifica en las siguientes citas: Lc 3, 16; Jn 3, 3-5; 1P 3, 20-22
El agua encierra tambin otro simbolismo y es el de dar vida, el agua bautismal nos lleva a gozar con
Cristo eternamente en el cielo, esto nos lleva a entender la necesidad por ser bautizados y que la podemos entender mejor en el captulo 3 del evangelio de San Juan, en la pltica de Nicodemo y Jess (Jn
3, 5), donde Cristo presenta el bautismo como una necesidad para salvarse y no como algo opcional,
esto nos lleva a comprender que el momento de nuestro nacimiento a la fe catlica empieza en nuestro
bautismo. Deca el Papa Paulo VI cuando le queran hacer un homenaje por su primer ao de pontificado yo prefiero celebrar el aniversario de mi bautismo, porque si soy grande no se debe al hecho de
haber sido elegido Papa, sino por haber sido constituido hijo de Dios mediante el bautismo
Adems, Cristo ordena a los apstoles vayan por toda la tierra predicando y bautizando; el que creyere
y recibiere el bautismo se salvar (Mc 16, 15-16).

Signo del rito

El signo material de este Sacramento es el agua y la Iglesia determina que es necesaria para efectos del
bautismo, ya que es el signo que siempre se uso para bautizar.
Para el bautismo solemne la Iglesia prescribe el agua bautismal; que es bendecida por el prroco el la
vigilia Pascual; puede bendecirse en otro tiempo en caso de necesidad.
Lo esencial del bautismo consiste en derramar el agua sobre la cabeza de la persona, procurando que
toque el cuerpo, no solamente el pelo, y diciendo Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Amn despus de esto el sacerdote lo ungir con el leo sagrado para despus entregar
a los padres y padrinos; el cuidado de la luz del cirio, representa al bautizado como un hijo de la luz, en
el que padres y padrinos son responsables del cuidado de aquella luz.
Cualquier persona puede bautizar en un momento de necesidad, si algn nio esta en peligro de muerte es necesario que sea bautizado.
Para que alguien sea admitido como padrino de bautismo es necesario que haya cumplido 16 aos, sea
catlico, este confirmado, haya recibido la primera comunin, lleve una vida congruente con la fe y este

consciente de la misin que va a asumir.

A pesar de la opinin de muchas personas que creen que el bautismo se debera tomar a una edad adulta como lo hizo Jess.
La Iglesia sugiere el bautismo desde nios ya que as no los deja
privados de los enormes beneficios que produce el sacramento,
y aunque el don de Dios exige una respuesta, siendo el nio incapaz de darla, deben entrar en funcin los padres y padrinos que
se comprometen solemnemente a educarlos en la fe catlica.

Efectos del Bautismo

La gracia bautismal es una realidad que comprende el perdn del

pecado original y de todos los pecados personales, el nacimiento
a una vida nueva que comprende varios aspectos:
1. Nos hace hijos de Dios
El que ha recibido el bautismo por haber sido unido ntimamente
a Cristo, es constituido hijo de Dios este el titulo mas honorfico
del cual un hombre puede gloriarse (Gal 3, 26-27)
2. Nos une a Cristo
El bautizo nos une profundamente a Cristo y nos permite vivir
con l y experimentar los beneficios de su muerte (representa
que el que ha muerto ha quedado definitivamente libre del pecado) y de su resurreccin (vivir en l cambio de vida (Gal 2, 20).
3. Nos hace templos del Espritu Santo
Nos dignifica saber que somos templos vivos del Espritu Santo
(1Co 3, 16-17).
4. Nos hace parte de mstico cuerpo de Cristo
Nos une como hermanos a la Iglesia
5. Nos hace hombres nuevos
El cristiano es un hombre nuevo porque adquiere una nueva y
trascendental dignidad: es hijo de Dios por la unin a Cristo y por
esta unin Dios te hace hijo de la luz (Ef 5, 8-9).
6. Nos constituye Sacerdotes
Todos mediante el Bautismo fuimos injertados en Cristo, participamos en su sacerdocio regio y proftico.

Conclusin

Si nosotros a travs del bautismo hemos recibido el ms grande

ttulo de ser llamados hijos de Dios Por qu no nos comportamos como verdaderos hijos de Dios con el ejemplo?

El Bautismo
Por qu si somos templo del Espritu Santo no respetamos nuestro cuerpo? Por qu no somos capaces mantener orden en nuestro santuario que es nuestro propio tanto fsica, psicolgica como espiritualmente?
Por qu si somos parte de cuerpo de Cristo no nos preocupamos por las necesidades o solo damos
migajas a nuestra familia?
Por qu si somos Iglesia preferimos ser indiferentes o evadir al hermano (amigo, mam, indigente de
la calle) que necesita de nosotros?
En conclusin podemos ver que el bautismo es una necesidad para la salvacin y que nos da grandes
beneficios pues es un hermoso regalo pero tambin estamos obligados a dar ejemplo de que somos
verdaderos hijos de la luz.

Dinmica - Oracin final

Escribir en un papel aquellas cosas que no ha podido cambiar, aquella tristeza que todava no puede
salir de su corazn, aquel problema que an no puede resolver.
Por medio del bautismo hemos sido hechos hijos de Dios y que as mismo tambin somos luz del
mundo para llevar hacia Dios a aquellas personas que necesitan de fe, esperanza y sobre todo caridad.
Posteriormente se dirige una breve oracin de sanacin y finalmente se queman los papeles en respuesta de que estn preparados a no solamente ver por sus problemas, sino a ver que hay un mundo
que los necesita.

Confirmacin

El sacramento de la Confirmacin es
uno de los tres sacramentos de iniciacin cristiana. La palabra, confirmacin que significa afirmar o consolida.

El da de Pentecosts -cuando se funda la Iglesia- los apstoles y discpulos se encontraban reunidos

junto con Mara. Estaban temerosos, pues no entendan lo que haba pasado -creyendo que todo haba
sido en vano- se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre ellos -quedaron
transformados- y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener
miedo, se fueron a predicar y a bautizar. La Confirmacin es nuestro Pentecosts personal. El Espritu
Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin -al descender el Espritu Santo sobre nosotros- es una de las formas en que l se hace presente al pueblo de
Dios.

Historia
El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo, ya que los
protestantes lo rechazaron porque -segn ellos- no apareca el momento preciso de su institucin.
Cristo instituyo este sacramento prometindolo, no presentndolo, pues se seala la voluntad de Cristo
sobre este signo que no consuma el mismo, sino que lo confa al Espritu Santo (Jn 16, 13-15), puesto
que el mismo espritu es la complementacin del Bautismo, segn deseo de Cristo ellos saben que la
confirmacin no es invento suyo, sino que estn realizando la idea y promesa del Seor.
Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los profetas (Nm.
27, 18-23; Dt 34,9), de la accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una
venida del Espritu Santo para completar su obra. Estos anuncios nos indican un sacramento distinto al
Bautismo. El Nuevo Testamento nos narra como los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a complementar la
gracia del Bautismo. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran
al Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo.
(Hech. 8, 15-17; 19, 1-6).

