A conference was held in Prague, Czech Republic, in November 2002 that was entitled

Issues Confronting the Post-European World and that was dedicated to Jan Patoka
(1907-1977). The Organization of Phenomenological Organizations was founded on
that occasion. The following essay is published in celebration of that event.

Essay 48

Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

Cristian Ciocan
Universit de Bucarest
Centre dtudes phnomnologiques
cristiciocan@xnet.ro
Socit Roumaine de Phnomnologie
www.culture.ro/srf

Abstract
In this essay I discuss the functions of the concept of drive (Trieb) in the
work of Martin Heidegger (in Being and time and in GA 29/30). This
problematic seems directly dependent on the questions of (animal) life,
animality, bodily nature and their difficult connection to the being of Dasein.
The problem of Trieb is structured on two dimensions, which I analyze in
the two parts of this article. 1) The fundamental ontology approaches the
problem of drive in the context of the definition of Dasein as care (Sorge).
This existential structure cannot be reconstructed out of drives like addiction
(Hang) or compulsion (Drang). I argue that by means of these problems,
Heidegger attains a certain limit of the existential analytic, i.e., the boundary
between Dasein and the essence of pure life. 2) On the other hand, the
problem of drive determines essentially the phenomenological elaboration of
the being of the animal (GA 29/30). I therefore underline the manner in
which drive constitutes the auto-regulative character of the animal organism
and also of its behavior toward its environment. Finally, I consider the way
in which drive constitutes the proto-spatiality and the proto-temporality of
the animal poor in world.

Le concept de pulsion (Trieb) na pas attir beaucoup dattention dans

lexgse heideggrienne. Que le thme possde une certaine importance pour la
phnomnologie, cela a t pleinement dmontr dans un riche numro de la
revue de phnomnologie Alter focalis sur le problme de la pulsion, o on peut
The copyright on this text belongs to the author. The work is published here by
permission of the author and can be cited as Essays in Celebration of the Founding of
the Organization of Phenomenological Organizations. Ed. CHEUNG, Chan-Fai, Ivan
Chvatik, Ion Copoeru, Lester Embree, Julia Iribarne, & Hans Rainer Sepp. WebPublished at www.o-p-o.net, 2003.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

trouver dexcellentes tudes sur les fonctions de ce concept chez Husserl,

Scheler, Sartre, Merleau-Ponty, Levinas ou Michel Henry1. Toutefois on ne
trouve pas une contribution qui clarifie systmatiquement la porte de ce terme
chez Heidegger, notamment dans le projet de lontologie fondamentale. Larticle
de Renaud Barbaras log dans ce recueil2 discute dune manire critique certains
aspects de la comprhension heideggrienne de la pulsion dans le contexte de
lanalyse de lanimalit3, mais le phnomnologue franais est en quelque sorte
guid par un but thorique situ au-del du texte heideggrien, particulirement
la connexion entre la pulsion et la perception ; ainsi cet article narrive pas
prciser, dans une perspective immanente , le thme comme tel chez
Heidegger. Par-del cette exception singulire, on ne repre pas dans lexgse
heideggrienne dautres discussions sur ce sujet. Que ce manque est compltement comprhensible, on peut lavouer ds le dbut. Les occurrences infimes du
problme dans Sein und Zeit4 ninvitent gure clarifier lenjeu de la pulsion
dans lontologie fondamentale du Dasein. De plus, la problmatique qui lui est
habituellement sous-jacente celle de la corporit, de la vie ou de lanimalit
semble totalement vacue du projet de lanalytique existentiale5. Cest pourquoi
il serait en quelque sorte difficile mme de soulever la question dune pulsion
ontologique ou dune ontologie de la pulsion dans lanalytique existentiale.
Toutefois, nous pouvons poursuivre quelques passages o cette problmatique
est visible et o nous pourrons situer notre interrogation, mme si le corpus
textuel est assez pauvre. La situation change avec les investigations laborieuses
sur lanimalit de GA 29/30, qui apportent quelques nouveauts sur le thme de
la pulsion. Cest pourquoi il nous semble convenable dinvestiguer la problmatique de la pulsion partir de ses deux versants qui paraissent avoir une certaine
complmentarit : aussi bien dans lanalytique existentiale (en investiguant ce
1

Alter, vol. 9 / 2001 : La Pulsion. Pour un panorama gnral, cf. F.J. WETZ et W. MERTENS, art.
Trieb, in Historisches Wrterbuch der Philosophie, hgg. von Joachim RITTER und Karlfried
GRNDER, Schwabe & Co. Verlag, Basel/Stuttgart, vol. 10/1998, coll. 1483-1491.
2
Renaud BARBARAS, Pulsion et perception , in Alter, vol. 9 / 2001, pp. 13-26, notamment pp.
14-19.
3
Martin HEIDEGGER, Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit, Einsamkeit, GA
29/30, Vittorio Klosterman, 1983. Nous citons la traduction franaise de Daniel Panis, Les
concepts fondamentaux de la mtaphysique. Monde, finitude, solitude, Gallimard, 1992,
indiquant les pages de loriginal allemand et, entre parentheses, la version franaise.
4
Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit, Max Niemeyer, 1931. Nous citons la traduction franaise
dEmmanuel Martineau, Martin HEIDEGGER, tre et temps, Authentica, 1985. Nous utiliserons
partir dici le sigle SuZ, en indiquant les pages de loriginal allemand. Parfois nous indiquons les
solutions de la traduction de Franois Vezin, Martin HEIDEGGER, tre et temps, Gallimard, 1986.
5
Sur cette vacuation, voir nos observations dans les deux parties de ltude La vie et la corporalit dans tre et temps , in Studia Phnomenologica, vol. I, no. 1-2 (pp. 61-93) et no. 3-4 (pp.
153-197).

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

que dans lontologie du Dasein est homologue, similaire ou voisin la

pulsion), que dans la destruction de lanimalit, o ce problme reoit une
concrtude particulire.

I. Lontologie du Dasein et la pulsion

Demandons donc : quest-ce que dans lontologie du Dasein peut
relever de lordre de la pulsion ? O peut-on situer, dans les cadres de lanalytique existentiale, des aspects relevant du dsir, du besoin ou de la pousse?
Quest-ce qui pousse le Dasein dans chacune de ses proccupations, do extraitil lintrt motivationnel qui le fait aller vers tel ou tel but, dans tel ou tel projet,
vers telle ou telle proccupation concrte ? Comment ou pourquoi le Dasein heideggrien dirige-t-il son action, son activit et son agir? Quest-ce que dtermine
et actualise concrtement la capacit ontologique du Dasein dtre occup,
stimul, intress (Geschftigkeit, Angeregtheit, Interessiertheit) (SuZ, 43) ?
Ds la deuxime page dtre et temps Heidegger affirme que cest le
problme de ltre qui a pouss la rflexion philosophique, disant quil est
ce qui, en son retrait, avait jet et tenu en inquitude le philosopher antique (das
antike Philosophieren in die Unruhe trieb und in ihr erhielt) (SuZ, 2). Mais
aussi le Dasein peut subir lui-mme une autre sorte de in die Unruhe treiben,
chaque fois quand, par exemple, la curiosit (Neugier) spcifique lchance
(Verfallen) le pousse vers toute chose nouvelle, dans linquitude et lexcitation (Unruhe und Aufregung) que donne le toujours nouveau et le changement
incessant dobjet rencontr (SuZ, 172). Cette inquitude superficielle recouvre
en fait la fondamentale trangret (Unheimlichkeit) du Dasein, comme ce qui
est essentiellement hors-de-chez-soi (Un-zuhause) (SuZ, 188-189). Or, ce recouvrement de lUnheimlichkeit donne au Dasein le rassurement (Beruhigung) qui
rend possible la proccupation quotidienne avec ltant intramondain. Ainsi, ce
rassurement dans ltre inauthentique ne conduit pas linertie et loisivet,
mais pousse (treibt) la frnsie de laffairement (Hemmungslosigkeit des
Betriebs) (SuZ, 177). Le mouvement de linauthenticit et la mobilit du On
(das Man) sont ainsi caractriss par ce terme de pousse ou de pulsion (Trieb),
bien quil ne soit pas encore pris dans un sens vitaliste.
Heidegger se mfie constamment chaque fois quand il a affaire une
terminologie proche du vitalisme ou quand il souponne la contamination dune
comprhension biologisante. Cest pourquoi il consacre le paragraphe 10 de son
ouvrage la dlimitation de lanalytique du Dasein de toute biologie, o il affirme

