El Planteamiento Ambiental Del CENAMB Bajo El Enfoque de La Gnoseología de G. Bueno

CUADERNOS
III ETAPA
Volmen 2
N0 1
CENAMB
Diciembre 2008
El planteamiento ambiental del CENAMB
bajo el enfoque de la
Gnoseologa de G. Bueno
Carlos Monedero Garca
Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad Central de Venezuela
DIRECTORIO UCV
DIRECTORIO CENAMB
RECTORA
Cecilia Garca Arocha
DIRECTOR
Prof. Antonio De Lisio
VICERRECTORACADMICO
COORDINADORES
Nicols Bianco
VICERRECTORADMINISTRATIVO
Bernardo Mndez
Sergio Barreto
Dolores Gonzlez
Carlos Monedero
Evelyn Jaramillo
SECRETARIO
REPRESENTANTEPROFESORAL
Amalio Belmonte
Mylene Gutirrez
Cuadernos
CENAMB
COORDINACIN DE PUBLICACIONES
Prof. Gilberto Buenao
CENTRO DE ESTUDIOS INTEGRALES DEL AMBIENTE, UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Urbanizacin Santa mnica, Calle Gil Fortoul, Quinta CENAMB, Caracas 1040 Apartado Postal 17350
Telfonos: (50-2) 66210297 / 6628031 / 6625938 / 6935672 / 6939414
Correo Electrnico: cenamb@camelot.rect.ucv.ve y http://ucv/cenamb.htm
Depsito Legal pp 81-0274
Curso universitario de especializacin

Epistemologa y Gnoseologa
Dos direcciones en teora del conocimiento
Instituto de Altos Estudios Universitarios

Universidad de Len - Espaa
Ttulo de la Monografa:
"El planteamiento ambiental del CENAMB bajo el

enfoque de la Gnoseologa de G. Bueno"
Autor:
Carlos Monedero Garca 1
Junio 2008
Investigador-Docente del Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad

Centra de Venezuela.
Proemio
El curso universitario de especializacin en Epistemologa y Gnoseologa: Dos
direcciones en teora del conocimiento 2 , presenta a la Epistemologa como oponente
histrico de la Gnoseologa, la cual, desde principios del siglo pasado, con el
Neopositivismo del Circulo de Viena, fue asimilada como la Teora del Conocimiento, y
por lo tanto, abarc todos los temas, ideas y problemas concernientes al conocimiento
tanto filosfico como cientfico. Se cuestiona esta consideracin global de la
Epistemologa, y se plantea la necesidad de establecer su campo real: ideas, temas y
problemas, dado que, sus carencias, mostradas en la actualidad, hacen que la
Epistemologa corra el riesgo de convertirse en una mera rapsodia de procedimientos
metodolgicos y de discusiones sobre su alcance y efectividad, es decir, en un
tratamiento de temas exclusivamente cientficos. De esta manera se retoma la
reflexin filosfica bajo la concepcin de la Gnoseologa, la cual se centra sobre las
condiciones necesarias para alcanzar los principios de la cientificidad de las ciencias:
una reflexin objetiva sobre las ciencias.
El curso, se apoya en un documento 3 estructurado en tres partes (mdulos), a travs
de las cuales se busca cubrir los siguientes objetivos: (1) estudio de los problemas
generales correspondientes a la Teora del Conocimiento, (2) presentacin histrica de
los temas y problemas que afectan a la consideracin epistemolgica y gnoseolgica
del conocimiento en sus dos vertientes: Teora del conocimiento general y Teora del
conocimiento cientfico, (3) elaboracin sistemtica y crtica de los contenidos
epistemolgicos y gnoseolgicos.
Al finalizar el estudio de los distintos contenidos del curso se requiere la elaboracin
de una monografa 4 , donde se sugiere repasar los contenidos, para luego centrarse en
aquellos aspectos que despierten mayor inters del estudiante.
En trminos formales, se solicita una monografa cuya extensin tenga un mnimo 25 y
un mximo 50 pginas (hoja tamao A4; letra Arial 11; interlineado 1,5); la bibliografa
y los anexos a parte. De sta manera, el presente documento se ha estructurado con
un cuerpo principal (que responde a los requisitos sealados), y con un conjunto de
apndices que contienen informacin complementaria de sumo inters para sustentar
y respaldar el contenido del cuerpo principal del estudio.
El esfuerzo y la dedicacin conferida a la construccin del presente documento, no
slo pretende dar respuesta a las exigencias del curso de especializacin, sino que
busca tambin sea de utilidad para la actividad docente y de investigacin desarrollada
por el Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad Central de
Venezuela. De ah la complementacin de la informacin central de la monografa con
un dossier de apndices, que contienen reelaboraciones, extractos o sntesis de
trabajos y/o estudios de gran pertinencia en relacin con el asunto en particular
abordado en la monografa.
2
3
4
http://www.iaeu.es/caratula/humanidades/ceg.php
Autora: Dra. Mara Isabel Lafuente Universidad de Len
Monografa: Descripcin y tratado especial de determinada parte de una ciencia, o de algn

asunto en particular (Real Academia de la Lengua Espaola)
ndice de Contenido
PREFACIO ................................................................................................................................................. 1
PRIMERA PARTE .................................................................................................................................... 3
INTRODUCCIN AL TEMA AMBIENTAL ......................................................................................... 3
EL AMBIENTE: EL DESARROLLO, LA MODERNIDAD Y LA CRISIS AMBIENTAL........................................... 3
EL ENFOQUE SISTMICO: DE LA ECOLOGA AL ESTUDIO DEL AMBIENTE ................................................. 6
EL CONCEPTO DE DESARROLLO SUSTENTABLE ...................................................................................... 10
MARCO REFERENCIAL DEL PLANTEAMIENTO AMBIENTAL ............................................... 13
EL PLANTEAMIENTO AMBIENTAL DEL CENTRO DE ESTUDIOS INTEGRALES DEL AMBIENTE (CENAMB)
............................................................................................................................................................... 13
LOS ESTUDIOS INTEGRALES Y LA TRANSDISCIPLINARIDAD .................................................................... 13
INTRODUCCIN AL TEMA EPISTEMOLGICO Y GNOSEOLGICO .................................... 19
LA CONCEPCIN CLSICA DEL CONOCIMIENTO ..................................................................................... 19
LA CRISIS DE LA TEORA CLSICA DEL CONOCIMIENTO ......................................................................... 22
LA GNOSEOLOGA TRAS LA CRISIS DEL CONOCIMIENTO ........................................................................ 24
TERCERA PARTE .................................................................................................................................. 27
FUNDAMENTACIN DEL PLANTEAMIENTO AMBIENTAL DEL CENAMB .......................... 27
REFERENCIA EPISTEMOLGICA AMBIENTAL DE BALBINO LEN ............................................................ 27
REFLEXIN FILOSFICA: GNOSEOLOGA DE G. BUENO .......................................................................... 30
Aspectos claves del planteamiento ambiental del CENAMB ............................................................. 30
El planteamiento ambiental del CENAMB bajo el enfoque de la gnoseologa de G. Bueno ............. 33
Filosofa - Ciencia Ambiental ........................................................................................................................ 33
Epistemologa Gnoseologa Ambiental ...................................................................................................... 36
Conceptualizacin del Ambiente ................................................................................................................... 40
Enfoque Sistmico como Fundamentacin de la Nocin de Ambiente ........................................................ 42
Enfoque Holstico Totalista del Ambiente .................................................................................................. 47
Teoras de la Ciencia - Marco de Referencia de las Ciencias Ambientales ................................................... 49
Materialismo Gnoseolgico y Praxis Ambiental ........................................................................................... 50
Estudio del Ambiente .................................................................................................................................... 60
CONCLUSIONES .................................................................................................................................... 67
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................................................... 71
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DEL CURSO ........................................................................... 75
APNDICE 1 ............................................................................................................................................ 77
ABORDAJE DOCENTE DEL TEMA AMBIENTAL ......................................................................................... 79
El Grado en Ciencias Ambientales .................................................................................................... 79

El Programa de Cooperacin nterfacultades (PCI) ......................................................................... 82
Lnea de Investigacin Interuniversitaria: Complejidad y Desarrollo Sustentable ........................................ 84
Docencia del CENAMB ..................................................................................................................... 85

APNDICE 2 ............................................................................................................................................ 91
EPISTEMOLOGA AMBIENTAL DE ENRIQUE LEFF (2006) ......................................................................... 93
LA EPISTEMOLOGA AMBIENTAL DE ENRIQUE LEFF ............................................................................... 94
APNDICE 3 .......................................................................................................................................... 103
MAPAS CONCEPTUALES: GNOSEOLOGA DE G. BUENO......................................................................... 105
APNDICE 4 .......................................................................................................................................... 111
CONSIDERACIONES GENERALES DEL ENFOQUE GNOSEOLGICO DE G. BUENO .................................... 113
En relacin con la Filosofa en el Conjunto del Saber (1995a) ...................................................... 113
En relacin con la Filosofa (1995a) ............................................................................................... 117
En relacin con el Concepto de Educacin (1995a) ....................................................................... 122
En relacin con el Concepto de Lugar (1995a)............................................................................... 125
En relacin con el Concepto de Presente (1995a) .......................................................................... 129
CONSIDERACIONES SOBRE LAS CIENCIAS (BUENO 1995B) .................................................................... 131
I.
No hay una nica idea de ciencia sino varias. Necesidad de una teora de la ciencia ........... 131
II.
Cuatro tipos de respuestas a la pregunta: Qu es la ciencia? Las cuatro familias de
teoras de la ciencia ......................................................................................................................... 133

III.
La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas generales del materialismo
gnoseolgico .................................................................................................................................... 139

IV.
La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas generales del materialismo
gnoseolgico .................................................................................................................................... 148

V.
Ciencia y Filosofa.............................................................................................................. 150
CONSIDERACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE SISTEMA (BUENO 2000) .................................................. 152

I. Crtica de las definiciones disponibles de sistema ....................................................................... 152
II. Hacia una definicin holtica de sistema ................................................................................... 153
III.
Clasificacin interna de los sistemas fundada en la definicin holtica de sistema como
totalidad sistemtica ........................................................................................................................ 154

IV. Los sistemas desde el punto de vista gnoseolgico .................................................................... 156
V. Clasificacin general de los seis tipos fundamentales de sistemas ............................................. 156
CONSIDERACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE SISTEMA Y CLASIFICACIN (ALVARGONZLEZ 2000) .... 157
"El planteamiento ambiental del CENAMB bajo el enfoque de la Gnoseologa de G. Bueno"
Prefacio
El origen del planteamiento de la presente monografa se concibe sobre la propuesta
de creacin del Centro de Estudios Integrales del Ambiente en 1976: El Consejo
Universitario de la Universidad Central de Venezuela, reconociendo la magnitud e
implicaciones de los problemas ambientales para el desarrollo integral de la sociedad,
crea el Centro de Estudios Integrales del Ambiente CENAMB 5 , como dependencia
adscrita al Vicerrectorado Acadmico (Propuesta aprobada el 9-2-1977). De sta
manera la universidad establece un espacio para la reflexin acadmica que conduce
hacia la generacin de un campo cientfico y humanstico, donde lo ambiental es
concebido como una nocin relacional que integra los niveles epistemolgicos de lo
inerte, lo vital y lo pensante, campo articulador de diversos saberes provenientes de
las distintas reas del conocimiento humano (Barreto y Bravo 2006). Para revestir
dicho planteamiento con el debido formalismo institucional, cabe citar aqu el Articulo
2 de su Reglamento; Aprobado por el Consejo Universitario el 7-1-1998 (UCV 2000
a), en el cual se establece que "El Centro de Estudios Integrales del Ambiente
(CENAMB) tiene por objeto realizar, promover y fomentar la investigacin, docencia y
extensin de los estudios y la planificacin integral del ambiente sobre una base
ecolgica, sistmica y energtica. El Centro tiene as un carcter transdisciplinario y
basa su fundamentacin terica en la concepcin del ambiente como totalidad y en las
nuevas tendencias integradoras. Las experiencias de estudio desarrolladas en la
institucin, desde una perspectiva inter, multi y transdisciplinaria, se integran en la
investigacin, la docencia y la extensin, las cuales a su vez estn conjugadas con los
criterios que se establecen en la misin y visin de la UCV 6 .
A lo largo de esta experiencia acadmica, la identificacin y conocimiento integral de
reas ambientales problemticas, ha exigido el desarrollo de conceptos y el diseo de
instrumentos novedosos. Por lo tanto, bajo esta modalidad de investigacin no slo se
asume la generacin de conocimiento ambiental, sino tambin de instrumentos y
herramientas conceptuales que permitan acceder a dicho conocimiento. Este
conocimiento ambiental no solo ha nutrido las actividades de docencia, tambin se ha
incorporado a las comunidades organizadas e instituciones gubernamentales, como un
mecanismo de retroalimentacin en el proceso de investigacin, lo cual ha permitido la
confrontacin y validacin de los resultados alcanzados, as como, un diseo
participativo en la solucin de los problemas ambientales.
http://www.ucv.ve/cenamb.htm
En el ao 2002 la Comisin Central de Currculo realiz un informe relativo a la formulacin de Polticas

Acadmicas de la UCV (UCV; el cual fue aprobado por el Consejo Universitario en la sesin del da 3001-02. En este informe se plantea que la formulacin de los lineamientos curriculares pasa por definir la
Misin y Visin de la Universidad, para lo cual se lleg a las siguientes aproximaciones: Formar
ciudadanos integrales con habilidades y destrezas para responder a las exigencias sociales, creadores de
saberes ticos y estticos necesarios para dignificar la vida humana. Ello conducira a la formacin de
productores de conocimientos, promotores de la reflexin critica, analistas para proponer soluciones a los
problemas complejos, en una institucin que conjugue las actividades de docencia, investigacin y
extensin. En relacin a su visin se estableci que: Vemos a la Universidad Central de Venezuela
como una sociedad de aprendizajes, autnoma, equitativa, con presencia nacional e internacional,
capacitada para resolver problemas actuales y anticipar problemas futuro de la ciencia, la tcnica y del
hombre, y ofreciendo soluciones nuevas y adecuadas. Esta manera de concebir a la universidad plantea
la necesidad de desarrollar polticas acadmicas que permitan avanzar hacia la reformulacin de la UCV,
tales como la de abrir caminos para una universidad hacia la transdisciplinariedad, en la que no existan
barreras entre la cultura humanstica y la cientfica.
Tomando en consideracin lo anterior, donde se expresa de forma sinttica el

planteamiento ambiental del CENAMB, cabe ahora preguntarse, a la luz de los
contenidos epistemolgicos y gnoseolgicos del curso, que tal como se seal en el
Proemio, partiendo de un cuestionamiento de la epistemologa actual, como teora
global del conocimiento, destaca sus importantes carencias, y plantea la necesidad de
retomar la reflexin filosfica bajo la concepcin de la Gnoseologa de Gustavo
Bueno, lo cual en nuestro caso nos conducira hacia una reflexin objetiva sobre las
ciencias ambientales. Esta tarea reflexiva desborda la capacidad del autor, cuya
experiencia formal con la filosofa apenas se inicia con el presente curso. No obstante,
la ya larga experiencia en investigacin, docencia y extensin, en los campos de la
ecologa y del ambiente, orientada dentro de la visin integral y sistmica del Centro,
impulsa asumir el reto de sumergirse en ese vasto y profundo ocano de enfoques,
planteamientos, temas, conceptos, ideas, y problemas, los cuales, desde la
perspectiva de cada uno de los distintos filsofos, representan un conjunto sistemas
filosficos que se han ido constituyendo desde la poca de los grandes filsofos
griegos de la antigedad, continuando a lo largo de la historia (y sociologa) de la
filosofa, con distintas posiciones confrontadas, las cuales se mantiene hasta la fecha.
De esta manera, los alcances de la presente monografa son limitados en su
profundidad reflexiva. No obstante, se busca que sea el inicio de una reflexin
gnoseolgica, que a futuro se aspira pase a ser asumida como una reflexin
institucional permanente del CENAMB: Epistemologa y Gnoseologa Ambiental
Ya establecida la tarea, sus alcances y aspiraciones, cabe proceder ahora con la
explicacin del contenido del documento. El mismo se ha estructurado en tres partes.
En la primera se contempla una introduccin al tema ambiental, as como, al marco de
referencia del planteamiento ambiental, en particular del CENAMB 7 , de sta manera
se logra ubicar al lector dentro del tema que ser objeto de la reflexin gnoseolgica.
En la segunda parte, se incluyen los distintos trabajos realizados a lo largo del curso,
donde, en el cumplimiento de sus objetivos, se abordaron de forma sistemtica y
crtica los contenidos epistemolgicos y gnoseolgicos, en relacin con el tema bajo
estudio. La tercera parte, representa el punto neurlgico de la monografa, dado que
en el mismo se trata de abordar la reflexin gnoseolgica del planteamiento ambiental
del CENAMB, para ello se toma como referencia institucional el planteamiento
epistemolgico ambiental de Balbino Len.
Tal como se argument en el Proemio, el documento incluye adems cuatro
apndices que contienen informacin complementaria de sumo inters para sustentar
y respaldar el contenido del cuerpo principal del estudio. El Apndice 1 proporciona
informacin relativa al abordaje docente del tema ambiental, desde de una referencia
europea de las ciencias ambientales (caso que en la actualidad nos ocupa en el
Centro como una respuesta a la misin, visin y polticas acadmicas de la
universidad). En el Apndice 2 se resumen los planteamientos fundamentales de la
epistemologa ambiental de Enrique Leff, cuya reflexin contrasta, incluso de forma
dialctica, con algunos de los fundamentos epistemolgicos del CENAMB. En el
Apndice 3 se presentan los mapas conceptuales como un esquema conceptual
sinttico y sinptico del amplio desarrollo conceptual gnoseolgico desarrollado por
Gustavo Bueno, cuyas consideraciones filosficas frente a la propia filosofa y la
ciencia, as como de la idea de sistema, se tratan de expresar, de forma sistematizada,
en el Apndice 4.
En esta Primera Parte se reproducen distintos fragmentos del trabajo de ascenso a la categora de
profesor Titular del autor: Monedero, C. 2007. La Prospectiva Ambiental en el Estudio Integral del
Ambiente. Aplicacin de un Enfoque y una Metodologa para el Abordaje Sistmico y Transdisciplinario de
la Planificacin Integral del Ambiente.
Primera Parte
Introduccin al Tema Ambiental
El Ambiente: el Desarrollo, la Modernidad y la Crisis Ambiental
Para Buenao 8 (MPD 2006) en la actualidad, la pobreza, la destruccin del ambiente,
y las desigualdades, representan conflictos sociales que se agravan en vez de
resolverse. Es importante, por tanto, reflexionar sobre el desarrollo, ver en que
consiste, como ha surgido y evolucionado, de que modo expresa sus conflictos y hasta
que punto, y como stos se pueden resolver. De esta manera Buenao (MPD 2006)
concluye que tras el final del ciclo expansivo que defini la modernizacin que se inici
en la posguerra y el lanzamiento de una nueva era de modernizacin, el desarrollo se
ha tornado complejo en sus contenidos y, de hecho, se encuentra en crisis. Se concibe
entonces, el desarrollo como la capacidad de ordenar y dar sentido a los esfuerzos por
superar la pobreza y la exclusin, y la destruccin de la biosfera. Un nuevo paradigma
de desarrollo debe responder a los retos vigentes. Al crecimiento econmico debe
unirse la conservacin del ambiente, la superacin de las desigualdades sociales y
territoriales, y la profundidad de la soberana, la autodeterminacin, la libertad y la
diversidad. Eso significa cambiar en la organizacin social, en el diseo tecnolgico y,
ms ampliamente, en los patrones culturales, donde el desarrollo endgeno bien
puede ser concebido como un elemento de transicin. Iribarren (1978) seala que la
historia de la humanidad es la historia de la produccin, y concluye que para el estudio
cientfico del ambiente se ha de partir de la produccin determinante de la sociedad o
la comunidad; la cual es a su vez es tambin determinante de dicho ambiente.
La Modernidad esta asociada a un cambio de la visin del mundo en la cultura
occidental, en su referente lgico, que surge con la finalizacin de la Edad Media,
donde de la religin se pasa a la razn, y de la teologa a la filosofa y a la ciencia
(Martnez 1997). Con la modernidad surge en la sociedad un marcado inters por lo
econmico fundamentado en una permanente preocupacin por la bsqueda de
progreso, lo que llev a desarrollar modelos econmicos que identificaran las
relaciones de produccin. El modelo ideolgico de la modernidad est representado
por el capitalismo (modelo de produccin caracterizado por la propiedad privada y un
capital producto de la plusvala), cuyo forma de produccin se fundamenta en un
proceso de industrializacin, donde la produccin est subordinada a los intereses del
capital, y la fuente de materia prima est representada por los recursos naturales (Leff
1998). Con la revolucin industrial se generaliz la idea de crecimiento econmico
constante, entendido como progreso ilimitado, tendente al perfeccionamiento y a la
evolucin (Galindo y Malgesini 1994). Dentro del marco de la actividad econmica
mundial ha predominado el sistema de produccin capitalista, el cual vincula a los
pases que lo han adoptado como modelo econmico en dos posiciones cualitativas:
(1) dominantes, desarrollados, ricos e industrializados, y (2) dominados,
dependientes, atrasados, subdesarrollados, pobres y de economa primaria (Maza
1980). A dicho paradigma de la modernidad se suma ahora el acelerado proceso de
8
Gilbero Buenao. Investigador-Docente del CENAMB-UCV. Viceministro de Planificacin y

Desarrollo Regional del Ministerio de Planificacin y Desarrollo (MPD) 1999-2004.
3
globalizacin, el cual es en esencia la integracin creciente e interdependiente de los

sistemas econmicos mundiales (Glenn y Gordon 2006). La globalizacin de la
produccin, de los servicios y del consumo, representa un proceso que ha sido
esparcido por las ms poderosas corporaciones multinacionales quienes la ven como
un imperativo de crecimiento, estableciendo as que el capitalismo contemporneo es
la fuerza econmica dominante. Segn Buenao (MPD 2006) en Venezuela, y en el
mundo cada vez ms, nos encontramos en un contexto caracterizado por el
neoliberalismo, por la prevalencia del mercado como mecanismo asignador de
recursos y por la dependencia cada vez mayor de centros de decisin transnacionales
privados que intentan asumir las funciones del Estado, y que tienden a disminuir el
poder de la nacin para instrumentar sus propios proyectos, transformando el
desarrollo en un fenmeno cada vez mas exgeno y demandando al territorio mayor
capacidad para influenciar el modelo de acumulacin y el modelo productivo exgeno,
vendido como la globalizacin. El progreso ha representado por lo tanto, la justificacin
automtica de la intervencin invasiva e indiscriminada del hombre a su ambiente
(Lanz y Fergusson 1994). De Rosnay en 1977 estableci la siguiente interrelacin:
ciclos ecolgicos-economa, donde puso de manifiesto que cuando la economa se
acelera, exige ms energa, materiales e informacin, y tambin arroja ms desechos
al medio, los cuales tienen repercusiones globales. Segn Iribarren (1978) la
comprensin cientfica del ambiente y por consiguiente su transformacin, parte del
anlisis de la produccin; donde la unidad dialctica hombre-naturaleza esta
determinada por la actividad productiva que lleva al hombre, como ser social, a
obtener de la naturaleza los elementos requeridos para subsistir. Las crecientes
necesidades y el agotamiento y destruccin de la naturaleza, junto con su limitada
capacidad para suministrar recursos, muestra el carcter insostenible del actual
sistema econmico (Orduna 1995). La preocupacin por el ambiente alcanz un
impulso internacional a partir del informe Los Lmites al Crecimiento 9 , estudio que
trat de demostrar que, de mantenerse las tasas de crecimiento existentes para la
fecha, las consecuencias seran: (1) el mundo se quedara sin materias primas
estratgicas; (2) el aumento de la contaminacin tendra efectos muy serios y (3) la
poblacin sobrepasara las posibilidades de abastecimiento alimenticio del planeta
(Galindo y Malgesini 1994). Este informe promovi el debate econmico en trminos
de un enfrentamiento entre el crecimiento econmico y el ambiente. Por lo tanto, tal
como lo recoge Buenao (MPD 2006), fue entre los aos 1972 en la Conferencia de la
Naciones Unidas celebrada en Estocolmo, y en 1987 en el Informe Brundtland
(WCED 1987) cuando se expres claramente un cuestionamiento al paradigma del
desarrollo reducido al crecimiento econmico (el cual naci de la vieja idea de
progreso de la evolucin lineal de las sociedades a travs del crecimiento econmico;
el cual fue promovido por Estados Unidos tras la segunda guerra mundial, cuyo
sistema y cultura se convirti en el modelo natural de desarrollo). Desde entonces la
crisis se mantiene y profundiza, pues se trata de una crisis donde se han tocado los
lmites ambientales globales, poniendo en evidencia que la industrializacin y el
crecimiento econmico, lejos de resolver los conflictos del desarrollo, los profundiza.
La crisis del ambiente y la expansin de la pobreza y las desigualdades en el mundo,
han conducido a que no sea creble el camino del desarrollo por la va del crecimiento
econmico. El deterioro ecolgico es entendido como consecuencia de una crisis de la
relacin sociedad-ambiente, o ms precisamente entre hombre-naturaleza (Capra
1998), donde las actividades productivas generan remanentes ms all de la
capacidad de absorcin de los ecosistemas. Para la Modernidad el criterio de la
verdad est determinado por la razn de la ciencia, la cual permiti el acelerado auge
9
Este informe fue encargado por el Club de Roma, un grupo de unos 70 hombres famosos de
varios pases, fundado por el italiano Aurelio Peccei en 1968. El proyecto fue encargado a un
equipo del Instituto de Tecnologa de Massachussets, dirigido por Dennis L. Meadows y
apareci publicado en 1972.
4
de la industria y justific la depredacin del ambiente, lo que ha conducido a la

sobreexplotacin de recursos y al desequilibrio de los ecosistemas naturales (Leff
1998). Por otro lado, cabe sealar que las necesidades primarias de alimentacin y
vivienda, y el instinto de conservacin de la especie humana son las motivaciones
esenciales de sta problemtica humana, y slo se podran superar con un
desempeo colectivo que procure mayor armona con el ambiente (PNUD 1992). En
ese sentido la reduccin de la pobreza se convierte en un objetivo central de la gestin
ambiental (Burz 1996). Por lo tanto, las races de la crisis ambiental a nivel mundial
se encuentran en la accin combinada del crecimiento incontrolado de la poblacin,
del avance tecnolgico insustentable, y sobre todo en el pensamiento y la visin
mecanicista, y la actitud depredador del hombre frente al ambiente. Roque (2000)
destaca que la problemtica ambiental debe enfocarse tomando en cuenta los factores
de orden ideolgico y poltico que han generado y permitido los actuales problemas
que sufre el medio ambiente.
En el caso venezolano los problemas ambientales tienen muy diversos orgenes, pero
el estilo de desarrollo adoptado posiblemente sea la causa a la cual se le atribuye la
mayor importancia (MARNR 1992; MARN 1998). Venezuela forma parte de los pases
latinoamericanos donde el modelo de desarrollo dependiente ha impulsado la
explotacin de determinados recursos y espacios priorizando los procesos econmicos
y las necesidades de los pases desarrollados; en consecuencia se han destruido
ecosistemas; se han acentuado las diferencias sociales y el acceso desigual a los
recursos existentes, al igual que se ha observado un deterioro en la calidad de vida de
la poblacin (Garca 1991; Gabaldn 2006). En Venezuela, si bien no existen
problemas de sobrepoblacin, se acusa una mala distribucin de la poblacin, por otro
lado, el empleo de tecnologas duras y la actitud de desconocimiento del venezolano
en relacin a las riquezas naturales y el ambiente, son parte de las causas de la
negativa situacin ambiental que tiene el pas. Gonzlez (1988) seala, que el modelo
de desarrollo del pas sigue siendo un aspecto inherente al actual estilo de desarrollo,
que conlleva al delito de deterioro y contaminacin, as como a las transgresiones al
ambiente mediante el agotamiento de sus recursos. Burz (1996) al presentar una
visin de los problemas ambientales de Venezuela hasta 1992, pone de manifiesto
que el modelo de desarrollo imperante en el pas no ha incorporado el ambiente en la
medida requerida. Por otro lado, en la evaluacin realizada por Burz (1996) se
argumenta que la legislacin ambiental en Venezuela luce insuficientemente
desarrollada al no incorporar en su contenido aspectos de carcter econmico que le
den viabilidad. De sta manera, para lograr un desarrollo sustentable, es necesario un
profundo cambio cultural y una gran transformacin social, ms all de la divulgacin
de la informacin y el establecimiento de normas y sanciones legales (MARN 1998);
planteamiento que puede extenderse para toda la Amrica Latina como una salida a
su profunda crisis ambiental (Gabaldn 2006), la cual igualmente posee profundas
races en la problemtica social. Gonzlez (1988) crtica a la gestin ambiental en el
pas, representada por el organismo rector de la misma el Ministerio del Ambiente y de
los Recursos Naturales Renovables (MARNR). Como debilidades en la gestin
ambiental desarrollada por el MARNR, Gonzlez (1988) destaca, que en la ordenacin
del territorio se incurri en el error de hacer una ordenacin del territorio para cumplir
con los imperativos del crecimiento, sin incorporar la dimensin ambiental. En el
aprovechamiento racional de los recursos naturales renovables, se desconoci, en
gran medida, cules eran los lmites de tolerancia de los ecosistemas y cul es el
beneficio que, en algunas localizaciones, puede aportar la naturaleza racionalmente
aprovechada. Todo esto por falta de recursos financieros para la investigacin. En la
correccin de las actividades susceptibles de degradar el ambiente, apenas se
conocen los efectos contaminantes de algunos elementos, lo cual limita la accin
correctiva y preventiva al respecto. Sin embargo, seala la atencin cada vez mayor a
la realizacin, segn exigencia del Ministerio, de los estudios de impacto ambiental en
5
los proyectos de las empresas privadas. Otros aspectos contemplados por Gonzlez
(1998) incluyen: el limitado alcance de la poltica ambiental desarrollada por el
Ministerio del Ambiente, ya que los principios rectores establecidos en las leyes
bsicas, no han incidido suficientemente sobre los planes y programas de otros
organismos pblicos que tienen injerencia en el campo ambiental; la incoherencia
entre los grandes objetivos atribuidos al Ministerio y los presupuestos que le son
asignados y, la lentitud con que avanzan los programas tendentes a crear una
conciencia conservacionista en la poblacin. Por otra parte, seala Gonzlez (1988)
que en los sistemas econmicos, polticos y sociales surgen conflictos, tales como: la
libertad de prensa y la seguridad nacional, entre intereses y principios que, por
valederos que parezcan, no siempre se corresponden con las necesidades globales
del pas y de sus pobladores. En muchos casos, el Estado no refleja capacidad de
toma de decisiones para enfrentar satisfactoriamente tales conflictos, porque
representan intereses contradictorios. Esta situacin de compromiso y ambigedad se
refleja en la estructura jurdica, administrativa y operativa de los entes estadales con
responsabilidad en la pervivencia de los recursos, del ambiente y de las poblaciones
(Gonzlez 1988).
El Enfoque Sistmico: De la Ecologa al Estudio del Ambiente

Dentro de la reconocida crisis ambiental de finales de los aos 60 y principios de los
70, se gesta el enfoque sistmico (Bertalanffy 1981), de esta manera se diferencia de
los planteamientos antropocntricos en los cuales se antepone el beneficio humano al
funcionamiento ecosistmico de la naturaleza (Capra 1998). El pensamiento sistmico
es una actitud, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de
totalidades para su anlisis y comprensin, surgiendo en contraposicin del mtodo
cientfico, que slo percibe partes de ste y de manera independiente, es decir no
sistmica, lo que lo hace dbil como esquema para la explicacin de los grandes
problemas que se dan en los sistemas complejos (Fergusson 2005). Para Len 1984,
el pensamiento sistmico es adoptado por la ciencia ambiental por ser el ms
apropiado para poder analizar y explicar la complejidad del mundo real, y la visin
sistmica del mundo, el cual se suele expresar de tres maneras diferentes: (a) como
teora cientfica integradora del conocimiento, denominada La complejidad
organizada (Morn 1981), (b) como enfoque cientfico, destinado a sustentar un
sistema de pensamiento aplicable a situaciones concretas (Churchman 1973), (c) el
anlisis de sistemas.
Desde el punto de vista ambiental, el concepto de sistema deviene principalmente
para la caracterizacin del ambiente y la resolucin de sus problemas. La nocin de
sistema alcanza mayor complejidad y convierte al ecosistema en la unidad bsica de
estudio del ambiente (Vidart y Len 1981; Tobito 1982). La ecologa fue el trmino
propuesto por Ernst Haekel en 1869 para referirse al estudio de la totalidad o patrn
de relacin entre los organismos y su ambiente (Odum 1986), de esta manera para
Len (1984; 1988) la mayor contribucin de la ecologa a la ciencia ambiental es la
concepcin ecosistmica de la naturaleza. Por otro lado, tambin desde la geografa
fsica y la ecologa se ha cuestionado el estudio de la naturaleza en forma analtica o
sectorial, describiendo procesos aislados e inconexos, por lo que surge as el concepto
de geosistema (definido por el gegrafo sovitico Sochava en 1963, y utilizado en
ingls en por el gegrafo Stodart 1967 y en alemn por Neef en 1969; citados por
Gonzlez Bernldez 1981). El geosistema, es una abstraccin, un concepto o modelo
terico del paisaje, es considerado como el nivel ms alto de organizacin en la
epigeosfera. El ecosistema no designa una unidad concreta, definida, en la superficie
terrestre, sino solamente un nivel de organizacin. La geoecologa aporta a la ciencia
6
del paisaje, o ecologa del paisaje una nueva forma mas concreta de concebir los
niveles de organizacin sobre la superficie terrestre (Bols 1992). De modo que el
concepto de geosistema, por una parte le aporta territorialidad al concepto de
ecosistema y por otra parte, considera de manera explcita la participacin del hombre
como agente integrador de los sistemas ambientales en el espacio y en el tiempo. La
ecologa del paisaje, o geoecologa, aborda la identificacin de los patrones de
heterogeneidad espacial, su caracterizacin, los cambios a travs del tiempo y su
unidad de estudio es el geosistema. (Forman y Godron 1986; Monedero y Gutirrez.
2001; Monedero 2002). Este enfoque analiza la influencia humana en los cambios y
en la transformacin de los patrones espaciales (Turner et al. 1990; Forman 1998).
Por otro lado, Len (1981) aplica el concepto de Ecobase, como una medida de las
potencialidades ecolgicas del pas, dado que constituye la base ecolgica de un
determinado territorio y conjuga los recursos naturales y humanos, relacionados a
travs de un flujo energtico y tecnolgico, la ideologa dominante y las diversas
formas de organizacin social. En relacin con la ciencia ambiental, cabe sealar los
aportes derivados desde la ecologa humana, cuyo objeto de estudio no es el individuo
sino el grupo humano, por tanto define el ecosistema humano, dentro del cual
considera las relaciones que se establecen entre las personas, con su medio y las
consecuencias que stas generan (Hawley 1991; Cariola et al. 1999); as como el
efecto del ambiente sobre la salud de la poblacin (Carcavallo 1982; Botto 2001;
2003). En la definicin, descripcin y anlisis del llamado ecosistema humano, son
cuatro variables que interactan en forma sistmica: la poblacin, el entorno, la
tecnologa y la organizacin social; en cuyas unidades funcionales bsicas (donde la
relacin prioritaria es la de cooperacin), forman el soporte de unidades de mayor
complejidad (Hawley 1990). A su vez, la ecologa urbana se centra en el estudio de la
complejidad de la estructura urbana, cuantificando las corrientes de materia y energa
que interrelacionan la ciudad con su entorno, introduciendo indicadores ambientales y
de sostenibilidad aplicables al conjunto urbano (Terradas 2001).
De sta manera, se puede decir que el enfoque sistmico se origina y desarrolla en
gran medida a partir de la biologa, la ecologa, la teora de la informacin, la
ciberntica y la teora general de sistemas; aplicado tanto en los ecosistemas
naturales como en las sociedades humanas (Morin 1981; Goldsmith 1982). La teora
general de sistemas se basa en la formulacin y derivacin de aquellos principios que
son vlidos para los sistemas en general, ya que, conceptos, modelos y leyes
parecidos surgen una y otra vez en campos muy diversos, independientemente y
fundamentndose en hechos muy distintos, esta teora general (Bertalanffy 1981;
Emiro 1985). La conocida expresin: el todo es ms que la suma de las partes
reside en que las caractersticas constitutivas no son explicables a partir de las
caractersticas del complejo, en comparacin con los elementos aislados, aparecen
como nuevas o emergentes. La complejidad es la variedad de los elementos y la
interaccin entre los elementos. Segn Arnold y Osorio (1998) los objetivos originales
de la Teora General de Sistemas son los siguientes: impulsar el desarrollo de una
terminologa general que permita describir las caractersticas, funciones y
comportamientos sistmicos, desarrollar un conjunto de leyes aplicables a todos estos
comportamientos, y promover una formalizacin (matemtica) de estas leyes. El orden
jerrquico es el pilar fundamental de la teora general de sistemas, la cuestin del
orden jerrquico est ntimamente ligada a la diferenciacin, la evolucin, y la
medicin de la organizacin (De Rosnay 1977). Cuando se trata de un sistema con
mltiples niveles la jerarquizacin implica una relacin funcional entre los diferentes
niveles de complejidad (Bols 1992).
Los sistemas tienen dos tipos principales de componentes: estructurales y funcionales.
Los componentes estructurales se refieren a la organizacin en el espacio, los
componentes funcionales a los procesos, es decir de lo fenmenos dependientes del
7
tiempo, tales como intercambio, transferencia, flujo, crecimiento, evolucin, etc. Los
bucles de retroalimentacin (feedback) desempean un papel determinante en el
comportamiento de un sistema combinando los efectos de los depsitos, de los
retardos de las vlvulas y los flujos. Los bucles pueden ser positivos, sobre los cuales
reposa la dinmica del cambio, crecimiento y evolucin, mientras que los bucles
negativos son los responsables de la estabilidad del sistema (Bertalanffy 1981). Es
importante considerar que todo sistema presenta dos modos fundamentales de
existencia y funcionamiento: la conservacin y el cambio. La conservacin reposa
sobre los bucles de retroalimentacin negativos y se caracteriza por la estabilidad. El
segundo por el crecimiento o decrecimiento a travs de bucles de retroalimentacin
positiva, el cual es equivalente a un generador aleatorio de variedad, ya que acenta
la diferenciacin y genera complejidad multiplicando las posibilidades de interaccin.
De esta manera, un sistema puede definirse como un conjunto de elementos en
interaccin dinmica organizados en funcin de un objetivo (Bertalanffy 1968; De
Rosnay 1977). Los sistemas se pueden clasificar, segn Rotundo (1985), en funcin
a los siguientes criterios: (1) predictibilidad: deterministas y probabilistas, (2)
complejidad: simples y complejos, (3) presencia Humana: naturales, subsidiados y
artificiales, (4) dinmica: dinmicos y estticos, (5) relacin con el contexto: abiertos y
cerrados, (6) mecanismos de control: homeosttico (estabilidad dinmica) y
heterosttico (cambio y evolucin), (7) nivel de detalle: caja negra, caja gris y caja
blanca. Un sistema ambiental por lo tanto, se puede considerar como un sistema
complejo con diferentes intensidades de intervencin del hombre, dinmico en el
tiempo, abierto al intercambio con el contexto, con tendencia a la heterostasis, y con la
posibilidad de ser modelado a distintos niveles de detalle (De Lisio 1995). Sistema
integrado por un conjunto dinmico de elementos fsicos, naturales y sociales
interrelacionados, compuesto a su vez por subsistemas que se interrelacionan con
ellos (MARN 1998). Los sistemas complejos requieren adaptarse a las modificaciones
del entorno y evolucionar, de otro modo las agresiones externas no tardaran en
desorganizarlo y destruirlo. El crecimiento de un sistema complejo depende de los
bucles de retroalimentacin positiva y del almacenamiento de energa. La evolucin y
la emergencia son dos caractersticas bsicas de los sistemas ambientales. Los
sistemas vivos pueden adaptarse dentro de ciertos lmites a las modificaciones del
mundo exterior, poseen detectores y mecanismos de comparacin que les permiten
captar seales del mundo exterior y compararlas con valores de equilibrio. La
evolucin se materializa por niveles jerrquicos de organizacin y por la emergencia
de propiedades nuevas. En cada nivel emergen propiedades nuevas, que no pueden
explicarse por la suma de las propiedades de las partes que constituyen el todo.
Segn De Rosnay (1977) para analizar las caractersticas fundamentales de un
sistema es necesario considerar sus aspectos estructurales y funcionales, a fin de
establecer un modelo del sistema y posteriormente simular su comportamiento. De
esta manera diferencia tres niveles de estudio: anlisis de sistema, modelacin y
simulacin. El primer nivel, anlisis del sistema, consiste en definir sus lmites,
identificar los elementos importantes y tipos de interacciones entre esos elementos. De
esta manera se establecen los enlaces que integran el todo organizado. Los
elementos y los tipos de enlaces son clasificados y jerarquizados. A partir del anlisis
del sistema se construye un modelo, donde el esquema completo de relaciones
causales se expresan en un lenguaje apropiado de programacin, empleando
ecuaciones descriptivas de las interacciones y los enlaces entre diferentes elementos
del sistema. Finalmente la simulacin estudia el comportamiento temporal de un
sistema complejo con herramientas computacionales se modifican grupos de
variables. Esta herramienta permite efectuar elecciones entre futuros posibles, sin
embargo, aplicada a sistemas sociales no es directamente predictiva, en trminos
cuantitativos. En relacin con el anlisis sistmico Iribarren (1978) lo destaca como la
va para el anlisis de la realidad, el cual a partir de la captacin de su apariencia
externa fenomnica nos conduce hasta su estructura profunda, logrando as la
8
captacin de la esencia de dicha realidad. De esta manera, segn Iribarren ste

anlisis sistmico permite ir separando lo sustancial de lo no sustancial, hasta la
abstraccin de los elementos determinantes o claves de su estructura significativa
profunda (expresin y sntesis de la totalidad), cuya comprensin, como estructura
unitaria y dinmica, se obtiene a partir del conjunto de relaciones determinadas y
determinantes. Aplicado a la comprensin del ambiente Iribarren (1978) precisa que
su conocimiento cientfico se alcanza mediante un proceso sntesis-anlisis-sntesisanlisis, el cual aplicado de manera progresiva permite la profundizacin creciente y
sistmica del conocimiento de la realidad, alcanzando en cada fase de sntesis-anlisis
a un nivel ms profundo en la captacin de la estructura interna.
Por otro lado, Fergusson (2005); con base en los planteamientos de Morin (1981;
1983; 1988) destaca la importancia del pensamiento complejo, el cual propone a todos
los que, desde las ciencias duras o blandas, desde el campo de la literatura o la
religin, o desde los mbitos ms diversos de la vida social, se interesen en desarrollar
un mtodo para pensar la experiencia humana, una estrategia para embarcarnos en
una aventura abierta hacia nuevos descubrimientos, tanto en el pensar, leer, escribir
como en nuestro sentir, sin ningn tipo de ataduras, lmites o fronteras que sesguen
nuestros conocimientos, dirigindonos necesariamente hacia el camino que permitir
complejizar nuestras visiones. Martnez (1997) afirma que: la epistemologa de la
complejidad implica aceptar la naturaleza mltiple y diversa de lo estudiado, la
integracin y desintegracin de elementos diferentes y contradictorios en distintos
tipos de unidad. La complejidad subyace por tanto, en un espacio entre orden y
desorden. Para la complejidad, el producto de interacciones entre el orden y el
desorden -que suceden tanto en el mbito natural como en el social-, se materializa en
autoorganizacin. Este orden adquirido origina patrones, regularidades y jerarquas
necesarias para que un sistema sobreviva. La complejidad asume que este orden
alcanzado es circunstancial, no es estable; basta con que un elemento o componente
del sistema cambie o falle para que ste entre en situacin catica desorden, para
luego generar un nuevo orden. El sistema sobrevivir a esas inesperadas condiciones,
slo si vuelven a surgir interacciones que permiten que el sistema alcance de nuevo el
orden, autoorganizacin, y establezcan otro conjunto de patrones que lo mantendrn
en ese nuevo orden. La complejidad tiene la capacidad de identificar esos patrones y
evidentemente rechaza la teora de que el orden del universo es inmanente. Para
entender la dinmica de una organizacin compleja se hace necesario entender, en
primer lugar la "entropa", que es la tendencia natural de un sistema a entrar en un
proceso de desorden interno, y en, segundo lugar, la "negentropa" que, a diferencia
de la entropa, es la presin ejercida por alguien o por algo para conservar el orden
interno del sistema, una vez que ese sistema haya encontrado su orden interno, es
decir, haya encontrado su autoorganizacin. El Bucle Tetralgico es un modelo
epistemolgico de la complejidad: Desorden-Orden-Interacciones/EncuentrosOrganizacin (Morin 1981). Es la expresin bsica de un paradigma, representa la
expresin de la dialgica entre el orden y desorden como conceptos complementarios
y antagnicos a la vez. Para Morin no basta con asociar interrelacin y totalidad, es
preciso unirlas mediante la idea de organizacin, de esta manera, desde el momento
en que las interrelaciones entre elementos, eventos o individuos tienen un carcter
regular o estable, se convierten en organizacionales. En tal sentido, Morin concibe el
sistema como unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones
o individuos.
El pensamiento sistmico es por lo tanto integrador, tanto en el anlisis de las
situaciones como en las conclusiones que nacen a partir de el, proponiendo soluciones
en las cuales se tienen que considerar diversos elementos y relaciones que conforman
la estructura de lo que se define como "sistema", as como tambin de todo aquello
que conforma el entorno del sistema definido. La base filosfica que sustenta esta
9
posicin es el holismo. As, el enfoque sistmico contemporneo aplicado al estudio de

las organizaciones (dinmica de sistemas) y del mundo biolgico y social, plantea una
visin holstica, que ayuda a analizar la realidad de manera integral, permitiendo
identificar y comprender con mayor claridad y profundidad los problemas, sus mltiples
causas y consecuencias (Fergusson 2005).
El Concepto de Desarrollo Sustentable 10