Signo

Dijimos que la materia del Bautismo es el agua y tiene el significado de limpieza, en este sacramento la
materia significa fuerza y plenitud. El signo de la Confirmacin es la uncin (1 Jn 2, 20.27). Desde la antigedad se utilizaba el aceite para muchas cosas: para curar heridas a los gladiadores, se les unga con
el fin de fortalecerlos; tambin era smbolo de abundancia y de plenitud. Adems la uncin va unida al
nombre de cristiano, que significa ungido.
La materia de este sacramento es el santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo, que es consagrado por el Obispo el da del Jueves Santo. La uncin debe ser en la frente.
La forma de este sacramento, palabras que acompaan a la uncin y a la imposicin individual de las
manos Recibe por esta seal de la cruz el don del Espritu Santo (CaIC. no. 1300). La cruz es el arma que
cuenta un cristiano para defender su fe.

Efectos

En este sacramento se fortalece y se complementa la obra del

Bautismo, se puede decir que es nuestro crecimiento como catlicos.
Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo.
Se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina.
Se une ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser
testigo de Jesucristo.
Nos hacemos instrumentos de Cristo:
a) Somos leales a Cristo nuestro Rey, enseamos sin miedo a
todos, que somos catlicos difundiendo nuestra fe.
b) Somos capaces de defender nuestra fe pero no solamente
con argumentos sino con obras (Santiago 2, 18) y por lo tanto
defendemos nuestra vida que habla de amor.
c) Le servimos, tratando de extender su reino de amor entre
los hombres

Conclusin

Por qu si hemos sido fortalecidos con el Don del Espritu Santo,

cualquier problema nos puede hacer desvariar?
Por qu no somos capaces de darle otra perspectiva a nuestros
problemas si tenemos la misma fuerza que ayudo a los apstoles
a predicar con valor y amor el Evangelio?
Por qu si somos un instrumento de paz de Dios, siempre estamos buscando el consuelo y no somos capaces de ser una herramienta de Dios para consolar a los dems?
Por lo tanto con la llegada de este sacramento quedamos obligados a difundir y defender la fe como verdaderos testigos de
Jesucristo en las palabras y obras. A partir de la Confirmacin nos
convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida
cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento de la madurez cristiana.
Este sacramento es tambin llamado el sacramento del Espritu
Santo recordemos que Dios padre es quien todo lo cre, Dios hijo
es por quien todo fue creado y Dios Espritu Santo es de donde
proviene todo acto de amor.

Eucarista

de origen griego Eucarista significa accin de gracias esta palabra recuerda las bendiciones Judas que proclaman las obras de
Dios, la creacin, la redencin y la santificacin. (Lc.22, 19; Mt.26,
26; Mc. 14,22)

La eucarista recibe diversos nombres:

Banquete del Seor: porque se trata de la Cena que el Seor celebro con sus discpulos en la vspera de su pasin. (1a Co.11, 20)
Fraccin del Pan: Este rito fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza
de familia, con esto quiere significar que todos los que comen de este nico pan partido que es
Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en El. (Mt 14,19; 15; 36; Mc.8, 6-19; Hch2,
42.46)
Asamblea Eucarstica: porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin
visible de la Iglesia.
Santo Sacrificio: actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia.
(Hch.13, 15; Sa1.116, 13.17; 1 Pe 2,5)
Comunin: con este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace participes de su cuerpo y de su
sangre para formar un solo cuerpo. (1 Co.16-17)
Santa Misa: viene de la palabra "Misio" que significa "envo" es decir; cumplir la voluntad de Dios
en la vida cotidiana.
Con la Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Cristo instituyo en la Ultima Cena el sacrificio
eucarstico de su cuerpo y de su sangre, para perpetuar por los siglos el sacrificio de la cruz y confiar el
memorial de su muerte y su resurreccin a la Iglesia.

Historia

En el Antiguo Testamento vemos como Dios prepar, al pueblo de Israel para que un da recibiera de las
manos de su hijo Jesucristo, la Eucarista como sacramento de Salvacin.
Desde la creacin Dios esta presente y cuidando del hombre, cuando este peca no lo abandona sino
que siempre esta dispuesto a salvarlo.
En el Gnesis, vemos como en Abraham, Dios decide formar a su pueblo y le menciona que en el sern
benditas todas as naciones (12, 2). Todo lo que tienen y reciben viene de Dios, las bendiciones son
regalos que el da y en accin de gracias el pueblo ofrece parte de los dones recibidos (Bendicin descendente y Bendicin Ascendente).
Existen diferentes sacrificios. La palabra sacrificio significa: "Darse uno mismo" en las costumbres paganas cuando regalaban o daban algo no les importaba el regalo sino el hecho de que saban que a travs
de ese obsequio se daban a si mismos.
Despus del diluvio, No construyo primer altar que habla la Biblia y ofreci un sacrificio por haberlos
salvado a l y a su familia de morir ahogados.
El sacrificio es una de las maneras ms importantes para dar gracias al Seor, junto con la oracin y la
alabanza; existen diferentes tipos de sacrificios y por medio de ellos buscaban una forma interna y pe-

netrante para la comunin con Dios.

Sacrificio de Issac (Gen 22, 1-4): Abraham fue obediente a la orden de Yahv teniendo un gran espritu de fe, aunque esta fe no
estaba educada, en las costumbres paganas haba aprendido en
su pueblo que los devotos del dios Marduk, mataban y quemaban en su honor al primer varn de entre sus hijos y pensando
que esto era lo que Yahv le peda, se prepar para matar a Isaac
siendo esto una prefiguracin al sacrificio de Cristo, quedando
claro en Jn 3, 16, "Dios ha amado tanto al mundo, que ha entregado a su hijo nico".
Sin embargo saba Abraham que Dios le dara una gran descendencia, como lo haba prometido. Abraham no duda en poner
su confianza en Yahv y conocemos el resultado cuando lo iba
a inmolar, el ngel del Seor le detuvo el brazo, mostrando que
Dios es Dios de vivos y no de muertos, esto es el sacrificio, la entrega de la propia vida a Dios.
Matar a un animal u ofrecer otros dones, son solo signos visibles,
el ritual externo significa el ofrecimiento de si mismo.
Comprendamos entonces que el sacrificio es el ofrecer en cualquiera de nuestras acciones a nosotros mismos, esto es que en
cualquier cosa que hagamos poner lo mejor de nosotros (hacer
las cosas con amor) y ofrendarlo al Padre; as como Jess, que
hizo de su vida una ofrenda pues todo lo hizo con amor y ofrecindoselo a su Padre; esto tambin quiere decir que puedes hacer de cualquier accin (barrer, estudiar, comer, divertirte) una
ofrenda hacia Dios.
Sacrificio de Abel: En la Carta a los Hebreos 11, 4, se presenta
como modelo de fe por lo que sus sacrificios fueron aceptados
por Dios. "Jess mediador de una nueva alianza y a la aspersin
purificadora de una sangre, que habla mejor que la de Abel"
(Heb 12, 24), se establece una comparacin entre el sacrificio
propio de Cristo y el sacrificio personal de Abel.
Sacrificio Pascual: El cordero pascual y los panes zimos prefiguran la eucarista como alimento (Ex 12,1-28). La Pascua es el
banquete anual que el pueblo judo celebraba en conmemoracin de la liberacin de Egipto, (Ex 12, 1-14) El xodo abarca la