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

quil faut viter les expressions de vie et dhomme, pour designer ltant
que nous sommes nous-mmes (SuZ, 46). Et ensuite il dit :
Il nest possible de comprendre et de saisir la biologie comme
science de la vie que pour autant quelle est fonde sans y
tre fonde exclusivement dans lontologie du Dasein. La vie est
un mode dtre spcifique, mais il nest essentiellement accessible
que dans le Dasein. [] La vie nest pas un pur tre-sous-la-main,
ni, encore, un Dasein. Et le Dasein, inversement, ne peut en aucun
cas tre dtermin en affirmant quil est vie (ontologiquement
indtermine), plus que quelque chose dautre. (SuZ, 49-50)
Le caractre vital de lexistence du Dasein se trouve ainsi marginalis ou, au
moins, non questionn. Mais cest notamment dans le contexte dune telle vitalit quon pourra soulever le problme de la pulsion. Bien que le refoulement de la
vie soit une constante du projet heideggrien, la problmatique dun caractre
pulsionnel revient toutefois, dune manire surprenante, dans un passage qui se
trouve au cur de lanalytique du Dasein, notamment dans le paragraphe 41
dtre et temps. Cest dans cette section intitule Ltre du Dasein comme souci
situe aprs le dvoilement de la structure et de la porte de langoisse ( 40),
avant la confirmation pr-ontologique de la structure du Sorge par appel la
fable dHygin sur la Cura ( 42) et avant les amples discussions sur la ralit (
43) et sur la vrit ( 44) quon trouve un revirement assez surprenant dune
problmatique pulsionnelle. Heidegger y nonce la structure complte de lexistential intgrateur de la Sorge : tre-dj-en-avant-de-soi-dans-(le-monde)
comme-tre-auprs (de ltant faisant encontre de manire intramondaine) [Sichvorweg-schon-sein-in-(der-Welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem
Seienden)]. Et le philosophe souligne le caractre apriorique de cette structure,
son caractre dtre pralable toute concrtion ontique, dtre prcdente par
rapport toute conduite ou situation factice du Dasein, tant toutefois
sa base, dans son noyau essentiel, dans une immanence davant toute concrtude empirique : Die Sorge liegt als ursprngliche Strukturganzheit existenzialapriorisch vor jeder, das heit immer schon in jeder faktischen
Verhaltung und Lage des Daseins (SuZ, 193). Cette exigence mthodologique visant le niveau apriorique, de prcdence et dintgralit essentielle
o Heidegger situe ses recherches est tout fait cohrente avec la dmarche de
lontologie fondamentale, qui cherche dcrire prcisment larticulation
intgrale des structures aprioriques de lexistence. Mais le passage qui suit et

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

qui met en discussion le thme de la pulsion intervient en quelque sorte dune

manire inattendue :
Cest pourquoi est galement voue lchec toute tentative de
ramener le souci, en sa totalit essentiellement indchirable (in
seiner wesenhaft unzerreibaren Ganzheit), des actes particuliers
ou des pulsions (Akte oder Triebe) comme le vouloir (Wollen), le
souhait (Wnschen), limpulsion (Drang), le penchant (Hang), ou
de le reconstruire partir des tels lments. (SuZ, 193-4)
Le ton semble en quelque sorte polmique, comme sil sagissait de
donner une rplique sans nommer le concern, ft-il Husserl ou Scheler, la psychanalyse naissante, le vitalisme ou la philosophie de la vie6. On voit donc que
lintgralit en discussion le souci en tant que totalit ne permet pas la
dcomposition dans des divers morceaux factuels, mais quelle leur est pralable
et antrieure. Cette intgralit indcomposable ltre du Dasein rejette donc
lexplication du fonctionnement du Dasein par appel des actes ou pulsions.
Parmi ces Akte oder Triebe, Heidegger numre quatre : le vouloir (Wollen), le
souhait (Wnschen), limpulsion ou la tendance (Drang), le penchant (Hang). Il
nest pas toutefois expliqu pourquoi seulement ces quatre pulsions sont prises
en vue ou si ce sont seulement elles qui menacent de morceler ltre indivisible
du Dasein. Leur enracinement ontologique dans la structure de la Sorge est
cependant affirm clairement:
Vouloir et souhait (Wollen und Wnschen) sont enracins (verwurzelt) par une ncessit ontologique (ontologisch notwendig) dans le
Dasein comme souci, ils ne se rduisent pas des vcus ontologiquement indiffrents, survenant dans un flux (Strom) totalement indtermin en son sens dtre. Et cela ne vaut pas moins de
la tendance et du penchant, qui, eux aussi, sont fonds (grnden),
pour autant quils puissent en gnral tre purement mis en lumire
dans le Dasein, dans le souci. (SuZ, 194)

Jean GREISCH, dans son commentaire appliqu sur tre et temps, affirme que Heidegger trace
dans ce passage les lignes de dveloppement partir de la structure de la Sorge dune
philosophie de la volont, du souhait ou de la vie (celle-ci guide par les phnomnes du Drang
et du Hang). Cf. Ontologie et temporalit, P.U.F., 1994, pp. 238-240. Cf. aussi lanalyse de
David Farrell KRELL, Daimon life. Heidegger and life-philosophy, Indiana University Press,
1992, pp. 70-72.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

Une distinction est donc faite entre, dune part, vouloir et souhait (qui
appartiennent aux hommes) et, dautre part, impulsion et penchant (Hang und
Drang), qui peuvent appartenir aussi aux animaux. Ce qui nexclut pas dit
Heidegger que la tendance et le penchant ne constituent pas aussi ontologiquement ltant qui vit sans plus (SuZ, 194). Mais quant la clarification
de la structure ontologique de ce qui vit sans plus (ce qui est simplement
vivant, Nur-lebenden), Heidegger reste assez discret dans Sein und Zeit. Toutefois, cest ici par le problme du Hang und Drang que Heidegger semble
reconnatre une certaine ncessit daborder des problmes plus appliqus : car,
quels sont les pulsions et les besoins fondamentaux que lhomme partage
avec lanimal sinon, par exemple, la soif, la faim, la sexualit, le besoin naturel de dormir ou mme celui de respirer ? Ceux-ci, ne sont-ils des aspects qui
mettent en jeu les impulsions et les penchants que Heidegger envisage dans ce
contexte ? Mais aussi ses rserves commencent tre visibles, car il prcise :
pour autant quils [impulsion et penchant] puissent en gnral tre purement
mis en lumire dans le Dasein (sofern sie im Dasein berhaupt rein aufweisbar
sind) . Cet scepticisme eu gard notre capacit de saisir ce qui est la vie (dans
nous ou dans la constitution animale) reste intacte mme deux dcennies aprs,
quand Heidegger reprend, dans la Lettre sur lhumanisme, la mme position :
De tout tant qui est, ltre vivant (Lebe-Wesen) est probablement
pour nous le plus difficile penser (schwersten zu denken), car sil
est, dune certaine manire, notre plus proche parent, il est en
mme temps spar par un abme (Abgrund) de notre essence eksistante7.
Cette difficult de penser lanimalit, le corps humain et leur rapport
dans lhorizon de la vie la parent corporelle avec lanimal, de nature insondable, peine imaginable (auszudenkende abgrndige leibliche Verwandschaft)8 est aussi une difficult de penser ontologiquement la pulsion comme
telle (penser la vie comme pulsion ou la vie pulsionnelle). Mais si on doit
vraiment penser la vie, ce qui nest pas la tche de Sein und Zeit, alors le seul
chemin assur qui nous reste cest celui dune privation rductrice partir de
lontologie du Dasein (auf dem Wege reduktiver Privation aus der Ontologie des
Daseins) (SuZ, 194). On ne peut pas explorer ici tout ce qui doit tre compris
7

