Los fru tos g l i d os d e l Con ci l i o Va ti ca n o I I

La cri si s d e l a s rd e n e s re l i g i osa s

'c o n t r a f a c t u m n o n v a l e t a r g u m e n t u m'

NDICE
LO S R E LI G I O S O S

Datos estadsticos
Detalle de la evolucin de los jesuitas
Las causas de la crisis
Novedoso concepto de obediencia
Relajacin de la castidad y temperanza
Las herejas sin combatir
Las no tan novedosas desviaciones
Los efectos en la catequesis
Los efectos en las misiones
Los efectos en las vocaciones
Algunas herejas y sus efectos
Sobre el Demonio
Efecto sobre las vocaciones
Sobre la salvacin o condenacin

pg.
2

2
10
12
12
14
15
15
16
16
17
17
17
18
18

Sobre el Infierno
Sobre el Purgatorio
Sobre el Cielo
Efectos sobre las vocaciones
La reaccin equivocada a la crisis
El paradigma de la crisis
La promesa esperanzadora
LA S R E LI G I O S A S

pg.
18
19
19
20
20
21
22
23

El Rhin desemboca en el Tber-introd.

23
Sntomas del cncer espiritual
25
Datos estadsticos
30
Algunos buenos ejemplos a contracorriente 39
La Pastoral actual en fotos
40

Los fru tos g l i d os d e l Con ci l i o Va ti ca n o I I

La cri si s d e l a s rd e n e s re l i g i osa s

'c o n t r a f a c t u m n o n v a l e t a r g u m e n t u m'

I. LOS RELIGIOSOS
Muchos 'profesionales' del ruido pastoral y 'showmaster espirituales' , tal como acertadamente les
llam Ratzinger cuando an slo era Prefecto de la C.D.F, al observar su creatividad litrgica y
tendencia endmica a protestantizar la Misa, se aprestan a celebrar los 50 aos de un Concilio tras
el cual se ha producido una crisis de vocaciones religiosas y de abandonos sin precedentes en la
historia de la Iglesia, lo que indica que si no reconocen las causas de esta grave situacin, mal
podrn aplicar sanos remedios. De nada sirve para curar una infeccin un analgsico; ms se requiere de un antibitico que de paracetamol. Y son millones los que piden ms sales de frutas,
cantando no s qu milagros vocacionales del Concilio, en vez de introducir el bistur en el duodeno canceroso y estirpar. Veamos los datos de las rdenes e institutos masculinos primero, las causas, las soluciones divinas, para luego entrar en el anlisis de los datos de las femeninas.

Los d a tos son d e l os An u a ri os P on ti fi ci os d e

1 974

1 987

2001

2008

1 .-Dominicos

8.086

6.769

6.371

6.044

Han perdido 2042 frailes, casi un 40% de sus miembros

Dominicos de hoy

Dominicos de siempre

2.-Franciscanos.

23.301

20.037

1 7.335

1 5.256

Se han dejado en 'la primavera' 8.045 efectivos y han cerrado 803 casas. Tambin casi el 40%

Franciscanos tras el Concilio V. II

3.-Carmelitas

Franciscanos antes del Concilio V. II

2.371

2.039

2.096

1 .942

Han desaparecido 419 carmelitas, menos del 20%

Carmelitas confiando en sus habilidades

4.-Mercedarios

Carmelita confiando en la gracia

963

780

736

726

Pierden 237 frailes, ms de un 20% y cierran 7 casas.

5.-Mercedarios Descalzos

1 27

88

64

51

Han perdido ms del 50% y estn en vsperas de cierre.

6.-Siervos de Mara o Servitas

1 .642

1 .1 39

981

883

Tambin se han dejado el 50% de sus miembros.

7.-Hermanos de San Juan de Dios

2.020

1 .630

1 .432

1 .291

Perdieron 729 frailes, el 35%

8.-Mnimos

276

1 99

1 86

1 95

Pierden ms de un 20%

9.-El Orden Teutnico

1 50

84

84

85
Pierden el 43%

1 0.-Betlemitas

16

Otra orden que se va. Tal vez se haya ido ya.

11 .-Barnabitas

506

472

394

375

Se han dejado 131 efectivos, casi un 40%. Malas perspectivas para los Barnabitas.

1 2.-Jesuitas

30.860

26.61 7

21 .490

1 9.21 6

Perdieron 11.078 religiosos; la mayora haciendo la revolucin y han cerrado

.
541 casas.
1965: eran 36038 sacerdotes (n mximo alcanzado) con lo que desde el Concilio han perdido casi el 50% de los sacerdotes.

Ver detalle de los jesuitas, segn los periodos de Papas y Prepsitos ms abajo

Afortunadamente an hay unos pocos jesuitas

seguidores de San Ignacio

Obispo y sacerdote; jesuitas en el Novus Ordo ad libitum

1 3.-Escolapios

1 .91 7

1 .584

1 .492

1 .405

Han perdido 512 religiosos, el 30%

1 4.-Doctrinarios

96

11 5

78

89

De muy incierto futuro.

1 5.-Pasionistas.

3.568

2.855

2.391

2.229

Han perdido 1339 religiosos, un 40%, y han cerrado 68 casas. Psimos resultados.

1 6.-Redentoristas

7.540

6.474

5.773

5.601

Han perdido 1939, ms de un 25% de los religiosos y cerrado 81 casas.

1 7.-Congregacin de los SS CC

1 .825

1 .395

1 .055

905

Se han dejado 920 religiosos, el 50%, y cerrado 112 casas

1 8.-Sociedad de Mara (Maristas)

2.21 6

1 .811

1 .360

1 .1 49

Desaparecieron 1117 maristas, el 50% y han cerrado 180 casas

As crecieron los Maristas

Superior General de los Maristas

1 9.-Congregacin del Espritu Santo

4.441

3.604

3.006

3.011

Pierden 1410 miembros, ms de un 30%, y cierran 267 casas.Aunque parece que en los ltimos aos
se han estabilizado.

20.-Compaa de Mara (Monfortinos)

1 .683

1 .263

1 .049

978

Se perdieron 705 religiosos, ms del 40% y cerraron 14 casas

21 .-Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada

6.029

5.731

4.831

4.548

Se han ido 1481 oblatos, algo ms del 20%.Cuando ya haban perdido 300 religiosos tenan 500
casas ms. An hoy siendo mil quinientos menos casi tienen cien casas ms que en 1973 Cmo se
entiende?

22.-Clrigos de San Viator

1 .447

1 .060

747

608

Se han dejado 769 clrigos, ms del 50%. Y lo de las casas parece de broma. Cuando haban perdido
ya el 20% de los efectivos haban abierto 25 casas ms. Pero la cruda realidad se impone y hoy ya
tienen 19 menos que en 1973. Y van a cerrar muchas ms.

23.-Sociedad de Mara (Marianistas)

2.827

1 .935

1 .575

1 .41 4

Con una sangra de 1413 marianistas, el 50%, tienen 15 casas ms. Uno de los resultados ms
desastrosos.

24.-Rosminianos

438

408

333

31 3

Pierden 125 religiosos, un 30%

25.-Asuncionistas

1 .506

1 .1 90

949

887

Se fueron 619, un 40%.

26.-Estigmatinos

452

41 6

429

428

Se han dejado 24 religiosos, un 5% y tienen 22 casas ms. Si en efectivos pueden considerarse

privilegiados lo que prcticamente habr desaparecido es la vida en comn con una media de cuatro
religiosos por casa. Las habr que tengan uno o dos.

27.-Sacramentinos

1 .338

1 .1 33

978

909

Han desaparecido 429 sacramentinos. Ms del 30%. Y tienen 30 casas ms. Debe ser la burbuja
inmobiliaria.

28.-Salesianos

20.423

1 7.233

1 7.1 92

1 6.389

Se han ido 4.034 salesianos, un 20% y tienen 342 casas ms?.

29.-Dehonianos

2.870

2.646

2.389

2.333

Se dejan en la primavera 537 religiosos, casi un 20%.

30.-Misioneros de Marianhill

576

425

386

394

Pierden 182, un 30%.

31 .-Mis. de los SS. CC. de Jess y Mara (Mallorca). 1 52

1 33

1 24

1 32

Pierden 20 religiosos, ms de un 10%. Incierta supervivencia dados los pocos que son

32.-Sociedad de San Pablo

1 .21 3

1 .1 49

1 .1 24

1 .054

Se dejan 159 religiosos, algo ms del 10%. Nunca he entendido que se tenga un carisma para vender
libros, y menos viendo algunos de los que venden, tan poco ortodoxos.

33.-Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey

70

71

63
Pierden un 10%

34.-Hermanos de las Escuelas Cristianas

1 4.51 7

9.1 77

6.669

5.483

Han perdido 9034 religiosos, ms del 60%. Ninguna otra congregacin ha sufrido tal descalabro

Gral. de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, hoy

S. Miguel Febrs Cordero. As vestan

35.-Lazaristas.

5.1 97

3.854

4.11 4

3.978

Se han dejado 1219 religiosos, un 20%.

36.-Sulpicianos

650

473

353

31 5

Pierden 235 miembros, ms de un 30%.

37.-Padres Blancos

3.604

2.761

2.11 5

1 .788

Se han perdido 1816 padres blancos, un 50%

38.-Terc. Capuchinos de Ntra. Sra. de los Dolores

551

399

434

398

Se han dejado 153 miembros, el 30% Tienen en cambio 16 casas ms!

39.-Sagrado Corazn de Jess de Betharram

411

378

374

394

Han perdido 17 religiosos y tienen 9 casas ms. Parece que ltimamente se recuperan algo.

40.-Camaldulenses

88

85

58

41 .-Benedictinos

1 0.81 9

9.357

7.926

57
7.640

Han perdido 3179 monjes y tienen 134 casas ms?

42.-Cartujos

457

393

365

43.-Trapenses

3.357

2.834

2.346

328
2.1 62

Disminuyen en 1195 monjes; casi un 40%, y tienen 14 casas ms?

44.-Jernimos

33

29

18

14

Salvo milagro, todo parece que van a desaparecer

45.-Capuchinos

1 3.606

11 .953

11 .303

11 .1 66

Se han perdido 2.440 capuchinos y han cerrado 307 casas. Han perdido menos del 20% por lo que
debemos considerar que no son de los ms afectados.

46.-Agustinos

3.847

3.374

2.888

2.795

Quedaron en el camino 652 frailes y 82 casas. Algo ms de un 15%.

47.-Agustinos Recoletos

1 .252

1 .370

1 .256

1 .1 68

Una disminucin de 84 frailes.

Viendo a stos, surge el nimo

Capuchino Boff predicando la revolucin

LOS QUE HAN CRECIDO

48.-Franciscanos conventuales

4.1 27

4.259

4.499

4.525

Caso verdaderamente milagroso de aumento de frailes y de residencias

49.-Carmelitas Descalzos

3.577

3.500

3.942

4.044
Otro milagro

50.-Trinitarios

529

586

557

587

Tambin milagroso.

51 .-Teatinos

1 64

1 55

1 71

203

Es una orden de poqusimos miembros pero que va aumentando. Hoy son 39 ms de los que eran en
1973.

52.-Somascos

423

457

509

472

En su modestia, porque son una pequea orden sus resultados son extraordinarios.

53.-Camilos

1 .084

1 .026

1 .070

1 .1 46

Lo mismo cabe decir de los Camilos.

54.-Caracciolinos

39

41

63

88

Orden que pareca en extincin y que ha conseguido doblar sus efectivos.

55.-Clrigos regulares de la Madre de Dios

59

65

61

60

Se mantienen en su pequeez. Son hoy uno ms que en 1973.

56.-Ardorinos

36

36

34

40

57.-Marianos

361

424

548

477

Pareca que estaban en notabilsima expansin pero en los ltimos aos tuvieron un notable
descenso.

58.-Claretianos

3.011

2.964

3.008

3.084

De los casos milagrosos, aumentan en 73.

