NOSSA EXISTNCIA EFMERA.

Conforme o livro mais perigoso e incomum da Bblia.

O que um cristo deve saber antes de morrer!
Existe vida aps a morte?

A morte a origem de todas as religies e se no houvesse medo da morte talvez

no houvesse deuses. O Eclesiastes normalmente includo entre os livros sapienciais
das Escrituras hebraicas, porque suas vises da vida no so fruto de nenhum tipo de
revelao divina (em contraste, por exemplo, com Profetas), mas de uma profunda
compreenso do mundo e de como ele funciona. Porm, diferentemente de outros livros
sapienciais, como Provrbios, a perigosa e espantosa sabedoria transmitida pelo
Eclesiastes no se baseia no conhecimento acumulado por geraes de sbios;
baseada nas observaes de um homem enquanto pensa na vida em todos os seus
aspectos e na certeza da morte.
primeira vista parecer mais como algo que Nietzche ou Madelyn Murray-O'Hair
talvez disseram, ao invs da Bblia. Estas afirmaes aparentam ter mais em comum
com um filsofo existencialista como Jean Paul Sartre que Salomo. Os rabinos que
viviam na poca do AT freqentemente lutavam com textos assim. Eles debatiam se
Eclesiastes sujava as mos ou no, isto , se era ou no um livro inspirado e cannico
que transmitia santidade quando manuseado. A questo feita ainda hoje. J. Stafford
Wright pergunta de uma forma bem evidente.
Deveria o livro... permanecer na Bblia? No seria melhor admitir de uma vez que as
contradies e afirmaes no-ortodoxas, que tm alegrado cticos e confundido mentes
devotas, seriam bem melhor empregadas em escritos para a Associao Imprensa
Racionalista que para a Biblioteca do Esprito Santo? uma questo que deve ser
encarada. Se no existe uma interpretao satisfatria do livro satisfatria, isto , do
ponto de vista cristo no h razo lgica para mant-lo na Bblia (133).
Na verdade a filosofia do Eclesiastes (Carpe diem) j existia 2.200 a.C, no antigo
Egito, gravado numa laje hoje no museu de Leide. Mais ainda, como os dilogos
poticos de J, o Eclesiastes uma espcie de livro anti-sapiencial, no sentido em que
usas vises so contrrias s vises tradicionais de um livro como Provrbios, que
insiste basicamente em que a vida basicamente faz sentido e boa, que o mal punido
e o comportamento correto, recompensado.

O Testemunho de Eclesiastes - O livro de Eclesiastes certamente que desperta uma

grande curiosidade por parte dos leitores. As filosofias do sbio, filho de Davi (cf.
Ec:1:1), sobre a vida ps-morte, apresenta uma grande recusa da possibilidade de
existir vida em um estado intermedirio antes da ressurreio. Do incio ao fim de
Eclesiastes, vemos que Salomo segue um princpio e segue essa linha em seus
pensamentos. A lgica presente no livro que no existe vida aps a morte. A partir
disso, comum vermos o autor igualar a morte dos homens com a dos animais.
Nem tanto para o autor do Eclesiastes, que chama a si mesmo de
Professor/Mestre/Pregador (Koheleth/Quoheleth em hebraico). Quando me pergunto
quem escreveu o Eclesiastes para alm de a resposta concreta j ter variado desde
Salomo ou algum de sua elite at qualquer membro de qualquer elite na Palestina ou
fora dela por volta do sculo III a.C.
Ao contrrio, a vida freqentemente no faz sentido, e no final todos ns sbios ou
tolos, justos ou mpios, ricos e pobres morreremos. E esse o fim da histria.
No h melhor maneira de identificar a ampla mensagem do livro que simplesmente
analisar suas poderosas linhas iniciais. Nela o autor se identifica como filho de Davi e
rei de Jerusalm (Ecl 1:1). O autor em outras palavras, DIZ SER ningum menos que
Salomo conhecido em outras tradies como o homem mais sbio da Terra. Os
estudiosos, porm, tm uma razovel certeza de quem quer que tenha escrito o livro,
NO PODERIA SER SALOMO. Seja como for, sua declarao de abertura
praticamente diz tudo (Ecl 1:1-6,8-11). Por outro lado, Bblia de Jerusalm sustenta que
a atribuio a Salomo no passa de mera fico literria do autor ou autores. Muitos
questionam a unicidade do autor, e defendido que foi escrito por duas, trs, quatro e at
oito mos distintas.
A palavra-chave aqui vaidade. Toda vida vaidade (vazio, inutilidade, absurdo).
Hevel -fugaz, efmero e tudo no mundo destinado logo a acabar at mesmo ns.
Ela passa rapidamente, e se acaba e dar valor e importncia em demasia s coisas deste
mundo intil, vo: todas as coisas so fugazes, efmeras.
Disfarado de Salomo, este autor d pregador desconhecido diz que tentou de tudo
para dar sentido vida. (Ecl: 1:16-2:23) Ecl 2:11; 2:17; 2:20. No final ele chega sua
concluso: Eis que a felicidade do homem comer e beber, desfrutando do produto
do seu trabalho (Ecl: 2:24).
Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos
animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos
tm o mesmo flego, e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma,
porque todos so vaidade. Todos vo para um lugar; todos foram feitos do p, e todos
voltaro ao p (cf. Eclesiastes 3:19, 20)
A razo pela quais os homens no terem vantagem nenhuma sobre os animais que
o destino dos dois o mesmo aps a morte. Nisso fica claro que Salomo no cria em
uma natureza dualista do ser humano, com uma alma imortal que o diferenciasse dos
animais. Isso implicaria em uma evidente vantagem dos homens sobre os animais!
Alis, j vimos que at aos animais foi designado o mesmo termo nephesh hayyah
que foi designado aos seres humanos (cf. Gn. 2:7; Gn. 1:20).

