Igreja no mundo de hoje:

Para onde ir?

Hubertus Blaumeiser
Nos desafios,
chamado

presena

de

um

A vida da Igreja e das Igrejas no mundo de

hoje repleta de desafios. Mas quando
olhamos a realidade com o olhar de Deus que
Amor e que sabe extrair o bem tambm do
mal tudo colabora para o bem dos que
amam a Deus (Rm 8, 28), tomamos
conscincia de que em cada um destes
desafios est contido um chamado e uma
nova oportunidade: o convite a uma grande
renovao, uma verdadeira reforma da vida
eclesial, no no sentido de romper com o
passado para fazer algo totalmente novo, mas
de levar a Igreja a uma nova florao da
rvore secular (Chiara Lubich) ou seja na
direo daquela nova primavera que os
ltimos Papas preconizaram.

Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 1

Os sinais de que Deus est nos chamando

para
isto
so
muitos.
Procuraremos
apresentar alguns exemplos.
O escndalo dos abusos sexuais realizados
por certo nmero de sacerdotes e de pessoas
consagradas a Deus provocou, sobretudo nos
Pases mais atingidos, uma grande perda de
credibilidade na Igreja. Com a dor e a
vergonha por esses fatos e, diante do dever
de fazer justia s vtimas, nos chega das
pessoas um preciso pedido: no se apiem
sobre glrias do passado! Ns desejamos ver
os fatos! indispensvel a autenticidade.
Considerando bem essas vozes percebemos
que o prprio Deus quem nos est falando.
Certamente preciso refletir profundamente
sobre os critrios mediante os quais so
escolhidos e formados os futuros ministros,
mas, sobretudo, todos somos chamados a
uma nova coerncia e a um novo empenho
no caminho da santidade.
Outro desafio so os recentes fenmenos de
cristianofobia, a onda de perseguies e at

de ataques violentos aos cristos em vrias

partes do mundo. Sem dvida alguma
preciso denunciar esses fatos e dar os passos
necessrios tambm em nvel diplomtico e
poltico. Mas no podemos esquecer que
nestas adversidades nos chega a voz de
Deus: hoje somos chamados a um novo
radicalismo no seguimento de Jesus e,
portanto, a uma mais profunda escolha de
Deus e a um
testemunho de f e de amor mais corajosos.
No por acaso que o sculo XX, como
jamais aconteceu antes, foi um tempo de
muitos mrtires.
Com o avano da secularizao, as Igrejas
crists experimentam uma crescente crise de
importncia. Para um nmero sempre maior
de pessoas Deus e a Igreja so simplesmente
insignificantes.
Segundo
uma
recente
pesquisa feita na Alemanha, de dez diferentes
ambientes sociais (milieux) a Igreja atinge
apenas trs.Nos demais ela no se faz
presente. Na Europa vimos primeiramente o
xodo dos operrios da Igreja. Depois seguiuse aquele dos jovens e agora iniciou o xodo
das mulheres. Tambm em ambientes
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 2

tradicionalmente cristos assiste-se a uma

impressionante diminuio das vocaes
sacerdotais e religiosas. Na Blgica, por
exemplo, h dois anos, todas as dioceses
juntas possuam apenas oito seminaristas.
Diante desta situao, h necessidade de
um empenho totalmente novo na transmisso
da f. Porm, ao realizar esse novo anncio
do cristianismo, necessrio traduzir a
verdade crist no hoje e fazer com que ela
toque a vivncia concreta das pessoas, faa
ver a lgica da f. O Papa Bento XVI observa
que
devemos
procurar
dizer
verdadeiramente o essencial como tal, mas
de transmiti-lo com palavras novas (...)
traduzir o prprio tesouro da f de modo que
ele, no mundo secularizado, consiga tornar-se
palavra para esse mundo. Isto somente se
conseguir se oshomens viverem a partir
dAquele que vem. Somente ento eles
podero tambm express-lo. A traduo
intelectual pressupe a traduo existencial16.
O desafio da multi-culturalidade e multireligiosidade:

no multiforme contexto de hoje, a Igreja corre

o risco de tornar-se uma das mltiplas
agncias que satisfazem difusa necessidade
do sagrado e a busca de um significado
para a vida, uma oferta religiosa entre tantas
outras. Podemos reagir a essa situao
assumindo uma atitude de defesa e
procurando limitar a presena de outras
realidades religiosas, como por exemplo, o
Islamismo, nos Pases de antiga tradio
crist.
Mas o caminho de sada parece no ser o
de pretender paralisar evolues histricas
irrefreveis. Ao invs, tambm aqui nos
alcana a voz de Deus. Somos chamados a
aprofundar e fazer experimentar sempre mais
o especfico, a grande novidade do
cristianismo: O Deus Uno e Trino que amor e
Comunho e, portanto, a existncia humana
vivida segundo a sua imagem, como dom
de si e como vida na reciprocidade17. E somos
convidados a comunicar essa novidade no
impondo-a mas com o estilo do testemunho e
atravs de um dilogo verdadeiramente
aberto.

Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 3

Razes distantes
Para dizer a verdade, os sinais de que
Deus est conduzindo o seu Povo na direo
de uma nova etapa da sua histria possuem
razes distantes.
Desde o sculo XIX, atravs de um
renovado contato com as fontes a Escritura,
os Padres da Igreja, a Liturgia na teologia se
iniciou a ver a Igreja no tanto como
instituio qual est ligada a salvao,
mas como mistrio e como sacramento:
realidade de comunho humano-divina em
que abre caminho um novo modo de viver a
existncia humana que possui sua origem na
vida de Deus.
Nas primeiras dcadas do sculo XX essa
mais profunda descoberta do que a Igreja,
encontra expresso no movimento bblico, no
movimento litrgico e tambm naquele
ecumnico, correntes de vida que renovam o

modo de ser da Igreja e mudam a conscincia

do Povo de Deus, a tal ponto que Romano
Guardini, grande telogo e homem de cultura,
pode afirmar que a Igreja se manifesta nas
almas. De mistrio professado e celebrado
essa se torna sempre mais mistrio vivido. Ao
mesmo tempo prossegue a renovao da
teologia, com grandes nomes como Yves
Congar, Henri De Lubac, Karl Rahner, Hans
Urs von Balthasar e outros.
As vrias correntes de renovao levam a
uma apaixonada busca da unidade dos
cristos. Em 1948 nasce o Conselho
Ecumnico das Igrejas. No mbito catlico,
esse fermento de renovao desemboca no
ConclioVaticano II, no qual a Igreja, em
sintonia com a antiga teologia da communio,
assim expressou sua auto-compreenso em
nossa poca: a Igreja em Cristo como que
o sacramento, isto sinal e instrumento da
ntima unio com Deus e da unidade de todo
o gnero humano (LG 1); o povo reunido
na unidade do Pai, e do Filho e do Esprito
Santo (LG 4). Portanto, o Povo de Deus,
como sinal eficaz da unidade com Deus e
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 4

entre os seres humanos e, de qualquer modo,

com toda a criao; unidade que segundo o
Conclio
salvfica (cf. LG 9), de certo modo sinnimo da
expresso
salvao, a qual no limitada vida
eterna mas inicia j nesta terra com todas as
suas consequncias para os indivduos e para
a sociedade. Portanto, podemos dizer que a
Igreja, na perspectiva do Conclio, uma onda
de vida e de comunho que parte do corao
de Deus Trindade, encontra concretizao no
Povo de Deus como lugar de novos
relacionamentos, mas destinada a permear
e a renovar todas as realidades humanas.

Radicalidade crist
Ao longo de todo o sculo XX, seja na Igreja
catlica
como nas outras Igrejas, nascem numerosos
Movimentos eclesiais e Novas comunidades
que, como todos os carismas ao longo da
histria, de um lado trazem um retorno
autenticidade e radicalidade dos primeiros
tempos do cristianismo a ponto que o ento

Card. Ratzinger em 1998 os caracterizou

como um elemento da sucesso apostlica da
Igreja18 e de outro so um especial dom para
traduzir a f em vida no momento atual.
Joo Paulo II, pontualizando a situao, na
Novo millennio ineunte talvez na expresso
mais citada deste seu programa para o
terceiro milnio, assim se expressa: Fazer da
Igreja a casa e a escola da comunho: eis o
grande desafio que temos diante de ns no
milnio que se inicia, se quisermos ser fiis ao
desgnio de Deus e tambm responder s
expectativas mais profundas do mundo (n.
43).
Bento XVI, desde o incio de seu pontificado,
sublinha um aspecto complementar e
fundamental: urgente levar Deus
humanidade de hoje. A Igreja deve
concentrar-se
toda
nisto:
dar
Deus,
testemunhar Deus.

Em que ponto nos encontramos?

Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 5

H quase 50 anos do Conclio e do incio dos

grandes dilogos entre as Igrejas crists, hoje
parece que vivemos um tempo de cansao e
de desiluso. Nestes ltimos anos o caminho
ecumnico para a unidade das Igrejas
encontrou muitas dificuldades e parece ter
diminudo sensivelmente o passo.
A distncia entre as Igrejas e o mundo de hoje
parece aumentar sempre mais, tanto que os
fiis, tomam conscincia da dupla e
desencorajante possibilidade: podem ser
tentados a fechar-se em si mesmos e retirarse na esfera do privado e do sagrado,
enquanto que o mundo vai por caminhos bem
diferentes. Deste modo, avana a ruptura
entre o Evangelho e a cultura que segundo
Paulo VI o drama da nossa poca19.
Ao interno da Igreja catlica cresce, com
razo, a necessidade de manter-se fiel
prpria identidade e de viver firmemente
radicados em Deus e no seu mistrio.
Aquilo que se revela difcil traduzir a
realidade de Deus que Amor em comunho,
no cotidiano. H meio sculo do Conclio, com

sua bela viso da Igreja comunho, a palavra

comunho, em muitos lugares, parece terse progressivamente esvaziado, como uma
moeda que se desvalorizou, tanto que quase
no possvel fazer conquistas com ela.
O Conclio tinha falado da Igreja como Povo de
Deus dotado dos mais variados dons (cf. LG 4
e 12), no qual os presbteros, no entanto, com
seu especfico e indispensvel ministrio,
vivam entre os leigos como irmos entre
irmos, colaborando com eles na comum
tarefa de edificar o Corpo de Cristo (cf. LG 32
e 37; PO 9). Porm, na realidade, ainda
muito difcil que se realize, na distino das
respectivas tarefas, uma verdadeira coresponsabilidade
e
uma
verdadeira
fraternidade entre presbteros e leigos. Do
mesmo modo, no fcil nem mesmo a
comunho entre os prprios presbteros e com
seus respectivos Bispos, para no falar da
colaborao entre parquias limtrofes ou
dioceses de diversas partes do mundo.
Tambm o entrosamento entre os Movimentos
eclesiais, os antigos carismas e as estruturas
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territoriais da Igreja (dioceses, parquias)

ainda uma grande tarefa que temos diante
de ns.
Sem ignorar todo o positivo que existe, diante
destas dificuldades se impe uma reflexo: se
a essncia da vida da Igreja ser comunho,
se a sua misso caracterstica aquela de
fazer
se
alastrar
no
mundo
relacionamentosde unidade que encontram
na Santssima Trindade seu insupervel
modelo e seu espao vital, ns no podemos
relegar essa tarefa, concentrando os nossos
esforos em outras realizaes mesmo que
importantes na Igreja, como a liturgia (que,
justamente, deve ser redescoberta na sua
dimenso mais autntica), a catequese, o
empenho social, e assim por diante.
Aqui se encontra parte considervel do
processo fadigoso que hoje como Igreja
experimentamos: Deus chama seu Povo a um
novo modo de viver, mas ns ainda
encontramos muita dificuldade para descobrir
e realizar esse novo modo e isso,
seguramente porque o caminho, a chave, o

know how ainda no esto suficientemente

claros.

O perfil mariano da Igreja

Procuremos
interpretar
profundamente a situao
encontramos.

ainda
mais
na qual nos

Olhando bem os desafios de que falamos e o

correspondente chamado de Deus que deriva
deles, de
algum modo todos tem a ver com aquilo que
Hans urs von Balthasar e Joo Paulo II, e com
eles tambm Bento XVI, denominaram de
perfil mariano ou seja a dimenso mariana
da Igreja que complementar ao perfil
petrino.
Antes de tudo, consideremos a dimenso
petrina que diz respeito ao aspecto
sacramental e ministerial da Igreja. Depois do
Pentecostes, a nascente comunidade crist
estava consciente de apoiar-se sobre trs
pilares fundamentais: 1) O anncio e a vida
da Palavra; 2) O Batismo e a Eucaristia; 3) O
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 7

ministrio apostlico ao qual eram confiados

a Palavra, os sacramentos e o servio da
unidade da comunidade (cf. At 2, 42). Cristo,
atravs destes trs instrumentos, com os
quais tambm os carismas20 colaboram, gera
e regenera constantemente a Igreja. E esta
uma verdadeira graa: no somos ns que
edificamos a Igreja, mas Deus, o
Ressuscitado com o seu Esprito.
Contudo, desde o incio era claro que a ao
de Deus supe a resposta humana, e
justamente aqui que entra em jogo a
dimenso mariana da Igreja que encontra seu
modelo na resposta de Maria, no seu sim, no
seu fiat iniciativa de Deus. Atravs desta
resposta positiva a Palavra se faz carne
tambm em ns, como o Verbo se fez carne
no seio de Maria. Atravs desta resposta a
Eucaristia, para todos os efeitos, pode fazer
de ns o Corpo de Cristo, isto o lugar em
que se pode ver e de certo modo tocar com
a mo a presena viva de Cristo e
experimentar os dons do Esprito.