59.-Combonianos

1 .745

1 .891

2.239

2.01 8

Los ltimos siete aos han descendido, pero superan en 273 religiosos sus efectivos de 1973.

60.-Verbitas

5.31 9

5.504

5.962

6.096

Notabilsimo incremento en miembros y casas. Como para que le dieran la receta a los dems.

61 .-Divina Providencia (San Luis Orione)

1 .032

1 .1 25

1 .085

1 .048

Aumentan en 16. Otro milagro.

62.-Hijos de S. Mara Inmaculada

1 05

95

1 38

1 26

Extrao aumento entre 1986 y 2000. Aunque vuelven a descender a partir de esa fecha.

63.-Legionarios de Cristo.

709

922

1 .739

2.059

IMPORTANTE OBSERVACIN.Cifras verdaderamente espectaculares en las que an faltan de reflejar los

dolorosos sucesos que han vivido por causa de su impresentable fundador, que con seguridad habr supuesto
una importante merma de posiblemente un 30% que an no ha parado; incluso pudieran llegar a desparecer o
refundarse

64.-Hijos de la Sagrada Familia

1 73

1 64

1 83

65.-Verbo Divino

5.31 9

5.504

5.962

1 78
6.096

De crecimiento espectacular. Pero, sacerdotes son poco ms de la mitad, unos 3000

66.-Sodalicio de Vida Cristiana

s/d

s/d

1 97

248

Reciente fundacin peruana tambin en notable expansin, pero afectada por parecidos problemas a
los Legionarios, por lo que hay que poner las cifras entre parntesis.

67.-Fraternidad Sacerdotal de San Pedro

s/d

s/d

245

31 3

Celebran la Misa Tradicional y junto con las otras fraternidades sujetas a Ecclesiae Dei y
las comunidades afines a la Fraternidad Sacerdotal S. Po X son las que ms crecen con
diferencia, a pesar de la oposicin de gran parte de los obispos al Summorum Pontificum
del Papa y a toda la Liturgia Tradicional. El aumento en los ltimos tres aos es
significativo y espectacular porcentualmente, aunque no tenemos an los ltimos Anuarios.

Los Institutos ReligiososTradicionales

durante dcadas tras el Concilio Vaticano II

Las vocaciones de los Institutos Tradicionales

en los ltimos aos

RE S U M E N D E L AS 6 7 RD E N E S M AS C U L I N AS
Prdida de religiosos de 1 974 a 2008 (fechas de los anuarios)

59.789

37%

Previsible prdida de 2008 a 2011 a una tasa de 0.5% anual

2%

Previsible prdida de 1 965 (final del Conclio) a 1 974 (fecha del primer anuario)

1 3% (*)

Total reduccin de las rdenes religiosas masculinas

52%

Respecto al periodo 1965-1974 no disponemos de los datos de todas las rdenes, pero como se ver ms
abajo, s tenemos los datos de los Jesuitas que disminuyeron a una tasa anual media superior al 2% e incluso
llegaron en 1971 casi al 4%; este periodo fue el ms salvaje respecto al abandono de sacerdotes, por lo que se
hizo famosa la frase 'colg la sotana'. Para llegar a la conclusin del 13% general, hemos tomado de media para
esos 9 aos un porcentaje anual algo ms conservador que en el caso de los jesuitas, reducindolo al 1,6%

(*)

E S T U D I O E N D E TA L L E D E L A E V O L U C I N A N U A L D E L O S J E S U I TA S
PERIODO PAPA PABLO VI- PREPSITO GRAL. PADRE ARRUPE

A O
1 965:
1 966:
1 967;
1 968:
1 969:

N S ACE RD O TE S

VARI ACI N

36.038 sacerdotes (nmximo)

35.929
-1 09
35.573
-356
34.762
-811
33.828
-934

P O RCE N TAJ E
-0,30%
-1 ,00%
-2,33%
-2,76%

1 969:
1 970:
1 971 :
1 972:
1 973:
1 974:
1 975:
1 976:
1 977:

TO TAL P E RI O D O PAB LO VI

33.828
32.898
31 .661
30.860
30.030
29.436
29.856
28.378
28.020

-934
-930
-1 .237
-801
-830
-594
+420
-1 .478
-358

-8 . 0 1 8

-2,76%
-2,83%
-3,91 %
-2,60%
-2,76%
-2,02%
+1 ,41 %
-5,21 %
-1 ,28%

-2 2 , 2 5%

PERIODO PAPA JUAN PABLO II- PREPSITO GRAL. PADRE ARRUPE Y P. KOLVENBACH

1 978:
1 979:
1 980:
1 981 :
1 982:
1 983:
1 984:
1 985:
2001 :
2005:,

27.731
27.348
27.053
26.622
26.298
25.952

-289
-383
-295
-431
-324
-346

-1 ,04%
-1 ,40%
-1 ,09%
-1 ,62%
-1 ,23%
-1 ,33%

25.724
25.549
21 .490
1 9.564

-228
-1 75
-4.059
-1 926

-0,89%
-0,68%
-1 8,89%
-8,96%

1 9.21 6

-348

-1 ,78%

Apartir de 1 983 el nuevo Prepsito General de los Jesuitas es el P. Kolvenbach

TO TAL P E RI O D O J U AN PAB LO I I

2008:

-8 . 4 56

-3 0 , 1 8 %

TO TAL P E RI O D O D E S D E E L CO N CI LI O 1 9 6 5 a 2 0 0 8
-1 6 . 8 2 2 sa ce rd ote s

-4 6 , 6 8 %

A fa l ta d e l os 3 l ti m os a n u a ri os, h oy se r n m e n os d e 1 8 . 0 0 0 ; e s d e ci r tra s l a a p e rtu ra d e l Con ci l i o h a n p e rd i d o m s d e l

5 0 % d e su s m i e m b ros.
Fuente Principal.: Anuarios de la Santa Sede publicados por Ricardo de la Cierva en "Jesuitas, Iglesia y marxismo 1 965-1 985", Plaza y Ja nes

R esu m en d e l o s h ech o s
Los sacerdotes secularizados en toda la Iglesia,
con dispensa de la Santa Sede, han sido en
treinta y dos aos:
57.791 (entre 1964 y 1996). A ellos hay que sumar los muchos otros que en esos mismos aos
se han secularizado de facto, sin autorizacin
eclesial, acumulando un total aproximadamente de 80.000. Y a esto hay que aadirle las prdidas por apostasa
y que no son repuestas
por la escasez de las respuestas vocacionales,
ms los resultados de los ltimos Anuarios que
an no conocemos.
Al mismo tiempo
que el nmero de
catlicos aumentaba en su pas,
por el baby boom
de los 60s y a pesar del lento crecimiento demogrfico posterior, pero
con saldo un positivo, los sacerdotes franceses,
por ejemplo, cuya situacin se puede extrapolar a todo el occidente han reducido su nmero a la mitad desde el Concilio Vaticano II.
Si en treinta aos se han secularizado unos
80.000 sacerdotes, y quiz ms, la gran mayora en Occidente ser superfluo que la Iglesia trate de detectar las falsas doctrinas y prcticas desviadas, sobre la figura del sacerdote, la
visin del mundo moderno, la actitud ante la
Tradicin y el Magisterio..?
Observacin a los datos de los Jesuitas:
Segn estos datos, ni Pablo VI, ni Juan Pablo II
lograron parar esta deriva. Durante todo el pontificado de Pablo VI se perdieron tras el bombazo del Concilio 7.660 sacerdotes jesuitas, a tasas anuales que casi llegaron al 4% en 1971 y a
ms del 5% en 1976, luego las prdidas se suavizaron, terminando su pontificado con una disminucin anual ligeramente superior al 1%.
Durante el Pontificado de Juan Pablo II se perdieron 8.804 sacerdotes jesuitas, con una tasa
de perdida anual superior al 1% de los efectivos, que no se redujo hasta hasta 1985, para si-

tuarse de nuevo en la tasa en torno al 1%

anual en la dcada de los noventa, y que luego
continu en la del dos mi.
Por lo tanto, ninguno de los dos Papas, ni con
el P. Arrupe, ni con Kolvenbach como Prepsitos Generales pudieron frenar la crisis; crisis
que resida en algunas doctrinas del Concilio
confusas, ambivalentes y en su aplicacin, pero
que se negaron a reconocer, segn mi modesta
opinin. Tristemente hay que reconocer que poco han querido cambiar, al menos hasta hoy.

C M O S U C E D I ? LA S C A U S A S

Seguimos los libros 'Iota Unum' y Stat Veritas', de Romano Amerio,

ampliandas con nuestros comentarios.

Cmo las Iglesias, que hasta hace unos decenios abundaban en vocaciones, y enviaban a
todo el mundo sacerdotes y religiosos misioneros, apenas tienen hoy vocaciones para atender
las propias necesidades pastorales ms apremiantes? Cmo ha podido suceder esto? Por
qu?...
No busquemos culpables; pero busquemos las
causas. Por otra parte, ofenderamos a esos
hombres principales de la Iglesia con slo suponer que quiz estn ms interesados por su
propio prestigio que por el bien del pueblo cristiano; es decir, que aman ms la gloria de los
hombres que la gloria de Dios (Jn 12,43). Pero
en todo caso, no investigar las causas de graves
dolencias de las Iglesias por temor a ofender
presuntas susceptibilidades personales sera
una caridad falsa, slo aparente.
I E l N O V E D O SO C O N C E PTO D E O B E D I E N C I A
Y VI D A CO M UNI TAR I A
Siendo la Regla el objeto de la obediencia, as
como la norma unificadora que mentes fidelium unius efficit voluntatis , el debilitamiento
de la obediencia da lugar al debilitamiento del
espritu de comunidad. En el OR del 22 de diciembre de 1972, un artculo sobre la secularizacin de la vida religiosa menciona un Captulo de reforma de una Congregacin que ha barrido de las Constituciones del Fundador todas
las prcticas de piedad (Misa diaria, lectura espiritual, meditacin, examen de conciencia, retiro mensual, rosario, etc.), todas las formas de

mortificacin, y ha puesto en discusin incluso

el valor del voto de obediencia, concediendo al
religioso el derecho de objecin de conciencia
para casos en los que quiera sustraerse a las rdenes de los superiores.
Disuelto por consiguiente el nudo de la obediencia, que vincula a todos los miembros de la comunidad a perseguir in comune los fines del instituto y a dedicarse al cuidado del alma conjuntamente con los otros miembros, los actos especficos del estado religioso son realizados por
los individuos como si no existiese la comunidad. Se celebra la Misa en hora ad libitum, se
medita segn el propio gusto, si es que se hace,
y 'eremticamente, o se remite la oracin a la espiritualidad personal. El mismo hbito, en tiempos uniforme para todos los miembros de un
instituto, se deja a la libertad individual, y as
las formas varan desde la tnica al hbito talar, al clergyman, al vestido laico, al mono, etc.

Encuentro de superiores provinciales religiosos

Se puede por tanto afirmar que al no hacerse ya

en comn todos los oficios de piedad, la comunin entre los miembros de una misma familia
tiende a convertirse solamente en comunin de
mesa y de domicilio o todo lo ms de trabajo.
Es, obviamente, una contradiccin in terminis
entrar en una comunidad para hacer aisladamente y por cuenta propia las cosas cuya realizacin en comn es la causa de asociarse.
Como ltima conclusin de este anlisis diremos que, tambin la crisis de la vida religiosa
germina a causa de la adopcin del principio de
independencia y de la disolucin de los valores
en la subjetividad. La comunidad retorna a la
multiplicidad disorganica: Chacun dans sa chacunire. De la libertad de juzgar al superior se
desciende a la libertad de elegirlo todo (incluso
el domicilio).