Martin HEIDEGGER, Lettre sur lhumanisme, Aubier, Montaigne, 1964, d. bilingue, tr. fr.
Roger Munier, p. 63.
8
Ibidem.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

par cette formule assez trange de privation rductrice , mais on peut noter
que lide apparat aussi dans dautres contextes, comme privativen Orientierung
(la vie ne peut tre fixe ontologiquement que dans une orientation privative
sur le Dasein ; SuZ, 246) ou comme privativen Interpretation ( Lontologie
de la vie saccomplit sur la voie dune interprtation privative ; SuZ, 50)9.
Cest la mme stratgie rductive aussi comme orientation, que comme
interprtation privative que Heidegger applique aux pulsions quil a numres
auparavant, en essayant de les expliquer partir de lontologie du Dasein,
partir de la structure triadique de la Sorge, en montrant comment avec chacune
de ces pulsions la structure du souci se modifie, dans un de ses moments
structuraux. Cela lui permet considrer ces manifestations pulsionnelles en tant
quenracines dans le souci. Le vouloir (Wollen) et le souhait (Wnschen) se
fondent dans ltre-en-avant-de-soi (Sich-vorweg-sein), pendant que le penchant
(Hang) et limpulsion (Drang) dans ltre-auprs-de (Schon-sein-bei) et finalement dans ltre-jt (Geworfenheit). Heidegger dduit une liaison interne entre
ces quatre pulsions une liaison qui parcourt transversalement les structures
existentiales du Dasein en montrant comment dans la modification de lune
subsiste la gense ou le surgissement dune autre. Lintentionnalit du vouloir, le
fait que tout vouloir est vouloir quelque chose, implique quon a affaire une
ouverture pralable de len-vue-de-quoi en gnral, ein Worumwillen berhaupt,
et dune objet possible de la proccupation. Mais tout vouloir se meut dans un
champ rgl anonymement par lexplicitation du On (Ausgelegtheit des Man) qui
organise et ordonne ce quon doit vraiment vouloir et qui a restreint (eingeschrnkt) les possibilits choisissables (die wahlfreien Mglichkeiten) la
sphre du bien connu, de laccessible, du supportable, du convenable et du
dcent (SuZ, 195), provoquant un nivellement des possibilits du Dasein
(Nivellierung der Daseinsmglichkeiten) et finalement un aveuglement du
possible comme tel (Abblendung des Mglichen als solchen). Ceci constitue une
sorte de rassurement (Beruhigung) du vouloir face au possible, qui en fait le
modifie en souhait (Wnschen). Le vouloir devient plus passif, si on peut le
dire, en quelque sorte oisif, distrait et inerte. Je ne veux plus dune manire
dcide, mais simplement je souhaite : je voudrais sans rien faire effectivement pour obtenir ce que je veux, sans me projeter effectivement sur le

Aussi, lessence de la vie nest accessible quau sens dune considration dconstructive
(abbauenden Betrachtung) (GA29/30, 60, p. 371; la traduction franaise de Daniel Panis:
quau fil dun examen o il sagit de dfaire couche par couche ce qui est en excs par rapport
elle. p. 373).

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

possible10. Le vouloir rassur (beruhigte Wollen) devient donc un Wnschen,

un souhait que Heidegger dtermine, de la mme faon, par rapport au possible
et par rapport la transparence du possible comme tel. Dans le souhait, dit
Heidegger, la clart du possible est encore plus obscurcie : les possibilits sont
non-saisies (unergriffen) et leur remplissement (Erfllung) nest plus considr
et attendu . Dans cette Unverstndnis der faktischen Mglichkeiten, le Dasein
souhaitant devient ainsi la proie du disponible (Verfgbare), de l-porte-de-lamain (Zuhandene), donc de ltre-jt (Geworfenheit) qui seulement aspire
(nachhngt) vaguement aux possibilits. La liaison entre Nachhngen (aspiration) et le niveau suivant descendant der Hang (le penchant) nest alors pas
difficile faire ; ici la structure du Schon-sein-bei reoit une indiscutable primaut (Vorrang), cest--dire qu partir delle le penchant se dclanche, se
dploie et acquiert son intelligibilit. Heidegger dit : [der] Hang des Daseins,
von der Welt, in der es je ist, gelebt zu werden , le penchant du Dasein se
laisser vcu par le monde o il est chaque fois. La modification daccent est
radicale: Das Sich-vorweg-sein hat sich verloren in ein Nur-immer-schonbei.... (Ltre-en-avant-de-soi sest perdu dans un tre-seulement-toujoursdj-auprs ).
Pour dterminer le penchant (Hang) et limpulsion (Drang), Heidegger
utilise le concept de Hin-zu11 (traduit par Martineau comme tendance et par
Vezin comme pente ). Le Hin-zu du penchant est ein Sichziehenlassen von
solchem, dem der Hang nachhngt , un se laisser mouvoir ou pousser par ce
quoi incline le penchant. Cest donc de cette manire que Dasein devient
10

Noublions pas que le dcisionnisme de Heidegger a son centre dans le thme de la rsolution.
Le philosophe semble en effet juger le vouloir et le souhait par ce prisme de lEntschlossenheit,
dans lhorizon tacitement anticip de la rsolution. Mais vouloir une femme na rien voir
une dcision consciente dans lhorizon de la finitude, mais simplement la vitalit de
lattraction, la fascination du plaisir, lhypnose de lamour. Et le souhait npuise point la
sphre infiniment riche du dsir : du dsir dautrui au dsir de Dieu, il y a des facettes que
linterprtation du souhait en tant que volont rassur ne fait quobturer.
11
On peut trouver ce concept de Hinzu aussi dans louvrage de Max SCHELER, Die Stellung des
Menschen im Kosmos, dans lanalyse dun Ur-Drang et dune pousse affective
(Gefhlsdrang). Cet ouvrage a t publi dans 1928, donc bien aprs Sein und Zeit, mais Scheler
a expos les ides plusieurs fois entre 1922 et 1928 lUniversit de Cologne (cf. Max SCHELER,
La situation de lhomme dans le monde, trad. fr. par M. Dupuy, Aubier-Montaigne, 1951, p. 17) ;
donc on peut supposer Heidegger tait au courant avec cette problmatique et que cest Scheler
que Heidegger vise ici. Cf. U. SCHNPFLUG, art. Drang, in Historisches Wrterbuch der
Philosophie, hgg. von Joachim RITTER, Schwabe & Co. Verlag, Basel/Stuttgart, vol. 2/1972,
coll. 290-293. [] Auf der einfachsten Stufe des Lebens postuliert er [Scheler] das Wirken
eines Ur-D[rang], eines anfang- und bewutlosen, empfindungs- und vorstellungslosen
Gefhls-D[rang]; dieser agiert in Form eines Hinzu und Hinweg. (coll. 291). Voir aussi M.
FRINGS, art. Max Scheler , in L. EMBREE et alii (eds.), Encyclopedia of Phenomenology,
Kluwer, 1987, pp. 631-632.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

aveugle (blind geworden) lui-mme dans le penchant. Cette expropriation

saccentue avec le pas suivant, qui est aussi le dernier dans lanalyse de
Heidegger : Drang ( impulsion traduit Martineau, Vezin prfrant apptit ). Car ici der Drang zu leben (limpulsion vivre ou lapptit de vivre) est
dcrit comme une tendance (Hin-zu) qui apporte avec elle son Antrieb, son
moteur, ce qui le meut et limpulse. Donc on peut le dire que le Drang est un
penchant motiv de lintrieur et mobilis par soi-mme, un Hang qui sautognre. Il na plus besoin dtre stimul, provoqu, attir de lextrieur.
Heidegger dit en outre que le Drang (impulsion ou apptit) est Hin-zu um jeden
Preis, tendance inconditionne, non matrise, abandonne soi-mme. Cest
pourquoi dans limpulsion le souci en tant quunit intgrale de lexistence, de
la facticit et de lchance nest pas encore devenu libre (ist die Sorge
noch nicht frei geworden), car sa dimension avenante qui surgit seulement dun
tre-en-avant-de-soi reste compltement recouverte. Le souci, ltre du Dasein,
qui est encore li (gebunden) dune certaine faon au penchant, se trouve dans
limpulsion esclave de son aveuglement. Avec limpulsion, nous sommes, si on
peut le dire, la limite de lhumanit , si on comprend par ce mot ce qui est
susceptible de recevoir la qualit douverture du Dasein, du Dasein dans
lhomme comme dira deux ans plus tard Heidegger lui-mme. Cest peut-tre
la marge utopique o le Dasein se confronte avec labme de ce qui lui est autre,
lanimal, la frontire au-del de laquelle souvre lempire insondable de ce qui
est pure vie . Le Drang, comme phnomne liminaire du Dasein (et de la vie)
semble ainsi tre le contre-phnomne du possible : il refoule (verdrngen) les
possibilits et se laisse port par la pousse. Cest ici peut-tre la formalisation
ontologique ou la condition ontologique de possibilit du conflit traditionnel
entre lesprit et le corps, entre la conscience et linconscient, entre lhumanit et
lanimalit, entre la raison et les passions.
Mais dans ces conditions, la fondation du Drang et du Hang dans la
structure ontologique du souci semble en quelque sorte problmatique. En effet,
on peut nous demander si la dmonstration heideggrienne ne prend pas comme
relation de fondation ou denracinement ce qui nest, peut-tre, quune relation
de co-dtermination : la structure du souci peut (et doit) co-dterminer formellement le vouloir, le souhait, le penchant ou la tendance, en marquant la
structure de manifestation dune telle pulsion ; mais cela ne signifie pas encore
quelle les fonde ou quelles y sont enracines. Parce que tre fond ou
enracin doit signifier quon possde lessence partir de ce qui fonde et que
le phnomne en son entiret puise sa signification de son fondement. Ce qui
nest pas le cas avec la pulsion, qui ne peut point tre explique par recours ex-

