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Resumo: Este artigo tem como mote principal analisar a histria do discurso poltico
dos escritos de Agostinho de Hipona. Buscaremos observ-los a partir de um modelo de
evoluo e de desenvolvimento do discurso poltico enquanto efetivao das intenes
do autor em inter-relao com as respostas de seus leitores, o que nos leva a refletir
sobre o caminho percorrido pelas idias polticas numa longa durao. Defenderemos,
aqui, a hiptese de que os escritos de Agostinho podem ser vistos dentro de um debate
poltico que ultrapassa as intenes do autor e que, mediante as aes de diversos atores
em diferentes perodos, se efetua no que chamaramos de Agostinismo Poltico.
Palavras-chaves: discurso poltico; Recepo; Agostinismo Poltico.
Abstract: This article has as its main motto analyse the history of political discourse in
the writings of Augustine of Hippo. We will try to observe them from a model of
evolution and development of political speech while accomplishing the author's
intentions in interrelationship with the responses of his readers, which leads us to reflect
on the path taken by political ideas in a long-term. We defend here the hypothesis that
the writings of Augustine can be seen in a political debate that goes beyond the author's
intentions and that, through the actions of various actors in different periods, which
takes place in the call Political Agostinism.
Keywords: political speech; Reception; Political Agostinism.
textos de Agostinho e dos autores que a ele responderam ou cujo texto foi influenciado
por ele.
A nossa segunda fonte de base terica e nos ajudar a entender como excertos
tirados de textos de Agostinho puderam extrapolar as intenes primeiras de seu autor e
se transformar em uma doutrina poltica especfica na Alta Idade Mdia. Para tanto,
aproximamo-nos do trabalho de J. Pocock, Linguagens do iderio poltico, no qual o
autor apresenta a suas consideraes sobre o que denomina de Histria do Discurso
Poltico, sendo estas as bases das concepes tericas que animaram o nosso artigo e
que sero discutidas na prxima seo.
Nossa inteno a de associar os nossos estudos acerca do Agostinismo Poltico
com um corpo terico advindo de uma das correntes mais recentes da historiografia
poltica, isto , aquela que versa sobre a Histria do Discurso Poltico. Queremos, com
isso, juntar uma historiografia clssica, erudita e estritamente relacionada com a
comprovao histrica mediante a documentao disponvel, com uma concepo
terica que poder ampliar a compreenso sobre o nosso objeto de estudo e propor
questes a mais que enriqueam o universo de pesquisa acadmico. 3 dentro de tal
perspectiva que defenderemos uma singela, mas instigante, hiptese: a de que os
escritos de Agostinho podem ser vistos dentro de um debate poltico que ultrapassa as
intenes do autor e que, mediante as aes de diversos atores em diferentes perodos,
se efetua no que chamaramos de Agostinismo Poltico.
Em ltima instncia, dentro deste processo, que vai das intenes iniciais do
autor e passa pelos diferentes usos que seu texto submetido no interior de um discurso
poltico, que observamos aquilo que Pocock chama de o que o autor estava fazendo.
Esse termo lana para o futuro as aes de um autor, coloca-o numa interao
diacrnica com os seus leitores, que so aqui tambm vistos como autores, mediante o
fato de resignificarem aquilo que foi dito e ampliarem o seu significado primeiro. Neste
ponto, a Histria do Discurso Poltico condiciona a parole em um continum, em que a
ao de um determinado autor tende a ser postergado indefinidamente. D-se ateno
ao indireta do autor, sua ao pstuma, sua ao mediada por uma cadeia de atores
subseqentes.
O que o autor estava fazendo, portanto, inclui o suscitar em terceiros respostas
que ele no pde controlar nem prever, algumas das quais se efetuaro em contextos
histricos completamente diversos daqueles em que ele estava fazendo. Esta frmula
define um momento na histria do discurso poltico em que um texto se insere em um
momento aberto no tempo, podendo se relacionar com leitores-autores contemporneos
ou at mesmo extemporneos a seu contexto histrico especfico. Em resumo, com
essa perspectiva em mente que tentaremos associar o Agostinismo Poltico que nos
apresentado por Henri-Xavier Arquillire s consideraes tericas discutidas por J.
