ANTICOMUNISMO

El anticomunismo es una caracterstica o rasgo de diversas ideologas polticas que se

oponen a la ideologa comunista, su gobierno o a su organizacin, en la teora o en la
prctica. Incluye a un amplsimo nmero de ideologas (incluso algunas opuestas entre
ellas) de las que se encuentran: Capitalismo (eso es muy relativo), Conservadurismo de
base religiosa, Nacionalsocialismo, Fascismo, Nacionalismo, Liberalismo, Anarquismo,
Individualismo, la Iglesia Catlica, entre otras. Hay que aclarar que anticomunismo no es
sinnimo de pro-capitalismo.
COMUNISMO
El comunismo, en trminos sencillos, se puede decir es un movimiento que pretende que
todas las personas seamos iguales, no solo ante la ley o el estado sino tambin socialmente.
Esto se conseguira llevando a la clase trabajadora al poder, estableciendo una sociedad sin
clases sociales y la abolicin del estado pues la clase trabajadora asumira sus funciones.
Claro que se trata de una sociedad ideal que se alcanzara por medio del socialismo.

ATEISMO

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres

sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la
inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el
tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una
deidad.
BASE Y SUPERESTRUCTURA
La teora de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que existe entre las
relaciones econmicas de una sociedad y todas las dems relaciones de la misma. Se da el
nombre de base al conjunto de las relaciones de produccin que constituyen la estructura
econmica de la sociedad. Los conceptos de base y de relaciones de produccin son
equivalentes, pero no idnticos. El concepto de relaciones de produccin est ligado al de
fuerzas productivas. El concepto de base, en cambio, est ligado al de superestructura.
ELEMENTOS DE LA SUPERESTRUCTURA
la super estructura es la legislacin, los principios morales, ticos, la filosofa, ej. del capitalismo,
del comunismo etc.
todo ello afecta los modos de produccin y consecuentemente la distribucin de la riqueza.
CONTRADICCION ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA

Hay que distinguir entre los cambios graduales que se operan en la base y la
supra-estructura en el marco de una formacin social dada y los cambios
radicales, las trans-formaciones revolucionarias que se producen en la base y

la supraestructura durante eldesplazamiento de una formacin social por otra.

El paso de la fase premonopolista delcapitalismo a su fase monopolista
signific un cambio cualitativo de algunos aspectos dela base econmica y la
supraestructura. Pero estos cambios no suprimieron el carcter burgus de la
base, del Estado, del derecho, de la ideologa dominante, sino que se limi-taron
a modificarlos, agregndoles nuevos rasgos y propiedades.
BUROCRATISMO

Es la tendencia a utilizar el aparato burocrtico de manera coactiva. Aparte de la

ineficiencia administrativa, la consecuencia ms palpable del burocratismo es el inevitable
distanciamiento entre las personas y los organismos administrativos ya sean estos
organismos pertenecientes a estados, empresas o cualquier otro tipo de organizacin.
El caso del burocratismo estatal es una forma deliberada de alejar a las masas de sus
derechos legtimos mediante la desorientacin y el desgaste utilizando para ello exigencias
administrativas excesivas. Se opone por tanto al concepto de democracia real pudiendo
decirse que en mayor o menor grado est presente en todo tipo de regmenes.
CAPITALISMO
Formacin econmico-social que sucede al feudalismo. En la base del capitalismo, se encuentra la
propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin del trabajo asalariado. La ley
fundamental de la produccin capitalista consiste en obtener plusvala. Son rasgos caractersticos
del capitalismo la anarqua de la produccin, las crisis peridicas, el paro forzoso crnico, la
miseria de las masas, la competencia, las guerras.
CATEGORIAS FILOSOFICAS CUALES SON
Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades
generales de la realidad, esta es la definicin exacta.
Algunas, las mas importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son, ante todo, las categoras
de materia y conciencia.
Otro grupo mas de categoras: esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la
casualidad, la posibilidad y la realidad.
Las leyes y categoras de la dialctica estn vinculadas entre s. Las leyes fundamentales de la
dialctica marxista, representan, en esencia, una relacin, una concatenacin de categoras; sin
conocer las categoras, es imposible comprender las leyes.
Por otro lado, el conocimiento de las leyes permite comprender la esencia de las categoras de la
dialctica.
CAUASA Y EFECTO

