L'orsque dans le champ des sciences exactes et naturelles nous recueillons

quelques axiomes, nous ne nous demandons pas pourquoi ils sont vrais ;
nous sentons qu'ils portent la rponse avec eux-mmes.
Comment le sentons-nous ? Ce n'est que par le rapport et la convenance qui
se trouvent entre la justesse de ces axiomes et l'tincelle de vrit qui brille
dans notre conception. Ce sont comme deux rayons d'un mme flambeau,
qui semblaient tre loigns l'un de l'autre, qui se runissent par leur
analogie ; et qui, en se pntrant mutuellement, se rendent rciproquement
plus sensibles et leur chaleur et leur clart.
Qu'ensuite nous fassions usage ou non des vrits, que ces axiomes partiels
nous ont apprises, cela peut tre important pour notre utilit, mais non
l'existence de ces deux lments radicaux que nous venons de connatre
savoir la justesse de l'axiome et l'tincelle de notre conception. L'une et
l'autre s'annoncent comme ayant en elles-mmes une vie naturelle que rien
ne peut empcher d'tre et ces deux rayons pourraient se sparer de
nouveau et ne produire aucun effet, qu'ils n'en conserveraient pas moins
leur essence et leur caractre constitutif. C'est ainsi qu'un savant gomtre
a beau tre plong dans le sommeil, cela n'empchera pas que les vrits
gomtriques n'existent et qu'il n'en ait en lui la connaissance et le don d'en
faire usage quand l'occasion s'en prsentera.
Il y a une philosophie meurtrire qui n'adoptera point ces principes, parce
qu'elle ne distingue point dans les tres, leur essence d'avec la
manifestation actuelle de leurs diverses proprits et que ne reconnaissant
dans les choses que des rsultats ou des modifications, ds que les tres ne
sont plus en action devant ses yeux, ils ne sont plus rien pour elle et elle
condamne hardiment leur existence. Nous voulons seulement avertir de
ceci, sans nous arrter, ceux qui n'en auraient pas connaissance et les
prvenir qu'ils trouveront dans leur tre de quoi se dfendre de ces
objections.
Passons outre.
Lorsque l'me humaine, soit par l'essor qu'elle peut se donner, soit
gratuitement, est leve jusqu'au sentiment intime de l'tre universel qui
embrasse tout, qui produit tout, enfin jusqu'au sentiment de cet tre
inconnu que nous appelons Dieu, elle ne cherche pas plus que dans la
dcouverte des axiomes partiels se rendre compte de cette vrit totale
qui la subjugue, ni de la vive jouissance qu'elle lui procure ; elle sent que ce
grand tre ou ce grand axiome est par lui-mme et qu'il y a impossibilit
qu'il ne soit pas. Elle sent galement en elle dans ce contact divin la ralit
de sa propre vie pensante et immortelle. Elle n'a plus besoin de se
questionner sur Dieu ni sur elle-mme ; et dans la sainte et profonde
affection qu'elle prouve elle se dit avec autant de ravissement que de
scurit : Dieu et l'homme sont des tres vrais qui peuvent se connatre
dans la mme lumire et s'aimer dans le mme amour.

Comment a-t-elle le sentiment certain de ces immuables vrits ? Par la

mme loi qui a manifest sa conception la certitude des axiomes partiels :
c'est--dire, qu'elle sent l'existence inattaquable du principe de son tre et
la sienne propre, par la convenance et les rapports qui se trouvent entre
eux. Car sans cela la conviction de l'existence de ces deux tres ne pourrait
ni nous frapper ni se fixer en nous et si ce feu divin ne rencontrait en notre
me une puissante analogie, il nous traverserait sans nous laisser de lui
aucune trace, ni aucun sentiment.
Que selon la mme loi ci-dessus, nous mettions profit ou non les trsors
de vrit que ce contact divin nous fait dcouvrir, c'est sans doute une
chose qui doit avoir la plus grande influence sur nos vritables satisfactions,
mais qui n'en a aucune sur l'existence de ces mmes trsors, ni sur celle de
cette portion de nous-mmes qui se trouve tre leur rceptacle. Ainsi la
privation de ce sublime sentiment dans les mes altres et tous les
draisonnements, qui en rsultent ne peuvent anantir ni le principe
ncessaire et ternel des tres, ni l'analogie divine que nous avons tous
avec lui ; car ce qui est, un fait existant enfin peut bien tre confirm et
appuy par des signes ou des tmoignages extrieurs, mais il ne peut
attendre d'eux sa ralit, puisqu'elle leur est antrieure, puisqu'elle en est
indpendante et qu'il l'apporte avec lui-mme.
Ce trait de logique naturelle en classant ainsi ces tmoignages, n'abolit
point leurs privilges ; car, si ce qui est, si un fait enfin peut bien ne pas
attendre sa ralit des signes et des tmoignages extrieurs, puisqu'elle est
antrieure eux, il n'en est pas moins vrai, dans la rgion temporelle o
nous sommes, que sans leur moyen et sans leur action, cette ralit ne
serait pas manifeste hors d'elle-mme et que l'on peut regarder ces signes
et ces tmoignages extrieurs, comme tant la dposition indicative du fait
qu'ils nous transmettent et la fidle expression de l'espce de ralit, ou de
l'espce d'ide qui se peint en eux pour se faire connatre ; et c'est cette loi
mal approfondie qui a donn lieu l'erreur des philosophes en leur faisant
confondre le mdium avec le principe, l'organe de la manifestation avec la
source de cette manifestation.
Or, comme nous sentons qu'il n'est pas une ralit qui ne cherche
s'tendre et remplir sa mesure, nous devons plus que prsumer que cette
immensit d'objets qui nous environnent a une destination vaste et
importante, savoir : de servir promulguer des ralits, chacun selon leur
genre et leur classe, ou si l'on veut, de dposer, de tmoigner en faveur de
ce qui est, ou d'un fait quelconque qui a intrt se manifester, comme en
mme temps il doit tre utile notre pense de connatre de fait ou cette
ralit et notre me de les approcher de soi pour accrotre notre existence.
Pour peu qu'on soit familiaris avec les ouvrages dj publis sur ces
matires, on reconnatra que notre tre spirituel et notre tre physique ont
des facults relatives ce but important. En effet, nos organes matriels
transmettent notre me animale et sensible l'impression des formes et
des images de tous les objets qui leur sont prsents, ainsi que le sentiment

des diverses proprits dont ces objets sont revtus. Notre me pensante a
ensuite la charge et le pouvoir d'analyser toutes ces proprits, de
considrer quel est le but de l'existence de tous ces objets divers, lorsque
cette fin lui est inconnue : c'est--dire qu'elle a le droit de chercher dans ces
objets quelle est l'ide dont ils sont l'expression, quels sont les faits qu'ils
viennent attester, ou quelle est la ralit qu'ils viennent manifester ; et nous
devons tous avouer que nous ne sommes rellement et compltement
satisfaits que lorsque notre pense jouit de la connaissance de la fin et de la
destination des objets, comme notre tre sensible jouit des impressions qu'il
reoit par des diverses proprits de ces mmes objets ; nouveau motif pour
nous convaincre que tous les objets sont l'expression d'une ide ; car
comment pourraient-ils conduire notre intelligence ce terme satisfaisant et
lumineux s'ils n'taient pas eux-mmes, comme descendus de cette rgion
de la lumire ou de la rgion des ides ?
D'ailleurs les usages les plus communs parmi les hommes ne nous clairentils pas sur cette grande vrit, que tous les objets quelconques qui nous
environnent sont l'expression d'une ide. Toutes les inventions qu'ils
appliquent journellement leurs besoins, leurs plaisirs, leurs
commodits ne portent-elles pas chacune le caractre de l'ide laquelle
elles doivent la naissance ? Un livre n'est-il pas le signe du plan qu'un
homme a form de rassembler ses penses comme dans un mme corps ?
Un char n'est-il pas le signe du plan qu'un homme a form de se faire
transporter rapidement et sans fatigue ? Une maison n'est-elle pas le signe
du plan qu'un homme a form de se procurer une vie commode et couvert
des intempries ?
Croyons donc que la Sagesse suprme a aussi des ides et des plans dans
ses ouvrages, comme nous en avons dans les ntres ; croyons mme
qu'tant plus fconde et plus intelligente que nous, ses ouvrages, si nous ne
connaissions l'esprit, auraient le sublime avantage de procurer notre
pense et notre me de plus vives satisfactions encore, qu'ils n'en
procurent notre vue, en talant devant nous la pompe de leur
magnificence extrieure et de la riche mais rgulire varit de leurs
formes. Croyons en mme temps que ce serait remplir le but de cette
suprme sagesse, que d'appliquer notre tre la recherche des plans
qu'elle a eus, en multipliant ainsi sous nos yeux cette immensit d'objets
divers parce que s'il est vrai que toute ralit cherche s'tendre et se
manifester et qu'elle ne le puisse que par ses signes ou ses tmoins, ce
serait faciliter et seconder cette manifestation, que d'en interroger
soigneusement les tmoins et les signes et de recueillir, avec encore plus de
soin, leurs dpositions.
Mais parmi tous ces signes ou ces tmoins, quel autre que l'homme pourrait
tre plus digne de notre attention et nous rvler les plus grandes ralits ?
Quel autre nous offrirait des indices plus significatifs ? Quel autre laisserait
circuler devant nous ces innombrables fleuves de feu qui semblent sortir
vivants de sa pense et de son cur et qui nous le montrent, pour ainsi

dire, comme tant assis sur le trne de tous les mondes, pour les juger et
les gouverner sous l'il du souverain invisible, qui est le seul tre que
l'homme trouve au-dessus de lui ?
Si tous les autres signes qui composent l'univers ne s'offrent nous, vu la
fragilit qui les caractrise et leurs frappantes disparits, que comme autant
de reflets passifs et partiels des puissances spirituelles et secondaires de la
divinit, l'homme paraissant plac sous l'aspect de la divinit mme,
s'annonce assez comme destin la rflchir directement et, par
consquent, nous la faire connatre toute entire ; et nous ne devons pas
chercher plus longtemps de quel fait, de quelle ralit, il est appel tre le
dposant et le tmoin, en prsence de tous les tres, puisque nous
apercevons en lui l'expression parlante de l'ternel principe et l'irrcusable
analogie qui les lie l'un l'autre et que parmi les cratures, il est comme le
signe actif de l'axiome total, ou comme la plus vaste manifestation que la
pense intrieure divine ait laiss sortir hors d'elle-mme.
Si l'homme est le seul tre qui soit envoy pour tre le tmoin universel de
l'universelle vrit, recueillons donc ces tmoignages, ne le quittons point
que nous l'ayons soigneusement questionn et que nous l'ayons ensuite
confront avec lui-mme, afin de fixer les diffrentes clarts que nous
pourrons recevoir de ses diverses dpositions.
II
Les principales des dpositions de l'homme sont premirement que s'il est
videmment une sainte et sublime pense de Dieu, quoiqu'il ne soit pas la
pense de Dieu, son essence est ncessairement indestructible ; car
comment une pense de Dieu pourrait-elle prir !
Secondement que Dieu ne pouvant se servir que de Sa pense, l'homme lui
doit tre infiniment cher ; car comment Dieu ne nous aimerait-Il pas,
comment ne pourrait-Il aimer Sa pense ? Nous nous complaisons bien dans
les ntres !
Troisimement (et c'est ici la plus importante des dpositions que l'homme
nous prsente) si l'homme est une pense du Dieu des tres, nous ne
pouvons nous lire que dans Dieu Lui-mme et nous comprendre que dans Sa
propre splendeur, puisqu'un signe ne nous est connu qu'autant que nous
avons mont jusqu' l'espce de pense dont Il est le tmoin et la
manifestation et puisqu'en nous tenant loin de cette lumire divine et
cratrice dont nous devons tre l'expression dans nos facults, comme nous
le sommes dans notre essence, nous ne serions plus qu'un tmoin
insignifiant, sans valeur et sans caractre. Vrit prcieuse qui dmontre ici
pourquoi l'homme est un tre si obscur et un problme si compliqu aux
yeux de la philosophie humaine.
Mais aussi lorsque nous nous lirons dans notre sublime source, comment
pourrons-nous peindre la dignit de notre origine, la grandeur de nos droits
et la saintet de notre destination ?

Hommes passs, prsents et futurs, vous tous qui tes chacun une pense
de l'ternel, concevez-vous quelles seraient vos lumires et vos flicits, si
tous les germes divins qui vous constituent taient dans leur activit et dans
leur dveloppement ?
Mais si, sur ces grands privilges, votre sort vous rduit encore des
regrets, des gmissements et vous interdit les jouissances, tchez au
moins, en faisant rflchir sur vous les traits de votre soleil gnrateur, de
vous retracer ce que fut l'homme dans une poque qui est passe pour
vous, mais dont les tmoignages qui vous en restent, attestent assez qu'elle
ne vous a pas t toujours trangre.
L'homme peut n'tre plus ce qu'il a t, mais il peut toujours sentir ce qu'il
devrait tre. Il peut toujours sentir l'infriorit de sa substance prissable et
matrielle, qui n'a sur lui qu'un pouvoir passif, celui d'absorber ses facults
par les dsordres et l'opacit dont elle est susceptible, tandis que son tre
pensant a le pouvoir actif de crer, pour ainsi dire, mille facults dans son
tre corporel, qui ne les aurait point eues par nature et sans la volont de
l'homme ; diffrence que nous prsentons ici dessein l'homme de
matire et qui est trop marquante pour qu'il soit excusable de ne pas
apercevoir l quelques vestiges de son ancienne dignit et de la suprmatie
de sa pense ; diffrence, dis-je, qui pourrait l'lever plus haut et lui prouver
combien on a eu raison de dire que les vrits intrieures doivent tre
beaucoup plus sres et plus instructives que les vrits gomtriques, parce
que celles-ci ne reposent que sur des surfaces, au lieu que les autres
naissent activement du centre mme et en laissent entrevoir la profondeur.
tant donc pntrs de ces persuasions, transportons-nous notre origine.
Perons par notre activit intrieure jusqu' l'tat o nous nous trouverions,
si l'influence cratrice de notre suprme source oprait actuellement notre
existence et qu'elle transformt en ce moment en notre nature d'homme
tous ces principes d'ordre, de perfection et de bonheur que nous sentons
devoir rsister ternellement dans l'tre souverain dont nous descendons.
Tous ces germes divins qui se creraient en nous, ne porteraient-ils pas avec
eux-mmes une vie puissante et efficace ? Notre intelligence ne serait-elle
pas comme continuellement engendre par la vapeur de ces clarts
innombrables et ternelles, qui lui donneraient la fois et l'existence et la
lumire ? Notre facult aimante ne serait-elle pas plus que remplie par la
vivante et douce universalit de notre principe qui ne laisserait aucun
intervalle nos sublimes affections et aux lans de notre sainte gratitude
envers lui ?
Quelques-uns croient devoir considrer notre origine sous deux poques
antrieures, l'une et l'autre, l'tat o l'homme se trouve aujourd'hui et
cela pour jouir de l'ide sage et consolante que le mal primitif n'a pas t
ternel et pour laisser Dieu la gloire d'avoir exerc le sublime privilge
qu'Il a de produire toutes Ses cratures dans la plnitude de la joie et d'un
bonheur affranchi de toute pnible fonction et de tout dangereux combat.