Pocock, as quais tentamos sistematizar nesta seo.
O Agostinismo Poltico
pois a autoridade dos imperadores estava fundada sobre o Direito Natural (Arquillire,
2005, p. 82).
A Igreja apenas se preocupa com a Justia sobrenatural relativa a seus fiis, no
pretende aplic-la na vida pblica e na concepo de Estado. O Estado dono de sua
prpria esfera e a Igreja o respeita, reconhece seu direito, que considera justo, pois
corresponde aos desgnios da providncia.
O ponto-chave do atrito entre as duas Justias o culto imperial: h um choque
entre a Justia personificada pelo governante e a encarnada por Cristo (ARQUILLIRE,
2005, p. 82).
Com Ambrsio ns vemos a independncia da Igreja em sua prpria esfera, sua
autoridade se exercendo soberanamente sobre todos os assuntos espirituais; e nas
questes mistas o juzo eclesistico deveria prevalecer. Assim, o poder eclesistico
alcanava a todos os cristos, inclusive o imperador, que deviam submeter-se sua
disciplina, idia que foi acentuada com So Joo Crisstomo (ARQUILLIRE, 2005, p.
93-94).
Os escritores eclesisticos dos sculos IV e V tinham conscincia da
independncia e do Direito Natural do Estado. H uma grande diferena entre a oratria
desses escritores e uma teoria do direito de deposio dos reis. Foi na obra e na atitude
de Gregrio Magno (sculo VI) que esta noo comeou a desaparecer. Para ele, os reis
brbaros tinham como primeiro dever e principal ttulo de honra a execuo das
vontades da Igreja, personificada pelo soberano pontfice. Aqui se encontra o ponto de
transio do pensamento de Agostinho ao Agostinismo Poltico.
O momento de transio
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(regale ministerium);
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realeza;
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ttulo.
Depois de Carlos Magno, seu herdeiro, Luis, o Piedoso, deixou a obra de seu pai
um edifcio poltico grandioso e frgil sucumbir. Sob seu reinado notamos a
primeira deposio de um imperador e a entrada em cena do papado na poltica.
O imperador Luis no soube, com a proteo de Deus, conservar o imprio
unido e pacificado. No conseguiu desempenhar seu Ministerium. Os herdeiros de
Carlos Magno considerados pecadores colocaram o imprio em crise e ameaaram a
unio e a paz da Igreja.
Em razo disso, os grandes eclesisticos se viram na misso de tomarem a frente
na direo do imprio questo a princpio poltica, mas que se confundiu com a
religiosa. Cumpriram sua tarefa episcopal ao obrigar o prncipe infiel Luis a tomar
conscincia de suas faltas, procedendo na deposio deste.
Diante da fissura da concepo poltico-religiosa criada por Carlos Magno, os
herdeiros do seu pensamento o clero que lhe era fiel se comoveram ao ver a paz e a
unidade comprometidas e se fizeram os verdadeiros detentores do poder religioso. Uma
vez que o imperador j no era capaz de garantir a paz e a unidade entre a Igreja e o
Imprio, o papa deveria ocupar-se disso. Desse modo, observamos uma passagem da
preponderncia do poder imperial ao poder pontifcio, isto , uma lenta e gradual
submisso do Estado Religio: a poltica ser diluda na moral crist.
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Diante do exposto, podemos agora executar a inteno primeira deste artigo, que
a de associar o Agostinismo Poltico descrito por Arquillire aos pressupostos tericos
que nos foram apresentados por Pocock. Tentaremos, nesta parte final de nosso
trabalho, demonstrar como se deu o processo de evoluo do discurso poltico iniciado
com excertos retirados de textos de Agostinho e que desembocaram naquilo que a
historiografia eclesistica tradicional chamou de Agostinismo Poltico.