La doctrina rosminiana, que es la catlica, es

enormemente profunda, porque identifica la
obediencia con el acto esencial de la moralidad:
reconocer la ley y someterse a ella. Se encuentra en las antpodas de la ptica de los innovadores tras el Concilio V. II, para la cual se hace
por obediencia a la orden lo que se hara por libre eleccin, incluso sin ella. Por el contrario,
obedecer es hacer porque est mandado lo que
sin estar mandado no se hara. La variacin
acaecida alcanza al principio de la moral y tambin al de la teologa.
Ya no identifican los innovadores la voluntad
de Dios con la del Superior, como lo hace la
ininterrumpida doctrina del ascetismo catlico.
Al contrario, obediente y superior proceden paralelamente en el cumplimiento de la voluntad
de Dios buscada fraternalmente por medio de
un dilogo fecundo.
La obediencia no busca una coincidencia de voluntad entre sbdito y superior. Esta coincidencia, conseguida en la obediencia tradicional
haciendo propia la voluntad del otro, se obtiene
ahora con una inclinacin de las dos voluntades utrinque. La obediencia resulta entonces
enteramente subjetiva, y la va del consentimiento deja de ser la del sacrificio de la propia
voluntad modelada sobre la voluntad de otro.
En la va de la concordancia, quien se sujeta lo
hace en ltima instancia a s mismo. El principio de la independencia (al que hemos visto
producir el autogobierno, la autodidctica, la
autoeducacin e incluso la autorredencin) no
poda dejar de revestir la vida religiosa, quitando a la obediencia su fundamento: hacer desaparecer tendencialmente el sujeto para elevar el
objeto. El principio de la obediencia religiosa
cede del todo ante el espritu de independencia
y ante la emancipacin igualitaria. Ostentaciones clamorosas de tal ppiq [insolencia] se vieron en Estados Unidos con ocasin de la visita
del Papa, a quien se enfrent pblicamente Sor
Teresa Kane, presidenta de la Federacin de
monjas de aquel pas.
Y cuando el Vaticano ces a Sor Mary Agnes
Mansour, directora de un centro estatal para la
interrupcin del embarazo, miles de religiosas
reunidas en Detroit se rebelaron contra la San-

ta Sede acusndola de ser un poder machista,

de violar los derechos de la persona, de sofocar
la libertad de conciencia, e incluso de transgredir el derecho cannico.
II RELAJACIN EN LA CASTIDAD Y LA TEMPE R A N ZA
Esta inclinacin de la vertical puede reconocerse en el ejercicio de las virtudes comprometidas
en los votos, y as particularizar distintamente.
Sabemos bien que todas las virtudes estn conectadas (Summa theol. 1, II, q. 65), o ms bien
son una nica virtud.
En efecto, si virtud es el hbito de la voluntad

D. Bosco le hubiera echado de inmediato

siempre inclinado hacia la ley eterna, el acto de
cada virtud singular es una especificacin de
ese hbito; por lo que puede decirse que en cada una estn las otras, aunque no aparezcan:
Ita quaelibet non tantum cohaeret, sed etiam
inest alter, ut qui unam habet, vere omnes habere dicatur . Se pueden por tanto analizar las virtudes singulares en la vida religiosa: la disminucin de cada una de ellas supondr simultneamente la disminucin de la virtud religiosa en
general.
En cuanto a la castidad, se hacen patentes una
menor delicadeza y atencin, tanto en la general laxitud asumida por las costumbres clericales, como en la ms frecuente promiscuidad incluso en los viajes, y en el abandono de aquellas cautelas practicadas por hombres santos y
grandes, hoy desestimadas en teora y descuidadas en la prctica. No se debe esconder que la
repugnancia por la castidad, normalmente ocul-

ta, es causa de gran parte de las defecciones.

En el Motu propio Ecclesiae Sanctae, se manda
: Atiendan los religiosos ms que los dems fieles a las obras de penitencia y mortificacin.
La virtud de temperanza (ordenada en las rdenes antiguas por la Regla, observada individualmente y practicada comunitariamente) se
mantuvo en los tiempos modernos hasta la renovacin postconciliar.
se puede afirmar que todos los institutos religiosos desde el Concilio de Trento hasta las
ms modernas fundaciones eregidas antes del
Concilio Vaticano II prescribieron comidas parqusimas y bebidas mdicas: por la maana
caf con leche y pan, a medioda menestra, carne con guarnicin, una fruta y un pequeo vaso de vino ; por la noche, una menestra y una
comida con verdura.
Es superfluo aadir que se practicaban la abstinencia de carnes y el ayuno en los das de
precepto. Hoy en ciertos pases ricos la comida
consiste, para desayunar, en caf, chocolate, t,
leche, mermelada, bacon, queso, yogurt, pan y
bizcochos; para comer, en entremeses, menestra, carne o pescado con dos guarniciones, fruta o dulce, pan, caf, y un vaso de cerveza o de
vino; a media tarde se ofrece leche, caf, t, bizcochos y fruta; en la cena, igual que para comer, salvo los entremeses y el caf.
No quiero aqu caer en el juicio errneo de
quien, por falta de conocimientos histricos,
equipara todos los tiempos y todas las costumbres; al aplicar el juicio mixto histrico-moral
sobre la virtud monstica debe tenerse firme el
criterio de la virtud, pero sin olvidar las relatividades histricas. Aquellas feroces mortificaciones del instinto del apetito en las que es clebre
la asctica oriental eran un modo de separarse
de la comida comn de los hombres, mucho
menos rica y menos variada que hoy.
La privacin mortificante debe ser calculada pro
rata parte, de modo que el alimento mortificante se diferencie del alimento comn. En una
poca en que la mayora se alimentaba de pan
de centeno (por limitarnos a la costumbre de la
regin de la Insubria en Lombarda) sentado

adems desde haca semanas y meses, o bien

de castaas, la temperanza monstica exiga
que se quitase todava algo de aquel ya pequeo
alimento, llegando a austeridades hoy inconcebibles. El alimento monstico debe actualmente
mermar un rgimen alimenticio incomparablemente ms opparo: pero debe mermarlo. En
medio de las relatividades, que mudan de siglo
en siglo, permanece la exigencia fundamental
de que el alimento de los consagrados sea inferior al rgimen comn y pueda ser reconocido
como tal. Ni siquiera en el alimento es el religioso un hombre como los dems.
I I I . LA S H E R E J A S Y LA H E T E R O PR A X I S
C I R C U LA N LI B R E M E N T E , C A SI SI N N I N G N
A N A T E M A Q U E LA S C O M B A T A

Qu puede haber en la Iglesia de Cristo, fuera

del error, capaz de causar tantos males en tan
poco tiempo?...
Sin una generalizacin de graves falsificaciones
de la fe catlica, no puede explicarse una esterilidad de tal grado en el florecimiento normal
de las vocaciones apostlicas. En otras pocas y
lugares se han producido crisis de gran decadencia moral, que sin embargo no han sido suficientes para cortar el flujo de las vocaciones,
porque, a pesar de todo, no se falsificaba la fe.
Es, pues, principalmente la falsificacin o el silencio de grandes verdades de la fe lo que produce la disminucin acelerada de la prctica religiosa y la desaparicin de las vocaciones.
Las causas principales de la ausencia de vocaciones pertenecen al orden de la fe y de la vida
espiritual, como es obvio; y esas otras circunstancias denominadas causas psico-sociales en
forma alguna son determinantes. Y puede afirmarse esto por dos razones:
A.La intervencin libre y gratuita de Dios que
llama es absolutamente prioritaria, anterior y
decisiva a toda circunstancia personal o social,
ensea la doctrina de la Iglesia, y esa primaca
absoluta de la gracia en la vocacin encuentra
su proclamacin perfecta en la palabra de
Jess: no me elegisteis vosotros a m, sino
que yo os eleg a vosotros (Jn 15,16)
B.
Esas mismas circunstancias negativas
para las vocaciones proceden normalmente de
graves deficiencias doctrinales o morales si no
exclusivamente, s principalmente, como la extrema reduccin de la natalidad. No son, pues,
meras circunstancias psico-sociales neutras.

1.

Seguimos ahora el libro 'Causas de la Escasez de Vocaciones' del

P. Iraburu, ampliado con nuestros comentarios.

Si en una Iglesia el nmero de los cristianos

practicantes se reduce en pocos aos a la mitad
y las vocaciones apostlicas casi desaparecen totalmente cul es la bomba atmica, en el orden espiritual de las ideas, que ha podido producir ese desastre? Cmo sin una brusca difusin de graves errores, podra explicarse por
otras claves un fenmeno eclesial semejante?

L a s n o t a n n o v e d o sa s d e sv i a c i o n e s
h er t i cas
En 1984 el cardenal Ratzinger, prefecto de la
Congregacin de la Fe, describe en su libro Informe sobre la fe (BAC pop., Madrid 1985), expresndose a ttulo personal, el panorama
sombro que no pocas Iglesias de Occidente
ofrecen en el campo doctrinal con frecuencia. Y
en los aos siguientes a esa fecha hasta el da
de hoy no se han producido cambios decisivos
en la situacin.

Gran parte de la teologa catlica olvida que

su trabajo es ante todo un servicio eclesial, y de
ese olvido se sigue un pluralismo teolgico que
en realidad es, con frecuencia, puro subjetivismo, individualismo que poco tiene que ver con
las bases de la tradicin comn... con grave
dao para el desconcertado pueblo de Dios...
En esta visin subjetiva de la teologa, el dogma
es considerado con frecuencia como una jaula
intolerable, un atentado a la libertad del investigador .
"Despus del Concilio se produce una situacin teolgica nueva: se forma la opinin de que
la tradicin teolgica existente hasta entonces
no resulta ya aceptable y que, por lo tanto, es
necesario buscar, a partir de la Escritura y de
los signos de los tiempos, orientaciones teolgicas y espirituales totalmente nuevas... La crtica de la Tradicin por parte de la exgesis moderna, especialmente de Rudolf Bultmann y de
su escuela, se convierte en una instancia teolgica inconmovible". Algunos entendieron el Con-

Leonardo Boff; franciscano

dola suficientemente, el colapso de la teologa

sobre la Virgen Mara, la errnea visin del Misterio de la Iglesia, la negacin del demonio, la
deformacin de la redencin, del Misterio de la
Salvacin, cuyo significado viene a reducirse a
caminar simplemente hacia el porvenir como
necesaria evolucin hacia lo mejor. Pero lo ms
visible es la prdida de la Fe en la Misa como
Sacrificio y en la Transubtanciacin, que ha
causado la generalizacin de abusos litrgicos
cmo jams se hubiera podido imaginar.
A . - E l e f e c t o d e l a s h e r e j a s e n l a c a t e q u e si s

Edward Schillebeeckx, O.P.

cilio como un superdogma, denunci el card.