Ils disent que dans la premire de ces poques, le mal n'existait point
encore, ou, ce qui est la mme chose, nul tre ne s'tant encore spar de
la rgion divine, nos flicits n'auraient pas eu besoin alors de s'tendre audel de notre propre existence ; que, si elles s'y fussent tendues, c'et t
pour s'accrotre sans cesse dans l'infini, qui est la seule chose qui et exist
pour nous ; qu'il ne serait sorti autre chose de nous que l'expression de
notre joie et de notre amour qui et, sans interruption, remont vers notre
source, comme notre source n'et cess de descendre sur nous ; que nous
n'aurions pas eu d'autre manifestation faire, parce que tout et t plein
autour de nous ; et que la vrit, remplissant tout alors, elle ne nous et
regards que comme ses ternels adorateurs, mais qu'elle ne nous et point
employs comme ses signes et ses tmoins, puisque tous les tres auraient
joui la fois de sa vue et de sa prsence et qu'il n'aurait rien manqu la
plnitude de toutes leurs affections et toutes leurs lumires, ds qu'ils
auraient eu en activit devant eux le spectacle de l'immensit.
Nous pouvons nous dispenser ici de porter nos regards sur un ordre de
choses si lev ; nous nous contenterons de contempler le moment de notre
mission dans l'univers, ce qui n'est, selon l'opinion ci-dessus, que la seconde
poque de notre origine ; c'est celle qui est la plus voisine de notre situation
actuelle ; la premire poque tant si loin de nous, que nous n'aurions pas
mme l'ide qu'elle et pu exister, si la seconde ne lui servait pas
d'intermdiaire.
A cette seconde poque, que nous continuerons de regarder dans cet crit
comme notre primitive existence, nous avons reu le caractre de signes et
de tmoins de la Divinit dans l'univers ; et comme tels, nous avons t
remplis de toutes les puissances et toutes les clarts divines, conformment
la sublimit de notre destination et la grandeur des droits qui devaient
nous tre accords pour la remplir. Car pour quel objet aurions-nous t
ainsi dtachs de ce cercle de l'immensit divine, en qualit de signes et de
tmoins, si ce n'et t pour rpter dans la rgion, o la sagesse nous
envoyait, ce qui se passait dans le cercle divin ? Et comment cette rgion
partielle aurait-elle pu exister, si quelques tres se dsordonnant euxmmes, ne se fussent interdits par-l l'accs de la rgion universelle,
puisque l'unit principe cherche par sa nature tout remplir et que ds lors
le mal ne peut tre que la concentration partielle d'un tre libre et son
abstraction volontaire du rgne de l'universalit ?
Ainsi, de mme que dans l'ordre ternel de l'immensit divine, Dieu suffit
la plnitude de la contemplation de tous les tres, de mme lorsque nous
avons reu une mission individuelle et une existence dtache de Lui, nous
n'aurions pu Le retracer, ni tre Ses signes et Ses tmoins qu'en montrant
en nous l'image rduite de ce Dieu des tres, qui, s'tant concentrs dans
leur propre prsence, auraient perdu de vue la prsence divine et se
seraient trouvs comme enferms dans cette atmosphre particulire de
leur erreur.

C'est ici o nous sentons tout ce qui devait se manifester hors de nous, lors
de notre origine, pour l'accomplissement de notre uvre. Il fallait qu'il sortt
de nous des penses vives et lumineuses, des vertus vivifiantes et des actes
efficaces, pour que nous fussions les reprsentants du suprme auteur de
notre tre ; et plus nous sonderons cette analogie, que nous avons reconnue
entre l'me humaine et son ternel principe, plus nous sentirons que Dieu
tant la source radicale et primitive de tout de ce qui est imparfait, nous
n'avons pu sortir de Lui que revtus de ces sublimes caractres que nous
venons de peindre et dont nos faibles penses, quand elles sont saines et
rgulires, nous retracent encore aujourd'hui quelques images. Car la
Divinit suprme n'aurait pas choisi Sa propre pense, ou la pense Dieu
pour tre le modle de l'homme, que nous avons appel la pense de Dieu,
si elle n'et eu dessein de Se peindre en nous dans toute Sa majest.
Aussi les traits de ce sceau sacr, qui caractrisent l'me de l'homme,
rsisteront-ils ternellement tous les pouvoirs destructeurs. Malgr la
longueur des temps, malgr l'paisseur des tnbres, toutes les fois qu'il
contemplera ses rapports avec Dieu, il retrouvera en lui les lments
indissolubles de son essence originelle et les indices naturels de sa
glorieuse destination.
Il sentira que, selon cette glorieuse destination, une force puissante et
redoutable dt nous tre donne pour soumettre l'autorit divine ceux qui
avaient pu la mconnatre et que, munis d'une pareille puissance, nous
devions tre d'autant plus en sret, qu'tant unie notre tre, rien n'et
pu nous la drober, si nous ne l'eussions pas livre nous-mmes.
Il sentira que nous aurions domin dans notre empire aprs l'avoir subjugu
et que nous aurions t orns de toutes les marques ncessaires pour
annoncer partout notre lgitime souverainet.
Il sentira que nous aurions t superbement vtus pour rendre notre
prsence plus majestueuse et pour que toutes les rgions de notre
domination, tant frappes de l'clat qui nous aurait environns, nous
offrissent les tmoignages de respect et de soumission qui taient dus la
mission divine, que la main suprme nous avait confie ; et l'homme n'et-il
aujourd'hui d'autre moyen de se retracer son ancien tat, que de considrer
ces fragiles marques, que sa purile pense y a substitues sur la Terre, ce
glaive des conqurants, ces sceptres, ces couronnes, cette pompe qui
environne les souverains et ce respectueux dvouement de leurs sujets, il y
pourrait au moins trouver encore quelques traces informes de nos titres
originels, quoiqu'il n'en vt nulle part la virtuelle activit.
Mais s'il est encore possible l'homme de retrouver, et dans lui-mme, et
dans les images passagres de ses puissances conventionnelles et
terrestres des vestiges de ce qu'il aurait d tre, il lui est malheureusement
plus facile encore de sentir combien il est loin aujourd'hui de cette
destination glorieuse ; et s'il a encore autour de lui quelques indices de ses

droits primitifs, il a aussi des preuves bien plus nombreuses que ces droits
ne sont plus en sa puissance.
Ne retraons point ici toutes les dmonstrations dj donnes de la
dgradation de l'espce humaine ; il faut tre dsorganis pour nier cette
dgradation, qui est plus qu'videmment constate par un seul des soupirs,
dont le genre humain remplit continuellement notre terre et par cette ide
radicale que l'auteur des tres place toujours toutes ses productions dans
leur lment naturel. Car, pourquoi nous trouvons-nous si loin du ntre ?
Pourquoi tant actifs par notre nature, sommes-nous comme submergs et
enchans par les choses passives ? Les hommes ont le droit de chercher
partout o ils voudront les causes de cette affligeante et trop relle
disharmonie, except dans le caprice et la cruaut de notre souverain
principe, dont l'amour, la sagesse et la justice doivent tre jamais un
ternel rempart contre nos murmures.
D'ailleurs, ne nous occupant ici que des suites et non de la cause de cette
dgradation de la famille de l'homme, nous n'avons intention de parler qu'
ceux qui n'en nient pas l'existence et qui, malgr les difficults qu'ils
rencontrent expliquer le mal et son origine, trouvent qu'en ne tranchant
pas ngativement sur cette question, comme le fait l'imprudente
philosophie, ils sont encore moins mal l'aise avec une vrit difficile et
obscure, qu'ils ne le seraient avec une vidente absurdit.
Pour les peindre, ces suites dsastreuses de notre dgradation, il faut
regarder l'tat glorieux dont nous avons joui, comme un trsor dont nous
aurions eu tous en commun et la garde et la distribution ; il faut reconnatre
que nous aurions partag solidairement la gloire et les rcompenses de
cette magnifique manifestation, puisque nous aurions partag solidairement
tous les travaux de ce grand uvre.
Mais puisque nous ne pouvons imputer la suprme Sagesse d'avoir
conspir en rien avec nous dans l'abus de ces sublimes privilges, nous
sommes forcs d'en attribuer tous les torts la puissance libre de notre
tre, laquelle tant fragile par sa nature, (sans quoi il y aurait eu deux
Dieux) s'est livre sa propre illusion et s'est prcipite dans l'abme par sa
propre faute ; vrits assez solidement tablies dans des ouvrages
antrieurs, pour n'avoir pas besoin d'tre traites ici de nouveau.
Ds lors les principes de la saine justice, imprissables comme notre
essence et qui, comme cette essence, nous resteront ternellement,
quoique nous nous garions si souvent dans leur application, nous
apprennent clairement ce que nous sommes devenus par notre crime et
nous montrent, sans que nous puissions nous y mprendre, l'espce de
satisfaction que cette justice exige de nous et c'est ici que le titre de cet
ouvrage, ou le sens de ces deux mots, "Ecce Homo" va commencer se
dcouvrir.
III

Si nous fussions rests fidles notre sainte destination, nous aurions d

manifester tous en commun et chacun selon notre don, la gloire de notre
ternel principe. Mais ne pouvant plus douter que nous ayons manqu de
remplir cette loi suprme, puisque nous languissons tous et que l'auteur de
cette justice ne pourrait nous laisser injustement en souffrance et en
privation, il rsulte que l'abus de nos glorieux privilges a d nous rduire
la cruelle ncessit de ne plus offrir qu'une manifestation oppose celle
qui tait attendue de nous et qu'au lieu d'tre les tmoins de la gloire et de
la vrit, nous ne pouvons plus tre que les tmoins de l'opprobre et du
mensonge.
Il rsulte en outre que toute la famille humaine partageant aujourd'hui cette
punition, comme elle et partag les rcompenses, chaque individu devrait
offrir un signe particulier de cet avilissement, comme il et offert un signe
particulier de puissance dans l'ordre triomphal, chacun selon le don qui lui
et t propre ; il rsulte, dis-je, que chaque individu de cette grande famille
devrait offrir un signe particulier de cette disette et de cette privation
laquelle la justice suprme nous a tous soumis dans ce bas monde ; et cela
afin qu' la vue de ce signe si diffrent de celui que nous aurions d porter,
on pt dire de nous avec insulte et drision : Ecce Homo, voil l'homme ; et
que ce titre aujourd'hui si insultant pour nous, nous couvrit d'opprobre et
d'humiliation, en dcelant les fruits amers que le crime a sems en nous, au
milieu de la gloire dont nous aurions brill, si notre nom eut conserv son
vrai caractre.
Or, il ne faut que jeter les yeux sur l'tat des hommes ici-bas, pour juger
avec quelle tendue cette svre justice s'accomplit ; quel est celui de nous
qui ne paye pas d'une manire ou d'une autre ce tribut d'humiliation ? O
est notre force ? O est notre autorit ? O est notre puissance ? O est
notre lumire ? Except l'indigence, le dsordre et l'infirmit et les tnbres,
quels autres tmoignages prsentent aujourd'hui nos diverses facults ?
Toutes les influences que nous rpandons autour de nous, sont-elles autre
chose que des influences cadavreuses ? Et y a-t-il sur la Terre un seul
homme qui ne soit dans le cas d'offrir un ou plusieurs signes de cette
importante rprobation ?
homme ! Si tu n'es pas encore assez avanc pour verser des larmes sur ta
misre, au moins ne t'abuse pas jusqu' la regarder comme un tat de
bonheur et de sant. Ne te laisse pas prendre ces fascinations qui te
sduisent. Ne fais pas comme un enfant malade qui cesse de crier au bruit
d'un hochet agit devant ses yeux et qui mme alors offre un visage riant et
tranquille, comme si le mal qui le ronge n'tait plus redouter pour lui,
quand la vue de ce hochet a suspendu pour un temps ses douleurs. Pour
peu que tu fermes un instant les yeux sur ces illusions qui te distraient, le
mal ne tardera pas se faire sentir et, effray du danger qui te menace, tu
reconnatras avec quel juste fondement la sagesse cherche t'avertir de tes
infirmits et t'embraser du zle de ta gurison. Cependant malgr les
rigueurs des lois que l'arrt de la justice nous impose, les suites de notre