 exatamente esse o nosso chamado: fazer

ver Jesus, ser segundo a expresso com que
Dietrich Bonhoeffer descreveu o ser da Igreja
Cristo existente como comunidade21. Ou
ento, para diz-lo com uma expresso de
Chiara Lubich: ser no meio da humanidade,
uma exposio de Deus. Poderamos dizer
tambm seio de Deus: lugar onde as
pessoas so plasmadas segundo a vida da
Santssima Trindade. Para que isso acontea
no suficiente apenas a dimenso petrina,
ou seja, sacramental-ministerial da Igreja,
mas necessria tambm aquela mariana.
indispensvel a resposta dada com nossa
vivncia.
interessante notar que esta resposta seja,
na vida de Maria como em nossa, possui uma
gradualidade. Ela inicia com a anunciao,
com a adeso ao desgnio de Deus, isto com
a f Eis a serva do Senhor, faa-se em mim
segundo a tua palavra (Lc 1, 38) ; depois
cresce atravs da caridade, atravs do servio
ao prximo (cf. a visita a Izabel; Lc 1, 39); at
chegar aos ps da cruz, onde Jesus pede a
Maria um novo e mais radical sim: o de
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 8

perder a Ele, seu Filho Deus, para acolher Joo

e, nele, toda a humanidade Mulher, eis o
teu filho! (Jo 19, 27).
este o amor na sua plena maturidade
eclesial, no qual cada um chamado a
perder Deus por Deus, a pospor tudo o que
seu para fazer espao para Deus no outro
ou para diz-lo com as palavras de Joo
Paulo II, ainda na Novo millennio ineunte
para sentir o irmo de f na unidade
profunda do Corpo mstico, portanto, como
algum que faz parte de mim (n. 43). Esta
era a regra da comunidade quando Paulo,
com o bem conhecido hino cristolgico,
exortava aos Filipenses: Tende em vs os
mesmos sentimentos de Cristo Jesus: ele,
mesmo sendo de condio divina, no se
apegou ao ser igual a Deus, mas esvaziou-se
a si mesmo (heautn eknosen), assumindo a
condio de servo, tornando-se semelhante
aos homens (Fil 2, 5-7).
Na medida em que a nossa resposta Palavra
de Deus e Eucaristia chegam a este ponto, a
vida de Jesus que na cruz doou a si prprio

at experimentar o abandono do Pai inicia a

circular em plenitude em ns e entre ns e
torna-se visvel com evidncia aquela que a
realidade profunda da Igreja: Jesus. Como
Maria, ento a Igreja oferecer Deus ao
mundo, no apenas no anncio da Palavra e
atravs dos sacramentos, mas vitalmente,
tornando presente e historicamente eficaz o
seu ser Dom, Amor, Relao, Comunho22.
Nossa plena resposta iniciativa de Deus e
plena
realizao da Igreja consiste em dar Deus ao
mundo, dar Jesus que toma corpo em ns e
entre ns, Jesus em meios pessoas (cf. Mt
18, 20) como fonte de vida e de novos
relacionamentos. Esta se manifesta sempre
mais para a Igreja de hoje como a prioridade
das prioridades. Se verdade que o mundo
de hoje rejeita a Igreja instituio, a
humanidade atual parece ter grande fome
da Igreja mariana (Christian Hennecke) ou
seja, da Igreja
como comunho trinitria, assim como j era
vista no XIII sculo por So Boaventura:

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Ecclesia enim mutuos e diligens est a

Igreja o evento do amor recproco23.