Ratzinger, como si ste pudiera anular la Santa
Tradicin.
En todo caso, seal Ratzinger, entre otros errores, el optimismo rousseauniano o teilhardiano
en la visin del hombre, que quita todo sentido
al dogma del pecado original, el arrianismo actual en cristologa, que acenta la humanidad
de Jess, silenciando su divinidad o no afirmn-

Puesto que la teologa ya no parece capaz de

transmitir un modelo comn de la fe, tambin
la catequesis se halla expuesta a la desintegracin, a experimentos que cambian continuamente. Algunos (Hoy ya son muchos) catecismos y muchos catequistas ya no ensean la fe
catlica en la armona de su conjunto, sino algunos aspectos del cristianismo que consideran
ms cercanos a la sensibilidad contempornea. Ello produce el resultado que comprobamos: la disgregacin del sensus fidei en las
nuevas generaciones.
B.-El efecto de las herejas en las misiones
Habiendo disminuido el carcter esencial del
bautismo, se ha llegado a poner un nfasis excesivo en los valores de las religiones no cristianas, que algn telogo llega a presentar incluso
como caminos ordinarios de salvacin, echando
por tierra la doctrina de la gracia revelada por

Cristo, tan bien explicitada por S. Agustn,Trento,. Tales hiptesis obviamente han frenado
en muchos la tensin misionera. Hoy, en el
2012, observamos que el mpetu misionero casi
ha desaparecido, debido a ese falso ecumenismo que no promueve la vuelta de los hermanos
separados a la nica Iglesia de Cristo
As las cosas, los cristianos son de nuevo minora, ms que en ninguna otra poca desde finales de la antigedad .
Juan Pablo II certifica el mismo dato: el nmero de los que an no conocen a Cristo ni forman parte de la Iglesia aumenta constantemente; ms an, desde el final del Concilio, casi se
ha duplicado (Redemptoris Missio 3). Sin embargo contribuy grandemente con los encuentros de Ass a esta confusin, donde se puso a
Buda encima de un Tabrnaculo; esa actitud
fue un gran error que slo nos trajo perplejidad.
Este falso ecumenismo sigue extendindose como un veneno. Escribo en la semana dedicada
a la unidad de los cristianos. Ayer mismo, una
oracin en plena Misa me produca escndalo.
El sacerdote imprecaba para que la Iglesia pidiera perdn por sus pecados Pero la Iglesia no es
Santa, segn confesamos en el Credo: Creo en
la Santa Iglesia, Catlica..? Si es santa no tiene mancha, no? O es que ya la Iglesia fundada por Cristo no es la catlica, sino un ente por
definir del cual formara parte la catlica, pero
tambin la luterana, la calvinista..? Eso tratan
de hacernos creer muchos pastores, lobos con
piel de ovejas, y achacan el pecado de los prelados a la Iglesia. Pero la Iglesia es Santa, porque
su cabeza es Cristo, pero eso no quita que sus
miembros, incluidos los eclesisticos, sean pecadores y vayan al infierno como cualquiera, si no
se arrepienten.
C.-El efecto de las herejas sobre las vocacion es
Es extrao que el rbol de una iglesia local,
doctrinalmente regado unas veces con agua y
otras con cidos corrosivos, deje casi de dar el
fruto de las vocaciones sacerdotales y religiosas? En esas circunstancias lamentables Hay
que considerar la ausencia de las vocaciones como un misterio negativo sorprendente, acerca

del cual no se sabe bien cmo actuar, pues no

se conocen bien sus causas o se estima que no
es posible actuar sobre ellas?
Ntese que todo error generalizado en la predicacin tiende a producir en el pueblo cristiano
deformaciones mentales y de conciencia ms o
menos graves. En estas circunstancias, la gracia del Seor ha de realizar obras realmente extraordinarias para llevar a buen trmino una
vocacin apostlica: 1, tiene que hacerse oir en
la conciencia del llamado, sin que muchas veces se den los medios ordinarios para ello; y
posteriormente, 2, tiene que rehacer completamente en el candidato una mente y una vida
gravemente malformadas. Estamos as, con todo esto, fuera de las vas ordinarias por las que
el Seor suscita las vocaciones en su Iglesia.

2. Algunas herejas y silencios graves

2. 1- S O B R E E L D E M O N I O

Viene a dar lo mismo negar la existencia del demonio o silenciarla sistemticamente durante
decenios, excluyndola de la teologa, de la catequesis, de la espiritualidad y de la predicacin. Es lo mismo para los efectos. Ahora bien,
en los ltimos aos muchos maestros del pueblo cristiano han silenciado casi totalmente la
fe catlica sobre el demonio.
Los exorcistas han pedido que les permitan
usar el viejo ritual anterior al Concilio, porque
el ritual salido tras su celebracin carece de
oraciones apropiadas par implorar a Dios.
Sobreabundan los libros de espiritualidad entre
los movimientos y en las libreras que no mencionan al diablo. Aquel telogo que escribe un

libro de espiritualidad sin mencionar al demonio, es un ignorante, un hereje o un oportunista. Y en ninguno de los tres casos interesa leerlo. Mejor dicho, interesa no leerlo. Es un autor
que, en un tema grave, se separa claramente dela Biblia y de la Tradicin doctrinal y espiritual
cristiana.
Si en el Concilio apenas aparece el nombre demonio, sin exponer
una teologa especfica Ha de extraar que los telogos y en los sermones de hoy sea
abrumadoramente
silenciado, cuando
no negado?
Sin la fe en el demonio no se entiende
la gravedad de los
males del mundo,
Herberg Haag
se trivializa la ReUniversidad de Tbingen
dencin obrada por
Niega la existencia de Satans Cristo Salvador, se
deja en nada la necesidad de la gracia, de los sacramentos, de la oracin de peticin. Se acude
al combate espiritual empleando unas armas de
juguete, ridculas, y es casi inevitable caer en
actitudes semipelagianas o pelagianas: el hombre puede salvarse por sus propias fuerzas. Es
slo cuestin de mejorar la educacin, aplicar
ciertos mtodos, y organizar un poco mejor las
cosas, dicen estos falsos maestros.
EFECTO SOBRE LAS VOCACIONES: Este silencio o negacin del demonio tiene un efecto en
las Vocaciones. Qu falta hacen, en ese cuadro
cristiano falseado, los sacerdotes, los ministros
de una salvacin por la gracia? Pero vengamos
todava a otra pregunta: quienes durante decenios, desde el ltimo Concilio, silencian o niegan al demonio en su ministerio, desfigurando
as tan gravemente el Evangelio, Se dan cuenta de que esa actitud es causa, junto con otras,
de la escasez de las vocaciones, y de tantos
otros males?

dic anualmente un tiempo en las homilas y

catequesis a hablar de la muerte, del juicio, del
infierno y del cielo. Al lado de la Buena Nueva
se anunci siempre el mensaje amenazador.
Ambos proceden de Dios. Se hace a los fieles
un buen servicio anunciando slo un aspecto y
predicando raras veces o incluso nunca sobre
el pecado, la muerte, el juicio y el infierno?
(Boletn de AIN, IX-1997).

Urs von Balthasar, uno de los padres del Neomodernismo,

cre su propia teologa. Dijo que, "si el infierno existe,
est vaco" En sus obras se propuso bautizar el idealismo,
el darwinismo y el existencialismo, y en Teologa, fue especialmente asesorado sobre todo por una mujer, Adrienne
von Speyr, doctora en medicina, con la cual vivi en hermandad espiritual durante buenos 27 aos!U Una mujer
protestante que trat de matarse en la baera y luego se
convirti, yendo a Misa slo dos veces al ao. U. v. Balthasar nunca dud en exaltar el genio de Lutero y su reformaU! El 23 de junio de 1 984, Urs von Balthasar recibi
de Juan Pablo II el Premio Internacional de 1 0 millones
de liras, asignado por el Instituto Paulo VI de Brescia. Es
uno de los que ms ha influido sobre toda la teologa estudiada en los seminarios tras el Concilio.

2. 2- S O B R E LA S A LV A C I O N O C O N D E N A C I N

Pues bien, Jesucristo, la epifana del amor de

Dios hacia los hombres (Tit 3,4), precisamente
porque ama con toda su alma a los hombres
pecadores, les dice: yo os lo aseguro: si vosotros no os arrepents, todos moriris igualmente (Lc 13,3). Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar de la condenacin del infierno? (Mt 22,33). Sabedlo, creedlo: al fin de
los tiempos, el Seor dar a cada uno segn
sus obras (16,27), y cuantos hicieron el bien
saldrn para la resurreccin de la vida; los que
hicieron el mal, para la resurreccin de la condenacin (Jn 5,29).

INFIERNO: Hasta el Concilio Vaticano II, se de-

Un padre del Concilio Vaticano II, solicit que

se declarase que hay condenados de hecho es

decir, que el infierno no es una mera hiptesis
vaca. Pero la Comisin Teolgica le respondi
que en el mismo texto conciliar (Lumen Gentium 48d) ya se exclua esta interpretacin meramente hipottica del infierno en las citas del
Nuevo Testamento, aducidas en forma gramatical futura: saldrn, irn, etc. (Pozo, Teologa del
ms all, BAC) La cuestin es que al no querer
hacer la declaracin como se peda, lo que ha
prevalecido es precisamente la interpretacin
que ha divulgado el error de pensar que est
vaco. Como poco, se puede decir que al no querer hacer esa declaracin, la hereja se ha extendido, como lo prueban los hechos.
En este sentido, el lenguaje de Cristo en el Evangelio es fortsimo. Pero lo emplea porque sabe
que es necesario para salvar a la humanidad,
que l ama hasta entregar por ella su Sangre.
l sabe que los hombres estn en un tremendo
error: piensan que pueden hacer de su vida lo
que les d la gana, sin que pase nada. El Padre
de la Mentira, por medio de esta falsedad, les
mantiene fijos en la insolencia habitual de sus
pecados. Creen que no hay Dios, o que Dios no
es el Seor. Piensan, si no, que Dios, siendo tan
bueno, perdona todo necesariamente, aunque
los hombres no se arrepientan. Y por eso siguen
pecando. Se puede, pues, tranquilamente dejar
morir de hambre al prjimo, profanar el matrimonio, abortar los propios hijos, mentir o robar
en la vida empresarial y poltica, aceptar, incluso legalmente, las uniones homosexuales, proclamndolas tan naturales como los matrimonios, independizar totalmente la vida social humana de la autoridad del Seor,
PURGATORIO: dice la fe de la Iglesia que cada
hombre, despus de morir, recibe en su alma
inmortal su retribucin eterna en un juicio particular, bien a travs de una purificacin, etc.
(Catecismo n.1022). La Iglesia ha enseado
siempre que esta purificacin ser ms o menos
larga y dolorosa segn la mayor o menor impureza de los hombres a la hora de la muerte, y
que cesa, por el ingreso en el cielo, una vez que
estn purificados despus de la muerte (Benedictus Deus, Dz 1000).
Son muchos los que canonizan a los difuntos al
da siguiente de su fallecimiento: ya est en el

cielo, les aseguran a los familiares afligidos. Y

algunos irn an ms lejos, extendiendo herticamente al difunto el privilegio nico de la
Virgen Santsima, elevada en cuerpo y alma a
los cielos: nuestro hermano ya ha resucitado...
Donde no hay vocaciones no se ora ni se ofrecen misas y sufragios por los difuntos, para
aliviar y acortar este proceso de santificacin
ltima, pasiva y dolorosa.

El jesuta Karl Rahner, profesor de la

Nueva Teologa, y contestatario del celibato sacerdotal, fue llamado el constructor de la Iglesia del porvenir,
el primero de los telogos, la mente del Concilio Vaticano
II. En el perodo del Vaticano II, Karl Rahner mantena un
declarado affair romntico con la escritora Luise Riser, ex
mujer del msico Kart Orff, a quin le escribi 1 .800 cartas
de amor, hasta 5 por da, en las cuales se diriga a ella con
frases como mimosita, rizada, pescadito mo, mi querido pez, me asusta que me ames con esta pasin, no
comas mucho, de lo contrario engordars, y despus no
me gustars msU! Saba Karl Rahner que su Luise estaba ligada de cuerpo y alma a otro importante abad benedictino de Baviera, M.A.?. Es, por desgracia, seguramente
el telogo que ms ha influido y lo sigue haciendo, en la
formacin de los seminaristas y postulantes.
CIELO: De esto si se habla algo ms pero herticamente muchas veces, como si fuera un destino seguro para todos.
Tampoco, por otra parte, se llega casi nunca a
recordar que en la felicidad de la vida eterna
hay grados muy diversos, pues en la Casa del
Padre hay muchas moradas (Jn 14,2), y que
el que escaso siembra, escaso cosecha; pero el
que siembra con largueza, con largueza cosechar (2Cor 9,6). En efecto, como ensea el
Concilio de Florencia, todos los bienaventura-

dos ven claramente a Dios mismo, Trino y Uno,

tal como es; unos sin embargo con ms perfeccin que otros, conforme a la diversidad de los
merecimientos
EFECTOS SOBRE LAS VOCACIONES. Segn
lo hasta aqu expuesto, si el infierno es impensable, si el purgatorio no existe, y si el
cielo es un destino seguro e igual para todos
quin se animar a dejar familia y trabajo,
para ser sacerdote o religioso, dedicando la
vida con Cristo para la salvacin de los hombres? Para qu, si estn ya todos salvados?
All donde el ministerio sacerdotal transmite a los hombres bienes para la vida, sobre todo espirituales y con ellos bienes para la vida eterna evitar el infierno, disminuir el
purgatorio, agrandar el cielo, se manifiesta
a los fieles como algo tan verdaderamente
grandioso, que hay vocaciones sacerdotales.
Cmo no va a haberlas? Las hay de hecho.
Por el contrario, el ministerio sacerdotal, all
donde se ha suprimido infierno y purgatorio, y
se ha asegurado a todos un cielo igual, queda
reducido a una asistencia benfica temporal,
que se sita al mismo nivel o ms abajo que
las dems profesiones seculares: mdicos, asistentes sociales, psiquiatras, etc. Cmo va a haber as vocaciones apostlicas? No las hay. Faltan casi en absoluto. Cmo va a haberlas?
En realidad, si se falsifica tan gravemente el
Evangelio, no tienen por qu surgir las vocaciones apostlicas.