Eucarista
noche de la celebracin, el paso del mar rojo y la alianza en el desierto, aqu observamos a un Dios que
ha salvado a su pueblo y lo seguir salvando.
Esta intervencin salvfica de Dios va ligada en el relato a la celebracin de un sacrificio- banquete.
En realidad, esta fiesta tiene sus antecedentes en el rito de pastores nmadas que tena lugar en primavera y que consista en el sacrificio de un animal joven para obtener la prosperidad del ganado, se
coman el cordero junto con hierbas amargas propias del desierto y panes zimos, como se usaba entre
los beduinos, se coma con los lomos ceidos y las sandalias en los pies, incluso el uso de no romper los
huesos de la victima (Ex 12, 46) tena entre las poblaciones nmadas, el simbolismo de una esperanza
para el porvenir: la vctima volver a revivir porque Dios aumentara la fecundidad del ganado.
Este rito queda superado por la nueva significacin que adquiere la liberacin de Egipto. Los detalles
del rito tienen un nuevo significado: la vestimenta de viajero y el pan zimo simboliza la prisa de la salida de Egipto (no hubo tiempo de preparar pan fermentado); las hierbas amargas significan la amargura
de la estancia de Egipto; la sangre del cordero, la salvacin que Dios ha concedido en aquel momento.
La Pascua se asocia al concepto memorial, este trmino va relacionado a un objeto sagrado o rito y
sobre todo recuerda una accin salvadora de Dios, que sigue siendo real y verdadera todava hoy y lo
seguir siendo para siempre.
Moiss mand que en el futuro y para siempre, celebraran el sacrificio del cordero Pascual, como un
sacrificio memorial. Cristo instituyo la Eucarista como un memorial suyo. (Lc 22,19)
Sacrificio De La Alianza (Ex 24, 1-11): Cuando Moiss bajo del monte Sina, le ley al pueblo dos veces la ley de Dios y el pueblo respondi en las dos ocasiones :"Haremos todo lo que el Seor nos diga",
entonces Moiss mand que como signo de Alianza, ofrecieran un sacrificio, degoll un becerro, recogi la sangre y una parte la derram sobre el altar y la otra la roci sobre la gente, esta ceremonia quera
decir desde ese momento, que Dios y los hebreos compartan la misma vida. Por eso Jess en la ltima
cena dijo que entregaba su sangre como un signo de alianza entre su Padre y nosotros (Mc 14, 24).
Sacrificio De Comunin: En este sacrificio entregaban la propia vida al Seor, ofrecan un animal y
parte de la carne la quemaban, para indicar, que as como suba el humo, tambin suba la ofrenda y los
fieles participaban de la otra parte de su carne, con esto queran simbolizar que Dios y los fieles entraban en Comunin de la misma vida. Los Israelitas acostumbraban que cuando tenan que ponerse de
acuerdo y sellar un pacto, coman y beban juntos, por eso los escribas y fariseos criticaban a Jess por
comer con publicanos y pecadores (Lc. 15,1-2)
Sacrificio De Expiacin: Expiar es lo mismo que purificar, en este sacrificio, simulaban un animal, se recoga su sangre, se derramaba sobre el altar y luego se derramaba toda su sangre. Por eso cuando Jess
instituye la Eucarista, aadi que su sangre era derramada para la remisin de los pecados. (Mt 26, 28)
Es por todo esto, que la Eucarista es el sacrificio de Jess por excelencia, entonces Cristo Jess es entonces el sacerdote que ofrece y la victima que se ofrece en el nico sacrificio perfecto, sin mancha,
haciendo de su sacrificio un sacrificio perfecto, por tanto Cristo es sacerdote, victima y altar. Para Jess
ser vctima, es un acto supremo de amor, vivir la Eucarista es unirte a Cristo como vctima, buscando su

gloria y la salvacin de tus hermanos.

Importancia De La Eucarista

Cristo esta presente en la Iglesia: especialmente en el Sacrifico

de la Misa, est presente en la fuerza de los Sacramento, est
presente en su Palabra, y est presente cuando la Iglesia suplica
y canta salmos en la liturgia de las horas (Cfr. SC 7).
De La Santsima Eucarista | c. 897
El sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin
del seor, en el cual se perpetua a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda
la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del
pueblo de Dios y se lleva a termino la edificacin del cuerpo de
Cristo. As pues los dems Sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima
Eucarista y a ella se ordenan.
De La Celebracin Eucarstica | c. 899
P1.- La celebracin eucarstica es una accin del mismo Cristo y
de la Iglesia, en la cual Cristo Nuestro Seor, substancialmente
presente bajo las especies del pan y del vino, por el ministerio
del sacerdote, se ofrece a si mismo a Dios Padre, y se da como
alimento espiritual a los fieles unidos a su oblacin.
De La Participacin
c. 913
P1.- para pueda administrarse la santsima eucarista a los nios,
se requiere que tengan suficiente conocimiento y hayan recibido una preparacin cuidadosa, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y puedan recibir el
cuerpo del Seor con fe y devocin.
c. 914
Los padres en primer lugar, y quienes hacen sus veces; as como
tambin el prroco, tienen la obligacin de procurar que los nios que han llegado al uso de razn se preparen convenientemente y se nutran cuanto antes (previa confesin sacramental),
con este alimento divino; corresponde tambin al prroco vigilar para que no reciban la Eucarista los nios que an no han
llegado al uso de razn, o a los que no juzgue suficientemente

Eucarista
dispuestos.
c.916
Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso, tenga presente que esta obligado a hacer un acto de contricin
perfectamente, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes.
c.919
Quien vaya a recibir la santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al
menos desde una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin del agua de las medicinas.
c.920
Todo fiel, despus de la primera comunin, esta obligado a comulgar por lo menos una vez al ao.

Efectos y significados

Estas plasman un nuevo rostro de Dios, una manera diversa de entenderse los seguidores de Jess, y un
camino con opciones del Reino:
a) Sustitucin de la pureza por la Misericordia
b) La acogida a los excluidos-impuros de Israel en la mesa de Jess fue un paso para la acogida de los
paganos. Universalismo, sin exclusin de nadie.
c) Entender el signo de la Ultima Cena (sangre derramada para el perdon de los pecados), desde la comensalidad (comunin-perdn), de Jess con los pecadores.
d) Nuevos valores: inversin de las categoras de honor. Los invitados son los pobres y los excluidos.
Igualdad-fraternidad-nueva familia en el compartir la mesa y la vida. El ms importante es el que sirve.
Poder y autoridad se traducen en servicio.
e) Atencin a las apariencias y falsos signos de banquetes y alegras. Donde hay injusticias, divisiones,
egosmos, exclusiones no existe el signo verdadero.
f ) Eucarista, como signo real y accin simblico-proftica de la comunidad, saboreando la presencia,
comiendo el alimento del reino, haciendo lo que hizo Jess.
g) Eucarista: satisfacer hambres materiales y espirituales, acompaar soledades y exclusiones, con alimentos de presencia compartida.
h) Conversin provocada por la experiencia de misericordia. Necesidad de compartir lo vivido: misin.
i) Incitacin de reconciliacin y a la justicia.
j) Esperanza en el Banquete Final.