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

10

clusif la clart ontologique de la Sorge. La pulsion (notamment le penchant et

limpulsion) peut tre dtermine formellement par la structure du souci,
mais elle semble aussi mettre en jeu un versant inconnu et obscur, vit par
Heidegger, notamment lhorizon abyssal de la vie, qui dtermine matriellement la pulsion comme telle, si on peut le dire. Donc on semble avoir affaire
un phnomne de frontire, situ entre le souci et la vie et tant co-dtermin
dune manire distincte par chacun de ces versants, qui sont en fait spars par
un abme dessence, comme le dira Heidegger plus tard dans Lettre sur lhumanisme. Cest pour cette raison que Heidegger termine ce difficile passage par
invoquer toutefois la prcdence du souci, qui seul constitue louverture o
limpulsion peut surgir :
Mais le Dasein nest pas alors, nest jamais simple impulsion
laquelle sajouteraient parfois dautres attitudes, comme la matrise
et la conduite de celle-ci, mais, en tant que modification de ltreau-monde en sa plnitude, il est toujours dj souci. Dans la pure
impulsion, le souci nest pas encore devenu libre, mme si cest lui
qui seul rend possible ontologiquement que le Dasein subisse sa
propre impulsion (das Bedrngtsein des Daseins). (SuZ, 195-6)

II. Pulsion et animalit

Nous pouvons maintenant dplacer notre investigation vers lautre horizon du problme, notamment vers lanalyse de lanimalit de GA29/30, Die
Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit, Einsamkeit. Limportance de
la question de lanimalit a t souligne par les plusieurs approches exgtiques
qui ont comment ce cours de Freiburg12. Cette analyse doit tre juge par rapport aux difficults que Sein und Zeit les avait laisses irrsolues. La question de
lanimalit intervient dans GA 29/30 sur le fond embarrassant de son
manque dans Sein und Zeit, o la tripartition des modes dtre Dasein, Zuhan12

cf. Franoise DASTUR, Pour une zoologie privative, dans Alter, nr. 3/1995, pp. 281-317 ; Marc
RICHIR, Phnomnologie et institution symbolique, Jrme MILLON, 1988, ch. 3, Linstitution
symbolique comme nature en lhomme : lanimalit et humanit, 1. Lanimalit selon
Heidegger, pp. 223-253 ; Jacques DERRIDA, De lesprit dans Heidegger et la question,
Flammarion, 1992, pp. 60-71; Michel HAAR, Le chant de la terre, LHerne, 1985, pp. 63-71;
Vincent HOUILLON, Pauvrement habite lanimal , dans Alter, nr.3/1995, pp. 115-150; Henri
MALDINEY, Penser lhomme et la folie, Jrme Millon, 2e dition, 1997, ch. La dimension du
contact au regard du vivant et lexistant, p. 192 sq.; Ahmet SOYSAL, Immanence et animalit,
dans Alter, nr. 3/1995, pp. 151-165; David Farrell KRELL, op.cit., pp.112-131.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

11

denheit, Vorhandenheit ne prcise pas un lieu spcifique pour lanimalit.

Mais dans le cours de 1929-1930 Heidegger propose une explicitation privative
et dconstructive de lessence de lanimalit. Celle-ci ne doit pas tre clarifie
partir du Vorhandensein (sur le fond de la nature conue aussi sous-la-main) ni
partir de la catgorie du Zuhandensein (donc considrer lanimal comme ce
quon peut utiliser dans et pour le monde humain), ni partir dune modalit
vivante attribue au Dasein13. Heidegger situe son point de dpart dans linterprtation commune de ltre de lanimal en tant quorganisme, celui-ci tant
considr comme un ensemble ordonn des organes. Mais le philosophe doit dconstruire une analogie traditionnelle persistante qui compare et assimile implicitement lorgane un outil et lorganisme un complexe doutils. Cette
analogie dtermine la comprhension usuelle du vivant comme organisme et
de lorganisme comme ce qui est compos par les organes . La porte tymologique du concept grec drganon (et sa connexion avec rgon) est donc implicitement directrice pour cette comprhension qui associe lorgane avec loutil ou
lustensile (Zeug, Werkzeug).14 Ainsi, une comprhension qui veut obtenir une
signification originaire de lessence de lanimalit doit mettre en uvre une destruction de cette comparaison traditionnelle. Cest pourquoi Heidegger discute
lessence de lanimal en la contrastant avec ltre de loutil et la catgorie de la
Zuhandenheit (quil a abondamment analyse dans SuZ, les 15-18), dconstruisant cette analogie et librant, par cette destruction, le champs pour une
interprtation phnomnologique gnuine de lanimalit.
La premire diffrence entre lorgane et loutil est que celui-ci est
indpendant, cest--dire quil peut tre utilis par plusieurs utilisateurs, pendant
que lorgane est incorpor et ne peut tre utilis que par lunique propritaire : seulement je peux voir avec mes yeux. Le caractre de ltre
incorpor (Eingebautsein) exige que lorgane soit envisag par rapport lorganisme (GA 29/30, 52). Une seconde diffrence renvoie ainsi la ncessit de
clarifier la relation entre lorgane et lorganisme : ce nest pas seulement le caractre de lutilisateur qui diffre, mais aussi le caractre de lutilit mme. En
13

Cf. Franoise DASTUR, art.cit. : Il ne sagit donc pas de faire abstraction de llment
spirituel pour dgager dans toute sa positivit de donne lmentaire le soubassement corporel
que le Dasein partagerait avec tous les vivants, mais bien au contraire de partir de lexistentialit
elle-mme pour cerner ngativement ltre du seulement vivant. [] Dans le cas de lanimal, la
drivation est externe et le problme consiste interprter en partant du niveau existentiel
ce qui ne se prsente jamais en lui comme tel et que Heidegger caractrise comme le
simplement-vivant. (pp. 284-285).
14
Nous prfrons dutiliser mme pour le texte de GA 29/30 les quivalences tablies par
Emmanuel Martineau : loutil pour Zeug et lustensile pour Werkzeug. La traduction de
Daniel Panis rend lutil pour Zeug et loutil pour Werkzeug.

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

12

introduisant la distinction entre la Fertigkeit de loutil (le fait dtre prt pour tel
ou tel but, la prestation) et la Fhigkeit de lorgane (laptitude, la capacit),
Heidegger montre que la Dienlichkeit zu de loutil (lutilit, son caractre de
servir ) diffre essentiellement de la Fhigkeit de lorgane (son aptitude, son
tre au service de)15. La Fhigkeit constitue ainsi une structure mdiatrice
entre lorganisme et lorgane, donnant leur articulation. Heidegger prcise toutefois que cest laptitude qui a des organes, et pas linverse : ce nest pas lil qui
possde la facult de voir, mais cest celle-ci qui possde lil, lui tant
ontologiquement antrieure et structurellement suprieure. Dautre part, dans la
mme rgression , Heidegger affirme que cest lorganisme qui possde les
facults (Fhigkeiten). Lappartenance de lorgane lorganisme est donc
constitue par une double appartenance : dune part, lappartenance dun organe
(lil) une facult, capacit ou aptitude (la Fhigkeit de voir), et dautre part,
lappartenance de la multiplicit des capacits (de voir, de sentir, dour etc.) au
caractre structurellement pralable de ltre-apte ou de ltre-capable
(Fhigsein) de lorganisme. Cette double appartenance montre en quelle mesure
lassimilation implicite de lorganisme avec une somme des organes ou avec une
machine trs complexe et, dautre part, lassimilation de lorgane avec un outil
est le rsultat dune mcomprhension de lessence de lorganisme.
Cest dans ce contexte quintervient le concept de Trieb qui constitue
notre thme. Son premier rle est daccentuer la distinction essentielle entre
loutil et lorgane clarifie dans les 51-53, en soulignant la structure dynamique de la capacit. Le 54 contient des clarifications prliminaires en ce qui
concerne les fonctions de la pulsion, mais la ramification prolifrante de ce
terme constitue une nervure principale de lanalyse de lanimalit, jusquau 60.
Nous essayons dindiquer en ce qui suit la relation entre le concept de Trieb et
quelques problmes connexes : le caractre autorgulateur du comportement, le
cercle des dsinhibitions et lUmgebung animale. La proto-temporalit et la
proto-spatialit de lanimal constituent videmment les problmes les plus
difficiles dans ce contexte et, peut-tre, sur ce point la fonction du Trieb est la
plus importante.
Pour mettre en lumire le caractre pulsionnel autorgulateur de lorganisme, la discussion se porte dabord autour du concept de directive ou de prescription (Vorschrift) qui est propre loutil : loutil apprt (fertige Zeug)
est subordonn (untersteht) une directive (Vorschrift) explicite ou implicite. 16
15

Si, en ce qui concerne loutil, une Fertigkeit a une Dienlichkeit, pour lorgane la Fhigkeit est
dtermine par une Diensthaftigkeit (tre au service de). Dienlichkeit und Diensthaftigkeit sind
nicht das Gleiche. GA29/30, 53, p. 330.
16
GA29/30, 54, p. 333 [tr. fr. p.334].

