Felipe Roblero

Crtica a la nocin de yo en Nietzsche

Error de una causalidad falsa.- En todo tiempo se ha credo saber qu es una causa: mas de
dnde sacbamos nosotros nuestro saber, o, ms exactamente, nuestra creencia de tener ese
saber? Del mbito de los famosos hechos internos ninguno de los cuales ha demostrado
hasta ahora ser un hecho. Creamos que en el acto de la voluntad nosotros mismos ramos
causas; opinbamos que al menos aqu sorprendamos en el acto a la causalidad. De igual
modo, tampoco se pona en duda que todos los antecedentes de una accin, sus causas, haba
que buscarlos en la consciencia y que en ella los hallaramos de nuevo si los buscbamos
como motivos: de lo contrario, en efecto, no habramos sido libres para realizar la accin,
responsables de ella. Finalmente quin habra discutido que un pensamiento es causado?,
Qu el yo causa el pensamiento? De estos tres hechos internos, con los que la causalidad
pareca quedar garantizada, el primero y ms convincente es el de la voluntad como causa; la
concepcin de una consciencia (espritu) como causa y, ms tarde, tambin la del yo (el
sujeto) como causa nacieron simplemente despus de que la voluntad hubiera establecido ya
la causalidad como dada, como una empiria Entretanto hemos pensado mejor las cosas.
Hoy no creemos ya una sola palabra de todo aquello. El mundo interno est lleno de
fantasmas y de fuegos fatuos: la voluntad es uno de ellos [] (Crepsculo de los dolos, pp.
69-70).
Aclaracin psicolgica de esto. El reducir algo desconocido a algo conocido alivia,
tranquiliza, satisface, proporciona adems un sentimiento de poder. Con lo desconocido
vienen dados el peligro, la inquietud, la preocupacin, - el primer instinto acudo a eliminar
esos estados penosos. Primer axioma: una aclaracin cualquiera es mejor que ninguna Como
en el fondo se trata tan slo de un querer-desembarazarse de representaciones opresivas, no se
es precisamente riguroso con los medios de conseguirlo: la primera representacin con la que
se aclara que lo desconocido es conocido hace tanto bien que se la tiene por verdadera.
Prueba de placer (de la fuerza) como criterio de verdad.- As, pues, el instinto causal est
condicionado y es excitado por sentimiento de miedo. El por qu? debe dar, si es posible,
no tanto la causa por ella misma cuanto, ms bien, una especie de causa una causa
tranquilizadora, liberadora, libertadora, aliviadora. El que quede establecido como causa algo
ya conocido, vivido, inscrito en el recuerdo, es la primera consecuencia de esa necesidad. Lo
nuevo, lo no vivido, lo extrao, queda excluido como causa []. (Crepsculo delos dolos, p.
72).