diados de los aos sesenta y que lo atribuye a

la secularizacin y a las perspectivas tras el
Vaticano II.
La respuesta ante la crisis por parte de las congregaciones religiosas, prosigue Messori, no fue
escoger el rigor y no aflojar las riendas, tal como histricamente se han superado las crisis,
sino, por el contrario, tras el Vaticano II reescribieron sus Reglas y Estatutos para endulzar la
ascesis y la disciplina .El aburguesamiento de
vidas que antao haban sido austeras, no atrajo novicios deseosos del Absoluto, sino
sumisin al espritu mundano de la poca, comenta. Sin embargo cada nueva generacin,
en muchos cristianos seguir encendindose la
necesidad de vivir el Evangelio sine glossa, en
toda su radicalidad, pero ahora slo encuentran, salvo excepciones, aggiornamiento.
Seala, adems, que despus del xodo impresionante del decenio 67-78, esos vacos no han
sido llenados de nuevo y (aunque de modo ms
o menos acentuado, segn los Institutos) el
descenso contina y la edad media cada vez es
ms alta.

I V . R E A C C I N E Q U I V O C A D A A LA C R I SI S
Seguimos un 'artculo de Vittorio Messori, ampliado con nuestros
comentarios

El intelectual y escritor catlico italiano, Vittorio Messori, aborda en un artculo el dramtico

declive de las rdenes religiosas llegndose a
preguntar si acaso no estamos ante el final de
una gran historia.
Messori formula la pregunta tras la constatacin del imparable descenso numrico de las
innumerables congregaciones de religiosos, y de
manera an ms acentuada, las de las religiosas, fenmeno que segn el reconocido intelectual comenz con una cada imprevista a me-

Misionero

El pensador tambin se muestra escptico respecto a una posible revitalizacin de la vida religiosa gracias a la aparicin de numerosas vocaciones venidas de Asia y frica.
Demasiadas dudas sobre el origen de la vocacin (un modo, como para nosotros hace tiem-

po, de huir de la miseria, de estudiar, de convertirse en alguien), culturas, temperamentos, historias demasiado diferentes.
Entre otras "sombras" se encuentran datos que
hablan por s solos: mientras que el siglo XIX
vio el nacimiento de 625 rdenes monsticas
(80% femeninas), el siglo XX que acabamos de
dejar no se acerca ni con mucho a una plida
sombra de este florecimiento exuberante de rdenes religiosas.
El 21% de las religiosos/as se encuentran en
una edad entre los 70 y los 80 y muchas de las
muertes no son ni siquiera mnimamente contrarestadas con los ingresos de nuevas vocaciones. (datos extrados de catolinet.com)
Tengamos en cuenta que toda esta crisis, tras
una aplicacin errtica del Concilio Vaticano II
cuyos principios pastorales en algunos casos
son de por s ambiguos, es an ms grave si
consideramos que, mientras los miembros de
las rdenes religiosas se han reducido a la mitad, la poblacin mundial se ha duplicado en el
mismo tiempo (1965=3400millones; 2011=7000)
El problema "no radica en su turbulencia sino
en la confusin de espritu que sufre la vida consagrada. Cuando los que elevaron a super dogma el Concilio Vaticano II (crtica realizada por
Ratzinger) pensaban que la vida religiosa pareca ms viva, era cuando en realidad estaba
ms muerta. Desgraciadamente muchos siguen
defendiendo el mismo error.

En el libro se habla mucho del desastre cultural provocado por la orientacin asimilacionista de los misioneros poco iluminados, que ha
complicado mucho la accin de los grupos de
los misioneros de Catrimani (en medio de la selva tropical brasilea), que se centra en la elaboracin de un proyecto poltico-teolgico de
emancipacin, mediante la defensa de la
maloca, la casa comn, como lugar histricosocial, pero tambin mtico-teolgico de la realidad indgena, la total aceptacin del mito y de
su valor objetivo, al que Sabatini se ha sumado
con toda su fe y su inteligencia humana.
Este proyecto tiene una visin hertica de la
evangelizacin que se expresa de forma nica:
No bautizamos a ningn yanomami declara Sabatini porque estbamos convencidos
de que no tena sentido bautizar a la persona fuera de la comunidad y que es la cultura la que debe ser evangelizada: el hombre
tiene derecho a tener su cultura y debe encontrar en ella la forma para expresarse cristianamente. Bautizar fuera de la comunidad
habra significado crear en el bautismo una
doble personalidad. Motivo por el que, cuenta
Zaccaria, Sabatini responda a aquel monseor ansioso por saber cuntos yanomami
haba bautizado: por gracia del Buen Dios,
NINGUNO.

V E L PA R A D I G M A D E LA C R I SI S.
Silvano Sabatini, misionero de la Consolata que
se comprometi durante 40 aos con los indgenas de la Amazonia brasilea, tiene mucho que
contar sobre el sentido de la Misin, con todas
sus tensiones, contradicciones y complejidades.
La agencia Adista presenta el increble (anti)testimonio de este misionero de la Consolata, que
dedic su vida a las poblaciones indgenas y
ahora cuenta su experiencia con un ensayo titulado El sacerdote antroplogo. Entre los
indgenas de la Amazonia (Ediesse, Roma
2011); escrito en colaboracin con la antroploga Silvia Zaccaria.

Ante este testimonio anti cristiano de un religioso impulsado por el 'espritu' del Vaticano II
nos quedamos sin palabras Se extraan todava de que algunos alcen el grito al cielo para
denuncir la casi abosoluta paralizain de la Misin ad gentes tras el Concilio? Alguno piensa
que Cristo va a nutrir a las rdenes religiosas
que se niegan a cumplir su mandato de predicar y bautizar ? No hace falta ser profeta para
saber que, si no se vuelve a la Santa Tradicin
de la Iglesia seguir agrandndose la crisis.

V I . PO R D N D E V E N D R LA SO LU C I N A
LA C R I SI S? LA PR O M E SA E SPE R A N ZA D O R A
Del Espritu Santo que gua a las almas, llamndolas a una mayor fidelidad a la Iglesia y a las
tradiciones de sus Institutos, a la defensa de la
identidad carismtica dada por el Espritu en los
Fundadores a los que muchos han traicionado, a
una vida de oracin y fraternidad fuertes, a un
testimonio pblico de consagracin, a una asuncin de la pobreza interior y externa, a una visibilidad diferenciadora del mundo, incluido el hbito, a una obediencia al superior, a un mayor pudor y observancia de la castidad, a una formacin en la fe exenta de herejas, a una adoracin
al Santsimo Sacramento ante el cual muchos
son irreverentes y hasta descredos y a una
unin ntima con la Virgen de las Vrgenes: Mara
modelo, cuya devocin se ha despreciado en muchos institutos al amparo de las teologas herticas que han intoxicado a la gran mayora de los
cristianos sedicentes comprometidos. En general,
lo contrario de lo que se ha venido haciendo durante los ltimos 50 aos, salvadas las excepciones. Sin la oracin, indudablemente, todo compromiso evangelizador est viciado de raz. Por lo
tanto, la reforma vendr por una mayor vida de
oracin, del rezo del Oficio Divino, de la Liturgia
celebrada con dignidad y admiracin. Una pregunta ms: Cunto tiempo dedica un religioso o
una religiosa a estar delante del ordenador, conectado a internet o viendo la televisin? Ya se
han levantado numerosas voces en una slida
denuncia del computador y de internet como medios que ofrecen los paliativos ms seguros para evadir la soledad profunda del corazn de no
pocos religiosos. No nos podemos llamar a engaos. La peor de las mentiras es aquella se ante uno mismo se quiere hacer aparecer como verdad.
La reforma vendr no por lo que se ha hecho:
congraciarse con el mundo, sino por lo contrario
como siempre fue, movida por el Espritu Santo.
Vendr no de una vida ms aburguesada de los
religiosos, sino de mayor rigor,. As fue en toda
la historia y as ser, como cuando Santa Teresa
estableci la ms estricta clausura y el silencio
casi perpetuo. El nuevo convento de S. Jos, por
ejemplo, careca de rentas y reinaba en l la mayor pobreza; Las religiosas vestan toscos hbitos, usaban sandalias en vez de zapatos (por

ello se las llam "descalzas") y estaban obligadas a la perpetua abstinencia de carne. Santa
Teresa no admiti al principio ms que a trece
religiosas, pero ms tarde, en los conventos que
no vivan slo de limosnas sino que posean rentas, acept que hubiese veintiuna.
El Espritu Santo no abandonar la vocacin religiosa y suscitar santos en la Iglesia que reformen las rdenes e institutos cuya relajacin de
costumbres, tras el Concilio, clama al cielo. As lo
hizo siempre, por ejemplo, con Regula Sancti Benedicti de San Benito que fund en Montecasino,
luego de ser rechazado o, Sacer ordo cisterciensis, S.O.C. que nace ante la relajacin de los
Cluny y los cluniacenses y cuyo gran desarrollo,
aunque no su fundador, se debe a S. Bernardo
de Claraval o, Ordo Fratrum Minorum Conventualium de San Francisco de Ass o, Ordo Fratrum Discalceatorum B. Mariae V. de Monte Carmelo, de Santa Teresa de Jess y San Juan de
la Cruz y as tantos otros que no vamos a citar.
Seor:
no sembraste buena semilla en tu campo?
Cmo es que tiene cizaa?
l les dijo: Un enemigo lo ha hecho

F ru tos d e l E sp ri tu S a n to
3 e j e m p l os p e ro h a y m u ch os m s. D e o g ra ti a s

F.S.S.P : Misa y Oficio Tradicional

Benedictino de Barroux: Liturgia Tradicional

Hermanos Menores, OFM, que vuelven a los origenes

La cri si s d e l a s rd e n e s re l i g i osa s

' con tra fa ctu m n on va l e t a rg u m e n tu m '

I I . LAS RE LI G I O S AS

El Rhin desemboca en el Tber

Aportamos ahora un estudio de la crisis de las

congregaciones religiosas femeninas para completar el anlisis que habamos comenzado con
las rdenes masculinas. He aqu, por lo tanto,
un detalle de casi 170 congraciones e institutos
de religiosas.
De las causas, desconocidas para los fieles: la
orientacin del Concilio por las manos de los
telogos imbuidos de la filosofa hegeliana, flamencos, alemanes.. (El Rhin: Rhaner, V. Balthasar..) contra la Comisin Preparatoria (El Tber:
Cardenal Octaviani..), se siguen las consecuencias, visibles, de la presente crisis. Ms an,
cuando el empeo en recetar los mismos remedios ha dado sistemticamente la repeticin de
los mismos efectos a lo largo de cuatro trgicas
dcadas de experimentacin, en las que mucho
ha sido permitido (de derecho o de hecho) menos la experiencia de la Tradicin. Pues si no se
cambia la medicina que ha demostrado servir
slo para empeorar la salud del enfermo,
ningn otro resultado cabe esperar. Por qu la
mayora de la jerarqua sigue empeada en poner los mismos inservibles pcimas? Acaso les
falta la humildad para reconocer las causas?