Conclusin

La Eucarista es la llave para un verdadero cambio en nuestras vidas, pues te cambia tu visin del mundo
y te da otra perspectiva de tus problemas, es la fuente de la mayor fuerza de Dios, pues aunque Dios
nunca te va a quitar los problemas en la Eucarista encuentras la fuerza para remediarlos; es el culmen
del catlico y base de la dieta de un buen discpulo, te lleva a unirte ntimamente con Jess y a buscar
la salvacin de tus hermanos y a compartir el banquete como la familia de Cristo.

Si todo esto y ms son sus beneficios Por qu te aburre la misa?

Por qu sigues sufriendo en tu vida cuando tienes el mejor remedio no solo para curarte, sino tambin para ser un instrumento de la paz de Dios para con los dems? Por qu no puedes
hacer igual que Jess de tu vida una ofrenda hacia Dios con tus
acciones? Qu esperas para llevarla a tu vida?
Recuerda que la mejor forma de llenar ese vaco espiritual, esa
necesidad de Dios es a travs de la Eucarista.

Reconciliacin

Los que se acercan al sacramento de

la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados
cometidos contra El(LG 11).

Los sacramentos se clasifican segn sus efectos y momentos, los de curacin se denominan as por que
a travs de ellos Jess viene a nosotros como medico de nuestros cuerpos y almas, y son la reconciliacin y la uncin de los enfermos.

necesario proveerle los medios para que a travs del arrepentimiento de sus faltas, la penitencia y enmienda de las mismas,
tuviera la oportunidad de reintegrarse al cuerpo de Cristo.

El sacramento de reconciliacin recibe algunos nombres:

Despus de los apstoles Sin embargo a partir de esto se crearon diferentes tendencias, algunas tan rigurosas que en casos de
idolatra, homicidio, y adulterio, condenaban al pecador a nunca poder reconciliarse con Dios, sin embargo San Calixto (mas
apegado a la doctrina de Jess, quien perdono a la adultera y
prometi el cielo a el ladrn arrepentido) crea una opcin por la
que los culpables de estas faltas, podan a travs de una confesin pblica y de diversos ejercicios espirituales y penitenciarios,
reintegrarse a la comunidad en Cristo, esto en el ao 150 dc.

Reconciliacin.- Por que restablece la relacin entre Dios y el hombre. Lc 15,7

Confesin.- el nico pecado que no se perdona es el que no se reconoce el efecto liberador de la
muerte en el pecado que Dios nos otorga, esta puesto a disposicin de todo el que cree, pero no
podr llegar a aquel que no reconoce sus faltas.
Este sacramento tambin es conocido como sacramento de perdn y de conversin, en ambos casos
esta claro que este es un medio a travs de el cual nos hacemos participes de el infinito amor de Cristo, y
que ese amor es el que concede el perdn de nuestras fallas, pero en el confesarse y seguir pecando, no
solo no se alcanza la plena absolucin de nuestros pecados, si no que estos mismos se ven agravados.

Historia

Antiguo testamento
Desde que hubo pecado en el hombre, Dios se vali de distintos recursos para sanarlo de esta enfermedad, haciendo desde el origen de la humanidad una promesa de salvacin para quien se condenaba
en el pecado (Gen 3,15); si tomamos en cuenta pasajes como los de Sodoma y Gomorra (Gn 19,1-13)
o el diluvio( Gn 6,5-7), Dios recurri a medios mas radicales para purificar a la humanidad de su propia
maldad, pero el seor hace un pacto con Noe, con el que se compromete a no volver a azotar a la humanidad de esa manera, y a travs de Moiss, presenta al hombre, las leyes por las que debera regirse, y
a su vez como deba purificarse, en caso de no cumplir con dichas leyes. Estas purificaciones consistan
en su mayora, en sacrificios, ofrendas y la reposicin del dao (Lev 4). En el antiguo testamento era
necesario hacer sacrificios para obtener el perdn, pero despus de Jess eso lo cambia.
Nuevo testamento
En diferentes partes de los evangelios, Jess enva a sus apstoles con autoridad para perdonar pecados (Mt 18,18;Jn 20,23), es mas el propio Jess refirma a este como un sacramento de curacin, pues el
en varias ocasiones antes de dar salud fsica, da la absolucin de los pecados (Mt 9,2-8) y en otras mas
dice a los que se presentaban ante l tus pecados te son perdonados (Lc 7,47-50).
Uno de los primeros en darles seguimiento a esta misin fue San Pablo, quien invita a las comunidades
cristianas a expulsar de las mismas, a quienes despus de bautizarse seguan cometiendo faltas graves
(2Ts 3, 6.14; 1Co 5, 9-11); pero a la vez hacia exhortaciones haca la comprensin y el perdn (2 Co 2,
5-8), y debemos entender de esto que Pablo no se contradeca; Pablo estableci en esto las bases de
la confirmacin; ya que al explicar que el bautizado quedaba fuera de la comunidad por el pecado, era

De esta practica surge la necesidad de agregar mas pecados a

la lista, pues fuera de estos la expiacin de los pecados se daba
de manera personal por propia conviccin, lo que no siempre
ocurra, as paulatinamente las confesiones se hicieron menos
publicas y mas secretas. En el concilio de Letran en 1215, se estableci como obligatorio que todo fiel se confesara por lo menos
una vez al ao con su sacerdote, si se haba pecado gravemente,
Fue en el concilio de Trento en 1551 cuando se establece tal
como se conoce hoy en da la sacramentalidad de la penitencia,
su eficacia como medio de la reconciliacin con Cristo, y el secreto de confesin.

Como confesarse

Existen seis pasos que nos llevan a tener una reconciliacin saludable y son:
1) Examen de conciencia.- es importante tomarse el tiempo
para hacer un anlisis de nuestra vida desde la ltima confesin,
no esperar a estar ante el confesor para tratar de hacer memoria
de nuestros pecados.
2) Dolor de haber pecado (acto de contricin).- como el propio rey David lo expresa sabiamente en el Salmo 51, no solo
basta con el reconocerse pecador, pues cualquiera es capaz de

Reconciliacin
reconocer que se ha equivocado y no por ello estar arrepentido, es necesario un corazn contrito por
nuestras faltas, sin esto la absolucin de las culpas no nos ser dada en el cielo.
3) Propsito de enmienda y de no volver a pecar.- una vez que se ha reconocido un pecado, se debe
buscar de alguna manera reparar el dao hecho, y debe tambin existir el compromiso de no cometer
ms ese pecado.
4) Confesin.- al reconocer nuestras faltas se debe confesar todo pecado grave de que se tenga memoria, si existiese la duda sobre si algn acto es pecaminoso, debe ser confesado, pues ante la duda no se
da el perdn por la ignorancia. La confesin debe ser humilde y sincera, no buscando solo el perdn de
la falta para desahogar los cargos de conciencia, si no para buscar el reencuentro con el amor de Dios,
si algn problema fsico impidiera confesar claramente los pecados, bastara con expresar de alguna
manera que se es pecador y estar arrepentido.
5) Absolucin.-esto significa que el perdn que da Dios a travs del sacerdote, se reconoce por la imposicin de manos y una oracin, este sera el signo sensible de este sacramento.
El secreto de confesin obliga al sacerdote a no volver a comentar un pecado confesado, ni si quiera con
el mismo penitente una vez que se ha dado la absolucin.
6)Cumplir la penitencia.- la penitencia no es un pago que se da por el perdn, pues el que perdona es
Cristo, y no habra manera en el mundo de pagarle su amor, por otro lado no se ofrece como pago del
pecado, pues esa deuda ya fue cubierta por Jess. La penitencia por lo tanto es un medio con el que
nos unimos a Cristo en los sufrimientos padecidos por el perdn de los pecados, no como un medio
para chantajear a Dios y ganarnos su favor, esta penitencia ira siempre en medida de la gravedad de
nuestros pecados, pero siempre tomando en cuenta nuestras circunstancias particulares, y pueden ser
actos piadosos y de caridad, la misma reposicin de el dao y confesin pblica de la verdad, o actos
espirituales como la oracin , el estudio y meditacin de la palabra.