Desde finales del siglo XX, el inters por los asuntos ambientales se ha convertido en
una tarea fundamental de las sociedades modernas. A partir de la Conferencia de
Estocolmo en 1972; del cual surge el concepto de Ecodesarrollo (Sach 1981), y muy
especialmente a partir de la Cumbre de Ro de Janeiro en 1992, el concepto de
desarrollo sustentable ha alcanzado un nivel de importancia vital para el futuro de la
humanidad, al implicar un replanteamiento de los estilos de desarrollo, la
sensibilizacin de la sociedad hacia un nuevo modelo de crecimiento, la necesidad de
su participacin activa y la utilizacin de los avances tecnolgicos requeridos para
lograrlo. Durante los aos ochenta, con la incorporacin de la dimensin ambiental a la
reflexin econmica, surge el concepto holistico de desarrollo sustentable. La
Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo (WCED 1987) enuncia la
siguiente definicin: Desarrollo sustentable es aquel desarrollo que satisface las
necesidades del presente, sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras
para satisfacer las propias. Para Borrayo (2002), esto implica, a su vez, dos
conceptos fundamentales: (1) el concepto de necesidades, especialmente las
necesidades de los pobres del mundo; y (2) la idea de restricciones impuestas por el
estado actual de la tecnologa, de la organizacin social y de la capacidad del medio
ambiente para satisfacer las necesidades presentes y futuras. Lel (1991), observa la
independencia de los objetivos crticos que se derivan del concepto de Desarrollo
Sustentable propuesto por la WCED (1987), los cuales son: (1) revitalizar el
crecimiento; (2) cambios en la calidad del crecimiento; (3) satisfacer necesidades
esenciales de empleo, alimentacin, energa, agua y salud; (4) garantizar un nivel
sustentable de la poblacin; (5) conservar y mejorar los recursos base; (6)
reorientacin de la tecnologa y el manejo del riesgo; (7) fundir lo ambiental con lo
econmico en la generacin de decisiones; (8) reorientar las relaciones econmicas
internacionales, y (9) hacer el desarrollo ms participativo. Segn Young (1992) en su
definicin se debe contener y precisar consistentemente, los ejes estratgicos de
sustentabilidad ambiental: eficiencia econmica y equidad con justicia social como
requisito para operacionalizar el concepto. Garca et al. (1997), tambin consideran la
insostenibilidad del desarrollo sustentable, donde se plantea una evaluacin de su
discurso, considerando: el crecimiento econmico sostenido a travs del mercado, la
capacidad de sustentacin ambiental a travs de la tecnologa y del control del
crecimiento poblacional, y la equidad social a travs de la reduccin de la pobreza y la
democracia. Por su parte, Leff (1998) manifiesta que el discurso del desarrollo
sustentable funciona como una ideologa para legitimar las nuevas formas de
apropiacin de la naturaleza. Para Borrayo (2002), la sustentabilidad es una
reconciliacin entre las nociones de crecimiento y de desarrollo econmico. No
obstante, a pesar de los compromisos asumidos a nivel global, se contina
deteriorando el ambiente, como lo sugiere el Informe presentado por el Programa de
las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) del 2002.
Al margen de las distintas opiniones y percepciones generadas por este concepto, se
puede concluir que representa una respuesta gubernamental a nivel internacional ante
la crisis ambiental, la cual responde a la necesidad de abandonar el modelo de
10
Aunque la literatura especializada, aborda los trminos de desarrollo sustentable y desarrollo

sostenible sin distincin, en este trabajo se acogi el ttmino de desarrollo sustentable.
10
desarrollo impuesto por el paradigma de progreso surgido con la modernidad. Lo cual

conlleva a un cambio de actitud y una consideracin formal de la variable ambiental en
todos los niveles decisin. Ello obliga a profundizar en su conceptualizacin y
aplicacin, incorporando como ejes fundamentales, los componentes de carcter ticonormativos, adems de los de carcter tcnico. De sta manera, a partir de la dcada
de los setenta, los conceptos de proteccin del medio ambiente comenzaron a
formalizarse en tratados internacionales, y en las legislaciones de los distintos pases,
as como, en la creacin de organismos gubernamentales con competencia en el rea
ambiental. El surgimiento de las normativas ambientales, implic transformaciones
socio-institucionales importantes para abordar la crisis ambiental.
11
12
Marco Referencial del Planteamiento Ambiental

El Planteamiento Ambiental del Centro de Estudios Integrales del
Ambiente (CENAMB)
Tal como lo destac Len 11 (1984), el episteme ambiental sobrepasa la ya compleja
divisin de la ciencia, y su abordaje a travs de las disciplinas tradicionales, para
alcanzar otros niveles de reflexin ms profundos. De esta manera surge su
planteamiento del Paradigma Ambiental, siguiendo la concepcin de Kuhn como
revolucin cientfica, donde el paradigma implica un cambio del pensamiento
cientfico propiciado por un novedoso sistema de ideas. De esta manera, sostiene que
el surgimiento de la ciencia ambiental debe convertirse en la base de un meta-modelo
para la investigacin cientfica, as como un detonador de una revolucin en el proceso
enseanza-aprendizaje. Finalmente expone sus ideas sobre la praxiologa ambiental,
como proceso de adecuacin de las estrategias humanas a los propsitos
teleongicos de los ecosistemas.
Los Estudios Integrales y La Transdisciplinaridad

Los estudios disciplinarios estn caracterizados por la excesiva especializacin,
perdindose as toda referencia con el contexto; como es el caso de los clsicos
estudios ecolgicos de la vegetacin (Monedero 1989). Por otro lado, en la intencin
de producir conocimientos integrados se han concebido distintos tipos de estudios
(multidisciplinarios, interdisciplinarios, transdiciplinarios), entre los cuales existen
diferencias sustanciales. Janset (1970) precisa sus alcances, y de esta manera
establece una secuencia en funcin con el grado de relacin y cooperacin entre las
distintas disciplinas. Se parte del enfoque multidisciplinario, en el cual coexisten
diversas disciplinas sin cooperacin; como es el caso de los estudios del medio fsico
(MOPT 1992). En un primer intento de integracin surgen los enfoques
pluridisciplinarios y cruzidisciplinarios, en los primeros se produce cooperacin sin
coordinacin y en el segundo se polarizan hacia un concepto especfico
monodisciplinario, como el caso de la ecologa y el ecosistema (Len 1984; 1988;
Monedero 1996). En un segundo nivel de integracin surge el enfoque
interdisciplinario, en el cual se presenta una coordinacin de disciplinas mediante un
concepto de nivel superior. Roque (2000) propone un abordaje de la problemtica
ambiental a travs de mtodos interdisciplinarios donde se revelen las interacciones
de los diferentes objetos y procesos de la problemtica ambiental. La complejidad del
problema ambiental obliga a desarrollar enfoques interdisciplinarios, donde converjan
diversas disciplinas con el aporte de sus saberes y tecnologas a la solucin de las
diferentes situaciones, a travs de las cuales se expresa este problema. Por ltimo, el
mayor nivel de integracin se presenta con el enfoque transdisciplinario, el cual
plantea una coordinacin multinivelada del sistema total, donde es posible trascender
al conocimiento aportado por las disciplinas, y de esta manera se producen
conocimientos emergentes. La ciencia tradicional se ha caracterizado por la
especializacin creciente impuesta por la inmensa cantidad de datos, la complejidad
de las tcnicas y las estructuras tericas dentro de cada campo del saber, lo que
genera marcos de referencia aislados donde el intercambio de ideas resulta difcil
entre compartimientos. El enfoque sistmico surge como un enfoque comn para
11
El Pofesor Jos-Balbino Len, conjuntamente con el Profesor Gonzlez Almeida, y Augusto

Tobito, ide y fund el CENAMB, concebido luego de varios aos de estudio y reflexin sobre
el ambiente, en la bsqueda de conceptos bsicos y nuevos modelos tericos para la
estructuracin de una teora de la Ciencia Ambiental.
13
mejorar y comprender la complejidad organizada; asociada al paradigma de

complejidad, de la transciplinaridad; y de su epistemologa de Morin (2007). Este
enfoque, engloba la totalidad de los elementos del sistema estudiado, sus
interacciones, interdependencias y su organizacin (Morin 1981). El enfoque analtico
y el enfoque sistmico son ms que opuestos complementarios. El procedimiento
analtico depende de dos condiciones: la primera es que no existan interacciones entre
las partes o que stas sean tan dbiles que puedan dejarse a un lado en ciertas
investigaciones. Slo con esta condicin es posible deslindar las partes -real, lgica
y matemticamente- y luego volverlas a juntar. La segunda condicin es que las
relaciones que describan el comportamiento de las partes sean lineales. De esta
manera queda satisfecha la condicin de aditividad, o sea que una ecuacin que
describa el comportamiento total, tiene la misma forma que las ecuaciones que
describen la conducta de las partes. As los procesos parciales pueden ser
superpuestos para obtener el proceso total. Este es el caso de los sistemas
homogneos, los cuales son aquellos que poseen elementos semejantes y presenta
interacciones dbiles (Morin 1981).
Para corregir las disfunciones causadas por la disciplinarizacin y la atomizacin del
conocimiento, es necesario desarrollar currculos integrados (Bernstein-1973,
Santom-1998; citados por Fergusson 2005). Segn Fergusson (2005), el de la
transdisciplinaridad es un camino largo y difcil para quien tiene una formacin
acadmica basada en presupuestos disciplinarios, a pesar de todo, es un desafo
estimulante y es el nico posible cuando se intenta comprender la realidad y actuar de
una forma inteligente. Este camino presupone niveles intermedios de integracin
creciente: DisciplinaridadMultidisciplinaridad-Interdisciplinaridad-Transdisciplinaridad,
a los cuales corresponden diversos estadios de integracin de conocimientos:
Desarticulacin-(Deconstruccin)-Articulacin-Interrelacin-Integracin. Esta creciente
integracin de conocimientos presupone varias etapas. 1 Etapa: entre disciplinas
afines/prximas (entre conocimientos de las diferentes ciencias de la naturaleza, entre
conocimientos de las diferentes ciencias sociales, entre conocimientos de las diversas
disciplinas humansticas). 2 Etapa: entre saberes acadmicos diversos (entre
conocimientos de las diferentes ciencias de la naturaleza, de las diferentes ciencias
sociales y de las diversas disciplinas humansticas). 3 Etapa: entre saberes
acadmicos y saberes vulgares, populares o de sentido comn (Fergusson 2005).
Dentro de esta tendencia general, el planteamiento del CENAMB surge como una
postura crtica frente a la ciencia tradicional que ha llevado a la concepcin de un
universo parcelado en estancos aislados, con visiones parciales de la realidad, las
cuales conducen a fuertes desequilibrios ambientales. Tal y como lo plante Gonzlez
Almeida en el I Plan Nacional de Ciencia y Tecnologa en 1977 (citado en: Gonzlez
et al. 1984), se busca: el mantenimiento, y en lo posible el mejoramiento de la calidad
de vida, no slo del hombre sino del ecosistema total. A partir de la dcada de los
setenta fue notable la tendencia a estudiar sistemas como entidades ms que como
conglomerados de partes a fin de percibir interacciones y examinar segmentos de la
naturaleza cada vez mayores (Bertalanffy 1981); y como una metodologa en la
resolucin de los problemas ambientales (Duek 1982; Tobito 1982). Por lo tanto, el
planteamiento ambiental del CENAMB se fundamenta en el reconocimiento de una
ciencia ambiental que tiene como soporte el conocimiento holstico y sistmico de la
realidad, y plantea la necesidad de trascender las posturas estrictamente ecolgicas
(De Lisio 1995), a fin de dar respuesta, como ciencia ambiental, a la ya larga y
creciente crisis ambiental (Ascanio 1988; Gonzlez 1982; Len 1981; 1984; 1988).
Bajo ste planteamiento el CENAMB ha venido abordado el estudio de situaciones
ambientales relevantes en el pas (De Lisio 1984; CENAMB 1994; 1996; 2003). Pinto
(2001) seala que las metas y fines que se persiguen en la formacin de una visin y
una prctica interdisciplinaria, para abordar de manera integral la problemtica socio14
ambiental, debe estar dirigida a la consecucin de los siguientes aspectos: conciencia,

conocimiento, actitudes, aptitudes, y capacidad de evaluacin. Plantamiento en el cual
el hombre cobra un papel fundamental dentro del ecosistema (Machlis et al. 1997).
En conclusin, a travs del empleo de un enfoque y una metodologa, que se suscribe
al paradigma de Morn, el planteamiento ambiental del CENAMB trata de alcanzar una
experiencia de nivel transdisciplinario a partir de un conocimiento multidisciplinario, en
su 2 Etapa (entre saberes acadmicos diversos, entre conocimientos de las diferentes
ciencias de la naturaleza, de las diferentes ciencias sociales y de las diversas
disciplinas humansticas).
Desde el punto de vista terico-conceptual el CENAMB durante la dcada de los
ochenta trabaj y formaliz su planteamiento ambiental a travs de su Ideograma
Ambiental (Gonzlez et al. 1984). Se parti de una conceptualizacin del ambiente
como un conjunto de factores fsico-qumicos, biticos, sociales y culturales
dinamizados por un flujo universal de energa (De Lisio 1995) -Ver Figura 1-. Este
modelo conceptual pretendi ser la base para la generacin de un modelo operativodescriptivo del ambiente. Dentro de esta lnea de estudio terico-conceptual del
ambiente. De Lisio 12 (1999; 2001), tomando como referencia el Ideograma Ambiental,
plantea axiomticamente el alcance de una lgica alternativa de los instantes
epistemolgicos, que propicia una interpretacin policntrica del ambiente; de la cual
deriva dos propuestas operativas vinculadas al abordaje autoreferencial del espaciotiempo de las organizaciones ambientales en el marco de la termodinmica no lineal o
de los sistemas abiertos alejados del equilibrio. De acuerdo con ste planteamiento,
De Lisio (2001), seala, que a la lectura convencional evolutiva y lineal del ideograma
(en el marco de una visin hologrfica: holstica-minimalista), se le pueden anteponer
otras que expresen recorridos que deben ser iniciados desde los otros instantes
identificados en la estructura tetracntrica de los cuatros niveles considerados (Ver
Figura 2). Es as como centrados en el nivel de lo bitico, y atendiendo a la naturaleza
energtica del ideograma, se puede utilizar el cdigo gentico para lograr una
interpretacin evolutiva viviente del esquema (lectura desde lo bitico). De manera
similar se pueden realizar lecturas iniciadas desde lo social partiendo del cdigo
semntico y desde lo cultural iniciando el simbolismo humano. En estas lecturas
alternativas del ideograma, se pasa del peso de la fuerza y la materia al de la
informacin -Figura 3-, reconocindose fundamentalmente el papel de los cdigos de
informacin genticos y semnticos como factores clave de la dinmica ambiental. De
esta manera, el autor, entre los comentarios finales seala, que en dicho ejercicio de
axiomatizacin y reflexin epistemolgica, se puede definir una tipologa elemental de
las organizaciones ambientales, que, manteniendo la estructura tetracntrica bsica,
permite clasificarlas en conjuntos ambientales centrados en: (1) factores fsicoqumicos; (2) factores biticos, (3) factores sociales, y (4) factores culturales.
12
El profesor Antonio De Lisio, con ms de 25 aos como Investigador-Docente del CENAMB,

ha mantenido una lnea de investigacin terico-conceptual sobre el planteamiento integral del
ambiente.
15
Figura 1:
El Ideograma Ambiental:
Transdisciplinariedad Minimalista Ambiental
Pensamiento Ambiental Evolucionista
Fuente:
Gonzles, 1984. Elaboracin y reformulacin De Lisio, 2001. Del

determinismo de la duracin a la apertura del instante: propuestas
ante el pensamiento ambiental evolucionista
16
Figura 2:
El Policentrismo Ambiental
Fuente:
Lectura desde lo Fsico-Qumico
Lectura desde lo Bitico
Lectura desde lo Social
Lectura desde lo Cultural
De Lisio (2001). Del determinismo de la duracin a la apertura del instante:

propuestas ante el pensamiento ambiental evolucionista
17
Figura 3:
Fuerza vs Informacin en el Ideograma Ambiental
Fuerza
Metabolismo
endosomtico
Informacin
Nivel cultural
Cdigo de informacin,
semntica-cultura: escritura,
lenguaje articulado
simbolizacin / cerebro
Cdigo de informacin
semntica-ecolgico.
Metabolsmo
exosomtico.
Metabolismo
endosomtico
Nivel social
0,001%
Fotosntesis
Metabolismo
endosomtico
99,9% del flujo

electromagnti
co
Fuente:
Nivel bitico
Nivel fsico-qu.
Cdigo gentico
transmisin
de la herencia
Homeostasis
"Tourbilln" de Bernard /
organizacin Auto organizacin?
De Lisio, 2001. Del determinismo de la duracin a la apertura del instante:

propuestas ante el pensamiento ambiental evolucionista
18
Segunda Parte
Introduccin al tema Epistemolgico y Gnoseolgico
La Concepcin Clsica del Conocimiento
"La Concepcin Clsica del Conocimiento" (Lafuente 2008) 13 , nos plantea, en opinin
de Anna Waisman 14 , dos presupuestos de la teora del conocimiento (dos enfoques):
conocer (en un sentido racional o emprico), y el fundamento, la cientificidad, de un
determinado conocimiento. Se formula la siguiente pregunta filosfica: Cul sea la
validez del conocimiento?. Si bien esta pregunta es considerada a lo largo del
recorrido conceptual del Mdulo 1, bajo el enfoque epistemolgico y gnoseolgico, y a
travs de sus distintos autores, hay tres ideas claves que me permiten abordar la
respuesta a la pregunta, y se agrego una cuarta a ttulo de conclusin, dada su
relacin con el propsito del curso. La introduccin al Mdulo 1, resea el problema de
los fundamentos modernos de la Teora del Conocimiento, desde los presupuestos
que unen su consideracin empirista, fenomenolgica, analtica, marxista y
existencialista, y dentro de ste contexto se destaca el problema de la unidad de la
ciencia (teora y prctica), el cual, segn la reflexin de Husserl (1967), nos conduce a
la Primera Idea Clave: La teora, entendida con relacin a la verdad y la
fundamentacin, adquiere el sentido absoluto de unidad cientfica. Slo en este
sentido la teora adquiere una funcin: la explicativa. La ciencia es explicacin.
En esta idea clave se aborda la pregunta de la validez del conocimiento, como una
explicacin terica cientfica que busca su verdad y fundamentacin, alcanzando as
un sentido absoluto de unidad de la teora y la prctica. Esta postura es, a mi
entender, de carcter racionalista ms que empirista, pues se requiere alcanzar la
razn, esto es, la idea, en ste caso la explicacin. Esta explicacin, como
experiencia racional, implicara a su vez al nivel intelectual ms que al sensible, pues
en su fundamentacin se encarar la formacin de conceptos, juicios y raciocinios,
tratando de adquirir la capacidad de reconstruir y construir estructuras conceptuales.
Esto nos lleva a la posibilidad de una teora general, la cual segn Husserl, depende
de que exista un posible correlato conceptual objetivo, en tal sentido, que el sujeto
demuestre su capacidad para determinar de dnde procede un concepto y construir un
modelo representativo del sentido de las cosas. Por tanto, segn sta postura la
posibilidad de la teora del conocimiento se justifica por la necesidad de llevar a cabo
conexiones esenciales que creen un orden evidente entre las fundamentaciones del
saber cientfico, siendo sta la nica forma de alcanzar la evidencia necesaria (verdad)
para el conocimiento cientfico. Postura que se podra calificar de dogmtica, en la cual
esta soportada toda la filosofa moderna, sobre todo la racionalista, la cual no pregunta
por las condiciones del conocimiento, y que a diferencia del empirismo, no duda de la
capacidad humana para hablar de principios de conocimiento. Teora del
Conocimiento que a su vez Husserl establece como necesaria, pues la actitud natural
(nivel sensible) tendra que ser superada para que de sta manera realmente exista
13
Ttulo del Mdulo 1 del Curso de Epistemologa y Gnoseologa, dos direcciones en teora del
conocimiento. 2008.
14
Tutora del Curso de Epistemologa y Gnoseologa, dos direcciones en teora del

conocimiento. 2008.
19
ciencia e historia de la ciencia, y no impere un azar psicolgico. De sta manera,

Husserl fundamenta la Teora del Conocimiento como lgica pura y fenomenologa,
cuyo problema es fijar y ordenar los conceptos primitivos que hacen posible la
conexin del conocimiento objetivo, su conexin terica. Las leyes puras fundamentan
la idea de teora, la idea de verdad, la idea de unidad de la explicacin emprica. De
sta manera tambin podra calificarse como idealista dentro de la filosofa kantiana,
pues supone que la teora determina siempre a la prctica; opuesta as a la filosofa
de Sartre y al Marxismo donde la prctica es lo primero.
No obstante, si consideramos que tambin la teora general debe ser justificada
lgicamente, sta se ha de someter al examen de las condiciones que hacen posible
toda teora. En tal sentido, cobra importancia lo sealado por Sartre, quien establece
que la validez de lo dado por la praxis siempre es realizada en funcin de las
circunstancias histricas y sociales del momento dado, no en funcin de un
conocimiento terico puro. Sartre entendi la praxis como comprensin (intuicin), y
comparte con Ryle la distincin que entre Saber qu (como conocimiento terico,
analtico), y Saber cmo (a travs de la praxis como conocimiento comprensivo: lo
intuitivo). La comprensin es una percepcin totalizadora, una intuicin de un campo
prctico. En este sentido la praxis es interpretacin, y por ello para Sartre, existir,
actuar y comprender son equivalentes. As, mientras para el positivismo hay que
suponer que el todo son hechos, para Sartre slo existe la interpretacin, y sus lmites
slo pueden ser fijados por las posibilidades histricas del campo material. De sta
manera se llega a la Segunda Idea Clave: Para Sartre la prctica, la
interpretacin, es la base de todo conocimiento, pues ste slo puede ser en su
dimensin principal anlisis de la accin.
Por otro lado, se requiere de una teora del conocimiento que a su vez sea significativa
para una comunidad, pues son estas ltimas las nicas que hacen posible el
intercambio y el acrecentamiento del conocimiento. Para el Marxismo el origen del
conocimiento est ligado al plano histrico-social, y tiene su fundamento en la
produccin material, es decir en la prctica. De esta forma la concepcin marxista
establece que la ciencia y la produccin van unidas, constituyendo una forma
especfica de la unidad de teora y prctica. En tal sentido, cabe aqu relacionar la
distincin de Marx entre teora y prctica, destacando la oposicin entre lo concreto
real y lo concreto pensado, y de lo cual concluye que la filosofa slo pueda ser
instrumento para la transformacin del mundo que exige para su realizacin efectiva la
educacin de las conciencias, la organizacin de los medios materiales y planes de
accin -medios necesarios para transformar una teora en prctica efectiva-. De ah
surge la Tercera Idea Clave: Hacernos con la concepcin de Marx sobre la
unidad de teora y prctica supone partir de una distincin fundamental: Pensar
un hecho (teora) / producir un hecho (prctica). Segn la terminologa de G.
Bueno, esta oposicin no es metamrica, sino diamrica, lo que significa que no es
una oposicin que enfrente absolutamente los dos trminos, sino que al contrario uno
de ellos puede siempre ser reconstruido en funcin de que sus partes pueden ponerse
en relacin con el otro. Esto supone que una prctica sin teora, enfrentada totalmente
a ella, slo estar guiada por prejuicios de todo tipo y que, por tanto, ser solidaria de
concepciones irracionales, mgicas (esta tesis propuesta por Gramci supone que en
este caso lo que se establecer ser una actividad totalmente acrtica). Esta filosofa
pragmtica establece que lo verdadero es lo til y que, por ello, la teora slo puede
justificar la prctica, nunca esclarecerla, y por ello, el conocimiento es realmente til en
la medida que es verdadero, no es verdadero porque es til. Para Marx sin
conocimiento verdadero no puede haber transformacin. Para el pragmatismo el
criterio de verdad es el xito. En este sentido el Marxismo reconoce que la teora
debe tener capacidad para modelar idealmente un proceso futuro, es decir, debe ser
instrumento para la praxis social.
20
De estas tres ideas claves seleccionadas se puede destacar lo siguiente:

La validez del conocimiento fundamentada en una explicacin terica cientfica
pura. Fenomenologa Positivismo.
La validez del conocimiento dada por la praxis en funcin de las circunstancias
histricas y sociales. Interpretacin Comprensin.
El conocimiento es til en la medida que es verdadero, no es verdadero porque es
til. Praxis Social Marxismo
.
De lo anterior, simple muestra de las distintas posiciones filosficas en relacin con la
pregunta: Cul sea la validez del conocimiento?, se puede apreciar que la teora
del conocimiento, como reflexin sobre el conocimiento, no es slo un proceso
psicolgico, tambin depende del orden cultural vivido, y ha de conllevar a la
transformacin de la realidad. Por lo tanto, dicha reflexin filosfica implica, sobre
todo, la formacin filosfica de conceptos, es decir, la epistemologa y la gnoseologa.
Pero en la actualidad, dado que la epistemologa acusa el riesgo de convertirse en una
mera rapsodia de procedimientos metodolgicos y de discusiones sobre su alcance y
efectividad, ha surgido la necesidad de retomar la reflexin filosfica a travs de la
gnoseologa (anterior e histricamente desplazada por la epistemologa), abordando
las condiciones necesarias para alcanzar los principios de la cientificidad de las
ciencias. Reflexin que ha tratado y trata de constituirse en una reflexin objetiva
sobre las ciencias que al dar cuenta de su estatuto e identidad salve el problema
epistemolgico de su unidad, embarrancado desde hace treinta aos en el problema
de su fundamentacin. As como conclusin del presente ejercicio, se destaca una
Cuarta Idea Clave: Por tanto, la gnoseologa es un sinnimo de teora del
conocimiento, que se entenda que buscaba el origen, la naturaleza y los lmites
del conocimiento preocupndose sobre todo por el problema de la verdad.
Como corolario de lo anterior, cabe resear aqu los postulados irrenunciables, segn
Pealoza-Murillo 15 de la epistemologa -yo dira de la teora del conocimiento-, en
relacin con el origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento: 1. Toda
observacin es relativa al punto de vista (Einstein); 2. Toda observacin se hace
desde una teora (Hanson). 3. Toda observacin afecta al fenmeno observado
(Heinserberg); 4. No existen hechos, solo existen interpretaciones (Nietzsche); 5.
Estamos condenados al significado (Merleau-Ponty); 6. Ningn lenguaje consistente
puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski). 7.
Ninguna ciencia est en capacidad de demostrar cientficamente su propia base
(Descartes); 8. Ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se
fundamenta (Gdel). 9. La pregunta qu es la ciencia? no tiene respuesta cientfica
(Morin).
15
De lo sujetivo a lo real. Artculo del Diario El Nacional. Venezuela. 05 de Febrero de 2008.

21
La Crisis de la Teora Clsica del Conocimiento

Como investigador-docente del Centro de Estudios Integrales del Ambiente (CENAMB)
de la Universidad Central de Venezuela, me motiva e interesa el tema del
conocimiento y su teora, en relacin con la necesidad de una reflexin filosfica sobre
los objetivos y fundamentos del Centro. Objeto: El Ambiente, realizar, promover y
fomentar la investigacin, docencia y extensin de los estudios y la planificacin
integral del ambiente sobre una base ecolgica, sistmica y energtica. Tiene as un
carcter transdisciplinario, y basa su fundamentacin terica en la concepcin del
ambiente como totalidad y en las nuevas tendencias integradoras. Investigacin:
Realizar investigaciones de la realidad integral del ambiente con atencin especial a
las interrelaciones de sus factores fsico-qumicos, biticos y socio-culturales
(Reglamento del CENAMB). Docencia: diseo de un plan de estudios en Ciencias
Ambientales; fundamentado a la luz de la experiencia espaola 16 : El grado en
Ciencias Ambientales constituye unos estudios con un marcado contenido
multidisciplinar, otorgando a los titulados la formacin adecuada para abarcar los
problemas ambientales desde diversos mbitos del conocimiento. Los futuros
graduados deben tener conocimientos acerca de los aspectos tericos y prcticos de
las Ciencias Naturales y Sociales, as como las herramientas necesarias para aplicar
los conocimientos a la prctica. Cabe entonces formular la siguiente pregunta: Dentro
de la crisis de la teora clsica del conocimiento (crisis de la racionalidad
cientfica) Cuales propuestas nos permitiran enmarcar el estudio del Ambiente,
bajo su concepcin integral, sistmica e interdisciplinaria?
Entre las numerosas definiciones de Ambiente, nos podemos acoger a la siguiente:
Una compleja red de factores abiticos, biticos y socioculturales interactuando en
asociaciones sistmicas mediante flujos de energa, materia e informacin en el
continuo espacio-tiempo 17 (Ajustable a los Tres Mundos de Popper). Cabe destacar:
(1) la importancia que cobran los aspectos econmicos, sociales y polticos en el tema
ambiental; esto nos permite referir a Marx: la Teora del Conocimiento equivale a una
Teora de la Sociedad. (2) Los estudios en las Ciencias Ambientales se han realizado
tanto desde la perspectiva de las ciencias experimentales como de las ciencias
sociales -amplio abanico de estudios relacionados con el ambiente y de instituciones
donde se imparten-. As la Investigacin del ambiente podra inscribirse dentro de la
segunda tendencia filosfica actual identificada por Kuhlmann (1982): Filosofa
disciplina terica y cientfica, o cuasi-cientfica. La fundamentacin es el problema
bsico: (a) De cada disciplina en su campo de saber y (b) De la investigacin
interdisciplinaria. Esta tendencia filosfica (adoptada para el tratamiento de la
problemtica ambiental, con rigor y de forma interdisciplinaria), enmarcara la
integracin de los aspectos cientficos, tcnicos, sociales, econmicos y jurdicos del
ambiente (como objetivo de los estudios en ciencias ambientales). Tambin sera
vlido considerar la unidad de ciencia y filosofa como Relativizacin de la Razn con
una Argumentacin Fructfera y un Consenso siempre objeto de Revisin y
Crtica, segn la Teora Crtica de Habernas; as como tambin, la Hermenutica e
Intersubjetividad de la Comprensin de la Teora del Conocimiento Historicista de
Dilthey; quien diferencia el comportamiento de las Ciencias de la Naturaleza de las
Ciencias del Espritu. En Docencia, en otros, se indica como un objetivo fundamental
de los estudios en ciencias ambientales: adquirir conocimientos, tcnicas y
16
Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin. (2004). Libro Blanco. Ttulo de

Grado en Ciencias Ambientales. Madrid, Espaa.
17
Gonzlez Almeida, R. (1979) El papel de la Universidad en la formacin ambiental CENAMBUCV. CIFCA. CIDIAT. Seminario sobre formacin ambiental. 1-6/10/79.
22
herramientas prcticas, bajo una actitud abierta y autodidacta frente a las nuevas
problemticas y realidades ambientales, la nueva legislacin y tecnologas, as como
las nuevas preocupaciones y percepciones socioambientales. Este objetivo nos
conduce a referir otra afirmacin de Marx: la Teora del Conocimiento contempla la
autoreflexin de la Historia de la Especie Humana como el saber que acompaa
indisolublemente a la Accin Instrumental
Para abordar la pregunta formulada en esta seccin, cabe destacar el siguiente
objetivo: la preparacin de profesionales capaces de afrontar la compleja
problemtica ambiental desde una experiencia multidisciplinariedad hacia la intertransdisciplinaridad, partiendo de una situacin local a una global y de un enfoque
analtico a uno sistmico. En principio la respuesta podra quedar enmarcada dentro
de la Solucin Positivista concebida por Piaget como Epistemologa Gentica,
donde: (a) la funcin del conocimiento es la de transformar, y a ella se suma en este
proceso su instrumento, la inteligencia, (b) la funcin del conocimiento ha de ser
entendida como un mecanismo operatorio que se apoya en las acciones de los
sujetos. Esto, segn Piaget, afirmara que el progreso del conocimiento se realiza por
la Experiencia + la Deduccin (Teora del Conocimiento
Adaptacin del
Pensamiento a la Realidad -donde la epistemologa se entiende como Teora del
Conocimiento Cientfico-). As para Piaget la fundamentacin de las ciencias equivale
a la Interdisciplinariedad, expresada en el Crculo de las Ciencias: -matemticasfsica-biologa-psicologa- (Sistema de las Ciencias
Orden Cclico). As, la
Epistemologa Gentica de Piaget funda la Unidad de la Ciencia: estudio del
conjunto de interdependencias y complementariedades entre las diferentes
disciplinas. No obstante, en ese momento Piaget seal que: la fundamentacin de
las ciencias basada en la interdisciplinariedad, ni existe ni puede existir dados los
planes de estudio existentes.
Como comentario personal he de sealar que dentro del planteamiento de los estudios
en Ciencias Ambientales se ha de cambiar esta situacin; bien sea como Paradigma
(en el sentido de Kuhn), o un nuevo Programa de Investigacin (segn Lakatos); o
entendiendo la Ciencia como Revolucin Permanente (Feyerabend).
Por otro lado, cabe tomar en consideracin el comentario, desde el enfoque
gnoseolgico, emitido por la Lafuente (autora del texto del Curso): El intento de
fundamentacin de Piaget concluye en la tentativa de instaurar un orden en los
conocimientos, pero al eliminar el orden filosfico, que es el nico que puede realizar
el estudio de las nociones que hacen posible las interrelaciones cientficas, slo puede
alcanzar a sealar, desde las diversas ciencias, aquellos conceptos que les son
comunes. Por otro lado, y coincidiendo G. Bueno, tampoco cabra definir la unidad
como Ciencia de las Ciencias" segn Bunge; quien al diferenciar la ciencia en su
Sentido Externo (psicologa, sociologa e historia de la ciencia) y Sentido Interno
(lgica de la ciencia, metodologa de la ciencia y filosofa de la ciencia), conlleva a una
yuxtaposicin de diferentes perspectivas en torno a la ciencia, cuyo carcter
enciclopdico reduce la epistemologa al estudio de los diversos procedimientos que
una ciencia debe poseer. Enfoque que se aleja del carcter integral, holstico y
sistmico del estudio ambiental.
Por ltimo, tambin cabe calificar el estudio del ambiente como Ciencia Aplicada
(diferenciada de la Ciencia Pura dentro de la Teora Objetiva de la Verdad de
Popper), dado que las ciencias ambientales buscan la formacin de profesionales
abocados a la conservacin y gestin del medio y los recursos naturales, la
planificacin territorial, la gestin y calidad ambiental en las empresas y
administraciones, la calidad ambiental en relacin con la salud as como la
23
comunicacin y educacin ambiental, bajo la perspectiva de la sostenibilidad. Dada la

actual crisis ambiental, este objetivo se podra enmarcar, dentro de la Teora del
Conocimiento de Marx, quien seala: La especie humana reproduce su vida en
condiciones naturales, y la principal de estas condiciones es el Trabajo, condicin de
la existencia humana (sntesis terico-prctica). Tambin se puede enmarcar dentro
de la Previsin Tecnolgica (ms que en la Prediccin Cientfica), en el sentido
tecnolgico de Bunge, pues sugiere cmo influir en las circunstancias para producir
ciertos hechos o evitarlos. A ttulo de corolario, cabe recordar aqu la sentencia de
Morin: La pregunta qu es la ciencia? no tiene respuesta cientfica.
La Gnoseologa Tras la Crisis del Conocimiento

Tema de Investigacin: Concepcin del Ambiente como totalidad y en las nuevas
tendencias integradoras (fundamentacin terica del CENAMB-UCV)
El apartado anterior 18 , se orient a una reflexin filosfica sobre los objetivos y
fundamentos del CENAMB, a la luz de los distintos autores que han confrontado
epistemiolgicamente, la crisis de la teora clsica del conocimiento (crisis de la
racionalidad cientfica). En sta ocasin la pregunta se ha redireccionado con base al
enfoque gnoseolgico Cuales sern dos de los conceptos gnoseolgicos que
nos permitiran enmarcar el estudio del Ambiente, como Ciencia, bajo una
concepcin integral, sistmica e interdisciplinaria?.
Podemos partir de las dos interrogantes planteadas por Waisman: (1) Qu diferencia
hay entre Naturaleza y Ambiente?, (2) El Ambiente puede ser una metfora de tipo
socio-cultural, que cobre un especial significado poltico en la poca de la
globalizacin?. Tomando nuevamente la definicin de ambiente de Gonzlez Almeida
(1979), se puede apreciar que la misma engloba e integra al concepto de la naturaleza
(interaccin de factores abiticos-biticos: ecologa) con el hombre (factores socioculturales). Por lo tanto, se puede concluir que el ambiente incluye al hombre y a la
naturaleza, y ms que una metfora de tipo socio-cultural, hoy representa una
metfora que nos remonta a los orgenes de la filosofa: la naturaleza y el hombre
como un todo integrado, la cual posee un significado poltico especial con la
globalizacin, a partir del concepto de Desarrollo Sustentable (acuado en la
Conferencia de Ro de 1992): desarrollo en armona: crecimiento econmico con
equilibrio ecolgico y en beneficio por igual y justo de la sociedad humana presente y
futura. En el capitulo anterior se enmarc dicho concepto de ambiente dentro del
enfoque epistemolgico (lgica formal) -cabe aqu la frase de Morin (referida por
Waisman): nos conduce a la epistemologa como una forma de distincin lgica,
que no solamente integra, sino que a menudo excluye- pero a que nos conduce la
gnoseologa?. Se tratara ahora de abordar ste tema desde el enfoque gnoseolgico
de Bueno (lgica dialctica), quien procede a una reformulacin del materialismo
dialctico asociado a una crtica de las ciencias y a la construccin de modelos
epistemolgicos de funcionamiento de las ciencias, elaborando en detalle una teora
de Cierre Categorial 19 , como nocin bsica metacientfica. Con esta nocin se opone
18
Relativo al Mdulo 2 del Curso de Epistemologa y Gnoseologa, dos direcciones en teora

del conocimiento. 2008.
19
En alguna medida, la nocin Cierre Categorial arranca de la crtica del positivismo lgico
llevada a cabo por Popper y proseguida por la llamada nueva filosofa de la ciencia (Kuhn,
Feyerabend, etc.). Sin embargo, se opone al dualismo entre naturaleza y espritu que, segn
24
a la metaciencia del positivismo lgico y a las ideas de verificabilidad y acumulacin de

conocimiento 20 . Lafuente, en el desarrollo del tema: la gnoseologa y la ordenacin
del conocimiento, entre los aspectos relacionados con la epistemologa establece los
criterios de separacin entre diferentes ciencias, y destaca la siguiente Idea Clave:
As, las ciencias se constituyen como crculos separados, pero que se intersectan
mutuamente, lo que significa que presentan anomalas, es decir, gradaciones no
lineales sino multidireccionales, por las que se intersectan en otros mbitos, lo que
permite hablar propiamente de interdisciplinariedad, de forma que el cierre de una
ciencia no pueda dar lugar a la sustantivacin de sus categoras, sino a la generacin
de ideas. .
Por otro lado, Lafuente, al describir la direccin analtica de la gnoseologa, definida
por G. Bueno, se subraya otra Idea Clave: Un campo gnoseolgico es un conjunto de
trminos sobre los que se definen relaciones y operaciones. Es una totalidad de
clases, pero no es una clase ms de la que las otras clases fueran subconjuntos, es
decir, no es una clase de clases, sino una symplok.
De sta manera dentro de estas dos ideas claves del enfoque gnoseolgico se
exponen dos conceptos que nos permitiran, no slo abordar la concepcin del
ambiente como totalidad, sino reconocer en el enfoque gnoseolgico una posible
tendencia integradora para sta ciencia:
1. Ciencias como crculos que se intersectan mutuamente
2. Campo Gnoseolgico
Symplok
Interdisciplinaridad
Ello nos conducira a considerar ste enfoque para una construccin materialsticadialctica de la ciencia ambiental de forma sistmica, integral e interdisciplinaria, pues
al asumir la teora de Cierre Categorial, y con base a una Ontologa Categorial, se
aplicara el concepto de Symplok como racionalidad filosfica, el cual, segn
Ferrater, es fundamentalmente una trama de realidades materiales, a la que
corresponde una trama conceptual, constituyendo un sistema de relaciones y
conexiones entre las cuales figuran disimilaridades e incompatibilidades que posee
una articulacin sistemtica.
Por otro lado, y tal como lo expresa Ferrater, la idea de Bueno trata de un
contructivismo de carcter materialista: Conciencia Materialista, en la cual se hace
una conexin de los dos planos: hechos y teoras. De ah que la ciencia, o cualquier
rama de la ciencia, no surjan del descubrimiento de un contexto completamente
nuevo, sino en continuidad con una situacin anterior. Esto podra aplicarse en la
construccin de una Ciencia Ambiental que asuma el Desarrollo Sustentable, como
Bueno, resurge con el popperismo y el postpopperismo, as como la idea de paradigma y corte
epistemolgico.
20
En el artculo Cierre Categorial del Diccionario de filosofa contempornea, ed. Miguel