Para este estudio contamos con los datos extrados de los anuarios pontificios de los aos
1973, 1986 y 2000. A los tristes y catastrficos
resultados que les mostramos, habra que sumarles los correspondientes a los aos que van
desde 1965, fecha en que finaliza el Concilio
hasta 1973, fecha en la que ya tenemos datos
del anuario de 1973. Precisamente esos 8 aos
primeros fueron los de ms deserciones. Por
ejemplo, conocemos que los jesuitas perdieron
en ese mismo periodo casi el 15%, segn los
datos publicados por el historiador Ricardo de
la Cierva. Por esa razn no sera exagerado sumar como referido a esos aos, sino un 15%
ms como en el caso de los jesuitas, al menos
s un 8%, en general y salvando las excepciones.
As mismo, no contamos en este estudio el periodo que va del 2000, ltimo anuario del que
le doy datos, hasta hoy, como en el estudio que
hicimos con los religiosos, el cual llegaba hasta
el 2008. Pero sabemos, si observamos el estudio anterior de los religiosos, que la crisis a
partir del 2000 no mengu, sino que ha seguido profundizndose a una tasa de casi el 1%
anual. Luego no parece descabellado concluir

que a esas cifras que terminan en el ao 2.000

en este estudio, habra que sumarles otro 10%
de estos ltimos aos, hasta el presente.

de edades de las distintas rdenes religiosas,

nos daramos cuenta de algo que puede ver
cualquiera: Casi la mitad de las religiosas, en

Hermanitas de San Francisco de Asis en pisitos

Hermanitas de San Francisco de Asis fieles a la Regla

Por lo tanto:

Es dato seguro que la media de prdida de religiosas entre 1973 y el 2000 (27 aos):

Es del 25%

general, superan los 65 aos. Como todo el

mundo sabe, la respuesta a la llamada del
Seor es mnima (escasez de vocaciones) y las
pocas que dicen 's', no son suficiente para relevar a las que van presentndose ante el Seor.

Es muy probable que entre 1965 y 1973, se perdieran, al menos:

El 8% de las religiosas

Y es probable, siendo conservadores, que la prdida de religiosas entre el ao 2000 y 2012

Haya sido de un 10%

Si sumamos estos porcentajes, nos daremos

cuenta que la promesa de primavera prometida
por el Concilio Vaticano II se ha covertido en un
glido invierno y que la pastoral que surgi de
su aplicacin en las congregaciones religiosas femeninas ha supuesto una gravsima crisis y
una contraccin de las rdenes sin precedentes
en la Historia de la Iglesia y an no ha parado:
Estaramos hablando de una prdida, en general, de al menos:

El 43% y en muchos casos

de ms del 50%.

Algunas congregaciones han superado el 50%,

sin necesidad de sumarle el periodo de 1965
a 1973, ni el del 2000 hasta hoy.
La situacin es muchsimo ms grave an,
porque si pudiramos disponer de una pirmide

No es una"top model" amateur, es Vronique Margon, religiosa; pero lo peor es, o al menos eso me parece,que
ejerce de decana de la Facultad de Teologa en la francesa Universidad Catlica del Oeste, en Angers

S N TO M A S D E L C N C E R E SPI R I TU A L

Al ordenar los datos de los Anuarios Pontificios

tomados de diversas fuentes, observaba que, en
general, la crisis en la rdenes religiosas femeninas se reflejaba casi siempre unos aos ms tarde que en las masculinas. Me preguntaba la
razn, hasta que un sacerdote amigo me lo explic de la siguiente manera: La influencia de la
aplicacin del Concilio lleg en primer lugar a
los sacerdotes, bien seculares o religiosos, por
lo que fue entre ellos donde primero se not la
crisis. Pero a la vez que estos iban envenenndose con novedosas doctrinas y haciendo nuevos experimentos, ms tarde como directores espirituales, capellanes, etc. que eran de las rdenes religiosas femeninas fueron transmitiendo
sus modernos pensamientos en los institutos,
congregaciones, conventos.. en los que ejercan
su ministerio. Si bien algunas se resistieron, la
mayora fue aceptando poco a poco las novedosas enseanzas. De ah que haya un cierto desfase entre los porcentajes de la crisis entre los

Modernas religiosas, con liturgia ad libitum

religiosos y religiosas para un mismo ao, en general y sobre todo al principio del post-Concilio.
Para ilustrarlo me cont una ancdota que
haba sucedido a principio de los 70s en un convento de clarisas que yo conoca.
Durante una cuaresma, un conocido sacerdote
acudi al convento para predicar los acostumbrados ejercicios espirituales de ese tiempo litrgico. Las monjas con la Madre Superiora le esperaban tras las rejas que daban a la nave de la
capilla, desde donde cantaban el Oficio y adoraban al Santsimo, por lo que el sacerdote deba
pasar por delante del Sagrario para acercarse
hasta ellas.
Pues, en efecto, el sacerdote camin hasta ellas,

pero no hizo ninguna genuflexin cuando lleg

a la altura del Tabernculo, y cuando estuvo
enfrente de la comunidad, viendo la cara de
sorpresa y supongo que de horror de las monjas, les dijo.: Ya saben hermanas que en realidad se trata ms bien de un smbolo de la presencia de Cristo no creern , an ustedes, que
l est realmente presente en el Sacramento
del Altar?
Por entonces, la superiora aquella no estaba
contaminada, por lo que sin responder al
sacerdote dio dos palmadas para llamar la
atencin de las dems monjas y les dijo: hijas
mas, los ejercicios cuaresmales de este ao
han terminado.
Casualmente, hace dos aos acud a una Misa
dominical a ese convento y pude observar con
tristeza que, finalmente, tambin aquella comunidad religiosa haba sucumbido a la novedad.
La Superiora y la mayora de las monjas fieles a
la regla que resistieron a aquel hereje, haca ya

Tambin del S. XXI, pero con Liturgia Tradicional

muchos aos que haban fallecido y las que

an vivan eran muy ancianas y haban cedido
o -quin sabe?- sufran los cambios en silencio
y ofrecan sus sacrificios a Dios.
Las causas de esta crisis, ya las expusimos en
el estudio sobre los religiosos. Slo aadir o
concretar algunos sntomas de este cncer
espiritual, y que hemos tomado del estupendo
blog divinas vocaciones:
- Falta de sentido sobrenatural respecto a la
Regla y las Constituciones. stas no obligan,
mucho menos bajo pecado. Son orientaciones
para la vida, sin ms. No hay reparos en saltarse nmeros de la Regla y Constituciones. Sin
embargo, la Iglesia ensea que el religioso se
santifica en la medida en que observa fielmente
y encarna los principios normativos de su Insti-

tuto: vivir el Evangelio de Jesucristo segn el carisma propio.

- Dbil observancia o reformulacin del voto de
obediencia. Interpretaci segn los gustos personales de la obediencia dialogada. No se ve en el
Superior a aqul que hace las veces de Cristo.
Individualismo exagerado en aras a una interpretacin no catlica de la libertad.

por considerarlo un smbolo de la dominacin

patriarcal de la Iglesia. Religiosas que visten como varones. Religiosos que visten de manera
estrafalaria o como si fueran ejecutivos de empresa con chaqueta, corbata, etc.
- Alergia a darse el tratamiento clsico de Padre, Hermano, Madre, Hermana, etc. Se tutean
e incluso se ponen motes. No respetan a aque-

ARRIBA:
Edad media elevada, casi nulas vocaciones, pero siguen en sus errores, con liturgias a 'su manera'y sin hbito
ABAJO:
Monjas que han vuelto a la Regla fundacional. Liturgia Tradicional, clausura, coro y hbito. Son an minora en la Iglesia,
pero nadie puede detener al Espritu Santo

- Negativa a vestir el hbito religioso el vestido

talar. Tampoco ellos aceptan los alzacuellos. Visten segn la moda del mundo, muchos segn la
imperante en los aos 70. Las religiosas se niegan a vestir segn la tradicin de sus Institutos

llos que quieren ser tratados segn su dignidad

religiosa.
- Violacin encubierta del voto de pobreza. Bajo
la interpretacin de que "la verdadera pobreza

las religiosas van donde les apetezca.

es la del corazn" no viven las formas tradicionales de pobreza religiosa: comida abundante,
- Formas extravagantes de oracin, en ocasiopersonal contratado para su servicio, trajes canes abiertamente de espiritualidad oriental:
ros, buenos coches, ordenadores personales,
oracin en corro con cojines en el suelo, sagracomplementos superfluos, etc. Eso s, se llerios en el suelo, mtodo yoga, etc.
nan la boca hablando de la justicia social y el
compromiso con los El Espiritu Santo en la mirada de aquellas santas monjas
- Apuesta por el indipobres, pero viven
vidualismo y la indecomo burgueses
pendencia respecto a
la comunidad y el
- Descontrol en el
Superior. Salen del
uso de los medios de
convento
o
casa
comunicacin: lectucuando les viene en
ra de cualquier tipo
gana, no dan cuenta
de prensa, televisin
de sus gastos (exy equipos electrnicepto los notables,
cos personales, abufaltara ms), faltan
so del telfono, accea los actos comuniso ilimitado a Intertarios sin dar satisnet. Horas perdidas
faccin, etc.
que pasan delante
del televisor y del orSanta Teresita de Lisieux
Santa Maravilla de Jess
- Confusin respecto
denador. Hay que
a su identidad como
decir que algunos de
religiosos/as y el ser
estos medios pueden
mismo de su Orden.
ser motivo grave y
Pretenden que el
comprobado de tenconsagrado sea cotacin por sus conmo el seglar. Eso s,
tenidos y posibilidasin sus obligaciones
des.
y deberes, como el
tener que vrselas
- Ausencia general
para sustentar una
del silencio en las
familia, pagar una
comunidades. Ni sihipoteca, etc.
lencio mayor ni silencio relativo. Ver- Muchos/as entraborrea crnica en
ron siendo nios enMadre Mercedes Trulls
cualquier lugar y a Santa Joaquina de Vedruna
tregados por sus patodas horas. Comidres, debido a los problemas econmicos. Relidas y cenas en las que se habla y a las que le
giosos/as que ingresaron para alcanzar cierto
siguen, "otra vez", una recreacin con charla.
status social en "tiempos pasados", de los que
Si es norma general la recreacin, para comhoy echan pestes. Ingresos por desengaos
partir con los hermanos despus de las comiamorosos o por ocultar ciertas desviaciones.
das, da qu pensar que a un momento de charDe aquellos lodos, estos fangos.
la le siga otro. Es absurdo. La recreacin comunitaria pierde todo su sentido.
- Exigen sus espacios y tiempos de libertad
personal y ocio para salir con sus amistades,
- Celebraciones litrgicas pobres, con abusos y
frecuentar bares, teatros, cines, actividades
al margen de las rbricas del Misal Romano.
deportivas (no para realizarlas sino para acuLey del mnimo esfuerzo en el culto divino. Ofidir a los estadios), ir a la peluquera (caso de
cio Divino en comunidad, rezado, mal y deprimuchas religiosas), etc.
sa. Sin cantos, exceptuando los de ndole profana, sin ceremonial ni progresin solemne. No
- Obsesin por reformular constantemente la
hay Misa conventual "normalmente". Los fraivida religiosa conforme a las novedades del
les, debido a sus compromisos no pueden, y

momento: abandono de los conventos por pisos,

primaca de las actividades externas frente a la
vida fraterna comn, comunidades reducidas al
mnimo, religiosos/as obreras, etc.
- "Titulitis": obsesin por conseguir ttulos
acadmicos.

y pensar como les venga en gana. Interpretaron

la "Perfectae Caritatis" (sobre la renovacin de
la vida religiosa) como quisieron.
- Creen que el Concilio Vaticano II ya est desfasado. Quieren una nueva Iglesia reformada
segn lo que el "Espritu" les inspira a ellos: negacin de la soberana suprema del Papa, colegialidad como forma de gobierno, acceso de las
mujeres al sacerdocio, aceptacin de los protestantes a la comunin eucarstica, democracia,
etc.
- Relativizan los Dogmas de la Iglesia y ponen
en tela de juicio la institucin divina de la Iglesia. Lo nico infalible son los mtodos histricos- crticos que les ensean que: Jesucristo no
tena conciencia divina, no fund la Iglesia, no
instituy los Sacramentos, la estructura jerrquica de la Iglesia es fruto de la adopcin de las
formas mundanas del momento, la Virginidad
de Mara es un mito, la veneracin de los Santos una forma supersticiosa y encubierta de paganismo, etc. Todo es relativo.