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

13

Si nous voulons comprendre ce rapport la lumire de lanalyse de Sein und

Zeit17, nous pouvons dire que la directive constitue dune certaine manire une
rgulation pralable (vor-) du fonctionnement de loutil dans la totalit des
renvois (Verweisungsganzheit), dans la totalit de tournure (Bewandtnisganzheit)
qui constitue la mondanit. La Vorschrift est donc une dlimitation prliminaire
des fonctions possibles de loutil, implicitement dtermines : la prescription
dun marteau fait quil ne peut pas tre utilis comme parapluie ; et cette prescription est bien sr implicite. Ou aussi peut-elle devenir explicite, si les instruments plus complexes sont dots avec des indications dutilisation partir
dun plan qui a dj dtermin la production de loutil et son caractre
spcifique de loutil. 18 La Vorschrift est ainsi la structure comprhensive qui
rend possible sa rparation. La directive dtermine donc le caractre dtre prt
de loutil, sa Fertigkeit mme. Le sens de loutil est en consquence configur
par la Vorschrift, et cette prescription est accessible premirement pour une circonspection (Umsicht) proccupe, pour une prcomprhension implicite du
Dasein comme ltre-au-monde qui sait spontanment lUm-zu de loutil.
Loutil fait partie du monde (zugleich als weltlos weltzugehrig, dit Heidegger
dans le 51) et donc il est prdtermin par la Weltbildung humaine qui
dtermine, par le plan do la prescription est tire, sa rgulation spcifique.
Lanimal ne comporte pas cette sorte de rgulation extrieure, mais il est
fondamentalement dtermin par une fonction autorgulatrice, essentiellement
pulsionnelle. Donc, la diffrence de lorgane par rapport loutil peut tre
encore une fois accentue : En revanche, ce qui est apte (das Fhige) nest pas
subordonn une directive, mais il apporte avec lui sa rgle et se rgle lui-mme
(ist selbst regelmitbringend und regelnd) 19. Par rapport loutil qui est rglement par la prescription, et qui comporte donc une sorte de rgulation extrieure , lorganisme (comme ce qui est apte dune multiplicit daptitudes qui
prennent en service les organes) est essentiellement autorgulateur, il est donc
dtermin par une rgulation intrinsque, immanente. Cest dans lacte autorgulateur de la capacit que la pousse (Trieb) apparat et est fonctionnelle .
Lorganisme na pas besoin dtre rgl de dehors mais il se rgle lui-mme, et
cette autonomie du rglage est rendue possible par le caractre pulsionnel.
Cette fonction autorgulatrice comporte donc un rle similaire aux autres caractristiques de lautonomie de lorganisme par rapport la htronomie
de loutil, indiques dans le 53 : Selbstherstellung (se produire soi-mme),
17

SuZ, 15-18.
GA29/30, 54, p. 333 [tr. fr. p.334].
19
GA29/30, 54, pp.333-334 [tr. fr. p.334].
18

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

14

Selbstleitung (se rgir soi-mme), Selbsterneuerung (se rnover soi-mme), fonctions dont loutil est videmment dpourvu. Loutil doit toujours tre produit par
quelque chose dautre [], [la machine] ne peut pas sorienter delle-mme vers
une activit ni sadapter une nouvelle [], elle a besoin dtre restaure et
rpare par dautres.20 Une certaine rgulation organique (ou proprement
dit, en reprenant le terme heideggrien, organismique) est videmment effective
dans ces caractristiques, une rgulation intrinsque et immanente de lorganisme qui tient de la conservation et la prservation de ltre vivant comme tel.
Nanmoins, lautorgulation dont Heidegger parle dans le 54 ne vise
pas cet aspect de la constitution du vivant, mais plutt le caractre ordonn par
lequel lanimal comme tre-apte se porte et est port vers ce que le philosophe
va nommer lUmgebung animale. Le fait que ltre-apte nait pas besoin dtre
rgl de dehors indique non pas le caractre rgl du fonctionnement interne
de lorganisme, mais aussi le caractre pulsionnel rgl de son activit
externe . Autrement dit, par comparaison lautorgulation interne du
vivant (le fait que lorganisme animal puisse se produire / rgir / rnover soimme), la rgulation pulsionnelle vise ici configure la dimension rgle du
comportement de lanimal par rapport son milieu ambiant. Le caractre
ordonn et rgl du surgissement de lanimal vers son monde pauvre, vers
son extriorit est luvre spcifique de cette triebhafte Regelung. La fonction rgulatrice du caractre pulsionnel est constitutive, comme nous allons voir,
la proto-spatialit de lanimal qui dtermine, par le cercle des dsinhibitions (Enthemmungsring), lUmgebung animal. Bien quune aptitude puisse se
manifester dune faon encore dsordonne et ttonnante (regelos und versuchend) 21, ce dsordre ne fait quattester un caractre structurellement pralable fondamental foncirement rgl, de ltre de lanimal par rapport son
milieu ambiant ouvert. Donc, Heidegger dtermine ce regelmitbringen de lanimal par le caractre pulsionnel, en prcisant aussi que la pulsion est, en quelque
sorte, fondatrice pour laptitude ou la capacit. Il ny a jamais aptitude
(Fhigkeit) que l o il y a pulsion (Trieb) [] Et cest seulement l o il y a
pulsion quil y a aussi aptitude. 22 Les diverses aptitudes de lanimal (de voir,
de sentir, dour etc.) ont comme trait essentiel le caractre pulsionnel. Cette
dimension pulsionnelle est, si nous pouvons dire de cette faon, cooriginaire
avec ltre-apte (Fhigsein) do mergent les aptitudes ou les capacits dtermines. Les capacits sont pulsionnelles prcisment parce quelles appartien20

GA29/30, 53, p. 325 [326].

GA29/30, 54, p. 334.
22
Ibidem.
21

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

15

nent ltre-apte essentiellement pulsionnel de lorganisme, qui est structurellement pralable aux aptitudes multiples dont lorganisme dispose.
Il se pousse lui-mme (es triebt sich selbst) en avant (vor), dune
faon prcise, dans son tre-apte ... (in fhigsein zu...) Se pousser
et tre pouss anticipativement (Sichvortreiben und Vorgetriebensein) dans son en vue de quoi (Wozu), cela nest possible, pour
ce qui est apte (Fhigen), que si le fait dtre apte en gnral
(Fhigsein berhaupt) est pulsionnel (triebhaft).23
La discussion sur le caractre autorgulateur pulsionnel (qui est essentiel
laptitude) ouvre deux thmes subordonns : dune part, la possibilit dune rgulation supplmentaire, extrinsque, comme le dressage, et dautre part, la possibilit dune proto-spatialit comprise partir de la structure de la dimension et
de la mesure. Le drglage dune aptitude peut apparatre seulement sur le
fond dune dimension rgulatrice intrinsque de lanimal. Cette dimension (qui
est fondamentale par rapport tout dsordre accidentel) permet aussi, cause de
son caractre toujours encore rglable, une rgulation supplmentaire qui peut
venir de lextrieur : cest le cas du dressage. Et cest seulement l o il y a
pulsion quil y a aussi aptitude [...] est cest alors seulement quil y a la possibilit dun dressage (Dressur). 24 Cest la dimension pulsionnelle rgulatrice de
lanimal qui rend possible quil reoive des rgles surajoutes par lintervention de lhomme dans le dressage, mais aussi, si nous pouvons accentuer ainsi,
quil puisse avoir un comportement quotidiennement rgl par lhomme,
comme animal domestique , donc quil puisse finalement appartenir dune
certaine manire au monde (als weltarm weltzugehrig), bien que dans une autre
modalit que loutil dtermin comme weltlos weltzugehrig. Les animaux domestiques (Haustiere), dit Heidegger dans le 50, se trouvent dans la maison
(im Haus vorkommen) [], font partie de la maison (zum Haus gehrt) [],
sont utiles la maison (fr das Haus dienen) 25. Et immdiatement il ajoute la
comparaison avec loutil : lappartenance du toit la maison (et implicitement
au monde ) diffre de lappartenance spcifique de lanimal domestique26. La
23