Angel Quintanilla, 1976, Toms R. Fernndez escribe que la teora del cierre categorial de
Gustavo Bueno, trata de responder a dos preguntas: la pregunta relativa a lo que es una
ciencia en su unidad orgnica desde el punto de vista epistemolgico; y a la pregunta relativa
a, si se privilegiar o no por medio de un paradigma el tipo de construccin cientfica al cual
pertenece. La teora del cierre categorial sostiene: 1) que no es vlida la distincin entre
ciencias formales y ciencias empricas pues toda ciencia es material; 2) que slo el anlisis
gnoseolgico puede ofrecer criterios fundamentados de divisin de las ciencias La teora del
conocimiento implcita (y no previa[en la nocin del cierre categorial]se apoya sobre la
relacin constructiva y materialista de los cuerpos humanos, asiento de la racionalidad, con el
resto de las cosas materiales.
25
continuidad del Ecodesarrollo (1972), y metfora de tipo econmico-ecolgico-sociocultural, con un especial significado poltico en la poca actual de la globalizacin.
26
Tercera Parte
Fundamentacin
del
Planteamiento Ambiental
del
CENAMB
Referencia Epistemolgica Ambiental de Balbino Len
La epistemologa 21 , situada en un punto de convergencia entre filosofa y ciencia
(Bartholy et al. 1978, citado por Len 1984), resulta de gran pertinencia bajo su
concepcin constitutiva, y tal como lo expresa Len: que es propia de la prctica
cientfica pero que interviene en la formulacin de las teoras. En ste trabajo, se
parte de la teora sistmica 22 y ecolgica 23 como soporte de la ciencia ambiental. Se
aborda as la compleja problemtica ambiental, partiendo de la tendencia disciplinara
soportada por la epistemologa clsica, con sus tres niveles: inerte, viviente y
consciente, hacia su integracin a un nivel epistemolgico superior que permita el
desarrollo de conceptos y mtodos que incluyan varios niveles epistemolgicos. En
nuestro trabajo, dicho concepto ambiental, integrador de los tres niveles
epistemolgicos tradicionales, surge a partir de la bsqueda de una respuesta a las
demandas derivadas de la planificacin de un Desarrollo Sustentable.
En tal sentido, nos acogemos, como referencia epistemolgica ambiental del
CENAMB, lo sealado por Len (1984): Esta gestndose una nueva visin cientfica
que abrir caminos para interpretar la realidad. Ese descubrimiento de un mundo
probable y posible no puede admitir la pretendida divisin de la ciencia, ni tampoco la
separacin de la filosofa como entes distintos. Las orientaciones de avanzada se
dirigen hacia teoras integrativas, holsticas o totalistas que estn dando cabida no slo
a las ciencias cientficas, humanas o sociales sino tambin al pensar metafsico y
filosfico. La proposicin ambiental se sita en una dimensin creadora de una forma
de interpretar el mundo. Es por ello que no puede ubicarse nicamente como una
21
El basamento epistemolgico de la ciencia ambiental que sustenta esta consideracin del

trabajo ha sido ampliamente fundamentado por Len (1984)
22
La nocin de sistemicidad sobrepasa los esquemas fraccionalistas e induce elementos

metodolgicos propios para sustentar la cualidad monstica del ambiente. Su amplitud
conceptual que permite oscilar de lo general a lo particular sin desprenderse de la idea de
sistema, as como la posibilidad de ir desde el tomo al universo sin perder la coherencia de su
base terica constituye un importante fundamento de anlisis. Es pues ese concepto
integrador-estructurador del ambiente una de las bases donde reposa el desarrollo de la
ciencia ambiental. (Len 1984)
23
Prestada de la ecologa clsica, la nocin de ecosistema constituye hoy ne da uno de los

ms importantes avances metodolgicos que la ciencia ambiental ha ampliado y mejorado,
extendiendo sus alcances hasta situarla como la unidad bsica del estudio del ambiente.
Despojada de su acepcin biologicista y adecuada a los estudios de la factorizacin
socio.cultural, el ecositema viene a colocarse como indispensable para integrar lo real de una
manera sistmica sin perder su condicin totalista. Aparentemente simple en sus orgenes, ha
ido evolucionando siendo hoy uno de los ms complejos instrumentos metodolgicos para el
tratamiento ambiental Se debe considerar como un artificio metodolgico para el estudio del
ambente Unidad relacional compleja de procesamiento de informacinen la concepcin del
ecosistema subyace el elemento organizacional. (Len 1984)
27
ciencia, pues sus avances van ms all del estudio de un objeto, sino que implica una
posicin filosfica determinada, para poder actuar dentro de esa concepcin.
Presupone la existencia de un fundamento ideolgico que no slo basamente las
acciones cientficas sino que sustente una concepcin de la realidad capaz de imponer
un nuevo modo de vida. Debe aportar una nueva forma de organizacin socio-cultural,
con estilos diferentes de vida basados en los principios y posibilidades de una mayor
interaccin entre el hombre y el ecosistema. Ciencia ambiental equivaldr a decir,
ciencia fundamental. De ella se desprender todo un revolucionario proceso de
enseanza-aprendizaje, as como un nuevo modelo de investigacin cientfica que
culminar en una praxiologa ambiental capaz de producir un ambiente que tienda al
ptimo de los ptimos para que sea posible una nueva forma de pensar y de actuar; es
decir, de existencia planetaria.
Sobre esta argumentacin epistemolgica de la ciencia ambiental se acoge aqu el
trmino estudio empleado en la concepcin y denominacin del CENAMB, el cual
sobrepasa en cierta manera el concepto de investigacin, y queda cabalmente
interpretado por Len (1984), en su significado de afn de aprender, empeo por algo
que hay que resolver, no tomando en cuenta ni el tiempo ni los recursos que
demande. Constituye una actividad cientfica diferente, puesto que su inters va mas
all de la aplicacin de metodologas y mtodos conocidos teniendo como funcin la
bsqueda de nuevos marcos tericos y si se quiere paradigmas que permitan la
permanente evolucin de la ciencia.
Segn Len (1984) la investigacin ambiental debe repartirse entre la construccin de
una teora bsica y el estudio aplicado a situaciones que demandan la urgente
intervencin cientfica. De esta manera, como una segunda consideracin, se presenta
aqu la Praxis Ambiental, como consecuencia de lo expuesto en la primera
consideracin. Se parte por lo tanto, de la concepcin de los sistemas ambientales por
parte del CENAMB, representados en el Ideograma Ambienta (CENAMB 1981), como
una integracin de lo inerte, lo viviente y lo consciente, desarrollando la idea de
continumm inerte-vital, base de una concepcin evolutiva con tendencia a niveles de
complejizacin, denomina por Len (1984) como Continumm Ambiental. Este
sistema polidimensional de elementos y factores en interaccin permanente,
dinamizado por el flujo energtico universal, representa una concepcin del ambiente
que ha contado con una nueva modalidad de participacin creadora: la
transdisciplinaridad (Len 1984). Segn Len (1984), una de las tareas que impone la
nocin de ambiente, consiste en tomar campos de conocimiento, confrontarlos y
analizarlos dentro de un esquema coherente. La transdisciplinaridad responde
plenamente a la concepcin del ambiente como elemento estructurador-integrador de
lo real. Responde plenamente a las necesidades epistemolgicas de la ciencia
ambiental. Juega un papel lder en la investigacin cientfica puesto que es la
responsable de producir y coordinar las articulaciones metdicas para la comprensin
de la realidad. Permite no slo la integracin del conocimiento sino tambin un cierto
tipo de solapamiento de los campos de saber que sobrepasan los intentos
interdisciplinarios o multidisciplinarios, que aunque frecuentes no alcanzan a producir
una sntesis estructurada del conocimiento. Es una manera de observa, analizar,
sintetizar, actuar sobre la realidad, solo que esta realidad no est integrada por partes
aisladas sino de elementos y factores interconectados; de all que su funcin
primordial es articular esos conjuntos para alcanzar la totalidad. La prctica ha
demostrado que para ser verdaderamente transdisciplinario se requiere ser
fuertemente disciplinario; es decir, que para alcanzar la integracin fecunda y profunda
del conocimiento, la participacin disciplinaria debe ser de alto nivel cientfico,
convencida y propensa a aceptar las restricciones que le imponen las otras disciplinas,
pero tambin dispuesta a sobrepasar e invadir los otros campos, e igualmente a
28
soportar una jerarqua diferente, o someterse a un propsito comn y a objetivos que

aparentemente no sean los suyos. (Len 1984)
Por lo tanto, para abordar la respuesta a la pregunta formulada en ste apartado, se
ha de tomar como primera referencia el Ideograma Ambiental, como modelo
epistemolgico terico-conceptual de la transdisciplinariedad minimalista ambiental,
expresin del pensamiento ambiental evolucionista, el cual se ha de contrastar con la
lgica alternativa de los instantes epistemolgicos considerados por De Lisio (2001),
el cual nos conduce a una interpretacin policntrica del ambiente. Todo ello nos
permite comprender su expresin docente en el CENAMB, y establecer su relacin
con el grado en Ciencias Ambientales -establecido para Espaa en el Libro Blanco
(Ver Apndice 1), como expresin del concepto de praxiologa ambiental de Len
(1984), como la praxis de la ciencia ambiental: Es la idea de la adecuacin de las
estrategias humanas a los propsitos teleonmicos de los ecosistemas. El trmino
praxiologa de manera general se acostumbra definir como la ciencia de la accin
racional, entendiendo que su propsito es la de introducir racionalidad a las acciones
humanas, caracterstica que desde luego tambin se le suele asignar a la
planificacin. No puede ser sino la expresin de una ciencia ambiental entendida y
practicada por la sociedad humana. A diferencia de la planificacin convencional
donde los objetivos y las metas estn determinados por las aspiraciones de un sector
de la sociedad humana, en funcin a necesidades reales y ficticias de acuerdo al
grado de desarrollo alcanzado, la praxiologa ambiental intenta descubrir la
equifinalidad ecosistmica y la estrategia que los ecosistemas persiguen para de esta
manera adecuar las acciones humanas pertinentes. Como es de suponer la
equifinalidad ecosistmica estar estrechamente relacionada con su ecobase
sistmica. es decir con las reales potencialidades que posee el conjunto de elementos
sistmicos y sus demandas para procesar el flujo de fuerza, materia e informacin.
Uno de los ms graves escollos que encuentra la praxiologa ambiental es el limitado
conocimiento que se posee del ambiente, particularmente aquel que esta referido a
aspectos integrales.
Este planteamiento ambiental del CENAMB, fundamentado esencialmente por la
epistemologa ambiental de Balbino Len, contrasta en muchos aspectos, y de forma
significativa e incluso dialctica, con la epistemologa ambiental concebida por
Enrique Leff, razn por la cual resulta pertinente researla a travs de distintos
extractos de su ltima publicacin; la cuales se articulan dentro del Apndice 2 de
ste documento
29
Reflexin Filosfica: Gnoseologa de G. Bueno

Cmo abordar el planteamiento ambiental del CENAMB bajo el enfoque de la
Gnoseologa de G. Bueno?
Para introducirse en el enfoque gnoseolgico de G. Bueno, como mtodo filosfico
que nos permita abordar una reflexin filosfica sobre el planteamiento ambiental del
CENAMB, result conveniente idear primero un esquema conceptual sinttico y
sinptico del amplio desarrollo conceptual concebido dentro de la gnoseologa de
Gustavo Bueno (desarrollo expuesto a lo largo del tercer mdulo del curso) Ver
Apndice 3-. Igualmente fue necesario conformar un extracto de sus principales
consideraciones filosficas frente a la ciencia y frente a la propia filosofa, as como su
concepcin y clasificacin gnoseolgica de la idea de sistema (Ver Apndice 4).
Un primer paso en la construccin de sta reflexin filosfica, consistir en precisar
aquellos aspectos claves: fundamentos, conceptos e ideas, que sustentan el
planteamiento ambiental del CENAMB, expuesto en los captulos precedentes.
Aspectos claves que se irn revisando bajo el enfoque de la gnoseologa de G.
Bueno.
Aspectos claves del planteamiento ambiental del CENAMB

1. Contexto Acadmico Actual del CENAMB: Polticas Acadmicas de la UCV Lineamientos Curriculares.
Misin: Formar ciudadanos integrales con habilidades y destrezas para
responder a las exigencias sociales, creadores de saberes ticos y estticos
necesarios para dignificar la vida humana. Ello conducira a la formacin de
productores de conocimientos, promotores de la reflexin critica, analistas
para proponer soluciones a los problemas complejos, en una institucin que
conjugue las actividades de docencia, investigacin y extensin.
Visin: Vemos a la Universidad Central de Venezuela como una sociedad
de aprendizajes, autnoma, equitativa, con presencia nacional e internacional,
capacitada para resolver problemas actuales y anticipar problemas futuro
de la ciencia, la tcnica y del hombre, y ofreciendo soluciones nuevas y
adecuadas.
Polticas Acadmicas: abrir caminos para una universidad hacia la
transdisciplinariedad, en la que no existan barreras entre la cultura
humanstica y la cientfica.
2. Motivacin en la Creacin del CENAMB: Justificacin institucional (UCV)
.reconociendo la magnitud e implicaciones de los problemas ambientales para
el desarrollo integral de la sociedad. Dos conceptos claves: Desarrollo Integral y
Sociedad. Ello nos remite a los conceptos de Crisis Ambiental, Desarrollo,
Modernidad, y finalmente al concepto de Desarrollo Sustentable (temas
abordados en el primer captulo de la monografa).
3. Vocacin del CENAMB dentro de la UCV: Se ha dispuesto como un espacio
para la reflexin acadmica que conduzca hacia la generacin de un campo
cientfico y humanstico.
4. La Nocin de lo Ambiental en el CENAMB: concebido como una nocin
relacional que integra los niveles epistemolgicos de lo inerte, lo vital y lo
pensante, campo articulador de diversos saberes provenientes de las distintas
reas del conocimiento humano. Segn Len (1984), una de las tareas que
impone la nocin de ambiente, consiste en tomar campos de conocimiento,
confrontarlos y analizarlos dentro de un esquema coherente.
30
5. El Concepto de Ambiente: Una compleja red de factores abiticos, biticos y

socioculturales interactuando en asociaciones sistmicas mediante flujos de
energa, materia e informacin en el continuo espacio-tiempo (Gonzlez
Almeida 1979).
6. Objetivo del Centro: consiste en realizar, promover y fomentar la investigacin,
docencia y extensin de los estudios y la planificacin integral del ambiente
sobre una base ecolgica, sistmica y energtica. El Centro tiene as un
carcter transdisciplinario y basa su fundamentacin terica en la concepcin
del ambiente como totalidad y en las nuevas tendencias integradoras. (Base
ecolgica y sistmica del ambiente que fue expuesta en el primer captulo de la
monografa).
7. Enfoque Sistmico y el Paradigma de la Complejidad de Morin (1981; 2007).
El enfoque analtico y el enfoque sistmico son ms que opuestos
complementarios. De sta manera en el CENAMB se aborda la compleja
problemtica ambiental, partiendo de la tendencia disciplinara soportada por la
epistemologa clsica, con sus tres niveles: inerte, viviente y consciente, hacia
su integracin a un nivel epistemolgico superior que permita el desarrollo de
conceptos y mtodos que incluyan varios niveles epistemolgicos. En nuestro
trabajo, dicho concepto ambiental, integrador de los tres niveles epistemolgicos
tradicionales, resurge ahora a partir de la bsqueda de una respuesta a las
demandas derivadas de la planificacin de un Desarrollo Sustentable.
8. Epistemologa Ambiental: Fundamentacin original del CENAMB para la
estructuracin de una Teora de la Ciencia Ambiental (Len 1984). Visin
cientfica para interpretar la realidad. Descubrimiento de un mundo
probable y posible que no puede admitir la pretendida divisin de la ciencia,
ni tampoco su separacin de la filosofa. El episteme ambiental sobrepasa la
ya compleja divisin de la ciencia, y su abordaje a travs de las disciplinas
tradicionales, para alcanzar otros niveles de reflexin ms profundos. Surge as
el planteamiento del Paradigma Ambiental, como revolucin cientfica
(segn Kuhn), como cambio del pensamiento cientfico propiciado por un
novedoso sistema de ideas. Surgimiento de la ciencia ambiental se parte de la
teora sistmica y ecolgica como soporte de la ciencia ambiental; ciencia base
de un meta-modelo para la investigacin cientfica, y detonador de una
revolucin en el proceso enseanza-aprendizaje.
9. Pensamiento Filosfico (Len 1984): Las Teoras integrativas, holsticas o
totalistas dan cabida no slo a las ciencias cientficas, humanas o sociales,
sino tambin al pensar metafsico y filosfico. La proposicin ambiental se
sita en una dimensin creadora de una forma de interpretar el mundo. Es por
ello que no puede ubicarse nicamente como una ciencia, pues sus avances
van ms all del estudio de un objeto, sino que implica una posicin filosfica
determinada, para poder actuar dentro de esa concepcin. Presupone la
existencia de un fundamento ideolgico que no slo basamente las acciones
cientficas sino que sustente una concepcin de la realidad capaz de implantar
un nuevo modo de vida. Debe aportar una nueva forma de organizacin sociocultural, con estilos diferentes de vida basados en los principios y posibilidades de
una mayor interaccin entre el hombre y el ecosistema.
10. Transdisciplinaridad. Segn Len (1984), responde plenamente a la concepcin
del ambiente como elemento estructurador-integrador de lo real, as como, a
las necesidades epistemolgicas de la ciencia ambiental. Juega un papel lder en
la investigacin cientfica puesto que es responsable de producir y coordinar
las articulaciones metdicas para la comprensin de la realidad. Permite no slo
la integracin del conocimiento sino tambin un cierto tipo de solapamiento de los
campos de saber que sobrepasan los intentos interdisciplinarios o
multidisciplinarios, que aunque frecuentes no alcanzan a producir una sntesis
estructurada del conocimiento. La prctica ha demostrado que para ser
31
verdaderamente transdisciplinario se requiere ser fuertemente disciplinario;

es decir, que para alcanzar la integracin fecunda y profunda del conocimiento, la
participacin disciplinaria debe ser de alto nivel cientfico, convencida y
propensa a aceptar las restricciones que le imponen las otras disciplinas, pero
tambin dispuesta a sobrepasar e invadir los otros campos, e igualmente a
soportar una jerarqua diferente, o someterse a un propsito comn y a objetivos
que aparentemente no sean los suyos.
11. Los Estudios Ambientales en el CENAMB: La ciencia ambiental equivaldr a
decir, ciencia fundamental, y de ella se desprender todo un revolucionario
proceso de enseanza-aprendizaje. El trmino estudio es acogido en el
sentido dado por Len (1984): afn de aprender, empeo por algo que hay que
resolver. Su inters va mas all de la aplicacin de metodologas y mtodos
conocidos teniendo como funcin la bsqueda de nuevos marcos tericos y si
se quiere paradigmas que permitan la permanente evolucin de la ciencia. El
abordaje docente del tema ambiental por parte del CENAMB se recoge en el
Apndice 1.
12. La Investigacin Ambiental en el CENAMB, segn Len (1984), debe repartirse
entre la construccin de una teora bsica, y el estudio aplicado a situaciones
que demandan la urgente intervencin cientfica. De esta manera Len (1984),
concibe el modelo de investigacin cientfica el cual ha de culminar en una
Praxiologa Ambiental, como proceso de adecuacin de las estrategias
humanas a los propsitos teleongicos de los ecosistemas: Ecobase.
13. Primer Modelo Terico-Conceptual del CENAMB: El Ideograma Ambiental:
Ideologizacin terico-conceptual del Planteamiento Ambiental del CENAMB
(Gonzlez et al. 1984). Ver Figura 1-. Modelo conceptual, base para la
generacin de un modelo operativo-descriptivo del ambiente. Se desarrolla as
la idea de un continumm inerte-vital Continumm Ambiental, base de una
concepcin evolutiva con tendencia a niveles de complejizacin. Sistema
polidimensional de elementos y factores en interaccin permanente, dinamizado
por el flujo energtico universal
14. Segundo Modelo Terico-Conceptual del CENAMB: Interpretacin
Policntrica del Ambiente (De Lisio 1999; 2001). Tomando como referencia el
Ideograma Ambiental, plantea axiomticamente el alcance de una lgica
alternativa de los instantes epistemolgicos, que propicia una Interpretacin
Policntrica del Ambiente. En el marco de sta visin hologrfica: holsticaminimalista, se pueden anteponer los posibles recorridos a ser iniciados desde los
distintos instantes identificados en la estructura tetracntrica de los cuatros
niveles considerados (Ver Figura 2).
15. Praxis Ambiental: Prospectiva Ambiental: (Monedero 2007). Tomando como
referencia el marco terico-conceptual del ambiente del CENAMB, se abordaron
distintas problemticas ambientales, a travs de estudios aplicados, cuyo
modelo de investigacin cientfica, se nutri con conceptos y modos de
razonamiento originados en el campo de la prospectiva estratgica y territorial,
cuyo elevado potencial para la praxis ambiental reside en una planificacin
integral del ambiente, orientada a la bsqueda de respuestas a las demandas
derivadas de su Desarrollo Sustentable. De sta manera, se adapt el anlisis
sistmico-estructural de Godet (1995), como mtodo de prospectivaestratgica ambiental y territorial, el cual se estructura en cinco etapas
secuenciales: (1) Identificacin del problema y del conjunto de variables con
impacto en ambiente (Ej.- salud-ambiente, desarrollo sustentable-endgeno del
territorio, etc..). (2) Anlisis sistmico-estructural en la clasificacin y anlisis de
la jerarqua y de las variables (fsico-naturales, socioculturales, epidemiolgicas,
territoriales, etc.) relevantes para el sistema bajo estudio. (3) Anlisis del juego
de actores. (a) Identificacin y caracterizacin de actores estratgicos, (b)
establecer su posicin frente a los objetivos estratgicos, (c) elaborar las matrices
32
de alianzas y conflictos para el sistema en estudio. (4) Construccin de

escenarios. (5) Anlisis de las familias de soluciones posibles: planificacin
integral del ambiente. La aplicacin de la prospectiva estratgica como un
enfoque y una metodologa para la interpretacin de la complejidad
ambiental, donde se redimensiona el papel del hombre en su ambiente, a travs
de la planificacin del desarrollo sustentable, contempla los tres aspectos que
entre muchos otros pudieran categorizar, segn Len (1984) el papel de la ciencia
ambiental: (1) como orientadora para la bsqueda del conocimiento, la idea de un
meta-modelo de investigacin 24 , (2) como gnesis y consecuencia, paralelamente
y unitariamente se requerir un proceso revolucionario en la enseanzaaprendizaje que permita la formacin de un hombre nuevo para un ambiente
nuevo, como una estrategia para la supervivencia, (3) por ltimo, aplica su
concepto de praxiologa ambiental, como la praxis de la ciencia ambiental.
El planteamiento ambiental del CENAMB bajo el enfoque de la

gnoseologa de G. Bueno
A partir de estos aspectos claves del planteamiento ambiental del CENAMB, se puede
abordar su reflexin filosfica bajo la concepcin de la gnoseologa de Gustavo
Bueno; lo cual en nuestro caso nos debera finalmente conducir hacia una reflexin
objetiva sobre las ciencias ambientales, a travs del empleo de su Teora del Cierre
Categorial. Para ello se emplearn, como soporte terico-conceptual, sus distintas
consideraciones gnoseolgicas (expuestas en el Apndice 4), las cuales se
presentarn a travs de una secuencia de tpicos, los cuales al conjugar distintos de
los aspectos claves expuestos, nos permitan estructurar la presente reflexin filosfica.
Filosofa - Ciencia Ambiental

1. En la proposicin ambiental del CENAMB, como planteamiento, se intenta
interpretar la realidad del mundo, no nicamente como ciencia, sino como una
posicin filosfica determinada, cuyo fundamento ideolgico no slo se base en las
acciones cientficas (De ah la vocacin del CENAMB dentro de la UCV, como un
espacio para la reflexin acadmica que conduzca hacia la generacin de un
campo cientfico y humanstico). Partiendo de sta posicin filosfica, podemos
iniciar la reflexin filosfica bajo el enfoque gnoseolgico, ello nos conduce a
establecer lo siguiente:
a) Se detecta una interesante coincidencia con la percepcin gnoseolgica del

mundo, visto como resultado de la organizacin que algunas de sus partes
(por ejemplo, los hombres) establecen sobre todo aquello que incide sobre
ellas, y est en funcin, por lo tanto, del radio de accin que tales partes
alcanzan en cada momento (Bueno 1995a). De ah la pertinencia del
planteamiento ambiental cuyo fundamento ideolgico busca sustentar una
concepcin de la realidad capaz de implantar un nuevo modo de vida, con una
nueva forma de organizacin socio-cultural, cuyos estilos diferentes de vida
estn basados en los principios y posibilidades de una mayor interaccin entre
el hombre y el ecosistema.
b) Este papel clave de la organizacin en la percepcin del mundo nos remite a la
teora cientfica integradora del conocimiento denominada la complejidad
24
Len (1984) lo califica como meta-modelo para la investigacin cientfica, pues la misma
ciencia concebida en trminos muy amplios deber aportar otros modelos capaces igualmente
de ofrecer directrices para enfocar problemas y situaciones diferentes. En ausencia de otro
enfoque, la ciencia ambiental ofrece una doctrina unificante y metodologa ecosistmica,
transcausalstica y sinergica para aglutinar en torno a ella la investigacin cientfica.
33
organizada de Morn, la cual se inscribe dentro de su Paradigma de la

Complejidad, estableciendo el siguiente bucle tetralgico como modelo
epistemolgico de la complejidad: Desorden-Orden-Interacciones/EncuentrosOrganizacin (Morin 1981), expresin bsica de un paradigma, que representa
la dialgica entre el orden y desorden, como conceptos complementarios y
antagnicos a la vez. Para Morin no basta con asociar interrelacin y totalidad,
es preciso unirlas mediante la idea de organizacin, de esta manera, desde el
momento en que las interrelaciones entre elementos, eventos o individuos
tienen un carcter regular o estable, se convierten en organizacionales. En tal
sentido, Morin concibe el sistema como unidad global organizada de
interrelaciones entre elementos, acciones o individuos. Fergusson (2005),
basado en pensamiento complejo de Morin, propone a todos los que, desde
las ciencias duras o blandas, desde el campo de la literatura o la religin, o
desde los mbitos ms diversos de la vida social, se interesen en desarrollar
un mtodo para pensar la experiencia humana, una estrategia para
embarcarnos en una aventura abierta hacia nuevos descubrimientos, tanto en
el pensar, leer, escribir como en nuestro sentir, sin ningn tipo de ataduras,
lmites o fronteras que sesguen nuestros conocimientos, dirigindonos
necesariamente hacia el camino que permitir complejizar nuestras visiones.
Cabe sealar, que ste paradigma de la complejidad esta inmerso dentro del
contexto acadmico del CENAMB, dado que en las polticas acadmicas de la
UCV, en su misin, contempla, entre sus lineamientos para la formacin de
ciudadanos integrales, desarrollar su capacidad para proponer soluciones a los
problemas complejos. Martnez (1997) por su lado, afirma que: la
epistemologa de la complejidad implica aceptar la naturaleza mltiple y diversa
de lo estudiado, la integracin y desintegracin de elementos diferentes y
contradictorios en distintos tipos de unidad.
2. A partir de sta ltima frase podemos abocarnos a segunda acotacin del
planteamiento ambiental, a ser enfocada gnoseolgicamente, en la cual se seala
que en el abordaje de la compleja problemtica ambiental se ha de partir de la
tendencia disciplinara soportada por la epistemologa clsica, con sus tres niveles:
inerte, viviente y consciente, y de ah hacia su integracin en un nivel
epistemolgico superior que permita el desarrollo de conceptos y mtodos que
incluyan varios niveles epistemolgicos. Esta acotacin nos conduce a su revisin
a partir de las siguientes precisiones gnoseolgicas:
a) La Idea de Ciencia brota de las ciencias positivas, en cuanto estas son
instituciones histricas y culturales relativamente recientes. No son uniformes,
dado sus muy diversos contenidos, normas, instituciones, cientficos, pero
con un alcance muy distinto.
b) Hay muy diferentes acepciones o conceptos de ciencia. Las ideas de ciencia

que puedan ser determinadas a partir de estos diferentes conceptos sern
tambin diferentes; y las teoras orientadas a establecer los nexos entre estas
diversas ideas sern tambin mltiples y de diferente estirpe (cientfica,
filosfica, ideolgica o teolgica).
c) En las consideraciones sobre las ciencias, Bueno (1995a) sentencia que no

hay una nica idea de ciencia sino varias, y de ah la necesidad de una teora
de la ciencia (Apndice 4). Dentro de su planteamiento se llega a distinguir
cuatro acepciones o modulaciones diferentes conceptos o acepciones de
ciencia que no son independientes entre s: (1) el concepto de ciencia como
saber hacer, arte en su sentido tcnico, (2) la ciencia como sistema
ordenado de proposiciones derivadas de principios: Cultura -que slo puede
aparecer en un estado del mundo en la que exista escritura, debate,
organizacin lgica de proposiciones- (3) Ciencias Positivas o ciencias en el
sentido estricto, corresponde al Estado del Mundo caracterstico de la poca
34
moderna europea, la poca de los principios de la revolucin industrial, (4)

Ciencias Humanas. Estas cuatro acepciones del trmino ciencia estn
determinadas por el propio proceso de desarrollo de materiales culturales
muy precisos, siendo conformadas en diferentes tiempos y lugares, por lo que
cada una de ellas implicara una teora de la ciencia. Pero estas teoras, a su
vez, resultarn ser, en general, partes de otras teoras o disciplinas, y slo en
alguna ocasin podrn ser reconocidas como teoras de la ciencia con
significado especfico. En tal sentido, Bueno seala que en realidad lo que
existe son enfoques muy diversos (muchos de ellos con pretensiones de
cientificidad). Estos enfoques los considera genricos, en la medida en que
ellos forman parte de disciplinas de cuyos campos pueden ser contenidos ms
o menos oblicuos las ciencias positivas. Tambin nos indica que podramos
aproximarnos a las ciencias viendo en ellas lo que tienen de cuerpos
proposicionales, es decir, viendo a las ciencias, ante todo, como cuerpos de
doctrina (situndose as muy cerca de la segunda acepcin del trmino
ciencia). Por ltimo, indica que si nos aplicsemos al anlisis de los cuerpos
de doctrina cientfica acudiendo a los principios generales de la lgica formal
de proposiciones, la teora de la ciencia se nos presentara como una teora
lgica de la ciencia.
3. Bueno hace mencin especial a la aplicacin del trmino ciencia a la filosofa, que
incluso en la tradicin escolstica se lleg a considerar como la reina de las
ciencias (la filosofa como ciencia rigurosa de Husserl); as como tambin en
algunas de las corrientes del socialismo cientfico o del materialismo histrico. No
obstante, dentro de la teora del cierre categorial de Bueno, la idea de la ciencia
categorialmente cerrada, se opone a pretender hacer del saber filosfico una
ciencia universal transcendental una ciencia del todo. La filosofa no es la
madre de las ciencias. El saber cientfico es regla de s mismo de su
evaluacin y no necesita de fundamentos filosficos. Una afinidad de principio,
fundada en la razn, entre el saber cientfico y el saber filosfico, suscita la
posibilidad de ritmos comunes a la razn cientfica, a la razn tecnolgica, a la
razn filosfica, cuya determinacin pudiera ayudarnos a una ms profunda
comprensin de la naturaleza del mismo saber cientfico y filosfico.
a) A partir de esta mencin especial de Bueno, nos resulta pertinente reflexionar
sobre el planteamiento de la transdisciplinaridad; la cual incluso esta referida
como lineamiento curricular de la poltica acadmica de la UCV (contexto del
CENAMB) abrir caminos para una universidad hacia la transdisciplinariedad,
en la que no existan barreras entre la cultura humanstica y la cientfica. En tal
sentido, ya Len (1984), con base a la concepcin del ambiente como
elemento estructurador-integrador de lo real, as como, por las necesidades
epistemolgicas de la ciencia ambiental, la asigna un papel lder en la
investigacin cientfica, puesto que es responsable de producir y coordinar las
articulaciones metdicas para la comprensin de la realidad. Permite no slo la
integracin del conocimiento sino tambin un cierto tipo de solapamiento de los
campos de saber que sobrepasan los intentos interdisciplinarios o
multidisciplinarios, que aunque frecuentes, no alcanzan a producir una sntesis
estructurada del conocimiento. Por otro lado, segn el Len, la prctica ha
demostrado que para ser verdaderamente transdisciplinario se requiere ser
fuertemente disciplinario; es decir, que para alcanzar la integracin fecunda y
profunda del conocimiento, la participacin disciplinaria debe ser de alto nivel
cientfico, convencida y propensa a aceptar las restricciones que le imponen las
otras disciplinas, pero tambin ha de estar dispuesta a sobrepasar e invadir los
otros campos, e igualmente a soportar una jerarqua diferente, o someterse a
un propsito comn y a objetivos que aparentemente no sean los suyos.
35
b) Esta concepcin de la transdisciplinaridad de la ciencia ambiental, nos podra

llevar a pensarla incluso como una filosofa en el sentido de Husser, o una
ciencia de las ciencias. Sin embargo, en relacin con su expresin como
ciencia ambiental o filosofa, cabe sealar aqu que para la gnoseologa las
relaciones entre ciencia y filosofa se centra en las relaciones que cada ciencia
positiva mantiene con las otras ciencias, as como con la realidad que envuelve
a todas ellas, limitando sus respectivos radios de accin. En tal sentido, la
teora de la ciencia por antonomasia, se entiende como una teora de la
ciencia que pretende reconstruir la idea de ciencia positiva. Para referirse a
estas teoras de la ciencia, que quieren mantenerse a esta escala de anlisis,
Bueno se vale del adjetivo gnoseolgico (en cuanto contradistinto a
epistemolgico). Una teora gnoseolgica es una teora que pretende
establecer la estructura de las ciencias positivas en tanto se constituyen como
estructuras peculiares. La teora gnoseolgica de la ciencia es una teora
filosfica. No es una teora cientfica ni tampoco cabe concebirla como una
ciencia de la ciencia, al menos cuando nos situamos en la perspectiva de la
teora del cierre categorial. El conjunto de las ciencias no constituye una
categora en torno a la cual pudiera establecerse un cierre categorial
caracterstico. De sta manera resultar interesante plantearse el
planteamiento de la transdisciplinaridad dentro de la perspectiva de la teora
del cierre categorial de Bueno, dado que, acogindonos al concepto de
estudio de Len (1984), asumido por el CENANB, ste va mas all de la
aplicacin de metodologas y mtodos conocidos, buscando nuevos marcos
tericos y si se quiere paradigmas que permitan la permanente evolucin de la
ciencia.
Epistemologa Gnoseologa Ambiental

1. La pregunta epistemolgica, en cuanto tiene que ver con la idea de conocimiento,
se atiene ms bien a la distincin entre el sujeto y el objeto, dado que la Idea de
conocimiento implica siempre el proceso, o la cualidad, de un sujeto orgnico. La
pregunta qu es la ciencia?, entendida desde un punto de vista epistemolgico,
es interpretada Bueno (1995b), fundamentalmente, como la pregunta por el tipo
de conocimiento (y citando a Piaget, por el incremento de conocimiento respecto
del saber precientfico), que cabe asignar a las ciencias positivas. Dentro de sta
perspectiva epistemolgica cabra revisar dos de los aspectos claves reseados
del planteamiento ambiental del CENAMB:
a) En primer lugar la epistemologa ambiental de Len (1984), la cual no admite
la pretendida divisin de la ciencia, ni tampoco su separacin de la filosofa,
sealando que el episteme ambiental sobrepasa la ya compleja divisin de la
ciencia, y su abordaje a travs de las disciplinas tradicionales, para alcanzar
otros niveles de reflexin ms profundos. A partir de sta fundamentacin
epistemolgica se inspira el Ideograma Ambiental (Gonzlez et al. 1984).
b) Tomando como referencia el Ideograma Ambiental De Lisio (1999; 2001)
concibe una variante de Modelo Terico-Conceptual denominado:
Interpretacin Policntrica del Ambiente, en el cual plantea, axiomticamente,
el alcance de una lgica alternativa de los instantes epistemolgicos. Visin
hologrfica: holstica-minimalista, que permite anteponer los posibles recorridos
a ser iniciados desde los distintos instantes identificados en la estructura
tetracntrica de los cuatros niveles considerados, cuatro lecturas desde lo
fisico-qumico, lo bitico, lo social, y lo cultural. De sta manera, a diferencia de
la lectura convencional evolutiva y lineal del ideograma (en el marco de una
visin hologrfica: holstica-minimalista), se puede anteponer otras lecturas que
expresen recorridos que deben ser iniciados desde los otros instantes
36
epistemolgicos identificados en la estructura tetracntrica de los cuatros

niveles considerados.
c) Frente a la epistemologa ambiental que ha sustentado los desarrollos tericosconceptuales del CENAMB, y contrastando de forma significativa, se reconoce
la pertinencia dialctica de la epistemologa ambiental concebida por Enrique
Leff (2006) Ver Apndice 2-. Leff parte de la idea de que la crisis ambiental
es una crisis del conocimiento, pero en su aventura epistemolgica establece
importantes cuestionamientos a los fundamentos epistemolgicos que han
sustentado los estudios ambientales, sealando que el saber ambiental se
coloca fuera de la idea del uno, del absoluto y de la totalidad; del logocentrismo
de las ciencias y de las visiones sistmicas del pensamiento complejo. Seala
que: El ambiente no es la ecologa, sino la complejidad del mundo (p. 13), y
as como, que: El ambiente nunca llega a internalizarse en un paradigma
cientfico o en un sistema de conocimiento (p. 25). Seala tambin, que el
saber ambiental se forja en el encuentro (confrontacin, antagonismo,
cruzamiento, hibridacin y complementacin) de conocimientos forjados por
matrices diferenciadas de racionalidad-identidad-significado que responden a
estrategias de poder por la apropiacin social de la naturaleza. Dentro de sta
perspectiva filosfica, concluye que el pensamiento es un fluido de ideas que
viaja en la historia a travs de crisis internas, de obstculos epistemolgicos,
de cambios de paradigmas, de resignificaciones tericas; pero que no permite
hacer cortes temporales absolutos; donde el conocimiento que busca la unidad,
la generalidad y la transdisciplinaridad, tampoco puede escapar a la identidad
propia de cada paradigma cientfico y al campo especfico en el que una teora
produce conocimientos, verdades y sentidos. Donde la verdad nunca es
absoluta, ni es la verdad de un momento histrico, sino donde el ser cultural
produce verdades histricamente condicionadas y vlidas. A pesar de las
diferencias constatadas con la epistemologa ambiental de Len, ambas
coinciden con la relevancia del planteamiento y del pensamiento ambiental
para la humanidad, pues tal como seala Leff (2006), en la parte final de su
libro, la epistemologa ambiental es una odisea del conocimiento que se abre al
saber y que por tanto deja de ser epistemologa en el sentido de una filosofa
de la ciencia o de las condiciones paradigmticas de produccin de
conocimientos, de la relacin de la teora y los conceptos con lo real, para
pensar la relacin del ser con el saber. El ambiente deja de ser un objeto de
conocimiento para convertirse en fuente de pensamientos, de sensaciones y
sentidos. En esta bsqueda se construye el futuro sustentable de otro mundo
posible El pensamiento ambiental abre el trnsito hacia un nuevo Mundo, al
nombrar y significar las cosas del Mundo, fertiliza nuevos mundos de vida (p.
137).
2. Tomando con referencia ambos tipos de fundamentacin epistemolgica del
ambiente, se hace necesario adentrarnos en la epistemologa ambiental de Leff,
dado que su planteamiento se centra en el Dilogo de Saberes, frente al
paradigma de la complejidad y al abordaje interdisciplinario del ambiente.
a) La epistemologa ambiental, es concebida por Leff sobre la base de una
confrontacin de diversas teoras cientficas y pensamientos filosficos,
representa un trayecto del que surge un saber emergente: el Saber
Ambiental. El autor diferencia cinco rbitas principales del saber ambiental: (1)
La estrategia epistemolgica para pensar la articulacin de las ciencias frente a
la totalizacin del saber por medio de la teora de sistemas, un mtodo
interdisciplinario y un pensamiento de la complejidad. (2) La exteriorizacin del
saber ambiental del crculo de las ciencias hacia las estrategias de poder en el
saber y en el discurso de la sustentabilidad. (3) La construccin de la
racionalidad ambiental, que rearticula lo real y lo simblico, el pensamiento de
la accin social, trascendiendo las determinaciones estructurales y abriendo la
37
racionalidad universal hacia una pluralidad de racionalidades culturales. (4) La

formacin del saber ambiental y la emergencia de la complejidad ambiental. (5)
La reemergencia del ser, la reinvencin de las identidades y la tica de la
otredad, que abre un futuro sustentable a travs de un dilogo de saberes
dentro de una poltica de la diversidad y de la diferencia que trasciende el
proyecto disciplinario.
b) Para Leff el saber ambiental implica otra racionalidad ambiental, cuya
interdisciplinaridad se abra hacia un dilogo de saberes en el encuentro de
identidades conformadas por racionalidades e imaginarios que configuran los
referentes, los deseos, las voluntades, los significados y los sentidos que
movilizan los actores en la construccin de sus mundos de vida, una que se
abra a nuevas relaciones entre ciencias y saberes, estableciendo nuevas
relaciones entre cultura y naturaleza, y generando un dilogo de saberes en el
contexto de una ecologa poltica, donde lo que se juega es la apropiacin
social de la naturaleza y la construccin de un futuro sustentable. De sta
manera, la articulacin de las ciencias no lleva a incorporar una dimensin
ambiental dentro de un sistema de paradigmas establecidos, sino a un
proceso de reconstruccin social a travs de una transformacin ambiental del
conocimiento y una revaloracin de los saberes no cientficos.
3. Cabe ahora introducir aqu la relacin de la filosofa en el conjunto del saber,
establecida desde el enfoque gnoseolgico por Bueno (1995b). El autor asocia
tres tipos de saberes como ncleos que se sitan dentro de los tres ejes
constitutivos del espacio antropolgico: el eje circular (polariza al saber poltico), el
eje radial (polariza al saber cientfico) y el eje angular (polariza al saber religioso).
a. El saber poltico busca definir a la filosofa en funcin de otros saberes
previamente dados. La filosofa, en su sentido estricto, se nos presentaba
entonces como una evolucin. La filosofa, en cuanto conciencia polticamente
implantada critica el academicismo. Kant establece la oposicin dialctica
mundano/acadmico.
b. En el saber cientfico se establece un esquema global capaz de determinar
las complejas relaciones de la filosofa y las ciencias positivas, el cual dentro
de la teora del cierre categorial de Bueno, el trmino cierre de una ciencia no
significa clausura, es decir, acabamiento de sus tareas, sino la
caracterizacin de las ciencias como totalizaciones categoriales, partes
irrevocables o teoras acotadas.
c. El saber religioso, entendido como supersticin, moral y teologa, tambin
resulta pertinente reconocerlo en su conexin dialctica con los dems
saberes.
d. Como se puede apreciar estos tres tipos de saberes estn implcitamente
contemplados en las dos concepciones epistemolgicas del ambiente que
hemos contrastado, y en ambos cobra gran relevancia el saber poltico, y el
reconocimiento del saber religioso. En el caso de Len, a partir de la gran
importancia que le asigna a la transdisciplinaridad, cuando seala que permite
no slo la integracin del conocimiento sino tambin un cierto tipo de
solapamiento de los campos de saber que sobrepasan los intentos
interdisciplinarios o multidisciplinarios, que aunque frecuentes no alcanzan a
producir una sntesis estructurada del conocimiento. Por otro lado, toda la
reflexin de Leff esta orientada a fundamentar el concepto del dilogo de
saberes por encima de la tpica articulacin interdisciplinaria caracterstica de
los estudios del ambiente. En el caso de ambos autores la principal diferencia
puede estar ubicada dentro de la forma de alcanzar el saber cientfico
(Transdisciplinaridad Dialogo de Saberes), de all que resulte pertinente
adentrarse en la teora del cierre categorial de la gnoseologa de Bueno, como
mtodo filosfico que nos permita abordar una reflexin filosfica sobre el
planteamiento ambiental.
38
4. Luego de establecer los tres tipos de saberes, cabe ahora precisar el trmino
filosofa, segn Bueno (1995b).
a) El trmino filosofa conlleva a muy diversas acepciones e incluso acepciones

opuestas. Bueno diferencia as dos modos de la filosofa exenta, el primer
modo nos sita intencionalmente en un mundo intemporal, incluso eterno, el
mundo que contiene a ideas supuestamente eternas tales como ser, acto puro,
persona, dios, justicia, verdad, conocimiento, etc., el mundo de los primeros
principios y de las primeras causas. En tal sentido diferencia la filosofa
dogmtica (escolstica), como la filosofa sistemtica que se autopresenta
como una doctrina cuya estructura pretende fundarse en principios axiomticos
e intemporales, exentos de las fluctuaciones del presente y aun del pretrito.
b) El segundo modo de la filosofa exenta respecto del presente nos remite a un

mundo pretrito que alberga los pensamientos filosficos. Por otro lado, el
segundo gran grupo concibe la filosofa implantada o inmersa (= no exenta)
en el presente prctico (social, poltico, cientfico, etc.), ser entendida como
implantada en el presente y actuando siempre desde el presente. Esta puede
encarnarse en tipos tan diferentes y aun enfrentados entre s como: (1) en un
sentido radical: enteramente inmerso en los saberes mundanos del presente y
determinado por ellos, incluyendo: (a) una filosofa espontnea de los
cientficos de las ciencias positivas con visin cientfica del mundo propuesta
por un cientfico. (b) una secrecin espontnea de las diferentes actividades
propias de la vida prctica mundana del presente, la cual podra denominarse
como concepcin genitiva de la filosofa. Apelar, en estos contextos, para
referirse a toda la nebulosa ideolgica que rodea una tal decisin, al nombre de
filosofa, tiene sin duda un componente crtico indiscutible. De esta manera,
Bueno destaca a la filosofa adjetiva o genitiva, con cuyo sentido genitivo
subjetivo se refiere a todas aquellas concepciones de la filosofa que se
caracterizan por vincularla a las formas de experiencia, de accin, de la vida
cotidiana, o al menos del presente. Las filosofas adjetivas se oponen a toda
forma de filosofa exenta, tanto a las de ndole histrica, por arcaicas, como a
las de ndole escolstica, por ideolgicas; pero tambin a cualquier forma de
filosofa crtica.
c) La filosofa crtica, trata de una filosofa inmersa o implantada en el presente

