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III
6. Citense dos ejemplos --que no aparezcan en el capitulo estudiado- de pasajes bblicos con carcter permanente y otros dos de
textos cuyo contenido sea de carcter temporal.
MTODOS
DE INTERPRETACION BIBLICA
~
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Asumiendo una distincin hecha por ~erna~d Ramm,' ?ebiramos hablar ms bien del mtodo hiperliteralistao <<letns~a,. es
decir del que somete la interpretacin al significado atribuido
-a ~enudo caprichosamente- a la letra del texto.
Elliteralismo descansa sobre el postulado de que un texto ha
de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello se,a
razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de .las ~e~a
foras las fbulas los smbolos y otras figuras de lenguaje. JUICIOsame~te aplicad~, se incluye en el mtodo histr:ico-&ram~tical,
del que nos ocuparemos ms adelante. Pero. el hIperliterahs~o,
haciendo caso omiso de los fundamentos racionales del lenguaje,
autoriza las ms absurdas licencias para que el intrprete derive
a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o
una sola letra. Por este camino, la fantasa puede llevarle hasta
extremos tan originales como ridculos.
Este fue el caso de los literalistas hebreos. A pesar de que los
judos palestinenses haban establecido sanos princip.ios de int~r
pretacin del Antiguo Testamento, muchos de sus rabinos estuvieron muy lejos de ponerlos en prctica. Sentan un profundo respeto hacia la Escritura, que consideraban sagrada hasta en sus
letras; pero otorgaron una importa~cia e~cesiva .a su ley o.r,al
(Mishna), lo que frecuentemente les impeda una mterpretacon
correcta del texto escrito. Recurdese el reproche de Jess a sus
contemporneos que, con su tradicin, invalidaban la Palabra de
Dios.
Su creencia en la inspiracin mecnica de la Es.critura, que les
haca ver en los hagigrafos meros autmatas pas!vos, les ll~~ a
descuidar el fondo histrico de cada texto, factor mportantsmo
en toda buena exgesis. Su preferencia por la Ley,. con relativ~ indiferencia hacia los Profetas y los llamados Escntos del Antiguo
Testamento, marc su interpretacin con el cuo dellegalismo, lo
que no corresponda plenamente ni haca justicia al conjunto de
la revelacin veterotestamentaria. Y su aficin al Ietrismo les
priv de discernimiento para distinguir lo esencial de lo incidental, lo que a menudo los condujo a resultados grotescos.
.
He aqu algunos ejemplos ilustrativos del t.ipo de exgesis
practicado entre los rabinos de la escuela palestmense:
1. PBl, p. 47.
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trico. Una realidad histrica puede ser expresada en lenguaje figurado. Si tomamos como ejemplo el captulo 3 de Gnesis, admitir el carcter simblico de algunas de sus partes, en opinin de
muchos comentaristas serios y conservadores, no significa necesariamente que los hechos narrados no sean histricos.
Debemos admitir que no siempre es fcil decidir cundo un
pasaje de la Escritura ha de ser entendido en sentido literal y
cundo figuradamente. En no pocos casos, lo ms aconsejable
puede ser una interpretacin con reservas, expresada en trminos
de probabilidad, no dogmticos, y delicadamente respetuosa hacia interpretaciones diferentes.
MTODO ALEGRICO
La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta. Puede considerarse, pues, como una
metfora ampliada. Su uso se ha generalizado tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se ha querido expresar
verdades metafsicas.
Tambin en la Biblia encontramos alegoras, como veremos al
tratar las diversas formas de lenguaje figurado. Pero no es la alegora en s lo que ahora vamos a examinar, sino la aplicacin del
principio alegrico a la interpretacin de la Escritura, en virtud
del cual toda clase de textos, incluidos los histricos y los que claramente tienen un significado literal, han de interpretarse sacando de ellos un significado distinto, oculto a simple vista, pretendidamente ms rico y profundo.
Este mtodo se distingue, al igual que otros que estudiaremos, por una ausencia casi total de preocupacin respecto a lo
que el autor sagrado dese comunicar y por la libertad con que se
abren las puertas al subjetivismo del intrprete. Lo que importa, en el fondo, no es lo que el hagigrafo quiso expresar, sino lo
que el intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto
de la exgesis puede variar adaptndola, segn convenga, a las
formas cambiantes del pensamiento de cada poca. Con razn
K. Grobel se ha referido a la alegorizacin como a un arte camalenico.'
Los antecedentes de la interpretacin alegrica los encontramos en el helenismo. Durante siglos, la piedad de los griegos se
haba nutrido de los poemas de Homero y Hesiodo; pero el desarrollo de la ciencia, incipiente, y de la filosofa lleg a hacer sumamente difcil la aceptacin literal de los antiguos relatos legen4.