Ibidem.
Ibidem.
25
GA29/30, 50, p. 308 [310].
26
La comparaison complmentaire, entre lhomme et lanimal, prcise que les animaux
vivent avec nous ( leben mit uns) mais lhomme ne vit pas avec eux (wir leben nicht mit
ihnen). Nous, comme humains, sommes avec eux (sind wir mit ihnen), mais ce Mitsein nest pas
un Mitexistieren. Mitexistieren nest possible, videmment, que par rapport un autre homme,
qui est aussi existant.
24

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

16

possibilit que lanimal puisse entrer dans le monde humain et en faire partie
est configure par son propre comportement pulsionnel rgl, ordonn (qui permet le rglage surajout), aussi que par la modalit spcifique de lhomme qui
est ontologiquement permettant , tant celui qui laisse lanimal vivre dans son
monde. Cest pourquoi Heidegger dit : wir die Tiere in unserer Welt sich bewegen lassen.27 Et cette possibilit de laisser est, dautre part, rendue possible
aussi par la sphre de Versetzbarkeit de lanimal28.
En outre, le fait dapporter avec lui sa rgle qui est spcifique la
Fhigsein pulsionnelle rend possible la caractristique pr-spatiale de lanimal.
Le fait de se tenir anticipativement pouss, en mode pulsionnel (das
triebhafte Sichvorgetriebenhalten), dans son en vue de quoi
(Wozu) est ce qui donne ltre-apte (Fhigsein) ce caractre de mesurage (Durchmessung), de dimension (Dimension) au sens formel
du terme29
Plusieurs noyaux conceptuels souvrent ici : le caractre anticipatif
(vor-) de la pousse, la structure d en vue de quoi (Wozu) qui lui appartient,
et enfin la dimension et le mesurage ouverts par le Trieb. Cest vident que lintroduction de la structure de Wozu constitue, encore une fois, une accentuation
de la distinction inaugurale entre loutil et lorgane, entre Dienlichkeit (de la
Fertigkeit) et Diensthaftigkeit (de la Fhigkeit), comme distinction entre lUmzu
de loutil et le Wozu de lorgane dune aptitude. Cette distinction nest pas
explicite, mais elle se configure graduellement dans les 51-54 :
Laptitude se dplace jusqu soi-mme, elle se dplace jusque
dans son en vue de quoi (Wozu); ce faisant, elle anticipe mme
27

GA29/30, 50, p. 308 [310]. Nous laissons les animaux se mouvoir dans notre monde .
Mais pouvons nous dire, en forant encore la comparaison heideggrienne, que nous laissons
aussi les outils fonctionner dans notre monde ? Est-ce que le Bewandtnislassen comporte le
mme laisser que le laisser des animaux ? Ce lassen , par sa manire (si nous pouvons
dire) passive, nindique-t-il que la prsence des animaux dans le monde est un fait qui ne dpend
pas exclusivement de la Weltbiltung humaine, comme institution active du monde ? Et que, par
contraste, le fonctionnement de loutil nest pas (ou ne peut pas tre) laiss de la mme
manire, seulement parce quil dpend presque entirement de la configuration de lhomme ? Le
fait que nous laissons les animaux se mouvoir dans notre monde indique, peut-tre, cette sorte
dautonomie de lanimal par rapport lhomme ou, autrement dit, le fait que, avec lanimalit,
quelque chose chappe toujours, dans lincontrlable de lnigme du vivant. Cest nous qui
laissons les animaux se mouvoir, mais il y a l quelque chose qui ne peut jamais tre domin,
matris, appropri compltement.
28
GA29/30, 50, p. 309 [311]: Das Tier zeigt eine Sphre der Versetzbarkeit in es.
29
GA29/30, 54, p. 334 [334-335].

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

17

ce dplacement [] la particularit de ltre-apte, cest, comme

tel, de se dplacer davance en soi-mme, dans son en vue de
quoi (in das Wozu vorzuverlegen).30
Cest dans ce mouvement de laptitude que Marc Richir a vu, en prenant le
terme derridien, une sorte de diffrance interne de la capacit, effective et
agissante comme diffrance interne de la pousse31. La tendance de laptitude
vers son Wozu est donc radicalement distincte de lUmzu de loutil. Lorgane ne
possde pas un en vue de en sens de Umzu, comme loutil nappartient pas
un Wozu32. Le Wozu de la capacit pulsionnelle est, si nous comprenons bien, ce
qui toujours marque et fixe la tendance devanante ou la trajectoire
anticipative de lanimal, cest--dire le but dune effectivit de la pousse
en son intentionnalit pauvre et rudimentaire ou, autrement dit, lobjectif
pulsionnel, ce qui est vis dans llan pulsionnel qui, en cette vise,
configure une sorte de directionnalit instinctuelle ou pulsionnelle. La proie, la
nourriture, lennemi, le danger, les divers facteurs de dsinhibition dans le cercle
qui entoure lanimal, sont des concrtions dtermines de la structure de Wozu.
Par ce en vue de quoi , lanimal appartient un caractre pr-directionnel ou
une proto-orientation, et donc une proto-spatialit.
Toutefois Heidegger nutilise pas les termes dorientation (Ausrichtung)
et de direction (Richtung) qui possdent des fonctions trs prcises dans lexplicitation de la spatialit du Dasein dans Sein und Zeit.33 Les notions employes
pour dcrire la proto-spatialit animale sont celles de mesurage (Durchmessung)
30

GA29/30, 53, p. 331 [332].

Marc RICHIR, Phnomnologie et institution symbolique, op.cit., p. 234 : [] la diffrance
interne la capacit est elle-mme mise en uvre par la pousse.
32
Un examen comparatif succinct peut toutefois saisir une modification terminologique par
rapport Sein und Zeit, o la structure de Wozu appartient loutil et comporte une relation
structurelle et conceptuelle avec la structure de Um-zu (notons aussi que Heidegger utilise dans
GA 29/30 le syntagme Umzu sans trait de liaison). Cf. par exemple, SuZ, 15, p. 68: Loutil est
essentiellement quelque chose pour (etwas, um zu) . Les diverses guises du pour
(Um-zu) comme le service (Dienlichkeit), lutilit (Beitrglichkeit), lemployabilit
(Verwendbarkeit) ou la maniabilit (Handlichkeit) constituent une totalit doutils
(Zeugganzheit). Dans la structure du pour (Um-zu) est contenu un renvoi de quelque chose
quelque chose ; p. 69 : En un tel usage qui se sert de, la proccupation se soumet au pour
(Um-zu) constitutif de ce qui est chaque fois outil ; p. 70: Louvrage produire, en tant quil
est ce pour-quoi (Wozu) [] le pour-quoi (Wozu) de son employabilit (Verwendbarkeit) ; 16,
p.74 : le renvoi concret [constitutif !] dun pour... une destination (die konstitutive
Verweisung des Um-zu auf ein Dazu) ; 17, p. 78 : Es hat den Charakter des Um-zu, sein
bestimmte Dienlichkeit et p. 82 Le montrer, en tant que concrtion possible du pour-quoi
dune utilit (als mgliche Konkretion des Wozu einer Dienlichkeit), est fond dans la structure
doutil en gnral, dans le pour (Um-zu) comme tel (le renvoi).
33
SuZ, 22-24.
31

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

18

et de dimension (Dimension), avec lobservation : au sens formel du terme

(im formalen Sinne). Est-ce que le mesurage et la dimension sont des correspondantes conceptuelles (videmment pauvres) de lEnt-fernung et de lAusrichtung
spcifiques au Dasein34? Est-ce que nous pouvons tablir une sorte de paralllisme entre la tendance essentielle la proximit (Nhe)35 qui soit propre au
Dasein, dans sa Ent-fernung, et une tendance contraire de lanimal, o laccent
est mis sur la distance, sur le lointain (Ferne) ? Est-ce que lanimal possde,
comme dimension pr-spatiale , un comportement cartant, loignant, dans la
mesure o lanimal est premirement inhib et ne peut se rapprocher (de sa
nourriture, de sa proie, etc.) que par une dsinhibition pralable ?
Il est difficile dtablir avec certitude la pertinence dune telle hypothse
et de concevoir une dtermination privative de la proto-spatialit animale partir
de la spatialit existentiale du Dasein. Car il nest pas trs facile tablir
comment nous pouvons comprendre la spatialit de lanimal partir de la
spatialit de lhomme ou comment nous pouvons mme effectuer la dmarche
privative et dconstructive pour obtenir lespace pauvre de lanimal.36 Dans
Sein und Zeit nous pouvons trouver nanmoins les termes de Ausmessen et de
Dimension / Dimensionalitt qui dcrivent une sorte doccultation de lespace
existential spcifique la proccupation circonspecte, par le calcul de lattitude
thorique d-mondanis37. Est-ce quon peut obtenir une clarification supplmentaire avec cette concordance terminologique ? Cette problmatique
devient peut-tre plus obscure si nous gardons lesprit une autre indication heideggrienne : La dimension nest pas encore prise au sens spatial. 38 Donc,
dune part la dimension qui est propre laptitude pulsionnelle de lanimal est
prise im formalen Sinne, et dautre noch nicht im rumlichen Sinne. Mais quest34

SuZ, 23, p.105 sq.