Conclusin

Existen muchas razones por las que la gente se ve alejada de la confesin, una de ellos es la ignorancia,
ya que por ignorancia se tiende a creer que es el sacerdote quien perdona el pecado, siendo que el
perdn viene de Dios, y el sacerdote es una mera herramienta en la mano de el seor, por lo que no es
justificable aquella mentalidad, en la que se piensa que: yo no tengo por qu irle a confesar mi pecado
a un hombre como yo, que tal vez hasta sea ms pecador que yo, porque en el acto de absolucin del
confesor nada tienen que ver sus propios delitos, pues la santidad de le confesor no hace ni ms ni
menos efectiva la absolucin. Cristo instituyo el sacramento de la penitencia dando a sus apstoles la
autoridad para perdonar los pecados Creo en la autoridad que Jess le dio a sus apstoles, o pongo el
pretexto de que el sacerdote es humano para no cumplir con el sacramento?
Por otra parte a quienes se preguntan cul es la necesidad de asistir con un confesor, si a travs de la

oracin se pueden reconocer el arrepentimiento del pecado a

Dios, pero es necesario acercarse ante la asamblea(representada
por el sacerdote) pues el pecador no puede guiarse en el proceso de la conversin, un ciego no se gua a s mismo, por lo tanto
el sacerdote no es solo un intermediario de el perdn de Dios, si
no un hermano que por su propia humanidad es capaz de comprender nuestra debilidad, y fungir como gua espiritual, la cual
es la funcin del sacerdocio, y si se duda de con qu autoridad lo
hacen, recordemos que es la autoridad que Dios les dio a los sacerdotes a travs de sus apstoles. El confesar nuestros pecados
ante un confesor es un signo sensible que de alguna manera
nos permite alabar la santidad de Dios y reconocer su misericordia; con que intenciones nos confesamos? Para liberarnos de
culpas? O para estar bien con Dios?
En otras ocasiones la gente falta a la confesin por miedo al castigo, pues no acaba de entender que la confesin no se trata de
Dios sentenciando nuestros pecados, si no de Dios abrindonos
los brazos para darnos su perdn, dicho de otro modo no hay
que purificarnos para acercarnos a Dios, hay que acercarnos a
Dios para ser purificados por l, pues l y solo el nos puede perdonar.
Finalmente para aquellos que se alejan de la confesin por el
miedo al cambio de vida que este exige, tal vez les convendra
pensar en las alternativas que tienen, el camino de la conversin
es difcil, es de subida y empedrado, pero no es imposible de recorrer, mientras que por otro lado el pecado conlleva a una vida
de soledad, vaci espiritual y constantes remordimientos, visto
desde cualquier perspectiva ambos caminos son duros, pero
uno lleva a la salvacin y el otro tiene como salario la muerte. El
sacramento de la penitencia nos reconcilia con Dios, con nuestra
comunidad (iglesia, familia y comunidad en jornadas), nos ayuda a sanar y nos gua hacia la conversin.

Uncin
de los Enfermos

El Sacramento de la Uncin de
Enfermos confiere al cristiano
una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de
una enfermedad grave o vejez.

Primero que nada, tenemos que aclarar que existen diferentes tipos de uncin, dependiendo de los
diferentes rituales sacramentales y litrgicos que la Iglesia Catlica. En este caso se utilizan los Santos
Oleos para ungir. Los Santos Oleos estn compuestos por aceite de oliva consagrado mezclado con
blsamo y esencias aromticas; ste leo es bendecido cada ao en la misa crismal del Jueves Santo

sidad, el sacerdote le dar primero la confesin; y si el enfermo

no pudiera expresar sus pecados y su arrepentimiento, el sacramento se aplica bajo la condicin de que se deber estar arrepentido de todo pecado grave.

Historia

Una vez cumplidas estas condiciones se realiza el siguiente ritual:

En el evangelio de San Lucas citando al profeta Isaas, nos presenta la misin de Jess centrada en la
liberacin total del hombre: El Espritu del Seor esta sobre m, porque me ha ungido para anunciar a
los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). De igual manera San Mateo y San Marcos nos narran como es que Jess sanaba dolencias y enfermedades de la
gente (Mt 4.23-24), como aquellos que quienes lo tocaban quedaban sanos (Mc 6,56). Incluso Jess nos
ensea que no vale nada la salud si el enfermo queda esclavo del pecado (Mc 2.8-10; Mt 18 8-9) adems
de las diferentes curaciones que prctico en su ministerio. Jess mismo es quien enva a sus discpulos
con la facultad de dar salud fsica a los dolientes (Mc 6,6-13) sin embargo es por recomendacin de Santiago (St 5,14-15) que la uncin de los enfermos queda establecida como ritual sagrado de la salud, por
lo que este sacramento tiene dos finalidades practicas en el hombre que la recibe: dar salud fsica y dar
salud espiritual, pues quien recibe este sacramento, es primordialmente aliviado de las enfermedades
del alma, la mayora de estas producto del pecado, ya sea el propio o el que otros cometen en nuestra
contra, secundariamente da y renueva la salud del cuerpo.
Posteriormente esta practica tuvo como nica finalidad aliviar las dolencias de enfermos en circunstancias conocidas como, in extremis, es decir ante la posibilidad de la muerte y prepralos para el paso a la
vida eterna, por lo que originalmente este sacramento fue llamado por la Iglesia como extremauncin,
pero durante el Segundo Concilio Vaticano se hizo conciencia de la necesidad de renovar los casos en
que este se aplicaba, para usarlo tambin como un medio para pedir por la salud de los enfermos, es ah
donde el nombre de extremauncin pasa a ser uncin de los enfermos.