Causa y efecto. A travs de la experiencia, se conoce que ningn

fenmeno surge sin causa, "de por s, sino que lo engendran el
Las categoras filosficas de causa y
desarrollo precedente de dicho fenmeno u otros fenmenos. De la
la relacin existente entre dos fenmeno
nada no surge nada. Todo fenmeno tiene su origen, lo que lo
engendra. Es precisamente lo que se llama causa. Lo que crea,
uno, llamado causa, produce ineluctable
produce o da vida a otro fenmeno y lo antecede en el tiempo
denominado efecto; esa relacin recibe e
recibe el nombre de causa. Lo que surge bajo la accin de la causa
relacin causal.
se denomina efecto. Las categoras filosficas de causa y
efecto expresan la relacin existente entre dos fenmenos, de los
cuales uno, llamado causa, produce ineluctablemente el otro, denominado efecto; esa
relacin recibe el nombre de relacin causal (o de causa y efecto).
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Se llama causalidad la propiedad, y propiedad en accin (facultad), de ser causa, la
naturaleza o modo de la causa, su manera de obrar. Se aplica tambin a la relacin de la
causa con su efecto en lo denominado causacin. El principio de causalidad expresa
finalmente la ndole y naturaleza de nuestra propia inteligencia, que incesantemente
pregunta el qu y el por qu de las cosas. Nuestra inteligencia, que aspira a hallar lo uno
en medio de lo mltiple o la unidad en medio de la diversidad de los fenmenos y de sus
relaciones, aplica constantemente para ello el principio de causalidad. "No existe efecto
sin causa, o todo efecto supone una causa;" aforismo con el cual se expresa la relacin
necesaria entre dos determinados rdenes de fenmenos, sin que la inteligencia
considere cumplido su fin propio, nterin no aplica y aun verifica en todas sus
percepciones el principio de causalidad, siguiendo la ley que ya le sealara la inspiracin
del poeta, cuando dijo: Flix qui potuit rerum cognoscere causas.
CAUSALIDAD Y NECESIDAD
Necesarioes lo que se des- prende de la esencia, de la conexin interna de las cosas, lo
que inevitablemente tieneque ocurrir . Lo contrario a la necesidad es la casualidad.Lo
casual es inestable, no sehalla relacionado necesaria, internamente con la esencia del
proceso de que se trata.
CIENCIA
Forma de la conciencia social; constituye un sistema, histricamente formado, de conocimientos
ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la prctica
social. La fuerza del conocimiento cientfico radica en el carcter general, universal, necesario y
objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valindose de imgenes
artsticas, la ciencia lo aprehende en conceptos mediante los recursos del pensamiento lgico.
Frente a la religin, que ofrece una representacin tergiversada y fantastica de la realidad, la
ciencia formula sus conclusiones basndose en hechos.
CIENCIA Y REALIDAD

Forma de la conciencia social; constituye un sistema, histricamente formado, de conocimientos

ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la prctica
social. La fuerza del conocimiento cientfico radica en el carcter general, universal, necesario y
objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valindose de imgenes
artsticas, la ciencia lo aprehende en conceptos mediante los recursos del pensamiento lgico.
Frente a la religin, que ofrece una representacin tergiversada y fantastica de la realidad, la
ciencia formula sus conclusiones basndose en hechos.
la realidad es aquello que se nos presenta en nuestra experiencia de forma directa e inteligible, que la
realidad es el todo en el que vivimos, somos y estamos.

CLASES SOCIALES
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en
un sistema de produccin social, histricamente determinado, por las relaciones en que se
encuentran respecto a los medios de produccin (relaciones que en gran parte quedan
establecidas y formalizadas en las leyes), por el papel que desempean en la organizacion social
del trabajo y, consiguienternente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza
social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del
trabajo del otro, por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social
FORMACION DE LAS CLASES SOCIALES
La divisin del trabajo, la diversidad de ocupaciones, la desigualdad de fortunas, las disposiciones
y aptitudes naturales, la influencia del derecho de herencia; todos estos hechos y otros muchos del
mismo gnero determinan en la sociedad civil diferentes categoras de personas. Entre todos los
que, por eleccin o por nacimiento, pertenecen a la misma categora, la semejanza de ocupaciones
y de posicin social engendra naturalmente una comunidad, si es que no una igualdad de
intereses. De ah cierta conformidad de ideas, de culturas y de maneras, de donde resulta un tipo
comn: la clase (1). Estas consideraciones nos permiten definir las clases sociales, diciendo que
son las diferentes agregaciones de hombres, que ejercen la misma profesin o la misma industria o
que se encuentran en una igual posicin social, y por consiguiente, que tienen los mismos
intereses.
DIVISION DE LAS CLASES SOCIALES
CLASIFICACIN DE LAS CLASES SOCIALES
modo de
produccin

ESCLAVISTA

FEUDAL

CAPITALISTA

clase
explotadora

Amos

seores

burguesa

clase explotada

Esclavos

siervos

proletariado

CONCIENCIA DE CLASE

Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los individuos que
conforman una clase social de ser consciente de las relaciones sociales antagnicas -ya sea

econmicas, polticas, etc,- que se aduce siendo la condicin original de la organizacin de

una sociedad de clases y de actuar de acuerdo a ellas para beneficio de sus intereses.
IDEOLOGIA DE CLASE