Da pirmide ao Cenculo
No exagerado falar de uma verdadeira e
prpria mudana de paradigma no modo de
viver a vida da Igreja: de um modelo
plurissecular que hoje no mais se sustenta, a
um novo modelo que lentamente est
emergindo.
Poderamos
caracterizar
esta
dizendo que estamos passando:

transio

- De uma viso prevalentemente institucional

da Igreja a uma viso mais trinitria e
comunional;
- Do paradigma de uma Igreja de Estado,
iniciada no IV sculo com o imperador
Constantino, Igreja como minoria criativa,
em sentido bblico: fermento na massa, sal da
terra, luz do mundo24;

- De uma estruturao prevalentemente

vertical, ou at piramidal, que correspondia a
uma sociedade tambm ela estruturada deste
modo, a um dinamismo circular: o Cenculo
do Pentecostes, em que estavam presentes,
com seu dom e tarefa especficos Pedro e os
Apstolos (dimenso hierrquico-ministerial),
mas tambm Maria e outras testemunhas da
ressurreio homens e mulheres
(dimenso carismtica). Ns conhecemos
muito bem o que carregamos s costas,
enquanto que, na maioria das vezes, s com
muito esforo percebemos e conseguimos
realizar o perfil novo na direo do qual
somos chamados a caminhar.

Uma experincia proftica

Se procurarmos entender a experincia do
Movimento dos focolares com esse pano de
fundo e, especialmente, aquela das suas
cidadelas, poderemos vislumbrar nelas,
mesmo entre inevitveis limites, um lugar
onde logicamente no o nico no qual
Deus faz germinar e experimentar, de modo
proftico, esse modo de ser Igreja. Um
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 10

verdadeiro laboratrio da Igreja-comunho

em que pessoas das mais variadas vocaes
e provenincias descobrem e se deixam
transformar, dia aps dia, pela dinmica do
Cenculo. Um lugar onde os muitos so
fundidos em um s corao e uma s alma
(cf. At 4, 32) e, ao mesmo tempo, aprendem a
falar todas as lnguas (cf. At 2, 6.11) isto a
expressar essa nica realidade no prprio
estado de vida, nas vrias culturas, nos
diversos mbitos da convivncia humana,
desde a arte economia, da poltica
pedagogia, s comunicaes, etc.. E isso
atravs de um dilogo a 360 graus, entre
catlicos, entre cristos de diversas Igrejas,
entre pessoas de diferentes religies e
culturas e com pessoas sem uma referncia
religiosa. Numa palavra, podemos falar de um
exemplo de Igreja que faz ver Deus e doa
Deus
no
cotidiano,
atravs
de
relacionamentos novos, embasados no dom
recproco, segundo o modelo da Santssima
Trindade (cf. GS 24); uma Igreja que deste
modo se torna anima mundi (cf. Carta a
Diogneto 6, 1), geradora de fraternidade nas
diversas expresses da vida humana e, por

isso, uma Igreja genuinamente leiga que

manifesta no cotidiano a fora divinizadora e
humanizadora
da
vida
evanglica
e
sacramental.

Que prioridades para a ao da Igreja?

Devemos, sempre mais, procurar entender
essa realidade.
Com trs simples pinceladas, seguramente
no exaustivas, podemos afirmar que se trata
de:
1.Apresentar, num primeiro momento, a todos
que de ns se aproximam no tanto os
instrumentos de salvao, isto a dimenso
sacramental e ministerial da Igreja, mas a
experincia da vida comunional trinitria, no
os meios, mas o fruto maduro, que depois
far apreciar os meios;
2. Para isso, no maior nmero de lugares
possvel, dar vida quelas que poderiam ser
denominadas de clulas trinitrias: duas ou
mais pessoas que vivem o amor recproco e,
assim, tornam presente Jesus por toda parte
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 11

onde se encontram, constituindo verdadeiras

Igrejas volantes, como as denominou Chiara
Lubich; minsculas comunidades em que se
experimenta como Jesus em meio aos seus se
torna fonte de vida e de salvao integral. E
aqui no se pode esquecer que cada famlia
pode se tornar essa clula. No por acaso
que na tradio crist ela denominada
pequena Igreja, Igreja em miniatura, Igreja
domstica.
3.Fazer com que as estruturas de comunho
propostas pelo Conclio Vaticano II, e de modo
particular o Conselho pastoral, no seio da
parquia e da diocese, sejam sempre mais um
reflexo do Cenculo do Pentecostes: lugares
de
intensa
comunho
ao
redor
do
Ressuscitado, onde as vrias realidades da
vida eclesial
iniciativas e expresses da pastoral,
Movimentos e Comunidades, ordens religiosas
e Associaes se encontram e estabelecem
relacionamentos de amor recproco entre eles,
convergindo, assim, em unidade e partindo de
novo, cada uma na sua especificidade, como
expresso do conjunto.