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of the Bible,
11, p, 719.
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PBl, p. 27.
riega todas las buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de beneficios. 7
La alegorizacin, como mtodo hermenutico, pronto se abri
tambin amplio camino en la Iglesia cristiana de los primeros siglos. Y fue tambin en Alejandra, por motivos anlogos a los que
influyeron en los alegoristas judos, donde se form una escuela
de interpretaci~n ,alegric~. En ella destacaron principalmente
Clemente y su discpulo Ongenes. Aunque ambos sentan una profunda reverencia por la Palabra de Dios y no negaban un valor
elemental al sentido literal de las Escrituras, estaban convencidos
de que slo la interpretacin alegrica de la Biblia puede proporcionar el significado profundo y verdadero de sus textos. En el
f~mdo, su si.stema hermenutico re~p?nda a necesidades apologtcas, semejantes a las que tuvo FIlan, determmadas por el afn
de conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofa griega.
No debe olvidarse que tanto judos como cristianos sufran los
duros ataques de adversarios como Celso, Porfirio y otros, que hacan de las Escrituras objeto de sus burlas por considerarlas triviales, absurdas e incluso inmorales. La crudeza de algunos pasajes del Antiguo Testamento y la totalidad de la problemtica que
la revelacin bblica significaba ante la metafsica de la poca no
slo desaparecan mediante la alegorizacin, sino que incluso
alumbraban conceptos altamente valorados por la filosofa griega.
Una Idea de la preocupacin sentida por los alegoristas cristia1J0s de Alejandra nos la da el comentario de Clemente sobre
Ex. 15:1 (e Yahvh se ha magnificado grandemente echando en el
mar el caballo y al jinete):
El afecto brutal y de mltiples miembros, la lascivia con
su jinete montado que da rienda suelta a los placeres, son
echados al mar, es decir, son arrojados a los desrdenes del
mundo. As tambin Platn, en su libro sobre el alma (Timeo) dice que el auriga y el caballo que huyeron (la parte
irracional, que se divide en dos: la ira y la concupiscencia)
caen al suelo; de este modo el mito indica que fue por el desenfrenamiento de los corceles que Faetn fue precipitado.v"
Clemente admita como posible el significado histrico de un
texto cuando se trata de hechos reales de la historia; del doctrinal
cuando se refiere a cuestiones morales o teolgicas, y el proftico,
que mcluye no slo el elemento claramente predictivo sino tambin
7. The Allegories of the Sacred Laws, 1,19, cit. por M. S. Terry en Biblical Hermeneutics, p. 163.
8. Ref. de M. S. Terry, op. cit., p. 164.
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ticos que l mismo estableci, no supo sustraerse a la prctica generalizada de la alegorizacin. Lleg a afirmaciones tan peregrinas y gratuitas, tan alejadas del sentido original del texto, como
las de la mayora de los Padres de la Iglesia. Despus de Agustn,
durante ms de un milenio, la alegorizacin se erigira en reina y
seora de la hermenutica bblica.
Las consecuencias fueron fatales. Durante los primeros siglos
del cristianismo, la solidez de las doctrinas apostlicas se mantuvo eficazmente y ello impidi que una psima interpretacin de las
Escrituras diera carta de naturaleza en la Iglesia a las herejas
que surgan. Pero a medida que la Iglesia fue alejndose de sus
orgenes, la tradicin cristiana fue cargndose de elementos ajenos al Evangelio que debilitaban la consistencia teolgica inicial.
Entonces, toda interpretacin de la Escritura, por fantstica o
descabellada que fuese, poda tener aceptacin. La condicin para
ser aceptada no estribaba en la conformidad con el pensamiento
del autor bblico, sino simplemente en que no chocase con el magisterio de la Iglesia, cada vez ms autoritario.
Bernard Ramm cita a Fullerton, quien de modo incisivo declara: En vez de adoptar un principio cientfico de exgesis, se introduce la autoridad de la Iglesia disfrazada de tradicin como
norma de interpretacin. La corriente de pensamiento que hemos venido considerando se asocia con las grandes consolidaciones dogmticas de los siglos 11 y III que condujeron directamente
al absolutismo eclesistico. 10 Y con no menor agudeza aade
Ramm a rengln seguido: La maldicin del mtodo alegrico es
que oscurece el verdadero significado de la Palabra de Dios.