(no histrica, ni escolstica), de la misma manera que lo est la filosofa
adjetiva, pero que pretende rebasar crticamente el escenario emprico y
prctico del presente para, desde l, establecer un sistema mnimo de lneas
doctrinales, no preciso: en principio podra ser idealista o materialista,
aristocrtica o democrtica. Tendra que mantenerse en contacto con las
ciencias positivas del presente. Sobre todo, esta filosofa crtica, segn su
propio concepto, no podra menos que proponerse, como objetivo inmediato, la
trituracin de los mitos oscurantistas que acompaan a las otras formas de
filosofa.
d) G. Bueno al tomar partido por una filosofa crtica, advierte que el concepto es
demasiado indeterminado y podra ser reclamado por muy diversas filosofas,
incluso por el mismo entendimiento de la filosofa como filosofar. Este
partidismo es dialctico, es decir, implica el compromiso de entrar en polmica
con otras alternativas posibles. Esta concepcin surge desde las posiciones del
llamado materialismo filosfico que, coherentemente, hace equivalente al
racionalismo. Las lneas ms importantes del materialismo filosfico,
determinadas en funcin del espacio antropolgico (en tanto este espacio
abarca al mundo ntegramente conceptualizado de nuestro presente) pueden
trazarse siguiendo los tres ejes que organizan ese espacio, a saber, el eje
radial (en torno al cual inscribimos todo tipo de entidades impersonales
39
debidamente conceptualizadas), el eje circular (en el que disponemos

principalmente a los sujetos humanos y a los instrumentos mediante los cuales
estos sujetos se relacionan) y el eje angular (en el que figurarn los sujetos
dotados de apeticin y de conocimiento, pero que sin embargo no son
humanos, aunque forman parte real del mundo del presente).
e) Nuevamente observamos que dentro de sta clasificacin de las filosofas cabe

ubicar las epistemologas ambientales concebidas por Len y Leff, en ste
caso como filosofas implantadas en el presente, que cuestionan, cada una a
su manera, la visin cientfica del mundo de los cientficos, y que si bien
reconocen la importancia de la filosofa genitiva como expresin de la vida
prctica mundana del presente, mas bien se reconocen como expresin de la
filosofa crtica. En tal sentido, cabe referir nuevamente la nocin de lo
ambiental en el CENAMB, concebido como campo articulador de diversos
saberes provenientes de las distintas reas del conocimiento humano, y que
Len (1984), subraya, como una de sus tareas: tomar campos de
conocimiento, confrontarlos y analizarlos dentro de un esquema coherente.
Por otro lado Leff (2006), nos seala que el saber ambiental se forja en el
encuentro (confrontacin, antagonismo, cruzamiento, hibridacin y
complementacin) de conocimientos forjados por matrices diferenciadas de
racionalidad-identidad-significado que responden a estrategias de poder por la
apropiacin social de la naturaleza. No obstante, y tal como lo seala Bueno,
el problema fundamental se nos plantea cuando advertimos que las diversas
autodenominadas filosofas crticas son incompatibles entre s y, por
consiguiente, no es posible tratarlas a todas ellas como alternativas
equivalentes de un gnero comn, por lo cual reconoce que es necesario tomar
partido por alguna.
f) Sin embargo, en ambos planteamientos ambientales, con un fuerte

componente de filosofa crtica, se contemplan las dos materias de nuestro
presente, y muy heterogneas, que para Bueno, sin ellas la filosofa crtica
quedara vaciada de contenido capaz de resistir el empuje del relativismo
cultural: las ciencias positivas categoriales y la moral y la tica universales, y
concluye precisando que una filosofa que est inmersa en semejantes
materiales tendr que ser por ello mismo transcendental.
Conceptualizacin del Ambiente

1. Para entrar en la reflexin filosfica del concepto de ambiente resulta interesante
comenzar por presentar dos de las consideraciones generales extradas del
enfoque gnoseolgico de Bueno (1995b): el concepto de lugar y el concepto de
presente. Esto debido a en el concepto de Ambiente de Gonzlez Almeida (1979)
(reseado dentro de los aspectos claves del planteamiento del CENAMB), as
como el su expresin grfica en el Ideograma Ambiental, se contemplan los flujos
de energa, materia e informacin en el continuo espacio-tiempo.
a) El concepto de lugar, en la tradicin filosfica aristotlica, es un concepto

categorial que forma parte del campo de la filosofa natural. Una idea que se
configura en el campo de la doctrina holtica (adjetivo que se relaciona con los
todos y las partes), que consideramos incluida en la lgica material. Aristteles
define el lugar ( tpos) como la primera superficie inmvil que envuelve al
cuerpo, aunque el lugar se nos presenta como un receptculo fijo y
determinado en el conjunto del mundo: los lugares naturales, sin embargo, su
funcin viene definida respecto del cuerpo que lo ocupa. El cuerpo localizado,
pero mvil, es susceptible de ocupar diferentes lugares, aunque ello nada
afecte a su sustancia. Y as como un cuerpo puede, en general, ocupar
sucesivamente varios lugares, as un lugar puede ser ocupado por diferentes
40
cuerpos. Circunstancia que tiene especial significado para nuestro asunto

pues, segn ella, ocupar algo un lugar equivaldr a la posibilidad de que ese
algo pueda ser sustituido por otro precisamente en su ocupacin del lugar
determinado. Lugar, segn esto, hace referencia al puesto o posicin de un
cuerpo fsico, persona, institucin o clase de cuerpos en un contexto, eje o
sistema coordenado de ejes casi siempre jerarquizado. Un lugar puede estar
envuelto por otros lugares. Lugar, no tanto recinto pasivo, sino punto de
aplicacin de la fuerza del contenido, lugar estratgico, y entonces la
sustituibilidad del ocupante nos conduce a los conceptos de suplencia y de
sucedneo: la contribucin de una parte, actuando en un lugar dado del
sistema (del todo) puede de algn modo ser suplida por otra parte que
comenzar a ser un sucedneo cuando, diferencindose del trmino propio por
cualidades significativas, suple algunas de sus funciones, sin embargo, en su
mismo lugar.
b) Pero dentro de su consideracin filosfica del concepto de lugar Bueno

profundiza en sus connotaciones, y establece un conjunto de distinciones sobre
los tipos de lugares, o si se prefiere, los valores que puede tomar el trmino
lugar considerado como variable. Entre los ms significativos seala los
siguientes: (1) Distincin entre lugares neutros y lugares normativos. Esta
distincin se manifiesta en la forma de la distincin entre el lugar factual que
ocupa y el lugar normativo que le corresponde. Esta distincin la utilizar
entretejida con la distincin, referida a los ocupantes del lugar, entre trminos
propios y trminos sucedneos. (2) Distincin entre valores particulares (en el
lmite, nicos) y valores mltiples (en el lmite, universales) de lugar. (3)
Distincin entre lugares de orden primero y lugares de orden segundo, es decir,
entre lugares integrantes y lugares determinantes. (4) Distincin entre lugares
principales y lugares instrumentales (o lugares de aplicacin del instrumento).
Esta riqueza de distinciones asociados al concepto de lugar resultan de
especial relevancia en su aplicacin en el desarrollo de la conceptualizacin y
en el manejo de la nocin de ambiente.
c) La Idea de Presente se nos ofrece desde dos perspectivas distintas, aunque

indisociables: una perspectiva formal, egocntrica (el presente prctico es
ahora un crculo histrico, de lmites borrosos, pero centrado en nosotros, por
ejemplo, en mi generacin), y una perspectiva material, histrica (en donde se
delimitan las pocas o edades histricas). Dentro del propsito filosfico de
Bueno le resulta suficiente destacar una caracterstica de nuestro presente que
no pueda ser aplicada a los presentes de ninguna otra poca, y tal sentido
propone la conceptualizacin virtualmente integral., lo cual argumenta con
base a que todas las partes de nuestro mundo presente estn
conceptualizadas mediante conceptos tecnolgicos o cientficos, y por tanto,
slo a travs de los conceptos, podemos, en nuestro presente, enfrentarnos
con nuestro mundo de un modo crtico (una crtica que puede afectar, desde
luego, a los propios conceptos). En funcin de este criterio cabe poner a un
lado las acepciones de la filosofa exenta respecto de ese presente (ligada
inmediatamente al ser humano), de las acepciones de la filosofa como
dependiente, inmersa o implantada en ese presente (ligada mediatamente al
ser humano, sobre todo a travs de alguna determinada sociedad o cultura
viviente). A partir de sta precisin es posible comprender las fundamentacin
de las dos epistemologas ambientales contrastadas, las cuales responden a
distintos presentes, cuyas circunstancias se ven reflejadas en sus respectivas
desarrollos tericos-conceptuales del ambiente (esto, en nuestro caso, no
cuestiona la vigencia de los mismos).
41
Enfoque Sistmico como Fundamentacin de la Nocin de Ambiente

1. Los sistemas desde el punto de vista gnoseolgico (Bueno 2000).
a) Los sistemas son configuraciones que tienen una significacin, ante todo,
gnoseolgica (aunque no se agotan en ella, puesto que reconocemos tambin
sistemas no cientficos). Los sistemas tienen tambin una dimensin
ontolgico-especial, que est dada en el mbito de la teora de los todos y las
partes; una definicin holtica de sistema.
b) Las ciencias positivas se constituyen en el mbito de los sistemas; podra

decirse que no existe una ciencia que no sea sistemtica, desde el momento
en que las verdades o identidades sintticas han de constituirse en el mbito
de un sistema. Pero no todo sistema da lugar a una ciencia.
2. Bueno (2000) y Alvargonzlez (2000), parten de una crtica de los conceptos
empleados para definir los sistemas, y finalmente se abocan a una clasificacin de
los mismos, tal como se expone en el Ver Apndice 4, cuyos aspectos mas
relevantes, para fundamentar la nocin de ambiente se presentan a continuacin.
Ambos autores, luego de revisar distintas definiciones de sistema ofrecidas por los
diccionarios filosficos, concluyen que son por completo intiles, centrando su
crtica a los siguientes aspectos:
a) La pobreza de las definiciones se debe a la falta de una idea de sistema

propiamente tal, de carcter genrico, absorbente o modulante, lo cual tambin
impide dar una definicin precisa de las relaciones que ha de mantener el
sistema con otros sistemas, o entornos no sistemticos (Bueno 2000).
b) No se tiene en cuenta la complejidad de los elementos al definir al sistema, lo

que indica que no se posee la estructura holtica de la idea de sistema (Bueno
2000). Se mezclan criterios heterogneos, externos a la definicin propuesta, y,
en todo caso, no justifican esos criterios (Alvargonzlez 2000).
c) Tambin se critica la ausencia de clasificaciones internas de la idea de

sistema, ausencia que manifiesta la carencia de una idea susceptible de
diferenciarse internamente (o formalmente) en diversos tipos homlogos
(Bueno 2000).
d) La clasificacin de los sistemas propuesta por von Bertalanffy entre sistemas

naturales y sistemas cognoscitivos, es una concepcin sustancializada, no
dialctica, de las relaciones entre gnoseloga (epistemologa) y ontologa
(Alvargonzlez 2000).
e) La principal objecin reside que se basan en el modelo de un todo orgnico, es

decir, en la metfora del organismo, y precisamente el organismo viviente no
es un sistema sino una totalidad sisttica (Bueno 2000; Alvargonzlez
2000). Un organismo vivo, un animal, por ejemplo, aunque pueda ser entendido
como un conjunto de sistemas (nervioso, circulatorio, digestivo, endocrino,
etc.), sin embargo, no puede ser considerado globalmente como un sistema
pues un sistema de sistemas no siempre es un sistema (Alvargonzlez 2000).
3. Hacia una definicin holtica de sistema (Bueno 2000).
a) Una definicin verdaderamente filosfica de una idea, como la de sistema, ha
de considerarse como un modelo de anlisis de los sistemas concretos, a la luz
de una estructura holtica ms precisa y universal.
b) Al tratar de definir la idea de sistema, en las coordenadas del materialismo
filosfico y, ms concretamente, en las coordenadas de su ontologa especial,
se definen los sistemas como figuras que siempre y necesariamente tienen
referencias primogenricas, y aun corpreas, aunque no se reduzcan a ellas; al
margen de estas referencias la idea de sistema desaparece.
42
c) Aunque todo sistema sea una totalidad, no toda totalidad es un sistema. Hay
muchos tipos de totalidades atributivas (T) y distributivas (); y a su vez stas
pueden ser homogneas (discretas o continuas) y heterogneas (discretas o
continuas). Los sistemas son totalidades constituidas sobre multiplicidades
heterogneas, y totalidades limitadas.
d) Las totalidades complejas (no elementos), denominadas totalidades sistticas

(systasis = constitutio), estn representadas por una multiplicidad de trminos
heterogneos (segn sus morfologas) en nmero finito que aparecen trabadas
segn relaciones e interacciones mutuas que tampoco tienen por qu
entenderse como si fuesen universales, todas con todo: principio de symplok
(entrelazamiento de las cosas que constituyen una situacin efmera o estable)
un sistema, una totalidad o diversas totalidades).
e) Los sistemas son totalidades establecidas a partir o en funcin de totalidades

sistticas (previamente dadas) que constituyen las bases (B1, B2, B3)
sistticas del sistema o totalidad sistemtica. Una totalidad sisttica, en
efecto, consta de partes heterogneas (b1, b2, b3) de las cuales unas son
integrantes, otras son determinantes y otras son constituyentes. La totalizacin
sistemtica no se forma a partir de las bases sistticas (Bi) tomadas como
elementos, sino a partir de esas bases en cuanto constituidas a su vez por
partes (bi) que se componen u ordenan o combinan con otras partes de las
bases del sistema.
f) El sistema como totalidad sistemtica es, por tanto, una totalizacin compleja
no slo por la heterogeneidad (no uniforme) de las partes constituidas por
componentes heterogneos de las bases sistticas, sino por la complejidad de
niveles o rangos holticos que en l se entretejen. Es a partir de esta
complejidad como se forma la propia idea holtica de sistema.
g) El sistema, como totalidad sistemtica, es una totalizacin que contiene

siempre una dimensin de tipo distributivo () a partir de las operaciones de
alternatividad lgica que l implica. (Esta dimensin distributiva de los
sistemas no aparece formalmente recogida en la teora general de los sistemas
de von Bertalanffy).
4. Clasificacin interna de los sistemas fundada en la definicin holtica de sistema
como totalidad sistemtica (Bueno 2000).
a) Un sistema segn lo dicho, ha de considerarse constituido por una materia y

una forma sistemtica en virtud de la cual la materia resulte ordenada. La
clasificacin principal propuesta es la clasificacin entre sistemas de primer
orden: Suprasistticos y sistemas de segundo orden: Intrasistticos.
b) Los sistemas de primer orden son sistemas establecidos como totalidades

distributivas () de bases sistticas (Bi) constituidas por la composicin de
partes o componentes bsicos (bi), similares en nmero, finitos y
heterogneos, segn sus respectivos contenidos, y diferenciadas (las bases
sistticas) segn diversas proporciones, combinaciones o permutaciones de los
componentes bsicos, y sin que el sistema resultante de la reunin de las
bases sistticas pueda alcanzar la condicin de una base sisttica de orden
ms complejo.
c) Los sistemas de segundo orden son sistemas constituidos por cada una de las
bases sistticas (Bi) que a su vez figuran como partes integrantes de una
totalidad sisttica comn (TB) siempre que cada base sisttica pueda tratarse
como si fuese parte de una clase distributiva interna de TB. En los sistemas de
segundo orden (intrasistticos) el sistema no est constituido sobre la
43
multiplicidad de bases sistticas, puesto que cada base sisttica es la que

constituye de por s un sistema, si bien no ya en solitario, sino en la medida
que ella forme parte de la clase interna de los dems sistemas dados en el
todo sisttico comn que, sin embargo, no constituye l mismo un sistema.
d) Los sistemas constituyen las ciencias sobre todo por el modo de la

clasificacin. Los sistemas de primer orden darn lugar a las taxonomas y a
las tipologas. Los sistemas de segundo orden darn lugar a las particiones y
agrupamientos.
5. Clasificacin general de los seis tipos fundamentales de sistemas (Bueno 2000).
Esta clasificacin resulta del cruce del criterio I: formal y el criterio II: material (en la
tabla no se representan los tipos de sistemas bidimensionales: circular/radial,
circular/angular, radial/angular, ni tridimensionales: circular/angular/radial).
44
Criterio II
Sistemas
Sistemas
Sistemas
circulares
radiales
angulares
Tipo 1
Tipo 2
Tipo 3
Sistemas elementales
Sistema peridico
Sistemas
Sistemas de
de parentesco
de los elementos
religiosos (como
primer orden
Sistemas de gobierno
Sistema de los cinco
sistemas de
(suprasistticos)
poltico (realizados en
poliedros regulares
comunicacin
Criterio I
sociedades diversas, no Sistema taxonmico
Sistemas de
segundo orden
(intrasistticos)
interespecfica)
en forma permista)
de Linneo
Tipo 4
Tipo 5
Tipo 6
Sistema diplomtico
Sistema solar
Sistema
internacional
Sistemas orgnicos
(intencional) de
Sistema globalizado
Sistema montaoso
la Jerarqua
de las bolsas de
de la Pennsula
celeste del
capitales
Ibrica
Pseudo Dionisio
6. En la clasificacin de los sistema establecida por Alvargonzlez (2000), se seala

que la distincin propuesta por Bueno, entre sistemas de primer y de segundo
orden est pensada, precisamente, para poder diferenciar los sistemas puros
suprasistticos, o de primer orden, del resto. Pero a su juicio, los sistemas de
segundo orden Intrasistticos engloban dos situaciones diferentes, por un lado,
est la situacin propiamente intrasisttica, la situacin en la que el sistema, o los
sistemas, forman parte de una totalidad sisttica comn (TB), en la cual cada
base sisttica (Bi) es un sistema en la medida que ella forme parte de la clase
interna de los dems sistemas dados en el todo sisttico comn; los sistemas
orgnicos (nervioso, vascular, respiratorio, etc.) seran un ejemplo de sistemas
intrasistticos en los que la totalidad sisttica comn (TB) es el organismo. Como
muy bien dice Bueno cada uno de ellos (refirindose a estos sistemas) constituye
una concatenacin sisttica, cuya condicin sistemtica es adquirida en el contexto
alternativo de los dems sistemas, a lo que Alvargonzlez aade que esa
condicin sistemtica tambin se adquiere en el contexto alternativo de un mismo
sistema (por ejemplo, el sistema nervioso) que presenta variaciones en las
diferentes especies, gneros, etc. de organismos. En este punto, la definicin de
sistema de Bueno y su clasificacin de los sistemas le permite entender el sentido
que tiene hablar de sistemas dentro de un organismo y la imposibilidad de
considerar el organismo individual como sistema, pero seala que algunos de los
otros ejemplos puestos por Bueno como sistemas de segundo orden (el sistema
solar, los sistemas termodinmicos), nos remiten a una situacin ligeramente
diferente. Alvargonzlez seala que ms que sistema Intrasisttico (englobado
en una totalidad sisttica (TB) comn con otros sistemas), habra que considerarlo
como un sistema Sisttico, un sistema que construye o constituye una Sistasis,
pues no se trata de sistemas englobados en una totalidad sisttica comn (TB),
sino de sistemas que, sin perder su carcter sistemtico, llegan a constituir una
45
sistasis cuyas partes se codeterminan causal o estructuralmente segn ciertas

leyes internas. Desde del punto de vista gnoseolgico, y en cuanto a la
clasificacin de los sistemas, Alvargonzlez distingue los sistemas absolutos operatorios (situacin de aquellas ciencias en cuyos campos no aparezca, entre
sus trminos el sujeto gnoseolgico: SG), sistemas con una sola alternativa, de los
sistemas relativos, con varias alternativas vlidas, como seran, en general, los
sistemas: -operatorios (situacin de aquellas ciencias en cuyos campos
aparezcan entre sus trminos los sujetos gnoseolgicos, o anlogos suyos
rigurosos; situacin que se corresponde a la de las ciencias humanas) y los
sistemas fenomnicos. Atenindonos a los dos criterios propuestos Alvargonzlez
establece la siguiente clasificacin de los sistemas:
a) Sistemas suprasistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, el

sistema peridico de los elementos. Las bases (Bi) seran los elementos de la
tabla peridica. bi seran las partes de esos elementos: nmero atmico,
nmero de electrones en la ltima rbita. etc.
b) Sistemas
suprasistticos
-operatorios
o
relativos,
sistemas
fenomnicos: por ejemplo, el sistema de las n formas de sociedad poltica. Bi
seran cada una de las formas de rgimen poltico. bi seran las partes de esos
regmenes, por ejemplo, los consabidos tres poderes con sus diferentes
proporciones y modulaciones.
c) Sistemas sistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, el sistema

solar. Bi seran los planetas, satlites, cometas, etc. bi seran las partes de
cada uno de esos astros: masa, velocidad, distancia al sol, etc.
d) Sistemas sistticos -operatorios, relativos o fenomnicos: por ejemplo, el

sistema de los cinco modos de produccin entendido como constitucin de una
sistasis procesal en filosofa de la historia. Bi seran cada uno de los cinco
modos. bi seran las partes o componentes de cada uno de los modos: clases
sociales existentes, relaciones de produccin, etc. Una mquina sera tambin
un ejemplo de un sistema sisttico tecnolgico, con aspectos -operatorios,
cuyos componentes (Bi) tienen partes heterogneas (bi) que compuestas de
manera diferente dan lugar a mquinas alternativas equifuncionales.
e) Sistemas intrasistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, los

sistemas de un organismo vivo. La totalidad sisttica comn (TB) es el
organismo. Las bases sistticas (Bi), al ser el sistema intrasisttico, son los
propios sistemas circulatorio, digestivo, nervioso, etc.
f) Sistemas
intrasistticos -operatorios, relativos o fenomnicos:

proponemos como ejemplo las bolsas de capitales que son sistemas Bi en la
medida en que forman parte de una totalidad sisttica comn (TB) que los
mantiene interconectados. Otro ejemplo sera considerar a un sistema jurdico
como una totalidad sisttica comn (TB) que engloba los diferentes sistemas
de normas (Bi), penales, civiles, administrativas, etc.
7. La perspectiva filosfica y cientfica de la idea del concepto de sistema, desde la

perspectiva gnoseolgica de Bueno y Alvargonzlez, que culmina con un slido
soporte gnoseolgico de la clasificacin de los sistemas, lo cual puede llegar a
representar un gran aporte en la fundamentacin del planteamiento ambiental del
CENAMB, en los siguientes aspectos:
a) Reforzando la base sistmica que soporta la investigacin, docencia y
extensin de los estudios y la planificacin integral del ambiente del CENAMB,
para abordar la compleja problemtica ambiental.
b) Permitiendo revisar y sustentar, de forma reflexiva, el concepto de ambiente de
Gonzlez Almeida (1979) -referencia del CENAMB- una compleja red de
46
factores abiticos, biticos y socioculturales interactuando en asociaciones

sistmicas mediante flujos de energa, materia e informacin en el continuo
espacio-tiempo.
c) Y en definitiva, representando un gran aporte en el proceso de estructuracin
de una Teora de la Ciencia Ambiental, iniciada por Len (1984), la cual se ha
centrado en el concepto de la transdisciplinaridad solapamiento de los campos
de saber que sobrepasan los intentos interdisciplinarios o multidisciplinarios), lo
cual nos repotencia en nuestra visin cientfica para interpretar la realidad,
como meta-modelo para la investigacin cientfica (praxiologa ambiental) y su
proceso de enseanza-aprendizaje en el afn de aprender, y empeo por algo
que hay que resolver. Pensamiento filosfico que ahora nos reposiciona hacia
la dimensin creadora de una forma de interpretar el mundo, aportar una nueva
forma de organizacin socio-cultural, con estilos diferentes de vida basados en
los principios y posibilidades de una mayor interaccin entre el hombre y el
ecosistema, con su ecobase, a partir de sta redefinicin del concepto
integrador de sistema, cuya fundamentacin gnoseolgica, tomando como
criterio los ejes del espacio antropolgico, nos orientar en la bsqueda de una
respuesta a las demandas derivadas de la planificacin de un Desarrollo
Sustentable.
Enfoque Holstico Totalista del Ambiente

1. Para Bueno (1995a) el hecho de la pluralidad de las ciencias tambin hace
referencia al conjunto de las partes de un todo. La idea de la ciencia ser la idea
de una totalidad cuyas partes fueran las diferentes ciencias positivas. Pero la
totalidad puede a su vez ser tomada en el sentido de las totalidades atributivas
(aquellas cuyas partes estn referidas las unas a las otras, ya sea
simultneamente, ya sea sucesivamente las conexiones atributivas no implican
inseparabilidad o indestructibilidad) o en el sentido de las totalidades distributivas
(aquellas cuyas partes se muestran independientes las unas de las otras en el
momento de su participacin en el todo). Sin embargo, se destaca que cada
ciencia positiva o, si se quiere, su cuerpo, es una individualidad definida
(principium individuationis). Bueno da por supuesto que la materia y la forma
desempean papeles holticos, dado que desempean papeles de partes (siendo
el cuerpo de la ciencia el todo).
2. Para Bueno, el cuerpo de una ciencia se nos ofrece como un complejo polimorfo,
como un superorganismo compuesto de partes y procesos muy heterogneos que
van engranando los unos a los otros por encima de la voluntad de sus agentes,
los sujetos operatorios. El cuerpo de una ciencia podra compararse tambin a un
entretejimiento de mallas diversas, con hilos sueltos y con nudos flojos
3. Dentro del pensamiento filosfico asumido por el CENAMB, se establece que las
teoras integrativas, holsticas o totalistas dan cabida no slo a las ciencias
cientficas, humanas o sociales, sino tambin al pensar metafsico y filosfico.
Sobre el particular, y dentro del enfoque gnoseolgico se precisa lo siguiente:
a) Para Bueno (1995a) el mundo no es la totalidad de las cosas omnitudo

rerum; slo es la totalidad de las cosas que nos son accesibles en funcin
del radio de accin de nuestro poder de con-formacin de las mismas. Cada
especie animal, en funcin del radio de su accin, definen un mundo propio,
una organizacin caracterstica de las cosas y procesos que les rodean. Esto
no quiere decir que los mundos entorno de cada especie animal sean
enteramente diversos y mutuamente independientes.
a) Dentro de la percepcin ambiental de un mundo holstico totalista, se

concibe el primer modelo terico-conceptual del CENAMB: el Ideograma
47
Ambiental: (Gonzlez et al. 1984), dentro del cual se desarrolla la idea de un

continumm inerte-vital Continumm Ambiental, base de una concepcin
evolutiva con tendencia a niveles de complejizacin. Sobre el particular cabe
sealar aqu la percepcin de Bueno (1995a) en relacin con el mundo
entorno, el cual concibe de modo progresivo, como un mundo cultural, y en
tal sentido seala que las diversas especies animales, a medida que se
ascienden en la escala zoolgica, afectan cada vez ms su mundo entorno
debido a las acciones y operaciones de los animales que lo organizan. En el
caso del mundo entorno natural de los homnidos, ste se teir de caracteres
culturales especficos, de caracteres culturales diversos entre s pero en
interaccin mutua inevitable. De estas interacciones resultan necesariamente
superposiciones, desajustes, contradicciones, puesto que los mismos
contenidos o partes originarias del mundo de partida resultarn insertados en
contextos diferentes. Como se pude apreciar esta percepcin de Bueno
nuevamente nos remite al paradigma de la complejidad de Morin, que sustenta
la fundamentacin terico-conceptual del CENAMB, al extremo que Len
(1984) en su epistemologa ambiental, plantea una visin cientfica para
interpretar la realidad, como descubrimiento de un mundo probable y posible
que no puede admitir la pretendida divisin de la ciencia, ni tampoco su
separacin de la filosofa. Sealando que el episteme ambiental sobrepasa la
ya compleja divisin de la ciencia, y su abordaje a travs de las disciplinas
tradicionales, para alcanzar otros niveles de reflexin ms profundos. De ah
surge su planteamiento del Paradigma Ambiental, como revolucin cientfica
(segn Kuhn), como cambio del pensamiento cientfico propiciado por un
novedoso sistema de ideas. Resulta pertinente introducir aqu la referencia de
las Ideas de Bueno (1995a), quien las concibe como los intentos de
establecer la coordinacin entre conceptos diferentes respecto de otros
conceptos del mismo crculo cultural, o respecto de otros crculos culturales. A
partir de un determinado desarrollo tecnolgico y social, las mismas ideas,
contrastadas con otras versiones suyas, tendrn que organizarse en forma de
teoras (ya sean estas de ndole ideolgico, cientfico o filosfico).
4. Por su parte, Leff (2006) destaca que la crisis ambiental es una crisis de
civilizacin producida por el desconocimiento del conocimiento. De esta manera
realiza una serie de cuestionamientos y planteamientos que presentamos a
continuacin:
a) La ciencia analtica, al tratar de simplificar la realidad y al ignorar la complejidad

de lo real (la organizacin ecosistmica de la naturaleza autoorganizacin de
la physisi) ha generado la complejidad ambiental del mundo. Para l la historia
es producto de la intervencin del pensamiento en el mundo, slo as es
posible dar el salto fuera del ecologismo naturalista y situarse en el campo de
la ecologa poltica. La emergencia de la complejidad ambiental abre el mundo
hacia un reposicionamiento del ser a travs del saber, sealando que La
racionalidad ambiental entraa una reapropiacin del mundo desde el ser y en
el ser (p. 62).
b) La trascendencia del saber ambiental es la fecundidad de lo Otro, como

productividad de la complejidad, antagonismo de intereses y resignificacin del
mundo frente a los retos de la sustentabilidad, la equidad y la democracia. El
saber ambiental rompe la dicotoma entre sujeto y objeto del conocimiento para
reconocer las potencialidades de lo real y para incorporar valores y
significaciones en el saber que arraiga en nuevas identidades culturales. Se
abre as un dilogo de saberes y una hibridacin entre ciencias, tecnologas y
saberes populares que atraviesan el discurso y las polticas del desarrollo
48
sustentable: El saber ambiental abre as un nuevo campo de nexos

interdisciplinarios entre las ciencias y un dilogo de saberes (p. 67).
c) Por lo tanto, la dialctica de la complejidad ambiental se desplaza del terreno

ontolgico y metodolgico hacia un campo de la tica poltica y de los intereses
antagnicos por la apropiacin de la naturaleza. La cuestin de la complejidad
ambiental es pensada como la construccin social, que emerge de la reflexin
(la intervencin, el efecto, el impacto) del conocimiento sobe lo real y sobre la
naturaleza, ms all de la visin objetiva de las ciencias de la complejidad y de
la visin ecologista del pensamiento complejo. La complejidad ambiental surge
de la hibridacin entre el orden fsico-biolgico, tecnolgico-econmico y
simblico-cultural.
Teoras de la Ciencia - Marco de Referencia de las Ciencias Ambientales

1. El punto de vista gnoseolgico requiere la expedicin de un juicio sobre el
significado de la verdad cientfica, en su planteamiento Bueno (1995a) establece
una teora de teoras (gnoseolgicas) de la ciencia basada en la consideracin del
sistema completo de las alternativas resultantes de las diferentes situaciones
posibles que pueden ser asignadas a la materia y a la forma de las ciencias en
funcin del peso relativo que pudiera corresponderles en la constitucin de las
verdades cientficas. Los lmites extremos de este peso relativo podran ser
simbolizados por los valores booleanos [1,0]. La situaciones lmite de referencia
son obviamente las siguientes: las que atribuyan el valor 1 a la materia y las que
atribuyan el valor 0 a la materia. Las cuatro alternativas-lmite se correspondern
con las siguientes denominaciones: Descripcionismo (1,0), Teoreticismo (0,1),
Adecuacionismo (1,1), y Materialismo Gnoseolgico (0,0). Estas teoras estn
relacionadas entre s de un modo dialctico, segn el cual pensar (proponer) una
teora es pensar contra otras; lo que es tanto como reconocer que la teora
propuesta necesita de las otras en tanto que, en cierto modo, se configura como
negacin de ellas.
a) En las teoras descripcionistas de la ciencia la verdad cientfica ser

entendida como des-velacin (aletheia), de-cubrimiento. El lugar de la verdad
cientfica habr que buscarlo en la materia (1,0); la forma (los formalismos
lgicos o matemticos) no podrn agregar verdad ninguna.
b) El Teoreticismo (0,1) representa el conjunto de concepciones de la ciencia

que se caracterizaran por poner el centro de gravedad de la verdad cientfica
en las construcciones tericas (en las teoras) que las ciencias desarrollan en
torno a los materiales (o hechos). Viene reinando durante dcadas sobre
muchas comunidades cientficas.
c) Las teoras adecuacionistas (1,1) representan la doctrina tradicional de la

ciencia, la teora de referencia a la que se vuelve una y otra vez. Para el
adecuacionismo, la verdad cientfica descansa a la vez sobre la forma y sobre
la materia de cada cuerpo cientfico. Las verdades cientficas se definen por la
relacin de adecuacin o isomorfismo con la forma proposicional.
d) El
materialismo gnoseolgico (0,0) se opone frontalmente al

adecuacionismo. El materialismo gnoseolgico se presenta como un
circularismo derivado de cierres categoriales muy concretos. La conexin de
estos cierres con la verdad se har patente en el momento en que podamos
ver la codeterminacin como una identidad sinttica, la cual representa una
verdad cientfica.
2. Es en virtud de la doctrina de la verdad como identidad sinttica por lo que la teora

del cierre categorial se opone a las otras tres familias de teoras de la ciencia:
49
descripcionismo, teoreticismo y adecuacionismo. Desde el punto de vista de la

concepcin de la verdad expuesta, se nos manifiesta como una identidad
sinttica. La identidad sinttica se establece como teorema: sistema complejo
que consta obligadamente, no slo de n proposiciones, sino de mltiples estratos
sintcticos, semnticos y pragmticos. La identidad sinttica se establece en una
relacin que brota transversalmente de cursos operatorios confluyentes. Las
confluencias resultantes de estos cursos no pueden ser abstradas, ni proyectadas
sobre la realidad; constituyen ms bien el momento dinmico (gentico) de la
construccin en cuyo seno brotar la estructura objetiva, desde la cual las
operaciones pueden considerarse neutralizadas. Por lo tanto, el cierre categorial
de una ciencia se va estableciendo mediante las identidades sintticas que se
anudan, con diversos grados de fortaleza, hilos muy heterogneos del campo
gnoseolgico, determinando as la neutralizacin de las operaciones (de los
sujetos operatorios).
3. De sta manera, y a ttulo de corolario de lo anterior, Bueno (1995a) seala que
una cuestin de hecho es que no existe una nica ciencia sino muy diversas
ciencias irreductibles las unas a las otras. Por lo tanto, hoy por hoy el proyecto de
una ciencia unitaria es slo un proyecto, y lo nico cierto es que existen mltiples
ciencias irreductibles, sin perjuicio de sus interrelaciones. De ah que las ciencias
no tengan un objeto sino un campo, (puesto que objeto presupone, de algn
modo, establecida la unidad de la ciencia). Por otro lado, al establecer una teora
de teoras gnoseolgicas, nos proporciona un marco de referencia para ubicar,
analizar y evaluar las distintas ciencias ambientales que son y han de ser
contempladas tanto en los modelos tericos-conceptuales desarrollados en el
CENAMB (Ideograma Ambiental e Interpretacin Policntrica del Ambiente), como
bajo la perspectiva del Dialogo de Saberes de Leff. Pero tomando en
consideracin el materialismo gnoseolgico, se nos presenta como un mtodo de
anlisis de los cuerpos cientficos, resulta pertinente esbozar las lneas generales
del materialismo gnoseolgico, definidas dentro de la teora del cierre categorial de
G. Bueno.
Materialismo Gnoseolgico y Praxis Ambiental

1. El materialismo gnoseolgico es una expresin de la teora filosfica de Bueno,
asociada a una situacin lmite de referencia con un valor 0 a la materia y un
valor 0 a la forma. Representa un tipo particular de filosofa crtica que entrar en
polmica con otras alternativas posibles. Su conexin aqu con la praxis ambiental
deriva de su concepcin constructivista de la ciencia, las cuales ve como
construcciones con las cosas mismas; dada la intrincada relacin de las ciencias
con las tcnicas o tecnologas. De sta manera aborda la ciencia positiva
identificando el conjunto, muy heterogneo y diverso, de los materiales que la
constituye: observaciones, definiciones, proposiciones, clasificaciones, registros
grficos, libros, revistas, congresos, aparatos, laboratorios y laborantes, cientficos,
sujetos operatorios. Todos estos materiales. los supone, como partes o
contenidos del cuerpo cientfico. Por lo tanto, cuando ste cuerpo cientfico
reconoce frente a l la realidad de otros cuerpos cientficos, es porque ha
renunciado a reabsorberlos; este es el modo por el cual se constatar su propia
finitud, en tanto que admite la realidad de otros cuerpos cientficos que se
mantienen en el mbito de una esfera categorial irreducible a la propia.
2. En ste orden de ideas cabe sealar que en experiencia del CENAMB, destacan
los estudios dirigidos al conocimiento de los sistemas ambientales del pas, con
miras al establecimiento de criterios de valoracin para la planificacin ambiental
como praxis de la ciencia ambiental. En tal sentido, uno de los elementos
significativos para el cumplimiento de la misin del CENAMB ha sido la
constitucin de un equipo de trabajo conformado por profesionales provenientes de
50
diversas disciplinas, lo cual ha permitido abordar las funciones de estudio desde

una perspectiva inter, multi, y transdisciplinaria; en este sentido, la identificacin de
reas ambientales problemticas, que muchas veces exigi el desarrollo de
conceptos e instrumentos novedosos dando como resultado un modo de
investigacin que se asume como actividad de generacin de conocimiento
ambiental, pero tambin de los instrumentos y herramientas conceptuales que
faciliten el acceso del conocimiento. Esta informacin generada no solo ha
alimentado las actividades de docencia, la misma tambin ha sido compartida con
las comunidades organizadas e instituciones gubernamentales como mecanismo
de retroalimentacin al mismo proceso de investigacin, lo cual ha permitido la
confrontacin de los resultados alcanzados y el diseo participativo de las
soluciones a los problemas ambientales. Esta labor ha sido comprendida y
reconocida por la comunidad universitaria como un complemento til a las
actividades especficas, disciplinarias, que las facultades realizan en el campo
ambiental.
3. Dentro del materialismo gnoseolgico de Bueno, se seala que cuando partimos
de la heterogeneidad de las partes que constituyen el cuerpo de una ciencia el
primer problema gnoseolgico que, de un modo muy general, se nos habr de
plantear es el problema del tipo de unidad que enlaza a esas partes. El autor
distinguir dos tipos de respuestas extremas: (1) de naturaleza subjetualista o
mentalista -distinto a subjetivo. Trmino que hace referencia a un sujeto
operatorio-, (2) de naturaleza materialista u objetualista.
a) Las respuestas de naturaleza subjetualista se basan en poner como ncleo de

cualquier cuerpo cientfico dado, al conjunto de los pensamientos o de las
proposiciones fundamentales que, en torno a un campo dado, habrn sido
formuladas por los cientficos, en tanto los pensamientos o proposiciones
fundamentales de ese conjunto mantienen una unidad lgica sistemtica entre
sus partes. Cabra decir que, para este primer tipo de respuestas, el ncleo de
las ciencias reside en la mente o en el cerebro de los sujetos, de los cientficos.
A lo sumo, el ncleo de la ciencia se har residir en las comunidades
cientficas.
b) Como respuestas de naturaleza materialista interpreta a todas aquellas que

tiendan a incluir en los cuerpos cientficos los componentes no subjetuales.
4. En el caso del materialismo gnoseolgico se da un paso adelante, el cual consiste
en incorporar a los propios objetos reales en el cuerpo de la ciencia. El anlisis
de las ciencias, en cuanto cuerpos cientficos, comporta su descomposicin en
partes y a una escala tal que se haga posible la recomposicin de esas partes
segn una forma que tenga que ver con la verdad cientfica. Pero las partes de un
cuerpo cientfico, como las partes de cualquier entidad totalizada, podrn trazarse
segn dos escalas, en principio bien diferenciadas: la escala de las partes formales
y la escala de las partes materiales. Las partes formales, en general, son las
partes que conservan (o presuponen) la forma del todo al que pertenecen, no ya
porque se asemejen necesariamente a l (o lo reproduzcan, al modo de fractales)
sino porque estn determinadas por l y, a su vez, lo determinan. Las partes
materiales son partes genricas. Un cuerpo cientfico puede ser descompuesto, sin
duda, a escala de partes materiales; unas partes materiales que estarn dadas, a
su vez, a diferente nivel.
5. Para Bueno los contenidos del cuerpo de una ciencia quedarn clasificados en
tres rbricas, cuyos contenidos sern ordenados en la direccin (1) subjetual (los
mltiples sujetos operatorios, los cientficos, las comunidades cientficas), (2)
objetual (tambin mltiples, puesto que la ciencia no tiene un objeto, sino un
campo) y (3) signitivos o simblicos. Finalmente nos presenta el cuerpo de las
ciencias, para su anlisis, como si estuviesen inmersos en un espacio
51
tridimensional que Bueno denomina espacio gnoseolgico, el cual se organiza

en torno a tres ejes denominados: eje sintctico, eje semntico y eje pragmtico.
De sta manera al considerar los cuerpos de las ciencias como configuraciones
complejas que flotan en un espacio gnoseolgico tridimensional, se procede con
el anlisis de cada uno de sus ejes dividindolos en tres sectores, cada uno en
correspondencia con determinadas figuras de las ciencias o de los cuerpos
cientficos. De este modo se obtiene nueve figuras gnoseolgicas:
I.
Figuras correspondientes a los sectores del Eje Sintctico:
I.1.
Trminos de un cuerpo cientfico son las partes objetuales (no

proposicionales) constitutivas de su campo. Los trminos pueden ser simples
(elementos) o complejos. Una ciencia no tiene objeto sino campo (Ej. la
Biologa no tiene a la vida como objeto, sino que tiene un campo en el que
figuran trminos tales como clulas, mitocondrias, aves o mamferos). El
campo de una ciencia consta de mltiples trminos, en nmero indefinido, y
estos trminos han de pertenecer a clases diferentes (los trminos de un
campo cientfico han de darse enclasados a fin de que puedan ser definidas
operaciones entre ellos).
I.2.
Operaciones de un cuerpo cientfico son las transformaciones que uno o

varios objetos del campo experimentan en cuanto son determinadas, por
composicin o divisin, por un sujeto operatorio.
I.3.
Relaciones cientficas son las que se establecen entre los trminos del
campo de un modo caracterstico. Como soportes de las relaciones entre
los trminos de un campo no consideraremos nicamente a smbolos
lingsticos o algebraicos, sino tambin a objetos fsicos de otro orden, como
puedan serlo las balanzas o los termmetros.
II. Figuras correspondientes a los sectores del Eje Semntico:

II.1. Referenciales son los contenidos fisicalistas (corpreos, tridimensionales) de
los cuerpos cientficos; en cuanto a los principios estrictamente
gnoseolgicos: las ciencias son construcciones operatorias y las operaciones
slo son posibles con objetos corpreos.
II.2. Fenmenos, desde el punto de vista gnoseolgico, son contenidos
apotticos (separar/aproximar), dotados de una morfologa organolptica
caracterstica, que constituye el mundo entorno de los animales y del hombre
(en ste caso los fenmenos se oponen a las esencias o estructuras
esenciales). Los fenmenos son los marcos a travs de los cuales se nos
ofrecen los referenciales intersubjetivos (No como los entendi Kant al
oponer fenmenos a nomenos; ni tampoco esos contenidos absolutos
dados a la conciencia fenomenolgica de Husserl).
II.3. Esencias son relaciones del tercer gnero de materialidad entre los
fenmenos constitutivos del nico mundo en el que vivimos y actuamos, de
nuestro mundo (no forman parte de un mundo transfsico, o de un tercer
mundo de Popper).
III. Figuras correspondientes a los sectores del Eje Pragmtico:
III.1. Normas son las que las propias construcciones cientficas imponen a los
sujetos operatorios, en tanto que artfices de las construcciones y de las
reconstrucciones de las mismas.
III.2. Dialogismos, de carcter suprasubjetivo, estn referidos a los contenidos
gnoseolgicos de conceptos empricos recortados en el plano sociolgico,
tales como comunidad cientfica, enseanza o debate cientfico, y
podrn ser reformulados a travs de la figura de los dialogismos.
52
III.3. Autologismos reexpone el contenido gnoseolgico de situaciones

empricas (definidas en el terreno de la Psicologa) a las que nos
referimos al hablar de evidencias, certezas, memoria, reflexin,
duda o incluso cogito ergo sum cartesiano.
De las nueve figuras delimitadas en el espacio gnoseolgico slo cuatro pueden
considerarse como aspirantes a una pretensin de objetividad material segregable
del sujeto: son los trminos y las relaciones (del eje sintctico) as como las
esencias y los referenciales (del eje semntico). Las cinco figuras restantes
(operaciones, fenmenos, y las tres pragmticas: autologismos, dialogismos y
normas) son indisociables de la perspectiva subjetual.
6. La teora del cierre categorial apela a los procesos de construccin cerrada, y se
denomina categorial en la medida en que, por su mediacin, una multiplicidad de
trminos materiales se concatenen en la forma de un cierto crculo procesal que ira
dibujndose en el campo correspondiente (por ejemplo, un campo aritmtico) y no
en otro (por ejemplo, en un campo biolgico). En el campo de referencia se
establecen tambin relaciones precisas y especficas. Cuando el proceso
constructivo (objetual y proposicional) va propagndose en un campo dado de
modo cerrado, ir tambin segregando a todos los contenidos no formales de ese
campo.
7. Los sistemas holomricos ofrecen virtualidades gnoseolgicas diferentes de los
sistemas no holomricos (el todo es mayor que la de cada una de las partes; o
bien si la capacidad del todo del sistema es menor que la suma de las
capacidades de las partes). Los espacios de inmanencia que los procesos de
construccin cerrada, objetual y proposicional, van conformando, no pueden tener
lmites precisos preestablecidos. Podemos poner en correspondencia los espacios
de inmanencia delimitados por un cierre con las categoras (tal como han sido
consideradas por la tradicin filosfica, desde Aristteles). En efecto, la
inmanencia del cierre proposicional se constituye en un acto de predicacin
categorein; adems, segn los tipos de esa predicacin, as los tipos de
inmanencia. Siguiendo este proceso se podr establecer una correspondencia
entre las categoras y las distintas unidades cientficas, lo cual tambin podra
realizarse en sentido opuesto, definiendo tantas categoras como ciencias. Cabe
sealar que las categoras no son internamente homogneas, no es un espacio
uniforme sino arracimado; por lo tanto ser preciso, reconocer categoras
subalternas o subcategoras de diverso rango. El campo categorial de una ciencia
no es uniforme y llano, sino rugoso, con fracturas, anmalo; sobre todo, su
unidad no puede darse por establecida antes de que tengan lugar los cursos de
construccin y, con ellos, las lneas o principios por los cuales estos cursos se
guan.
8. Los contextos determinantes son armaduras o configuraciones derivadas del
campo semntico como principios, de sta manera se llegan a distinguir, desde la
perspectiva del eje sintctico, los principios proyectados en el eje semntico: los
principios sintcticos, y estos englobaran a los principios de los trminos, los
principios de las relaciones y los principios de las operaciones. Los principios de
los trminos son los mismos trminos primitivos del campo, en tanto estn
enclasados y protocolizados. Los principios de las relaciones podran coordinarse
con los axiomas de Euclides, y los principios de las operaciones con sus
postulados. En el sentido gnoseolgico los postulados sern interpretados,
principalmente, como principios de cierre. Desde la perspectiva del eje
pragmtico habr que distinguir principios pragmticos que, aun proyectados en
el eje semntico, puedan decirse principios de los autologismos (en cada
categora), principios de los dialogismos y principios normativos.
53
9. Desde el punto de vista de la semntica de los campos, los sistemas, en general, y

los sistemas cientficos en particular, podran clasificarse tomando como criterio los
ejes del espacio antropolgico. Si mantenemos el supuesto de que no existen
sistemas al margen de las operaciones humanas diramos: todos los sistemas
son culturales, y slo en el lmite pueden alcanzar una condicin pretercultural, aoperatoria podremos afirmar que las bases sistticas del sistema tendrn
siempre que estar tomados del espacio antropolgico. Segn esto, cabra clasificar
los sistemas en sistemas circulares, evidentemente normativos o pragmticos,
(tales como los sistemas elementales de parentesco, o los sistemas polticos) en
sistemas angulares (tales como el sistema del Pleroma de Valentn o la Divina
jerarqua del Pseudo-Dionisio), y sistemas radiales (tales como el sistema solar o
el sistema peridico de los elementos).
10. Luego de exponer de una manera muy general los aspectos relevantes del
materialismo gnoseolgico de Bueno, es posible abordar un proyecto de reflexin
filosfica objetiva centrada sobre las condiciones necesarias para alcanzar los
principios de la cientificidad de las ciencias ambientales. En nuestro caso, un
primer paso en dicha direccin se podra orientar en la revisin de los dos modelos
tericos-conceptuales del ambiente del CENAMB: el Ideograma Ambiental y
Policentrismo Ambiental, ambos concebidos bajo el enfoque de holstico y
sistmico, razn por la cual son ajustables a la connotacin de los sistemas
holomricos de Bueno, y dentro de su proceso gnoseolgico, establecer una
correspondencia, bien entre las categoras y las distintas unidades cientficas
ambientales, definiendo tantas categoras ambientales como ciencias o campos
ambientales considerados. Por lo tanto, considerando los cuerpos de las ciencias
ambientales como configuraciones complejas, se tratar de ubicar dentro del
espacio gnoseolgico tridimensional, para proceder con el anlisis de cada uno de
sus ejes dividindolos en tres sectores, cada uno en correspondencia con
determinadas a travs de las nueve figuras gnoseolgicas de las distintas ciencias
o cuerpos ambientales. Ello supone todo un proyecto de investigacin que a futuro
podra ser acometido por el CENAMB dentro de una lnea de estudio que podra
denominarse como Gnoseologa Ambiental. Estudio en el sentido especificado en
los aspectos claves reseados del planteamiento ambiental del CENAMB, el cual
adems de la bsqueda de nuevos marcos tericos que permitan la permanente
evolucin de la ciencia, conllevara a un proceso de enseanza-aprendizaje, y en
el sentido de Len afn de aprender, empeo por algo que hay que resolver
(tema que en el cual nos extenderemos en el siguiente, y ltimo, apartado de ste
captulo).
11. Para profundizar en el tema de las praxis, y terminar de recorrer el contenido del
materialismo gnoseolgico de Bueno (1995a), resulta oportuno adentrarnos ahora
en su captulo sobre los Modos de las Ciencias. En tal sentido, seala que el
criterio para establecer los modos gnoseolgicos (interpretados como vas hacia la
construccin de configuraciones objetivas) lo extrae del eje sintctico (tomando en
cuenta las distintas maneras de operar con los trminos y las relaciones dadas en
los campos objetivos), y a estos los concibe como tipos diversos de functores,
as, y generalizando una sugerencia de Curry (1952; citado por Bueno 1995a),
define cuatro tipos de functores: predicativos, nominativos, conectivos y
determinativos. Tomando como hilo conductor estos tipos de functores distingue
los siguientes modos gnoseolgicos:
1) Modelos (functores predicativos). Son configuraciones o armaduras que
establecen relaciones definidas con trminos del campo gnoseolgico.
Utilizando la distincin entre relaciones isolgicas y heterolgicas, por un lado,
y entre trminos distributivos y atributivos, por otro, establece la siguiente
taxonoma de modelos:
54
a)
b)
c)
d)
Metros (modelos isolgicos atributivos)

Paradigmas (modelos isolgicos distributivos)
Prototipos (modelos heterolgico atributivos)
Canones (modelos heterolgico distributivos)
2) Clasificaciones (functores determinativos). Procedimientos que, a partir de

relaciones dadas, establecen otros trminos, simples o complejos, dentro del
sistema. La construccin puede ser descendente (del todo a las partes) o
ascendente (de las partes al todo); las totalidades pueden ser distributivas
(diairolgicas) o atributivas (nematolgicas). Del cruce de estas opciones
resultar la siguiente taxonoma de los modos de clasificacin:
a) Taxonomas (clasificaciones descendentes distributivas)

b) Tipologas (clasificaciones ascendentes distributivas)
c) Desmembramientos o descomposiciones (clasificaciones descendentes
atributivas)
d) Agrupamientos (clasificaciones ascendentes atributivas). El concepto de

agrupamiento puede considerarse como explcitamente incorporado a la
metodologa estadstica, a travs de la tcnica del cluster.
3) Definiciones (functores nominativos). Son procedimientos que forman
trminos a partir de trminos, sea por va gentica (los conceptos de secciones
cnicas), sea por va estructural (la ecuacin de las cnicas).
4) Demostraciones (functores conectivos). Las cadenas hipottico-deductivas
pueden ser modos gnoseolgicos si son frtiles.
12. Tal como concluye Bueno (1995a), la ciencia se desenvuelve por medio de un
entretejimiento de los diversos modos gnoseolgicos (la Biologa, por ejemplo,
utiliza modelos y demostraciones, pero tambin definiciones y clasificaciones). En
nuestro caso, y como un ejemplo de la praxis ambiental del CENAMB cabe
resear, a ttulo de ejemplo, dos de los estudios ms recientes, concebidos (entre
otros) bajo un enfoque integrador, donde se recoge el planteamiento ambiental del
CENAMB, 25 el cual, como expresin de la ciencia, tambin se desenvuelve por
medio de un entretejimiento de los diversos modos gnoseolgicos sealados.
a) Plan de Desarrollo Integral del Eje Norte Llanero: Zonificacin Ambiental
Territorial (2007) 26 . Desde la ptica del CENAMB, el estudio se orienta a
identificar las opciones para implementar un plan de desarrollo Integral, como
una alternativa para el desarrollo sustentable y endgeno, que propicie una
ocupacin del territorio ambientalmente adecuada. Dentro de los aspectos
contemplados en el plan de trabajo, cabe destacar para el tema que nos ocupa,
la identificacin de indicadores socio-territoriales del ENLL: potencialidades y
limitaciones, el anlisis sistmico estratgico, la definicin de la estrategia
integral territorial, la zonificacin integral territorial, la base de informacin
geogrfica (SIG), la ponderacin de la huella ecolgica, la definicin de
escenarios y de la imagen objetivo 2025. Con base a este trabajo se consolid
25
Cabe hacer mencin aqu del trabajo de la reciente tesis doctoral defendida el 06 de Junio de
2008 por el Investigador-Docente del CENAMB, Jess R. Delgado La Vulnerabilidad
Humana: Del Paradigma de la Resistencia al Paradigma de la Resilencia. Postgrado de la
Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Central de Venezuela.
26
Informe Ejecutivo. El estudio realizado por el CENAMB, surge como resultado de la

contratacin que el Instituto Venezolano de Planificacin (IVEPLAN), con la intencin de
identificar y definir programas y proyectos de desarrollo que contribuyan con el establecimiento
de un nuevo modelo productivo y de acumulacin en el Eje Norte Llanero (ENLL).
55
una lnea de estudio que se denomin Prospectiva Ambiental (Monedero

2007) 27 . Todos estos temas del trabajo llevaron implcito un entretejimiento de
los diversos modos gnoseolgicos sealados en el apartado anterior. En el
caso de la prospectiva ambiental, a cargo del suscrito, como enfoque, mtodo y
tcnica de estudio, cabe destacar lo siguiente:
Se asumi el proyecto como una propuesta de Desarrollo Sustentable del
Eje Norte Llanero: Zonificacin Ambiental Territorial, en la cual centr la
aplicacin de la metodologa prospectiva-estratgica, bajo una concepcin
territorial-ambiental. En consecuencia se adapt el anlisis sistmicoestructural de Godet (1995) para efectuar la ponderacin tcnico-poltica de
los distintos proyectos de desarrollo. De sta manera se abord la
planificacin integral del ambiente bajo las premisas del desarrollo
sustentable y endgeno de la regin.
El mtodo de prospectiva-estratgica ambiental y territorial se ha
estructurado en cuatro etapas secuenciales; implicando cuatro momentos
con distintos propsitos del estudio. (1) identificacin del problema y del
conjunto de variables con impacto en ambiente, (2) anlisis sistmicoestructural en la clasificacin y anlisis de la jerarqua y de las variables
(fsico-naturales, socioculturales, epidemiolgicas, territoriales, etc.)
relevantes para el sistema bajo estudio, (3) anlisis del juego de actores.
(a) Identificacin y caracterizacin de actores estratgicos. (b) Establecer
su posicin frente a los objetivos estratgicos, (c) elaborar las matrices de
alianzas y conflictos para el sistema en estudio, (4) construccin de
escenarios. Anlisis de las familias de soluciones posibles.
Para cada uno de estos momentos, y en funcin del propsito del estudio,
se aplicaron unas de las siguientes tcnicas: (1) Identificacin del problema
y del conjunto de variables con impacto en ambiente. Definicin del Sistema
Ambiental. Tcnica: Arqueo documental de carcter multidisciplinario.
Seleccin, anlisis y sntesis de toda la informacin. Elaboracin de Fichas
o Base de Datos, (2) Anlisis sistmico-estructural en la clasificacin y
anlisis de la jerarqua y de las variables para identificar las variables
claves estratgicas. Tcnica MICMAC. (3) Anlisis del juego de actores
para definir el papel de los actores que controlan o influyan sobre las
variables estratgicas. Tcnica: MACTOR. (4) Construccin de escenarios
para describir las imgenes de futuro. Tcnicas aplicadas en los Proyectos:
Anlisis Morfolgico. Diseo de Escenarios aplicando el mtodo utilizado
por Mojica (2005; 2006).
Al incluir el anlisis sistmico de los proyectos del MPD dentro de la
visualizacin de los escenarios, se logro configurar una Imagen Objetivo:
Eje Equilibrado, concebida como un proceso de equilibrio de las distintas
fuerzas que entran en juego en el proceso de desarrollo del Eje, las cuales
se puede confrontar a travs de su comparacin con los otros escenarios
alternativos definidos en el estudio: Abandono del Eje, Polo de Desarrollo
Petrolero y Eje Ecolgico.
En conclusin, la aplicacin de la prospectiva estratgica como un enfoque
y una metodologa para la interpretacin de la complejidad ambiental,
donde se redimensiona el papel del hombre en su ambiente, a travs de la
planificacin del desarrollo sustentable, contempla los tres aspectos que
27
Monedero, C. 2007. La Prospectiva Ambiental en el Estudio Integral del Ambiente. Aplicacin

de un Enfoque y una Metodologa para el Abordaje Sistmico y Transdisciplinario de la
Planificacin Integral del Ambiente. Trabajo de Ascenso para optar a la Categora de Profesor
Titular. Universidad Central de Venezuela. Caracas, Venezuela. 243 p.
56
entre muchos otros pudieran categorizar, segn Len (1984) el papel de la

ciencia ambiental: (a) como orientadora para la bsqueda del conocimiento,
la idea de un meta-modelo de investigacin, (b) como un aporte en el
proceso de la enseanza-aprendizaje que permita la formacin de un
hombre nuevo para un ambiente nuevo como una estrategia para la
supervivencia, (3) por ltimo aplica su concepto de praxiologa ambiental,
como praxis de la ciencia ambiental.
b) Xavier Bustos 28 , en su artculo 29 , nos presenta los resultados de su estudio,
en el cual, tomando como marco de referencia la visin policntrica del
ambiente de De Lisio (1999), elabora un modelo de datos siguiendo los
lineamientos del Lenguaje de Modelado Unificado (UML) -ampliamente
utilizado en la actualidad para disear sistemas bajo la perspectiva O-O.
De acuerdo a la definicin de conjunto ambiental, y tomando los elementos
del Lenguaje de Modelado Unificado, visualiza los cuatro subconjuntos
ambientales, como cuatro grandes categoras o subsistemas
interrelacionados entre s, representados a travs de paquetes
interconectados por flecha doble. De sta manera, y con base en el
concepto booleano de conjunto, y bajo la visin hologrfica de los factores
fsico-qumicos, biticos y socio-culturales, obtiene un primer modelo de
datos a nivel de categoras de clases.
Bustos contina con un segundo nivel de avance de su modelo, en el cual,
fundamentado en el Modelo Conceptual Lgico del Ambiente (MOCLOA)
del CENAMB 30 , define los ocho grandes componentes ambientales
(subconjuntos): geolgico, geomorfolgico, atmosfrico, hdrico, edfico,
animal, vegetal y humano, como las clases y categoras de clases, a partir
de las fases de identificacin y cartografa del MOCLOA.
En el diagrama resultante de ste segundo nivel (mostrado a continuacin)
las lneas punteadas indican interrelaciones entre paquetes y/o clases a un
nivel general, mientras que entre clases ya se identifican relaciones de tipo
asociacin.
28
Xavier Bustos. Licenciado en Ciencias de la Computacin. UCV Investigador- Docente del

CENAMB.
29
Una visin policntrica del ambiente bajo el enfoque orientado a objetos (actualmente en
proceso de arbitraje).
30
CENAMB, U.C.V. 1995. Modelo Conceptual Lgico Operativo del Ambiente.

57
Ambiente
Bitico
F-Q
Familia de roca
Tipo de f ormacin
Formacin vegetal
Subsistema
Vegetal
Subsistema
Geolgico
Tipos de Hbitat
Clase de
Fauna
Subsistema
Animal
Social
Uso del hbitat
Ritmos biolgicos
Cultural
Grupo humano
Actividades socio
productivas
Subsistema
Humano
Despus de identificar las clases, Bustos las interrelaciona para conformar

as un sistema que pueda implantarse mediante el uso de una tecnologa
objeto-relacional que permita construir una base de datos ambiental, pues a
este nivel de abstraccin clases de objetos y asociaciones- le pude dar
operatividad al modelo mediante un manejador de bases de datos
relacional.
Tomando ahora en cuenta la variable espacial, contemplada en el modelo
policntrico El espacio-tiempo del conjunto ambiental es el resultado del
acoplamiento entre los espacio-tiempos propios de cada componente (De
Lisio 1999), y en la fase cartogrfica del MOCLOA, donde se definen
entidades y atributos espacializables, Bustos, los introduce al modelo bajo
el enfoque orientado a objetos (O-O, e interpolado a la geomtica ofrece los
conceptos Clase Espacial 31 y Objeto Espacial 32 .
Esta refinacin del modelo anterior, que lo conduce a disear un diagrama
conformado con clases de objetos, clases espaciales y asociaciones, lo
lleva a considerarlo una herramienta geotecnolgica: Modelo ObjetoRelacional. Bustos seala, que el nivel de abstraccin a ser alcanzado, a
travs de la identificacin de distintas clases, y sus atributos, as como por
31
Clase Espacial: Es una coleccin de objetos geogrficos que tienen el mismo tipo de
geometra (lnea, punto o polgono), los mismos atributos y la misma referencia espacial. Esta
permite agrupar objetos espaciales homogneos en una sola unidad, con propsitos de
almacenamiento.
32
Objeto Espacial (Geo-objetos): Son abstracciones del espacio geogrfico real que pueden
corresponder con elementos de la naturaleza o con elementos producto de la mano del
hombre. Su caracterstica intrnseca es la referencia espacial en dos o tres dimensiones.
Conforman las ocurrencias (instancias) de las clases espaciales (por ejemplo para la clase
espacial: centros poblados, y sus respectivos objetos espaciales (lugares en concretos
definidos dentro del mapa).
58
los diversos subsistemas (paquetes), puede refinarse an ms, de acuerdo

al tipo del estudio ambiental a ser abordado.
Finalmente, Bustos expone como a travs del uso de herramientas de
desarrollo sistemas es posible implantar el modelo ambiental, como Modelo
Objeto-Relacional, tambin denominado como Modelo Relacional
Extendido: integracin de los conceptos de los modelos relacional y
orientado a objetos, que incorpora a las bases de datos relacionales los
conceptos del enfoque O-O.
En relacin con el empleo del enfoque del materialismo gnoseolgico,
resulta interesante destacar que Bustos, como una de una de las fases del
proceso de construccin de los sistemas informticos, reconoce la
necesidad de crear el modelo lgico de datos que represente la realidad
que se quiere automatizar, un modelo, diseado mediante un proceso de
abstraccin y empleando una notacin o simbologa, que permita definir los
elementos, relaciones y lmites del sistema que pretendemos crear. Seala
que el enfoque orientado a objetos (O-O), empleado para el modelado de
componentes ambientales, para desarrollos geotecnolgicos, se han
pensado para permitir a los usuarios la personalizacin de las aplicaciones
mediante la extensibilidad de las herramientas que dicha metodologa
provee para tal fin.
Bustos establece un conjunto de definiciones empleadas dentro del
enfoque orientado a objetos (O-O) a ser utilizadas en su diseo del modelo
ambiental, estas son: clase, objetos, categoras de clases y tipos de
relaciones, para cuya representacin se bas en el Lenguaje de Modelado
Unificado (UML) -estndar utilizado actualmente en el desarrollo de
sistemas orientados a objetos-.
Bustos establece un conjunto de definiciones 33 empleadas dentro del
enfoque orientado a objetos (O-O) a ser utilizadas en el diseo del modelo
ambiental: clase, objetos, categoras de clases y tipos de relaciones, y para
su representacin se bas en el Lenguaje de Modelado Unificado (UML) estndar utilizado actualmente en el desarrollo de sistemas orientados a
objetos- En un UML las clases se denotan con un rectngulo con tres
33
Bustos en su artculo cita alguno de los autores de dichas definiciones: Clase como un
conjunto de objetos que comparten una estructura comn y un comportamiento comn,
donde un Objeto es simplemente una ocurrencia (instancia) de una clase. La estructura
comn se representa por los atributos o propiedades que describen a los objetos, mientras que
el comportamiento se establece a travs de los llamados mtodos o servicios (Booch 1991);
concepto al cual otros autores, entre ellos Rumbaugh (1991) y Date (2001), se refieren como
Clase de Objetos; utilizado por Zeiler (1999) para agrupar objetos no espaciales, tales como
propietarios de parcelas; diferencindolo de Clase Espacial, trmino que incluye las
variables geometra y georeferencia. De acuerdo al UML, el modelo puede ser particionado en
componentes denominados paquetes, los cuales agrupan elementos del modelo. Cada
paquete se corresponde con un subsistema del Sistema. Las Categoras de Clases de
Booch (1991) o paquetes son equivalentes a la estructura de Mdulos que Rumbaugh
(1991) define como Constructores Lgicos para agrupar clases, asociaciones, etc. Una
Relacin es una conexin semntica entre elementos del modelo, se tienen relaciones de
asociacin, generalizacin y dependencia; la agregacin y la composicin son casos
especiales de relaciones de asociacin (Zambrano 1997). Asociacin es un enlace fsico o
conceptual entre objetos y denota algn tipo de dependencia semntica entre los objetos.
Agregacin es una forma de asociacin que especifica una relacin todo-parte entre el
agregado (el todo) y sus componentes (las partes). Composicin es una agregacin fuerte
en donde el todo y las partes coinciden en su tiempo de vida. Generalizacin o
Herencia es una relacin entre una clase (superclase) y una o ms variaciones de la clase
(subclases); la superclase contiene los atributos y mtodos comunes mientras que la subclase
los heredan aadiendo sus propios atributos o mtodos.
59
compartimientos, donde el primero contiene el nombre de la clase, el

segundo los atributos y el tercero las operaciones.
a) An cuando los estudios no han sido concebidos bajo la perspectiva
gnoseolgica, a futuro se podrn abordar la complejidad ambiental, bajo la idea
holtica de sistema de Bueno, acogiendo su teora del cierre categorial, e
incorporando su concepcin de los modos gnoseolgicos de la ciencia, como
criterio para la construccin de configuraciones objetivas, dentro de los
estudios integrales del ambiente.
Estudio del Ambiente

1. Para introducirnos en el tema del estudio del ambiente, dentro del planteamiento
del CENAMB, nuevamente resulta de gran pertinencia reproducir algunas de las
consideraciones filosficas que sobre el concepto de la educacin nos proporciona
Bueno (1995b).
a) Bueno parte, como un axioma, del principio de la necesidad de la educacin (o

del aprendizaje) de los individuos que van a convivir en una sociedad dada,
precisando que la educacin es un proceso distributivo referido a individuos,
pero nos diferencia la educacin del hombre, orientada a formar individuos
universales, libres, cosmopolitas, pacficos, buenos y justos, de la educacin
del individuo a partir del medio social determinado en el que vive; un medio
que simboliza con la ciudad. En tal sentido, nos indica que es imposible
planear una educacin del hombre al margen de su educacin como
ciudadano, es decir, como individuo que forma parte de una totalidad atributiva
dotada de normas morales y polticas propias, de instituciones caractersticas
(de lenguaje, estructura social, religin, etc.).
b) En cuanto a los modos, distingue entre educacin difusa (o no reglada,

incluyendo en sta a la que tiene lugar en el aprendizaje de la lengua materna)
y educacin reglada; y la distincin entre educacin universal (respecto de
la totalidad de los hombres o ciudadanos de referencia) y educacin particular
(de varones, de mujeres, de nios, de adultos, y especialmente la educacin
profesional).
c) De esta manera se nos facilita la reflexin filosfica sobre el abordaje del tema
ambiental, la cual se basar en contrastar el planteamiento docente del
CENAMB (incluyendo su estrecha vinculacin en la configuracin de la lnea
verde del Programa de Cooperacin Interfacultades de la UCV) frente a la
referencia del estudio formal acadmico del ambiente tomado como referencia
para la elaboracin de la estructura general del grado en Ciencias Ambientales
como troncalidad comn de todas las universidades espaolas (Ver Apndice
1). Reflexin que responde a polticas acadmicas de la UCV - Lineamientos
Curriculares, tanto en su misin de formar ciudadanos integrales con
habilidades y destrezas para responder a las exigencias sociales, creadores de
saberes ticos y estticos necesarios para dignificar la vida humana, cuya
formacin los conduzca a producir conocimientos, promover la reflexin critica,
analizar y proponer soluciones a los problemas complejos, como en la
motivacin de la creacin del CENAMB como un reconociendo de la magnitud
e implicaciones de los problemas ambientales para el desarrollo integral de la
sociedad.
2. Por otro lado, tambin cabe contemplar el esquema de clasificacin de las ciencias
segn Bueno (1995a), como marco de referencia en el proceso de revisin del
planteamiento docente del CENAMB, en relacin con las ciencias ambientales.
Para Bueno la clasificacin ms profunda de las ciencias que desde la teora del
cierre categorial se dibuja es la que pone a un lado las ciencias humanas y
60
etolgicas (redefinidas de un modo sui generis) y a otro las ciencias no humanas y

no etolgicas. Distingue dos situaciones, dentro de los campos semnticos
caractersticos de cada ciencia.
1. Situacin primera (): ciencias en cuyos campos no aparezca formalmente,
entre sus trminos, simples o compuestos, el Sujeto Gnoseolgico (S.G.).
2. Situacin segunda (): ciencias en cuyos campos aparezcan (entre sus
trminos) los sujetos gnoseolgicos o anlogos suyos rigurosos.
La situacin primera corresponde, desde luego, a las ciencias fsicas, a la

qumica, a la biologa molecular (el caso de la etologa, no es tan fcil
decidir su situacin como ciencia natural). La situacin segunda la hace
corresponder a las ciencias humanas, Las ciencias humanas son aquellas
que se ocupan del hombre, la dificultad de esta definicin la cifrar, en que
ella no reconoce la necesidad de mostrar precisamente que hombre tiene
significado gnoseolgico, por ello, desde la teora del cierre categorial, se
ensaya la sustitucin de hombre por sujeto gnoseolgico (S.G.)
A travs del sujeto gnoseolgico se reconoce la posibilidad de aparecer

(reflexivamente) el sujeto entre los trminos del campo, entre los objetos,
es tanto como reconocer que el sujeto aparece, no como un objeto ms,
sino, principalmente, como un sujeto operatorio; equivale a decir: que
acta como un cientfico. La demostracin de la distincin entre ciencias
naturales y ciencias humanas, a partir del criterio de distincin entre
situaciones y , con un significado gnoseolgico, puede llevarse a cabo
(desde la teora del cierre categorial) del modo ms inmediato posible, a
saber: mostrando que la situacin no slo afecta a un conjunto de
ciencias que se relacionan con ella, separndose de las dems (las que no
se relacionan) por algn rasgo gnoseolgico ms o menos importante (lo
que ya sera suficiente), sino que las afecta por razn misma de su
cientificidad. Mientras en las ciencias naturales y formales las operaciones
son exteriores, no slo a la verdad objetiva, sino tambin al campo, en las
ciencias humanas las operaciones no son externas a ese campo; por ello,
la verdad de, al menos, una gran porcin de proposiciones cientficas de las
ciencias humanas puede ser una verdad de tipo tarskiano (lo que no ocurre
en las ciencias naturales).
Bajo estas premisas, se estara en condiciones de introducir nuevos

conceptos gnoseolgicos, a saber, los conceptos de metodologa y
metodologa de las ciencias humanas (inicialmente) y, en una segunda
fase, de metodologas- de las ciencias en general. Entiende por
metodologas -operatorias aquellos procedimientos de las ciencias
humanas en los cuales esas ciencias consideran como presente en sus
campos al sujeto operatorio, y por metodologas -operatorias aquellos
procedimientos que atribuye a las ciencias humanas (es decir, como un
caso particular del proceso general de neutralizacin de las operaciones)
en virtud de las cuales son eliminadas o neutralizadas las operaciones
iniciales, a efectos de llevar a cabo conexiones entre sus trminos al
margen de los nexos operatorios (apotticos) originarios. La dialctica
propia de las metodologas y as definidas la formular sintticamente de
este modo: las ciencias humanas, en tanto parten de campos de
fenmenos humanos (en general etolgicos), comenzarn necesariamente
por medio de construcciones -operatorias; pero en estas fases suyas, no
podrn alcanzar el estado de plenitud cientfica, esto requiere la
neutralizacin de las operaciones y la elevacin de los fenmenos al orden
esencial. El concepto de ciencias humanas al que se llega es un concepto
eminentemente dialctico. Entre los lmites extremos de las metodologas
61
y -operatorias, y sin perjuicio de la permanente tendencia a la movilidad

de sus situaciones, cabr establecer el concepto de los estados
intermedios de equilibrio de los resultados que vayan arrojando estas
metodologas siempre que sea posible conceptualizar modos diversos de
neutralizacin (no segregativa, en trminos absolutos) de las operaciones y,
por consiguiente, de incorporacin de fenmenos.
Los desarrollos de las metodologas y operatorias, en tanto se

entrecruzan constantemente entre s, y se desbordan mutuamente,
permiten definir a las ciencias humanas, globalmente, como ciencias que
constan de un doble plano operatorio , a diferencia de las ciencias
naturales y formales, que se moveran slo en un plano asimilable al plano
. Los procesos que tienen lugar en este doble plano operatorio culminan,
en sus lmites, en estados tales en los que las ciencias humanas o dejan de
ser humanas, resolvindose como ciencias naturales o formales (1) o
dejan de ser ciencias resolvindose en praxis o tecnologa (2). Pero a
estas situaciones lmite no se llega siempre en todo momento. En todo
caso, estas situaciones tampoco son estables. Se podra decir que las
ciencias humanas se mantienen en una oscilacin constante, y no casual,
en ciertos estados de equilibrio inestable.
3. En nuestro caso de estudio, estas precisiones de la gnoseologa de Bueno, sobre

ciencias naturales y humanas, y las metodologas y (enmarcadas dentro de su
teora del cierre categorial, y asociadas a su enfoque holtico-sistmico de la
realidad), nos abre toda una gama de posibilidades para formalizar una reflexin
epistemolgica y gnoseolgica del abordaje docente de las ciencias ambientales.
Para desarrollar esta tarea, a nuestro juicio, se considera necesario se acometa,
no a travs del juicio de una sola persona (experto), sino por un cuerpo colegiado
de docentes que, con base a los criterios expresados, y bajo un conocimiento
compartido del contenido curricular de las distintas materias candidato, se propicie
una actividad tipo taller, con el objeto de aplicar el cierre categorial de los distintos
cuerpos cientficos y tcnicos contemplados, definiendo adems sus
interrelaciones, a fin de conformar una propuesta organizada como una totalidad
sistemtica, como fundamento epistmico y gnoseolgico de la formacin
acadmica en ciencias ambientales, a ser ofertada, tanto a nivel de pre-grado,
como de post-grado.
4. Para dar un primer paso en sta direccin, a continuacin se destacarn algunos
de los aspectos claves del abordaje docente del tema ambiental por parte del
CENAMB, as, como de la referencia docente que nos proporciona el libro blanco 34
de la carrera en ciencias ambientales de las universidades espaolas para optar al
ttulo de ambientlogo.
Docencia de Pre-grado en el CENAMB. Barreto y Bravo (2006) hacen
referencia al contexto del sector de educacin superior venezolano dentro del
cual se ha de confrontar cualquier cambio en materia de cambio curricular 35 :
(1) rigidez (unilinealidad o imposibilidad de avanzar en diversas direcciones
durante el transitar curricular), (2) poca pertinencia social, (3) formacin
especializada, enciclopdica, (4) frondosidad curricular (recargo, repeticin y
yuxtaposicin de contenidos), tradicionalidad del proceso de enseanza-
34
Libro Blanco Proyecto 2004. Coordinado por la Universidad de Alcal (Espaa). Atendiendo
a la segunda Convocatoria de Ayudas para el diseo de planes de estudio y ttulos de grado
otorgado por la Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin (ANECA).
35
Diagnstico del 2002 de la Comisin Nacional de Currculum, designada por el Consejo
Nacional de Universidades62
aprendizaje. En tal sentido, la Comisin Central de Currculo (CCC) de la UCV,

siguiendo los lineamientos fijados por la UNESCO (Conferencia Mundial sobre
la Educacin Superior 1998), plantea la necesidad de revisar el modelo actual
de Universidad y considerar polticas que hagan un currculo ms dinmico y
flexible para responder a la evolucin de la sociedad y al desarrollo humano
sostenible. Dentro de ste planteamiento se inicia el Programa de Cooperacin
nterfacultades (PCI) 36 . El PCI ha venido trabajando en la delimitacin de
territorios-problemas y en la creacin de espacios de docencia e investigacin
integradores, a partir de los cuales se estructuran ejes temticos integradores
que cruzan facultades y escuelas y los cuales son abordados en forma
interdisciplinaria. La estrategia de la funcin docente del CENAMB a nivel de
pre-grado se produce dentro del PCI, coordinando el eje transversal en el rea
de ambiente (Lnea verde). De sta manera, se pretende la creacin de las
condiciones necesarias 37 que propicien una integracin curricular que conlleve
a la posibilidad de obtener el ttulo de grado en ciencias ambientales en la
UCV. El equipo del CENAMB reconociendo la necesidad del diseo de una
propuesta curricular para el eje temtico integrador de ambiente Lnea Verde
del PCI, coordinado por CENAMB, quiere propiciar un proceso que, a travs
de talleres de consulta con los profesores involucrados en el PCI (actuales y
potenciales), y partiendo de la revisin y rediseo de las materias ofrecidas,
permita definir, disear y estructurar los contenidos curriculares de los estudios
transversales que en materia ambiental dictara la UCV a travs del PCI.
Proceso que se ha de llevar acabo con el asesoramiento de una especialista
en psicologa de la instruccin.
Propuesta de una Maestra en Planificacin Integral del Ambiente del CENAMB
(cuyo inicio esta previsto para el primer semestre de 2009) 38 . Esta Maestra
est orientada hacia la formacin de profesionales en la comprensin profunda
y sistematizada de la complejidad ambiental, cuya formacin metodolgica
para la investigacin y el manejo integral del ambiente, este equilibrada entre la
especialidad ambiental y la oferta de conocimiento transdisciplinario, creando
as las condiciones para el desarrollo de conocimientos, habilidades y
36
Iniciativa emprendida en la UCV en el 2001 como un esfuerzo asociativo para la integracin

acadmica, vincular las actividades de docencia, investigacin y extensin, mediante la
delimitacin de reas temticas prioritarias. Se fundamenta en siguientes criterios: (1)
pensamiento complejo, como herramienta terico-metodolgica, favoreciendo el dilogo de
saberes y disciplinas en funcin de territorios temticos compartidos y transversales, (2)
transversalidad, como enfoque y aproximacin metodolgica, (3) flexibilidad curricular, (4)
movilidad estudiantil y profesoral, (5) cooperacin intra e interinstitucional, nacional e
internacional.
37
La descripcin actual de la situacin del Eje Ambiente y Sociedad en el PCI, realizada por
la psiclogo Angela Seijas, como un primer avance de su propuesta de proyecto de prctica
profesional de la Especializacin en Psicologa de la Instruccin de la UCV (preparada y
presentada por solicitud del CENAMB el 13 de junio de 2008), revela que se desconocen los
siguientes datos del PCI: (1) materias que realmente se han dictado, (2) demanda real de las
materias por parte de los estudiantes, (3) rendimiento acadmico obtenido, (4) diseo del plan
de estudio de cada materia ofrecida, (5) orientacin terico-epistemolgica de cada materia. Y
seala como limitaciones las siguientes: (1) la Incierta disponibilidad de profesores, (2) la
irregularidad en las ofertas acadmicas, (3) la imposibilidad de contratacin de profesores, (4)
la dificultad para consensuar los enfoques tericos por la inexistencia de conexin entre las
personas que dan clases en el eje.
38
Aprobada a nivel de la Comisin de Estudios de Postgrado de la UCV el 28 de Mayo de

2008.
63
destrezas profesionales y culturales, como investigador, docente, planificador

y/o gerente. Esta Maestra se soporta sobre un esquema triangular, cuyos
ngulos estn representados por tres Ncleos Sistmicos Temticos:
Epistemologa del Ambiente, Ambiente y Sociedad (Teora Ambiental) y Manejo
de la Complejidad Ambiental 39 (Praxis Ambiental). Con base a la reflexin
gnoseolgica propiciada por ste curso sobre el planteamiento ambiental del
CENAMB, cabra plantearse una redefinicin de ste primer ncleo, el cual se
orientara ahora hacia un estudio centrado en Epistemologa y Gnoseologa
del Ambiente, rea dentro de la cual se propiciara el abordaje de las ciencias
ambientales a travs del materialismo gnoseolgico de la teora del cierre
categorial de G. Bueno.
El Grado en Ciencias Ambientales 40 , recoge la formacin que debe de
impartirse en el grado de Ciencias Ambientales en funcin de las demandas del
mercado laboral y las experiencias de los egresados. Una de las caractersticas
comunes a la mayora de los estudios en ambiente es la importancia que
cobran los aspectos econmicos, sociales y polticos del ambiente, y tienen
como objetivo preparar profesionales capaces de afrontar un problema desde
la multidisciplinariedad y la globalidad. La diversidad de situaciones
profesionales en las que un Licenciado en Ciencias Ambientales puede
desarrollar su labor se ha integrado dentro de los siete perfiles propuestos: (A)
Formacin y Educacin Ambiental (Formal - No Formal). (B) Investigacin, (C)
Sistemas de Gestin de Calidad Ambiental en la Empresa y Organizaciones Auditoras y Diagnsticos Ambientales de Empresas - Sistemas de Gestin de
la Calidad y la Prevencin de Riesgos Laborales, (D) Gestin Ambiental en la
Administracin Planificacin, (E) Consultora y Evaluacin de Impacto
Ambiental. Normativa, (F) Tecnologa Ambiental Industrial, (G) Gestin del
Medio Natural (Planes y Proyectos) - Planificacin y Ordenacin Integrada del
Territorio. Las competencias y las destrezas, referidas para cada perfil
profesional, han sido entendidas como: (1) el conocimiento terico de un
campo acadmico: Conocer y Comprender, (2) la aplicacin prctica y
operativa del conocimiento a ciertas situaciones: Saber cmo Actuar, (3) los
valores como parte integrante de la forma de percibir a los otros y vivir en un
contexto social: Saber cmo Ser. En relacin con las competencias, stas se
han dividido en: (A) Competencias Genricas o Transversales, organizadas
en tres grupos: (1) Competencias Instrumentales en las que se incluyen
habilidades cognoscitivas, capacidades metodolgicas, destrezas tecnolgicas
y destrezas lingsticas, (2) Competencias Interpersonales en las que se
incluyen las capacidades individuales y las destrezas sociales, (3)
Competencias Sistmicas que son las destrezas y habilidades del individuo
relativas a la comprensin de sistemas complejos. (B) Competencias
Especficas, definidas por la experiencia propia de la titulacin, y han sido
dividas en dos grandes grupos: (1) Competencias Disciplinares, relacionadas
con el saber, (2) Competencias Profesionales: habilidades, destrezas y
conocimientos prcticos que deben ser aprendidos durante la estancia del
estudiante en la universidad.
Esta aproximacin a la docencia como competencias y destrezas ser de
gran provecho en el proceso de diseo de una propuesta curricular para el eje
39
Cabe destacar aqu la lnea de Investigacin Interuniversitaria: Complejidad y Desarrollo