condamnation seraient mille fois plus douces encore qu'elles ne sont

rigoureuses si nous reconnaissions la suprme quit de celui qui nous a
jugs, si nous pensions combien les vues qu'il a sur nous pourraient nous
tre profitables et si nous nous rsignions volontairement l'invitable
puissance de ses dcrets.
Les principaux avantages que nous en retirerions seraient dans l'exemple
mutuel que nous nous donnerions les uns aux autres ; car l'tat infirme,
languissant et tnbreux de nos semblables serait pour nous une instruction
visible qui nous rappellerait continuellement la dgradation de la famille de
l'homme ; et de notre ct offrant leurs yeux le mme spectacle, nous leur
rendrions le mme service, en leur donnant la mme instruction. Ainsi, nous
avertissant respectivement de notre honte et de notre humiliation, nous
reconnatrions hautement la justice de la condamnation que nous avons
attire sur nous et ce passerait comme l'entre dans la carrire de notre
rgnration qui est celle que la Sagesse suprme s'efforce sans cesse de
nous ouvrir, comme tant la seule voie qui puisse nous ramener prs de ce
souverain principe d'amour qui nous avait forms et que nous avons forc
nous bannir des domaines mme qu'il nous avait confis.
Habiles crivains, remplissez-vous ici d'une sainte loquence pour nous
peindre avec des couleurs persuasives et encourageantes le tableau
instructif de la famille humaine, o tous les individus seraient l'un pour
l'autre comme autant de leons vivantes et o la vue de leur commune
dtresse les remplirait la fois d'une salutaire horreur d'eux-mmes et d'un
tendre intrt pour la rhabilitation de tous les membres de cette grande
famille. Montrez-nous les se nourrissant du pain des larmes, gardant les uns
auprs des autres le silence morne de la douleur et ne le rompant par
intervalle que pour faire entendre les sons entrecoups de la pnitence et
pour que l'homme dise l'homme : mon frre, c'est sur l'homme de
mensonge que nous avons fond le rgne de la mort qui nous enveloppe de
ses tnbres. Ne cachons plus cet homme de mensonge dans ses propres
dcombres et dans ses immondices, efforons-nous de le faire paratre
dcouvert, afin que l'air vif le corrode jusque dans ses racines et que le
rgne de la mort, se trouvant branl par-l dans ses fondements, puisse
s'crouler et se perdre pour nous au fond de ses abmes.
Mais, combien l'homme est loin d'offrir un pareil spectacle et de se
prosterner ainsi devant cette irrfragable justice qui ne cesse de tonner sur
lui ! Le mme principe de dsordre qui nous a fait d'choir de notre poste
originel nous poursuit, nous accompagne et nous anime encore dans notre
existence dgrade. Comme il nous dguisa la source mortelle de notre
garement, il nous en dguise journellement les fruits et les consquences.
Il ne s'occupe que du soin d'en prolonger la dure, afin qu'en perptuant
notre illusion, il perptue la puissance de son rgne qui, malheureusement
pour nous, ne se compose que de nos dceptions et de nos tnbres.
Il nous persuada jadis que nous ne tomberions point en suivant ses
sduisantes insinuations ; il cherche, maintenant que nous les avons suivies,

 nous persuader que nous ne sommes pas tombs et nous remplir sans
relche du soin vigilant de le persuader tout ce qui nous environne. Au lieu
de nous laisser avouer chacun le signe particulier de condamnation que
nous portons et l'espce de privation qui nous est inflige, il ne nous fait
veiller que pour en imposer nos semblables sur cet important objet. Et ce
soin si actif qui nous absorbe, il a eu l'art de le multiplier l'infini par les
suites de cette dgradation mme et par ces cupides multiplicits qui nous
dvorent et qui nous voilent d'autant notre misre et les humbles sentiers
qu'il nous faudrait suivre pour marcher vers notre rgnration.
De l l'attention que les hommes prennent universellement de se montrer
comme ne manquant d'aucune de ces lumires et d'aucun de ces dons qui
auraient appartenu notre vraie nature, si nous n'avions pas creus un si
grand abme entre nous et la vrit ; de l le soin perptuel qu'ils se
donnent de cacher leurs dfauts de vertus, leurs dfauts de talent, leurs
dfauts corporels, leurs dfauts de tous les avantages conventionnels des
socits politiques. L'il de nos semblables est devenu pour nous comme le
seul terme et comme le seul mobile de nos affections et de nos
mouvements, non point pour notre amlioration, comme c'et t l'intention
de la sagesse, lorsqu'en nous bannissant de sa prsence, elle nous a exils
tous dans le mme lieu, mais au contraire pour notre ruine et notre entire
destruction.
Nous aurions voulu autrefois passer aux yeux de toutes les rgions pour le
Dieu suprme. N'ayant pas pu y russir, nous n'avons pas pour cela renonc
entirement notre entreprise et nous tchons au moins d'obtenir ce nom
sacr dans l'opinion de nos semblables et de leur faire assez d'impression
par notre supriorit, pour qu'ils en soient frapps en nous regardant et
pour qu'ils flattent nos oreilles de ce doux nom, Ecce Deus, voil le Dieu, au
lieu de ce terrible, Ecce Homo, qui nous rendrait furieux en nous couvrant
d'ignominie. Nous sommes comme autant d'tres mutils dans tous nos
membres et qui nanmoins prtendons encore la beaut et passer pour
rguliers, en masquant nos difformits par toutes sortes de membres
artificiels, n'importe de quelle vile et fragile substance ces membres
artificiels sont composs.
C'est pour cela que le prtre enseigne une foi aveugle en son caractre et
en ses dcisions, quand il n'a pas en main la vritable puissance ni la
vritable lumire : c'est pour cela que le philosophe et l'orateur supplent
par des systmes et par les formes de l'loquence, aux principes
fondamentaux qui leur manquent pour tablir le rgne de la vrit : c'est
pour cela que les lgislateurs exaltent les droits des peuples et la puissance
des nations quand ils ne connaissent pas les vrais fondements de la
souverainet politique : c'est pour cela que l'hypocrite se procure par ses
dissimulations et son astuce la bonne renomme qu'il ne peut acqurir par
des vertus, sans compter ici tous les autres garements, toutes les
bassesses, toutes les injustices qui composent partout le civil des
associations humaines.

Ainsi par toutes ces voies extralignes et corrompues, nous substituons

l'aveu si salutaire de notre humiliation, le tableau d'une gloire qui n'est que
le fruit du mensonge. Ainsi au lieu du soulagement que les hommes
auraient pu respectivement se procurer dans leur tat d'preuve, il n'y a
point de maux qu'ils ne s'attirent les uns sur les autres et nous consommons
nos jours nous immoler mutuellement, tandis qu'en suivant la voie que
devait nous tracer le sentiment de nos misres et de nos infirmits, nous
aurions pu mutuellement nous ressusciter.
En vain ces sentiers abusifs, dans lesquels l'homme se laisse entraner tous
les jours, se terminent par des chutes et par des dceptions continuelles ;
en vain les efforts qu'il fait pour dtruire et annuler l'humiliante sentence de
sa condamnation, la rendent plus honteuse pour lui, en lui faisant ajouter de
nouvelles ignominies celles de sa premire dgradation ; en vain il sent
que les moyens qu'il emploie ne sont que des suggestions qui n'ont point
une source assez profonde pour le conduire son vrai terme et que tous ces
remdes ne portant point eux-mmes le principe de la vie, sont plus
funestes encore son esprit, que les grossires substances, employes par
nos pharmacies, ne sont nuisibles la sant de nos corps, il n'en poursuit
pas moins la marche que lui trace perptuellement son imprudence et il
espre toujours que ce titre humiliant d'Ecce Homo va tre effac pour lui.
IV
Indpendamment de ces moyens gnraux et communs que l'erreur et le
mensonge emploient journellement pour nous aveugler sur notre misre et
pour nous bercer sans cesse d'une esprance toujours due, l'esprit de
tnbres a trouv ouvertes des voies secrtes, beaucoup plus abusives
encore et beaucoup plus funestes pour nous. Car les premires erreurs que
nous venons de peindre tombent plus sur l'homme extrieur et sur sa
marche visible, que sur l'homme intrieur et spirituel ; aussi la simple
morale serait suffisante pour les lui faire viter et toutes fcheuses qu'elles
soient, le plus grand prjudice qu'elles lui causent, est de le retarder dans sa
marche ; mais celles que nous avons peindre, ont le terrible pouvoir de
l'garer tellement, qu'il ne puisse plus retrouver sa voie et c'est ici que le
sens de ce mot Ecce Homo devient rellement lamentable.
Notre tat primitif nous avait appels possder des connaissances
suprieures, jouir visiblement du spectacle des faits de l'esprit, revtus de
toute la splendeur de sa lumire et avoir mme autorit sur les divers
habitants de toutes ces rgions, caches aujourd'hui pour nous par le voile
pais des lments.
Si, depuis notre chute, il est entr quelquefois dans le plan de la sagesse
d'appeler ici-bas quelques mortels la participation d'un si grand privilge,
malgr les tnbres qui les enveloppaient, il est arriv tout aussi souvent
que ces mmes tnbres, ranimes d'abord par la prsence de cette
lumire, ont cherch ensuite se combiner avec elle et bientt en prendre
place, en rptant astucieusement les mmes faits dont elles avaient t

les tmoins, ou en puisant, dans l'esprit de l'homme, les moyens de l'abuser

lui-mme ; car elles peuvent lire la fois dans les fertiles rgions de sa
pense et dans son imprudence plus fertile encore tourner presque
toujours contre lui cette mme pense, qui devait faire la fois son appui,
son guide et son universelle scurit.
Les grces suprieures, envoyes directement par la sagesse quelques
mortels, avaient un double avantage, celui d'apprendre ces mmes
mortels combien taient doux et magnifiques ces trsors dont nous avons
joui et combien est ignominieux le nant dans lequel nous avons eu
l'imprudence de nous plonger ; et c'est dans cet esprit que les hommes
privilgis rpandaient ensuite leurs instructions sur les autres hommes.
Les uvres enfantes ou infectes par les tnbres ont un but oppos, celui
de persuader l'homme qu'il jouit encore de tous ses droits et de lui
drober la vue de ce dnuement spirituel, qui est le vritable signe
caractristique auquel est attach le nom d'Ecce Homo, dnuement dont la
connaissance intime et parfaite est, comme nous l'avons dit ci-dessus, la
premire condition indispensable pour commencer notre rconciliation.
Aussi peine l'homme fait-il un pas hors de son intrieur, que ces fruits des
tnbres l'enveloppent et se combinent avec son action spirituelle, comme
son haleine, aussitt qu'elle sort de lui, serait saisie et infeste par des
miasmes putrides et corrosifs, s'il respirait au milieu d'un air corrompu.
La Sagesse suprme sait si bien que tel est l'tat de nos abmes, qu'elle
emploie les plus grandes prcautions pour y percer et nous y apporter ses
secours ; encore n'est-elle malheureusement que trop souvent contrainte de
se replier sur elle-mme par l'horrible corruption dont nous imprgnons ses
prsents et si quelque mortel a t assez heureux pour prouver en luimme l'approche de cette sainte Sagesse et pour avoir pu apercevoir sa
lumire l'horrible poison dont nous sommes composs et l'amertume
affligeante qu'elle en ressent, il connatra par exprience et par similitude
combien, son tour, l'homme court de dangers ds qu'il sort de son centre
et qu'il entre dans les rgions extrieures.
Aussi avec quelle prudence les sages ne distribuent-ils pas leurs paroles et
combien de prcautions ne prennent-ils pas pour que les trsors de la vrit
ne soient pas souills par la corruption qui corrode tous nos abmes ? Ils
savent trop que c'est dans ce centre intrieur et invisible que rside la
source de la lumire et que la raison, pour laquelle le monde est si peu
avanc dans les sentiers sacrs de la parole, c'est qu'il jette habituellement
sa parole dans les rgions extrieures et qu'il ne prend jamais la prcaution
de venir la poser sur la racine vive ou sur la parole intrieure, le seul foyer
qui puisse animer toutes nos paroles vraies, puisque c'est l seulement o
se trouve la parole vivante et cratrice de toutes les paroles ; enfin c'est
qu'il oublie continuellement que les plus prcieuses des vrits qu'il puisse
connatre, sont de nature ne pouvoir tre exprimes que par des pleurs et

par le silence et que la bouche matrielle de l'homme n'est pas digne de les
prononcer, ni son oreille corporelle de les entendre.
Aussi, par ses imprudences universelles, l'homme est plong
perptuellement dans des abmes de confusion, qui deviennent d'autant
plus funestes et plus obscurs, qu'ils engendrent sans cesse de nouvelles
rgions opposes les unes aux autres et qui ne font que l'homme se
trouvant plac comme au milieu d'une effroyable multitude de puissances
qui le tirent et l'entranent dans tous les sens, ce serait vraiment un prodige
qu'il lui restt dans son cur un souffle de vie et dans son esprit une
tincelle de lumire.
Quels avantages ne donnons-nous donc pas, par nos lgrets, ce principe
de tnbres, qui cherche aussi tendre son rgne en imitation de la
vrit ? Pour peu que nous nous prtions cette faiblesse secrte, qui nous
porte tous chercher hors de nous les appuis que nous ne pouvons trouver
qu'en nous et pour peu que nous cessions d'tre aussi naturels, aussi vrais
et aussi simples que des enfants au milieu des faveurs suprieures, qui nous
sont encore quelquefois accordes ici-bas et aux missions spirituelles et
divines dont il nous est possible d'tre chargs, ds l'instant le principe des
tnbres nous aide lui-mme nous jeter de plus en plus dans ces rgions
extrieures.
Aprs nous y avoir fait entrer, il nous y retient par les charmes et les joies
que nous commenons d'abord y goter et qui nous font bientt oublier
ceux de l'intrieur, qui sont aussi calmes et aussi paisibles que les autres
sont agits et turbulents. Aprs qu'il nous a retenus dans ces rgions
extrieures, il nous y enfonce, pour ainsi dire, demeure, par le venin de
notre propre contemplation et par le funeste organe de l'il de nos
semblables, qui ne s'tant pas plus tablis que nous dans leur intrieur,
portent leurs fausses influences sur nos imprudentes manifestations et nous
entranent d'autant plus par-l dans l'obscurit et dans le mensonge, en
rveillant en nous toutes les affections opposes l'affection simple,
tranquille, humble, gale et durable, que nous aurions reue par la voie
directe de notre intrieur, du moment que par nos sages prcautions nous
l'aurions laiss ouvrir en nous.
Car ce ne serait point abuser nos semblables, que de leur dire combien
l'uvre vritable de l'homme se passe loin de tous ces mouvements
extrieurs. D'aprs les principes poss ci-dessus, nous sommes placs sous
l'aspect de la divinit mme, c'est--dire que nous reposons sur une racine
vive qui doit oprer en nous toutes nos rgulires vgtations ; ainsi, qu'il y
ait autour de nous, et mme par nous, des faits extrieurs et hors du cours
ordinaire de la nature, bien plus, qu'il y ait une nature et un monde, ou qu'il
n'y en ait pas, notre uvre doit toujours avoir son cours, puisque notre
uvre est que Dieu dans nous soit tout, et nous rien, et puisque, dans les
faits mmes impurs et lgitimes qui peuvent s'oprer, ce ne sont pas les
faits qui doivent s'apercevoir et mriter nos hommages, mais le Dieu seul
qui les opre.