Las ideologas ven el mundo como algo esttico. Es por este hecho que cualquier ideologa
se ve a s misma como la depositaria de las ideas que pueden resolver cualquier problema
de la sociedad, ya sea presente o futuro.
Esto convierte a la ideologa en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas de los dems
como posible fuente de soluciones a los problemas que se plantean en el da a da, siendo
ella la explicacin total y ltima; lo que algunos llaman explicacin feroz.[12]
COEXSISTENCIA DE SOCIEDAD Y CAPITALISMO
Toda la historia anterior al socialismo se caracteriza por el desarrollo desigual delos diferentes
pases y pueblos. La diversidad de condiciones histricas y geogrficasconduca a que las fuerzas
productivas se desenvolvieran en los diversos pases a un rit-mo desigual y, por tanto, a que dichos
pases pasaran por una misma fase del desarrollohistrico en diferentes perodos de tiempo. As,
por ejemplo, en la misma poca en queel rgimen de la esclavitud ya haba surgido en Egipto,
Grecia, Roma y otros pases, elrgimen de la comunidad primitiva segua existiendo an en la
mayora de los pueblos.En la Edad Media, el rgimen feudal se extenda por la mayor parte de
Europa y Asia,en tanto que en Africa, Amrica y Australia subsistan an la esclavitud y el rgimen
dela comunidad primitiva. El capitalismo triunf en mayor nmero de pases que el rgi-men de la
esclavitud y que el rgimen de la comunidad primitiva; con todo, bajo el do-minio capitalista,
quedaron tambin pases en los que se mantuvieron en pie las relacio-nes feudales y prefeudales.
As, pues, es ley del desarrollo histrico no solamente elcambio sucesivo de unas formaciones
econmico-sociales por otras, sino tambin la co-existencia de ellas en determinados perodos.
LA IDEOLOGIA COMUNISTA
El comunismo es que el estado tenga mucho poder, y as a travs de regulaciones estatales se
consigue que haya igualdad. La contracara es que se suprime la libertad individual de las
personas.
A ver, en comunismo el estado es el que manda, y manda de forma que haya igualdad, todos
tienen mas o menos lo mismo, entiendes la idea? El comunismo es un sistema colectivista.
Los comunistas dicen que quieren terminar por abolir el estado, sin embargo el camino que
eligieron para eso es agrandar el estado al mximo, est claro que es incoherente, por eso es que
en la prctica los comunistas siempre terminan siendo ultra-estatistas con estados gigantescos y
poderosos, porque querer abolir el estado agrandndolo es una incoherencia total, en todo caso la
pregunta de los anarquistas podra ser si abolir el estado de golpe o ir achicndolo de a poco hasta
que desaparezca, pero a nadie con ms de 2 neuronas se le ocurre agrandarlo para que
desaparezca!. En la prctica el comunismo es la ideologa ms estatista que existe, sin dudas.
CONCEPTO DE IGUALDAD COMUNISTA

La Sociedad comunista es una de las fases de la revolucin, segn la teora marxista. Sera
la fase final y definitiva, una sociedad sin clases ni organismos de opresin, que implicara
la desaparicin del estado.
EL COMUNISMO COMO EXPRESION SUPERIOR DEL HUMANISMO

Se designa con esta expresin a todas las doctrinas premarxistas, que con muchsima
diversidad, se las puede englobar como utopas sociales que abogaban por la propiedad
colectiva (a diferencia de un rgimen de propietarios iguales) y la igualdad total
(incluyendo todas las necesidades) de todos los productores.[2] Tales doctrinas primitivas
resolvan el problema de las relaciones del individuo con la sociedad a travs de la
sociedades de iguales, que bien poda ser una comuna, el Estado, etc.
Tales doctrinas se desarrollaron en la poca Clsica y en la Edad Media. Un ejemplo de
comunismo igualitario es el implantado en Esparta por Licurgo tambin designado como
comunismo militar. Este gobierno slo consideraba como iguales a los ciudadanos de la
polis, ya que mantena un rgimen esclavista.
EL HUMANISMO

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente

ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica
(especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo
humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa
hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los
cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa
del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica
impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda
conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada
en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera
papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.
CONCEPCION DEL MUNDO
Sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante. La concepcin del
mundo en el amplio sentido de la palabra abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre
sobre la realidad en torno: concepciones filosficas, poltico-sociales ticas, estticas, cientficonaturales, &c. El ncleo bsico de toda concepcin del mundo (concepcin del mundo en el sentido
ms estricto de la palabra) est formado por las ideas filosficas. El principal problema de la
concepcin del mundo es la cuestin fundamental de la filosofa.
CONOCIMIENTO DEL MUNDO

El conocimiento del mundo tambin conocido como conocimiento enciclopdico es la

informacin que una persona tiene almacenada en su memoria a partir de lo que ha
experimentado o vivido.
El inters por el conocimiento del mundo como objeto de estudio nace a partir de la
segunda mitad del siglo XX en la psicologa cognitiva, interesada por conocer de qu modo
la mente humana procesa y almacena la informacin para realizar aprendizajes. La forma
en que se genera y se almacena el conocimiento del mundo es asimismo objeto de estudio
de otras disciplinas afines, como el tratamiento de la informacin o la inteligencia artificial.

REALIDAD OBJETIVA DEL MUNDO

El hecho de que cada uno de nosotros vea las cosas de una forma distinta es lo que
llamamos percepcin subjetiva de la realidad. Es decir, depende de cada uno de nosotros
que cada situacin, experiencia, evento o suceso sea percibido de una forma u otra.
Pero claro, eso es subjetivo. Es decir, es real para todos? es verdad para todos? es
correcto para todos? No, no lo es. Por la sencilla razn de que la nica forma de ver y
percibir las cosas de forma real para todos, es percibir la realidad de forma objetiva,
esto es, de la misma forma que la realidad se percibe a si misma. En otras palabras, la
conciencia que da forma al mundo que vemos, el universo, la energa de la creacin, y la
forma en la que este universo o esta energa de la creacin se percibe a si misma, es la
nica referencia de realidad objetiva que tenemos. Si hubiera una verdad central o
verdad primaria o realidad primaria, esta sera la realidad que la propia creacin
tienen de si misma.
CONCIENCIA Y VIDA
Forma superior, propia tan slo del hombre, del reflejo de la realidad objetiva. La conciencia
constituye un conjunto de procesos psquicos [77] que participan activamente en el que conduce al
hombre a comprenaer el mundo objetivo y su ser personal. Surge en relacin con el trabajo del
hombre, con su actividad en la esfera de la produccin social, y se halla indisolublemente vinculada
a la aparicin del lenguaje, que es tan antiguo como la conciencia.
La VIDA es la forma en que nombramos a la adquisicion de conciencia del ciclo de la existencia de
un "algo o "cosa", dicho ciclo esta formado por 2 instantes en la constante universal llamada
tiempo, estos son reciprocos, inseparebles e ineludibles, llamados NACIMIENTO y MUERTE