Primeiramente, temos que ir gnese de todo esse debate poltico, qual seja, os
fragmentos de textos de Agostinho que serviram de base para todos os posteriores
desenvolvimentos do discurso poltico tardo-antigo. Toda a polmica se inicia com a
discusso do Bispo de Hipona acerca da verdadeira justia crist. Agostinho observa
que tal justia consiste em dar a cada um o que lhe de direito. Com esse
pressuposto, o nosso autor pe em dvida a existncia de uma verdadeira res publica
sob o Estado romano pago, pois que justia podemos encontrar naqueles que
subtraem ao homem submisso ao verdadeiro Deus e o submetem aos demnios
imundos? (ARQUILLIRE, 2005, p. 48). Desse modo, Agostinho coloca em xeque
todo e qualquer poder poltico que no tenha como legitimidade a proteo e a
promoo do culto ao verdadeiro Deus.
Mesmo que primeira vista parea que Agostinho tenha a inteno de submeter
o poltico ao religioso, o Estado f crist, pode-se observar que a sua real finalidade
no chegava a tanto. Ele tinha como pressuposto a idia de providncia, segundo o
corolrio paulino, o que fica claro na seguinte passagem de A cidade de Deus: posto
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que [Deus] se ocupa de todas estas coisas dando-lhes a harmonia e paz que lhes
convm, resulta impossvel crer que tenha desejado deixar os reinos da terra com seus
governantes fora das leis de sua Providncia (ARQUILLIRE, 2005, p. 51).
Essa passagem deixa evidente que o debate acerca da diluio do poltico frente
ao religioso no correspondia ao contexto lingstico ao qual Agostinho se relacionava.
Como podemos averiguar, a partir das concepes tericas da Histria do Discurso, o
nosso autor no se propunha a discutir tal problemtica, no fazendo parte de suas
intenes ao compor o texto. Ele estaria imerso em uma determinada langue que
definiria aquilo que seria possvel ou no falar e acerca de que temas ou debates poderia
ou no discutir. Em suma, tais questes no faziam parte de suas preocupaes.
Os pressupostos que animaro a doutrina que ficou conhecida como
Agostinismo Poltico tomaram corpo a partir de apropriaes do texto de Agostinho por
leitores posteriores a sua morte. As intenes iniciais do Bispo de Hipona o que ele
estava fazendo foram reelaboradas numa efetivao que perpassou uma ampla gama
de atores polticos, que resignificaram a sua idia de justia divina e lhe deram um
substrato em que o divino se colocava hierarquicamente sobre a ordem poltica dos reis.
Para chegar a este ponto, que o cerne do Agostinismo Poltico, o debate
pblico acerca de tais pressupostos percorreu um longo caminho, de pelo menos cinco
sculos. Entre os diversos atores polticos observados no interior deste discurso,
destacam-se Gelsio, Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha, Gregrio IV, Gregrio VII,
entre outros autores. Todos eles deixaram a sua contribuio ao curso do debate poltico
e serviram como atores privilegiados para observarmos o desenvolvimento do
Agostinismo Poltico.
O Papa Gelsio (492-496) abriu o caminho em direo ampliao do poder
do Pontfice frente ao dos monarcas. Ao escrever para o imperador Anastcio, profere:
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Ser rei, no tem em si nada de maravilhoso, posto que outros o so; o que
importa ser um rei catlico. [...] Com razo prevalece sobre os chefes dos
demais povos, o rei que rende ao Criador um culto sem mcula e lhe confessa
com toda verdade (ARQUILLIRE, 2005, p. 116)
Todo esse percurso teve como pice a atitude do papa Gregrio VII Sumo
Pontfice da Igreja em meados do sculo XI de excomungar o rei Henrique IV do
Sacro Imprio Romano-Germnico. Um ato que simbolizava a diluio dos poderes
polticos dos reis em funes religiosas. A partir de agora, os monarcas estaro sob a
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rbita de influncia do poder dos Papas, que lhes ungir ou lhes depor a seu bel-prazer.
Em suma, a vitria ltima do Ministerium reale sobre o Imperium, a predominncia
da doutrina que determina a soberania dos poderes espirituais do Sumo Pontfice
Catlico sobre os poderes temporais dos prncipes medievais. Esse fato oferece-nos o
desfecho de um processo de desenvolvimento de um discurso poltico iniciado no
sculo IV com Agostinho.