Parmi ces voies secrtes et dangereuses, dont le principe des tnbres

profite pour nous garer, nous ne pouvons nous dispenser de placer toutes
ces extraordinaires manifestations, dont tous les sicles ont t inonds et
qui ne nous frapperaient pas tant, si nous n'avions pas perdu de vue le vrai
caractre de notre tre et surtout si nous possdions mieux les annales
spirituelles de notre histoire, depuis l'origine des choses.
Dans tous les temps, la plupart de ces voies ont commenc s'ouvrir dans
la bonne foi et sans aucune espce de mauvais dessein de la part de ceux
qui elles se faisaient connatre. Mais faute de rencontrer, dans ces hommes
favoriss, la prudence du serpent avec l'innocence de la colombe, elles y
ont opr plutt l'enthousiasme de l'inexprience, que le sentiment la fois
sublime et profond de la sainte magnificence de leur Dieu ; et c'est alors
que le principe des tnbres est venu se mler ces voies et y produire
cette innombrable multitude de combinaisons diffrentes et qui tendent
toutes obscurcir la simplicit de la lumire.
Dans les unes, ce principe de tnbres ne forme que de lgres taches, qui
sont comme imperceptibles et qui sont absorbes par la surabondance des
clarts qui les balancent ; dans les autres, il y porte assez d'infection pour
qu'elle y surpasse l'lment pur. Dans d'autres, enfin, il tablit tellement sa
domination, qu'il devient le seul chef et le seul administrateur.
Des crivains zls et vhments nous ont montr, dans la constitution de
l'univers, une des voies qui servent d'instrument ce principe de tnbres
pour propager ses illusions. Ces crivains ont rendu par-l aux nations
gares le plus grand service qu'elles pussent attendre et elles ne peuvent
mieux faire, que de mditer soigneusement ce trait de lumire. Il leur
rvlera clairement la source des abominations et des erreurs religieuses
qui ont attir autrefois, sur des peuples clbres, les vengeances clatantes
de la colre divine ; et elles pourront y puiser les connaissances les plus
vastes et les plus utiles pour nos temps modernes, qui, sous ce rapport,
ressemblent, plus que l'on ne pense, aux temps anciens. Ainsi, cette clef
tant dj livre l'intelligence des hommes, nous pouvons nous borner,
dans cet crit, considrer les fruits de ces rgions tnbreuses, qui ont
gar tant de mortels et parcourir tant les diffrents signes auxquels on
peut les reconnatre, que les dceptions qui sont rserves ceux qui s'en
nourrissent.
V
Ce qui peut servir dans ces manifestations ou dans ces mouvements
extrieurs discerner le faux, c'est lorsque les uvres, qui en rsultent,
sont, pour ainsi dire, des ombres d'uvres, des uvres de surface et, par
consquent, trop peu vivifiantes pour se lier au plan du grand uvre de
Dieu, qui est de nous rappeler notre centre interne o Dieu se trouve, au
lieu de nous subdiviser dans les centres externes, fragiles, tnbreux ou
corrompus, o Dieu ne se trouve pas ; c'est lorsque les missions des
envoys ont un caractre vague, confus, indtermin ; c'est lorsque ces

envoys sont subordonns des arbitres incapables de les juger et qu'ils

concourent par-l la ruine de leur uvre mme en soumettant leurs
lumires des conducteurs, qui ces lumires sont trangres ; c'est
lorsque les prophties de ces mmes envoys offrent, indpendamment de
ces caractres incertains, celui de s'carter de la destination naturelle de
l'esprit de l'homme, que nous avons reconnu ci-dessus pour le premier signe
et le premier tmoin de la Divinit et qui, malgr qu'il soit bien loin d'tre
ici-bas au niveau de ses privilges et de ses clarts originelles, ne peut
cependant jamais faire un seul pas assur, qu' la lueur de la faible tincelle
qui lui en reste.
Car s'il doit tre le signe et le tmoin de la Divinit, il ne remplirait donc pas
sa destination naturelle, s'il n'tait que le signe ou le tmoin de l'esprit et
les anges, que le signe et le tmoin des puissances de la nature soit
clestes, soit terrestres, que le signe et le tmoin de l'me des morts : bien
plus, si aprs s'tre annonc comme tant le signe et le tmoin de la
lumire divine, il ne devenait, par ses dmarches inconsidres, que le
signe et le tmoin d'un homme ignorant, ou que le signe et le tmoin des
actions tnbreuses et corrompues. (Eh ! qui ne frissonnerait pas en
apercevant avec quelle profusion et avec quelle confusion toutes ces erreurs
et tous les dangers qui les accompagnent peuvent s'introduire dans les
voies extraordinaires ?) Enfin, c'est lorsque toutes ces voies extraordinaires
ne trouvent point s'appuyer solidement sur les critures Saintes.
Car les critures Saintes elles-mmes ne seraient pas vraies, si elles ne
dposaient pas en faveur de ce caractre divin et distinctif de l'homme,
dont il peut se reconnatre lui-mme comme tant revtu par la main du
suprme auteur des tres ; elles ne seraient pas vraies, si elles n'appelaient
pas l'homme tre le signe et le tmoin de la Divinit mme, si elles ne
ramenaient pas l'me humaine ce seul but, en lui peignant les maux et les
tnbres qui l'attendent, si elle se rend le signe et le tmoin des Dieux des
nations ; enfin elles ne seraient pas vraies si, dans tous les faits qu'elles
rapportent, dans toutes les prophties qu'elles contiennent et dans toutes
les merveilles qu'elles manifestent, elles laissaient quelque chose la gloire
humaine des individus et qu'elles n'offrissent pas clairement le but exclusif
de l'universelle domination de la suprme et jalouse vrit.
Or, sous tous ces rapports, les critures Saintes viennent l'appui de la
nature de l'homme, de la destination qu'il a reue par son origine et de
l'objet qui doit tre le seul terme de tous ses mouvements.
Elles le montrent comme ayant t appel tre l'image et la ressemblance
de Dieu, dominer sur tous les ouvrages de la puissance divine, subjuguer
la Terre et la remplir, donner aux tres les noms qui leur conviennent et
tout ceci, en le plaant sous l'il mme de la Divinit, comme devant
correspondre directement avec Elle.
Depuis sa chute, elles ne cessent de le rappeler ce poste primitif et de lui
promettre que s'il suit avec zle et avec courage les lois et les ordonnances

que la Sagesse suprme lui envoie pour son soulagement, l'ternel sera son
Dieu et l'homme sera le peuple de l'ternel.
Elles ne cessent de l'avertir des piges que doivent lui tendre les habitants
de cette triste demeure qu'il occupe aujourd'hui ; elles ne cessent de lui
peindre, sous mille formes et avec les accents les plus expressifs, toutes les
entreprises qu'ils feront contre son bonheur, jusqu' ce qu'ils parviennent
l'entraner avec eux dans leurs abominations et le faire entrer au service
de leurs idoles.
Elles lui peignent, sous les signes les plus humiliants, l'tat de dtresse o le
conduira l'oubli de son Dieu et sa ngligence ne pas se dfendre des
prestiges de ses ennemis ; enfin, elles nous le peignent comme tant assez
cher l'amour divin, pour que cet ineffable principe de toutes choses se soit
lanc aprs lui, comme aprs sa propre pense, pour le soustraire aux
poisons meurtriers auxquels il s'tait expos par son crime et mme pour
payer en notre nom cette dette de rsignation dont nous sommes tous
comptables la justice souveraine.
Car ce fleuve de l'amour divin, dans lequel nous avons puis la naissance,
ne peut jamais cesser de couler pour nous rgnrer en lui ; de mme
qu'ici-bas le cur de l'homme de bien ne se tarit point pour ses frres,
malgr toutes les injustices et serait toujours prt souffrir pour eux, s'il
pouvait, ce prix, leur rendre le got de la vertu, de mme le fleuve ternel
de la vie ne s'est point tari lors de notre crime, il s'est seulement rduit et
rtrci, en nous condamnant ne manger qu' la sueur de notre front le
pain de vie que nous aurions d manger non sans travail, mais sans fatigue.
Ce fleuve s'est accru progressivement par les diverses alliances qu'il a faites
avec l'homme en diffrents temps ; enfin, il a repris toute son tendue, en
venant remplir pour nous la loi de notre condamnation que nous refusions
de remplir nous-mmes et lorsque, transformant de nouveau toutes ses
puissances en notre nature d'homme, il s'est laiss couvrir, par les
puissances terrestres de tous les signes de la drision et que, couronn
d'pines, meurtri de coups, souill de crachats, abandonn de tous, il a
souffert qu'on le montrt publiquement arm d'un roseau pour sceptre et
que l'on dit de lui aux yeux des nations de la Terre : Ecce Homo, voil
l'homme, voil l'tat o il a t rduit par le crime primitif et par toutes ses
prvarications secondaires.
C'est par cet aveu humiliant que la justice a rouvert pour nous toutes les
portes de l'amour, puisque c'est cet instant que les suites du pch de
l'homme ont t manifestes et dnonces par l'homme lui-mme. Sans cet
aveu, la mort de l'homme rparateur aurait pu paratre une injuste atrocit
et la misricorde divine un caprice.
Les critures nous tracent donc avec exactitude le lit qui a servi au fleuve
vivifiant de l'amour, pour arriver depuis la montagne sainte, jusque dans
notre tre ; et leur tmoignage nous doit tre d'autant moins suspect, que

l'me de l'homme n'a pas besoin de les prendre pour preuve de tous les
principes qu'elle peut lire en elle-mme tous les moments, puisque ces
principes sont antrieurs aux critures ; mais elles peuvent lui offrir sans
cesse un appui solide et une nourriture salutaire et comme telles, elles
entrent au nombre des moyens qui nous sont donns pour juger les
manifestations en gnral.
Servons-nous donc ici de tous ces principes que nous venons de prsenter
et faisons-en l'application ces voies extraordinaires, dans lesquelles
l'erreur se glisse si aisment avec la vrit, pour nous arrter dans notre
carrire et suivons la marche du principe des tnbres, au milieu de ces
merveilles qui nous tonnent et des trsors qui nous environnent.
Les voies et les dons partiels ont pu et pourront avoir lieu dans tous les
temps, parce que dans tous les temps, il y a eu et il y aura des tres qui,
quoique n'tant point adonns au mal, sont cependant trop en bas ge,
relativement l'esprit divin, pour en tre anims dans toute sa force et dans
toute sa plnitude. Mais pour que ces voies partielles puissent cependant
tre regardes comme initiatives la vivante lumire, il faut au moins
qu'elles aient le caractre de la vie et qu'elles soient en petit la rptition du
grand uvre, sans quoi elles ne sont que figuratives, elles sjournent dans
les surfaces et y font sjourner tous ceux qui, en s'y abandonnant, ne
pntrent point jusqu' l'uvre central.
Or, pour des raisons profondes que nous ne croyons pas devoir exposer,
l'uvre partielle prend aisment dans la pense de l'homme le caractre de
l'uvre totale ; l'uvre de l'esprit lui parat facilement l'uvre de la Divinit
; l'uvre des puissances naturelles lui parat aussi facilement l'uvre de
l'esprit et plus facilement encore l'uvre des puissances aveugles et
corrompus lui parat l'uvre des puissances naturelles.
Le principe des tnbres profite de ce malheureux penchant de l'homme et
il l'augmente encore par les droits que nous lui avons laiss prendre sur
nous de faon que l'homme favoris partiellement a deux obstacles
combattre, celui de sa propre infirmit et celui du principe des tnbres,
dans lesquelles nous nageons ici-bas, tandis que l'homme, admis la
plnitude de l'uvre divine, n'a point le mme travail faire, ni les mmes
dangers courir, quoiqu'il ait toujours veiller sur lui pour s'acquitter
dignement de sa haute mission. Aussi l'homme qui est admis cette uvre
divine ne tient conseil qu'entre Dieu et lui.
Malheureusement les dangers que nous venons de peindre, ont t comme
universels ; partout les hommes ont pris pour des missions divines, ce qui
n'tait que des missions spirituelles, pour des missions spirituelles ce qui
n'tait que des missions naturelles ; et chacun a cherch les propager,
tandis qu'elles devaient se concentrer dans leur secrte et partielle
atmosphre, lorsqu'elles taient vraies, ou tre repousses jamais si elles
n'avaient pas tous les caractres de la vrit.

Or, quels torts les agents mmes des missions partielles n'ont-ils pas d se
faire eux-mmes ; en sortant ainsi de leurs sphres et en s'exposant si
imprudemment et sans des forces suffisantes tous les chocs opposs ou
corrompus de tant d'autres sphres qui devaient jamais leur rester
trangres ?
Aussi les fruits que le principe des tnbres a recueillis de l sont
incalculables et il y a des multitudes d'institutions sur la Terre qui n'ont pas
eu d'autres principes, soit parmi celles qui ont t honores, comme
sacres, soit parmi celles qui, par des altrations progressives, en sont
venues ne conserver que de purils emblmes et se sont totalement
transforms en pures institutions civiles ; car entre ces deux extrmes les
points intermdiaires sont innombrables, mais ce sont les points les plus
extraligns, ou les germes les plus infrieurs qui ont le plus communment
produit leurs fruits, parce que plus ces germes descendaient, plus ils
trouvaient de terrains prpars les recevoir.
En mme temps ces institutions ont montr l'espce de source dont elles
sortaient, soit par les rglements bizarres qu'elles prescrivaient, soit par
l'emploi d'ingrdients et de substances dont la correspondance dcle
clairement des rgions purement naturelles, que presque tous les peuples
de la Terre ont adores comme tant divines, vu les mlanges spirituels
bons ou mauvais dont elles sont susceptibles.
Il suffira ici, pour que le lecteur instruit fasse les rapprochements
ncessaires, de nommer les cheveux et les ongles qui, par une loi trs
instructive, ne sont pas sensibles ; la tte de l'homme o les sinuosits du
cerveau et du cervelet ont tant de rapports avec celles de ses intestins ; les
astres o la mythologie de tous les temps a plac tant d'images et tant
d'apothoses enfantes par le caprice de l'homme ; enfin, le Deutronome
o le peuple juif et dans lui tous les peuples peuvent apprendre se
prmunir contre l'idoltrie, car il trouvera l les bases de la relation, le
magisme des effluves similaires de nos deux rgions temporelles et
l'avertissement de nous garder des Dieux des nations.
Certainement par cette marche infrieure et rtrograde, le principe des
tnbres nous empche puissamment d'accomplir notre loi, puisque au lieu
de nous laisser paratre dans notre dnuement et avec notre qualit
humiliante d'Ecce Homo, il fait qu'avec les simples puissances spirituelles et
avec de simples puissances lmentaires et mme avec de simples
puissances figuratives, ou peut-tre avec des puissances de rprobation,
nous nous croyons revtus des puissances de Dieu et jouissant de tous les
droits de notre origine.
Car de cette facilit qu'a eu si souvent le principe des tnbres de trop
gnraliser les missions partielles et de les altrer jusqu' les rendre
simplement figuratives, il n'y a pas loin avoir enfant des missions
fausses.