Estas aseveraciones monitorias en cuanto a los peligros de la
alegorizacin recobran actualidad en nuestros das, cuando, por
caminos y con enfoques distintos ---como tendremos ocasin de
ver- , se vuelve a dar primaca a la libertad del intrprete para
que su exgesis est en consonancia con el pensamiento del hombre de hoy. Es un tanto sospechosa la afirmacin hecha por C. H.
Dodd cuando escribe que existe una base para el empleo del mtodo alegrico en la interpretacin de la Escritura y que en la
exgesis bblica de la Iglesia primitiva tuvo un valor real, pues
liber de la tirana de formas de pensamiento ya anticuadas y de
la necesidad de aceptar materialmente, como parte de la revelacin divina, una serie de residuos pueriles, y a veces repugnantes,
de pocas primitivas. Abri el camino... a una actitud autnticamente imaginativa ante la Biblia. Pero el propio Dodd ha de reconocer que el empleo exagerado de la alegora tiene un efecto
empobrecedor y ruinoso. Es facilsimo rehuir el impacto de un pa10. Op. cit., p. 30.
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pasaje difcil dndole un ~entido no natura~. ,!odo admite cualquier sigmfIcado y nada tiene contornos definidos."
Una vez ms hemos de recalcar que la verdadera exgesis consiste en que el intrprete saque del texto el pensamiento del autor,
no que meta en l su propio pensamiento con la ayuda de una fantasa incontrolada.
INTERPRETACIN DOGMTICA
Aunque tericamente todos los sistemas teolgicos del cristianismo han sido elaborados a partir de la Biblia, la verdad es que
tales sistemas pronto han adquirido en muchos casos una autoridad propia que ha impuesto sus conclusiones con toda rigidez a
la labor exegtica. La teologa no siempre ha sido sometida a
constante examen, en sujecin al texto, iluminado por un mayor
conocimiento hermenutico. Por el contrario, la interpretacin ha
sufrido los efectos de un fuerte ceimiento con las fajas de tradiciones teolgicas.
La interpretacin dogmtica se ha practicado -y se practica
an- en mayor o menor grado en todas las confesiones cristianas, pero ha caracterizado de modo especial al catolicismo romano. En el caso de los escrituristas catlicos, a pesar de la libertad
creciente de que disfrutan, su exgesis siempre est hipotecada
por el dogma. Como sinceramente reconoce Leo Scheffczyk, profesor catlico en la universidad de Munich, si se pregunta a la
dogmtica catlica por el sentido y el mtodo de la verdadera interpretacin de la Escritura, esta pregunta aparece en seguida incluida en un vasto sistema de relaciones, que tiene que ser descubierto en las respuestas. Por eso la pregunta no sera contestada
por la dogmtica catlica de una forma suficiente, si procediera
exclusivamente de la Escritura y slo tuviese en cuenta los requisitos que provienen de la Biblia; porque para la dogmtica catlica la Escritura no es el nico principio del conocimiento, sino
que tambin lo es el dogma."
Segn la teologa ortodoxa del catolicismo, ninguna interpretacin puede estar en contradiccin con el dogma o con el magisterio eclesistico, lo que niega el principio protestante de que ningn dogma puede estar en contradiccin con las claras enseanzas de la Escritura y que sta debe ocupar siempre un lugar de supremaca, por encima de toda tradicin y de toda formulacin
teolgica. Slo la Escritura es plena y exclusivamente normativa
(norma normans, non normata).
11. La Biblia y el hombre de hoy, Ed. Cristiandad, pp. 32, 33.
12. La Interpretacin de la Biblia, Herder 1970, p. 113.
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Sin embargo, como ya hemos indicado, tambin en las confesiones cristianas no catlicas ha sido a veces mediatizada la exgesis por exigencias dogmticas. No haban transcurrido muchos
aos desde que la Reforma arraigara en Europa cuando Matthias
Flacius escribi en su Llave a las Escrituras (1567): Todo cuanto
se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura debe
estar de acuerdo con lo que el catecismo declara y con lo que se
ensea en los artculos de fe. 13 Esta postura era la negacin de
uno de los propsitos fundamentales de los reformadores: liberar
al pueblo cristiano de la tirana de la tradicin catlico-romana y
volverlo a la posicin de una sumisin directa a la Palabra de
Dios, al contenido de la Escritura.