Sor Luca Caram y sus fantasmas

- Actitud contestataria al Magisterio de la Iglesia y apoyo explcito o encubierto a telogos disidentes o sospechosos como Pagola, Sobrino,
Kung, Boff, etc. Gusto por la teologa enfrentada al Magisterio oficial.
- Crtica a la figura del Romano Pontfice. Cuestionan la legitimidad de su autoridad y competencias de gobierno sobre toda la Iglesia, incluidos ellos. Relativizan las enseanzas del Papa,
cuando no hacen caso omiso de stas. Todo lo
que viene de Roma les produce sarpullidos. No
aman al Papa como a un Padre, ni ven en l al
Vicario de Cristo. Lo toleran o lo ignoran, cuando no lo atacan abiertamente, tildndolo de conservador, aliado del poder, etc.
- Se escudan mil y una veces en eso que ellos
llaman "espritu del Concilio Vaticano II". Sin poner en prctica las disposiciones conciliares,
van ms all de la letra del Concilio (que slo
ellos interpretan correctamente) y se escudan
en dicho espritu para innovar, recrear, actuar

El falso ecumenismo:
Religiosa recibiendo el signo pagano de Shiva

- La Liturgia no es para Dios sino para los hombres. Se inventan los ritos, las frmulas de los
rituales, hacen y deshacen, segn gustos personales, lo que quieren en la Santa Misa y
dems oficios litrgicos. Violan a sabiendas y
con plena conciencia las normas de la Iglesia en
materia litrgica. Normas repetidas hasta la saciedad por los Papas y la Sagrada Congregacin
para el Culto Divino. El abuso litrgico est a la
orden del da. Lo que siguen fielmente segn la
"tradicin" es "pasar el cepillo para la limosna".
Eso no lo infringen.
- Abandono de la confesin individual y sustitu-

cin por las absoluciones generales.

- Alergia a las formas clsicas de arte sagrado.
Prefieren las imgenes abstractas, los ornamentos simplones (si es que se los ponen para oficiar), los vasos sagrados de materiales innobles,
las bancas sin reclinatorio, las mesas (no les

econmicamente rentables... menos capillas y

ms canchas de baloncesto. Muchas congregaciones viven de estas fbricas de hacer dinero
pero cuando no tienen personal religioso, no las
suelen dejar a las asociaciones de padres o grupos interesados, no. Lo que prima es vender,
que as se hace caja.
- Crtica, calumnia y difamacin para los que
ellos consideran "antiguos", "conservadores",
"carcas", "papistas", "pre- conciliares", etc. Los
ningunean y los eximen de sus reuniones, congresos, jornadas y dems actividades, a las que
son muy propensos, para intentar solucionar el

Religiosa? en el encuentro Religiosas-as Mxico 2011

gusta llamarlos altares) de formas geomtricas

extravagantes, el uso de la guitarra y la msica
profana, etc.
- Alergia al latn litrgico, al rgano, al canto
gregoriano y la msica sagrada.
- Abandono de los apostolados tradicionales y
dedicacin a otros que son ajenos a la tradicin
de sus Institutos. Todo parece tener cabida en
"su retorno a las fuentes". Obsesin por los pobres y marginados, con los que actan prcticamente como agentes sociales. No hay predicacin del Evangelio, ni enseanza de la doctrina.
Es una labor muy loable y necesaria pero ya
hay otros entes en la sociedad especializados en
eso. Los religiosos/as no son miembros de una
ONG, ni funcionarios de un departamento de
asuntos sociales.
- Inexistencia de la instruccin religiosa en sus
colegios. Cmo es posible que al terminar el colegio la mayor parte de sus alumnos "pasen de
la religin"? Quisieron ser "modernos" para acercarse a la juventud pero la juventud no estaba
por la labor. Su nueva pedagoga ha sido un absoluto fracaso. De estos colegios religiosos, ni
salen vocaciones, ni cristianos comprometidos.
Para qu estn entonces? Quiz porque son

Marie-Paul Ross, hermana de la Inmaculada Concepcin

y sexloga que invita a hablar de amor y sexo

mundo y los problemas de la Iglesia. Entre comilonas y dinmicas infantiles, imponen su

modelo eclesial como medio para superar la crisis vocacional, que por otro lado slo parece
afectar a los que se caracterizan por estas notas
que estamos sealando.
Qu les queda?
- Noviciados vacos.
- Comunidades envejecidas.
- Cuentas bancarias bien dotadas.

- Innumerables bienes con los que especular.

- Ganas de seguir guerreando y desobedeciendo.
- Orgullo. Mucho orgullo propio para aceptar
con humildad que se han equivocado y aprender de aquellos Institutos que con verdadero
espritu religioso perpetan, hasta que Dios
quiera, la obra que les encomend.
Observacin: No todas estas caractersticas las
presentan todos los Institutos. Algunos cumplen la mayora, otros algunas, los menos casi
ninguna, pero unos pocos se alejan cada vez

ms de ellas y retornan a la observancia, siendo

un movimiento ste cada vez ms esperanzador, a pesar de la feroz oposicin que encuentran. Para los que creen que esto falta a la caridad, deben de considerar que no hay caridad
sin verdad. No nuestra verdad, sino la verdad
de la Iglesia. Pero si no se sabe quin gobierna
la Iglesia, o se suspira por otro modelo distinto
de Iglesia, la casa se derrumba. Lo que hemos
dicho, lo hemos visto con nuestros ojos, escuchado con nuestros odos, ledo en muchos testimonios. La verdad ofende

D A T O S E ST A D ST I C O S D E LA S R E LI G I O SA S
SS

Los datos han sido extrados de una serie de artculos del blog de Fdez. de la Cigoa en INTERECONOMA; obtenidos,

ANUARIO PONTIFICIO
1.973
1.Damas de la Asuncin de Nuestra Seora
15
2.Visitantinas (conocidas como Salesas)
6.500
3.Mercedarias
205
4.Franciscanas de Nuestra Seora del Buen Consejo 310
5.Religiosa de Nuestra Seora de Sin
1.559
6.Bernardas
2.263
7.Instituto Hijas del Corazn de Mara
3.690

segn la fuente, de Anuarios Pontificios

1.986
9
6.500
282
260
2.263
2.618

2.000

%
-100,00%
2.653
-59,18%
84
-59,02%
136 56,13%
686
-56,00%
1068
-52,81%
1.843
-50,05%

Teresa Forcades; benedictina polmica y televisiva

Carmelitas del Sagrado Corazn

Hermanas de Loreto

Carmelitas Misioneras Teresianas

8.Siervas de la Iglesia
24
9.-Misioneras de Nuestra Seora del Pilar
247
10.Sociedad Mara Reparadora ( Las reparadoras)
1.940
11.R. de Nta. Sra. de la Caridad de Buen Pastor
10.382
12.Hermanitas de la Asuncin
2.431
13.Estigmatinas
1.217
14.Ursulinas de Jess
1.250
15.Inst. Catequista D. Sopea (Damas Catequistas) 453
16.Hermanas de la Doctrina Cristiana
157
17.Misioneras del Corazn de Mara
361
18.Sociedad del Sagrado Corazn de Jess
6.239
19.Franciscanas Hijas de la Misericordia
691
20.H. Auxil. de las Benditas nimas del Purgatorio 1.301
21.Franciscanas Mis. de la Inmaculada Concepcin 325
22.Franciscanas Misioneras de la Navidad (Darderas) 317
23.Hijas de la Caridad de San Vicente Paul
41.347
24.Religiosas de la Sagrada familia de Burdeos
4.281
25.Compaa de Mara
3.120
26.Religiosas de los santos ngeles Custodios
389
27.Hnas. Apostolado del Sagrado Corazn de Jess 267

137
1.426
7.699
1.868
931
926
347
114
266
4.891
553
1.042
251
226
3.322
2.386
314
215

12
125
984
5.453
1.294
656
684
249
87
203
3.523
402
764
191
187
24.413
2.546
1.866
233
160

Dominicas (USA)

Religiosas del Sagrado Corazn

Anna Nobili:Hna. Operaria de la Santa Familia de Nazareth

Hermana dominica Carol Dempsey

-50,00%
-49,39%
-49,28%
-47,48%
-46,77%
-46,10%
-45,28%
-45,03%
-44,59%
-43,77%
-43,53%
-41,82%
-41,28%
-41,23%
-41,01%
-40,96%
-40,53%
-40,19%
-40,10%
-40,07%

28.Religiosas de San Jos de Gerona

29.Misioneras Hermanas de Betania
30.Institucin Javierana
31.Esclavas del Sagrado Corazn de Jess
32.Adoratrices
33.Hermanas de la Sagrada Familia de Urgel
34.Misioneras de la Doctrina Cristiana
35.Filipenses Hijas de Mara Dolorosa
36.Hijas de la Virgen para la Formacin Cristiana
37.Hijas de San Jos
38.Dominicas
39.Hermanas Trinitarias
40.Benedictinas
41.Hermanitas de los Pobres
42.Inst. De la Bienaventurada Virgen Mara
(irlandesas-la otra rama-)
43.Dominicas de la Presentacin
44.Terciarias Trinitarias
45.Hermanas Josefinas de la Santsima Trinidad
46.Dominicas de la Anunciata
47.Hijas del Patrocinio de Mara
48.Agustinas
49.Agustinas recoletas
50.Dominicas Misioneras de la Sagrada Familia
51.Hermanas de la Sagrada Familia de Villefranche
52.Misioneras de la Inmaculada Concepcin
53.Inst. de la Bienavent. Virgen Mara (I.B.V.M.)
54.Siervas de la Pasin
55.Misioneras del Corazn de Mara
56.Hermanas Mercedarias de la Caridad
57.Religiosas de Jess-Mara

Ursulinas

58.Trinitarias de la Madre Isabel

59.Franciscanas Misioneras del Divino Pastor
60.Hermanas Carmelitas de la Caridad
61.Hermanas Josefinas de la Caridad
62.Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess
63.Mercedarias Descalzas

784
31
236
2.382
2.410
575
251
178
78
1.038
5.660
295
7.534
5.099
1.500

566

4.699
123
267
1.849
145
1446
661
428
1.132
716
3.351
105
361
1.999
2.426

3.773

21
1.045
3.241
172
1.729
95

159
1.888
1.994
457
199
137
860
231
4.126
1.242

217
1.443
133
1289
547
357
992
616
2.796
82
266
1.737
1.993

478
19
147
1.490
1.525
366
160
114
50
670
3.672
192
4.924
3.341
984

-39,03%
-38,71%
-37,71%
-37,45%
-36,72%
-36,35%
-36,25%
-35,96%
-35,90%
-35,45%
-35,12%
-34,92%
-34,64%
-34,48%
-34,40%

3.132
82
179
1.243
98
980
449
291
780
494
2.317
73
251
1.390
1.693

-33,35%
-33,33%
-32,96%
-32,77%
-32,41%
-32,23%
-32,07%
-32,01%
-31,10%
-31,01%
-30,86%
-30,48%
-30,47%
-30,47%
-30,21%

Misioneras Agustinas
864
2.747
131
1.385
70

15
750
2.336
124
1.254
69

-28,57%
-28,23%
-27,92%
-27,91%
-27,47%
-27,37%

64.Hermanas del ngel de la Guarda

65.Esclavas del Divino Corazn
66.Oblatas del Santsimo Redentor
67.Hermanas Salesianas del Sagrado Corazn
68.Religiosas de Mara Inmaculada
69.Siervas de San Jos
70.Misioneras de Jess, Mara y Jos
71.Concepcionistas Franciscanas
72.Hermanas del Amor de Dios
73.Hijas de la Virgen de los Dolores
74.Mercedarias Misioneras de Berriz
75.Franciscanas del espritu Santo o Montpellier
76.Religiosas de la Asuncin
77.Hijas de Mara Madre de la Iglesia
78.Mnima Congregacin
de Siervas del Sagrado Corazn de Jess
79.Hijas de la Parroquia Auxiliares del Buen Pastor
80.Filipenses Misioneras de la Enseanza
81.Franciscanas de los Sagrados Corazones
82.Doroteas
83.Hijas de Cristo Rey