VI
Dans cette classe de missions fausses sont celles qui transposent les
poques et veulent appliquer des mouvements politiques de nos temps
modernes les diverses prophties historiques juives qui n'embrassaient que
les peuples lis d'intrt ou de rivalit avec la Jude, selon les plans secrets
de la Divinit. Ces plans ayant t remplis, les prophties historiques qui
leur servaient d'annonce, ont rendu l'esprit qu'elles avaient et les Juifs euxmmes seront obligs, pour en retirer les fruits qui leur sont encore promis,
de monter dans la rgion suprieure o cet esprit s'est retir pour les y
attendre.
En effet, qu'ils lisent Jrmie, 30 -24 Le Seigneur ne dtournera point Sa
colre et Son indignation, jusqu' ce qu'Il ait excut et qu'Il ait accompli
toutes les penses de Son cur et vous les comprendrez dans le dernier
jour. Qu'ils lisent Isae 60 -18-22 o les consolations et les joies dont ils
doivent tre combls sont remises un temps o il n'y aura plus de soleil ni
de lune, o le soleil ne se couchera plus et o la lune ne souffrira plus de
diminution. Qu'ils lisent Jol 3- l-2 o aprs le retour des captifs de Juda et
de Jrusalem, le Seigneur dit qu'Il assemblera tous les peuples dans la
valle de Josaphat pour entrer en jugement avec eux (Expressions qui
forcent l'intelligence s'lever au-dessus d'une valle terrestre). O enfin Il
dit ces mmes Juifs, verset 21 : "Je purifierai alors leur sang que Je n'aurai
point purifi auparavant ; et le Seigneur habitera dans Sion."
Et sur ces derniers mots rappelons-nous la sentence prononce par SaintPaul, Ire Cor. 15 -50. La chair et le sang ne sauraient possder le royaume
de Dieu et disons par la mme raison que le royaume de Dieu ne peut
habiter avec la chair et le sang, que par consquent il faudra que la chair et
le sang disparaissent, pour que les prophties de la paix des Juifs
parviennent leur accomplissement.
Or, si ce serait dfigurer ces prophties mmes que de les appliquer au
rtablissement de ce peuple dans son royaume terrestre et temporel,
combien n'est-ce pas les mconnatre que de vouloir aujourd'hui que ces
prophties s'appliquent aux mouvements de nos socits politiques ? C'est
les forcer de prendre une extension que l'esprit ne leur avait point donne
et c'est en mme temps s'aveugler sur l'tat de nos socits politiques
elles-mmes, qui ne sont malheureusement que trop dlaisses aux simples
puissances humaines ; car quels fruits attendre de ces puissances humaines
? Le royaume de l'homme n'est pas de ce monde et l'homme rparateur et
notre vritable rgulateur ne s'est point occup de l'ordre politique des
royaumes de la Terre, mais il les a laisss livrs toutes les puissances
aveugles qui les dirigent et qui semblent tre comme si l'esprit s'en tait
retir, quoique nanmoins dans leurs mouvements les plus dsordonns,
l'il de cet esprit ne puisse jamais les perdre de vue.
Ces missions n'en sont pas moins fausses, lors mme qu'elles s'annoncent
sous le nom de la Vierge humaine et sous celui d'autres cratures

privilgies. C'tait assez que par le penchant de l'homme sanctifier tous

ses mouvements et diviniser les objets de ses affections, les simples
prires et les simples invocations qu'il a adresses ces tres privilgis,
eussent pris dans son esprit un caractre plus lev et plus imposant.
C'tait assez pour lui de s'tre comme exclusivement repos sur les secours
que ces tres peuvent en effet nous procurer, lorsque Dieu veut bien nous
favoriser assez pour leur permettre de venir le prier avec nous. C'tait assez
pour leur permettre de venir le prier avec nous. C'tait assez d'avoir par-l si
souvent transpos son culte avec autant de facilit que d'imprudence,
puisque plus il trouvait dans ces tres choisis de cette paix, de cette joie et
de cet appui dont nous avons tous ici-bas un si grand besoin, moins il se
sentait port le chercher dans la source mme.
Et en effet combien de personnes en priant ces tres secourables, se
surprennent-elles croire prier la Divinit mme et finissent par ne plus
savoir comment en faire la diffrence ? Combien se sont surprises les
adorer en ne croyant faire autre chose que les prier : espce d'idoltrie qui
est d'autant plus dangereuse, qu'elle prend son origine dans notre
sensibilit, dans notre amour et mme dans nos vertus si ce n'est pas dans
nos lumires.
Or, c'est alors que le principe des tnbres, profitant des faux pas que nous
fait faire notre sensibilit mal claire, nous conduit aisment ensuite dans
toutes les autres voies extralignes qui lui sont familires ; c'est alors que
sous des noms vnrables, devenus sacrs pour nous, il peut prparer,
annoncer et oprer des vnements et des merveilles tellement combines,
que selon les avertissements qui nous en sont donns, elles pourraient
tromper les lus mmes.
Et pourquoi s'efforce-t-il de donner ces noms une influence aussi
considrable et comme des pouvoirs divins, si ce n'est afin de voiler pour
nous, autant qu'il lui est possible, le nom du Dieu vritable qui ne lui
laisserait aucun mouvement et qui le tiendrait li ses abmes ? Car s'il est
vrai qu'il y ait des feux qui ne fassent que rassembler des exhalaisons et
des nuages, sur lesquels les images de tous les objets peuvent former des
reflets apparents, il est encore plus vrai qu'il y a un feu vivant qui opre
dans le silence et qui, toujours cach comme celui de la nature, produit sans
cesse les objets mmes, les montre dans toute la rgularit de leurs formes
et fait fuir devant lui toutes les difformits.
Quoique le principe des tnbres ne puisse, sous les noms qu'il emprunte,
oprer que des uvres illusoires ou infrieures, il a l'art d'y suppler par
l'uniformit de ces uvres dans un grand nombre de lieux diffrents et par
une unanimit de doctrine qui, puise toujours dans notre dangereuse
sensibilit, entrane le cur par des douceurs sduisantes et l'esprit par la
surprise de cette conformit de mission et de correspondance de faits.

Mais c'est cette uniformit mme qui devrait cesser de nous tonner si nous
tions moins imprudents. En effet, si c'est le mme agent qui influe sur ces
missions et qui dirige toutes ces merveilles, si dans les unes et les autres, il
est anim par les mmes vues qui sont de nous blouir plutt que de nous
clairer et s'il a toujours oprer en nous sur les mmes bases : savoir,
notre faiblesse, notre curiosit avide qui prennent si souvent la couleur de
nos vrais besoins, il est naturel de reconnatre qu'il doit toujours retirer de l
les mmes rsultats.
Car, quoiqu'il ait dans l'uniformit de ces prophties et de ces missions, une
ressemblance avec les auteurs sacrs, qui tous ont annonc aussi une seule
et mme chose et tenu un seul et mme langage, ce n'est pas une preuve
qu'il ne puisse nous tromper avec ces apparentes couleurs et que l'erreur ne
puisse, comme la vrit, avoir un langage unanime et des tmoignages
uniformes.
Il y a des signes auxquels nous pourrions du moins nous tenir sur nos gardes
contre de pareilles embches : premirement, c'est de voir les loges dont
les agents de ces diverses missions accablent tous ceux qui y sont appels
et combien ils leur promettent qu'ils auront tous des rles brillants y
remplir ; tandis que les vrais prophtes ont t peu lous par l'esprit qui les
employait et que le rparateur n'a promis ses aptres que des outrages et
des supplices.
Secondement, c'est lorsque ces missions extraordinaires s'loignent encore
plus du caractre que nous prsente la mission du rparateur, qui est la
seule sur laquelle puissent tre modeles toutes les vraies missions. Or, les
missions modernes s'loignent de l'esprit du rparateur, lorsqu'elles
localisent terrestrement le foyer des grces divines qu'il a promises aux
nations et auxquelles il n'a fix aucun lieu, d'aprs les paroles qu'il a dites
la Samaritaine, Jean 4 Le temps va venir que vous n'adorerez plus le Pre
sur cette montagne ni dans Jrusalem... Le temps vient et il est dj venu
que les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; car ce sont
l les adorateurs que le Pre aime.
Elles s'loignent de l'esprit du rparateur, lorsqu'elles assujettissent leurs
agents de puriles rgles humaines et monacales que le rparateur n'a
point institues et qui n'tant puises que dans les tablissements
conventionnels ou figuratifs, nous laissent la carrire la plus libre sur
l'opinion que nous voudrons prendre du principe cach qui dirige ces
missions.
Car si ce n'est pas le principe des tnbres lui-mme qui les dirige et qui
emploie ces puriles rgles pour touffer la vraie pit ; il se peut que ce
soient des individus dj sortis de ce monde, qui pendant leur vie terrestre
auront t incorpors dans ces tablissements conventionnels ou figuratifs,
qui dtenus encore dans des rgions infrieures et n'tant point encore
monts aux rgions de leur parfait renouvellement, peuvent conserver des
relations terrestres dans l'ordre de la pit infrieure et ne savent enseigner

dans ces relations que les doctrines rduites et bornes dans lesquelles ils
ont t instruits sur la Terre et dont ils n'ont point encore eu le temps de se
laver.
Un troisime signe qui peut tenir en garde contre ces missions
extraordinaires, c'est de voir combien les femmes, vu leur sensibilit, sont
choisies de prfrence aux hommes pour tre comme combles par toutes
les glorieuses faveurs que ces missions promettent leurs agents et pour
rgner dans cette espce d'empire : car Isae nous claire assez sur ce point
quand il reproche au peuple 3 12 de s'tre laiss dominer par les femmes.
Or, pour quelques hommes qui remplissent des rles dans plusieurs de ces
merveilles et de ces manifestations revtues du nom de la Vierge et de
plusieurs autres cratures privilgies, les femmes s'y livrent en foule et
sont presque partout employes pour en tre les organes et les
missionnaires.
Je ne parle point ici des institutions religieuses, que l'ignorance, la
superstition ou la mauvaise foi ont formes sous ces mmes noms et dans
lesquelles les peuples grossiers sont si souvent entrans au-del de la
mesure ; les torts qu'ils se font par-l ne peuvent se comparer ceux qui
rsultent d'un pareil abus dans l'ordre des manifestations.
Pour se convaincre de ces abus, il suffit ici de jeter un regard sur les
principes que nous avons dj exposs. D'abord, nous sommes appels
tre le signe et le tmoin de la divinit et non point tre le signe et le
tmoin d'aucun autre tre. En outre, les critures Saintes qui sont les fidles
archives de nos titres et de nos destines nous disent du rparateur Actes 4
-12. Il n'y a point de salut par aucun autre, car nul autre nom sous le ciel n'a
t donn aux hommes par lequel nous devions tre sauvs.
En vain les partisans de ces noms nouveaux se reposent sur les paroles du
rparateur lui-mme qui dans l'Apocalypse, 2 -17 promet de donner au
victorieux la nature sacre et une pierre blanche sur laquelle sera crit un
nom nouveau que nul ne connat que celui qui le reoit. Ces paroles mme
tournent absolument contre eux ; car on n'attend point qu'ils soient
victorieux pour leur donner ces noms nouveaux, ce qui prouve que ce n'est
point sur ces manifestations l que tombe la promesse.
En outre, ces noms nouveaux sont connus non seulement de ceux qui les
reoivent, mais mme de ceux qui ne les reoivent pas, tandis que le nom
nouveau promis par le rparateur n'est connu de nul autre que de celui qui
le reoit. Ce mme rparateur dit, Apocalypse 3 -12. Quiconque sera
victorieux, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu et il n'en
sortira plus et j'crirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de
mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel venant de mon Dieu
et mon nom nouveau.
Ces promesses annoncent qu'il est encore des faveurs esprer l'avenir
pour ceux qui auront mis profit les dons dj apports par le rparateur ;

elles annoncent par consquent un accroissement ce nom librateur qu'il

nous a dj appris. Or, ds que ces manifestations ne nous donnent pour ce
prtendu accroissement que les noms des cratures, elles nous abusent,
elles contredisent les vrais principes de notre tre, elles injurient les
critures et elles abolissent les promesses, en prtendant faussement les
accomplir.
Quant celles de ces manifestations et de ces missions qui s'annoncent
sous le nom du rparateur lui-mme, non seulement elles ne nous donnent
point non plus le nom nouveau, mais elles prtent ce rparateur un rle et
un langage auquel il est plus que probable qu'il ne se reconnatrait pas luimme.
VII
C'est un pouvoir funeste, mais malheureusement trop vrai, celui que
possde le principe des tnbres d'appuyer ainsi ses fausses doctrines et
ses manifestations par les divers tmoignages des critures Saintes. C'est
avec de pareilles armes qu'il osa attaquer l'homme rparateur et c'est par
de pareilles armes qu'il attaque tous ceux qui, l'exemple des hommes
lgers et crdules, sont plus soumis aux traditions qu' la loi et ne sont point
assez nourris de l'esprit, pour se dfendre des piges de la lettre. C'est parl qu'il dtourne adroitement notre pense du seul tre que nous devons
adorer et du seul nom qui doit nous initier son culte, pour la faire
descendre sur des tres et des noms infrieurs, dont nous avons d'autant
plus de peine nous dtacher, que les fruits qu'ils nous rendent sont plus
faciles et ne nous cotent le plus souvent que l'adhsion, sans autre
examen que le mouvement de notre propre dsir.
C'est par-l qu'il nous voile et nous dguise notre titre humiliant d'Ecce
Homo, en nous disant que les misricordes du Seigneur deviennent plus
abondantes en nous ; en nous annonant avec quelle facilit ces
misricordes s'tendent par nous et en exaltant nos yeux la grandeur de
notre saintet et le pouvoir de nos prires.
C'est par-l qu'il augmente notre lenteur travailler notre uvre
personnelle et notre propre rsurrection.
C'est par-l qu'il entretient notre orgueilleuse et ambitieuse cupidit de
paratre et de briller par nos puissances ; c'est par-l qu'il devient cette
vritable servante qui rend des profits notre amour-propre, comme celle
qui louait Saint-Paul apportait un grain ses matres en devinant. (Actes 16
- 14)
C'est par-l qu'il trompe les nations, comme il a tromp les Juifs, en leur
faisant dire par ses faux prophtes : la paix, la paix, lorsqu'il n'y avait point
de paix, comme le leur reprochait Jrmie, fil ; enfin, c'est par-l qu'il abuse
aujourd'hui de la crdulit des hommes, en faisant annoncer par divers
oracles qui s'lvent de toutes parts ; une prtendue rgnration terrestre
que nombre de personnes regardent comme tant certaine et prochaine.

