El s mismo y el otro

El gnero humano es una mirada de superficies refractivas que colorean el

blanco resplandor de la eternidad. La maravilla de las relaciones humanas
radica en el poder relacionarnos con personas que son completamente
diferentes a nosotros, sin embargo, nos empeamos en ignorar o destruir a
aquellos que con sus puntos de vista diferentes a nosotros refractan la luz de
un modo diferente al nuestro.
Cita a un Feuerbach quien hace 100 aos describa que la filosofa hasta el
momento se haba centra nicamente en torno al yo, ignorando la
importancia que tiene el tu. Luego Freud en el psicoanlisis propone una
estructura psquica con el yo, el supery y el ello, pero tampoco
considera al t. Con el pasar del tiempo, las ciencias sociales entonces han
propuesto que la vida social no solo est constituida por una sola mirada de
yoes sino tambin de tes nosotros, ellos, ellas y que ambas experiencias
son primordiales y decisivas en la experiencia del m.
Es fundamental entender que yo no soy el nico perceptor en mi mundo, y
que los otros no son simples objetos de ese mundo, sino que ellos tambin
tienen un efecto reactivo sobre lo que soy. De esto trata la experiencia
intersubjetiva de la que habla Feuerbach la carencia de sentido de la
categora yo sin la categora t..
Sin nicamente nos enfocamos en ver al ser humano como personas sera
una visin un tanto simplista, pues, el idioma tambin plantea cierta
complejidad en la forma en como las refracciones de una persona pueden
verse diferentes segn sea la tranformacin pronominal con la que se vea su
relacin con el significante, es diferente si se ve como yo, me, mi, t, te, ti,
etc...
No obstante, las metaperspectivas representaran la integracin entre la
visin que puedo tener de m mismo en conjunto con la que los otros pueden
tener de mi, y es importante aqu considerar, que actuamos en funcin a la
particularidad de cada una de estas visiones respecto a m, por ende la
identidad es refractada por medio de las distintas inflexiones de el otro
sufriendo metamorfosis o alteraciones en trminos de lo que yo significo para
los otros.
Estas alteraciones en la identidad son reinteriorizadas por m para
transformarse en multifacticas metaidentidades o en las multiples facetas
de ese otro que supongo que soy para el otro, las cuales no deben
errneamente considerarse como una secundariedad o consecuencia de la
autoidentidad, la cual es una abstraccin pues literalmente no puedo verme a
m mismo como los otros me ven, sino suponer como me ven. Es por ello que
estos son constructos tericos y no realidades concretas. La autoidentidad

sera concretamente un resmen entre mi visin de m y la visin de la visin

que los otros tienen de m, dnde esta ltima no puede ser ignorada para la
integracin, pues aun cuando la rechace, termino incorporndola como parte
de mi autoidentidad.
As entonces se reconoce la existencia de un ego (uno mismo) y un alter (el
otro) que se conjugan entre s constituyendo una relacin de ser para el otro
donde se construyen metaperspectivas que sera mi perspectiva de la
perspectiva que los otros tienen sobre m. Este esquema meta-meta puede
ampliarse hasta el infinito.
Para explicar la interaccin, la interexperiencia de dos personas se citan varias
teoras que pueden explicarlo. La teora psicoanaltica carece de constructos
para la dada como tal, as como para cualquier sistema social generado por
ms de una persona a la vez, y tampoco de una categora del t. En el
psicoanlisis clsico, solo existen objetos, incluso las estructuras del aparato
psquico son objetos donde yacen el resto de los objetos internos. No se explica
como se concibe la relacin entre 2 aparatos mentales cada una con su propia
constelacin de objetos internos. La teora de las relaciones objetales
igualmente no desarrolla tericamente la relacin entre las personas, aplica lo
mismo que para el psicoanlisis, en sta teora los objetos son objetos internos
y no personas.
Sin embargo, el anlisis transaccional considera que la persona est
constituida por 3 centros (Padre, Nio, Adulto) y que estos elementos
interactan entre s y con elementos complementarios que estn en los otros
por igual, es decir, nuestros centros realizan transacciones con los centros del
otro, y as, es posible hablar entonces de relaciones interpersonales. El
estrs emocional aparece cuando en medio de estas transacciones el individuo
se niega a reconocer lo distinto que pueden ser la programacin de cada
centro del otro miembro de la dada.
En la teora de los juegos cada uno posee un repertorio limitado de juegos
basados en conjuntos o secuencias particulares de interacciones aprendidas.
Los juegos reales de los otros puede que se articulen lo suficiente con el sujeto
como para permitir la representacin de una mayor o menos variedad de
dramas mas o menos estereotipados. Sin embargo, esta teora tampoco aborda
plenamente el aspecto de las dadas.
Interaccin e interexperiencia en las dadas
Axiomas:

La conducta es una funcin de la experiencia

La experiencia y la conducta estn siempre en relacin con algo o con
alguien distinto de uno mismo.

Esquema
Para comprender la conducta de una persona se deben incluir al menos 2
personas y 1 situacin en comn, donde se abarque no solo la interaccin
entre ambas, sino tambin su interexperiencia.
La conducta de cada uno hacia el otro es mediada por la experiencia de cada
uno respecto al otro, as como la experiencia de cada uno es mediada por la
conducta de cada uno. Para que suceda esta transformacin de la conducta de
Paul se suponen todas las estructuras de la percepcin constitucional y
aprendidas culturalmente condicionadas que determinan la forma en como
Paul interpreta su mundo. Esto afecta sin duda tambin el juicio que podemos
emitir de la conducta de los dems, as como el que los dems emiten de
nuestros actos, lo que para una persona es un acto amoroso, para otra puede
ser algo odioso.
La conducta de por s no conduce directamente a la experiencia, sta debe ser
percibida e interpretada. Se puede decir que el ser humano aprende a
estructurar estas percepciones en el sistema familiar que acta como un
subsistema del sistema socio cultural. Ejemplo Jane y Jill. Cada quin
responder de acuerdo a un modelo interpretativo que puede o no estar
consciente, la influencia de los padres y de la familia, funge como un paso
intermedio o un esquema regulativo que contribuye a que estas
experiencias queden ocultas en la consciencia.
El tema perceptivo abarca la seleccin y la recepcin, de las muchas cosas que
vemos y omos del otro, seleccionamos unas pocas para recordar y en eso
fundamentamos nuestra percepcin, sin embargo, aunque 2 personas
seleccionen los mismos actos, la percepcin puede ser diferente, lo que da
lugar a una disyuntiva en la experiencia.
Qu es lo que conduce a que se den estas interpretaciones diametralmente
opuestas?. Las interpretaciones se basan en nuestro aprendizaje previo, la
sociedad, la familia, etc En segundo lugar, l mismo acto es interpretado de
acuerdo con el contexto en el que se halla inserto. Cuando 2 personas
discrepan sobre el significado que debe atribuirse a cierto acto, ocurre: si
la comunicacin es ptima, se entienden que difieren sobre la interpretacin
y ambos captan que difiere el otro. Una vez que esto sucede, es posible que
discutan qu se debe hacer, una lucha uqe puede tomar varias formas:
amenaza, splica, soborno o persuasin.
Tambien, cuando surgen desacuerdos, suele haber un inentendimiento o una
no captacin del inentendimiento, el cual puede ser deliberado o un
intento por ignorar el punto de vista del otro , en cualquier caso, ocurre una
interrupcin en la comunicacin. Cualquier acto est indudablemente
dirigido hacia el otro o hacia s mismo y afecta a ambos. Si est dirigido hacia

el otro, el objetivo inmediato puede ser provocar o impedir un cambio en el

otro. Si est dirigido hacia uno mismo, puede ser suscitar o impedir un cambio
en uno mismo.
En las relaciones didicas, cualquier accin sobre el otro, tiene efectos sobre m
y cualquier accin sobre m afecta al otro.