Consideraes finais
O que podemos concluir de todo esse percurso do debate poltico? Que dos
escritos de Agostinho surgiu o Agostinismo Poltico? Que o Bispo de Hipona, mesmo
sem ter a inteno, deu o pontap inicial de uma doutrina que teria grande aceitao em
toda a Alta Idade Mdia ocidental? Bem, essas respostas seriam simples de mais para
ns historiadores, constituiriam quase que um axioma a ser confirmado pelas fontes e
pela historiografia eclesistica tradicional. Gostaramos de extrair algo de mais
substancial desta problemtica. Gostaramos de problematiz-la e dela retirar concluses
mais gerais.
Concluses que pudessem ser extrapoladas para outros tempos e lugares, que
pudessem servir a uma Histria Comparada.8 Uma Histria Problema que pudesse ser
til, no apenas como meio de conhecermos uma parte de nossa herana cultural
ocidental, mas tambm como contraponto para avaliarmos e entendermos certas
caractersticas do mundo atual, mesmo que para isso corramos o risco de anacronismos
e comparaes fceis e enganosas.
Esse incipiente artigo tentou sistematizar uma explicao, ainda que parcial, que
visse o processo de constituio de uma doutrina poltica a partir de uma lgica terica,
a da Histria do Discurso Poltico. Uma lgica que desse vida aos atores que
sistematizaram o Agostinismo Poltico e que, ao mesmo tempo, tentasse esclarecer as
mutaes do debate pblico tardo-antigo, de Agostinho a Gregrio VII.
Em consonncia com a nossa perspectiva terica, observamos, portanto, como
um texto de um autor pde ser reinterpretado em performances variadas que deram, em
ltima instncia, uma vida totalmente original ao discurso de Agostinho, consolidando
aquilo que o autor estava fazendo em uma efetivao de longa durao, de mais de
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Referncias
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Notas
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1. Os autores so mestres pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas
PPGHis da Universidade Federal do Esprito Santo UFES , sob a orientao do Professor Dr.
Gilvan Ventura da Silva. O seguinte artigo resulta do trabalho desenvolvido na disciplina Tpicos
Especias II - Histria das Idias: imaginrio, poltica e cultura, ministrada pelos professores Dr. Srgio
Alberto Feldman e Dr. Fbio Muruci, do PPGHis. Emails para contato: belchior67@hotmail.com;
carollines@gmail.com.
2. Utilizamos o termo tardo-antigo porque o consideramos mais pertinente ao estudo do Agostinismo
Poltico, visto que esta doutrina poltica se estendeu cronologicamente entre os sculos V e XI d.C.,
perodo, grosso modo, compreendido por alguns autores (ver FRIGHETTO, 2006) como o da
Antiguidade Tardia.
3. Arquillire se filia a uma historiografia tradicional que, a despeito de sua erudio com as fontes
primrias, busca se afastar das concepes tericas por ach-las no adaptveis s peculiaridades da
Histria (BURKE, 2002).
4. Entre os principais autores desta corrente historiogrfica, conhecida genericamente como Escola de
Cambridge, destacam-se Quentin Skinner e J. Pocock (JASMIN, 2005).
5. Para Pocock, discurso poltico seria sinnimo de debate pblico, que envolveria diversos atores
polticos num determinado contexto histrico.
6. Uma vez que os reis francos tiveram as vezes pretenses dogmticas (Arquillire, 2005, p. 122).
7. Isso fica claro com a coroao de Pepino, o Breve, pelo Papa Estebo II. Segundo Henri-Xavier
Arquillire (2005, p. 121): Pipino el Breve deba su poder a los francos, no a La Iglesia; pero El papa
Esteban II, al consagrarlo de nuevo en 754, al consagrar a sua hijos, y al excomulgar a los refractarios
presentes o futuros que no aceptaran a um Rey linaje carolingio, estableci El principio de herencia en
la familia de Pipino.
8. Entendemos a Histria Comparada como um mtodo utilssimo aos historiadores, como uma forma de
compararmos concluses gerais a diferentes sociedades (BURKE, 2002). Como sugesto de uma obra
seminal acerca da Histria Comparada, ver BLOCH, 1993.
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