Como se realiza

Para entender los efectos des este sacramento es necesario conocer los pasos a seguir para efectuar
propiamente este sacramento, y en bajo que circunstancias se aplica.
Este sacramento es un acto de profunda fe y espiritualidad, por lo que no se puede tomar a la ligera ni
usar en cualquier caso de enfermedad, siendo as lo que lo primero a considerar es la gravedad de el
padecimiento y sus consecuencias fsicas y espirituales, adems de establecer la real necesidad de la
asistencia sacramental.
Despus es indispensable que el que lo recibe est en estado de gracia, por lo que si hubiera la nece-

1) Ritos iniciales.- saludo al enfermo y a los presentes y acto

penitencial
2) Liturgia de la palabra.- lectura bblica, reflexin y oracin de
los fieles
3) Liturgia de el sacramento.- imposicin de manos y uncin
de el enfermo (para esto el sacerdote hace tres veces la seal de
la cruz, sobre la frente y ambas manos de el enfermo, mientras lo
unge repite la siguiente oracin, Por esta santa uncin y por su
bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin
y te conforte en tu enfermedad. Amn.)
4) Rito de conclusin.- bendicin del enfermo y de los presentes

Signos

Imposicin de manos: es un gesto cargado de simbolismo,

con el cual se comunica, la fuerza del Espritu Santo y se conjura
contra las fuerzas del mal.
La uncin con el leo, era usado antiguamente para curar
las enfermedades y preparar a los atletas en la lucha, simboliza
salud del cuerpo y del espritu.
Sin embargo, a pesar de ser ste un sacramento de curacin y
destinado mas que nada a la salud, aun es utilizable como un
medio de preparacin para pasar a la otra vida, por lo que an es
usado en casos de una muerte inminente, pero es solo aplicable
a personas vivas, pues ningn sacramento se destina a personas
que fallecieron, por eso si se aplica en la duda de si la persona
esta viva o muerta, por las circunstancias de su enfermedad, es
acompaada de la aclaracin si vives.

Uncin
de los Enfermos

Conclusin

Jess adems de aliviar el sufrimiento espiritual, tambin se preocupo por sanar el cuerpo del hombre cuantas veces le agradecemos por nuestra salud fsica? Que tanto cuidamos el cuerpo por el que
Jess se preocupa y que adems es templo del Espritu Santo?
Segn la recomendacin de Santiago, los cristianos llamaban a los apstoles para orar por los enfermos en su hogar en que momento nos hemos acercado en oracin a Dios para pedir por la salud de
nuestra comunidad (familia, amigos, pareja y jornadas juveniles mercedarias) y cuanta es nuestra fe al
pedir por ellos?

Orden Sacerdotal

Dentro de la Iglesia algunos son

elegidos y consagrados como
servidores de Cristo y encargados
suyos para administrar las obras
misteriosas de Dios (1Co 4,1)

Mediante el sacramento del Bautismo quedamos incorporados a Cristo y participamos de su sacerdocio;

cada cristiano es sacerdote, profeta y rey, sin embargo adems de este sacerdocio bsico, existe dentro
de la Iglesia el sacerdocio llamado ministerial.
El sacerdocio Ministerial consiste de participar del mismo y nico sacerdocio de Cristo, y este se recibe
mediante una consagracin y es para el Servicio de los dems.

Historia

El sacerdocio en el antiguo testamento

En el antiguo testamento, el pueblo de Israel se mantuvo bajo la gua de los Patriarcas, y ya que en ese
entonces no haban templos ni sacerdotes, eran los Patriarcas quienes construan altares y ofrecan sacrificios a Dios (Gen 12,7; 13,18; 26, 25; 31,54; 46,1)
Cuando Moiss liber al pueblo de Israel, encarg a los de la tribu de Lev que ejercieran las funciones
del culto; despus de que el rey Salomn mandara construir el templo, el culto se organiz de mejor
manera y se implant una jerarqua sacerdotal presidida por un jefe, que despus de la cada de la monarqua, al jefe de esta jerarqua se le llamo Sumo Sacerdote considerado sucesor de Aarn (Num 3,5;
10).
En el Antiguo Testamento el sacerdote era considerado como el Guardin del arca y se encargaba de
presidir las liturgias en fiestas del pueblo (Lv 23,11), y su funcin principal era el sacrificio, puesto que
era el mediador, porque presenta a Dios la ofrenda de los fieles, y transmite a estos la bendicin divina,
tambin administraba la Palabra de Dios; y de igual manera se encargaba de la redaccin escrita de la
ley. Despus del xodo los sacerdotes desempean esta funcin cada da en el sacrificio perpetuo (cfr.
Ex 29,38-42)
En cambio los sacerdotes de Israel no siempre fueron fieles a su misin, y es por esto que los profetas
amonestan a los sacerdotes de su tiempo para que sean fieles a su vocacin de santidad, por ejemplo
Ezequiel los reprende diciendo:
Sus sacerdotes han quebrantado mi ley y profanado mi santuario. No han hecho distincin entre lo
sagrado y lo profano, ni han enseado a distinguir lo puro de lo impuro. No hicieron caso de mis sbados, y yo he sido deshonrado por ellos (Ez 22,26); por eso, en definitiva, se espera de Dios mismo la
realizacin del sacerdocio perfecto el da de la restauracin.
El sacerdocio de Cristo
En los evangelios, ni una sola vez se le atribuye el ttulo de sacerdote a Jess, sin embargo l utiliza
los trminos sacerdotales, en especial cuando habla de su propia muerte; y le describe con figuras del
antiguo testamento, comparndolo con el sacrificio expiatorio del siervo de Dios (Mc10, 45) y con el
sacrificio de la Alianza de Moiss al pie del Sina. Por otra parte Pablo lo llama Cordero pascual. La carta
a los Hebreos, es el nico documento que explica el sacerdocio de Cristo y concentra su atencin en el
papel personal que Cristo lleva a cabo en la ofrenda de si mismo.
Este sacerdocio esta enraizado en su mismo ser, que lo hace mediador; ya que siendo verdadero hombre y verdadero hijo de Dios, es el sacerdote nico y eterno que realizo su sacrificio una vez y para
siempre. Es por esto que el sacerdocio de Cristo es diferente al de los sacerdotes de Israel, su sacrifico es
para la salvacin de todo el mundo.

Con su sacrificio Cristo pone fin al sacerdocio de la Antigua

Alianza y da principio a la nueva; ya que es el Padre quien le doto
de todo poder en el cielo y en la tierra, y a su vez Cristo llama a
los apstoles y les participa su misin (Jn 20, 21). A los apstoles
les corresponde ser servidores de Cristo y administrar las obras
misteriosas de Dios, predicar el Evangelio, dirigir el culto de la
comunidad, ofrecer el sacrificio, perdonar los pecados, comunicar el Espritu por la imposicin de manos y ungir a los enfermos
orando por ellos.

Evolucin del Sacramento

Por el poder que Jess les concedi, de los apstoles han hecho
partcipes a su misin a otros que ellos mismos escogieron (Hch
1,15-25; 14,23 Tm 4,14). Varios siglos despus el Concilio Vaticano II inicio una reforma de toda la vida de la iglesia y se vio
afectada tambin la estructura ministerial; el Papa Paulo VI reformo esta estructura en 1972, suprimi las ordenes menores y
retuvo los oficios de lector y acolito como ministerios. Tambin
restableci el diaconado como orden independiente y abierto a
hombres solteros o casados. As el sacramento de las rdenes sagradas queda constituido por las tres antiguas ordenes: diacono.
Presbtero y obispo.
El Sacramento del orden es la imposicin de manos para transmitir el Orden ministerial en sus distintos grados: el episcopal, el
presbiteral y el diaconal. Los obispos, sucesores de los apstoles
comunican este sacramento a otros cristianos.
A) Orden episcopal
El obispo es el sacerdote por excelencia y en su caso el nombramiento viene directamente del Papa. En la Iglesia existen diversos ministerios, uno de ellos es el que cumplen los obispos, que
se encargan de transmitir la semilla apostlica, de igual manera
que los apstoles se vieron enriquecidos con la venida del Espritu Santo, ya que ellos mismos comunicaron a sus colaboradores,
mediante la imposicin de las manos, el don espiritual que se
ha transmitir hasta nosotros en la consagracin de los obispos.
Dentro de la consagracin episcopal confiere santificar, ensear
y gobernar.