SuZ, 23, p.105.
36
Toutefois quelques analyses exgtiques favorisent cette hypothse: cf. Vincent HOUILLON,
art.cit., p.138 : Lanimal na pas despace comme tel mais lespace privatif (selon la privation
de la spatialit du Dasein, mais partir de la dimension animale) se dploie dans la dimension
captive du caractre pulsionnel et accapar de la vie animale. Et cela pourrait bien tre une
esquisse despacement en de ou plus pauvre, selon cette pauvret animale en monde et en
espace, que lespacement du Dasein ou lespacement originaire de ltre.
37
Cf. par exemple, SuZ, 22, p.102: Ltant main a chaque fois une proximit diffrente,
qui nest point fixe par la mesure des distances (Ausmessen von Abstnden). ; p. 103 : Dans la
spatialit propre l-porte-de-la-main, cette dimensionnalit de lespace (Dimensionalitt des
Raumes) est encore voile.; 23, p. 106 gemessenen Abstnden ; 24, pp. 111-112 :
objet de calcul (Berechnung) et de mesure (Ausmessung), par exemple dans la construction
dune maison ou larpentage (Landvermessung) ; p. 112 : La dcouverte non-circon-specte,
mais sans plus avisante de lespace (das umsichtsfreie, nur noch hinsehende Entdecken des
Raumes), neutralise les contres du monde ambiant en pures dimensions (reinen Dimensionen).
38
GA29/30, 54, p. 334 [335] (n.s.).
35

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

19

ce que peut signifier dans ce contexte Raum ou rumliche Sinne ? Cette

mise en discussion de lspace vise-t-elle la spatialit existentiale du Dasein
do on pourrait en principe dployer une dmarche privative? Ou, en jeu
cest plutt la spatialit vulgaire , d-mondanise, la spatialit de la dreidimensionale Mannigfaltigkeit? Ou, cest une autre forme de spatialit? Et,
dautre part, quest-ce que signifie dans ce contexte sens formel ?
Le caractre pulsionnel de laptitude qui tend vers son Wozu dtermine le
mesurage et la dimension propres lanimal. Durchmessung (par contraste
Ausmessung) indique, si nous pouvons interprter de cette faon, la modalit
instinctuelle et pulsionnelle qui, par exemple, permet lanimal d approximer en traversant (durch) la distance entre lui et la proie, entre lui et le
menaant etc. Le dynamisme proto-spatial et proto-temporel du mouvement pulsionnel rend possible lappropriation dun espace propre de lanimal. Lacte
pulsionnel et instinctuel de mesurer (qui, videmment, ne peut pas se servir
d units de mesure ) fonctionne spontanment, comme une aptitude de
sorienter (Orientierungsfhigkeit) 39 dans une dcouverte pr-spatiale de
lespace ambiant40.
Nous ne pouvons pas prsupposer que la modalit animale de commerce avec lespace est constitue par les structures spcifiques humaines et,
donc, il nous est interdit de projeter une auto-comprhension humaine sur la
structure de lanimal. Mais, malgr ces rserves, nous pouvons entrevoir dans le
Durchmessung animale comme Orientierungsfhigkeit une structure qui a une
fonction analogique au mesurer implicite, non-thorique du Dasein, par sa
Umsicht, dans la proccupation quotidienne. La structure du Durchmessung est
constitutive lanimal avant toute dtermination de localit ou localisation,
avant toute investigation sur le milieu ambiant du tel ou tel animal. Mais le
Durchmessung, comme structure qui constitue lessence de lanimalit, rend
possible chaque fois la survenance animale dans lespace et aussi les modalits
diverses de modification et de transformation dun espace vital par tel ou tel
animal.

39

GA29/30, 60 a, p. 363.
Marc RICHIR, 1988, op.cit., p. 235: la diffrance interne la capacit, qui est de lordre de
la pousse, fait que la capacit, et par l ltre capable, est toujours dj en avance sur lui-mme,
se prcde toujours dj lui-mme, donc souvre lui-mme, et en ce faisant, souvre sa
propre mesure, ce que Heidegger nomme la dimension au sens formel, qui nest pas prendre
au sens spatial, mais en tant que condition de possibilit dun espace, o nous reconnaissons le
germe ou la matrice de lUmgebung, de lenvironnement de lanimal.

40

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

20

Ce caractre dimensionnel de la pulsion (dimensionale Charakter

des Triebes) et de tout ce qui est apte sur le mode de service (alles
diensthaft Fhigen) est bien plutt la condition pour que lanimal
puisse, dune faon tout fait prcise, arpenter un espace (einen
Raum durchmessen kann).41
Dautre part, les animaux occupent lespace dune manire trs spcifique.
Chaque animal comporte une (pr-)spatialisation qui diffre de la (pr-)spatialisation de lautre animal. Alors ces espaces appropris des manires diffrentes
sont diffremment structurs, quil sagisse dun espace de vol ou quil
sagisse de lespace spcifique aux poissons espaces qui, dans leur structure,
sont compltement diffrents les uns des autres. 42
La connexion essentielle entre le caractre rgulateur, la dimension et le
mesurage pr-spatial dune part, et la structure pulsionnelle de lanimal, dautre
part, doit tre conue dans son unit structurelle. Lanimal lui-mme est toujours
entier et lanalyse heideggrienne est constamment proccupe de souligner la
ncessit de penser lessence de lanimalit comme une totalit : cette totalit
structurelle nest pas la somme des organes qui constitue lorganisme, mais la
structure unitaire de la Benommenheit (laccaparement). Lunit structurelle est
encore une fois accentue : Le fait de se pousser anticipativement dans son
propre en vue de quoi, donc cet tre-mesureur propre laptitude, cest dj se
rgler soi-mme 43. Donc, le Sichvortreiben in das eigene Wozu, le durchmessende Sein der Fhigkeit et le Sichregeln constituent une unit structurelle, et
non pas des components qui sont assembls dans le mme ensemble44. Cest
pourquoi, sil y a une proto-spatialisation de lanimal, elle est toujours dans une
connexion essentielle avec une proto-temporalisation possible. Le dynamisme du
couple terminologique durch- / vor- est, en quelque sorte, le lieu do on peut
circonscrire lenjeu de cette problmatique dans le texte heideggrien.
Donc, limportance de la particule vor- dans ces expressions ne peut pas
tre ignore. Le caractre anticipant ou avanant de la pulsion, par le vor-
41

GA29/30, 54, p. 334 [335].

Ibidem.
43
Ibidem.
44
Vincent HOUILLON, art.cit., p.137: Le dimensionnel de la pulsion est lesquisse dune
transcendance despace, dune spatialisation infra-transcendante. Le dimensionnel est la
privation de lespace ou de la spatialit du Dasein bien que le dimensionnel soit entendu partir
de sa propre dimension (la dimension de la proprit) [...] Le problme de lespace animal
sinscrit dans le rapport du comportement animal selon la perspective de lorientation de
lanimal, mais aussi celui de son parcours, de son aptitude au retour dont les exemples
tonnants sont les oiseaux migrateurs et le chien qui retrouve le chemin de la maison de son
matre grce son flair.
42

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

21

qui apparat constamment, est peut-tre une indication implicite pour la question
concernant la relation entre le vivant et le temps. Des occurrences autour du
concept de Trieb sont souvent dtermines par cette particule anticipatrice vor:
vortreibenden Hervortreiben, Vorgetriebensein, Sichvortreiben, Sichvorgetriebenhalten, Vorgertriebenhalten, vortreibend. Cette particule est aussi trs importante dans Sein und Zeit, o elle indique le caractre projetant du Dasein, son
ouverture ekstatique vers sa temporalit propre, et notamment vers son avenir :
sich vorweg, Vorlaufen etc. On est donc confront dans ce contexte avec une
problmatique difficile, celle de la possibilit de concevoir, dune manire privative, une sorte dappartenance du vivant lhorizon du temps, quil soit un temps
pauvre ou rudimentaire. Cette difficult peut toutefois tre dpasse par un appel
la question du possible, qui est dterminante pour le problme heideggrien du
temps: dans lanalytique du Dasein, il y a une liaison ncessaire entre la temporalit originaire et lhorizon de la possibilit. Heidegger pose aussi le problme
du possible par rapport lanimal, sans le dvelopper, en questionnant le
caractre du pouvoir de laptitude. Nous pouvons donc identifier dans cet aspect
problmatique une liaison implicite avec le problme du temps et la dimension
temporelle possible de lanimal:
Cest dabord le fait de pouvoir voir qui rend possible la possession des yeux, qui la rend ncessaire dune certaine faon. Mais
dans quelle mesure et en raison de quoi lanimal peut-il voir? En
quoi rside le processus qui rend possible cette possibilit (Mglichkeit), ce pouvoir (Knnen) ? Pouvoir voir quest-ce somme
toute que cela comme possibilit ? Quel caractre a cette possibilit ? Fondamentalement pose, la question est : comment somme
toute un tant faut-il quil soit pour que cette possibilit de pouvoir
(Mglichkeit des Sehenknnens) voir doive pouvoir faire partie de
son genre dtre (Seinsart) ?45
Si la particule durch, semble-t-il, ouvre sur la dimension archi-spatiale, nous
nous demandons si le prfixe vor ouvre sur une modalit primitive et pauvre de
la temporalit. Avec cette hypothse apparat aussi la ncessit de penser la
relation entre durch et vor dans son unit possible dans la structure de la
pousse. La question de la relation entre le temps et lorgane est formule dans
le 53 dune manire assez prcise:

45

GA29/30, 52, p. 319 [321].