LA CONCIENCIA COMO PRODUCTO SUPERIOR DE LA MATERIA

Como ya sabemos, la materia es lo primario y la conciencia lo derivado. Esta tesises la premisa de
que arranca la filosofa materialista. Una vez dilucidado el problema dela materia y sus formas de
existencia, pasaremos a estudiar ms detalladamente qu es laconciencia y cules son sus rasgos
peculiares.
LA CONCIENCIA COMO PRODUCTO SUPERIOR DEL CEREBRO

As, pues, la conciencia es un producto del cerebro, de la materia altamente organi-zada; una
funcin del rgano cerebral. Y ste, a su vez, el rgano de la conciencia, del pensamiento.Al
denominar conciencia al producto de la materia, no queremos decir que la con-ciencia, que ha
nacido y depende de la materia, tenga una existencia exterior a esta lti-ma, semejante, por
ejemplo, a la de la manzana en las ramas del rbol del que ha brotadoy del cual depende. No se
trata de dos procesos paralelos los procesos fisiolgicos delcerebro, por un lado, y el
pensamiento, por otro, sino de un solo y nico proceso, cuyoestado interno es precisamente la
conciencia. Lenin subraya que la conciencia es el es-tado interno de la materia...3Por tanto, no
puede ser separada en absoluto de la materiaque piensa.Pero tambin es falso suponer que el
pensamiento, la conciencia, sea algo material,como creen los materialistas vulgares, pues al incluir
la conciencia en la materia pierde
LO SOCIAL Y SER4 SOCIAL
La conciencia social es un reflejo del ser social de los hombres. En consonancia conlos diferentes
aspectos o elementos del ser social reflejados por la conciencia de loshombres y de acuerdo con el
carcter de este reflejo o modo de reflejar la realidad, laconciencia social se particulariza en
diversas formas especficas (formas ideolgicas), asaber: las teoras e ideas sociales, la religin, la
filosofa, la ciencia,1el arte y la moral(la moralidad). Cada una de esas formas de la conciencia
cumple una funcin especial.Pero el concepto de conciencia no se reduce a esas formas
ideolgicas, sino que abarcatambin los sentimientos, estados de nimo, emociones, hbitos y
costumbres socialesque forman en su conjunto, a diferencia de la ideologa, la psicologa de los
hombres deuna sociedad o de una clase determinada. La psicologa social comprende las
particula-ridades de tipo psquico de los diversos pueblos y naciones.
LO SOCIAL Y CONCIENCIA INDIVIDUAL
El ser social existe independientemente de la conciencia; en cambio, la concienciasocial es un
producto del ser, se halla condicionada por ste y lo refleja. De ah que lafuente en que se originan
las ideas sociales haya que buscarla no en las ideas mismas,sino en la vida material de la
sociedad y, ante todo, en las relaciones econmicas que los1Sobre la definicin del Ser Social
vase el captulo XI.
537hombres contraen entre s. Al cambiar las relaciones econmicas, cambian tambin conmayor
o menor rapidez las ideas, teoras y concepciones polticas, jurdicas, filosficas,morales y otras,
as como las instituciones correspondientes.
LO PARTICULAR Y LO GENERAL
Las leyes pueden ser ms o menos generales, segn el radio de accin de los fen-menos a que
se refieren. Hay leyes (como la de la conservacin y transformacin de laenerga) que rigen para
todos los fenmenos de la naturaleza, y otras que slo rigen paraalgunas formas de movimiento de
la materia, por ejemplo, la biologa. Las leyes de lavida social difieren, asimismo, en cuanto a su
radio de accin: la vigencia de unas abarcatodas las formaciones en general, la de otras slo se
refiere a una formacin determina-da. Las leyes ms generales, extensivas a la naturaleza, a la
sociedad y al pensamiento,son las que estudia la filosofa. A la par de las categoras de lo universal
y lo singular, la ciencia ha creado el con-cepto de lo particular, amanera de eslabn intermedio
entre lo singular y lo universal.Con respecto a lo singular, lo particular es lo general, y en relacin
con lo universal es losingular. Por ejemplo, el trigo es lo singular, la gramnea lo particular y la
planta lo uni-versal. La gramnea, es decir, lo particular, es lo universal con respecto al trigo y lo singular en relacin con la planta.