Sustentable como lnea de investigacin representativa del Departamentos de la Escuela de
Filosofa. Coordinada por el doctor en filosofa, Prof. Miguel ngel Briceo Gil39, Jefe del
Departamento de Teora e Historia de la Filosofa del Instituto de Filosofa UCV.
40
Troncalidad comn para todas las universidades espaolas; objetivo del Libro Blanco
Proyecto 2004, adaptado al Espacio Europeo de Educacin Superior (EEES).
64
temtico integrador de ambiente Lnea Verde del PCI; antes sealado 41 . Por
otro lado, tambin nos permitira redefinir el esquema triangular de la maestra
del CENAMB, ajustando el contenido de los tres Ncleos Sistmicos
Temticos, e incluso considerar un cuarto nodo, el de la tica Ambiental,
como expresin del Saber cmo Ser, de forma tal, que se conforme ahora
una figura de rombo, cuyos cuatro ncleos temticos responderan a: (1)
Como Conocer y Comprender (Epistemologa y Gnoseologa del Ambiente),
(2) Conocer y Comprender (Ecologa y Sociedad), (3) Saber cmo Actuar
(Complejidad Ambiental), (4) Saber cmo Ser (tica Ambiental).
Este Ttulo de Grado en Ciencias Ambientales ha sido definido como un tipo
de estudio con un marcado contenido multidisciplinar, pues abarcar los
problemas ambientales desde diversos mbitos del conocimiento, tanto
tericos como prcticos de las ciencias naturales y sociales, as como, de las
herramientas necesarias para aplicar los conocimientos a la prctica. Aqu
nuevamente cabra introducir el enfoque sobre ciencias naturales y
humanas, as como, de las metodologas y enmarcadas dentro de la
teora del cierre categorial de Bueno, quien las concibe dentro de un enfoque
holtico-sistmico de la realidad.
41
Los contenidos formativos mnimos en Ciencias Ambientales se estructuran en siete bloques

temticos. El primero (Ciencias Experimentales) y el segundo (Ciencias Sociales, Econmicas
y Jurdicas) constituyen contenidos bsicos sobre las principales ciencias que debe conocer un
ambientlogo. Los tres siguientes presentan una formacin eminentemente prctica
(Tecnologa Ambiental, Gestin Y Calidad Ambiental en Empresas y Administraciones y
Conservacin, Planificacin y Gestin del Medio Natural, Rural y Urbano). El sexto
(Conocimientos y Tcnicas Ambientales Transversales o Ttransdiciplinares), materias
abarcadas desde diversas perspectivas y que explican la multidisciplinariedad caracterstica de
los ambientlogos (Enfoque formativo que nos remite a los fundamentos de la lnea verde del
PCI). El sptimo (Materias Instrumentales) se basa en los instrumentos necesarios que debe
conocer un profesional del medio ambiente para aplicar los conocimientos prcticos adquiridos.
65
66
Conclusiones
1. Para finalizar, y con una perspectiva de cierre circular de la monografa, cabe referir
aqu las respuestas proporcionadas, a las primeras preguntas del curso, formuladas
Dra. Anna Waisman:
Qu argumentos da el mdulo sobre esta funcin vital del conocer?:
Sobrevivir exige tanto alimentarse como conocer, permiten tener conciencia del
mundo, de lo otro, lo que sirve para captar lo necesario para mantenerse vivo.
El individuo humano no tiene los mecanismos de defensa incorporados, stos
han de ser adquiridos en el desarrollo, en sucesivas etapas de toma de
conciencia.
En el nivel sensorial humano, lo mximo que el hombre logra desarrollar es el
sentido comn; conocimiento confuso y subjetivo (Popper 1984).
En el nivel intelectual destaca el lenguaje pues expresa formas, ideas, y propicia
el desarrollo del aprendizaje intelectual, creativo, propio, se adquiere la
capacidad de construir un modelo representativo del sentido de las cosas,
significativas para una comunidad.
En qu medida conocer nos permite sobrevivir?
Mayor conocimiento de su medio
Mayor ajuste del modelo mental
representativo de las cosas por la comunidad
Mayor nivel de conciencia
Mejor Adaptacin de la poblacin
Mayor posibilidad de supervivencia del
Ser humano (Fundamento de toda forma de vida).
En la medida en que nos permita tener una mejor conciencia del mundo que nos
rodea, a travs de las alcanzar sucesivas etapas de toma de conciencia
(historia de la humanidad avance cultural). Quizs nos falta alcanzar una
nueva etapa de conciencia social ecolgica, para logar sobrevivir a los
problemas que el planeta acusa en la actualidad. Ms que la incorporacin de
mecanismos de defensa, se ha de incorporar mecanismos de convivencia con
nuestros semejantes, y con la naturaleza.
Cul es el argumento principal para orientar esta pregunta?
Conocimiento
Supervivencia
Para cuya reflexin filosfica result de especial intereses dos de las consideraciones
generales extradas del enfoque gnoseolgico de Bueno: el concepto de lugar y el concepto de
presente.
En conclusin, el conocimiento del ser humano de esa Realidad del Mundo que nos
envuelve, es la esencia del concepto de Ambiente44. De ah la importancia del
67
planteamiento ambiental, y en tal sentido, asumimos la sentencia de Leff (2006) la

crisis ambiental es una crisis del conocimiento.
2. En relacin con la Teora del Conocimiento, nos acogemos aqu al reconocimiento
de una Crisis de la Teora Clsica del Conocimiento (tal como fue expuesta
dentro del curso), en el cual se define a la epistemologa y a la gnoseologa como
dos direcciones, presentando a la epistemologa (asimilada por el Neopositivismo
del Circulo de Viena) como oponente histrico de la gnoseologa, la cual, desde
principios del siglo pasado; abarc todos los temas, ideas y problemas
concernientes al conocimiento tanto filosfico como cientfico, lo cual en la
actualidad, hace que la epistemologa corra el riesgo de convertirse en una mera
rapsodia de procedimientos metodolgicos y de discusiones sobre su alcance y
efectividad, es decir, en un tratamiento de temas exclusivamente cientficos. De
esta manera en ste trabajo se acogi la reflexin filosfica bajo la concepcin de
la gnoseologa de G. Bueno, para iniciar una reflexin objetiva sobre las ciencias
ambientales bajo el planteamiento ambiental del CENAMB.
3. De sta manera, a lo largo de la revisin de los aspectos claves del planteamiento
ambiental del CENAMB, como reflexin filosfica a la luz de la teora del cierre
categorial (aplicando el enfoque del materialismo filosfico, como expresin de la
filosofa crtica, gnoseologa de Bueno), se pudo constatar que existen numerosos
puntos de coincidencia sumamente interesantes en la forma de abordar la
realidad del mundo para obtener un conocimiento de nuestro entorno, el
Ambiente. Sobre el particular cabe destacar:
La percepcin gnoseolgica del mundo como resultado de la organizacin;
donde los sistemas son considerados como configuraciones con significacin
gnoseolgica, con una dimensin ontolgico-especial que est dada en una
definicin holtica de sistema, ms precisa y universal, como un modelo de
anlisis de los sistemas concretos. De sta manera Bueno, fundamenta una
clasificacin de los sistemas; refinada posteriormente por Alvargonzlez. Este
planteamiento refuerza la epistemologa de Morin y de Len; en contrate
dialctico con la epistemologa ambiental de Leff.
Las consideraciones sobre las ciencias, con sus cuatro acepciones o
modulaciones diferentes de conceptos, y de ah la necesidad de una teora de
la ciencia; el cual nos resulta pertinente para reflexionar sobre el planteamiento de
la transdisciplinaridad del CENAMB, y de sus distintos modelos tericosconceptuales, base de su investigacin y docencia. Todo ello a ser asociado a
los tres tipos de saberes como ncleos que se sitan dentro de los tres ejes
constitutivos del espacio antropolgico de Bueno: el eje circular saber
poltico, el eje radial saber cientfico y el eje angular saber religioso.
4. Los contenidos del cuerpo de una ciencia, en el materialismo gnoseolgico de
Bueno, estn clasificados con tres rbricas (subjetual, objetual y signitivos o
simblicos), y presenta el cuerpo de las ciencias, para su anlisis, inmerso en un
espacio tridimensional espacio gnoseolgico, el cual organiza en torno a tres
ejes: sintctico, semntico y pragmtico, cada uno divido en tres sectores, y en
correspondencia con determinadas figuras de las ciencias o de los cuerpos
cientficos, defiendo as nueve figuras gnoseolgicas. Su conclusin, de que la
ciencia se desenvuelve por medio de un entretejimiento de estos diversos modos
gnoseolgicos se recoge y expresa dentro del planteamiento de la praxis
ambiental, desarrollada a travs de los distintos estudios ambientales realizados
68
por el CENAMB. Este concepto del espacio gnoseolgico tridimensional de

Bueno, abre todo un campo de estudio, para la fundamentacin gnoseolgica
ambiental de la investigacin y de la docencia del CENAMB.
5. El esquema de clasificacin de las ciencias segn Bueno, desde su teora del cierre
categorial, como ciencias humanas y etolgicas y ciencias no humanas y no
etolgicas, y sus precisiones, sobre las ciencias naturales y humanas, y las
metodologas y (asociadas a su enfoque holtico-sistmico de la realidad), nos
abre toda una gama de posibilidades para formalizar una reflexin epistemolgica
y gnoseolgica del abordaje docente de las ciencias ambientales desde el
planteamiento del CENAMB, tanto a nivel de pre-grado (sobre la base de la lnea
verde del PCI de la UCV), como en su Maestra en Planificacin Integral del
Ambiente.
6. Como conclusin final, cabe destacar que el CENAMB esta en capacidad de
abordar la tarea de disear un Grado en Ciencias Ambientales como (troncalidad
comn ambiental del pre-grado) en la UCV, a ser fundamentado dentro de la
gnoseolgica de Bueno, a partir del trabajo expansin e integracin curricular de la
lnea verde del PCI; el cual se podr nutrir de la gran diversidad de asignaturas
(con enfoques, temticas e intereses diferentes) contenidos en la oferta ambiental
de la UCV.
69
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76
Apndice 1
Abordaje Docente del Tema Ambiental
77
78
Abordaje Docente del Tema Ambiental

El Grado en Ciencias Ambientales
Como un estudio formal acadmico del ambiente, se ha tomado como referencia la
elaboracin de la estructura general del grado en Ciencias Ambientales como
troncalidad comn (contenidos formativos mnimos) para todas las universidades
espaolas; objetivo del Libro Blanco Proyecto 2004 42 , adaptado al Espacio Europeo
de Educacin Superior (EEES) 43 . En dicho estudio, tambin se contemplaron los
siguientes objetivos: anlisis de la situacin de las Ciencias Ambientales en los
principales pases europeos, definicin de los principales perfiles profesionales en los
que puede emplearse un Ambientlogo, y su nivel de insercin laboral, definicin y
valoracin de las competencias genricas y especficas del grado en Ciencias
Ambientales en relacin con los perfiles profesionales, y establecimiento de los
mecanismos de evaluacin de la calidad del ttulo de grado (considerando criterios e
indicadores que definan la calidad de la enseanza). En definitiva, se elabor un Libro
Blanco que recoge la formacin que debe de impartirse en el grado de Ciencias
Ambientales en funcin de las demandas del mercado laboral y las experiencias de los
egresados.
El diagnstico de la situacin de los estudios superiores de temtica ambiental en las
universidades europeas muestra que la creciente preocupacin por las cuestiones
ambientales entre los gobernantes y la opinin pblica de los pases de la Unin
Europea ha movido a las instituciones universitarias a ofrecer enseanzas y
titulaciones especficas, tanto desde la perspectiva de las Ciencias Experimentales
como de la Ingeniera, desde hace una veintena de aos, bajo las denominaciones
genricas de: Ciencias Ambientales (Environmental Sciences) e Ingeniera Ambiental
(Environmental Engineering). En el estudio realizado se llega a las siguientes
conclusiones:
Cada pas europeo adapta los estudios ambientales a los designios propios de su
contexto universitario, social y econmico.
Existe un amplio abanico de estudios relacionados con el ambiente e instituciones
donde se imparten.
En los primeros ciclos, los estudios varan desde ttulos en Ciencias Ambientales
propiamente dichas, con muy distintas duraciones y contenidos entre ellas, a
carreras de ciencias de alguna temtica especfica como la agricultura, la biologa,
la geologa enfocadas bajo el prisma de la problemtica ambiental.
Los estudios de segundo ciclo son aun ms variados, existiendo una gran cantidad
de masters y otros cursos de especializacin variados que capacitan al alumno en
42
Libro Blanco Proyecto 2004. Coordinado por la Universidad de Alcal (Espaa). Atendiendo
a la segunda Convocatoria de Ayudas para el diseo de planes de estudio y ttulos de grado
otorgado por la Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin (ANECA), se
realizaron una serie de estudios e informes para el diseo del plan de estudios del grado en
Ciencias Ambientales. El documento final constituye el Libro Blanco de Ciencias Ambientes, el
cual, tras la evaluacin positiva de la ANECA, se someti a la consideracin del Consejo de
Coordinacin Universitaria.
43
Uno de los pilares fundamentales que soportan el EEES consiste en la conformacin de una
Estructura grado/postgrado/magster de dos ciclos: un grado de orientacin Generalista, y a
un postgrado de orientacin Especialista, los cuales conlleven a la Adquisicin de habilidades
frente a la adquisicin de conocimientos, dando respuesta a las necesidades laborales que
existan en la sociedad.
79
una temtica a veces muy concreta, como la gestin de residuos, el desarrollo

sostenible, las energas renovables, la gestin del agua, la gestin de espacios
naturales, etctera.
En ocasiones, los estudios en Ciencias Ambientales son impartidos tanto desde la
perspectiva de las ciencias experimentales como de las ciencias sociales.
A pesar del buen grado de desarrollo de los estudios de temtica ambiental en
Europa, muy pocas Universidades poseen Facultad de Ciencias Ambientales,
siendo estos estudios impartidos en otras facultades de ciencias.
Los Departamentos de Ingeniera Ambiental estn ms extendidos, pero tampoco
son muy comunes.
Una de las caractersticas comunes a la mayora de los estudios en ambiente es la
importancia que cobran los aspectos econmicos, sociales y polticos del ambiente, en
tal sentido, los estudios en ciencias ambientales tienen como objetivo preparar
profesionales capaces de afrontar un problema desde la multidisciplinariedad y la
globalidad, teniendo en cuenta aspectos ms all de los meramente tcnicos. Por otro
lado, la existencia de una potente carga lectiva dedicada a prcticas, ya sea en
instituciones, como en trabajos de campo o gabinete del propio plan de estudios son
fundamentales tanto para el desarrollo de competencias genricas como la habilidad
de poner en prctica conocimientos tericos o de utilizar determinados sistemas
informticos-, como de competencias especficas por ejemplo, la capacidad de
elaborar y ejecutar planes de gestin. Adems, puesto que las Ciencias Ambientales
incluyen tan distintas reas de conocimiento es imprescindible dar la posibilidad de
conocer de forma general cada una de ellas, pero tambin poder profundizar y
especializarse en alguna de cara al mundo profesional. Sobre el particular, se seala
que el proyecto individual es una prueba excelente para potenciar y evaluar el grado
de desarrollo por parte de los estudiantes de las destrezas y capacidades,
fundamentales para la incorporacin al mercado laboral.
La diversidad de situaciones profesionales en las que un Licenciado en Ciencias
Ambientales puede desarrollar su labor se ha integrado dentro de los siete perfiles
propuestos:
A. Formacin y Educacin Ambiental (Formal - No Formal)
B. Investigacin
C. Sistemas de Gestin de Calidad Ambiental en la Empresa y Organizaciones Auditoras y Diagnsticos Ambientales de Empresas - Sistemas de Gestin de la
Calidad y la Prevencin de Riesgos Laborales
D. Gestin Ambiental en la Administracin - Planificacin
E. Consultora y Evaluacin de Impacto Ambiental (Normativa)
F. Tecnologa Ambiental Industrial
G. Gestin del Medio Natural (Planes y Proyectos) - Planificacin y Ordenacin
Integrada del Territorio
Las competencias y las destrezas 44 , referidas para cada perfil profesional, han sido
entendidas como:
El conocimiento terico de un campo acadmico: Conocer y Comprender
La aplicacin prctica y operativa del conocimiento a ciertas situaciones: Saber
cmo Actuar
Los valores como parte integrante de la forma de percibir a los otros y vivir en un
contexto social: Saber cmo Ser
44
El trmino competencias representa segn el proyecto Tuning (2000; referido en el Libro

Blanco) una combinacin de atributos con respecto al conocimiento y sus aplicaciones,
aptitudes, destrezas y responsabilidades- que describen el nivel o grado de suficiencia con que
una persona es capaz de desempearlos. Este concepto est estrechamente relacionado con
otros trminos con significados similares como capacidad, atributo, habilidad y destreza.
80
En relacin con las competencias, stas se han dividido en: (1) Competencias
Genricas o Transversales y (2) Competencias Especficas. Las competencias
genricas han sido definidas como los atributos que debe tener un graduado
universitario con independencia de su titulacin. En ellas se pueden recoger aspectos
genricos de conocimientos, habilidades, destrezas y capacidades que debe tener
cualquier titulado antes de incorporarse al mercado laboral. Las competencias
genricas haban sido ya definidas por la Convocatoria ANECA, a partir de la lista
surgida en el Proyecto Tuning, y se haban organizado en tres grupos:
1. Competencias Instrumentales en las que se incluyen habilidades cognoscitivas,
capacidades metodolgicas, destrezas tecnolgicas y destrezas lingsticas
2. Competencias Interpersonales en las que se incluyen las capacidades individuales
y las destrezas sociales
3. Competencias Sistmicas que son las destrezas y habilidades del individuo
relativas a la comprensin de sistemas complejos
A diferencia de las competencias genricas, las competencias especficas han sido
definidas como los atributos que deben adquirir los futuros graduados durante la
estancia en la universidad y deben ser definidas por la experiencia propia de la
titulacin. Las competencias especficas han sido dividas en dos grandes grupos:
Aquellas relacionadas con la formacin disciplinar que deben adquirir los
graduados competencias disciplinares y acadmicas
Las relacionadas con la formacin profesional que deben poseer los futuros
graduados competencias profesionales
El primer bloque de formacin disciplinar se ha relacionado con el saber, es decir,
con los conocimientos tericos que deben adquirir los graduados en cuanto a las
materias impartidas en la titulacin, mientras que el segundo bloque de formacin
profesional, se ha asociado a las habilidades, destrezas y conocimientos prcticos que
deben ser aprendidos durante la estancia del estudiante en la universidad.
Definicin del Ttulo de Grado en Ciencias Ambientales
El grado en Ciencias Ambientales constituye unos estudios con un marcado contenido
multidisciplinar, otorgando a los titulados la formacin adecuada para abarcar los
problemas ambientales desde diversos mbitos del conocimiento. Los futuros
graduados deben tener conocimientos acerca de los aspectos tericos y prcticos de
las Ciencias Naturales y Sociales, as como las herramientas necesarias para aplicar
los conocimientos a la prctica.
Caractersticas Bsicas y Generales
Formacin de profesionales con una visin multidisciplinar y global de la
problemtica ambiental, que le permita coordinar y completar los trabajos de
especialistas en distintas reas.
Tratar la problemtica ambiental con rigor y de forma interdisciplinar, integrando los
aspectos cientficos, tcnicos, sociales, econmicos y jurdicos del ambiente.
Conservacin y gestin del medio y de los recursos naturales, la planificacin
territorial, la gestin y calidad ambiental en las empresas y administraciones, la
calidad ambiental en relacin con la salud as como la comunicacin y educacin
ambiental, bajo la perspectiva de la sostenibilidad.
Adquirir conocimientos, tcnicas y herramientas prcticas, bajo una actitud abierta
y autodidacta frente a las nuevas problemticas y realidades ambientales, la nueva
legislacin y tecnologas, as como las nuevas preocupaciones y percepciones
socioambientales.
Contenidos Formativos Mnimos en Ciencias Ambientales
Los contenidos formativos mnimos se estructuran en siete bloques temticos. El
primero y el segundo constituyen contenidos bsicos sobre las principales ciencias
81
que debe conocer un ambientlogo. Los tres siguientes presentan una formacin
eminentemente prctica. El sexto se refiere a ciertas materias transversales o
transdiciplinares, es decir, abarcadas desde diversas perspectivas y que explican la
multidisciplinariedad caracterstica de los ambientlogos. El sptimo se basa en los
instrumentos necesarios que debe conocer un profesional del medio ambiente para
aplicar los conocimientos prcticos adquiridos.
Bloque I.- Ciencias Experimentales
Sub-bloque I. A.- Bases cientficas generales (bases matemticas, fsicas,
qumicas, geolgicas y biolgicas fundamentales aplicadas al ambiente).
Sub-bloque I. B.- Bases cientficas del medio natural (medio fsico, sistemas
hidrolgicos, suelos, sistemas atmosfricos y climticos, componentes
microbianos, flora
y vegetacin, fauna, sistemas ecolgicos).
Bloque II.- Ciencias Sociales, Econmicas y Jurdicas (sociedad, economa y
ambiente, polticas ambientales, derecho ambiental, administracin pblica).
Bloque III.- Tecnologa Ambiental (fundamentos de ingeniera ambiental,
evaluacin y control de la contaminacin, tcnicas para la mejora de la calidad del
aire, agua y suelos, gestin de residuos, rehabilitacin y restauracin ambiental).
Bloque IV.- Gestin Y Calidad Ambiental en Empresas y Administraciones
(evaluacin de impacto ambiental, sistemas de gestin ambiental, auditoras
ambientales, gestin energtica, ecoeficiencia, riesgo ambiental, prevencin y
salud pblica).
Bloque V.- Conservacin, Planificacin y Gestin del Medio Natural, Rural y
Urbano (ordenacin del territorio, gestin de espacios naturales, recursos
naturales, riesgos naturales, paisajismo, conservacin de la naturaleza).
Bloque VI.- Conocimientos y Tcnicas Ambientales Transversales (elaboracin
y gestin de proyectos ambientales, cambio global, desarrollo sostenible,
comunicacin y educacin ambiental, intervencin social y participacin pblica).
Bloque VII.- Materias Instrumentales (sistemas de informacin geogrfica,
teledeteccin, cartografa temtica, tcnicas instrumentales de anlisis ambiental,
estadstica aplicada al ambiente).
El Programa de Cooperacin nterfacultades (PCI)

El Programa de Cooperacin Interfacultades (PCI) 45 es una iniciativa emprendida en
la Universidad Central de Venezuela desde el ao 2001, como un esfuerzo
asociativo, para acordar modalidades de integracin acadmica entre las Facultades
participantes y desarrollar de manera conjunta actividades de inters comn. Entre sus
objetivos se contempla: (1) Proponer la bsqueda de mecanismos de integracin
acadmica a partir del establecimiento de programas inter, multi y transdisciplinarios,
ensayando formas de organizacin que superen las fronteras disciplinarias y atiendan
los problemas a travs de enfoques integrados. (2) Vincular las actividades de
docencia, investigacin y extensin, desarrolladas tanto en pre y postgrado, mediante
la delimitacin de reas temticas prioritarias.
El PCI se fundamenta en los siguientes criterios:
La validez del pensamiento complejo como herramienta terico-metodolgica
para aprehender, comprender e intervenir en los problemas multidimensionales
que aquejan al hombre de hoy y en la generacin de nuevos conocimientos. De
esta manera se intenta favorecer el dilogo de saberes y disciplinas en funcin de
territorios temticos compartidos y transversales, permitiendo la formacin de
equipos de trabajo heterogneos que puedan manejar una nueva gramtica.
La transversalidad entendida en dos dimensiones: primera, como enfoque y
aproximacin metodolgica, capaz de integrar en una educacin transpersonal las
45
http://www.pci.ucv.ve/
82
dimensiones espiritual, emocional, corporal, cognitiva y creativa, es decir, las

formas de inteligibilidad y de sensibilidad. Segunda, como herramienta curricular
referida a un modelo cuyos contenidos y propsitos de aprendizaje van ms all de
los espacios disciplinares y temticos tradicionales, a fin de desarrollar ejes que
atraviesen los diferentes planes de estudios, impregnndolos de valores y
actitudes fundamentales en el desarrollo individual, profesional y ciudadano.
La flexibilidad curricular a fin de romper con la tradicin imperante, caracterizada
por la frondosidad, fragmentacin y rigidez, para adoptar propuestas curriculares
que permitan una visin multidimensional y compleja, planes de estudios flexibles,
menos recargados de contenidos y presencialidad y ms integradores,
comprometidos con la articulacin de conocimientos y prcticas metodolgicas. Se
trata de favorecer la introduccin de cambios en los contenidos, en las prcticas y
en la gestin curricular y de contar con un curriculo crtico y reflexivo, sistmico,
realizable y racional, contextualizado, sustentable, autoevaluable, acreditable,
viable, flexible, eficaz, participativo y de calidad.
La movilidad estudiantil y profesoral: el modelo propuesto para el cumplimiento
de su cometido, requiere de la movilidad de los estudiantes, quienes haciendo uso
de una nueva cultura de la responsabilidad, asumen en buena medida el control de
su recorrido acadmico y de las necesarias transacciones que conllevan las
prcticas transversales.
La cooperacin como la interaccin intra e interinstitucional de corte nacional e
internacional, para el desarrollo de actividades acadmicas conjuntas, a fin de
promover la integracin.
El PCI ha venido trabajando en la delimitacin de territorios-problemas y en la creacin
de espacios de docencia e investigacin integradores, a partir de los cuales se
estructuran ejes temticos integradores que cruzan facultades y escuelas y los
cuales son abordados en forma interdisciplinaria. En su identificacin y definicin se
parte de una cartografa de la situacin existente en trminos de contenidos, docentes,
estrategias metdicas, problemas didcticos, evaluacin de resultados, opinin de los
alumnos, etc., se debate sobre una agenda de puntos crticos y se plantean
propuestas de accin conjunta.
Los ejes temticos integradores constituyen espacios de articulacin de los contenidos
curriculares y puntos de partida en el crecimiento y densificacin de redes
plurifuncionales que cruzan las seis facultades y cuentan con nueve ncleos
impulsores en diferentes reas del conocimiento, tales como: Agenda de la Integracin
Regional, Ambiente y Sociedad, Ciudad, Democracia y Construccin de Ciudadana,
tica, Gnero, Vulnerabilidad.
El Eje transversal Ambiente y Sociedad (Lnea Verde), a cargo del CENAMB,
comprende un conjunto de opciones que pretenden facilitar al estudiante la
construccin de una visin integradora y global de la realidad ambiental, generando un
conocimiento que contribuya a formar profesionales capaces de comprender las
complejas situaciones ambientales. En la actualidad, la oferta de materias se esta
analizando con base a sus respectivos contenidos, a fin de estructurar un diseo
curricular abierto, pero que consolide la formacin integral del estudiante en el rea
ambiental. Para el primer semestre de 2008 la oferta de materias 46 fue la siguiente:
46
El esquema curricular an no se encuentra estructurado, por lo que en cada semestre la

oferta de las materias en variable, en funcin a la voluntad de los profesores adscritos al
programa. En la actualidad esta contemplado la realizacin de talleres con los profesores de la
Red de Ambiente del PCI, a fin de definir una estructura curricular de su oferta ambiental que
se ajuste a futuro a un posible grado en ambientologa.
83
Facultad o
Dependencia
Escuela
Asignatura
Seminario: Ambiente, tecnologa y desarrollo
Vicerrectorado
Acadmico
Introduccin al impacto ambiental

CENAMB
Ambiente y economa
Ambiente y servicio comunitario
Principios bsicos de cartografa
Arquitectura y
Arquitectura
Urbanismo
Vegetacin y diseo
Problemtica socioambiental urbana
Ciencias
Econmicas y
Gestin ambiental y participacin ciudadana
Sociologa
Sociales
Humanidades
Comunicacin
y Educacin
Social
Humanidades
y Educacin
Geografa
El ambiente como fuente de noticia

Computacin para los estudios ambientales
Sistemas de informacin geogrfica
Manejo integral de residuos slidos municipales
Ingeniera
Civil
Ingeniera
Saneamiento Ambiental
Hombre, ingeniera y ambiente
Fundamentos de topografa
Geologa,
Minas y
Geofsica
Geologa ambiental
Minera y ambiente
Lnea de Investigacin Interuniversitaria: Complejidad y Desarrollo

Sustentable 47
Coordinador: Dr. Miguel ngel Briceo Gil 48 , Instituto de Filosofa UCV. Jefe del
Departamento de Teora e Historia de la Filosofa 49 .
47
Lnea de investigacin representativa del Departamentos de la Escuela de Filosofa.
48
Miguel ngel Briceo Gil. Socilogo. Doctor en Filosofa. Universidad de Frankfurt. Alemania.
Profesor Titular de la UCV. reas de trabajo: Sociedad del Conocimiento y Filosofa del
Desarrollo
49
http://www.ucv.ve/humanidades/FHE2005/escuelas/filosofia/investdepfilosofiateoretica.htm
84
El enfoque prevaleciente en Ciencia y Tecnologa est mostrando deficiencias

importantes y est siendo reconocido que, en un nmero significativo de casos, el
mismo xito de los enfoques cientficos disciplinarios y aislados ha llevado al
agravamiento de los problemas ambientales y del desarrollo que pretendan
solucionar. La conectividad aumentada de estos efectos hace que los componentes de
los problemas sean mucho menos separables que antes y obligan a enfocar los
problemas de desarrollo y medio ambiente como inseparables y mutuamente
determinados.
Para las ciencias particulares, el desarrollo sustentable es un concepto que denota la
bsqueda de esa solucin, entendiendo desarrollo como apertura y despliegue de
potencialidades cualitativas y no slo crecimiento cuantitativo. Pero el nuevo modelo
de produccin de conocimientos que se requiere para enfrentar el reto, habr de
construirse con estructuras teorticas, mtodos de investigacin y modos prcticos
que no se localizan en los actuales mapas disciplinarios o interdisciplinarios. Sus
rasgos fundamentales son: complejidad, fractalidad, hibridacin, no-linealidad,
reflexividad, heterogeneidad y transdisciplinariedad.
La complejidad, estudiada por autores como Niklas Luhmann y Edgar Morin, puede ser
caracterizada por la resilencia y auto-organizacin, tal y como se presenta en sistemas
vivos, sociales y en los procesos de pensamiento. Pero al mismo tiempo, por la falta
de simetra o "simetra quebrantada", por el hecho que ninguna parte o aspecto de una
entidad compleja pueden proporcionar la informacin suficiente para real o
estadsticamente predecir las propiedades de las otras partes. Para resolver estos
problemas eficazmente, es necesario adoptar la comprensin transdisciplinaria de la
complejidad, definida como un sistema comn de axiomas para un conjunto de
disciplinas y encarar su descripcin como teora de sistemas y ciberntica de segundo
orden.
Pero la inter y transdisciplinariedad no emerge espontneamente de la
intersubjetividad e hibridacin los distintos saberes, de all que nuevos referentes
epistemolgicos sean imprescindibles para las prcticas interdisciplinarias en el
contexto sociedad-naturaleza. Ante esta necesidad de tratamiento holstico o sistmico
de los problemas del desarrollo sustentable, y las implicaciones epistemolgicas,
metodolgicas, estratgicas, e institucionales que se desprenden de ella, surge esta
lnea de investigacin interdisciplinaria en la cual la fuerte orientacin a la resolucin
de problemas, une la transdisciplinariedad y la sustentabilidad con la investigacinaccin como va para el estudio de la complejidad. En la epistemologa de la
transdisciplinariedad, la actitud y la prctica implican el reconocimiento de la utilidad
metodolgica de los conceptos de los tres pilares de transdisciplinariedad: la
complejidad, la lgica del tercero incluido y los niveles de realidad (fractalidad).
Docencia del CENAMB 50

Las reformas educativas iniciadas en el sector de educacin superior venezolano ha
permitido conocer los elementos que dificultan iniciar cualquier cambio en materia de
cambio curricular, de tal manera que la Comisin Nacional de Currculum, designada
por el Consejo Nacional de Universidades, ha realizado desde 1992 cinco grandes
encuentros y lleg a un diagnostico triste. En el 2002, sus conclusiones sealan que a
pesar de los esfuerzos realizados por numerosas instituciones y personas, lo cierto es
que el currculo de las casas superiores de estudio en Venezuela se caracteriza en la
actualidad por:
50
Barreto, S. y Bravo L. (2006). Maestra en Planificacin Integral del Ambiente. Caracas.

CENAMB, Universidad Central de Venezuela.
85
La rigidez, es decir la unilinealidad o imposibilidad que tienen los estudiantes de

avanzar en diversas direcciones durante el transitar curricular, ya que deben seguir
el orden prescrito en los planes de estudio.
La poca pertinencia social, lo cual se traduce en un proceso educativo
completamente desligado de las necesidades de la juventud y de la sociedad,
hasta el punto de que es comn la creencia de que en alta proporcin lo que estn
haciendo las instituciones de educacin superior es formar egresados para el
desempleo.
El nfasis en la formacin especializada enciclopdica, que impide el logro de
ciudadanos integrales, que puedan ser gestores de su propio destino y puedan
impactar positivamente en la sociedad.
La frondosidad curricular, es decir, el recargo, la repeticin y la yuxtaposicin de
contenidos que se encuentra presente en la mayora de las ofertas acadmicas
desarrolladas, lo que conlleva a estructuras curriculares sobrecargadas de
asignaturas.
La tradicionalidad del proceso de enseanza- aprendizaje, o sea que, en general,
la relacin entre el profesor y el estudiante es unidireccional, sustentada en la
autoridad del docente.
Este panorama se repite en cada escenario universitario venezolano, lo que ha
dificultado que experiencias importantes en materia de incorporacin de la temtica
ambiental se caractericen por llevar tiempo y obtener resultados a largo tiempo.
En el caso concreto de la Comisin Central de Currculo (CCC) de la Universidad
Central de Venezuela siguiendo los lineamientos fijados por la UNESCO en la
Conferencia Mundial sobre la Educacin Superior, realizada en 1998, ha planteado la
necesidad de revisar el modelo actual de Universidad y considerar polticas que hagan
un currculo ms dinmico y flexible para responder a la evolucin de la sociedad y al
desarrollo humano sostenible.
La actualizacin curricular que esta planteada comprende la definicin de nuevos
perfiles de egresados, modalidades educativas, sistemas de crditos, metodologas de
enseanza y aprendizaje, entre otras cosas. Esto propiciara la inclusin de la
Educacin Ambiental en el currculo del pregrado de la UCV (Hernndez, 2004; en
Barreto, y Bravo 2006). Sumado a esta actividad est la iniciada por el Programa de
Cooperacin nterfacultades (PCI), que ha sido una manera de lograr incorporar
asignaturas de pre y postgrado, que bajo la premisa de transversalidad, contribuyen a
organizar la oferta en materia ambiental de la UCV.
En nuestra Universidad han surgido diversas iniciativas orientadas a la formacin de
profesionales en el campo ambiental. Esta situacin ha generado la promocin de
programas ambientales articulados entre las diferentes dependencias, a travs de
mecanismos que ayudan a la integracin y suma de estos esfuerzos; tal es el caso de
la creacin del Sistema de Postgrado de Estudios Ambientales que se adelanta en el
marco del Comit Acadmico de Estudios Ambientales adscrito al Centro de Estudios
para el Desarrollo (CENDES). En las facultades de Agronoma, Arquitectura y
Urbanismo, Ciencias, Medicina, Ciencias Econmicas y Sociales, Humanidades y
Educacin, Ingeniera y el CENDES, existe una apertura disciplinaria e
interdisciplinaria de programas de postgrado de contenido ambiental. Asimismo, en
algunos postgrados pertenecientes a otros campos del conocimiento se han venido
introduciendo modalidades curriculares relacionadas a los asuntos ambientales.
La estrategia de la funcin docente del CENAMB a nivel de pre-grado se produce
dentro del subsistema de formacin universitaria del PCI, coordinando el eje
transversal en el rea de ambiente (Lnea verde), donde se busaca ampliar la oferta
acadmica con un incremento en trminos cualitativos y cuantitativos de las materias
vinculadas a la temtica ambiental (ms opciones y mejor insertas en el logro de la
tranversalidad curricular). De sta manera, se pretende la creacin de las condiciones
necesarias que propicien una integracin curricular que conlleve a la posibilidad de
obtener el ttulo de grado en ciencias ambientales en la UCV.
86
La estrategia de la funcin docente del CENAMB a nivel de post-grado se ha centrado

en la propuesta de una Maestra en Planificacin Integral del Ambiente del CENAMB,
la cual est dirigida a lograr en forma balanceada aquellas finalidades que le permitan
atender: (a) La demanda social de personal altamente calificado; (b) Las necesidades
nacionales y universitarias de investigacin cientfica; (c) Las exigencias de desarrollo
acadmico de la propia institucin. Est orientado as, hacia la formacin de
profesionales en la comprensin profunda y sistematizada de la complejidad
ambiental, en su formacin metodolgica para la investigacin y el manejo integral del
ambiente. Esta formacin reflejar adecuadamente el lugar que ocupa nuestra
institucin universitaria en la historia del pas y la capacidad demostrada del CENAMB
para resolver los problemas tericos y prcticos que demanda el desarrollo
ambientalmente sustentable del pas. Entre sus objetivos especficos se establecen los
siguientes:
Formar investigadores, docentes, planificadores y asesores en el campo de los
estudios y la planificacin integral del ambiente.
Promover el desarrollo de investigaciones, docencia y actividades de extensin en
el campo de los estudios y la planificacin integral del ambiente.
Promover la aplicacin de criterios sistmicos, integradores y globalizantes en el
desarrollo de investigaciones y proyectos ambientales.
Formar recursos humanos en el manejo terico y prctico de enfoques sistmicos,
integradores y globalizantes y en el carcter preventivo y prospectivo de la
planificacin integral del ambiente.
Formar recursos humanos capaces de promover la aplicacin de criterios
cientficos y humansticos que permitan mitigar, controlar y prevenir situaciones de
emergencia, as como participar activamente en el diagnostico y tratamiento de los
problemas ambientales.
Promover el establecimiento de vnculos y espacios para el intercambio acadmico
y profesional entre las diversas instituciones interesadas en el estudio y la
planificacin del ambiente como estrategia para la integracin de los
conocimientos disciplinarios ambientales.
En ste nivel de formacin se aspira propiciar una formacin equilibrada entre la
especialidad ambiental y la oferta de conocimiento transdisciplinario, para crear
condiciones de autoformacin integral y actualizada, de muy alto nivel y vinculada
estrechamente a la investigacin cientfica, y comprometido con los grandes
requerimientos del desarrollo nacional ambientalmente responsable. En tal sentido, se
crearn las condiciones para el desarrollo de conocimientos, habilidades y destrezas
profesionales y culturales, que permita formar profesionales bajo los siguientes
perfiles:
Investigador: Profesional capacitado para la aplicacin de criterios cientficos
(epistemolgico, terico y metodolgico) en el desarrollo de investigaciones
ambientales.
Docente: Profesional capacitado para ejercer la enseanza en el campo de los
estudios y la planificacin ambiental a nivel de pregrado y postgrado en las
instituciones donde se demande de estos estudios.
Planificador: Profesional capacitado en el ejercicio de la planificacin ambiental.
Esta actividad puede ser desarrollada en instituciones pblicas y privadas.
Gerente: Profesional capacitado para orientar procesos de planificacin ambiental
y toma de decisiones en ese campo.
En el plano acadmico la Maestra ofrece a sus cursantes, segn sus reas de inters,
un conjunto de lneas de investigacin contenidas en los siguientes ncleos temticos:
Epistemologa del Ambiente, Ambiente y Sociedad, y Manejo de la Complejidad
Ambiental. Los Ncleos tienen carcter sistmico y estn organizados en funcin de
construir un proceso que incluya aspectos sobre la fundamentacin terica del
planteamiento ambiental, su comprensin y manejo; adems de contribuir a la
87
formacin de un estudiante capaz de comprender y manejar con criterios integradores

las diversas situaciones ambientales que se le puedan presentar durante su ejercicio
profesional.
Ncleos Sistmicos Temticos
88
89
90
Apndice 2
Epistemologa Ambiental de Enrique Leff
91
92
Epistemologa Ambiental de Enrique Leff (2006) 51

Introduccin
La crisis ambiental es una crisis de la civilizacin occidental, moderna, capitalista y
econmica. Su solucin no radica en internalizar sus costos ecolgicos sino en
comprender a raz de esas contradicciones y en la construccin de una nueva
racionalidad terica, social y productiva. La crisis ambiental es generada por el capital;
sin embargo fue forjada por la racionalidad econmica y por los modos de pensar
que llevaron a la construccin e institucionalizacin de un modo de produccin antinatura, y por tanto, insustentable. El consumo productivo de la naturaleza por el capital
lleva de manera ineluctable hacia la muerte entrpica del planeta. Hay que pensar las
relaciones de produccin a partir de las condiciones que impone la naturaleza al ser y
a una nueva racionalidad productiva, en la que la entropa pueda ser balanceada por
procesos neguentrpicos.
La crisis ambiental es una crisis del conocimiento. El cambio civilizatorio que anuncia
la crisis ambiental en los aos setenta, coincide con un cambio epistmico en el
campo de la filosofa, de la ciencia y del saber: la transicin del estructuralismo y la
racionalidad de la modernidad hacia el ecologismo, el pensamiento de la complejidad y
la filosofa de la postmodernidad 52 . El saber ambiental se coloca fuera de la idea del
uno, del absoluto y de la totalidad; del logocentrismo de las ciencias y de las visiones
sistmicas del pensamiento complejo. Ese saber ambiental emerge, hacia finales de
los aos sesenta, como un cambio de episteme (nueva relacin entre el ser y el
saber). Nace en el campo de las externalidades de las ciencias, cuestiona la
racionalidad de la modernidad, y se coloca fuera de la idea de uno, del absoluto y del
todo. El ambiente no es la ecologa, sino la complejidad del mundo (p. 13); El
ambiente nunca llega a internalizarse en un paradigma cientfico o en un sistema de
conocimiento (p. 25).
La sustentabilidad es un propsito que va ms all de las capacidades de las ciencias
y de la tecnologa para revertir la degradacin ecolgica y para generar un crecimiento
sustentable. El saber ambiental se forja en el encuentro (confrontacin, antagonismo,
cruzamiento, hibridacin y complementacin) de conocimientos forjados por matrices
diferenciadas de racionalidad-identidad-significado que responden a estrategias de
poder por la apropiacin social de la naturaleza.
El pensamiento es un fluido de ideas que viaja en la historia a travs de crisis internas,
de obstculos epistemolgicos, de cambios de paradigmas, de resignificaciones
tericas; pero que no permite hacer cortes temporales absolutos; donde el
conocimiento que busca la unidad, la generalidad y la transdisciplinaridad, tampoco
puede escapar a la identidad propia de cada paradigma cientfico y al campo
especfico en el que una teora produce conocimientos, verdades y sentidos. Donde la
verdad nunca es absoluta, ni es la verdad de un momento histrico, sino donde el ser
cultural produce verdades histricamente condicionadas y vlidas.
51
Enrique Leff. 2006. Aventuras de la Epistemologa Ambiental: De la articulacin de Ciencias

al Dilogo de Saberes. Siglo XXI. Mxico. 140 p.
52
Las desventuras de la ilustracin, en su voluntad de capturar la realidad a travs del

conocimiento tanto en el mtodo analtico-formal-lgico de la ciencia positivista, como en el
mtodo dialctico del materialismo histrico- llegan a su fin, marcando la transicin de la
modernidad hacia la posmodernidad. Los flujos del pensamiento en la transicin entre
modernidad y posmodernidad platean el problema de la hibridacin de teoras y saberes.
93
La Epistemologa Ambiental de Enrique Leff 53

La epistemologa ambiental, es concebida por Leff 54 sobre la base de una
confrontacin de diversas teoras cientficas y pensamientos filosficos, representa un
trayecto del que surge un saber emergente: el Saber Ambiental. De sta manera, del
dilogo con Derrida atrajo el concepto de diferencia hacia una poltica de diferencia,
en la que se construyen los derechos a la autonoma, a ser diferente, a no subsumir la
diferencia en un orden universal y homogneo supremo y dominante, en el dilogo con
la tica de Levinas desplaza la idea de otredad hacia un dilogo de saberes, la
filosofa de Nietzsche y la ontologa de Heidegger, preparan las condiciones para
desconstruir la unidad del pensamiento metafsico y de la ciencia positivista. La
coherencia de esta aventura epistemolgica no radica en su unidad temtica, sino en
el lugar del saber ambiental, en su postura indeclinable ante el cierre totalitario de la
razn, del dogmatismo totalitario de la razn, del dogmatismo doctrinario, de un
paradigma del conocimiento, de un saber consabido. El pensamiento dialctico
aparece como un tema privilegiado para el anlisis de las transiciones entre la
racionalidad cientfica de la modernidad, la filosofa de la posmodernidad y el
pensamiento de la complejidad entre dialctica y complejidad; entre estructuralismo y
postestructuralismo- en la perspectiva de la racionalidad ambiental, ms all del
pensamiento sistmico y ecolgico, abriendo la temtica de la interdisciplinaridad, de
la totalidad dialctica y de la contradiccin sistmica, hacia el dilogo de saberes.
El trayecto de Leff se inicia con la epistemologa nacida del racionalismo crtico
francs Gaston Bachelard, George Camguilhem- la cual cristaliza en el
estructuralismo epistemolgico de Louis Althusser. El racionalismo crtico aplicado a
la epistemologa estructuralista le permiti cuestionar los enfoques emergentes de la
interdisciplinaridad. Con las perspectivas abiertas por Michel Foucault combate las
ideologas tericas que buscaban ecologizar el conocimiento y refuncionalizar al
ambiente. Esta nueva perspectiva le condujo a plantear la cuestin ambiental dentro
del pensamiento sociolgico en tres campos privilegiados de anlisis: el concepto de
formacin econmico-social de Marx, el concepto de racionalidad de Max Weber
(racionalidad ambiental ecologa poltica) y el concepto de saber en Foucault.
Finalmente, ste saber ambiental, que se va entretejiendo en la perspectiva de una
complejidad, desborda el campo del logos cientfico y de las ciencias de la
complejidad (Prigogine)-, abriendo un dilogo de saberes en donde se confrontan
diversas racionalidades y tradiciones. A lo largo del referido trayecto (aventura
epistemolgica) Leff diferencia cinco rbitas principales del saber ambiental:
1. La estrategia epistemolgica para pensar la articulacin de las ciencias frente a la
totalizacin del saber por medio de la teora de sistemas, un mtodo
interdisciplinario y un pensamiento de la complejidad.
2. La exteriorizacin del saber ambiental del crculo de las ciencias hacia las
estrategias de poder en el saber y en el discurso de la sustentabilidad.
3. La construccin de la racionalidad ambiental, que rearticula lo real y lo simblico, el
pensamiento de la accin social, trascendiendo las determinaciones estructurales y
53
Enrique Leff. 2006. Aventuras de la Epistemologa Ambiental: De la articulacin de Ciencias

al Dilogo de Saberes. Siglo XXI. Mxico. 140 p.
54
Enrique Leff Zimmerman. Ambientalista mexicano. Doctor en Economa del Desarrollo en