No original hebraico a palavra aqui utilizada por Salomo (cf. 3:19) ruachesprito. Os seres humanos possuem o mesmo esprito-ruach dos animais e, por isso,
no possuem nenhuma vantagem sobre eles. Isso nos mostra claramente que o nosso
esprito-ruach no uma alma imortal ou algo que garanta imortalidade levando
consigo conscincia e personalidade aps a morte, pois, se assim fosse, o esprito-ruach
dos humanos seria gritantemente diferenciado do esprito-ruach dos animais, e Salomo
no os igualaria.
evidente que em vrios aspectos temos vantagens sobre eles; quando, porm, a
questo a natureza e destinos ps-morte, ambos so absolutamente igualados (cf. Ecl.
3:19)
A razo pela qual tudo hevel que todos morrem, e esse o final da histria:
TUDO O MESMO PARA TODOS; UMA SORTE NICA, PARA O JUSTO E O
PARA O MPIO, PARA O BOM E O MAU, O PURO E O IMPURO, para quem se
sacrifica como ao que no se sacrifica, PARA O BOM E O PECADOR; (...) O
MESMO DESTINO CABE A TODOS Ecl. 9:2-3).
Mesmo nesta vida, antes da morte, recompensas e punies no so dadas segundo o
mrito; tudo depende do acaso. (Leia Ecl. 9:11-12).
Para este autor, NO H UMA BOA VIDA APS A MORTE para aqueles que
foram sbios, bons, fiis e justos, ou punio para aqueles que morrem em seus pecados.
NO H RECOMPENSAS OU PUNIES DEPOIS DA MORTE a vida s o
que h, e, portanto deve ser acalentada enquanto a temos.
Na frase memorvel do professor, um co vivo vale mais do que um leo morto (Ecl.
9:4). E ele explica por qu: Os vivos sabem ao menos que morrero; OS MORTOS,
porm, NO SABEM NADA... NO H PARA ELES RETRIBUIO, uma vez que
sua lembrana esquecida. Seu amor, dio e cime j pereceram, E ELES NUNCA
MAIS PARTICIPARO DE TUDO O QUE SE FAZ DEBAIXO DO SOL (Ecl: 9:5-6).
Ademais, seu refro repetido por todo o livro que, dada a impossibilidade final de
compreender este mundo e ter uma noo do que acontece, A melhor coisa que podemos
fazer desfrutar vida enquanto a temos. Em sete oportunidades no livro ele diz aos
leitores que eles DEVEM COMER, BEBER E SER FELIZES (Ecl 5:17; Ecl 8:15).
Fica claro, diante de todas as evidncias, passagens bblicas, bem como a linha de
raciocnio que Salomo segue desde o seu incio, que ele no cria de maneira nenhuma
em qualquer alma imortal que sai do corpo no instante da morte. A viso de Salomo
no nica, mas reflete uma regra do AT: no existe a imortalidade da alma.
Outro argumento bastante utilizado por alguma parte dos defensores da imortalidade
intrnseca com relao ao livro de Eclesiastes que ele no acreditava que pudesse
existir vida em qualquer era futura. Sendo assim, o argumento deles que, se nos
basearmos no livro de Eclesiastes como evidente prova contra o estado intermedirio,
teramos que negar tambm qualquer vida futura at mesmo por meio de uma
ressurreio porque (segundo eles) Salomo no acreditava em nenhum tipo de vida
para nenhuma era.