LO SINGULAR Y LO UNIVERSAL
Louniversal es lo comn a los fenmenos reales y dotado de existencia objetiva.Este algo comn
se expresa en la unidad de sus propiedades, signos y rasgos caracters-ticos. Son singulares (o
aislados) los objetos, fenmenos, procesos o acontecimientosque se dan en la naturaleza o en la
sociedad. Pueden presentarse, asimismo, como singu-lares, grupos enteros de objetos o
fenmenos, cuando se los considere en relacin conotro grupo ms general, unido por
determinadas notas comunes.
CONOCIMIENTO Y CONOCER
El conocimiento es todo aquello que es internalizado por los sentidos y el sentido interior o
intuicion.
Y el conocer es el ejercicio que ejecutan los sentidos para absorber y codificar la informacion
entregada por el medio
AGNOSTICISMO
Doctrina que niega total o parcialmente la posibilidad de conocer el mundo. El trmino fue
introducido por el naturalista ingls Thomas Huxley. Poniendo al descubierto las races
gnoseolgicas del agnosticismo, Lenin indica que el agnstico desintegra esencia y fenmeno, no
va ms all de las sensaciones, se detiene ms ac de los fenmenos al negarse a ver nada
fidedigno fuera de las sensaciones. En el agnosticismo, su posicin de compromiso lleva al
idealismo.
DEMOCRACIA BURGUESIA Y FACISMO
Una de las formas de poder; se caracteriza por proclamar oficialmente el principio de la
subordinacin de la minora a la mayora y el reconocimiento de la libertad y de la igualdad de
derechos de los ciudadanos. En la ciencia burguesa, al caracterizarse la democracia por lo comn
no se va ms all de aducir esos rasgos formales al margen de las condiciones econmicosociales de la vida de la sociedad y del estado real de las cosas.

Burguesa es un trmino de origen francs (bourgeoisie),[1] utilizado en la economa

poltica, y tambin extensivamente en filosofa poltica, sociologa e historia. Designa a la
clase media acomodada;[2] aunque su utilizacin inicial y su uso especfico en las ciencias
sociales o en el ideolxico (especialmente en la fraseologa marxista)[3] tiene muy diversas
variantes y matices.
Es la dictadura terrorista abierta de los elementos ms reaccionarios, chovinistas e imperialistas del
capital financiero (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S.). El establecimiento del
fascismo es un reflejo de la incapacidad de la burguesa dominante para mantener su poder
recurriendo a los habituales medios democrticos. El fascismo acta al frente de las fuerzas
anticomunistas, su golpe principal va dirigido, contra los partidos comunistas y obreros, contra las
dems organizaciones progresivas.
DERECHO

Voluntad, elevada a la categora de ley, de la clase dominante; su contenido est determinado por
las condiciones materiales de vida de esa clase, por los intereses de la misma. El derecho se
estructura como un sistema de normas, de reglas de conducta establecidas o sancionadas por el
poder estatal.
EL DERECHO Y EL PODER POLITICO
EL DERECHO ES LA Voluntad, elevada a la categora de ley, de la clase dominante; su contenido
est determinado por las condiciones materiales de vida de esa clase, por los intereses de la
misma. Y El poder poltico

es una consecuencia lgica del ejercicio de las funciones por

parte de las personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno
en un pas.
El poder poltico es legitimo cuando es elegido conforme a las leyes del pas (constitucin).
En pases democrticos tiene como sustento la legitimidad otorgada por el pueblo por
medio del voto popular (elecciones). El poder poltico es abusivo cuando se excede en el
ejercicio de sus funciones, avanzado en materias que estn dentro del mbito de los otros
poderes (intromisin de poderes). El poder poltico es ilegtimo cuando utiliza mecanismos
no autorizados por las leyes y se aduea del poder gubernamental (ejecutivo-legislativo) sin
tener la legitimidad del pueblo, otorgada por el voto popular.
DESARROLLO Y CAMBIO
Proceso de automovimiento desde lo inferior (desde lo simple) a lo superior (a lo complejo), que
pone de manifiesto y realiza las tendencias internas y la esencia de los fenmenos, las cuales
conducen a la aparicin de lo nuevo (Lo nuevo y lo viejo). El desarrollo de los sistemas inorgnicos,
del reino animal, de la sociedad humana y del conocimiento, se subordina a las leyes generales de
la dialctica. La forma caracterstica del desarrollo presenta un aspecto de espiral.
Es la forma ms general del ser de todos los objetos y fenmenos. El cambio abarca todo
movimiento y toda interaccin, el paso de un estado a otro. En filosofa, siempre se ha
contrapuesto al cambio la relativa estabilidad de las propiedades, de la estructura o de las leyes de
la existencia de los cuerpos. Sin embargo, la estructura, las propiedades y las propias leyes son un
resultado de interacciones, se hallan condicionadas por las diversas conexiones de los cuerpos, de
suerte que son engendradas por el cambio de la materia.
EL DESARROLLO SOCIAL COMO PROCESO HISTORICO

Describir el proceso histrico del desarrollo social de la humanidad y su relacin con el mundo
actual.
Identificar los diferentes grupos y figuras claves en el desarrollo histrico del mundo antiguo,
moderno y contemporneo.
Estudiar las distintas corrientes y sistemas de pensamiento y su desarrollo e influencia en la
historia moderna y contempornea.
Describir el proceso de cambio social en la historia de la humanidad desde la creacin de las
primeras sociedades organizadas hasta el siglo XX.