Les prophtes et les aptres ont dit que les temps taient proches et que le
rgne de Dieu tait prs de nous, mais ils parlaient d'une proximit d'espace
et non pas d'une proximit de temps. D'ailleurs ils ne cessaient de rpter
que ces temps et ce rgne ne viendraient que pour ceux qui en auraient fait
la conqute au prix de leur sang et ils n'ouvraient aux hommes ces trsors
de leurs esprances, qu'aprs les avoir presss avec importunit de se livrer
au combat avec la plus entire rsolution ; c'est--dire qu'aucun homme ne
connatrait ces douleurs promises pour le rgne prochain, qu'autant qu'il se
prcipiterait lui-mme courageusement dans le creuset de la rgnration
et qu'il en serait sorti renouvel.
Enfin le rparateur qui lui-mme tait le royaume ne prchait que la
pnitence et ne promettait la paix aux mes qu'aprs qu'elles n'auraient
pris son joug sur elle, tandis que les prophtes modernes, qui ne sont que
des hommes, semblent annoncer la conqute de ce royaume comme si
facile, comme si assure, qu'elle paratrait pouvoir se faire, pour ainsi dire,
par dispense, par commission, par la simple conqute des lumires et
indpendamment de notre entier sacrifice et des sueurs de tout notre tre.
N'est-il pas craindre que les oracles, qui viennent tous l'appui les uns
des autres aujourd'hui, sur ces grandes promesses, ne soient un pige de ce
principe de tnbres qui, sachant en effet que le rgne de la gloire doit venir
un jour, l'adresse de nous rappeler cette vrit pour se faire couter de
nous, mais en mme temps appuie faiblement sur les rudes combats qu'il
nous faut supporter auparavant, et cela afin de nous empcher d'arriver
ce mme rgne glorieux dont il nous parle.
Ne se conduisait-il pas ainsi du temps de Jrmie ? Lamentations 2 - 15. Vos
prophtes ont eu pour vous des visions fausses et extravagantes et ils ne
vous dcouvraient point votre iniquit pour vous exciter d la pnitence, mais
ils ont eu pour vous des rveries pleines de mensonges. Ne gouvernait-il pas
ainsi les Juifs du temps d'Isae selon les reproches que Dieu leur fait par ce
prophte 30 - 10 d'tre des enfants qui disent ceux qui ont des yeux : ne
voyez point et ceux qui voient : ne regardez point pour nous ce qui est
droit ajuste ; dites-nous des choses qui nous agrent ; que votre il voit des
erreurs pour nous.
Non, je ne serais point tonn que toutes ces prophties d'une prochaine
rgnration ne fussent une des ruses employes par votre ennemi, pour
retarder les hommes dans la carrire. Dieu est prs de nous, Il est vrai ;
mais nous, nous sommes malheureusement presque tous loin de Dieu ; et le
travail de nous rapprocher de Lui est si fatigant que presque personne n'ose
l'entreprendre.
Comment notre croyance ne serait-elle donc pas aisment sduite par notre
paresse, lorsque des prophties nous montrent cette rgnration, sous des
couleurs moins effrayantes ? Comment l'ennemi qui ne cherche qu' nous
arrter dans notre chemin, manquerait-il de donner cette attrayante ide
tous ceux qui sont dans des voies extraordinaires ? Il sait qu'en les

remplissant par-l d'une douce esprance, cette jouissance fausse qu'ils

reoivent ainsi par avance, semble leur dire qu'ils en obtiendront la ralit
sans fatigue et sans la rigueur horrible de l'universel dpouillement, c'est-dire sans ce terrible, mais salutaire sentiment de notre lamentable tat
d'Ecce Homo ? Or avec quelle facilit cette erreur ne doit-elle pas prendre
sur notre fragile et ncessiteuse humanit ?
Ce qui vient l'appui de ce que j'avance, c'est que, pour quelques
personnes en qui ces flatteuses promesses raniment le courage et l'activit,
il en est nombre pour qui il en rsulte le contraire. En effet si la plupart de
ceux qui se livrent cette opinion veulent descendre en eux-mmes, ils
verront que leur enthousiasme repose en partie sur leur paresse intrieure
et sur un secret espoir que cet heureux temps arrivera pour eux d'une
manire prompte et facile et que leur tche personnelle sera ou diminue
ou seconde par les efforts de tous les lus qui seront admis cette
rgnration ; ils reconnatront, dis-je, qu'il leur semble tre dj comme
emports par le torrent gnral, dans cette grande mer et que l'esprance
si sduisante de cette ravissante jouissance, suspend un peu en eux la
contemplation des rudes preuves et des combats terribles, au prix
desquels chaque individu doit acheter la victoire, c'est--dire, que plus elle
leur montre le terme consolant, auquel nous pouvons tous aspirer, plus elle
leur voile les rudes sentiers qui y doivent conduire, de faon qu'ils se voient
plutt comme tant dj arrivs, que comme ayant encore les plus horribles
dserts traverser et les repaires les plus dangereux dtruire.
Il n'est pas tonnant alors qu'ils soient si remplis de joie en contemplant ces
dlicieuses perspectives, puisque leur esprit les en fait jouir d'avance et
qu'ils se trouvent en quelque manire, comme s'ils en taient dj en
possession.
Mais s'il est vrai que nous ne puissions obtenir une pareille couronne qu'au
prix de notre sueur et de notre sang, il est bien clair que l'esprit qui nous
nourrit de semblables promesses est un esprit qui nous abuse et qui
cherche nous faire sommeiller sur les uvres douloureuses que nous
avons faire, afin qu'en diminuant ainsi nos travaux et nos services, il nous
mette dans le cas de voir aussi diminuer nos rcompenses, lorsque le
moment du paiement sera arriv ; car il n'y a pas de moyen qu'il n'emploie
pour oprer cet effet-l universellement sur les humains, attendu que plus
nous aurons mrit et obtenu de ces rcompenses, plus il se trouvera gn
et tourment dans ses abmes de privation.
Le rgne de mille ans rapport dans l'Apocalypse, ch. 20. est la base sur
laquelle s'appuient tous ceux qui se confient ces promesses. Ils auraient
quelque apparence de raison d'aprs le texte, s'ils savaient s'arrter au
point juste o les limites sont poses dans ce mme texte.
L'ange descend du ciel, avec la clef de l'abme o il prcipite et scelle
l'ancien serpent, afin qu'il ne sduise plus les nations, jusqu' ce que mille
ans soient accomplis. En outre, il y a des trnes et des personnes assises

dessus, avec la puissance de juger. De plus, les mes de ceux qui on a

coup la tte pour avoir rendu tmoignage Jsus, vivront et rgneront
avec Lui pendant mille ans.
Il est clair d'aprs ces paroles qu'il y a deux rgions distinctes o
s'accompliront ces diverses promesses, l'un qui est la Terre visible laquelle
pourra en effet prouver quelque soulagement dans ses preuves et dans
ses tentations pendant le temps o le serpent sera enchan ; la seconde, la
rgion spirituelle et invisible l'homme terrestre, o se trouveront
rassembls les justes sous leur divin chef, pour exercer ses jugements sur
les morts qui ne seront point encore rentrs dans la vie et qui n'auront point
eu de part la premire rsurrection.
Pour cet tat de soulagement passager que la Terre visible peut prouver
selon la prophtie, il n'est point ncessaire que sa face soit change ni
renouvele ; il n'est point ncessaire que les cieux soient retourns comme
un manteau, parce qu'elle ne sera point rendue sa puret primitive et que
malgr l'emprisonnement de son ennemi, les hommes auront encore en
eux-mmes trop de mauvais levain, pour que le royaume de Dieu puisse
s'tablir parmi eux.
Leur soulagement pourra cependant s'augmenter encore par l'influence de
cette assemble sainte et invisible, qui se tiendra pendant mille ans dans la
rgion suprieure la leur et qui d'un ct contiendra l'ennemi dans l'abme
et de l'autre leur communiquera plus directement les rayons divins sous
lesquels elle sera en plein aspect. Mais loin que les hommes profitent de
tous ces avantages, ils feront fermenter en eux le mauvais levain et ne
feront par-l que se rendre plus coupables et exciter la colre divine, en
rendant nuls, ou mme en abusant des derniers secours que la misricorde
suprme leur envoyait.
Quand la mesure sera comble, l'ennemi sera dchan pour un peu de
temps, il viendra parmi eux faire d'autant plus de ravages qu'ils se seront
mis plus en rapport avec lui.
Ce sera l'excs de ces dsordres qui, faisant dborder les iniquits sur la
Terre, attirera sur elle le feu du ciel envoy de Dieu pour en oprer la ruine,
chap. 20 -9 C'est alors que le grand trne blanc paratra et qu' la vue de
celui qui sera assis dessus, la Terre et le ciel s'enfuiront et disparatront. 11.
C'est alors que les morts grands et petits comparatront pour tre jugs sur
ce qui a t crit dans les livres. 12. C'est alors que l'enfer, la mort et ceux
qui ne seront pas trouvs crits dans le livre de vie seront jets dans l'tang
de feu qui sera la seconde mort. 13, 14, 15. C'est alors que la nouvelle
Jrusalem descendra. 21-1.
Toutes les tribulations antrieures ces pouvantables dsordres de la fin
des temps ne sont que le commencement des douleurs (Matthieu 24). Aussi
elles ne produiront point la destruction du monde visible. Elles seront mme
une sorte de tentative de l'amour divin envers les hommes pour les engager

 la pnitence, par les flaux qui leur seront envoys. Ces flaux seront
suspendus ensuite pendant un temps qu'on appelle mille ans, non
seulement pour que les hommes puissent travailler sur cette Terre rentrer
dans les voies de la justice, mais aussi en rptition de ce qui s'est pass
dans l'histoire universelle spirituelle de l'homme et de ce qui se passe dans
l'ordre de sa vie physique.
Avant le dluge, les nations vivaient en paix, les hommes prenaient des
femmes et les femmes prenaient des maris et cependant toutes les
abominations de la race d'Enac avaient dvor la Terre et y avaient tabli le
rgne du dmon et la colre de Dieu allait dans un moment les engloutir.
Les Juifs au sortir des guerres des Antiochus et des Pompe, furent en paix
sous Auguste lors de la naissance du Sauveur et pendant le temps de Sa
mission, quoique leurs Prtres et leurs docteurs ne fussent que des
instruments d'iniquit, selon toutes les dclarations des prophtes et
quoique ce mme peuple fut prt d'tre extermin par les Romains.
Quant l'ordre physique, ne voit-on pas souvent que les douleurs et les
souffrances des malades se suspendent quelques moments avant la mort,
soit par l'puisement de l'action du mal, soit pour donner l'me le moyen
de se reconnatre et de s'assurer son sort par la pnitence et un sacrifice
libre et volontaire. Il est probable mme que dans ce moment de suspension
des douleurs du mourant, il se fait visiblement au-dessus de lui un petit
rgne de mille ans, une sorte de jugement ou de confrontation entre son
livre de vie et son livre de mort, lequel jugement peut se regarder par
anticipation comme la premire mort particulire, en image de cette
premire mort gnrale qui sera prononce en grand lors du vritable rgne
de mille ans. Et si l'homme particulier chappe cette premire mort
prparatoire, il est probable que la seconde mort partielle qui est la
premire mort de l'apocalypse n'aura point de prise sur lui.
Les vritables douleurs sont donc celles qui auront lieu lorsque l'ennemi
sera dli et qu'il viendra ravager la Terre jusqu' ce qu'elle soit dtruite,
comme nous voyons que dans l'homme physique les angoisses de la mort le
saisissent et le dtruisent aprs que l'intervalle de la suspension
momentane a t rempli et ces douleurs-l, au lieu de conduire les
hommes coupables au renouvellement d'eux-mmes et au rgne de la paix,
les conduiront sous le glaive du jugement final, qui ne peut avoir lieu
qu'aprs la complte abolition des choses visibles et matrielles ; de mme
ce n'est qu'aprs cette complte abolition des choses visibles et matrielles,
que les justes obtiendront leur entire dlivrance des rgions de l'apparence
et de la vanit, en imitation du peuple juif, qui sortit d'gypte au soleil
couchant (Deutronome 15-6).
VIII
En appuyant, comme je l'ai fait, sur les prcautions prendre contre les
missions extraordinaires de nos temps modernes, je suis bien loin d'inculper
en rien les divers agents qui y sont employs. On ne peut, pour la plupart,

qu'estimer leur personne et qu'honorer leurs vertus ; et par leur pieux

exemple, ils peuvent tre plus utiles que nuisibles ceux qui cherchent
alimenter la vivacit de leur foi plutt qu' s'avancer dans les lumires. Mais
comme ils peuvent aussi tre dangereux pour ceux qui ne s'en tiennent pas
cette sage mesure, j'ai cru de mon devoir de prmunir contre les
sduisantes merveilles que ces agents annoncent et de montrer combien il
faut se dfier de leurs inspirateurs.
Car indpendamment de ce que nous avons dit de ces inspirations dans le
n 6, il ne faut pas oublier que la pense, la parole et les uvres de
l'homme remplissent et rempliront l'Univers jusqu' la fin des sicles, d'une
immensit de produits et de rsultats qui conservent un caractre et qui
composent une innombrable quantit de rgions diverses o se trouvent les
langues, les lumires, les dcouvertes et les connaissances vraies que les
hommes ont pu mettre au jour, mais o se trouvent encore, en plus grande
abondance, les illusions, les erreurs et les langues mensongres qui sortent
d'eux journellement par tous les pores et qui doivent tellement accrotre
autour d'eux les tnbres, avec le temps, qu'ils finiront par ne pas voir plus
clair que les gyptiens, lors de la dlivrance du peuple d'Isral.
Or, moins que la clef divine n'ouvre elle-mme l'me de l'homme, ds
l'instant qu'elle sera ouverte par une autre clef, elle va se trouver au milieu
de quelques-unes de ces rgions et elle peut involontairement nous en
transmettre le langage ; alors quelque extraordinaire que nous paraisse ce
langage, il se peut qu'il n'en soit pas moins un langage faux et trompeur ;
bien plus, il peut tre un langage vrai sans que ce soit la vrit qui le
prononce et, par consquent, sans que les fruits en soient vritablement
profitables.
Je crois donc donner un avertissement salutaire mes frres sur ces objets
en leur disant : Hommes, mes amis, dfiez-vous de ces joies et de ces
transports que vous occasionnent les missions de ces tres favoriss et sur
lesquels vous vous appuyez avec tant de dlices. Car vous n'tes pas
encore srs qu'ils vous fassent autant de bien qu'ils vous font de plaisir ;
vous n'tes pas srs s'ils appliquent le remde sur les vraies blessures de
votre tre ; vous n'tes pas srs que les jouissances qu'ils vous promettent
et qu'ils vous font goter d'avance ne retardent pas les jouissances durables
que vous auriez pu puiser dans votre propre fonds.
D'ailleurs, fussent-ils dj arrivs au terme de ce repos dont ils vous parlent,
vous n'y seriez pas encore rendus pour cela. Bien plus, peut-tre serait-ce
une chose funeste et pour eux et pour vous, que les temps vinssent
s'accomplir si promptement et de la manire dont ils l'annoncent, si vous et
eux n'aviez eu soin de vous purer auparavant, pour n'avoir rien redouter
de ces terribles catastrophes qui doivent prcder le rgne glorieux qu'on
vous promet.
J'ose vous le rpter, tenez-vous dans une prudente rserve au milieu des
prodiges et des prdictions qui vous environnent ; souvenez-vous de ce que