Isso no me impressiona. Embora haja pessoas (muitas pessoas!) que alegam saber o
que acontece a ns quando morremos. A VERDADE QUE, que, j viu a "alma"
separada do corpo? Todos os fenmenos so naturais; s os ingnuos os relacionam a
deuses e demnios. A matria a nica realidade; o corpo, uma combinao de tomos
e matria pensante; o corpo, no a alma, sente, v, ouve, pensa. No h imortalidade,
no h reencarnao, no h inferno ou paraso, no h corpo reduzido ao p
voltar terra, nem outro mundo.
Minha suspeita, nas palavras de Bart D. Erhman, que o professor estava certo, QUE NO H VIDA APS A MORTE, que esta vida s o que h. Isso, porm,
no deve desesperar. Deve nos levar a desfrutar da vida ao mximo, pelo maior tempo
que pudermos e de todas as formas possveis, apreciando especialmente os momentos
preciosos da vida que podem nos dar prazer inocente: relacionamentos ntimos, famlias
amorosas, boas amizades, boa comida e boa bebida, mergulharmos no trabalho e na
diverso, fazendo o que gostamos.
A vida tudo o que h. Seja como for, a idia de que esta vida o que existe no
deve ser motivo de desespero e abatimento, mas exatamente o contrrio. Deve ser uma
fonte de alegria e sonhos alegria de VIVER O MOMENTO e os sonhos de fazer do
mundo um lugar melhor, mais agradvel, cultivar nossas amizades, festejar nossas vidas
familiares, ganhar e gastar dinheiro, quanto mais melhor, tanto para ns quanto para os
outros. Viver a vida na plenitude, com a coragem de falar quando se torna preciso e
coragem de calar quando o silncio necessrio. Fazer o possvel para amar, praticar a
caridade um presente, e no estar conosco por muito tempo.
Para finalizar, o autor ctico do Eclesiastes explicito em dizer que Deus no
recompensa o justo com riqueza e prosperidade. A religio de Israel, ao tempo da
redao do Eclesiastes, no concebia uma vida aps a morte nem a ressurreio dos
mortos. Na verdade, a doutrina do Sheol, como observa C.S. Lewis, exigia do israelita
uma retido e honestidade praticamente sem paralelos na histria, pois no esperava
uma recompensa transcendente.
Ento, por que h sofrimento? Ele no sabe. E Ele era conhecido como o homem mais
sbio que j viveu! (Discordo, pois convocou e escravizou para trabalhos forados 30
mil homens, junto com outros 70 e 80 mil pedreiros. (1 Reis 5:13-18).
Deveramos abstrair algo com isso. Ou seja, trabalhar para aliviar o sofrimento dos
outros, sem esperar nenhuma recompensa celestial de um ser imaginrio sobrenatural.
Se o Esprito Santo dirigia os ensinamentos dele e ele conta um engano, seria o
mesmo que afirmssemos que o Esprito Santo inspirou errado e escreveu mentiras e
enganaes na Bblia Sagrada, o que um ultraje contra a divindade. Se, contudo,
tomarmos o outro ponto (de que Salomo no estava inspirado), ento deveramos
tambm negar a Bblia como regra de f, pois ela no seria considerada segura em
seus ensinamentos. Bem, depois o NT, veria a corrigir e os telogos criaram novas
formas e ensinamentos bblicos neotestamentrios. Na viso de Paulo, a imortalidade
est ligada unicamente ressurreio dos mortos. A ressurreio o nico fundamento e
penhor da esperana do crente a fim de atingir uma vida eterna e imortalidade na volta
do Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Que importam em questes inacessveis razo, essas novelas criadas por nossas
incertas imaginaes? Que importa que os pais da Igreja dos quatro primeiros sculos