Analizar las distintas teoras, criterios y tcnicas bsicas que se han elaborado para beneficio
del desarrollo social de la humanidad.
DIALECTICA
Ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento humano. Una larga historia ha precedido a la concepcin cientfica: de la dialctica, y
el concepto mismo de dialctica ha surgido durante la reelaboracin y hasta la superacin del
sentido inicial del trmino. Ya la filosofa grecorromana subray con gran fuerza el carcter variable
de todo lo existente, concibi la vida del mundo como un proceso, elucid el papel que en este
proceso desempea la transformacin de toda propiedad en su contraria (Herclito, en parte los
materialistas de Mileto, los pitagricos). A tales investigaciones no se aplicaba todava el trmino
dialctica. Al principio, con este trmino (dialektikh1 tcnh arte de la dialctica) se
designaba el arte del dilogo y de la discusin: 1) la capacidad de sostener una discusin por
medio de preguntas y respuestas; 2) el arte de clasificar los conceptos, de dividir las cosas en
gneros y especies.

DIALECTICA APLICADA A LA SOCIEDAD

La dialctica a la sociedad, a diferencia de sistemas filosficos anteriores, coloca al hombre en el
centro, un hombre que se siente extrao en su medio natural y social, ya que al principio no se
reconoce en este medio. El hombre debe lanzarse a la comprensin del mundo, y esta es la odisea
del sujeto, o el viaje del espritu. Este es un proceso que se repite a lo largo de la historia, siempre
volviendo sobre s mismo. El espritu, al principio, es un yo puramente abstracto, es pura
determinabilidad vaca. Es el momento de la infancia para el hombre, en donde lo que predomina
es la familia, lo indeterminado, lo ilimitado, lo que sera para Nietzsche la pura potencia, y
entendido segn Hegel como el universal abstracto.
DETERMINISMO
(del latn determinare determinar). Concepciones filosficas contradictorias relativas al lugar que
ocupa y al papel que desempea la causalidad. Se da el nombre de determinismo a la teora en
que se afirma la condicionabilidad causal y universal de todos los fenmenos. El determinismo
consecuente sostiene que la causalidad posee un carcter objetivo, y esto lo distingue de [117] las
concepciones seudodeterministas, que reconocen de palabra el carcter universal de la
causalidad, pero que en realidad la limitan negando su carcter objetivo (Kant).
DOGMATISMO
Trmino que posee diferentes significados. En filosofa y ciencia, designa un procedimiento del
pensar que opera con conceptos y frmulas invariables, sin tomar en consideracin las condiciones
concretas de lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que afirma el carcter
concreto de la verdad. La aparicin del dogmatismo est unida al desarrollo de las
representaciones religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia,
establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujetos a crtica y obligatorios para todos los
creyentes.
ECONOMIA-FORMACION ECONOMICA SOCIAL
La poltica es una importantsima parte de la superestructura, es un reflejo del rgimen econmico
dominante en una sociedad dada. En la poltica encuentran su expresin concentrada los intereses

de tal o cual clase. La poltica, reflejo de la economa, ejerce a su vez una influencia enorme sobre
la economa. Como quiera que sin poder poltico una clase dada no afirma o no mantiene su
dominio econmico, la poltica tiene primaca sobre la economa. La acertada poltica del partido
marxista-leninista constituye una condicin necesaria del xito en la construccin del socialismo.
Dada esta condicin, es decir, cuando se ha elaborado y se aplica una poltica acertada, el centro
de gravedad en la edificacin de una sociedad nueva se desplaza a la organizacin de la
econonoma; se sitan en el primer plano las cuestiones de clculo y control, las que conciernen a
gobierno de la produccin. En los bosquejos de su artculo Las tareas inmediatas del Poder
Sovitico, Lenin escribi: La tarea de dirigir el Estado, situada ahora en un primer plano ante el
Estado Sovitico, ofrece adems la particularidad de que ahora y, sin duda, por primera vez en la
historia de los pueblos civilizados se trata de tal direccin en que no es la poltica la que adquiere
un significado predominante, sino la economa. En la sociedad socialista, el desarrollo de la
economa no ocurre de manera espontnea, como bajo el capitalismo, sino de manenera
planificada, y se basa en la utilizacion consciente de las leyes econmicas. De ah las nuevas
funciones de organizacin en el terreno de la economa, las nuevas tareas culturales y educativas
del Estado socialista. La importancia de tales funciones crece sin cesar en el transcurso de la
edificacin de una sociedad nueva, comunista.
ESTADO
Organizacin poltica de la clase econmicamente dominante; tiene por fin mantener el orden de
cosas existente, y aplastar la resistencia de las otras clases. Surgi a consecuencia de haberse
escindido la sociedad en clases, como instrumento de la clase explotadora para mantener
sometido al pueblo explotado.
ESTADO E IDEOLOGIA
Organizacin poltica de la clase econmicamente dominante y ideologia es un conjunto de ideas
relacionadas entre s.Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad, sistema general o
sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto a lo econmico, lo social, lo cientficotecnolgico, lo poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del
sistema (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita,
revolucionaria, o paulatina ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema previamente
existente (ideologas reaccionarias).