le Seigneur disait par la bouche de Jrmie 23 -31-32. Je viens aux

prophtes qui n'ont que la douceur sur la langue et qui disent : voici ce que
dit le Seigneur : Je viens aux prophtes, dit le Seigneur, qui ont des visions
de mensonge, qui les racontent Mon peuple et qui les sduisent par leurs
mensonges et par leurs miracles, quoique Je ne les aie point envoys et que
Je ne leur aie donn aucun ordre, et qui n'ont aussi servi de rien ce peuple,
dit le Seigneur.
Car pour vous montrer combien les erreurs en ce genre pourront tre
cuisantes et combien ces missions fausses et ces promesses illusoires d'un
rgne glorieux terrestre vous abusent, apprenez quel prix l'homme, icibas, peut obtenir quelques clarts et faire quelques pas dans sa
rgnration.
Depuis le pch, chacun des rayons de votre essence divine s'est trouv
comme enchan par une des puissances de votre matire ; les lments
n'ont cess depuis lors de circuler autour de vous et vous envelopper
comme d'autant de liens qui s'accumulent et se serrent mesure que
tourne la roue de vos jours. Vos ngligences et vos faiblesses postrieures
ce premier crime ont encore rendu ces rayons divins plus tnbreux et ont
augment par-l l'horreur de votre prison.
A chacun des actes qui doivent s'oprer en vous, pour vous rapprocher de la
rgion de la lumire, il faut qu'une portion de ces entraves matrielles se
droule pniblement de dessus vous, comme on droule douloureusement
les bandes d'une plaie pour la visiter et la sonder.
Il faut que sur cette portion de vos entraves, on voie empreintes les traces
de l'espce de corruption qui vous ronge et dont vous tes vous-mmes
infects.
Il faut qu'alors il se prononce hautement aux yeux de tout ce qui vous
contemple ; un jugement svre et rigoureux et que vous en reconnaissiez
humblement la justice.
Il faut que chaque portion de ces entraves qui vous emprisonnent se
dtache ainsi successivement et manifeste autant de jugements contre
vous.
Il faut que la longue chane de ces entraves et de ces jugements s'tende
ainsi depuis votre tre jusqu' ce sjour de paix dont le crime vous a
spars, car c'est cette chane qui en forme la distance.
Il faut que cette longue chane demeure prsente votre vue, afin que vous
ayez sans cesse devant vous le tableau redoutable de ce que nous cotent
vos progrs dans la vrit, que vous n'y marchiez plus qu'en tremblant et
que vous avouiez que chacun des pas que vous y faites est
indispensablement une douleur et une sparation, puisque votre tre n'est
compos aujourd'hui que de la science du bien et du mal et qu'il vous en
faut faire le dpart et le discernement, ce qui est le vrai sens du

Deutronome 16,3. Afin que vous vous souveniez du jour de votre sortie
d'gypte tous les jours de votre vie.
Enfin, il faut que les entraves matrielles de tous les hommes se droulent
ainsi et que les jugements qu'ils auront mrits soient dcouverts et
exposs la face de toutes les rgions, afin que toutes les nations,
connaissant le poison qui nous infecte, puissent dire avec horreur et mpris
en nous voyant : Ecce Homo. Ce n'est qu'alors que le rgne glorieux pourra
descendre librement jusque dans le cur de l'homme, ce n'est qu'alors que
sans s'abuser, l'homme pourra aspirer tre renouvel, parce que ce n'est
que lorsque ce titre d'Ecce Homo et les jugements qui lui sont dus seront
ainsi inscrits dans toutes les rgions de l'univers, que la justice sera
entirement satisfaite.
S'il est vrai que ce qui se passera alors pour l'homme universel doit se
passer ds prsent pour chacun de vous en particulier, quel est celui qui
pourra donc avancer dans cette carrire ? Vous ne pouvez plus en douter ;
c'est celui qui n'aura pas mis sa confiance dans les voies abusives des
nations, qui sentant en lui-mme la dignit de sa propre essence, se
tournera exclusivement vers la source d'o il descend, comme tant la seule
o il puisse tre engendr de nouveau et qui se dfiant de toutes ces
esprances qui flattent sa paresse, ou son orgueil, ne se laissera point
sduire par toutes les images ou par toutes les uvres figuratives que
l'ignorance et les tnbres s'efforcent universellement de substituer la
place de celui qui seul est la voie, la vrit et la vie et que nul tre ne peut
remplacer.
Malheur en effet celui d'entre vous qui se sera laiss attirer par ces
images et par ces uvres ou figuratives, ou corrompues ! Il aura d'autant
plus de peine s'en dtacher, qu'en les abandonnant, il va se trouver
d'abord dans une grande disette et c'est cette disette que l'homme craint
beaucoup plus mme qu'une nourriture empoisonne.
Prenez donc garde, ds le moment o vous sentirez cette disette, vous ne
retourniez bien vite vers vos faux dieux et que vous ne disiez comme
autrefois le peuple juif disait Jrmie 44 17-18. Nous excuterons les vux
que nous avons prononcs par notre bouche en sacrifiant la reine du ciel
et en lui offrant les oblations comme nous l'avons fait, nous et nos pres,
nos rois et nos princes, dans les villes de Juda, dans les places de
Jrusalem ; car alors nous avons eu tout en abondance, nous avons t
heureux et nous n'avons souffert aucun mal, mais depuis le temps que nous
avons cess de sacrifier la reine du ciel et de lui prsenter nos offrandes,
nous avons t rduits la dernire indigence et nous avons t consums
par l'pe et par la famine.
Si vous cdez ainsi la paresse de votre cur, vos joies seront passagres
et ne se termineront que par des regrets lamentables sur vos dceptions et
sur vos tnbres. Le mme principe qui vous aura induits ces dceptions
vous emmnera en triomphe dans des pays loigns pour vous y retenir en

esclavage dans une Terre qui vous est inconnue comme elle l'a t vos
pres ; et vous servirez l jour et nuit des dieux trangers qui ne vous
donneront aucun repos Jrmie 16-13. Au lieu que selon ce mme Jrmie
15-19. Si vous vous tiez tourns vers le Seigneur... et si vous aviez su
distinguer ce qui est prcieux de ce qui est vil, vous seriez devenu alors
comme la bouche de Dieu.
Quant vous ministres de la religion sainte, qui avez t appels veiller
auprs de la vritable Arche d'Alliance qui est la pense de l'homme, si vous
n'aviez point rempli le poste qui vous est confi, si vous aviez laiss Dieu
sous des pavillons et sous des tentes et que vous ne Lui eussiez bti aucune
maison depuis qu'Il a tir d'gypte les enfants d'Isral, selon les plaintes
qu'Il en a fait adresser autrefois David par Son prophte Nathan. 2e Rois.
7-6 ce serait sur vous que tomberaient bien plus directement encore les
menaces dont les prophtes ont cherch pouvanter les serviteurs
infidles et les prvaricateurs. Si les missions de l'illusion et des tnbres
doivent avoir des suites si terribles sur les organes sduits qu'elles
emploient et sur les mes qu'elles entranent, que serait-ce des missions
vraies qui se seraient converties en missions de la cupidit, en missions de
la mauvaise foi, en mission du volontaire sacrilge ?
Sans doute, vous ne pouvez trop lever la dignit de votre caractre,
puisque, d'aprs zchiel et Malachie, vous deviez tre les anges du
Seigneur sur la Terre et les sentinelles de Son peuple.
Mais d'aprs les vastes tableaux qui vous ont t offerts, pouvez-vous
promettre de n'avoir jamais dtourn l'intelligence des nations de ses
sources les plus instructives et les plus nourrissantes ? De ne l'avoir jamais
voulu faire plier sous le joug d'une doctrine humaine et intresse ? De
n'avoir jamais cherch ne laisser aux nations que la mesure de foi qu'il
leur fallait pour venir se placer sous votre propre empire ? De n'avoir jamais
drob par-l leurs yeux le sceptre vivificateur que la Sagesse ternelle a
fait enfanter la Terre, pour tre le soleil de tous les peuples ? De n'avoir
jamais compos vous-mme un glaive redoutable avec la houlette de paix
qui vous avait t confie, pour nous gouverner dans l'amour encore plus
que dans la justice ? De n'avoir jamais abandonn le titre de pasteur
lorsqu'il fallait instruire vos brebis et les conduire aux pturages et de ne
vous en tre revtus que lorsque l'occasion se prsentait de les livrer la
dent meurtrire, ou de les dvorer vous-mme ?
Etes-vous bien persuads que l'esprit de l'homme doive se contenter de la
rponse que vous lui faites, quand il cherche savoir pourquoi vous ne nous
montrez plus les dons et les lumires dont ont joui ceux dont vous tes les
successeurs ?
Vous nous dites que toutes ces choses taient ncessaires pour
l'tablissement de l'glise et qu'elles ne le sont plus depuis qu'elle est
tablie.

Mais les droits de notre tre nous mettent dans le cas de vous demander de
quelle glise vous prtendez parler ; car ce n'est srement pas celle o l'on
a vu substituer l'esprit conciliateur de l'vangile, la fureur, le sang et le
carnage ; ce n'est pas celle o l'on a vu substituer aux prdications de ses
fondateurs qui l'esprit enseignait toutes choses, des doctrines tnbreuses
et contradictoires ; ce n'est pas de celle o la place de L'esprit du
Seigneur qui devait prserver les mes, l'on a laiss l'entre aux faux
prophtes qui les garent et aux esprits de Python qui les infectent.
Les droits de notre tre nous mettent aussi dans le cas d'observer que vos
fondateurs taient admis connatre les mystres du royaume de Dieu,
qu'ils gurissaient les maladies, qu'ils opraient la cne du Seigneur et qu'ils
remettaient les pchs qui ils devaient tre remis.
Or pourquoi de ces quatre pouvoirs n'avez-vous conserv que les deux qui
sont invisibles et pour lesquels encore vous demandez une foi aveugle,
tandis que vous loignez sans cesse, des yeux de notre corps et des yeux
de notre intelligence, les deux autres dons qui taient visibles et qui bien
loin d'tre superflus pour notre croyance, auraient command la foi des
peuples ?
Etes-vous bien srs d'tre irrprochables aux yeux des nations en leur
disant avec assurance qu'elles s'engraissent dans vos pturages, tandis que
vous leur avez ainsi diminu leurs subsistances ? Et mme, dans celles des
saintes institutions que vous avez conserves, n'avez-vous jamais donn le
moyen pour le terme, des formes pour le moyen et des traditions pour la loi,
comme le rparateur le reprochait aux docteurs juifs, Matthieu 15 ? Ne
craignez-vous point de faire ainsi sommeiller les nations dans un repos
apathique et d'avoir travaill peut-tre dmolir vous-mme cette glise
que vous nous annoncez comme tant si bien tablie ?
Oui, elle est tablie cette glise, malgr les dommages qu'elle a pu souffrir,
sans quoi, il n'y aurait de mdiation entre l'amour suprme et les crimes de
la terre ; elle est tablie cette glise et les portes de l'homme ni les portes
de l'enfer ne prvaudront jamais contre elle ; elle est tablie cette glise,
mais c'est pour dposer un jour contre ceux de ses ministres qui ne lui
auront point t fidles, pour leur servir de jugement et de condamnation,
quand elle se plaindra devant le souverain tribunal, des injures qu'ils lui
auront faites en changeant ses habits de gloire contre des habits de deuil et
d'indigence ; comme elle aura plaid ici-bas la cause de l'amour, l'amour luimme plaidera son tour la cause de cette glise devant le juge ternel
dont ils auront provoqu les redoutables justices et songez combien elles
seront terribles ces justices, puisqu'elles seront les justices de l'amour
outrag et bless jusque dans ses misricordes.
Si ces jugements venir vous effraient, si par malheur vous avez vous
faire quelques-uns de ces reproches dont vous venez de voir l'numration,
rentrez au plutt dans les sentiers de vote sublime ministre et prvenez
ces terribles justices dont sont menacs les aptres de mensonge, qui se