La razn en filosofa.- [] Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms

rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cunado cobramos
consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de
la razn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es causa
en general; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una substancia, y proyecta
sobre todas la cosas la creencia en la substancia-yo- as es como crea el concepto de cosa
El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como
causa; del concepto yo, es que sigue, como derivado, el concepto ser Al comienzo est
ese error grande y funesto de que la voluntad es algo que causa efectos,- de que la voluntad es
una facultad Hoy sabemos que no es ms que una palabra []. (Crepsculo de los dolos,
pp. 54-55).
322.- Metfora. Los pensadores, para quienes todos los astros se mueven de forma cclica, no
son los ms profundos: quien mira dentro de s como en el interior de un inmenso universo y
lleva vas lcteas en l, sabe tambin que irregulares son todas las vias lcteas: llevan al
fondo de caos y del laberinto de la existencia. (La gaya ciencia, p. 195)
115. Lo que llamamos el yo. El lenguaje y los prejuicios sobre lo que ste se configura,
impiden muchas veces profundizar en el estudio de los fenmenos internos y de los instintos,
habida cuenta de que slo disponemos de palabras para designar los grados superlativos de
stos. De este modo, nos hemos acostumbrado a no observar con exactitud cundo carecemos
de palabras, dado que sin ellas resulta extremadamente laborioso discurrir con precisin. En
otras pocas hasta se lleg a pensar que donde acaba el reino de las palabras termina tambin
el de la existencia. [] los grados ms mesurados e intermedios se nos escapan, y no digamos
ya los grados inferiores, pese a que estn actuando constantemente y a que son los que tejen la
tela de nuestro carcter y destino. [] En cuanto que somos, no somos lo que parecemos ser
de acuerdo nicamente con las condiciones de las que tenemos conciencia y para las que
disponemos de palabras, de censuras y alabanzas. Haciendo uso slo de esas explicaciones
burdas, que es lo nico que conocemos, nos desconocemos a nosotros mismos; sacamos
conclusiones en un terreno en el que las excepciones superan la regla; nos equivocamos al
interpretar el enigma de nuestro yo, que solo resulta claro aparentemente [] (Aurora)
354.- Sobre el genio de la especie. [] la conciencia, en general, slo ha podido
desarrollarse bajo la presin de la necesidad de comunicacin desde un principio la
conciencia slo era necesaria y til en las relaciones de hombre a hombre, sobre todo entre el
que mandaba y el que obedeca, llegando a desarrollarse en funcin de dicha utilidad. La

conciencia no es, en suma, ms que una red de vnculos entre los hombres, -y solo en cuanto
tal debi desarrollarse: si hubiera vivido aislado como un animal salvaje, el hombre habra
podido pasar muy bien sin ella. El hecho de que nuestros actos, nuestros pensamientos,
nuestros sentimientos y hasta nuestros movimientos se nos hagan conscientes, al menos una
parte de ellos, no es sino el resultado del imperio espantosamente largo que un debe ha
ejercitado en el hombre: l, el animal ms amenazado, necesitaba ayuda, proteccin,
necesitaba a sus semejantes, era preciso que supiera ser inteligible para expresar su angustiay para todo esto necesitaba antes que nada la conciencia, incluso para saber lo que le
haca falta, para saber lo que experimentaba, para saber lo que pensaba. Pues, por decirlo
una vez ms, el hombre, como toda criatura viviente, piensa constantemente, pero lo ignora;
el pensamiento que llega a ser consciente no es sino una nfima parte, y podramos decir que
la ms superficial y ms mediocre: -pues slo este pensamiento consciente se da a conocer
con palabras, es decir con signos de comunicacin, por lo que se revela el origen de la
conciencia misma. En pocas palabras, el desarrollo del lenguaje y el desarrollo de la
conciencia (no de la razn) se dan la mano. Adase a esto que no es slo el lenguaje quien
tiende un puente entre un hombre y otro, sino tambin la mirada, la presin, el gesto. La toma
de conciencia de nuestras impresiones sensibles, la capacidad de fijarlas y de suituarlas, por
as deecirlo, fuera de nosotros han aumentado en proporcin a la necesidad creciente de
transmitirlas a otro mediante signos. El hombre, inventor de signos, es a la vez el hombre que
adquiere
.-Conclusiones
En primer lugar, al considerar el s mismo como trasfondo catico de
toda accin, surge como imposibilidad el atribuir a un solo instinto la realizacin
de una actividad. En este sentido todo yo quiero, como motivo, pierde un poco
de consistencia. Dicha afirmacin sera, ms bien, una especie de consecuencia o,
mejor an, parte del continuo de un devenir que surge de una extrapolacin de
carcter inconsciente de lo ms diversos instintos. Por ello, en aquella ecuacin
tambin se ponen en juego los instintos que, de manera consciente, parecen ser
contrarios a la accin realizada. Lo que se afirma en la accin sera la pluralidad
irreductible del s-mismo realizada por la unidad del cuerpo. El cuerpo, en este
caso, pese a dar apariencia de unidad y armona, es el centro del caos laberntico
de los instintos.
Ahora bien, de todo este caos del mundo interior, hay una parte nfima y
superficial que es aprehendida por el hombre mediante el lenguaje. Esta reducida
en relacin a la totalidad de estados, sin embargo, es conquistada por la razn del