Pars, Francia en 1975. Trabaja en los campos de la Epistemologa, la Economa Poltica, y la
Educacin Ambiental. Desde 1986 es Coordinador de la Red de Formacin Ambiental para
Amrica Latina y el Caribe en el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. es
autor de ms de 150 libros y artculos publicados en Mxico, Espaa, Argentina, Brasil,
Colombia, Chile, EUA, Inglaterra, Italia, Alemania, Holanda, y en diversos pases de Amrica
Latina.
94
abriendo la racionalidad universal hacia una pluralidad de racionalidades

culturales.
4. La formacin del saber ambiental y la emergencia de la complejidad ambiental.
5. La reemergencia del ser, la reinvencin de las identidades y la tica de la otredad,
que abre un futuro sustentable a travs de un dilogo de saberes dentro de una
poltica de la diversidad y de la diferencia que trasciende el proyecto disciplinario.
Primera rbita: Interdisciplinaridad y la articulacin de las ciencias
El ambiente fue concebido, en un primer momento, como el espacio de articulacin
entre sociedad y naturaleza, entre ciencias sociales y ciencias naturales. De sta
manera las ciencias ambientales, guiadas por un mtodo interdisciplinario, estaban
llamadas a la misin de lograr una nueva reunificacin del conocimiento en el campo
ambiental, fundada en la ecologa como ciencia por excelencia de las interrelaciones e
inspirada en el pensamiento de la complejidad una ecologa generalizada- dentro de
una visin objetivista de la ciencia.
Pero el pensamiento de la complejidad sucumbe ante el propsito de crear una ciencia
ambiental integradora y en la pretensin de mtodo para aprenhender las
interrelaciones, las interacciones y las interferencias entre sistemas heterogneos: una
ciencia transdisciplinaria ms all de las disciplinas aisladas. A partir del racionalismo
crtico de Bacherlard, Canguilhem y Althusser, se plantean los obstculos
epistemolgicos y las racionalidades tericas, para llevar acabo un proyecto
interdisciplinario basado en la unificacin de las ciencias por la va de la articulacin de
los diversos campos de conocimiento. Por lo tanto, la interdisciplinaridad ambiental no
se refiere a las articulaciones de las ciencias existentes, a la colaboracin de
especialistas portadores de diferentes disciplinas y a la integracin de recortes
selectos de la realidad para el estudio de sistemas socioambientales complejos.
Contra el fallido propsito de reintegracin y retotalizacin interdisciplinaria de las
ciencias, afirmamos que las ciencias ambientales no existen (p. 37).
Las bases tericas para la crtica de esta interdisciplinaridad, como carente de
fundamentos epistemolgicos, surgen del racionalismo crtico de Althusser 55 , quien
distingue la construccin de objetos de conocimiento propios de cada ciencia. El
planteamiento fundamental de esta epistemologa ambiental (en su primera
circunvolucin), fue la afirmacin de la diversidad ontolgica de lo real, a la cual
corresponden estructuras conceptuales y teoras cientficas a travs de la
construccin de sus objetos de conocimiento- que dan cuenta de procesos materiales
especficos. Es por ello que crtica los mtodos sistmicos 56 , dado que su
multidimensionalidad se inscribe en un pensamiento holstico que conduce al eterno
retorno a la homogeneidad 57 (la teora general de sistemas, la ecologa generalizada),
desconociendo la diversidad de lo real, as como la especificidad de las diferentes
55
Sin embargo, el pensamiento estructuralista como las teoras de sistemas- queda an

atrapado en el racionalismo de la teora. Esta perspectiva epistemolgica queda atrapada en
el cientificismo estructuralista, propio de los campos del conocimiento legtimamente
construidos por sus paradigmas cientficos: marxismo, freudismo, darwinismo, lingstica.
56
En el propsito de unificar procesos de diferentes rdenes de materialidad por la va de los

isomorfismos y las homologas estructurales de los sistemas en el anlisis formal de las
ciencias (Bertalanffy), deja escurrir la sustancia ontolgica de lo real, la sustancia significativa
del lenguaje y la sustancia axiolgica del valor y del sentido de la existencia humana.
57
La racionalidad ambiental arraiga en una ontologa y una tica opuestas a todo principio de
homogeneidad del mundo y de unidad de conocimiento, de un pensamiento global y
totalizador. Lo real y lo simblico son dos rdenes del ser que no se funden en una unidad
idntica, en un monismo ontolgico. Lo ideal no contradice lo material.
95
miradas disciplinarias y culturales que lo observan. Contra estos efectos del anlisis
sistmico se erigen los principios de una pluralidad ontolgica y de una epistemologa
que reconoce la especificidad de las ciencias para pensar la relacin sociedadnaturaleza como una articulacin del orden histrico, cultural y biolgico; de lo real, lo
simblico y lo imaginario. La epistemologa estructuralista permite mostrar la ficcin del
proyecto interdisciplinario fundado en un pensamiento complejo; pues toda ciencia y
toda disciplina estn constituidas por estructuras tericas y estrategias conceptuales
(paradigmas) que no se reintegran en un pensamiento holstico por la voluntad de un
mtodo o de un equipo interdisciplinario. De sta manera, la epistemologa
althursseriana estableci las condiciones tericas para pensar una articulacin de las
ciencias. Al mismo tiempo ha servido para pensar una nueva racionalidad social y
productiva. La categora de racionalidad sustantiva propuesta por Weber cuestiona la
racionalidad de la modernidad para incluir racionalidades subyugadas, abriendo la va
para una diversidad de racionalidades a travs de la racionalidad ambiental. Esto
habra de llevarnos a pensar en la complejidad ambiental, atrayendo y arraigando el
pensamiento de la posmodernidad en la poltica de la diferencia de los actores
sociales con identidades propias e intereses diferenciados. El saber ambiental implica,
por lo tanto, otra racionalidad ambiental, cuya interdisciplinaridad se abra hacia un
dilogo de saberes en el encuentro de identidades conformadas por racionalidades e
imaginarios que configuran los referentes, los deseos, las voluntades, los significados
y los sentidos que movilizan los actores en la construccin de sus mundos de vida,
una que se abra a nuevas relaciones entre ciencias y saberes, estableciendo nuevas
relaciones entre cultura y naturaleza, y generando un dilogo de saberes en el
contexto de una ecologa poltica, donde lo que se juega es la apropiacin social de la
naturaleza y la construccin de un futuro sustentable. De sta manera, la articulacin
de las ciencias no lleva a incorporar una dimensin ambiental dentro de un sistema
de paradigmas establecidos, sino a un proceso de reconstruccin social a travs de
una transformacin ambiental del conocimiento y una revaloracin de los saberes no
cientficos.
Segunda rbita. Exterioridad del ambiente y relaciones de poder en el saber
La epistemologa de Canguilhem abre las puertas al anlisis crtico de los conceptos
de medio y ambiente como los espacios de articulacin de las formaciones centradas
de las ciencias. El medio aparece como un sistema de relaciones sin soportes que ha
caracterizado al estudio de la relacin de organismos con su entorno en el
pensamiento ecologista, llevando a los anlisis sistmicos de las relaciones de un
conjunto de variables y factores, de objetos y procesos, desconociendo los ordenes
ontolgicos y epistemolgicos de esas formaciones tericas centradas en sus objetos
de conocimiento. Por ello, el medio no es objeto de ninguna ciencia ni el espacio de
articulacin de las ciencias centradas en sus objetos de conocimiento. En el
pensamiento ecolgico, el ambiente se esfuma junto con la especificidad de las
ciencias y de los conflictos sociales por la apropiacin de la naturaleza, disolvindose
en la transparencia de los anlisis sistmicos, los mtodos interdisciplinarios y las
prcticas de planificacin. El ambiente, como articulacin de rdenes ontolgicos y
epistemolgicos diferenciados, cuestiona a la ecologa que busca convertirse en una
ciencia de las ciencias, en un pensamiento holstico integrador de la realidad
fragmentada y de los diferentes procesos que la constituyen, pero que desconoce lo
real de lo simblico, el orden del deseo y las estrategias del poder en el saber. La
epistemologa ambiental no es la ecologizacin del pensamiento: porque el deseo y el
poder no siguen una ley ecolgica; porque el ser humano como ser simblico se
aparta de las normas de comportamiento que relacionan a los seres vivos con su
ambiente; porque no podemos escapar a la naturaleza humana a nuestro ser
simblico, a nuestra condicin de existencia-, an revistindonos de la ms profunda
de las ecologas y de la tica ms piadosa. La epistemologa ambiental es una
epistemologa poltica (p. 39). La epistemologa ambiental es una poltica del saber
96
(p. 80). El saber ambiental es una epistemologa poltica de la vida y de la existencia

humana (p. 80).
Partiendo de las condiciones epistemolgicas que plantea Canguilhem para la
construccin de un objeto interdisciplinario de conocimiento por la colaboracin de
diferentes disciplinas y saberes, fue posible plantear los principios de una nueva teora
de la produccin basada en la articulacin de procesos ecolgicos, tecnolgicos y
culturales. Este paradigma de productividad ecotecnolgica contrasta con la
racionalidad econmica dominante. El conocimiento aparece como un proceso social
que se entreteje en las mallas de poder, donde diferentes visiones e intereses
promueven la generacin de conocimientos asociados a diferentes racionalidades,
abriendo posibilidades alternativas para la organizacin productiva y la apropiacin
social de la naturaleza Poder en el Saber (p. 41). En la epistemologa ambiental no
slo indaga las estrategias de poder que se despliegan en las estrategias discursivas
del desarrollo sostenible y la produccin de conceptos prcticos para la gestin
ambiental, a su vez, orienta la construccin de un nuevo objeto de conocimiento de la
economa y la construccin de una nueva racionalidad productiva fundada en la
articulacin de los procesos ecolgicos, tecnolgicos y culturales. La sustentabilidad
pasa a ser un objetivo que desborda las capacidades de las ciencias para convertirse
en un proyecto poltico a travs de la constitucin de actores sociales movilizados por
propsitos e intereses inscritos dentro de racionalidades diversas, orientados por
saberes y valores arraigados en identidades propias y diferenciadas.
Tercera rbita. Racionalidad ambiental: razn y valor; pensamiento y accin
La racionalidad cognitivo-instrumental de la modernidad aparece, junto con la
racionalidad econmico dominante, como la causa principal de la crisis ambiental,
reclamando la conduccin de una nueva racionalidad social, abierta a la incertidumbre
y al riesgo, a la diversidad y a la diferencia. Las perspectivas de Michael Foucault
permiten ver la emergencia del saber ambiental, donde el saber ambiental no slo
sacude los cuerpos tericos de las ciencias, sino que enfrenta a los intereses
disciplinarios y las formaciones tericas e ideolgicas que legitiman e institucionalizan
decisiones y acciones en relacin con las formas de percepcin, acceso, propiedad y
uso de los recursos naturales. Por lo tanto, el saber ambiental emerge de los cambios
epistemolgicos sealados con un sentido estratgico y prospectivo para desconstruir
la racionalidad econmica e instrumental en el que se ha fundado el modelo
civilizatorio de la humanidad. ste saber ambiental orienta una nueva racionalidad
hacia los fines de la sustentabilidad, la equidad y la justicia social. El anlisis de las
condiciones epistemolgicas para una articulacin de ciencias se vincula as con la
categora marxista 58 de articulacin de modos de produccin para comprender la
estructura funcional y las contradicciones de formaciones sociales especficas. El
saber ambiental construye una utopa desde el potencial de lo real y la realizacin del
deseo que activa principios materiales y significaciones sociales para la construccin
de una nueva realidad de una realidad alternativa. Este tipo de racionalidad
ambiental, abre la posibilidad de pensar una formacin socioeconmica-ambiental
como una articulacin de procesos ecolgicos, tecnolgicos y culturales, y su relacin
con el orden econmico y los aparatos del Estado que dominan el proyecto civilizatorio
de la modernidad. La racionalidad ambiental abre el camino para trascender la
estructura social y los paradigmas del conocimiento, en la medida en que los diversos
rdenes de lo real son incorporados en formas de racionalidad que orientan las
prcticas de gestin ambiental. As la racionalidad ambiental se convierte en un
proceso de racionalizacin terica, tcnica y poltica que da coherencia conceptual,
eficacia instrumental y sentido estratgico al proceso social de construccin de un
futuro sustentable.
58
El orden cultural aparece como un tejido de relaciones sociales de produccin.

97
La epistemologa ambiental convoca as a Foucault con el propsito de establecer

una epistemologa poltica capaz de pensar las estrategias de poder en el saber para
internalizar el saber ambiental en los paradigmas de las ciencias y para dilucidar las
estrategias de poder que pone en juego el discurso del desarrollo sustentable. Esta
reflexin, hacia principios de los aos ochenta, fue la piedra de toque que sirvi de
fundamento para pensar los problemas del conocimiento desde una perspectiva
ambiental. Mas all de ser un objeto de conocimiento o un objeto terico
interdisciplinario, el ambiente se convierte en un objeto de apropiacin social.
Cuarta rbita. Saber ambiental: el Otro del conocimiento
El ambiente, el Otro del pensamiento metafsico, del logos cientfico y de la
racionalidad econmica. El propsito de internalizar el saber ambiental en los
paradigmas del conocimiento se replantea en el escenario de la epistemologa poltica.
El saber ambiental no slo genera un conocimiento cientfico ms complejo y objetivo;
tambin produce nuevas significaciones sociales, nuevas formas de subjetividad y
posicionamientos polticos en el mundo. Se trata de un saber que no escapa a la
cuestin de poder y a la produccin de sentidos civilizatorios. Los cuerpos tericos, los
conceptos y mtodos de las disciplinas ambientales, emergen de un proceso de
produccin terica que abre el campo de las ciencias; son estas ramificaciones del
conocimiento entretejidas con otros saberes y prcticas no cientficas, las que
permiten enlazar nuevos saberes, integrando procesos de diferentes rdenes de
materialidad y nuevas vas de sentido para construir una nueva racionalidad terica,
social y productiva El sabe ambiental busca saber lo que las ciencias ignoran porque
en la lgica del descubrimiento cientfico, sus paradigmas tericos arrojan sombras
sobre lo real, desconocen otros campos cientficos y avanzan subyugando saberes.
(p. 58). La epistemologa ambiental renueva la dialctica entre la reflexin terica y la
accin social en la construccin y transformacin de la realidad; convoca a diferentes
disciplinas, pone en juego diferentes visiones del mundo y produce un cambio en la
representacin de la realidad
Quinta rbita. Complejidad ambiental y dilogo de saberes: el ser, el saber, la
identidad, la otredad.
La crisis ambiental es una crisis de civilizacin producida por el desconocimiento del
conocimiento (p. 59). La ciencia analtica, al tratar de simplificar la realidad y al ignorar
la complejidad de lo real (la organizacin ecosistmica de la naturaleza
autoorganizacin de la physisi) ha generado la complejidad ambiental del mundo. La
historia es producto de la intervencin del pensamiento en el mundo, slo as es
posible dar el salto fuera del ecologismo naturalista y situarse en el campo de la
ecologa poltica. La emergencia de la complejidad ambiental abre el mundo hacia un
reposicionamiento del ser a travs del saber La racionalidad ambiental entraa una
reapropiacin del mundo desde el ser y en el ser (p. 62). La trascendencia del saber
ambiental es la fecundidad de lo Otro, como productividad de la complejidad,
antagonismo de intereses y resignificacin del mundo frente a los retos de la
sustentabilidad, la equidad y la democracia. El saber ambiental rompe la dicotoma
entre sujeto y objeto del conocimiento para reconocer las potencialidades de lo real y
para incorporar valores y significaciones en el saber que arraiga en nuevas
identidades culturales. Se abre as un dilogo de saberes y una hibridacin entre
ciencias, tecnologas y saberes populares que atraviesan el discurso y las polticas del
desarrollo sustentable El saber ambiental abre as un nuevo campo de nexos
interdisciplinarios entre las ciencias y un dilogo de saberes (p. 67). Por lo tanto, la
dialctica de la complejidad ambiental se desplaza del terreno ontolgico y
metodolgico hacia un campo de la tica poltica y de los intereses antagnicos por la
apropiacin de la naturaleza.
La cuestin de la complejidad ambiental es pensada como la construccin social, que
emerge de la reflexin (la intervencin, el efecto, el impacto) del conocimiento sobe lo
98
real y sobre la naturaleza, ms all de la visin objetiva de las ciencias de la

complejidad y de la visin ecologista del pensamiento complejo. La complejidad
ambiental surge de la hibridacin entre el orden fsico-biolgico, tecnolgicoeconmico y simblico-cultural.
El pensamiento dialctico, ecolgico y complejo: encuentros y alianzas
El pensamiento dialctico fue una produccin temprana en la historia de las ideas.
Esta arraigado y empalmado en nuestro humanizado mundo metafsico, religioso y
poltico. El pensamiento dialctico ha moldeado nuestras concepciones del mundo. En
los tiempos modernos, la teora social se dividi en dos campos: en una teora crtica y
en un acercamiento emprico-analtico-positivista de la realidad. La dialctica se
convirti en la piedra de toque del racionalismo crtico 59 . El pensamiento dialctico
ofrece principios generales para entender la transformacin de lo real (debe haber una
correspondencia entre pensamiento y el movimiento de los procesos materiales). Marx
puede ser considerado como un precursor del pensamiento sistmico, al pensar al
hombre no desde una pretendida esencia, sino de su contexto histrico y de sus
relaciones sociales. De esta manera pudo revertir el idealismo dialctico de Hegel y
fundar el materialismo histrico. Engels intent dar bases ms slidas y amplias al
materialismo dialctico arraigndolo en el funcionamiento de la naturaleza, trat de
ajustar las leyes de la naturaleza a los principios generales de la dialctica: totalidad,
negacin y contradiccin Para aprehender tericamente la causalidad y la
determinacin concreta de los procesos materiales, sus dinmicas y sus
transformaciones, son necesarios conceptos y mtodos cientficos especficos (p.
112). Esto es lo que produjo el desarrollo de las ciencias desde los siglos XIX y XX,
desde la biologa evolutiva y el materialismo histrico, hasta la termodinmica y la
fsica cuntica. El pensamiento dialctico de Engels con el cual intent unificar el
pensamiento y la materia-, no sobrevivi la prueba de la historia y de la razn crtica.
Sin embargo, el pensamiento dialctico encontr suelo frtil en la ecologa y en las
teoras de sistemas. Con la instauracin de la teora de sistemas como un mtodo y
una ciencia transdisciplinaria en tiempos recientes, la categora de totalidad dej de
ser novedad y perdi su sentido revolucionario. El estructuralismo provey el ltimo
mpetu al pensamiento dialctico al intentar ordenar niveles jerrquicos y grados de
contradicciones de un conjunto de relaciones estructurales. Marx, y sus seguidores,
Lukcs, Kosik, as como, Althusser y sus discpulos, insertaron la contradiccin
dialctica dentro de la estructura. El estructuralismo gentico, informado por la teora
de sistemas, intent construir un acercamiento ms comprehensivo para aprehender
un conjunto de contradicciones y en su movimiento en el tiempo (Goldmann). La
cuestin ambiental llev a indagar hasta qu punto las complejas interrelaciones de los
conflictos socioambientales pueden entenderse como una red compleja y jerrquica de
contradicciones. Con la emergencia del pensamiento ecolgico, pensadores y
activistas como Murray Bookchin intentaron derivar una nueva dialctica de la
naturaleza basada en una visin ecolgica de la naturaleza. Esta visin holstica trae
de nuevo la cuestin de la contradiccin dentro de una totalidad unitaria y un monismo
ontolgico, o en una renovada concepcin del dualismo, de la diferencia de entre lo
real y lo simblico, que ya no se expresa como contradicciones, sino como diferencias
ontolgicas. En la nueva dialctica de la naturaleza, la ecologa se convierte en un
modelo del pensamiento dialctico que es transferido al orden social. Bookchin busca
as rescatar el pensamiento dialctico por sus rasgos comunes, sus analogas y sus
59
Si pensamos dentro del marco conceptual del marxismo (del materialismo histrico y el
materialismo dialctico), resulta natural expresar las incompatibilidades y conflictos en
trminos de contradicciones. De hecho, la contradiccin se convirti en una categora
ontolgica y epistemolgica, en un mtodo y una palabra clave para aprehender la esencia de
los procesos sociales.
99
compatibilidades con la evolucin biolgica (emergencia, novedad, organizacin,

estructura, totalidad), y establecer una filosofa de la naturaleza capaz de guiar la
accin social a travs de leyes racionales y objetivas. El resultado es una ontologa
organicista y una ecologa generalizada que en nada contribuyen con la a las ciencias
biolgicas y muy poco a la reconstruccin de la dialctica, dando bases filosficas a la
praxis del ambientalismo.
Seguramente la ecologa puede informar a la organizacin social para internalizar las
condiciones ecolgicas de la sustentabilidad. Sin embargo, esto no implica que la
ecologa pueda ofrecer la clave para entender la naturaleza o el pensamiento humano,
o extenderse como un mtodo generalizado para orientar la investigacin cientfica, la
conciencia social y la accin poltica. El conocimiento ecolgico contribuye al anlisis
de los sistemas complejos emergentes. Sin embargo, ello no autoriza a reducir el
orden social a un sistema ecolgico y a construir una sociedad ecolgica sobre los
principios del naturalismo ecolgico 60 . El pensamiento ecolgico emergi como un
pensamiento postestructuralista; sin abandonar la idea de totalidad, la contradiccin
fue suplantada por los conceptos de complementaridad, integracin, evolucin y
sinergia. Sin embargo, existe claramente una diferencia entre la fertilidad de la
contradiccin discursiva y los intereses en conflicto que dan sentido al pensamiento
dialctico, y los mtodos de la complejidad que emergen de la ecologa y la
ciberntica, y que definen la realidad como un conjunto de interrelaciones,
interdependencias, interacciones y retroalimetaciones (Morin). El naturalismo
dialctico es confrontado hoy, cuando la naturaleza es concebida como una entidad
socialmente construida y mediada culturalmente. La naturaleza esta siendo redefinida
y revalorizada a travs de significados y sentidos culturales, interese sociales y
poderes econmicos. Los discursos de la ciencia, as como las narrativas del
pensamiento dialctico estn entretejidas en los hilos de relaciones de poder e
inscritos en estrategias de poder en el saber (Foucault) que determinan el campo
terico y poltico de la ecologa poltica y los conflictos que emergen de la apropiacin
de la naturaleza.
La construccin de la racionalidad ambiental: complejidad, diferencia, otredad.
El pensamiento posmoderno podra considerarse el opuesto dialctico de la
racionalidad de la modernidad, en tanto que expresa la contradiccin entre
racionalidad econmica e instrumental y la racionalidad ambiental y des-encubre lo
que esta oculto en el pensamiento mecanicista y positivista: la diferencia y la otredad.
En el pensamiento complejo, los principios de negacin y contradiccin dan lugar a
relaciones de diferencia 61 y otredad 62 , donde lo diferente y lo otro no se subsumen en
una unidad, ni pueden concebirse como contrarios absolutos. Estas dualidades son
diferentes de aquellas creadas por la ontologa y metodologa cartesiana: cuerpo-alma,
objeto-sujeto, naturaleza-cultura. No son dualidades conflictivas como la oposicin
entre capital y trabajo (o capital-naturaleza), o como la contradiccin dialctica de las
relaciones sociales de produccin y el desarrollo de las fuerzas sociales de
produccin. En una configuracin holstica y compleja, diferentes fuerzas y procesos
pueden encontrarse y chocar en procesos sinergticos, positivos o negativos. Bajo los
principios de la racionalidad ambiental, la construccin de la sustentabilidad no es la
fusin de dos lgicas contrarias la eco-loga y la eco-noma-, sino la manifestacin y
expresin de sus contradicciones, que se despliegan ms all de sus
contradicciones, que pudieran alcanzarse a travs de un acercamiento terico.
60
61
Leffe, E. 2004. Racionalidad ambiental. Mxico. Ed. Siglo XXI.

Aplicacin del concepto differance de Derrida
62
Se desprende del concepto de Alterit-Autre-Autrui de Levitas, entendido como una

categora filosfica y tica.
100
En el materialismo histrico y dialctico, el ser, en su devenir, esta guiado por este

esquema de contradicciones (contradiccin social, luchas de clases), como motor de
la historia. Los movimientos sociales apostaban por exacerbar las contradicciones
como mtodo y estrategia poltica para acelerar el cambio hacia el socialismo. Las
visiones ecolgicas del mundo y de la existencia estn guiadas por la diversidad y la
complejidad, no por una oposicin de contrarios. La relacin de otredad es una
relacin de tica, de responsabilidad y deferencia. As el principio de contradiccin
debe re-significarse en la perspectiva de un dilogo de saberes entendido como el
encuentro y la confrontacin de proposiciones, ideas, visiones, formas de ser y modos
de produccin diferentes, ms que de entidades e intereses opuestos y
contradictorios. La relacin de otredad se expresa en una significancia que est antes
del significado y ms all de una totalidad sistmica
La prctica dialgica es ms creativa que el pensamiento dialctico. En la construccin
de la racionalidad ambiental, la dialctica se une ala dialgica en una nueva
perspectiva, en la que la diferencia y la diversidad se convierten en fuente de creacin
y produccin de mundos en el encentro del otro y de lo Otro. La dialctica tambin
esta activa en la relacin del ser y la existencia de aquello que an no existe lo que
esta abierto al devenir; la re-flexin del pensamiento sobre lo ya pensado para abrir el
cauce a lo que queda por pensar. La relacin entre la Tierra (lo Real) y el Mundo (lo
Simblico) establece una tensin y una lucha ms all de la relacin dialctica como
antagonismo de contrarios.
Final
El pensamiento nuevo es rompimiento pero no hace tabula rasa del pensamiento que
le antecede, sobre todo no es un simple cambio de paradigma, una mera mutacin de
ideas o la emergencia de una ciencia de la complejidad, en tanto que el mundo real y
la cotidianidad de la existencia humana seguirn operando bajo las reglas de la
racionalidad dominante.
La epistemologa ambiental es una odisea del conocimiento que se abre al saber y que
por tanto deja de ser epistemologa en el sentido de una filosofa de la ciencia o de las
condiciones paradigmticas de produccin de conocimientos, de la relacin de la
teora y los conceptos con lo real, para pensar la relacin del ser con el saber. El
ambiente deja de ser un objeto de conocimiento para convertirse en fuente de
pensamientos, de sensaciones y sentidos. En esta bsqueda se construye el futuro
sustentable de otro mundo posible El pensamiento ambiental abre el trnsito hacia un
nuevo Mundo, al nombrar y significar las cosas del Mundo, fertiliza nuevos mundos de
vida (p. 137).
101
102
Apndice 3
Mapas Conceptuales de la Gnoseologa de G. Bueno
103
104
Mapas Conceptuales: Gnoseologa de G. Bueno 63

A fin de visualizar los conceptos bsicos de G. Bueno (incluidos en el Mdulo 3 del
Curso) se han empleado los Mapas Conceptuales como herramientas grficas para
organizar y representar dicho conocimiento.
Bases Epistemolgicas de los Mapas Conceptuales 64
Concepto: regularidad (o patrn) percibida en eventos u objetos, o registros de
eventos u objetos, designados por una etiqueta.
La creacin de nuevo conocimiento no es ms que un nivel relativamente alto de
aprendizaje significativo logrado por individuos que tienen una estructura de
conocimiento bien organizada en un rea en particular del conocimiento, y tambin
un compromiso emocional fuerte de persistir en encontrar nuevos significados.
La Epistemologa es la rama de la filosofa que tiene que ver con la naturaleza del
conocimiento y la creacin de nuevo conocimiento. Existe una relacin muy
importante entre la psicologa del aprendizaje, y el creciente consenso entre los
filsofos y epistemlogos de que la creacin de nuevo conocimiento es un proceso
constructivo que involucra tanto nuestro conocimiento como nuestras emociones o
el deseo de crear nuevos significados y nuevas formas de representar estos
significados.
63
Filsofo espaol, autor del sistema filosfico conocido como materialismo filosfico. Naci en
1924 en Santo Domingo de la Calzada (La Rioja, Espaa). El materialismo filosfico considera
que la filosofa ni es una ciencia ni es una sabidura sin ms, sin que por ello pierda su carcter
de saber riguroso. La filosofa no es as una ciencia, tampoco la madre de las ciencias, una
madre que, una vez crecidas sus hijas, pudiera considerarse jubilada tras agradecerle los
servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y de las
tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como una disciplina
definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que brotan
precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos, polticos o
cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que se
produce ese desarrollo. Por esta razn, a medida que la realidad es cada vez mucho ms
compleja, los instrumentos para la comprensin sistemtica del presente tienen que ser mucho
ms refinados. Adems un sistema filosfico que lo sea debe ser lo suficientemente potente
como para poder reinterpretar desde sus nuevas coordenadas los sistemas previos que
quisieron comprender un mundo que, para nosotros, ya es pasado. Bueno encuentra en el
materialismo filosfico los resultados de la crtica filosfica ms radical en el presente. Las
lneas ms importantes del materialismo filosfico pueden trazarse siguiendo los tres ejes que
organizan, segn Bueno, el espacio antropolgico: el eje radial (en torno al cual se inscriben
todo tipo de entidades impersonales debidamente conceptualizadas), el eje circular (en el que
se disponen principalmente a los sujetos humanos y a los instrumentos mediante los cuales
estos sujetos se relacionan) y el eje angular (en el que figuran los sujetos dotados de apeticin
y de conocimiento, pero que sin embargo no son humanos, aunque forman parte real del
mundo del presente).
64
La Teora Subyacente a los Mapas Conceptuales y Cmo Construirlos. Reporte Tcnico

IHMC CmapTools 2006-01. Joseph D. Novak y Alberto J. Caas Florida Institute for Human
and Machine Cognition (IHMC) - www.ihmc.us Instituto de Cognicin Humana y de Mquinas.
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"El planteamiento ambiental del CENAMB y su enfoque bajo la Gnoseologa de G. Bueno"
Carlos Monedero Monografa del Curso: Epistemologa Gnoseologa. Junio 2008
110
Apndice 4
Enfoque Gnoseolgico de G. Bueno

- Consideraciones Generales -
111
112
Consideraciones Generales del Enfoque Gnoseolgico de G. Bueno

En relacin con la Filosofa en el Conjunto del Saber (1995a) 65
Un saber que, en todo caso, es una idea antropolgica, un saber humano (no un
saber divino) que puede considerarse agrupado en torno a tres ncleos que, aunque
profundamente interrelacionados, se sitan respectivamente en lo que venimos
llamando ejes constitutivos del espacio antropolgico (que designamos como eje
circular, eje radial y eje angular) 66 . El primer ncleo (prximo al eje circular) polariza al
saber poltico; el segundo ncleo (prximo al eje radial) polariza al saber cientfico; el
tercer ncleo (prximo al eje angular) polariza al saber religioso. El autor ha intentado
analizar crticamente el alcance y lmites de estos desarrollos cientficos a travs de la
Teora del cierre categorial) 67 .
I. El papel de la filosofa en relacin con el saber poltico
1. Objetivo principal de El papel de la filosofa fue rebasar la tendencia
permanente a entender la filosofa en funcin de determinadas disposiciones
dibujadas a escala del individuo humano en tanto supuestamente enfrentado
al Ser, a la Naturaleza, a la Realidad o incluso a la Nada (lo que
obligara a definir la filosofa a partir del inters del individuo racional, o de su
capacidad de asombro ante el Ser, ante la Naturaleza o ante la presencia
divina, o ante la conciencia de su nihilidad existencial). Frente a esta
tendencia (que acaso alienta, en el fondo, la concepcin de la filosofa como
saber radical):
a) Se buscaba definir a la filosofa, no ya en funcin de estas realidades o
nihilidades, entendidas en primer grado (Ser, Realidad, Naturaleza,
Primeras causas, Vida, Nada, Existencia), sino en funcin, ante todo, de
otros saberes, previamente dados (ya fueran saberes sobre la vida, sobre
la realidad, sobre el mundo, sobre la nada) y no siempre concordantes
entre s. La filosofa era as entendida, desde el principio, como un saber
de segundo grado, y, en este sentido, como un saber re-flexivo (aunque
no en la acepcin psicolgico-subjetiva del trmino, pues la reflexin se
refiere aqu no ya a la vuelta del sujeto sobre s mismo, sino a la vuelta
sobre otros saberes previamente dados, a fin de compararlos,
contrastarlos, coordinarlos en su caso, o explorar sus lmites recprocos).
b) Por consiguiente, la filosofa ya no poda entenderse como una actividad
emanada de una fuente individual o subjetiva, puesto que los saberes
que pre-supone son saberes de otros hombres, constituidos socialmente,
65
Apndice que toma como referencia el libro El papel de la filosofa en el conjunto del saber,
de G. Bueno, publicado en 1970
66
Ver Gustavo Bueno, Sobre el concepto de 'espacio antropolgico', en El Basilisco, n 5,

1978, pgs. 57-69; Etnologa y utopa, 2 edicin, Jcar, Madrid 1987 (en particular el
Eplogo) y El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996. (En Bueno 1995).
67
Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, Pentalfa, Oviedo 1992-. Esta obra, que est
previsto ocupe quince volmenes, est dividida en cinco partes (I. Proemial, sobre el concepto
de Teora de la ciencia; II. El sistema de las doctrinas gnoseolgicas; III. La idea de ciencia
desde el materialismo gnoseolgico; IV. La clasificacin de las ciencias; V. Dialctica e historia
de la ciencia). Estn ya publicados los cinco primeros volmenes (que contienen la I Parte,
precedida de una Introduccin general, y la II Parte). (En Bueno 1995).
113
segn procesos histricos muy determinados. La filosofa, como saber de

segundo grado, deba entenderse, desde el principio, social e
histricamente implantada, y no implantada en una supuestamente
originaria subjetividad individual de las conciencias humanas.
2. Desde este punto de vista, quedaba sobreentendido que la filosofa (en el
sentido estricto, que es el sentido histrico de la tradicin griega) tendra que
reconocer como antecedentes suyos a los mapas del mundo (y mundo es
mucho ms que un concepto geogrfico o astronmico: es una Idea)
constituidos por las cosmogonas o mitologas primitivas (mal llamadas
religiosas), es decir, a esas formas que los antroplogos o etnlogos llaman
precisamente filosofa (ahora en sentido lato) o Weltanschauung de una
sociedad dada. Quedaba sobreentendido que esta filosofa en sentido lato (o
antropolgico) haba que verla como una filosofa racional no como una
construccin de la mentalidad pre-lgica, aunque esta racionalidad se
mantuviese en un estadio metafsico. La filosofa, en su sentido estricto, se nos
presentaba entonces como una evolucin o transformacin de aquellas
filosofas en sentido lato o antropolgico. Una transformacin que slo puede
entenderse a partir no de una filosofa (en sentido antropolgico) aislada, sino a
partir de la confluencia de varias concepciones del mundo adscritas a
sociedades o culturas diferentes que hubiesen entrado en contacto,
generalmente conflictivo, y, por tanto, en confrontacin y trituracin mutua. Esta
confluencia regular slo podra tener lugar a partir del nivel histrico definido
por la Ciudad o por el Estado. Lo decisivo es tener presente que la escala de
la individualidad operatoria, que asociamos a la razn crtica, no se nos
aparece desde un horizonte metafsico poblado de sustancias individuales, sino
desde un horizonte social y cultural propio de hombres que desarrollan una
racionalidad crtica precisamente por atenerse a esta escala individual. El
desarrollo de la racionalidad crtica no es un proceso individual
(ontogentico), sino histrico (filogentico). En la Atenas de la poca
sofstica, saldra la filosofa en sentido estricto, que es la filosofa acadmica,
en su sentido histrico preciso, la filosofa del crculo de Platn. La Academia
platnica, aunque producto genuino de la polis, no se constituye, sin embargo,
originariamente, como institucin pblica, a cargo del Estado, como deber
civil. Este proceso tendra lugar en la poca del Estado imperialista (o, si se
prefiere, de la Ciudad Imperial). A partir de entonces la filosofa quedar
institucionalizada en el marco poltico del Estado. La situacin de la filosofa
histrica como institucin pblica (poltica, ya en sentido estatal, ya en sentido
eclesistico), abrir una dialctica interna peculiar que ir desde el conflicto
frontal hasta el rgimen de subordinacin a la Iglesia (la filosofa escolstica,
juda, cristiana o musulmana) o al Estado. Pero esta dialctica no desvirta la
condicin poltica constitutiva del suelo de toda filosofa. En cualquier caso, la
filosofa, en su sentido estricto, es un gnero con especies muy variadas. Una
de las ms interesantes transformaciones de la filosofa acadmica en nuestros
das es la que adopta la forma de filosofa analtica.
3. Hay que reconocer que algunas corrientes filosficas, que podran llamarse
gnsticas, apoyndose en la realidad de ese componente individual de la
racionalidad filosfica, han tendido a desvincular de raz tanto gentica como
temticamente a la filosofa de la poltica, considerando errnea la
concepcin gentico poltica de la filosofa y, en los casos extremos, espurio
todo inters filosfico por cualquier forma de saber poltico. La alternativa
apoltica es una posibilidad interna que necesariamente debe ser explorada,
siempre que se pretenda fundamentar la naturaleza del saber filosfico.
114
4. La crtica a la conciencia gnstica equivale prcticamente a la crtica al

idealismo filosfico, la crtica a la concepcin de una conciencia pura capaz de
funcionar en s misma y por s misma al margen de cualquier otra forma de
conciencia (como si fuera una conciencia suspendida sobre la nada). La
conciencia filosfica es una conciencia que presupone (y no slo en el
principio, sino constantemente) otras formas previas de conciencia o de saber,
es una conciencia o saber de segundo grado, un saber de saberes, una
reflexin no subjetiva, sino objetiva. Podra sostenerse que el saber filosfico,
en tanto es un saber totalizador de saberes universales, presupondra una
estructura poltica tambin universal (una organizacin totalizadora
universal) El impulso hacia un saber totalizador supone de algn modo, un
nivel de complejidad poltica mayor, el de la Ciudad o el del Estado. Sin
perjuicio de lo cual nos parece que la forma poltica que hay que poner a la
base de la conciencia filosfica es precisamente la forma democrtica en su
sentido estricto. La filosofa, en cuanto conciencia polticamente implantada,
criticar a la concepcin gnstica de la filosofa ser, ante todo, su catarismo
(su elitismo, su individualismo, el separatismo de un grupo en el momento de
arrogarse el monopolio del saber filosfico, en este sentido, el academicismo
en el sentido degenerado de la palabra). La famosa distincin que Kant
propuso entre la filosofa en sentido mundano y la filosofa en sentido
acadmico incorpora, ante todo, esta virtualidad crtica contra el catarismo
(representado aqu sin duda por la Academia, al menos en la medida en que
ella tienda a aislarse en su torre de marfil, a hacerse elitista, sectaria,
ctara). Kant postul a la filosofa mundana como la legisladora de la razn
mientras que al filsofo acadmico le asign el papel de mero artista de la
razn. Kant est de hecho pensando la oposicin dialctica
mundano/acadmico en trminos que se aproximan mucho a la oposicin
clsica y cuasi metafsica Naturaleza/Cultura. La mayor parte de los atributos
que se consideran universales o comunes a la Humanidad los saberes
universales del homo sapiens sapiens, lejos de ser atributos que unifican,
como atributos comunes, son atributos que, precisamente por ser comunes,
separan a los hombres y los enfrentan con otros: todos los hombres tienen
religin, pero las religiones son diferentes y las guerras de religin han
causado tantas muertes como las guerras polticas; todos los hombres tienen
lenguaje, pero los lenguajes son diferentes, y los hombres, precisamente por
hablar todos diferentes lenguajes, no se entienden entre s, &c. Esto no
significa que no existan saberes universales de la Humanidad; al menos,
saberes comunes de derecho (aunque de hecho no sean universales).
Paradjicamente, los saberes comunes a todos los pueblos no son
populares sino propios de los especialistas que los cultivan en la
Academia (que habr que llamar universal, o, acaso, Universidad) y que se
divulgan ulteriormente entre el pueblo, en calidad de vulgo destinado a
ilustrarse; mientras que los saberes propios a cada pueblo son saberes
populares, por lo que las Academias que los cultivan ya no podrn arrogarse la
funcin de crearlos, sino, slo, a lo sumo, de purificarlos o desarrollarlos
artsticamente (son Academias particulares). La filosofa es constitutiva de
las sociedades modernas; pero, por ello mismo, cabra inferir que habr de ser
una filosofa mundana, disuelta, no solamente en los saberes vulgares del
sentido comn de las sociedades industriales, sino tambin en los saberes
cientficos de estas mismas sociedades.
II. El papel de la filosofa en relacin con el saber cientfico
1. Objetivo principal de El papel de la filosofa en el conjunto del saber fue
establecer un esquema global capaz de determinar las complejas relaciones de
la filosofa y las ciencias positivas, sabiendo que este esquema no poda
115
mantenerse en situacin exenta, puesto que implicaba premisas filosficas que

necesariamente habran de entrar en contradiccin con las premisas actuantes
en otros esquemas alternativos.
2. La tesis que Alberto Hidalgo ha sostenido en su ensayo Estirpe y sistema de
la teora del cierre categorial 68 , la oposicin entre dos tipos de practicidades
practicidad cerrada y abierta estaba concebida en el sentido de una
correspondencia entre la practicidad abierta y la filosofa; lo que implicaba que
la practicidad cerrada habra de ponerse en correspondencia con las
construcciones cientficas, si bien las caractersticas especficamente
gnoseolgicas de esta correspondencia no estaban todava definidas. Hidalgo
se mantiene en la perspectiva del cierre categorial, porque cerrado all slo
significa clausurado y, como muchas veces hemos tenido que decir despus,
el cierre categorial de una ciencia por ejemplo el sistema peridico de la
Qumica clsica no significa clausura, es decir, acabamiento de sus
tareas, puesto que stas se abren precisamente a partir del cierre del sistema
de los elementos qumicos (cierre que abre perspectivas indefinidas de
composiciones ulteriores). La caracterizacin de las ciencias como
totalizaciones categoriales (referidas a partes irrevocables) o teoras
acotadas y a sus procedimientos de anlisis como anlisis reductivo se
mantiene en la misma direccin, as como la caracterizacin que se da, de
pasada tambin, del concepto de construccin, que se mantiene como la
Geometra dentro de un mismo nivel lgico. Ms an y esta es la
conclusin central de Hidalgo la idea de la ciencia categorialmente
cerrada est ya implcita en la frmula, explcitamente utilizada en El papel de
la filosofa, de la repblica de las ciencias. Se trata es de subrayar hasta qu
punto la propia confrontacin con la Idea de filosofa resulta ser necesaria para
la delimitacin de la propia Idea de ciencia; y como la Idea de ciencia,
formalizada por la teora del cierre categorial, constituye la mejor va que
conocemos para la redefinicin o redundancia del esquema originario.
3. En efecto, este esquema se opona a los esquemas alternativos disponibles,
los que pretendan hacer del saber filosfico una ciencia universal
transcendental (una ciencia del todo) o acaso una ciencia particular (pero
de las primeras causas, o de las primeras razones o evidencias, o de la
naturaleza o del espritu), o bien los que, reconociendo las palmarias
diferencias entre los mtodos cientficos y los filosficos, se inclinaban por una
desconexin total entre los anlisis filosficos y los saberes cientficos. Una
tesis central de El papel de la filosofa es la que niega a la filosofa su carcter
de ciencia positiva, a la vez que niega que las ciencias positivas se hayan
originado, como los hijos de su madre, de la filosofa: las ciencias positivas
proceden de las actividades tecnolgicas, y la filosofa no es la madre de las
ciencias y, por tanto, anterior a ellas, sino, en todo caso al menos la
filosofa acadmica, la de Platn y la de Aristteles, posterior a ellas.
Pero con esto no se pretende sugerir que la filosofa pueda moverse de
espaldas a las ciencias positivas. Por de pronto, porque la consideracin de la
Idea misma de ciencia implica, por s misma, la perspectiva filosfica. Esto no
significa que sea esta perspectiva filosfica la que confiere la cientificidad a las
ciencias categoriales. Por el contrario, el saber cientfico, si lo es
efectivamente, es regla de s mismo (de su evaluacin) y no necesita de
fundamentos filosficos.
68
Alberto Hidalgo, Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial, en La filosofa de