Lo peor es que el error de Flacius se extendi ampliamente en
el seno del protestantismo durante el llamado periodo confesionalista. L. Berkhof describe bien la situacin: En el periodo que sigui a la Reforma se hizo evidente que los protestantes no haban
quitado enteramente la vieja levadura. En teora mantenan el slido principio de Scriptura Scripturae interpres, pero mientras por
un lado rehusaron someter su exgesis al dominio de la tradicin
y a la doctrina de la Iglesia formulada por papas y concilios, cayeron en el peligro de dejarse llevar por los principios confesionales de cada denominacin. Fue preeminentemente la edad de las
denominaciones. Hubo un tiempo en que cada ciudad importante
tenia su credo favorito (Farrar) ... Cada cual trat de defender su
propia opinin apelando a la Escritura. La exgesis vino a ser servidora de lo dogmtico y degener en una simple bsqueda de
textos favorables. 14
No es de extraar que se produjeran reacciones contra este resurgimiento del espritu catlico-romano. Algunas tuvieron un carcter marcadamente racionalista (socinianos). Otras dieron origen al pietismo, sano y benfico en su principio, pero que evolucion hacia actitudes subjetivas respecto a la Biblia en las que
prevalecan las ansias de edificacin por encima del estudio gramtico-histrico de la Escritura.
La interpretacin dogmtica, no como mtodo abiertamente
reconocido, pero s generalizado en la prctica, ha tenido sus periodos .de auge siempre que se han elaborado sistemas teolgicos
mmUCIOSOS cuya trabazn ha dependido ms de la coherencia filosfica que de la investigacin hermenutica, concienzuda y perseverante, del conjunto de la Escritura. Tales sistemas tienen su
origen en hechos o doctrinas que se consideran fundamentales y
que aparecen claramente en la Biblia. Pero el camino que se ha
13. Citado por W. C. Kaiser, Toward an E:xegetical Theology, Baker Book House, 1981, pp. 35, 36.
14. Principios de Interpretacin Bblica, CLlE, p. 33.
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CUESTIONARIO
1.
2.
~Qu
IV
3. Cules fueron las causas por las que el sistema alegrico se introdujo tanto en el judasmo como en el cristianismo?
4.
Existe actualmente algn modo de interpretar la Biblia que tenga puntos de semetanza con el mtodo alegrico? Si lo hay, cules son esos puntos?
LA INTERPRETACIN LIBERAL
Surge este mtodo dentro del liberalismo teolgico que
tuvo sus inicios a mediados del siglo XVIII, se desarroll en diversas fases y mantuvo su primaca en amplios sectores protestantes
hasta bien entrado el siglo xx.
No se distingue el liberalismo por la homogeneidad de conceptos de sus defensores -a menudo muy dispares entre s-, sino
por la coincidencia en unos principios que se consideraban fundamentales en el desarrollo de la teologa. Tales principios pueden
resumirse en la siguiente enumeracin:
a) Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivala a la
eliminacin de toda traba impuesta por los prejuicios y convencionalismos tradicionales.
b) Como consecuencia del principio anterior, una actitud de
gran reserva o de franca hostilidad hacia cualquier forma de coercin o autoridad externa.
e) Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni la naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn momento se dio prioridad al sentimiento.
d) Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de
la experiencia religiosa.
. e) Adaptacin de la teologa ora a la filosofa ora a las cieneras naturales e histricas.
f) Apertura constante al cambio en los conceptos teolgicos
en la medida en que el progreso cultural lo hiciese aconsejable.
. Las consecuencias subsiguientes a la aplicacin de estos prinen la hermenutica bblica las veremos ms adelante. Pero
antes de considerarlas, y a fin de poder tener una mejor comprenCIpIOS
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sin de las mismas, conviene hacer un esbozo de la gnesis y desarrollo del liberalismo teolgico.
Aunque podran fijarse antecedentes del liberalismo en pocas
antiguas, las races de este movimiento-al menos en su manifestacin moderna-las hallamos en el Renacimiento, terreno abonado
en el que pronto germinara el racionalismo. Como sealamos en
otro lugar, el Renacimiento sac a luz las glorias de la civilizacin
greco-romana para luego poner en tela de juicio los principios y normas -algunos de ellos insostenibles- que haban recogido la sociedad y la religin durante la Edad M~dia. En la esfera religiosa, la Reforma traslad a la Palabra de Dios la autoridad que se haban arrogado el Papa y la Iglesia. Pero, paulatinamente, el mismo impulso
dio lugar a preguntas que afectaban toda la estructura de la sociedad, de la filosofa y de la religin. Tanto Bacon, en Inglaterra, como
Descartes, en Francia, iniciaron el mtodo inductivo, afanndose
por llegar a conclusiones razonables sobre la base de la experimentacin, en contraste con la filosofa anterior que, arrancando fundamentalmente de Platn y de Aristteles, tomaba como punto de partida algn concepto maestro, procurando luego adaptar los hechos
al concepto. Se haba iniciado la era de la razn.'