hombre y recibe atribuciones de totalidad, ncleo del carcter. Con la conquista de

la razn sobre el s mismo surge el yo, que brinda una comodidad
tranquilizadora al individuo que supone que ahora ha clarificado su mundo interior.
Esta unidad recibe las atribuciones causales que crean la ficcin de que el hombre
es responsable de sus actos, pues, el yo es el agente, causa primera de cada
accin.
La crtica de Nietzsche permitira desarticular tal manera de concebir el
yo, dndole carcter ficcional y sacndolo de su condicin de grandeza, de Dios.
Al contrario, lo que hay en el mundo interior difcilmente puede ser aprehendido
conscientemente con palabras, lo que tiene como consecuencia que toda
justificacin de un acto por el lado de la razn vuelva a funcionar como intento de
sntesis del Innenwelt. As, con espritu Nietzscheano podramos decir que
realizamos nuestras acciones por tal o cual instinto, sin embargo, esto recae
nuevamente un el mismo juego. Al nombrar ese instinto, presentndolo y
objetivndolo en el mismo movimiento, se evoca al nivel de la comunicacin y la
razn; sin embargo, dicha presencia es slo ausencia, se acota al signo
comunicable y no representa nada del proceso interno al que se intenta aludir. Por
ello, este proceso interno es excesivo para el lenguaje, inasible devenir en
constante cambio que requiere de una pluralidad de instintos que se van haciendo
ms dbiles o ms fuertes en su relacin.
En consecuencia a lo anterior, cada vez que se habla de yo, de cierta
personalidad inmanente, se hace presente dicha forma lingstica del ser, que es
mismidad y unidad. Por otro lado, lo que subyace a esa unidad es exceso que no
puede ser aprehendido en su totalidad, en todo momento que se intenta asirlo se
escapa, pluralidad irreductible del devenir. No habra nada solido en el centro del
ser humano, nada estable, sino que mediante el yo nos encademos a la
mismidad, tal como lo hace el camello. Tambin quin dice ese no soy yo, el
len, sigue dentro del juego de Dios, se estatuye mediante la forma de ese yo. El
len, en un movimiento de intento de distincin, se configura de lo mismo, hace
presente toda la unidad del yo en el momento en que lo niega.
Finalmente, el nio, que juega de manera indiferente logra alejarse de
aquella unidad de lo mismo. La inocencia del nio lo lleva a no hacerse cargo de
su accin, es irresponsable, no busca la justificacin de lo que se construye. Por
ello, la creacin del nio surgira de una irresponsabilidad causal, no intenta
justificar mediante la razn del yo lo que hace. No dice yo quiero, sino que

hace, crea. La afirmacin del nio mediante esa irresponsabilidad se abre a la

dimensin del exceso que slo se mantiene si no intenta justificar su creacin, En
el momento en que se intenten aprehender los motivos de sta, el nio cae en el
juego moral, en la metafsica del lenguaje. As, ante la pregunta Quin afirma
cuando lo hace el nio? Podra responderse que tan slo el azar y el caos del
laberinto instintivo es lo que se afirma en una accin, ese exceso inefable
representado por la tirada de dados. El que afirma es dicha pluralidad, el cuerpo.

Bibliografa
Nietzsche, F. (1880-1881). Tratados Filosficos Contemporneos de Aurora. En Federico
Nietzsche, Obras Completas de Federico Nietzsche XII (1950, pp. 17-111). Buenos
Aires: Aguilar.
Nietzsche, F. (1994). Aurora. Espaa: M.E Editores
Nietzsche, F. (1995). La Gaya Ciencia. Espaa: M. E Editores
Nietzsche, F. (2002). Crepsculo de los dolos. Espaa: Alianza Editorial