EXISTENCIALISMO
(del latn existentia: existencia). Filosofa de la existencia, corriente irracionalista de la filosofa
burguesa contempornea; surgi (despus de la primera guerra mundial en Alemania, y luego en
Francia; despus de la segunda guerra mundial en otros pases, entre ellos los Estados Unidos)
como intento de crear una nueva concepcin del mundo en consonancia con los estados de nimo
de la intelectualidad burguesa. El trmino existencialismo fue introducido por el neokantiano Fritz
Heinemann (1929).
NEOLIBERALISMO

El neoliberalismo es un modelo econmico que se enmarca dentro de las

doctrinas del liberalismo econmico a su vez dentro del sistema capitalista.
Quienes defienden al neoliberalismo, llamados neoliberales, muestran su claro
apoyo a la liberalizacin en materia de economa, lo cual implica que los

mercados sean totalmente abiertos, fomentando de este modo el libre

comercio, a partir de una desregulacin de los mercados.
FUERZAS PRODUCTIVAS-DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
Conjunto de los medios de produccin y de los hombres que los emplean para
producir bienes materiales. La parte material de las fuerzas productivas, ante
todo los medios de trabajo, constituye la base material y tcnica de la
[sociedad]. Las fuerzas productivas estn constituidas por el hombre, las
formas y medios que ste utiliza para actuar sobre la naturaleza (y tambin
sobre objetos con cierto grado de elaboracin), en el proceso de produccin. En
otras palabras, las materias que brinda la naturaleza, las maquinarias e
instrumentos de la produccin, sus mtodos y tcnicas, los hombres y su
experiencia, son fuerzas productivas. En la poca actual, se convierte en fuerza
directamente productiva la ciencia. La fuerza productiva principal est formada
por los trabajadores, que crean los instrumentos de produccin, los ponen en
movimiento, poseen experiencia y hbitos de trabajo.

Resulta fundamental destacar el carcter eminentemente dinmico de las fuerzas

productivas. Estn siempre desarrollndose; se extraen ms y mejores materias de la
naturaleza, se crean nuevas tcnicas, se inventan mejores maquinarias, aumenta la
poblacin, etc. Es en este sentido que se habla de "nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas"
HILOZOISMO
Hilozosmo -del griego hyle, materia, y zoe, vida- es un trmino que designa una
concepcin del mundo atribuida a los primeros filsofos milesios(como por ejemplo Tales),
habitantes de las costas del Asia Menor (Jonia, especficamente la ciudad de Mileto) en la
primera parte del siglo VI antes de Cristo. Estos presocrticos intuyen a la naturaleza como
algo animado, por lo que podramos definir el hilozoismo como la consideracin de que
hay alguna especie de animacin en la materia, incluso sensibilidad y espontneidad en sus
actuaciones y respuestas. En el caso de Tales queda ejemplificado con la piedra imn, de la
cual se observa que atrae a los metales. La consideracin de que la naturaleza es animada
har pensar, por ejemplo, que el imn posee un alma (nima) la cual es su fuente de
movimiento.
LA HISTORIA Y LA LOGICA
La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y
como mtodo el propio de las ciencias sociales.[1] Se denomina tambin "historia" al
periodo histrico que transcurre desde la aparicin de la escritura hasta la actualidad.

La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e inferencia
vlida.
HOMBRE Y VIDA
El trmino hombre puede hacer referencia:

como primera acepcin, a cada individuo de la especie Homo sapiens,

sin distinguir si es varn o fmina,[1] como por ejemplo en: todos los
hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos; en esta
acepcin, y dependiendo del contexto o la materia, es sinnimo de los
trminos:
o

en Derecho, una persona fsica, como sujeto de derechos y

deberes;

en Filosofa, un individuo, como unidad lgica indivisible; o

en Biologa y Antropologa, un ser humano, como integrante de

su especie;

La vida tambin es el estado de actividad de los seres orgnicos y la fuerza

interna que permite obrar a aquel que la posee. Otra forma de interpretar la vida est
vinculada a la capacidad de un ser fsico de administrar sus recursos
internos para adaptarse a los cambios que se producen en su medio.
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL
Aunque el hombre se presenta como una individualidad, no puede

llegar a desarrollarse como persona sino en la relacin con los dems.

El hombre no es una isla" . El existir humano es una co-existencia.
hombre es un con-vivir.
Necesitamos de los dems para llegar a la vida, para sobrevivir, para
educarnos, para progresar en todo sentido y para trascender por el amor.
Necesitamos de los dems para ser persona.
El ser con otros no es, recordemos, una caracterstica sobre-aadida,
sino que el hombre est necesariamente orientado hacia los otros.
Solo con ellos puede cumplir con su destino de vivir humanamente.
El hombre est dotado por naturaleza de facultades y tendencias que lo
llevan a vivir en sociedad y lo hacen apto para ello. Ejemplos son el

lenguaje, como medio de intercambiar sentimientos y pensamientos;

la diversidad de sexos y su atracci6n mutua, etc.
El hombre se realiza en su dimensi6n de ser-con-otros, en su
caracterstica de ser social no en la simple relacin con los dems, no
en las simples relaciones humanas, sino cuando a partir de stas llega
a construir e integrar" comunidad".
ESENCIA DE LA VIDA

el hombre es parte de la vida por lo tanto la vida esparte del hombre. hombre
vida, es esencia

la sencilla esencia de la vida es que la naturaleza, el ser humano y todo ser viente cumple
su ciclo, la vida yace en cada uno de nosotros, nosotros, los seres vivos, es el hombre