Descartes, con su clebre cogito, ergo sum (pienso, luego existo), dejaba sentada una base sobre la cual se efectuara el giro del
pensamiento religioso hacia el antropocentrismo teolgico. La
realidad ontolgica del hombre se converta en el fundamento de
toda deduccin relativa a otras realidades, incluida la de Dios.
Por consiguiente, los mtodos del conocimiento religioso ya no estaran presididos por la revelacin, sino por la razn.
En el periodo racionalista del liberalismo teolgico (desde mediados del siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII), adems de
Descartes, sobresalen Spinoza, Leibnitz, Lessing y los platonistas
de Cambridge; pero la figura ms destacada es John Locke, considerado como el constructor del racionalismo.
Contrariamente a lo que algunos pudieran suponer, y en contraste con algunos telogos de pocas posteriores, Locke se esforz
por mantener una relacin de equilibrio entre la autoridad de la
Biblia y la razn. Segn Bernard E. Meland, Locke retuvo un
sentido vivo del "juicio de la Sagrada Escritura" sobre la razn
humana, aunque insista en la necesidad de atender a las demandas de la integridad propia en el uso de la razn. Al leer la Escritura -escribi- la integridad del entendimiento de uno mismo
est tan comprometida como la audicin de la Palabra. Y la razonabilidad de la Palabra de Dios -insisti- debe ser comprendida de modo tal que la razonabilidad del propio entendimiento
1. E. Trenchard y J. M. Martnez, Escogidos en Cristo, pp. 264, 265.
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ex libris eltropical
del hombre pueda ser puesta en correlacin con ella.' Desgraciadamente, este respeto de Locke hl;cia la Escritura y su a';1toridad
pronto desaparecera del pensarmento de los telogos liberales.
Al periodo racionalista sigue el romntico, que se extiende hasta finales del siglo XIX. Tal periodo ha sido definido como un retorno apasion~do.a l?s. instintos naturales, ~ la vida, ~ la li~ert~~,
a la predileCCIn individual, a la espontaneidad de la imagmacion
creadora. Se caracteriza, en trminos generales, por el relieve que
adquiere el individuo en su realidad concreta, en su experiencia
personal o en su responsabilidad tica. La perspectiva de las realidades infinitas debe contemplarse desde el plano de laersona
individual. Resultado de este nfasis en la individualida y en el
valor de la experiencia fue el relativismo histrico que de modo
poderoso influira despus en la hermenutica bblica.
El movimiento romntico pronto invadi el campo de la teologa. En l descuella FRIEDRICH SCHLEIERMAC~ER, ~uyo pens~mie~
to dej profunda huella. De Kant hereda el nfasis en la prirnacia
de lo subjetivo, pero se opone a la idea kantiana del imperativo categrico, por considerarla atentatoria contra la nobleza del hombre; asevera que ste no se halla sometido a ninguna coercin moral, sino que ha de vivir su vida sin el freno o el control de una autoridad superior a su propia alma. Reconoce que el hombre no
existe por s mismo, lo que produce en l un sentimiento de dependencia absoluta. En ltimo trmino, depende de Dios. Este sentimiento es no slo el origen de toda religin, sino el nico plano en
el cual las concepciones religiosas pueden tener validez. Sin embargo, ese sentimiento de dependencia no engendra una actitud
abierta a la iniciativa de un Dios trascendente y personal, a una revelacin. El sentimiento no es una respuesta a la Palabra de Dios,
nace y se desarrolla en el interior del hombre. En contraste con el
racionalismo, Schleiermacher usa el mtodo de la introspeccin.
No parecen preocuparle ni los dogmas ni las prescripciones morales. Para l, la naturaleza de la religin no es ni cientfica ni moral.
No se asienta sobre la razn; tampoco sobre la conciencia o la voluntad. Su esencia es sentimiento. Todas las doctrinas debieran ser
expresin de lo que acontece en el alma del creyente, descripciones de estados humanos. Unicamente de los estados del alma se
puede partir en busca de la verdad y llegar a ser conscientes de
Dios. En Jesucristo esta conciencia alcanz su punto culminante de modo superlativo y prototpico. El cristiano participa de esta
experiencia por la mediacin de Cristo, en unin mstica con El.
No han faltado quienes han visto en los postulados de
Schleiermacher una afirmacin de la libertad cristiana del pensa2. Encycl. Britannica, 13, p. 1021.