sont si souvent assis dans la chaire de la vrit. C'est eux que s'adressait
David Ps. 93-20. Le trne a-t-il t pour vous associer l'iniquit, vous qui
vous servez de l'autorit qui vous a t confie pour exercer des injustices.
C'est d'eux que s'adressait Sophonie en parlant des crimes de Jrusalem 43. Ses principes sont au milieu d'elle comme des lions rugissants : ses juges
sont comme des loups qui dvorent les os jusqu' la moelle.
Comment ces ministres trompeurs sont-ils parvenus ces injustices ? Le
voici. Ils ont commenc par fermer les yeux sur la saintet de notre propre
nature qui nous appelait tre les signes et les tmoins du Dieu de paix
dans l'univers. Ils les ont ferms encore plus sur ce terrible arrt qui
embrasse toute la famille humaine dans cet humiliant caractre d'Ecce
Homo. Et ds lors ils n'ont plus aperu ce fleuve de l'amour, sur lequel leur
ministre les tablissait pour dsaltrer les nations.
Leur intelligence obscurcie n'a plus reconnu les confirmations de ces vrits
qui sont traces toutes les lignes des critures Saintes et ne pouvant point
expliquer ces critures par la vraie et seule clef qui leur convienne, ils se
sont efforcs de les expliquer d'abord par la fausse clef de leur ignorance,
puis par celle de leurs cupidits, puis par celle de leurs fureurs.
C'est alors qu'ils se sont rendus les exterminateurs de nos intelligences et
que selon Isae 5-20. Ils ont donn au mal le nom de bien, au bien le nom de
mal, aux tnbres le nom de lumire, la lumire le nom de tnbres ; et
qu'ils ont fait passer pour doux ce qui est amer et pour amer ce qui est
doux. Eux qui, qui selon le mme prophte 5-18 se servent du mensonge,
comme de cordes pour traner une longue suite d'iniquits et qui tirent
aprs eux le pch comme les traits emportent le chariot. Eux qui 3-12 :sont
les exacteurs qui ont dpouill le peuple... qui l'ont sduit en le disant bien
heureux et qui rompent les chemins par o il devait marcher.
En vain voudront-ils, dit Jrmie 2-32 justifier leur conduite pour rentrer en
grce avec le Seigneur, puisqu'ils ont eux-mmes enseign aux autres le
mal qu'ils ont fait et qu'on a trouv dans leurs mains le sang des mes qu'ils
ont assassines. C'est--dire, qu'ils ont attaqu la vrit jusque dans son
sanctuaire qui est la pense de l'homme et le vritable dpt dont ils
doivent rpondre.
IX
Pour vous, hommes de paix, hommes de dsir, ne vous dcouragez point. Il
existe encore parmi les ministres de notre Dieu, des hommes qui suivent
eux-mmes les traces des vrais prophtes, la sainte charit de notre matre,
et les lumires de ses disciples. Attachez-vous ces hommes choisis et
assez heureux pour avoir fidlement rpondu leur lection; ils vous
amneront par les humbles sentiers de l'Ecce Homo au terme de votre
rgnration, qui est celui de votre destination primitive.
Loin de vous conduire par les voies du despotisme et de la tyrannie, ils vous
diront que nous avons tous un agneau pour matre, et que ce ne sera que

quand nous nous serons rendus des agneaux comme lui, qu'il nous
reconnatra pour ses disciples et pour ses frres. Loin de creuser devant
vous des prcipices de tnbres et d'ignorance, ils vous diront que l'me de
l'homme est faite pour embrasser dans sa pense toutes les oeuvres que le
principe des choses a laiss sortir hors de son sein; car s'il est vrai que
l'homme doive tre le tmoin universel de Dieu, comment pourrait-il tre ce
tmoin, s'il lui tait impossible d'avoir la connaissance et la vue de tous les
faits, et de toutes les ralits en faveur desquelles il est charg de dposer.
Loin de vous laisser sommeiller dans une funeste lthargie, et de vous
montrer comme tant si facile l'accomplissement de votre haute
destination, ils vous diront que vous ne pourrez tre en effet les tmoins de
votre Dieu qu'autant que vous serez vridiques, vrifis et dans la justice, et
ils vous citeront en exemple les simples tribunaux humains o on fait jurer
aux tmoins de dire vrit, mais o on ne reoit point pour tmoins des
gens diffams; instruction simple, mais profonde, qui peut agrandir votre
vue, et sur votre nature primitive, et sur l'tendue de vos devoirs.
Loin de vous peindre comme tant si aise la rgnration de l'homme, ils
vous diront que vous ne l'obtiendrez jamais qu'en faisant manger chaque
jour votre esprit son pain d'affliction, comme les Isralites mangeaient le
pain azime pour se prparer leurs solennits, et comme l'enseigne cette
recommandation faite aux premiers chrtiens, 1re corinth. 11:26. Toutes les
fois que vous mangerez de ce pain, et que vous boirez de cette coupe, vous
annoncerez la mort du Seigneur jusqu' ce qu'il vienne.
Ils vous diront que dans notre intrieur le plus profond, il y a un homme
extrieur bien plus dangereux pour nous, et bien plus difficile rduire
encore que l'homme matriel et visible, ils vous diront que vous n'avancerez
jamais dans cette carrire de votre rgnration, qu'autant que vous vous
sentirez remplis d'indignation contre cet homme extrieur, au lieu de
murmurer contre vos semblables. Car il faut ici vous exposer une vrit
neuve, utile et fondamentale, c'est que si les hommes remontaient chacun
au principe de leur conduite et de leurs murmures les uns envers les autres,
il n'y a pas un seul des torts qu'ils reprochent leurs semblables, dont ils ne
se trouvassent tre les premiers auteurs. En effet, quel est l'homme qui n'a
pas une imprudence se reprocher envers les personnes qui l'environnent?
Qui peut dire ensuite que cette imprudence n'est pas comme la source de
tous les garements de ceux dont il se plaint, et de toutes les injustices qu'il
en reoit. D'ailleurs quel est celui de nous qui, vis--vis de soi-mme, ait t
irrprochable dans tous les genres, qui ait rempli tellement la mesure des
dons qui lui taient accords et des devoirs qui lui taient imposs, qu'il
puisse surmonter tous les obstacles; manifester les vertus divines, et tre
assez li son principe pour en tre sans cesse le juste et puissant
instrument? Cependant si nous n'en sommes pas parvenus ce point-l,
nous ne devons pas reprocher aux autres hommes ce qui leur manque,
puisque c'tait nous le leur procurer par le:dveloppement de toutes les
facults de notre tre.

Bien plus encore, si c'est la ngligence ou les cupidits qui ont t le

principe des divers actes de notre conduite, devons-nous nous en imputer
les suites. Or, comme ces maux sont peu prs universels parmi les
hommes, au lieu de dclamer contre les injustices, les inconsquences, et
les fcheux procdes de nos semblables, nous devrions nous frapper
journellement la poitrine, nous demander mutuellement pardon, et avouer
publiquement les uns et les autres que la source de tous les torts dont nous
nous plaignons nous doit tre attribue; de faon que pour rentrer dans
l'ordre de la justice et de la vrit, il faudrait que toutes les paroles de tous
les individus qui composent le genre humain ne fussent qu'une continuelle
confession gnrale. Confessez vos pchs les uns aux autres, disait SaintJacques 5:16.
Loin de vouloir vous soumettre leurs propres opinions. les vrais ministres
de Dieu qui existent encore marcheront toujours dans une grande dfiance
d'eux-mmes, pour ne laisser briller que le seul flambeau qui doit nous
guider tous. Ils prendront pour exemple le prince des aptres qui, malgr
qu'il et entendu lui-mme ce qui fut dit au rparateur sur la sainte
montagne: voici mon fils bien-aim en qui j'ai mis toute mon affection,
coutez-le, ne voulait point qu'on se repost exclusivement sur les
instructions qu'il communiquait, et ne craignait point d'ajouter 2e p. 1:9.
20. Mais nous avons les oracles des prophtes dont la certitude est plus
affermie, auxquels vous faites bien de vous arrter comme une lampe qui
luit dans l'obscurit, jusqu' ce que le jour commence paratre, et que
l'toile du matin se lve dans nos coeurs, tant persuads avant toute
choses, que nulle prophtie de l'criture ne s'explique par une interprtation
particulire.
Par l, ils vous tiendront en garde contre toutes ces lections
extraordinaires, o des agents particuliers se prsentent comme
ncessaires au salut des mes, et au renouvellement de la terre, et nous
voilent ainsi la face du seul agent que nous devions suivre, puisqu'il a lui
mme tout consomm, et puisque toutes les prophties de rgnration
sont expires en Jsus-Christ, et qu'il ne reste plus accomplir que les
prophties de jugement, c'est--dire les prophties de rcompense ou de
condamnation.
Loin de vous promettre une paix assure, lorsgu'aprs votre dlivrance
corporelle vous serez appel a ce jugement, ils vous diront que si vous avez
manqu autrefois de tmoigner en faveur de notre origine, ou de notre
primitive rvlation, laquelle et clair plus divinement les tres gars,
que les rvelations de la nature et de l'esprit, vous n'en avez t que
d'autant plus dans l'obligation de tmoigner en faveur de toutes les autres
alliances que l'amour et la misricorde n'ont cess depuis le premier crime,
de vouloir former avec vous, pour vous offrir la traduction fidle de ce texte
originel que vous ne pouviez plus lire. lls vous diront que c'est sur ces
alliances-l que vous serez jugs, parce que ces diverses alliances
postrieures ont aussi leurs tmoins, et que l'objet du tmoin et du

tmoignage est la punition de tous ceux qui se trouveront lgitimement

inculps.
Voil pourquoi l'apparition de Mose et d'Elie sur le Thabor est d'une si
grande importance, et ajoute si fort la juste condamnation des Juifs. Car
ces deux prophtes venaient dposer sur deux faits dont ils avaient t les
tmoins oculaires, savoir : Mose pour la publication de la loi et la promesse
que le peuple avait faite de s'y conformer; et Elie pour les prvarications de
ce peuple infidle, et pour les faveurs qu'il tait venu apporter de la part du
ciel ce mme peuple dans sa dtresse.
A la fin des temps ces deux prophtes reviendront encore, et se tiendront
ct au grand juge. L, ils porteront alors chacun un double tmoignage,
savoir celui de la promulgation de la premire, et de la seconde loi, ou des
deux alliances, et celui de l'abus que les hommes en auront fait. Or
comment les Juifs et tous les autres hommes pourront-ils rsister la double
dposition de ces deux tmoins? Les hommes auront en outre contre eux les
tmoignages de tous les types de la nature qui se seront accomplis sans
qu'ils en aient profit, et qui leur montreront physiquement toutes les
merveilles qui transpirent continuellement au travers de ce magnifique
phnomne.
Ils auront contre eux les abondantes vgtations que les critures saintes
auront faites dans l'me des justes, qui les auront coutes, mdites et
suivies; car l'criture sainte est une semence sacre, que Dieu a jete dans
la terre de l'homme qui est son me, et dont la sagesse attend chaque jour
une moisson dont elle puisse se nourrir. Or, la faim de cette sagesse
augmentant sans cesse en proportion de la disette o la retient la
ngligence de l'homme, elle rejettera lors de la fin des temps celui qui
n'aura pas su la substanter, et elle se servira contre lui du tmoignage de la
moisson que l'me des justes lui aura fournie.
De plus, les hommes auront contre eux les tmoignages de leurs propres
iniquits, et de leurs moissons d'illusions et de mensonges, de faon que
tout ce qui devait les soutenir sera employ leur condamnation, soit ce qui
viendra d'eux, soit ce qui viendra de la nature, soit ce qui viendra des deux
alliances, soit ce qui viendra de la moisson des justes, et il n'y a pas un
homme en particulier qui ces terribles vrites ne puissent s'adresser,
parce qu'il n'y en a pas un en qui elles ne puissent se raliser.
Eveillez-vous donc hommes imprudents et insouciants, tremblez et priez
pour que vous ne soyez pas surpris par les dpositions de tant de tmoins,
et par les justes rclamations de la sagesse lors de la moisson. Car si l'on
prononce alors sur vous ce terrible Ecce Homo, ce ne sera plus pour vous
ouvrir la porte de la pnitence, puisque cette porte a dj t ouverte par
celui qui est venu porter lui-mme ce nom l pour vous; mais ce sera pour
vous enfoncer sous le poids d'un svre jugement, dans la profondeur de
l'abme.

S'il n'y a pas un homme en particulier en qui toutes ces importantes vrits
ne puissent se raliser, persuadez-vous donc, hommes de paix, hommes de
dsir, que tout homme est n pour tre un tmoin de tous les hauts faits
que l'ternelle sagesse n'a cess d'oprer en faveur de cet homme chri qui
est son image.
Persuadez-vous que chacun de nous devrait offrir un tmoignage actif des
dons et des faveurs que cette sagesse verse continuellement sur la terre, et
que nous devrions dposer activement et physiquement en faveur de toutes
les alliances qu'elle a faites avec nous depuis l'origine des choses. Ne
perdons pas un moment pour accomplir cette importante tche.
Frmissons de crainte de sortir de ce bas monde avant d'avoir t
rellement les tmoins des alliances saintes qui attendent notre dposition
et notre tmoignage effectif et dmonstratif. Frmissons de crainte de n'en
avoir pas rempli les conditions, comme nous l'aurions pu, avant de paratre
devant ce tribunal suprieur, o l'on tient un tat si fidle de tous ces
tmoignages qui auront t rendus cette continuelle et imperturbable
munificence de notre Dieu.
Ne cessons de considrer que, quand autrefois nous sommes descendus de
notre sublime poste, nous avons attir tout avec nous dans nos funestes et
illusoires apparences, et que par consquent nous sommes toujours mme
de tout retrouver, si nous entrons dans les voies qui nous ont suivi dans
notre chute, et qui ne cessent de se placer au devant de nous. Car ce n'tait
point assez que l'homme rparateur et port pour nous aux yeux des
nations le titre humiliant d'Ecce Homo; ce n'tait point assez que tous ces
trsors de lumire et de vertus qu'il avait ouverts aux hommes par ses
instructions et par son exemple; il n'eut conduit que jusqu' la moiti du
terme le grand objet de notre rgnration, s'il n'est agi que sur cette
surface terrestre o nous habitons, et que dans les liens de sa forme
matrielle. Mais quand aprs avoir laiss immoler cette forme, qui est le vrai
signe de notre rprobation, et cette vritable peau de bte dont fut couvert
Adam prvaricateur, il se fut lev dans les rgions suprieures, environn
d'une forme pure; quand du sein de cette forme ainsi sanctifie, il eut
confirm l'lection de ses aptres, qu'il les eut chargs de patre ses brebis,
et de rpandre la bonne nouvelle, quand enfin il leur eut envoy du haut de
son trne cleste l'esprit saint qui devait leur apprendre toutes choses, et
que cette prdiction se ft vrifie par le don des langues, alors il ne
manquait plus rien au tableau de l'histoire universelle de l'homme, que ce
divin rparateur tait venu exposer nos yeux.
Hommes, mes frres, si vous pouvez ainsi lire dans ce rparateur l'histoire
universelle de l'homme, quel autre agent peut donc dsormais vous rien
apprendre? o pouvez-vous puiser quelqu'instruction que cette source ne
vous ait pas prsente? Oui, aprs nous avoir montr dans sa personne
l'excution de cet arrt rigoureux qui nous condamnait porter
ignominieusement, mais humblement le titre d'Ecce Homo, il a achev
compltement son oeuvre en nous faisant voir que si nous suivons ses

traces et les sentiers qu'il nous a ouverts, nous devons tre srs de
remonter un jour vers les rgions de la lumire, et qu'on dira de nous
glorieusement notre arrive dans les cercles suprieurs, ce qu'on en a dit
dans notre origine: Ecce Homo, voil l'homme, voil l'image et la
ressemblance de notre Dieu, voil le signe et le tmoin du principe ternel
des tres, voil la manifestation vivante de l'universel axime.