Encuentro religiosos/religiosas, Mxico 2011

84.Hijas de Mara, Religiosas de las Escuelas Pas
85.Franciscanas Misioneras de Mara
86.Capuchinas de la Madre del Divino Pastor
87.Carmelitas del Sagrado Corazn de Jess
88.Carmelitas Misioneras Teresianas
89.Hermanas Franciscanas de la Inmaculada
90.Siervas de Mara, Ministras de los Enfermos
91.Misioneras Combonianas

834
582
895
255
1.988
1.011
166
2.777
1.204
183
681
435
1.771
368
184
18
344
432
2.174
641

653

614
346
1.450
326
157

610
428
670
191
1.498
765
126
2.117
919
140
526
336
1.369
286
143

-26,86%
-26,46%
-25,14%
-25,10%
-24,65%
-24,33%
-24,10%
-23,77%
-23,67%
-23,50%
-22,76%
-22,76%
-22,70%
-22,28%
-22,28%

292
379
1.990
557

14
268
339
1.708
504

-22,22%
-22,09%
-21,53%
-21,44%
-21,37%

809
209
1.668
896
126
993

Hna Mandonna Burder, de Sister for a Christian Community

1.033
9.797
220
45
951
524
2.355
2.280

852
8.670
189
37
814
445
2.087
2.114

814
7.778
176
36
762
421
1.903
1.843

-21,20%
-20,61%
-20,00%
-20,00%
-19,87%
-19,66%
-19,19%
-19,17%

92.Clarisas
93.Hnas. Terc. Franciscanas del Rebao de Mara
94.Mis. Esclavas del Inmaculado Corazn de Mara

Carmelitas con santn hinduista

10.020
115
111

11.300
114
97

-18,37%
-18,26%
-18,02%

Hermanas Dominicas, Tucumn, Argentina

Encuentro de Religiosas/Religiosas en Mxico; noviembre de 2011

95.Esclavas de Mara Inmaculada

96.Hermanas de la Caridad de Santa Ana
97.Concepcionistas Misioneras de la Enseanza
98.Hnas. Presentacionistas Parroquiales Adoradoras
99.Carmelitas
100.Congregacin de Santo Domingo
101.Misioneras Siervas del Espritu Santo
102.Madres de los Desamp. y S. Jos de la Montaa
103.Religiosas de San Jos de Cluny
104.Siervas de Jess de la Caridad
105.Hnas. de Nuestra Seora de la Consolacin
106.Hijas de Jess
107.Franciscanas de la Pursima Concepcin

8.179
94
91

135
3.137
649
37
971
285
4.415
488
3.667
1.182
903
1.413
459

130
2.732
560
971
255
435
3.393
920
791
1.314
407

111
2.617
543
31
816
240
3.724
412
3.130
1.016
780
1.227
400

-17,78%
-16,58%
-16,33%
-16,22%
-15,96%
-15,79%
-15,65%
-15,57%
-14,64%
-14,04%
-13,62%
-13,16%
-12,85%

Misa Novus Ordo, en el encuentro de Religiosas

Hermana Russiam, revolucionaria, Misionera de Cristo

Con pantalones y todo, son Pasionistas

Monja embelesada, y budista recibido en Catedral

108.Salesianas
109.Apostlicas del Sagrado Corazn de Jess
110.Religiosas de Nuestra Seora de la Merced
111.Hnas. de los Ancianos Desam. de S. T. Journet
112.Esclavas del Amor Misericordioso
113.Esclavas de Cristo Rey
114.Jernimas de la Adoracin
115.Religiosas de la Pureza de Mara Santsima
116.Hermanas del Sagrado Corazn de Jess
de los Santos ngeles
117.Misioneras Cruzadas de la Iglesia
118.Capuchinas
119.Agustinas Misioneras
120.Instituto de las Discpulas de Jess

Benedictinas, antes del Concilio (1 955)

121.Religiosas de Mara Inmaculada,

18.350
222
494
3.053
378
397
36
351
193

17.180

486
2.565
513
153

402

451
2.685
348
381
24
320
175

15.996
195
434
2.683
342
360
33
322
179
452
2.388
482
144

429

-12,83%
-12,16%
-12,15%
-12,12%
-9,52%
-9,32%
-8,33%
-8,26%
-7,25%
-7,00%
-6,90%
-6,04%
-5,88%

Benedictinas, despus del Concilio (2008)

599

542

566

-5,51%

122.Hnas de la Compaa de la Cruz

123.Auxiliadoras Parroquiales de Cristo Sacerdote
124.Pa Sociedad de Hijas de San pablo
125.Misioneras del Divino Maestro
126.Compaa de Santa Teresa de Jess
127.Hijas de la Sagrada Familia de Nazaret
128.Hermanitas Misioneras de la Caridad
129.Servidoras de Jess Cottolengo
130.Carmelitas Teresas de San Jos
131.Orden de Nuestra Seora de la Merced
132.Jernimas

695
122
2.739
391
1.818
282
889
82
307
168
258

Religiosas catlicas Sin comentarios!

133.Misioneras Agustinas Recoletas

262

717

244

670
118
2.652
382
1.777
276
874
81
307
168
258

-3,60%
-3,28%
-3,18%
-2,30%
-2,26%
-2,13%
-1,69%
-1,22%
=0,00%
=0,00%
=0,00%

247

263

+0,38%

2.629
389
1.994
296
892
270

134.Misioneras de Accin Parroquial

135.Hermanas de la Caridad del Cardenal Sancha
136.Carmelitas Misioneras
137.Hermanas de la Presentacin de la Virgen Mara
138.Hnas. de la caridad del Sdo. Corazn de Jess
139.Siervas de las Pobres Hermanas
del Sagrado Corazn de Jess
140.Ca. Misionera del Sagrado Corazn de Jess
141.Carmelitas Descalzas
142.Esclavas de la Santsima Eucarista
y Madre de Dios
143.Misioneras del Santsimo Sacramento
y Mara Inmaculada
144.Misioneras de Cristo Jess
145.Pas Discpulas del Divino Maestro
146.Misioneras Hijas del Corazn de Jess
147.Obra Misionera de Jess y Mara
148.Hermanitas de Jess
149.Hermanas Misioneras de Santo Domingo
150.Misioneras Eucarsticas de Nazaret
151.Hermanas Pasionistas de San Pablo de la Cruz
152.Mras. de la Caridad de la M. Teresa de Calcuta
153.Hijas de Santa Mara del Corazn de Jess

250
324
1.887
141
351
143

232
306
1.876
142
317

251
328
1.915
144
367
154

167
11.075
203

164
13.026
174

183
12.226
225

+9,58%
+10,39%
+10,84%

217

214

247

+13,82%

250
1.267
35
179
1.050
508
166
626
821
5

1.440
179
554
688
2.493

+0,40%
+1,23%
+1,48%
+2,13%
+4,56%
+7,69%

289
+15,60%
1.477
+16,57%
41
+17,14%
217
+21,23%
1.286
+22,48%
635
+25,00%
230
+38,55%
982
+56,87%
4.476 +445,19%
272
+5340,00%

Tambin las hay que, emulando a las iglesias herejes, quieren lo imposible
154.Hijas del Cenculo
155.Hermanitas de la Anunciacin
156.Hnas. Apostlicas de Cristo Crucificado
157.Hermanas Carmelitas de San Jose
158.Celadoras del culto Eucarstico
159.Fraternidad Verbum Dei
160.Cooperatrices Parroquiales del Cristo Rey
161.Compaa de Cristo Rey
162.Hijas del Sagrado Corazn de Jess
163.Instituto Calasancio de Hijas de la Divina Misericordia

546
139
94
52
46
80
18
301

13
577
130
115
32
521
71
8
10
281

Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia

164.Institucin Benfica Sagrado Corazn de Jess

165.Instituto de Cristo Abandonado
166.Misioneras de los Sagrados Corazones de Jess y Mara
167.Misioneras de Mara Mediadora

Totales

262.946(1.973)

191
185

197.246(.2000)

27
6
182
191

Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia
Sin referencia

Disminucin total de religiosas en los 27 aos de este estudio (1.973-2.000)

...-65.700, slo de las aqu estudiadas.

-25,0%

Estimacin de disminucin desde el Concilio (1965) hasta hoy (2012)

=110.000, con un clculo conservador y slo de las aqu estudiadas, que son una
muestra.
Estimacin porcentual de disminucin desde 1965 a 2012, sumndole los periodos
aqu no estudiados, 1965-1973 y 2000-2012:
..- 43%, siendo muy conservadores en la estimacin que, ms probablenete est rondando el 50%
La esperanza viene de seguir al Espritu Santo que pide ser fiel a las reglas de los
fundadores que exigan ms oracin, penitencia y sacrificios. En definitiva, aplicar
los mismos principios que antes del Concilio.
Nunca una verdadera reforma se hizo siendo ms laxos, secularizndose, mundanizndose,
sino ms fieles y con ms rigor, con ms fidelidad a la reglas y las constituciones de los
fundadores. Jams se refomaron las rdenes religiosas haciendo una vida ms cmoda, fcil
y agradable, o acaso no creen a Cristo que sigue diciendo hoy, como ayer: "Entrad por la
puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin,
y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que la hallan? Es que estamos en el siglo XXI, dicen
algunos; y yo les respondo : Acaso no habl Cristo para todos los tiempos?"

"SEOR NO SEMBRASTE BUENA SEMILLA EN TU CAMPO?

CMO ES QUE TIENE CIZAA?
L LES DIJO: UN ENEMIGO LO HA HECHO"

A l g u n o s b u en o s ej em p l o s d e h o y - a co n t r a co r r i en t e d el esp r i t u ' secu n d o va t i ca n i st a ' q u e se

h a i n st a l a d o - d ci l es a l E sp r i t u S a n t o . S o n m s, p er o u n a s p o ca s m u est r a s so n
su f i ci en t es p a r a t er m i n a r co n esp er a n z a .
En general tienen en comn siete notas, al margen del carisma, lgicamente distinto:

1.- Retorno a las Constituciones originarias de los fundadores y cumplimiento de la Regla.

2.- Liturgia y Oficio Divino Tradicional -el de antes del Concilio- o si usan la liturgia nueva, respeto
absoluto a las rbricas, sin experimentos.
3.- Gran piedad y devocin eucarstica.
4.- Devocin grande a la Virgen Mara

5.-Doctrina y espiritualidad ortodoxa, la de toda la tradicin, mantenndose ajenas a modas.

6.- Uso del hbito prpio

7.- Vida comunitaria, oracin en la celda y meditacin.

Esposa de Cristo para siempre; estn en el mundo, pero no son del mundo

Sister of life

Carmelo Eremtico de Santa. Mara

Madres de la Eucarista

Siervas de Jess Sacerdote y del Corazn. de Mara

Clarisas de la Inmaculada (Profesin estricta)

Benedictinas de Mara, Reina de los Apstoles

Hermanitas de S. Fco. de Ass, de observancia tradicional

Adoradoras del Corazn Real de Jesucristo, Sumo Sacerdote

LA PAS TO RAL ACTU AL E N F O TO S

P a d re ! d a n os voca ci on e s
re l i g i osa s d e fe ca tl i ca y
s a n ta s

Nuestra Seora en Ftima

dijo:

"Vendrn modas que

ofendern mucho a Dios"

P e r Ch ri stu m
D m i n u m n ostru m

y tambin

"Muchos van al infierno

porque no se ora ni se
sacrifica por ellos"

Fotos de los chicos en la JMJ de Madri d

Autor:Sofronio
matercastissima.org