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jada de su trascendencia escatolgica para convertirse en una realidad presente, meramente mundana, en el seno de la sociedad civil Evidentemente esta interpretacin no hace plena justicia al
co~cepto novotestamentario del Reino. Ritschl pareca consciente
de ello' pero no logr equilibrar su pensamiento a pesar de que
repetidas veces recurre a la figura de la elipse con la que trata de
ilustrar el cristianismo. Uno de los dos focos de esa elipse es el
moral (el Reino de Dios); el otro, la redencin por Cristo.
Tambin el concepto de pecado en la teologa ritschliana dista
mucho de la doctrina bblica. Excluye toda idea de pecado original y admite la posibilidad de vidas sin pecado, a pesar de las experiencias actuales.
En su cristologa, trata de eludir los problemas tradicionales,
tales como la doble naturaleza de Jess, la relacin del Hijo con el
Padre en la Trinidad, el nacimiento virginal y la resurreccin. Segn su propia confesin, se abstiene.de opinar cuando tr-opieza con
el misterio. Esta abstencin no la aplica al significado de la muerte de Jess. En consonancia con su rechazamiento de todo concepto penal de la justicia de Dios, Ritschl ve en la muerte de Cristo no
un acto de propiciacin sino de lealtad suprema a s.u vocacin. El
propsito de Jess era elevar a los, hombres al mismo grado de
conciencia de filiacin divina que El haba alcanzado) lo que les
permitira vivir vidas de amor en la comunidad por El fundada.
A la escuela ritchsliana pertenecieron WILHELM HBRRMANN y
ADOLF VON HARNACK. La obra de este ltimo, Das Wesel1 des Christentums (La Esencia del Cristianismo) ha sido considerada como
la obra clsica del protestantismo liberal, bien que algunas de sus
conclusiones crtico-histricas en el estudio del Nuevo Testamento fueron bastante ms conservadoras que las de muchos crticos
de nuestros das. En Amrica, representantes del liberalismo de
este periodo fueron, entre otros, Horace Bushnell y Walter Rauschenbusch, iniciador del movimiento Evangelio Social.
El modernismo, ltima fase del liberalismo teolgico, se extiende desde mediados del siglo XIX hasta la tercera dcada del xx
y se caracteriza por la idea de progreso y por un acentuado inters histrico. Es la poca de la revolucin industrial. Darwin ha
conmocionado el campo de la antropologa con su teora de la
evolucin, y la historia de la humanidad empiez~ a Ser contemplada como historia natural en un proceso evolutivo. Este hecho
tiene su proyeccin en el estudio de la historia de las religiones,
de la moral y de las costumbres.
Por otro lado, el progreso de la ciencia y la tecnologa dan pbulo a interpretaciones secularistas de la vida humana. El aqu
y,ahora adquiere primaca. En este contexto, l?s. telogos modernIstas tratan de armonizar su pensamiento relIgIOSO con los nue-
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Cit. por W. Pannenberg, Teologfa y Reino de Dios, Ed. Sgueme, 1974, p. 99.
PEI, p. 64 ss.
realiza a travs del prisma moral, lo que conlleva un rechazamiento de cualquier tipo de interpretacin teolgica.
A la luz de este resumen, resulta obvio que los telogos liberales en vez de someter sus criterios a la Escritura, hacen de sta
la sierva de su pensamiento, y adems una sierva humillada. Sin
ningn respeto por lo que los aut?r~s sagrados re.alm~nte,quisieron decir, mterpretan los textos bblicos a su antojo, ajustndolos
a sus propios principios filosficos.
El comentario que Paulus escribi sobre el Nuevo Testamento
puede servirnos de ilustracin. En su exgesis de los evangelios,
elimina todo lo sobrenatural y explica los milagros de sanidad
obrados por Jess como exhibiciones extraordinarias de una habilidad mdica natural. El relato en el que se dice que Jess anduvo sobre las aguas del lago de Tiberiades lo interpreta Paulus
afirmando que Jess andaba sobre la playa y que la barca estaba
tan cerca de la orilla que cuando Pedro salt al agua, Jess, desde
la orilla, pudo darle la mano. La impresin causada por este hecho en los discpulos fue tan profunda que les rareca como si Jess hubiese caminado milagrosamente sobre e lago y acudido en
su auztlio.'
Resulta difcil concebir ingenuidad tan ridcula, a menos que
tengamos en cuenta la gran fuerza de los prejuicios en el momento de la interpretacin. Pero stos nunca justificarn los injustos
abusos cometidos contra la Escritura al sacrificar arbitrariamente en aras del pensamiento de la poca la fidedignidad de los testimonios bblicos y el valor de los principios racionales bsicos
del lenguaje.