Orden Sacerdotal
B) Signos
Imposicin de manos: smbolo del poder del Espritu Santo que ser transmitido a aquel que se imponen las manos.
Entrega de patena, cliz y ornamentos sagrados: el obispo le entrega al presbtero estos elementos en
smbolo de que su misin ser presentar ofrendas (pan y vino) en nombre de todo el pueblo.
Uncin de Santos oleos: en el momento de la ordenacin el obispo unge Santos oleos en las palmas de
las manos del ordenado en smbolo de que se dedicara a servir al pueblo de Dios.
C) Presbteros y diconos
Dentro de la Iglesia, adems de la funcin episcopal, existen otros dos grados del orden ministerial: la
presbiteral y la diaconal
1) Presbtero: significa anciano; es decir maduro, prudente, sabio. El presbtero es quien comnmente
conocemos como sacerdote y recibe el poder de presidir la Eucarista y de perdonar los pecados, participa tambin en la misin de predicar y gobernar adems de formar parte de un instituto religiosa.
La tarea sacerdotal podramos resumirla en 3 puntos:
a) Como Ministro del culto: el sacerdote administra los sacramentos; por el bautismo introducen
los hombres al pueblo de Dios, por el sacramento de la penitencia reconcilian a los pecadores con
Dios y la Iglesia, por la uncin de los enfermos alivian a estos y por la celebracin de la Misa ofrecen
sacramentalmente el Sacrificio de Cristo.
b) Como Ministro de la Palabra: los presbteros tienen por deber primero anunciar a todos el Evangelio de Dios, cumpliendo el mandato del salvador (Mc 16,15).
c) Como Animadores de la comunidad cristiana: deben ser hombres de fe, de iniciativa y perseverantes.
La formacin espiritual y cultural de los sacerdotes comienza en los seminarios donde los sacerdotes
estudian la secundaria, preparatoria, de dos a tres aos de filosofa y de cuatro a cinco aos de teologa. Durante estos aos son ayudados espiritualmente a adquirir las virtudes necesarias par ejercer
decorosamente el ministerio sacerdotal; el pueblo de Dios esta invitado a colaborar espiritualmente
mediante la oracin y a cooperar econmicamente.
2) Diacono: Los diconos son consagrados para el servicio de la liturgia de la palabra y de la caridad en
comunin con el obispo y su presbtero; a ellos les incumbe la administracin del bautismo y la distribucin de la Eucarista, asistir la celebracin del matrimonio, leer la escritura; en resumen los diconos
pueden hacer lo mismo que un sacerdote excepto celebrar la Santa Misa, confesar y administrar los
Santos Oleos.
A pesar de que el Obispo, presbtero y diacono estn consagrados al servicio de Dios y su Iglesia cada
uno tiene delimitadas ciertas funciones.

Conclusin

Nosotros tambin podemos participar del sacerdocio gracias al sacramento del bautismo, en el ser-

vicio y amor por la comunidad que Dios nos da.

En que momentos he desempeado mi ministerio de Sacerdote?
Este Sacramento nos hace instrumentos de Dios.
Aunque el Presbtero (sacerdote) es humano la autoridad que
el tiene se la ha dado Dios al igual que nuestros lideres (mam,
pap y lideres dentro de la Iglesia y JJM).
Cuantas veces he dudado de las personas en la que Dios confa,
incluyndome?
El trabajo de Dios no solo esta en JJM.

Matrimonio

Creo Dios al hombre a su

imagen. A imagen de Dios
los creo. Macho y hembra
los creo (Gn1, 27).

Creo Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios los creo. Macho y hembra los creo (Gn1, 27). Este
texto nos indica que somos parecidos a Dios en lo que el es principalmente. Y San Juan nos dice que Dios
es Amor (1 Jn 4,8); y es as como podemos definir al hombre, como un ser creado que ama, por ello el
hombre creado por Dios para amar, no puede vivir fuera de la dinmica vital que es el amor as como un
pez no puede vivir fuera del agua. El humano necesita amar y ser amado.

Historia

Dios es la fuente nica del amor. Todos los corazones de los hombres reciben continuamente de esta
fuerza vital segn su condicin actual: amor de hijos, de padres de nietos, de abuelos, de sacerdotes,
de religiosas, etc.
Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. (Gn 1,28) esta es su primera misin y
no su primer pecado, como muchos lo llegamos a pensar, la sexualidad es un don de Dios y que tiene
como fin principal la procreacin. La Biblia (Gn 2, 18-24) nos dice como Dios toma una costilla de Adn
para formar de ella a la mujer y como el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a ella y formar una sola carne; en este pasaje bblico se revela la igualdad en la dignidad que tienen el hombre y
la mujer, adems de la complementariedad que hay entre ellos. Naturalmente la imagen de la costilla
no hay que tomarla literalmente ya que solo es una imagen que nos da a entender que el hombre y la
mujer tienen semejanzas:
El mismo origen
La misma dignidad
Se complementan
En el antiguo testamento la poligamia aun no estaba prohibida explcitamente como podremos verlo
con los Patriarcas y Reyes, Sin embargo la ley dada por Moiss que protege a la mujer del dominio injusto del hombre. Los profetas comenzaron a preparar al pueblo de Dios, para que comprendieran la
importancia e insolubilidad de la unin entre mujer y hombre, que Dios haba querido desde el inicio
con Adn y Eva.
Sacramento de la Iglesia
La mxima novedad del matrimonio cristiano, consiste en que la unin conyugal entre los bautizados
representa la unin de Cristo con la Iglesia, y es San Pablo quien nos habla en trminos sorprendentes
de esta gran realidad:
Que las esposas se sometan a sus maridos como al Seor. En efecto, el marido es cabeza de su esposa,
como Cristo es la cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo y as como la iglesia se somete a Cristo, as tambin la esposa debe someterse en todo a su marido. Maridos, amen a sus esposas como Cristo amo a la
Iglesia y se entrego a si mismo por ella del mismo modo los maridos deben amar a sus esposas como
aman a sus propios cuerpos. Amar a su esposa, no es como amarse a si mismo? Y nadie jams ha aborrecido su cuerpo, al contrario, lo alimenta y lo cuida. Eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia,
pues nosotros somos parte de su cuerpo (Ef 5, 22-33).

La comparacin hombre-mujer con Cristo y su Iglesia, siendo as;

no podemos imaginar una unin mas santa. En ello todo es bueno y santo si no va en contra de la ley de la naturaleza.
El Concilio nos ensea . Dios antiguamente se adelanto a
unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as
ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al
encuentro de los esposos cristianos por medio del Sacramento
del Matrimonio. Adems permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad,
como el mismo amo a la Iglesia y se entrego por ella; de hecho
en el Nuevo testamento la enseanza de Jess sobre el matrimonio se concentra en el rechazo al divorcio, por que el matrimonio
es algo tan sagrado en indisoluble como la alianza de Cristo mismo con su Iglesia.