ADAPTACION DEL HOMBRE A LA NATURALEZA

El hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. El
hombre es
un ser natural, cuya naturaleza especfica consiste en la racionalidad, en
poseer una
inteligencia y una voluntad libre. Dicha naturaleza humana es universal
y lo coloca en
una situacin privilegiada ya que, a diferencia del resto de los seres
naturales, su
comportamiento no est determinado por los instintos y necesidades
naturales sino que,
gracias a su voluntad libre, incluso puede obrar en oposicin a los
mismos (sacrificio de
la propia vida, huelga de hambre...). No obstante, en el hombre no existe
oposicin
entre naturaleza y libertad, ya que la libertad pertenece a su naturaleza.
Desde sus orgenes, el hombre siempre ha intentado conocer la
Naturaleza, ya
que de ello dependa su supervivencia.
LAS MUJERES EN EL SOCIALISMO

Las teoras que relacionan la opresin y la desigualdad de la mujer se han

desarrollado en su mayor parte dentro de la tradicin liberal de la filosofa poltica.
Las demandas se han formulado por lo general con base en argumentos morales
que se vinculan con la justicia y los derechos naturales, desentendindose de las
condiciones econmicas que vuelven insignificantes esas demandas de justicia en el

contexto del capitalismo. Las feministas socialistas, aunque reconociendo la

importancia de la lucha de clases, han mostrado que tericamente se hallan
confundidas por su fracaso en combinar realmente la teora socialista con la
feminista.
IDEALISMO
El idealismo es el movimiento filosfico que se centra en la verdad trascendental
prescindiendo del resto de los trascendentales. Los trascendentales bsicos son: el Ser, la
Verdad y la Bondad. Los idealistas prioritizan la Verdad, los realistas el Ser y los
voluntaristas la Bondad. Al afirmar que lo primero es la Verdad, la realidad queda fuera del
sistema idealista. Slo son compatibles los tres trascendentales mientras se respeta la
jerarqua que hay entre ellos: primero el Ser, luego la Verdad y por el ltimo la Bondad, as
ocurre en el realismo.
El idealismo prioriza la Verdad pero equipara el Ser y la Verdad: todo lo que es, es
verdadero. Esto quiere decir que todo lo que es, es cognoscible. Hegel dice que todo lo que
es real, es racional. Que todo lo que ocurra sea inteligible es el aliento de la ciencia. Sin
esta base la ciencia no tendra sentido. Si lo real es inteligible no nos preocuparamos en
entender la realidad. No se puede separar el ser de la verdad o la verdad no sera real y la
realidad sera falsa.
IDEOLOGIA SOCIAL
Su base fundamental es la justicia, la defensa de la justicia, de la igualdad en lo que se
refiere a la distribucin de la riqueza. Por eso, la alternativa social va a reforzar
enormemente el papel del ESTADO FUERTE - PLANIFICADOR. La funcin del estado es
conseguir esa igualdad y no en beneficio de determinados sectores. Redistribuir la riqueza
entre todos los ciudadanos.
IMPERIALISMO
Imperialismo es la doctrina poltica que justifica la dominacin de un pueblo o Estado
sobre otros; habitualmente mediante distintos tipos de colonizacin (de poblamiento, de
explotacin econmica, de presencia militar estratgica) o por la subordinacin cultural
(aculturacin). Aunque los trminos "imperialismo" y "colonialismo" estn muy
relacionados, no son sinnimos.
COMUNISMO CIENTIFICO
Teora sobre el comunismo, basada a diferencia del socialismo utpico en la ciencia, en el
conocimiento de las leyes de la evolucin histrica. Sus fundadores son Marx y Engels. El
comunismo cientfico es una de las partes componentes del marxismo, como lo son, tambin, la

filosofa del marxismo y su [74] teora econmica, que se hallan entre s en indisoluble conexin. El
comunismo cientfico tiene por objeto las leyes concernientes al origen y desarrollo de la formacin
econmico-social comunista, las cuales cobran vigencia prctica en la lucha del proletariado,
portador de las relaciones comunistas.

LEY
Del latn lex, una ley es una regla o norma. Se trata de un factor constante e invariable
de las cosas, que nace de una causa primera. Las leyes son, por otra parte, las relaciones
existentes entre los elementos que intervienen en un fenmeno.
LEYES OBJETIVAS

Leyes objetivas son leyes que restringen al gobierno a su funcin legtima: la proteccin de
los derechos individuales.
Las leyes deben ser objetivas tanto en su forma como en su fondo. En su forma, la ley debe
permitir que cada individuo sepa, antes de tomar cualquier accin, qu tipo de conducta es
ilegal, por qu est prohibida, y cul ser la pena por violarla. En su fondo, la ley debe
prohibir solamente la conducta privada que viola los derechos individuales de otros. Las
leyes contra el asesinato, por ejemplo, satisfacen ambos requisitos.
La ley objetiva es la base indispensable para un gobierno de leyes y no de hombres.
Cuando la ley es clara y precisa, no deja margen para que los burcratas o los policas
puedan ejercer un poder arbitrario a travs de decisiones impredecibles y subjetivas. Por
ejemplo, obsrvese el contraste crucial entre la ley del homicidio y la ley de la defensa de la
competencia (anti-trust), que prohibe restricciones no razonables del comercio, una
expresin ambigua que se puede aplicar a cualquier transaccin comercial o no, segn le
parezca al fiscal.
Como el gobierno ejerce un monopolio sobre el uso legal de la fuerza, cada accin del
gobierno debe ser controlada objetivamente y autorizada expresamente. Estas rgidas
limitaciones dejan libres a los ciudadanos privados para que ellos vivan sus vidas, sin el
temor constante que se sufre bajo un rgimen de leyes no objetivas.