MTODO HISTRICO-CRTICO
El movimiento de investigacin histrico-crtica tiene sus races en la expansin del humanismo renacentista, aunque no adquiere fisonoma propia hasta la poca de la Ilustracin. En cierto
modo, puede ser considerado producto del liberalismo teolgico;
pero como mtodo hermenutico pronto adquiri identidad propia y una vitalidad que lo ha hecho perdurar hasta nuestro tiempo. En muchos sectores de la ciencia bblica se ve en l un instrumento indispensable; en algunos, el mtodo por excelencia.
Su finalidad es descubrir el sentido de los textos bblicos dentro
del contexto de la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, o de la primera tradicin cristiana en el del Nuevo Testame~to. En cualquier caso, se trata de llegar a la interpretacin
aphcando cientficamente la razn histrica mediante sus mejo8.
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claridad es una tesis judaica, en la que Jess, el Mesas de los judos, aparece como simple Maestro humano, y la antftesis helnica de Pablo, que hace de Jess el Cristo sobrenatural el DiosHombre, Mesas del mundo entero. Del conflicto, que co~vulsion
a toda la Iglesia del primer siglo, surgi posteriormente en el siglo segundo, la sntesis, la reconciliacin en un cr'istianismo catlico o d~ unin. Consecuente con este presupuesto, slo admite
c~mo g;nulIl;as .cuatro de las cartas de Pablo: Glatas, Romanos y
1. Y 2. C.ormtI<?s. Las restan!es y el libro de los Hechos, por su
tono, c~:mclha!ono, han de atnbuirse a autores de la poca posapostohca. Analoga postura adopta ante los evangelios. Mateo es la
expr~sin del pensamiento judaico; Lucas lo es de la oposicin
paulina, en t~n,to que ryt~rcos es el sintetizador que unifica.
Oue las hIP.otes~~ cnt~cas de Baur so~ fruto ~e prejuicios y de
una VIva rmagmacion mas que de una ngurosa invesfigacin histrica pudo comprobarse con claridad posteriormente. Por ello su
obra .es vista c,?mo u!?' fracaso, bien que los telogos liberales la
adjetivan con certa simpata cuando hablan de ella como de un
fracaso fructfero.
Uno de los lugares ms destacados en el movimiento histricocrtico lo ocupa JULIUS WELLHAUSEN (1844-1918). Apoyndose en
ideas de crticos anteriores (Eichhorn, A. Geddes. H. Ewald, E.
Reuss, W. de Wette y K. H. Graf), alcanz gran renombre por su
teora documental relativa al Pentateuco (o Hexateuco). Con l
y su escuela se llegaba a una de las cotas ms altas en la crtica
histrica. No slo se descartaba la paternidad mosaica del Pentateuco y lo.s conceptos tradicionales sobre composicin y autora
de otr?s hbros de la Biblia -sobre todo del Antiguo Testamento-, smo que se cuestionaba la totalidad de la estructura de la
historia israelita y de su religin. Wellhausen y sus colaboradores
basaron su crtica en la concepcin hegeliana de la historia expresada en trminos de evolucin. La religin hebrea no era resulta~o de un~ revelacin divina; haba surgido de otras formas primitivas, al Igual que otras religiones. Ni los patriarcas ni Moiss fueron monotestas. ~oiss introdujo el culto a Yahvh como el primer,? entre o.tros dioses. El yahvehsmo lleg a imponerse gracias
a la influencia de los grandes profetas, a la reforma deuteronmica. y a los efectos purificadores del exilio. Aun muchos de los admlrad?re~ de esta escuela han debido admitir que el esquema
evoluconsta de Wellhausen es demasiado simple y que sus anlisis ha~ de ser sometidos a revisin, mxime si se toman en consideracin l?s grandes descubrimientos arqueolgcos ms recientes y los metodos actuales de las ciencias histricas.
. Como prolongacin y profundizacin del estudio histrico-crtico de la Biblia en el siglo xx, estn adquiriendo relieve creciente
nuevas conformaciones crticas, tales como la crtica o historia de
90
las formas (Fonngeschichte), la historia de las tradiciones y la crtica de redaccin. Esta especializacin en el estudio crtico de la
Escritura puede contribuir -y de hecho est contribuyendo- a
enriquecer el conocimiento de los diversos elementos que subyacen en el fondo de los textos bblicos, lo cual siem~re es de gr~n
utilidad al interpretarlos. Pero, al Igual que en penodos antenores las conclusiones de los expertos suelen estar determinadas
m~ por sus presuposiciones -a veces por un afn de originalidad- que por una objetividad imparcial. Sirva de ejemplo la obra
de GERHARD VON RAD, uno de los especialistas ms distinguidos
de nuestro tiempo. Hay en ella aspectos brillantes. Como observa
Luis Alonso Schckel en su presentacin de la versin castellana
de Theologie des Alten Testaments (Teologa del Antiguo Testamento), el trabajo de G. von Rad no es slo investigacin, sino que
tiene mucho de autntica meditacin: la fe contemplativa del autor es el clima en que madura su inteligencia del Antiguo Testamento." De ah lo complejo de su obra, erudita y tendenciosa a
la vez. Dentro del campo histrico-crtico, muestra un criterio
sano cuando honradamente se esfuerza por llegar al ncleo histrico de las narraciones a travs del examen de diversas tradiciones sagradas. Pero sus conclusiones significan -usando sus propias palabras- la destruccin del cuadro narrativo bblico.