El vinculo del amor

Si hablamos de la historia del matrimonio, al inicio de la Iglesia

los primeros cristianos no celebraban el matrimonio en ella, o
como ceremonia religiosa, el matrimonio se celebraba segn las
costumbres sociales de la poca pero ellos como cristianos reconocan que su matrimonio era un sacramento, no por celebrarse
en la iglesia; si no por que expresaba el amor de Jess por su
Iglesia, y como Cristo es siempre fiel, as el matrimonio se le considera un compromiso inquebrantable. En el Cdigo Cannico
de 1917, se considera al matrimonio como un contrato entre dos
partes, pero en el Concilio Vaticano II y en la revisin del Derecho
Cannico de 1983 ven al matrimonio mas bien, como una alianza
entre las dos partes; que a su vez refleja la alianza de Dios con la
Humanidad, ya que una alianza es un vinculo de afecto entre las
partes y es intensamente personal, por que incluye ciertos derechos y responsabilidades que incluye un compromiso de ambas
partes respecto al bienestar de la otra ,es decir el matrimonio es
la consagracin del amor que une el corazn de un hombre con
el de una mujer. El amor es la razn exclusiva del matrimonio; la
convivencia en toda su complejidad y las relaciones sexuales deben ser fruto de un amor mutuo sin limites; el Concilio nos dice
Este amor, por ser eminentemente humano abarca el bien
de toda la persona, y es, por lo tanto, capaz de enriquecer con
una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu.

Matrimonio
un tal amor, asociado a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de si
mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregnan toda su vida; mas aun, por su
misma generosa actividad crece y perfecciona. Supera, por tanto con mucho la inclinacin puramente
ertica, que, por ser cultivo del egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente.
El matrimonio es indisoluble, esto se debe a la misma naturaleza del amor que es la verdadera razn de
su existencia; cuando uno ama a otra persona, sin importarle lo que piensan los dems, ni el dinero, ni
su misma vida, que esta dispuesto a arriesgarse: este esta amando sin limites. Si el amor es verdadero,
no hay sombra de egosmo. No puede alguien pensar que amara a su conyugue mientras este joven,
rico y lleno de salud. El amor verdadero no admite lmite alguno ni de tiempo ni de espacio.

El Noviazgo

Siendo el Matrimonio un Sacramento tan grande, es necesario prepararse debidamente a ello; el noviazgo es un periodo precisamente de preparacin para conocerse, amarse y decidirse a compartir el
futuro; el noviazgo debe ayudar a los jvenes a madurar ante la vida, concibindola como es, y empapndola de un gran amor para que sea como ellos quieren que sea.
En el noviazgo es muy importante que la pareja tengan los mismos ideales sociales y los mismos sentimientos religiosos; ya que las diferencias de estas en muchas ocasiones provocan la ruptura del matrimonio.
Con anterioridad se menciona que la sexualidad es un don que Dios nos otorga sin embargo durante
el periodo del noviazgo las relaciones sexuales son negativas; porque el estado en el que viven (noviazgo) no es posible una entrega sin reserva y total de toda la persona, por el hecho de ser un estado
provisional.
En la actualidad, debido al exceso d repoblacin se habla mucho acerca de la planificacin familiar; pero
algunos difieren en la manera y el como evitar el aumento de la poblacin. Es por esto precisamente
que los paps deben sentirse responsables de la vida que llevaran los hijos; desde como se alimentaran,
como crecern y hasta en que ambiente se desarrollaran. Es injusto que se traiga a un nuevo ser humano sin tomar en consideracin sus necesidades como ya se planteo; por esta razn la Iglesia tambin
promueve la planificacin familiar.
Pero, la Iglesia condena todos los mtodos que van en contra de la naturaleza del hombre por que
muchos conllevan en si mismos perjuicios contra el hombre y matrimonio como, dar facilidad y amplio
camino a infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad (en hombres y mujeres), o
se teme que uno de los conyugues al habituarse a medios anticonceptivos se olvide del respeto por
su pareja y del equilibrio fsico y psicolgico de la misma. Ahora bien un sistema anticonceptivo que la
Iglesia considera brutal es el aborto ya que se trata de un homicidio contra el pequeo hijo frgil que
no puede defenderse.
A pesar de que la Iglesia esta en contra de los mtodos anticonceptivos, en los ltimos aos ha permitido el mtodo de la Ovulacin por ser un mtodo natural.

Cuestiones prcticas
El hecho de que el Matrimonio sea un Sacramento, da pauta a que la
Iglesia tenga autoridad sobre el y que pueda fijar las condiciones de
su validez por ejemplo:
La Iglesia prohbe al catlico el matrimonio con una persona bautizada pero no catlica, o solo en circunstancias con razones serias, este
matrimonio se permite siempre y cuando la parte no catlica no interfiera en su religin al catlico y ambos bauticen y eduquen a sus
hijos catlicamente.
Dentro de la ceremonia el derecho Cannico establece que los matrimonios son validos cuando se celebran por un presbtero o diacono
autorizado y dos testigos.
La Iglesia no tiene poder para disolver el matrimonio correctamente
celebrado.
En determinado caso que al estudiarlo bien se determine que no
hubo matrimonio por alguna falla grave la Iglesia, se declara nulo.

Rito de celebraciones

En este Sacramento los esposos son los ministros del mismo, y pronuncian sus votos respondiendo con un si a las preguntas que el sacerdote realiza como testigo de la Iglesia ante esa unin; como se
presenta en el siguiente texto:
(Los esposos unen su mano derecha y dicen)
Esposo:
Yo, (Nombre), te quiero a ti, (N), como esposa y me entrego a ti, y te
prometo serte fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la
enfermedad, todos los das de mi vida..
Esposa:
Yo, (Nombre), te quiero a ti, (N), como esposo y me entrego a ti, y te
prometo serte fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la
enfermedad, todos los das de mi vida..
Luego el sacerdote bendice los anillos y las arras, que a los mismos
esposos se intercambian:
El Seor bendiga + estos anillos que van a entregarse uno al otro en
seal de amor y de fidelidad
Amen
(El esposo pone el anillo a la esposa, diciendo:)
(Nombre), recibe este anillo, en seal de mi amor y fidelidad a ti.

Matrimonio
(La esposa pone el anillo al esposo, diciendo:)
(Nombre), recibe este anillo, en seal de mi amor y fidelidad a ti.
(Entrega las arras)
Esposo:
(Nombre), recibe tambin estas arras: son prenda del cuidado que tendr de que no falte lo necesario
en nuestro hogar
Esposa:
(Nombre), yo las recibo en seal del cuidado que tendr de que todo se aproveche en nuestro hogar.

Conclusin

El matrimonio no es un simple contrato, es una alianza de amor. Hombre-Mujer, Cristo-Iglesia

Tengo una alianza con Cristo?
Qu tan fiel le he sido Cristo?
El noviazgo es la preparacin para el matrimonio
Qu significado o valor le he dado hasta ahora al noviazgo en mi vida?
He involucrado a Dios en mi noviazgo?