Em concluso
Se no final desta reflexo nos interrogarmos
sobre o que realmente importante em nossa
vida cotidiana, vem espontneo responder ser
sal, fermento, luz, o que significa dizer:
ser reflexo do Amor trinitrio, pessoas que
convergem na unidade, so um s corpo, um
s corao e uma s alma e, a partir desta
unidade,
se
realizam
tambm
individualmente, como expresso da unidade.
Esta parece ser a principal resposta aos
desafios que a Igreja vive no mundo de hoje
e, portanto, a prioridade das prioridades. H
algum tempo falaram sobre isso de modo
simptico
alm
de
eloquente,
alguns
sacerdotes da Eslovnia, recorrendo a uma
metfora: Um proco tinha preparado com
muito zelo a festa de Corpus Christi.
Plenamente satisfeito, iniciou com grande
solenidade e recolhimento a procisso. Porm,
durante o trajeto, o coroinha que se
encontrava a seu lado repetidamente puxava
a sua tnica, para dizer-lhe algo: Senhor
Igreja no mundo de hoje: para onde irSeite 12

proco, Senhor proco... , palavras que cada

vez ele fez calar. Tendo chegado Igreja, ele
deps o ostensrio sobre o altar e somente ali
se apercebeu... que faltava a hstia!
A hstia aquilo que no pode faltar nas
Comunidades
eclesiais: a vida de comunho e de unidade
segundo a imagem das trs Pessoas divinas,
na qual os nossos particularismos so
novamente modos como os gros de trigo,
na esperana de, assim, tornarse sempre
mais presena de Jesus, seu Corpo do qual
cada um, mesmo que sozinho, no prprio
ambiente, chamado a ser expresso nica e
irrepetvel.
(da revista PERSPECTIVA DE COMUNHO.
Julho de 2011. Editora Cidade Nova. Vargem
Grande Paulista-SP)

Notas
16 Bento XVI, Luz do Mundo. O Papa, a Igreja, os sinais dos
tempos. Uma conversao com Peter Seewald, LEV, Cidade
do Vaticano 2010, 98. Cf. 26 fevereiro de 2009 ao clero de
Roma:Naturalmente grandes palavras da tradio como
sacrifcio de expiao, redeno do sacrifcio de Cristo,

pecado original como tais hoje so incompreensveis. No

podemos
simplesmente
trabalhar
com
grandes
e
verdadeiras frmulas, mas no mais contextualizadas no
mundo de hoje. Devemos, atravs do estudo e daquilo que
os mestres da teologia e nossa experincia pessoal com
Deus, concretizar, traduzir essas grandes palavras, de modo
que entrem no anncio de Deus ao homem de hoje.
17 Cf. Bento XVI, Encclica Deus caritas est e Encclica
Caritas in veritate, 54, passim.
18 Os movimentos eclesiais e sua colocao teolgica, in: J.
Ratzinger (Bento XVI), Novas irrupes do Esprito. Os
movimentos na Igreja, So Paulo, Cinisello Balsamo 2006,
25-44, qui 34.
19 Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 20.
20 Cf. LG 4: o Esprito guia a Igreja para a plenitude da
verdade (cf.Jo 16. 13), a unifica na comunho e no servio, a
prov de diversos dons hierrquicos e carismticos, com os

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quais a dirige, a embeleza de seus frutos (cf. Ef 4, 11-12;

1Cor 12, 4; Gal 5, 22).
21 Sanctorum Communio, Dietrich Bonhoeffer Werke, vol. 1,
Mnchen 1986, 133 (trad. ital.: Edio crtica da obra de D.
Bonhoeffer,vol. 1, Queriniana, Brescia 1994)
22 A Igreja possui a tarefa de tornar Deus Pai e o seu Filho
encarnado presente e quase visvel, () sob a conduo do
Esprito Santo (). Para revelar a presena de Deus contribui
muito a caridade fraterna dos fiis que unnimes no esprito
trabalham juntos para o anncio do Evangelho (cf. Fil 1, 27)
e se revelam como sinal de unidade (GS 21).
23 Esamerone I, 4. Segundo Klaus Hemmerle trata-se da
definio mais audaciosa da Igreja que ele conheceu
(Partire dallunit,La Trinit come stile di vita e forma di
pensiero, Citt Nuova,Roma 1998, 145).
24 Cf. Os frequentes apelos de Bento XVI neste sentido, dos
quais tambm teve origem o ttulo de dois de seus livrosentrevista.