G. von Rad duda del orden de los hechos histricos narrados
en el Hexateuco, aunque no niega totalmente su historicidad. Segn l, el decurso de los hechos principales responde no a la realidad histrica, sino a un esquema cannico de tipo cultual." El
pueblo israelita no nace en Egipto. La investigacin histrica ha
demostrado que "Israel" es el nombre de la confederacin sagrada
de tribus, que se constituy por primera vez despus del ingreso
en Palestina. Por el momento no se puede demostrar histricamente la existencia de un "pueblo de Israel" antes de esta poca." Moiss no es tanto el personaje histrico realmente poseedor
de las cualidades y realizador de la obra que en el Pentateuco se
le atribuyen, como la figura introducida posteriormente en complejos de tradicin que en un principio la desconocan. De modo
gratuito seala con sorpresa el gran inters de estas tradiciones
por la funcin sagrada, el oficio de Moiss, que supera con creces
el inters por su persona."
Sirvan estos botones de muestra para hacer patente la devaluacin del Antiguo Testamento como testimonio histrico llevada a cabo por von Rad. Pero las posiciones de ste han sido enrgIcamente combatidas por eruditos como W. Eichrodt, R. de Vaux
14. Teal. del A. T., Sguerne, 1975, p. 10.
15. Op, cit., p. 28.
16. Op. cit., p. 28.
17. Op. cit., p. 38.
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Y J. Bright, quienes han enfatizado la importancia de la historicidad sustancial de los relatos del Antiguo Testamento como esencial para mantener la coherencia entre la historia de Israel y la fe
de Israel. En opinin de Eichrodt, la teologa de van Rad se deriva
de la conviccin de que la interpretacin existencial de la evidencia bblica es la correcta y su modo de resolver cualquier conflicto
entre la versin de un hecho histrico dada por el Antiguo Testamento y la investigacin crtica el denigrante. Esta denigracin
ha de ser resistida vigorosamente cuando resulta que en el Antiguo Testamento no nos enfrentamos con una transformacin antihistrica del curso de la historia en un cuento de hadas o en un
poema, sino con una interpretacin de acontecimientos reales inspirada por el contacto con la misteriosa creatividad del Dios que
controla la historia y con la continua experiencia de su accin salvadora. lB
Examinando el mtodo histrico-crtico en su conjunto, debe
reconocerse su legitimidad. Los resultados de su aplicacin no
han de ser inevitablemente antagnicos al testimonio de la Escritura. Los problemas que a menudo plantea no son definitivamente insolubles. Pueden quedar resueltos, como ha sucedido tantas
veces, mediante la luz aportada por nuevos datos. Entretanto, no
hay razn suficiente para rechazar de plano todo intento de armonizacin --como sugera Calvino-- entre la tradicin bblica y los
resultados de la investigacin histrica. Por otro lado, nada en
buena lgica nos obliga a dudar sistemticamente de la veracidad
histrica de la Escritura, como algunos crticos han hecho. Una
actitud prudente, pero positiva, parece del todo congruente y permite al exegeta beneficiarse de los logros del mtodo histricocrtico, sin tener que sacrificar una postura conservadora respecto
a la Biblia y su inspiracin.
Como bien hace notar 1. H. Marshall, una cosa es ciertamente
interrogar al texto de modo minucioso a fin de descubrir todo lo
que realmente dice o implica; algo completamente distinto es negarse a creer toda afirmacin en l hecha hasta que puede demostrarse su veracidad. Es aqu donde aparece una clara diferencia
entre los puntos de vista llamados conservador y radical. La posicin adoptada por el historiador escptico es enteramente irrealista como se pondra pronto de manifiesto si tratase de aplicarla
a todas las declaraciones ordinarias que le hacen otras personas
en el curso de la vida diaria. Si tenemos una narracin, que da a
entender que es histrica, de un escritor cuya obra es reconocida
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