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

22

Mme si nous nentrons pas maintenant dans ce problme du

rapport de lorganisme et des organes avec le temps, une rflexion
sommaire montre dj clairement quorgane et outil ont prcisment une relation au temps qui est fondamentale diffrente.46
Ce qui nous intresse ici nest pas premirement la comparaison entre les
modes temporels de loutil et de lorgane, mais seulement le fait quici serait
implicite une attribution du temps lorgane, et donc lorganisme et au vivant.
Ce problme qui a t pos dj depuis tre et temps, la fin de lanalyse de la
temporalit de la Befindlichkeit ( comment et o [wie und ob] en gnral
ltre des animaux, par exemple, est constitu par un temps, ce sont des
problmes qui demeurent 47) ne reoit non plus dans le cours de 1929-30 une
solution explicite. Il y a encore une occurrence, la fin de lanalyse de
lanimalit, dans 61c, o il semble que le problme de la temporalit animale
peut intervenir, dans la distinction entre la mort humaine (Sterben) et le prir
(Verenden) de lanimal. Or, il est connu que, dans lanalytique du Dasein, la
mort a un rapport insigne avec le temps.
Dans le cours de 1929-1930 Heidegger anticipe aussi le reproche quon
peut lui adresser, notamment quil ne donne aucune rponse au problme du
mouvement spcifique la vie. Cest tout fait vident que le problme du
mouvement comporte un rapport pas seulement adjacent au problme de la
temporalit animale . Bien que Heidegger ne discute pas dans ce contexte le
caractre temporel du mouvement de la vie, toutefois il marque son caractre
historique, qui relve dans tre et temps de la temporalit.
Quel genre dhistoire (Geschichte) y a-t-il dans le processus vital
de lindividu animal ? Quelle histoire a lespce ? [] Pouvonsnous, avons-nous somme toute le droit de parler dhistoire concernant ltre de lanimal ? Si ce nest pas le cas, comment dterminer cette mobilit (Bewegtheit)?48
Donc nous pouvons entrevoir la problmatique implicite dun caractre temporal
de lanimal (ouvert aussi dans Sein und Zeit) partir de cette distinction double :
1. dans 53, entre lorgane et loutil, donc entre lanimalit et lustensilit, et les
relations spcifiques, fondamental diffrentes avec le temps ; 2. dans le 61c,
46

GA29/30, 53, p. 329.

SuZ, 68b, p. 346.
48
GA29/30, 61c, p. 385.
47

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

23

entre la mort de lhomme (radicalement dtermine temporellement) et le prir

de lanimal; le problme de lhistoricit de lanimal est galement prsent ici.
Bien sr, la question si et comment lanimal est constitu, dans son propre mode
dtre (Seinsart), par le possible et par la possibilit, demeure dans la proximit
de cette problmatique. Le Dasein, lanimal et loutil comportent donc, de
manires spcifiques et incomparables, une structure temporelle. La temporalit
humaine explicite dans Sein und Zeit constitue videmment un point
dappui pour mieux entrevoir la porte dun paralllisme entre les modalits dont
le temps appartient loutil, dune part, ou lanimal, dautre. Le texte nest pas
trs explicite ni trs tranchant sur ce point, et en consquence les analyses
exgtiques ne sont pas toujours en consonance. Marc Richir a remarqu sur ce
point seulement un rudiment de la dimension proto-spatiale dans la constitution
de lanimalit, concluant quune forme de pr-temporalit, mme seulement
pulsionnelle, en manque49. Evidemment, les dterminations pr-, archi- ou protospatiales de lanimal sont plus explicites dans le texte heideggrien, dans la
discussion sur la dimension et sur le caractre de mesure. Mais aussi, comme
nous lavons vu dans les passages prcdentes, une dimension temporelle
(quelle soit problmatique, improbable ou rudimentaire) est implicitement envisage par Heidegger comme rapport de lorgane avec le temps, avec la possibilit , avec la mort , comme dimension du mouvement et son caractre
historique , et plus significatif comme dimension proto-temporelle de la
pulsion dans le caractre anticipatif de la particule vor. Cest pourquoi Vincent
Houillon peut se demander dune manire tout fait lgitime sil est juste de
priver lanimal de toute temporalit50. La difficult principale est videmment la
possibilit de concevoir dans une manire privative une structure temporelle,
ayant comme acquis pralable la structure ek-statique de la temporalit originaire du Dasein. Or la pauvret en monde, comme bien la remarqu Ahmet
Soysal, entrane avec soi aussi une pauvret en ek-stase, une pauvret en temps,
une pauvret en mort51. Mais, si nous pouvons reprendre les distinctions de
49

Marc RICHIR, op.cit., p.235 : [] diffrance interne de la pousse, dont on voit que
Heidegger ne lui affecte aucun caractre temporel, mais plutt des caractres au moins matriciels
eu gard lespace, quelque chose comme lamorce dun schmatisme [] .
50
Vincent HOUILLON, art.cit., p.137, n. 51 : Est-il absolument juste de prtendre que
Heidegger naffecte aucun caractre temporel la pulsion? Ny a-t-il pas une esquisse ou, pour
reprendre les termes de Marc Richir, un schmatisme de temporalisation dans lanalyse du
caractre processuel et historique de la pulsion? Car la mobilit mme fait partie de
laccaparement [] Dans cette mobilit, il sagit de voir la matrice pulsionnelle de la
temporalit. Et peut-tre la constitution pr-temporelle de lanimal.
51
Ahmet SOYSAL, art.cit., p.165: Pauvre en monde, dans le sens de pauvre en ek-stase,
lanimal nest-il pas aussi pauvre en mourir et pauvre en temps, si lon situe dans loptique
heideggrienne? Ne peut-on pas alors se risquer mettre lhypothse, en ce qui concerne

CIOCAN: Sur le concept de pulsion (Trieb) chez Heidegger

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GA29/30, 47, la pauvret en nest pas un simple manque de dans

le sens dune absence (dune Zeitlosigkeit qui peut tre attribue la pierre),
mais comme un Zeitarmut, est une privation de (Entbehren), donc une
possibilit encore ouverte, plutt rudimentaire, daccs ltant (et cet accs
peut tre dtermin comme ayant une structure temporelle). Par une approche
privative (privative), on peut expliquer que cette privation (Entbehren) de
louverture est une privation de temporalit, une temporalit privative. Toutefois
cela ne signifie pas que lanimal est dpourvu de toute structure temporelle. La
pauvret en ek-stase , si nous comprenons bien, est configure prcisment
par la pulsion ou, autrement dit, la pulsion est une structure constitutive de
lek-stase pauvre de lanimal. Cest donc la pulsion qui constitue la modalit
de louverture pr-ek-statique (pr-spatiale et pr-temporelle) qui est spcifique
lanimal. Lanimal est ainsi enferm dans cette structure pr-ek-statique pulsionnelle qui constitue son essence.52

lanimal, dun tre sans le temps et dun temps sans ltre, au sens o pour lui il sagirait
justement dun tre sans ltre, et dun temps sans le temps?
52
Cest vident que cette structure proto-ek-statique ne doit pas tre conue, par rapport la
temporalit ekstatique du Dasein, dans une vision hirarchique. Heidegger lui-mme se
demande, plutt dune manire rhtorique: Gibt es berhaupt im Wesenhaften ein Hher und
Niedriger? Ist das Wesen des Menschen hher als das Wesen des Tieres? Als das ist fraglich
schon als Frage GA29/30, 46, pp. 286-287.