acreditassem que a alma era corporal? Que importa que Tertuliano, contradizendo-se,
decidisse que a alma corporal, figurada e simples ao mesmo tempo? Teremos mil
testemunhos de nossa ignorncia, porm nem um s oferece vislumbre da verdade
(Voltaire, Sobre a Alma, Cap.1)
A esperana bblica primitiva era sempre voltada ressurreio, e no
imortalidade da alma. A crena na alma imortal no apenas desqualifica e tira a
importncia da ressurreio, como tambm a anula como sem sentido, uma vez que
todos iramos continuar no Cu ou no inferno do mesmo jeito sem ela. Ento, aquilo
que antes era o evangelho simples, puro e sincero, onde a alma era naturalmente mortal
por causa do pecado e o homem poderia se tornar imortal na ressurreio da alma e do
corpo, se tornou a maior baguna, e dali para frente comearam a dar margens a uma
srie de outras grandes heresias que foram surgindo com o passar dos tempos.
Dentre tais heresias, destaca-se a crena no purgatrio, a intercesso dos santos (criada e
inventadas pela habilidade dos sacerdotes a partir do terceiro sculo d.C), a da
preexistncia da alma, a da reencarnao, a da comunicao ou evocao dos mortos, a
das rezas aos mortos, e por ai vai.
O Cristianismo j estava infectado pela primeira mentira pregada pela
serpente que certamente no morrers (Gn.3:4), que era e a base para todos os
demais enganos e mentiras perpetuados at os nossos dias. A partir do momento em que
alguns pensadores recentes e fanticos comearam a implantar a semente da
imortalidade da alma no seio da Igreja antiga, uma srie de outras heresias destrutivas
comeou a entrar na Igreja como o fruto deste processo. Existe um grande arsenal de
provas bblicas contra a imortalidade da alma, e mais um outro arsenal insupervel de
provas histricas de que os primeiros Pais da Igreja jamais deram crdito a essa heresia.
Hoje podemos rejeitar essa doutrina profana e coloc-la no mesmo lugar onde ela se
encontrava na poca dos supostos apstolos: das portas para fora da Igreja Crist e
alicerada unicamente no mais puro paganismo.
Ser que todo mundo realmente conhece a histria do velho Gilgamesh? O
paralelo mais conhecido entre o pico e a Bblia , claro, a histria do Dilvio a seo
da Bblia que realmente tambem parece ligado a mitologia sumria o livro de
Eclesiastes. O escritor do livro que nos informa, em Eclesiastes. 12:9-10, que, no curso
de composio que ele lia muito, presumindo que tudo o que ele poderia ter em suas
mos naqueles dias antes do emprstimo inter-bibliotecas e na Internet. A partir de
evidncias internas, bvio que ele leu alguma verso do pico de Gilgamesh.
fascinante ver que a histria, j muito antiga por tempos bblicos, circularam to
amplamente no Oriente Mdio.
"Gilgamesh, encha a barriga com as coisas boas; dia e noite de dana e ser feliz, festa e
alegrar-se. Deixe sua roupa ser fresca, banhar-se na gua, valorizar a criana pequena
que detm yourhand, e fazer sua esposa feliz em seu abrao, por isso tambm a sorte
do homem. Observe como este semelhante ao Ecl. 9: 7-9. O narrador do livro, o
pregador, aconselha:
"V comer o po com prazer, e beber o seu vinho com um corao alegre, pois Deus j
aprovou o que voc faz. Deixem as vossas vestes ser sempre branco; no deixe faltar
leo sobre a tua cabea. Desfrute a vida com a mulher que amas, todos os dias da tua
vida v, os quais ele te deu debaixo do sol, porque essa a sua poro na vida. "

Muito mais poderia ser dito sobre isso, mas, como o objetivo deste estudo ser algo
mais resumido. Creio que o que j foi transmitido o suficiente para vermos que a
tambm a doutrina catlica da intercesso dos santos no tem qualquer fundamento
bblico, e que no passa de uma lenda engenhosamente inventada pela imaginao
humana atravs de homens que se desviaram da verdade e j se entregaram s fbulas.
Julgam os homens a religio necessria porque, estando a ela afeitos, sentem um
vcuo sempre que o crescer do conhecimento destri a f. A religio uma
monstruosidade, uma doena ou uma patifaria. No apresenta argumentos racionais,
mas sim emoes, que suscitam a crena na vida futura. Quanto ao restante do livro
sagrado, cheio de incoerncias, divergncias, contradies, plgios, lendas e mitos,
pecado hereditrio, escatologia... Esquea tudo, pois no foi escrito pelo dedo de um
imaginrio Deus invisvel, teolgico, falho, otiusus, com poderes de super-homem, e
nem de inspirao divina. A hiptese de um Deus intil para a explicao e
compreenso do mundo.
Se, numa discusso, um dos muitos que gostariam de saber tudo, mas se recusam a
aprender qualquer coisa, nos perguntar a respeito da continuao da VIDA APS A
MORTE, a resposta mais adequada e mais correta :
Aps a morte voc ser o que era antes de nascer. Arthur Schopenhauer
" provvel que Deus no exista. Ento pare de se preocupar e comece a curtir a
vida.
Para saber mais: http://www.castro.to/artigos/rel_kohelet.htm