Gustavo Bueno (Actas del Congreso sobre la Filosofa de Gustavo Bueno, celebrado en el
Paraninfo de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid, 23-25 Enero
1989), Revista Meta/Editorial Complutense, Madrid 1992, pgs. 71-104.
116
4. Las distancias que hay que establecer entre los procedimientos cientficos (tan
diversos a su vez entre s) y los procedimientos filosficos no impiden la
sospecha, ni excluyen el reconocimiento, de una afinidad de principio,
fundada en la razn, entre el saber cientfico y el saber filosfico. Y esta
afinidad suscita el problema de la posibilidad de ritmos comunes (a la razn
cientfica, a la razn tecnolgica, a la razn filosfica) cuya determinacin
pudiera ayudarnos a una ms profunda comprensin de la naturaleza del
mismo saber cientfico y filosfico. En El papel de la filosofa se alude a una
Noetologa, en cuanto perspectiva que no podra confundirse ni con la
perspectiva psicolgica (por ejemplo, la que es propia de la Epistemologa
gentica, en el sentido de Piaget), ni con la perspectiva gnoseolgica ni
siquiera con la gnoseologa del cierre categorial. Tendra que ver, ms bien,
con la perspectiva de una Lgica material dialctica. Sin embargo, el
proyecto de una Noetologa sigue desbordando el proyecto gnoseolgico
(como proyecto de una teora general de la ciencia), puesto que aqul buscaba
englobar tanto a las formas de proceder de la razn cientfica como a las
formas de proceder de la razn filosfica.
III. El papel de la filosofa en relacin con el saber religioso
1. El saber religioso era implcitamente tratado como una suerte de mixtum
compositum de supersticin (cuyos anlisis se sobrentenda correspondan a la
etnologa, a la psicologa o a la sociologa, ms que a la filosofa), de moral y
de teologa (ella misma filosfica, ms que religiosa).
2. Si el saber religioso es un saber sui generis, ser precisa una idea filosfica
adecuada de ese saber, en su conexin dialctica con los dems saberes; ser
preciso tambin analizar las funciones que la misma conciencia filosfica ha
desempeado en orden al desenvolvimiento dialctico del saber religioso (de
las religiones terciarias) y, en consecuencia, la influencia que este saber
religioso pueda haber tenido y siga teniendo hoy en la conformacin de la
conciencia filosfica. La filosofa no puede llegar a una actitud religiosa salvo
que haya partido ya de ella, y slo en esta hiptesis podra postularse el
intelligo ut credam. Pero no por ello cabe concluir separando la filosofa y la
religin como dos esferas incomunicables. La filosofa ha intervenido y sigue
interviniendo activamente en el desarrollo de los saberes religiosos,
particularmente en el proceso de la transformacin de las religiones
secundarias en religiones terciarias. La filosofa ha actuado de forma tal que
ella misma se ha visto afectada y moldeada en su misma sustancia histrica.
En relacin con la Filosofa (1995a)
El saber filosfico es un saber acerca del presente y desde el presente. La filosofa

es un saber de segundo grado, que presupone por tanto otros saberes previos,
de primer grado (saberes tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos...).
El saber filosfico es siempre (y en esto se parece al saber poltico) un saber

contra alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes. Lo que quiere
decir que prcticamente es imposible responder a la pregunta qu es la filosofa?
si no es en funcin de otros saberes que constituyen las coordenadas de una
educacin del hombre y del ciudadano
La independencia mutua que las variables filosofa y educacin requieren no

excluye su dependencia respecto de terceros trminos que pudieran tomarse como
parmetros de la funcin (tales como la sociedad o la cultura, en el sentido
antropolgico e histrico). Se toman como parmetros de la funcin la sociedad
(universal) y los contenidos culturales o praeterculturales, en lo que tengan de
universales, del presente (de nuestro presente), y estos parmetros se han de
117
acoger a los criterios que permitan, si no una enumeracin exhaustiva o completa

de todas las variables posibles (lo que sera empresa absurda) s a una
clasificacin capaz de cubrir la totalidad de los campos correspondientes (lo que
no significa que estos campos queden agotados desde tales clasificaciones).
El trmino filosofa se utiliza en muy diversas acepciones e incluso en acepciones

opuestas. En todo caso, las acepciones no las entenderemos como posiciones
axiomticas, menos an como independientes. En realidad, funcionan como si
fueran perspectivas reversibles o duales: ms que hablar de acepciones A y
acepciones B sera conveniente hablar de perspectiva A (que se cree capaz de
contemplar, a la vez, a los contenidos dados desde B, desde su propio marco) o de
perspectiva B (que se cree capaz de contemplar a los contenidos de A desde el
suyo). Las entenderemos, en suma, como acepciones y oposiciones que, de
hecho, funcionan por va de ejercicio, y a veces de representacin. La dificultad
propia de esta distincin deriva de la circunstancia de que la estructura dialctica
de la oposicin entre sus miembros nos impide componerlos acumulativamente en
una sntesis superior y nos obliga a tomar partido por uno o por otro.
(A) Filosofa, desde luego, se ha entendido (o se entiende) muchas veces desde

una perspectiva exenta, por respecto de los contenidos considerados efmeros del
presente tecnolgico, social, cultural, cientfico, poltico, &c. Ahora bien, la
distancia o regressus del presente, que ponemos como condicin de una filosofa
exenta, puede tener lugar de dos maneras muy diferentes e incluso enfrentadas
entre s (aunque tambin pueden, en parte, intersectarse) que llamaremos el modo
dogmtico o escolstico de entender la filosofa, en lo que tenga de sustancia
exenta, y el modo histrico (y, por ampliacin, el modo etnolgico).
1. El primer modo de entender la filosofa exenta respecto del presente nos sita
intencionalmente en un mundo intemporal, incluso eterno, el mundo que
contiene a Ideas supuestamente eternas tales como Ser, Acto Puro, Persona,
Dios, Justicia, Verdad, Conocimiento, &c., el mundo de los primeros principios
y de las primeras causas. La filosofa exenta cobrar ahora el aspecto de un
saber (no slo de un amor al saber) que podr tomar la forma de un cuerpo de
doctrina enseable y transmisible, a la manera como se transmiten los cuerpos
de doctrina, tambin intemporales para muchas teoras de la ciencia, de las
matemticas o de la mecnica. La filosofa, autoconcebida como exenta, nos
interesa sobre todo en la medida en que ella vaya ligada a una doctrina o
conjunto de doctrinas ms o menos precisas. La filosofa exenta escolstica no
excluye, por su parte, el reconocimiento de una necesidad pedaggica,
psicolgica, propedutica y aun poltica, de partir del presente, que se
entender como el conjunto de las apariencias o de los fenmenos. De este
modo, una filosofa que se autoconcibe como exenta no excluye el
reconocimiento de la necesidad de un filosofar, como fase imprescindible para
alcanzar el saber: mostrar que nuestro tiempo es propicio a la elevacin de la
filosofa a ciencia sera la nica justificacin verdadera..., dice Hegel en el
prlogo a la Fenomenologa del Espritu. Como modelo por antonomasia de la
filosofa escolstica tomaremos obligadamente a la filosofa tomista; pero
tambin se aproxima al modelo escolstico o dogmtico la filosofa cartesiana.
2. El segundo modo de entender la filosofa exenta respecto del presente es el
que nos remite (intencionalmente) no ya a un mundo intemporal, sino a un
mundo pretrito (histrico o prehistrico, que algunos extienden hasta
nuestros contemporneos primitivos), al mundo que alberga los
pensamientos filosficos que ya han sido formulados y que han quedado
incorporados bien sea al presente etnolgico bien sea al pretrito
histrico. Un pretrito que se nos ofrece, adems, como plataforma
privilegiada para mirar crticamente desde su lejana a nuestro presente social,
118
cultural, poltico, cientfico, &c. Es evidente que la idea de una Historia de la

filosofa, considerada como sustancia (histrica) de la misma filosofa, implica
ya una filosofa. La perspectiva histrico-filosfica puede desempear, y
desempea de hecho, el papel de una aguda disciplina crtica del presente
(entendiendo ante todo crtica como clasificacin taxonmica de las ideologas
con pretensiones incluso de novedad revolucionaria).
(B) El segundo gran grupo de maneras de entender la filosofa (opuestas a las

maneras que hemos clasificado en el grupo A) acaso quedara caracterizado
suficientemente subrayando su tendencia a considerar la filosofa como implantada
o inmersa (= no exenta) en el presente prctico (social, poltico, cientfico, &c.)
como mbito propio suyo, y no ya slo en su momento inicial (por ejemplo en la
fase de educacin, de aprendizaje) sino tambin en su fase madura. La filosofa
ser entendida ahora como implantada en el presente y como actuando siempre
desde el presente; jams pretender proceder como si hubiera logrado saltar ms
all o por encima del presente, poniendo el pie en el fondo ltimo de la realidad
(tanto si sta se identifica con los quarks como si se identifica con las personas de
la Santsima Trinidad). Antes bien, se comportar como si, desde el presente, se
estuvieran explorando todas las Ideas que logran hacerse visibles, y esto tanto
para el caso de lo que llamaremos filosofa adjetiva como para el caso de lo que
llamaremos filosofa crtica. Acaso valdra la siguiente frmula. Que mientras las
concepciones de la filosofa del tipo A tenderan a considerar el presente desde el
pretrito, o desde lo eterno, las concepciones de la filosofa del tipo B tenderan a
considerar el pretrito, o lo eterno, desde el presente. Otro modo de caracterizar
diferencialmente este tipo B de concepciones de las que hablamos sera el
subrayar la tendencia a ver la filosofa como un saber de segundo grado, un saber
crtico de saberes (del presente), frente al saber de primer grado ms
probablemente pretendido por las concepciones incluidas en el tipo A.
La concepcin de la filosofa como actividad inmersa en el presente puede, en todo

caso, encarnarse en tipos tan diferentes y aun enfrentados entre s como
diferentes y enfrentados entre s estaban los tipos (1) y (2) que hemos distinguido
en las concepciones exentas, y que enumeraremos correlativamente:
3. Podramos entender, ante todo, la inmersin o implantacin de la filosofa en el
presente en un sentido radical, a saber, en un sentido que llegue a negar a la
filosofa cualquier tipo de sustantividad, exenta o actual, declarndola como un
saber adjetivo. Por tanto, no slo como un saber de segundo grado, sino, a la
vez, como un saber adjetivo, enteramente inmerso en los saberes mundanos
del presente y determinado por ellos. La concepcin adjetiva de la filosofa se
combina bien con las tendencias a considerar la filosofa como parte de la
cultura del presente. Sealemos las dos versiones ms interesantes para
nuestros propsitos de este modo inmerso y adjetivo de ver la filosofa:
a) Ante todo, la que suele llamarse filosofa espontnea de los cientficos y,

por extensin, la filosofa entendida como reflexin, de segundo grado,
llevada a cabo a pie de obra de las ciencias positivas. Una filosofa que
acompaara a cada ciencia como una nube que fuera formndose a su
alrededor (por ejemplo, la filosofa de la propia idea de ciencia). Segn esta
concepcin la filosofa carecer de sustancia propia; su cometido, si es que
le queda alguno, es recoger los resultados arrojados por las ciencias
categoriales, esclarecerlos, confrontarlos, a veces incluso coordinar sus
principios o resultados. Las concepciones de la filosofa propias del
positivismo de Comte, y, sobre todo, del neopositivismo de Schlick son los
mejores ejemplos que podemos sealar para ilustrar esta versin de la
filosofa adjetiva. Decimos en este sentido que la visin cientfica del
119
mundo propuesta por un cientfico en cuanto tal, es decir, desde la

perspectiva de sus categoras cientficas (otra cosa es que el cientfico se
site en la perspectiva del filsofo) es siempre un sucedneo de la filosofa.
Las visiones cientficas del mundo suelen no ser otra cosa sino
reexposiciones de concepciones arcaicas disimuladas con una vestidura
cientfica o tcnica y apoyadas en el prestigio de los cientficos. Se
comprende esta posibilidad si se tiene en cuenta que un cientfico no puede
menos que distorsionar la realidad cuando pretende ajustarla a sus
exclusivos conceptos categoriales; pero cuando utiliza categoras cientficas
que no son las de su especialidad deja de ser propiamente cientfico, por lo
que no tiene por qu arrogarse esta condicin al exponer su visin
cientfica del mundo. Carecen de todo fundamento, salvo el de inters
ideolgico, las afirmaciones, que hoy vuelven a ser reiteradas una y otra
vez, segn las cuales la ciencia o la racionalidad cientfica se mantienen en
un plano neutral y paralelo al plano de la fe teolgico-religiosa, con el cual,
por tanto, y en virtud de ese paralelismo, no podran nunca converger.
b) Pero tambin es preciso constatar, como una versin mundana en ascenso

de esta concepcin inmersa y adjetiva de la filosofa, la corriente, cada vez
ms extendida, que tiende a entender a la filosofa, no ya exclusivamente
como una especie de secrecin espontnea de los cientficos, sino
muchas veces y casi exclusivamente, como una secrecin espontnea
de las diferentes actividades propias de la vida prctica mundana del
presente (tal es el caso de quienes hablan de la filosofa del Departamento
de Estado o de la filosofa de los crditos bancarios a largo plazo).
Podramos denominar concepcin genitiva de la filosofa a esta
concepcin de la filosofa, dada la utilizacin del genitivo subjetivo que
llevan a cabo quienes la proclaman. Porque ahora la filosofa se nos
manifiesta (podramos decir) como la formulacin de la conciencia o
reflexin crtica de quienes, teniendo que tomar una decisin prctica
(frente a otras alternativas) o adoptar una estrategia (frente a terceras),
advierten que su decisin no puede simplemente justificarse o fundarse en
motivos tcnicos (diramos: categoriales), puesto que requiere la
consideracin de muy diversos motivos categoriales (interdisciplinares) y
de presupuestos polticos, morales, &c. con los cuales adems es preciso
entrar en compromiso desde el momento en que la decisin a adoptar es
vivida como una decisin necesaria. Apelar, en estos contextos, para
referirse a toda la nebulosa ideolgica que rodea una tal decisin, al
nombre de filosofa, tiene sin duda un componente crtico indiscutible.
Pues es seguramente a travs de esa apelacin como se manifiesta la
conciencia de que, en el proceso, se estn abriendo caminos, ideas o
principios no determinados categorialmente; y, adems, principios abiertos,
enfrentados a terceros y, a la vez, con posible analoga (sistemtica) con
los principios de otras filosofas genitivas asumidos en otros terrenos. El
precepto primum vivere, deinde philosophare queda sin efecto en el caso
de la filosofa inmersa y adjetiva, puesto que ahora el filosofar no es
disociable del vivir activamente una decisin entre otras o de adoptar
calculadamente (racionalmente) una estrategia militante o poltica entre
otras posibles. La filosofa genitiva es, desde luego, una forma en auge
de la concepcin de la filosofa adjetiva de nuestros das. Es una filosofa
mundana y, por ello, no hay que confundirla con la filosofa centrada
(tambin llamada filosofa de), es decir, con las disciplinas filosficas que
figuran en planes de estudios, tales como Filosofa de la Tcnica,
Filosofa de la Ciencia o Filosofa de la Religin. La filosofa
centrada es filosofa acadmica, y, aunque utilice tambin en sus rtulos
120
la forma genitiva (que muchas veces tiende a ser sustituida por una
denominacin nominal: Epistemologa en lugar de Filosofa del
Conocimiento), lo hace no ya en la forma de genitivo subjetivo, que ya
hemos constatado, sino segn el sentido del llamado genitivo objetivo
(Filosofa de la Tcnica, como disciplina, es antes la filosofa que centra
sus anlisis en torno a la tcnica, en cuanto objeto de estudio, que la
filosofa que una tcnica dada segregase de su seno). Por ltimo, y en
particular, la denominada filosofa lingstica, en tanto se autodefine por su
reflexin analtica sobre los usos y juegos de un lenguaje de palabras dado.
4. Reconoceremos la presencia de filosofas inmersas, o implantadas en el
presente, que, sin embargo, propugnan una sustantividad o sistematicidad
actualista de la filosofa, cuyo contenido slo podra ser dialctico, es decir,
aquel que puede constituirse en el enfrentamiento entre las diferentes formas
de organizacin del presente. Designaremos a esta filosofa como filosofa
crtica. Entendemos la crtica, considerada en su estructura lgica, ante todo,
como una operacin que tiene que ver con la clasificacin, en tanto incluye la
discriminacin, la distincin y la comparacin. Como parmetros de la
filosofa crtica, en el sentido en que aqu utilizamos esta expresin,
consideraremos a ciertas evidencias racionales, concretas, materiales, dadas
en el presente, ante las cuales suponemos que es preciso tomar partido y
partido positivo, a saber: un conjunto (indeterminado) de evidencias de
naturaleza cientfico positiva y un conjunto (indeterminado) de evidencias de
naturaleza moral y tica. La filosofa crtica, segn esto, no parte tanto de la
ignorancia o de la duda universal, cuanto de saberes firmes, histricamente
alcanzados, por modestos que ellos sean, saberes que tienen que ver con las
matemticas, con muchas partes de la fsica o de la biologa, o con la moral
universal; evidencias que implican precisamente la crtica al relativismo
cultural y que piden una validez para todos los hombres y para todas las
culturas. Adems, consideraremos este modo crtico de entender la filosofa
como el ncleo originario de lo que llamamos filosofa en sentido estricto.
Hay que subrayar la diferencia entre la filosofa crtica, sistemtica, y la
pretendida filosofa cientfica, que tanto predicamento tiene, y no slo entre los
mantenedores de una filosofa escolstica, sino tambin entre pensadores
afectados por el positivismo o el marxismo. La filosofa crtica, tal como la
entendemos aqu, aparece muy principalmente como crtica a las
construcciones cientficas categoriales, que son construcciones cerradas
dentro de su categora; pero la filosofa, por ocuparse de Ideas 69 que brotan a
travs de esas categoras, no puede arrogarse una categora de categoras
para s misma, o una categora sui generis en funcin de la cual pudiera
definirse como ciencia. La filosofa no es una ciencia, lo que no significa que
deba dimitir {como geometra de las Ideas} de los mtodos caractersticos del
racionalismo. Cuando hablamos de filosofa acadmica nos referimos a este
modo platnico de entender la filosofa, ms que al modo burocrtico
69
Utilizamos el trmino Idea en el sentido preciso de las Ideas objetivas que brotan de la
confluencia de conceptos que se conforman en el terreno de las categoras (matemticas,
biolgicas, &c.) o de las tecnologas (polticas, industriales, &c.). El anlisis de las Ideas,
orientado a establecer un sistema entre las mismas, desborda los mtodos de las ciencias
particulares y constituye el objetivo positivo de la filosofa. La Idea de Libertad, por ejemplo, no
se reduce al terreno de la poltica, del derecho, de la sociologa, de la moral o de la psicologa;
tambin est presente en la estadstica o en la mecnica (grados de libertad), en la fsica o
en la etologa: cada una de estas disciplinas puede ofrecer conceptos categoriales precisos de
libertad, pero la confrontacin de todos estos conceptos, desde la perspectiva de la Idea de
Libertad, rebasa obviamente cada una de esas disciplinas y su consideracin corresponde a la
filosofa.
121
universitario segn el cual suele ordinariamente entenderse esta expresin,

sobre todo cuando se la enfrenta con aquello que Kant llam filosofa
mundana. Como saber de segundo grado la filosofa crtica no se asignar,
por tanto, a un campo categorial cerrado, como el de las Matemticas o el de la
Fsica. Pues el campo de la filosofa est dado en funcin de los otros, de
sus analogas o de sus contradicciones. Y las lneas ms o menos
identificables que las analogas o las contradicciones entre las ciencias y otros
contenidos de la cultura perfilan, las llamamos Ideas, con el propsito de
conferir un mnimum de objetivacin positiva a los materiales que
desencadenan estos procesos tan diversos que englobamos bajo el rtulo de
filosofa crtica. Filosofa es enfrentamiento con las Ideas y con las
relaciones sistemticas entre las mismas. El problema fundamental se nos
plantea cuando advertimos que estas diversas autodenominadas filosofas
crticas son incompatibles entre s y, por consiguiente, que no es posible
tratarlas a todas ellas como alternativas equivalentes de un gnero comn,
reconocemos que es necesario tomar partido por alguna. Desde el partido
asumido, eso s, habr que probar que subsiste la idea de la filosofa crtica,
en sus rasgos ms caractersticos. Dos materias de nuestro presente, muy
heterogneas, sin duda, pero sin las cuales la filosofa crtica quedara vaciada
de contenido capaz de resistir el empuje del relativismo cultural: las ciencias
positivas categoriales y la moral y la tica universales. Una filosofa que est
inmersa en semejantes materiales (supuesto que se tome partido por ellos)
tendr que ser, por ello mismo, transcendental.
En relacin con el Concepto de Educacin (1995a)
La educacin, como la alimentacin, es un proceso distributivo, referido a

individuos orgnicos y no a colectivos atributivos. Daremos como axiomtico el
principio de la necesidad de la educacin (o del aprendizaje) de los individuos que
van a convivir en una sociedad dada. Aunque la educacin sea un proceso que,
considerado escalarmente, tiene como punto de aplicacin el individuo,
considerado vectorialmente, sin embargo, puede estar orientado a muy diversos
objetivos, as como tambin puede ejercerse segn modos de intervencin muy
distintos.
A. En cuanto a los objetivos una distincin muy til, inspirada en la Declaracin de
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, ser la que oponga la
educacin del hombre y la educacin del ciudadano. La educacin del Hombre,
parece dirigirse al individuo en cuanto figura universal y comn a toda la
humanidad, por tanto, en cuanto sujeto de los derechos humanos (y de los
deberes ticos), es decir, en cuanto abstrae las determinaciones de raza,
idioma, religin, sexo, &c. Se interpretar esta educacin del hombre como
orientada a formar individuos universales, libres, cosmopolitas, pacficos,
buenos y justos, &c. Incluso se presupondr que la educacin del hombre ha
de constituir la base general de toda educacin particular. No obstante, slo es
posible educar al individuo a partir del medio social determinado frente a otros,
en el que vive, un medio que podemos simbolizar por la ciudad. Es imposible
por tanto planear una educacin del hombre al margen de su educacin como
ciudadano, es decir, como individuo que forma parte de una totalidad atributiva
dotada de normas morales y polticas propias, de instituciones caractersticas
(de lenguaje, estructura social, religin, &c.). Una educacin del hombre y del
ciudadano puede ser analizado desde un punto de vista abstracto o genrico
cuando lo consideramos desde categoras histrico-culturales, y concreto
considerado desde categoras biolgicas y demogrficas.
122
B. En cuanto a los modos segn los cuales la educacin puede tener lugar, nos
atendremos aqu a dos distinciones comunes muy importantes (acaso las ms
importantes, desde un punto de vista prctico inmediato): la distincin entre
educacin difusa (o no reglada, incluyendo en sta a la que tiene lugar en el
aprendizaje de la lengua materna) y educacin reglada; y la distincin entre
educacin universal (respecto de la totalidad de los hombres o ciudadanos de
referencia) y educacin particular (de varones, de mujeres, de nios, de
adultos, y especialmente la educacin profesional).
Tomando como campo principal subordinante de las variables, al trmino

filosofa con los valores alternativos que se han podido distinguir, se podr
abordar el trmino educacin a partir de:
I. El lugar de la filosofa dogmtica en la educacin. Entendemos por filosofa
dogmtica (escolstica) la filosofa sistemtica que se autopresenta como una
doctrina cuya estructura pretenda fundarse en principios axiomticos e
intemporales, exentos de las fluctuaciones del presente y aun del pretrito, sin
que esto signifique que una filosofa dogmtica tenga que dejar de reconocer,
cuanto a su gnesis, su procedencia del presente y aun del pretrito; ni tampoco
que no pueda atribuirse un papel decisivo para la comprensin, direccin y
organizacin del presente. La filosofa se autopresentar ahora como algo ms
que un amor al saber, puesto que la filosofa se reconocer como un saber
definitivo (lo que no quiere decir que se considere terminado, perfecto,
absolutamente claro y que no admita desarrollos nuevos y aun escuelas diversas
en la interpretacin de muchos puntos de la doctrina). Dos situaciones en las
cuales ms claramente la filosofa se ha autoconcebido de este modo (y con un
reconocimiento suficiente como para poder socializar esta autoconcepcin), a
saber, la filosofa tomista desde la poca medieval hasta hace pocos aos y el
Diamat (en las dcadas de consolidacin de la Unin Sovitica). Por
consiguiente, la filosofa escolstica no fue una filosofa ociosa, como
superficial y sorprendentemente pensaron algunos desde el marxismo, sino
polticamente implantada.
II. Lugar de la filosofa histrica en la educacin. Qu lugar puede asignrsele
en la educacin a la filosofa, segn su cuerpo doctrinal histrico realmente
existente, es decir, a la disciplina histrico-filolgica que tiene como misin
interpretar, analizar, comparar, &c. el conjunto, de lmites sin duda borrosos, de
cuyo ncleo forman parte indiscutible las obras de Platn y de Aristteles, de
Avicena o de Averroes, de Santo Tomas o de Francisco Surez, de Leibniz o
de Kant, de Hegel o de Comte, de Marx o de Spencer, de Bergson o de
Husserl, de Russell o de Carnap, de Unamuno o de Ortega? La Historia de la
filosofa no puede excluir a Fichte por idealista ni a Marx por materialista; ni
puede excluir a Avicena por musulmn, ni a Santo Toms por cristiano. Los
incluye a todos aunque no sea fcil explicitar los motivos. Motivos que, en ltimo
caso, habr que buscar, ms que en el terreno de las semejanzas doctrinales o
metodolgicas, en el terreno de la concatenacin, muchas veces polmica, entre
esas obras que se citan las unas a las otras ya sea para apoyarse en ellas, ya
sea para combatirlas o combatirse mutuamente. El partidismo filosfico slo
puede llevarse adelante en virtud de una argumentacin racional y dialctica que,
por tanto, ha de tener a la vista constantemente los partidos opuestos al que
defendamos como superior y ms potente (en tanto que desde l puede darse
cuenta de los dems, y no recprocamente). El partidismo filosfico, por tanto, no
significa la prohibicin de exponer las posiciones alternativas, tal como son, sin
desvirtuarlas, y aun profundizando en ellas; significa que una vez expuestas,
comprendidas y defendidas, nos oponemos a ellas y las juzgamos; a veces (no
123
siempre) el rechazo exigido por la argumentacin puede ser tan terminante que
no sea posible transigir o reconocer siquiera su plausibilidad.
III. El lugar de la filosofa adjetiva en la educacin. Filosofa adjetiva o genitiva,
con el sentido de genitivo subjetivo, se refiere a la Idea de la filosofa
entraada por el propio ejercicio del trmino afectado, como sustrato de ese
genitivo, a todas aquellas concepciones de la filosofa que se caracterizan por
vincularla a las formas de experiencia, de accin, &c. de la vida cotidiana, o al
menos del presente. Circula ampliamente la idea de que en ciertas tecnologas o
tcnicas (pero no en todas) est ya prefigurada una filosofa: en la tcnica de los
espejos, se prefigura la idea de la conciencia especulativa; en la tcnica de
proyeccin de sombras, se prefigurara la metfora idealista del conocimiento; en
la tcnica de los tejidos estara latiendo ya la idea del entramado entre los
componentes de la realidad; en las monedas acuadas se prefigurara la teora
de las ideas de Platn y en el cincelado de la estatua, la teora hilemrfica de
Aristteles. Cierto que en estos casos nos referimos a la filosofa no ya en el
momento en el que acta en el fabricante de espejos, en el acuador de
monedas o en el escultor, sino en el momento de la ampliacin metafrica de
cada una de estas diferentes formas de tcnicas o de artes; slo que esta
ampliacin est ya prefigurada por la propia tcnica, que actuara de sustrato.
Las filosofas adjetivas se oponen, por tanto, principalmente, a toda forma de
filosofa exenta, tanto a las de ndole histrica, por arcaicas, como a las de ndole
escolstica, por ideolgicas; pero tambin a cualquier forma de filosofa crtica
(en el sentido en que la entendemos aqu, como filosofa crtica que defiende una
sustancialidad, al menos actualstica, para la filosofa). La filosofa adjetiva
tender a negar un lugar obligatorio determinado o institucionalizado que est
destinado a la filosofa.
IV. El lugar de la filosofa crtica en la educacin. Se trata de la idea de una
filosofa inmersa o implantada en el presente (no histrica, ni escolstica), de la
misma manera que lo est la filosofa adjetiva (en esto confluye plenamente con
ella, y aun podra asumir muchos de sus procedimientos, al menos en un plano
propedutico o pedaggico); pero que, sin embargo, acaso por no sentirse
reconciliada con el presente del cual emana, pretendiera rebasar crticamente
el escenario emprico y prctico de ese presente para, desde l, establecer un
sistema mnimo de lneas doctrinales (y en esto se parece a la filosofa
escolstica o acadmica). Sin embargo, la analoga de una filosofa crticosistemtica con la filosofa dogmtica o escolstica es slo de naturaleza formal,
ms que de contenido, y la prueba es que el contenido de esa filosofa crtica
podra ser, en su lmite, el nihilismo. A la filosofa crtica de la que estamos
hablando no podemos asignarle, en general, un contenido doctrinal preciso: en
principio podra ser, como hemos dicho, idealista o materialista, podra ser
aristocrtica o democrtica. Tendra, eso s, segn su definicin combinatoria,
que mantenerse en contacto con las ciencias positivas del presente. Sobre todo,
esta filosofa crtica, segn su propio concepto, no podra menos que proponerse,
como objetivo inmediato, la trituracin de los mitos oscurantistas que acompaan
a las otras formas de filosofa. Las funciones catrticas de la filosofa crtica son,
desde luego, imprescindibles. Y, por otra parte, y por ello mismo, la filosofa
crtica no puede conformarse como una mera filosofa genitiva que trivializa las
responsabilidades crticas en nombre de los derechos de opinin de los
ciudadanos de determinadas democracias formales, puesto que estas
democracias son compatibles con formas de conciencia mitolgicas o fanticas.
Una filosofa crtica parece que ha de reclamar un lugar muy importante en la
educacin de los hombres, ms an que en la educacin de los ciudadanos. Tal
filosofa crtica debera tener una implantacin social tal que su continuidad
pudiera quedar asegurada en su desarrollo histrico. La idea de una filosofa
124
crtica es, ante todo, la idea de una posibilidad combinatoria de entender no ya

tanto un sistema concreto cuanto cualquier sistema que pudiera asumir o haber
asumido ese papel, al menos intencionalmente, dentro de ciertas caractersticas
definibles (entre ellas su carcter dialctico, es decir, el no presentarse como una
doctrina axiomtica que, procedente de principios revelados o empricos,
pretendiese desvelar el fondo de la realidad sin dignarse mirar a otras
alternativas). De un modo ms directo: ms que decir que no existe una filosofa
crtica, podramos comenzar diciendo que existen varias filosofas que pretenden
presentarse como tales, pero que dejarn de serlo (para convertirse en
escolsticas) en el momento en que se ofrezcan como doctrinas absolutas,
hipostasiadas. Una filosofa crtica tampoco es una alternativa que se presenta
entre otras varias alternativas posibles, ofrecindose en actitud tolerante al
gusto del pblico, sino que es una alternativa que se ofrece contra las otras. Si
introducimos el principio segn el cual los mitos (dogmas religiosos, prejuicios,
ideales polticos, &c.) que determinan el curso del pensamiento de los hombres
y, muy principalmente, las Ideas y las conexiones entre ellas, cuyo anlisis
corresponde a la filosofa proceden de las formas sociales envolventes (clases
sociales dominantes, iglesias, sectas, &c.) en las cuales estn implantados, se
comprender que una filosofa crtica no podr ejercerse por s misma, puesto
que su maduracin depende de los cambios que se produzcan en el estado del
mundo.
Tesis propuesta sobre el lugar de la filosofa en la educacin. Tal como se expres

en los apartados anteriores, dentro de la filosofa existen posiciones encontradas,
incompatibles e irreductibles. En el caso de G. Bueno se toma partido por una
filosofa crtica, pero este partido sigue siendo insuficiente, puesto que el concepto
de filosofa crtica es demasiado indeterminado y podra ser reclamado por muy
diversas filosofas, incluso por el mismo entendimiento de la filosofa como
filosofar. Este partidismo no tiene, en todo caso, nada que ver con el dogmatismo,
puesto que es un partidismo dialctico, es decir, que implica el compromiso de
entrar en polmica con otras alternativas posibles, para lo cual, desde luego, ese
partidismo no podr presentarse como el partidismo del mero amor al saber,
sino como un saber ms o menos firme en torno a ideas muy definidas. Esta
concepcin est concebida desde las posiciones del llamado materialismo
filosfico que, coherentemente, hacemos equivalente al racionalismo, lo que nos
compromete, desde luego, a tener que reexponer y explicar desde sus
coordenadas posiciones filosficas alternativas (desde la filosofa analtica hasta la
hermenutica espiritualista, desde la ontoteologa hasta la filosofa mecanicista).
Se toma partido por el materialismo filosfico debido a que en l encontrar los
resultados de la crtica filosfica ms radical en el presente. Las lneas ms
importantes del materialismo filosfico, determinadas en funcin del espacio
antropolgico (en tanto este espacio abarca al mundo ntegramente
conceptualizado de nuestro presente) pueden trazarse siguiendo los tres ejes que
organizan ese espacio, a saber, el eje radial (en torno al cual inscribimos todo tipo
de entidades impersonales debidamente conceptualizadas), el eje circular (en el
que disponemos principalmente a los sujetos humanos y a los instrumentos
mediante los cuales estos sujetos se relacionan) y el eje angular (en el que
figurarn los sujetos dotados de apeticin y de conocimiento, pero que sin
embargo no son humanos, aunque forman parte real del mundo del presente).
En relacin con el Concepto de Lugar (1995a)
El concepto de lugar, en la tradicin filosfica aristotlica, es un concepto

categorial que forma parte del campo de la filosofa natural. Sin embargo el
concepto se extendi inmediatamente a otros campos (religiosos, sociales,
polticos), hasta el punto de que cabra hablar de una transformacin efectiva del
125
concepto categorial originario de lugar en una idea transcendental (en el sentido

positivo que damos a esta expresin, de acuerdo con su sentido castellano, en
frases como, por ejemplo, las siguientes: pena de infamia transcendental a los
herederos). Una idea que se configura, supondremos, en el campo de la doctrina
holtica 70 , que consideramos incluida en la lgica material. Desde la perspectiva
de esta idea, el concepto aristotlico de lugar podra quedar reducido a la
condicin de un caso particular de la idea lgica (holtica) de lugar.
En efecto: lugar viene a desempear hoy el papel de una suerte de funtor de

insercin sui generis (un funtor lgico material, un funtor holtico de una cierta
relacin de partes en el todo atributivo) de algn trmino (originariamente un
cuerpo, tambin una institucin) o una clase de trminos en un contexto holtico
determinado. Esto valdra incluso en la perspectiva de aquellas concepciones que,
como la aristotlica, parecen tender a absolutizar, como una categora distinta de
la categora de relacin, el lugar. Puesto que cuando Aristteles define el lugar (
tpos) como la primera superficie inmvil que envuelve al cuerpo (Fsica, IV,
209b), aunque el lugar se nos presenta como un receptculo fijo y determinado en
el conjunto del mundo (los lugares naturales), sin embargo, su funcin viene
definida respecto del cuerpo que lo ocupa (aunque Aristteles tiene buen cuidado
de advertir que el lugar no es cuerpo, si no se quiere que dos cuerpos existan en
uno solo). El cuerpo localizado, que ya es mvil, susceptible de ocupar diferentes
lugares, aunque ello nada afecte a su sustancia, como les ocurre a los astros. Y
as como un cuerpo puede, en general, ocupar sucesivamente varios lugares, as
un lugar puede ser ocupado por diferentes cuerpos. Circunstancia que tiene
especial significado para nuestro asunto pues, segn ella, ocupar algo un lugar
equivaldr a la posibilidad de que ese algo pueda ser sustituido por otro
precisamente en su ocupacin del lugar determinado.
Lugar, segn esto, hace referencia al puesto o posicin (en el sentido ordinario
de la palabra en contextos tales como posicin social) de un cuerpo fsico,
persona, institucin o clase de cuerpos en un contexto, eje o sistema coordenado
de ejes casi siempre jerarquizado (en la concepcin aristotlica de los lugares
naturales, el lugar tena que ver con la superior jerarqua de la periferia del mundo
lugar del primer cielo respecto del centro del mundo como lugar natural de la
tierra). Un lugar puede estar envuelto por otros lugares, y Aristteles procede
como si el lugar envolvente de todos los dems, el lugar del Primer mvil, sobre el
cual actuaba directamente el Primer motor, fuese tambin el lugar ms noble. Se
comprende por ello que lugar de, si bien muchas veces puede entenderse en un
sentido neutro, cardinal, cuando se da en un contexto llano un sentido
traducible por las coordernadas de un punto en un sistema de ejes dado otras
veces puede entenderse (sobre todo si se le asocia a alguna funcin o misin o
cometido) en un sentido normativo, o axiolgico, ordinal. En este caso el lugar
que corresponde a un trmino dado aparece determinado (sea por motivos
mecnicos, sea por motivos normativos) por la funcin, contribucin, papel,
actividad o misin que el trmino correspondiente desempee en el conjunto.
Lugar ser ahora, en realidad, no tanto recinto pasivo, sino tambin punto de
aplicacin de la fuerza del contenido, lugar estratgico, &c. Y entonces la
caracterstica que hemos sealado como caracterstica propia del lugar ocupado,
la sustituibilidad del ocupante por otro, nos conduce a los conceptos de suplencia y
de sucedneo: la contribucin de una parte, actuando en un lugar dado del
70
Holtico: adjetivo que corresponde a lo que se relaciona con los todos y las partes.
Totalidades atributivas son aquellas cuyas partes estn referidas las unas a las otras, ya sea
simultneamente, ya sea sucesivamente; totalidades distributivas son aquellas cuyas partes se
muestran independientes las unas de las otras en el momento de su participacin en el todo
(ver Teora del cierre categorial, pgs. 884-889; en Bueno 1995).
126
sistema (del todo) puede de algn modo ser suplida por otra parte que
comenzar a ser un sucedneo cuando, diferencindose del trmino propio por
cualidades significativas, suple algunas de sus funciones, sin embargo, en su
mismo lugar.
Lugar significa tambin, desde luego, por metonimia, papel, cometido, dignidad,
&c. Por lo dems, el sentido normativo de lugar, atribuido a un trmino dado, y el
sentido neutro, no siempre son compatibles, pues el trmino a quien
normativamente corresponde un lugar en el conjunto puede estar descolocado o
fuera del lugar. Es cierto que esta posibilidad afecta sobre todo a los organismos
vivientes y, en particular, a las personas o instituciones humanas respecto de su
contribucin al conjunto de la sociedad; y parecera que tuviera que ser as, puesto
que jams podra afirmarse, sin antropomorfismo, que un planeta se encuentra
fuera de lugar, o mal colocado. A lo sumo se encontrara fuera del lugar que las
predicciones le asignaron (es decir, que seran estas predicciones las que estaran
fuera de lugar). Sin embargo, es hoy generalmente admitida entre los fsicos del
tomo la teora de los electrones descolocados o fuera de lugar, para explicar la
estructura metlica; podra verse esta descolocacin como relativa al canon (no ya
a la norma) de los orbitales atmicos considerados por separado.
Ahora bien, situados en esta perspectiva lgico material, el axioma de

impenetrabilidad, o el de la unilocacin circunscriptiva, pierden su evidencia. No
podremos sostener que un trmino (incluso un cuerpo) no pueda estar en dos
lugares a la vez; este principio tendr aplicacin, a lo sumo, cuando vaya referido a
un mismo tipo de contexto o espacio. Adems, el lugar, como hemos dicho, no
slo afecta a un cuerpo o a un trmino sino a una clase de trminos o de cuerpos,
como cuando se dice que el lugar de los glbulos rojos en el organismo es el
torrente sanguneo (en general, los sucedneos se refieren antes a clases de
trminos que a trminos concretos). Tendremos en cuenta que un contenido
determinado puede figurar como elemento de una clase unitaria o como elemento
de una clase no unitaria, y el lugar de ese elemento en el conjunto podra
aparecrsenos como un lugar particular, y, en el lmite, como una singularidad en
el sistema (por ejemplo, el lugar del centro en el conjunto de puntos del crculo), o
bien como un lugar mltiple, y, en el lmite, universal (ergdico). El lugar que en
el organismo de un vertebrado corresponde a las molculas de oxgeno o de
carbono es un lugar mltiple, prcticamente universal, pero es particular el lugar
que corresponde a las molculas de litio o de cobre.
Por lo dems, es sta una evidencia comn, comenzando por los espacios
climacolgicos. Un cuerpo o un individuo que ocupa un lugar n en un contexto k
puede simultneamente ocupar un lugar nm en un contexto q: un individuo que
en el contexto de la profesin a la que pertenece ocupa un lugar de rango muy
bajo puede, sin embargo, en un contexto poltico ocupar el lugar de rango ms
elevado: diremos que este individuo ocupa simultneamente dos lugares diferentes
aunque de diverso orden. Diversidad de rdenes que puede darse, no ya slo en
general, sino por referencia al mismo contexto, como pueda serlo un ecosistema,
un Estado o el sistema de educacin. Por de pronto, en estos contextos, que son
totalidades atributivas, habr que distinguir siempre el orden, o los diversos tipos
de rdenes de sus partes materiales y el orden de sus partes formales 71 : el lugar
71
Las partes formales (sus correlatos: partes materiales) son aquellas partes de un todo que
conservan dependencia de la figura total, de suerte que el todo (ya sea sustancialmente, ya
sea esencialmente) pueda ser reconstruido o al menos codeterminado por esas partes
formales. Los fragmentos de un vaso de cuarzo que se ha roto y que conservan la forma del
todo (no porque se le asemejen) son partes formales del vaso (que puede ser reconstruido
sustancialmente). Las clulas germinales de un organismo, que contienen genes capaces de
127
de una parte material puede, en principio, ser menos importante que el lugar de
una parte formal, en el sentido de que hay ms probabilidades de que una parte
material ocupe diferentes lugares del contexto, mientras que una parte formal
estar ms determinada a un lugar dado del contexto (aun cuando esto no sea en
s necesario). Una parte formal de un jarrn dotado de simetra bilateral puede
ocupar dos lugares indiscernibles. Por lo dems tambin los diversos rdenes de
lugares del contexto de referencia son susceptibles de constituir a su vez un
contexto tal en el que uno de los rdenes pueda constituirse en un lugar respecto
de los otros rdenes dados.
La distincin ms importante entre los rdenes de lugares que, en general, puedan

reconocerse en un contexto atributivo cualquiera tiene que ver con la distincin
entre partes integrantes (incluso cuando ellas son partes formales) y partes
determinantes (que pueden ser, tomadas por separado, partes materiales o
genricas, como lo son las determinantes de rectngulo o equiltero para el
cuadrado). En general, las partes integrantes se concatenan con otras partes de su
nivel (es decir, diamricamente), y pueden estar determinadas a un lugar propio;
las partes determinantes, en cambio, suelen ser componentes que engloban a
varias partes integrantes (en el lmite, a su totalidad). Desde este punto de vista las
partes integrantes son partes de primer orden, mientras que las partes
determinantes son partes de segundo orden respecto de aquellas. Es conveniente
subrayar que los lugares de las partes determinantes y los de las integrantes no
son incompatibles o excluyentes, y que una parte determinante puede a la vez
ocupar el lugar de varias partes integrantes.
Un lugar puede ir referido, segn esto, a un orden de partes integrantes o a un

orden de partes determinantes; dicho de otro modo: existe un orden primario de
lugares (o lugares de primer orden) y un orden segundo (lugares de segundo
orden, de orden secundario, lugares distinguidos), y estos lugares pueden ser
caractersticos, es decir, singularidades respecto de las partes del contexto, tanto
en un sentido constitutivo como en un sentido distintivo. Por ejemplo, en una
orquesta sinfnica los lugares (las sillas) de los msicos responsables de
instrumentos repetidos de cuerda, viento, metal que son imprescindibles para la
orquesta son lugares de orden primario; el podium, como lugar del director, que
es envolvente total de los dems lugares, es una singularidad, y los lugares
contiguos a l (el lugar del primer violn, el del piano, &c.) son lugares de orden
segundo. Una distincin similar podra hacerse en el teatro, entre el lugar de los
actores de reparto y el lugar de los protagonistas. En una sociedad poltica habr
tambin un orden primero de lugares (los ocupados por los millones de ciudadanos
que integran la sociedad) y un orden segundo de lugares correspondientes a los
representantes de estos ciudadanos (de los que por sincdoque se dice que
ocupan lugares de responsabilidad poltica). Ms an, la distincin entre estos
dos rdenes de lugares no se circunscribe a los contextos sociales o polticos,
tambin es aplicable a contextos impersonales. En un arco construido con piedras
hay que distinguir el orden de lugares de sus partes integrantes (el lugar de cada
dovela) y el orden de sus partes determinantes (los arranques, la clave).
Un contenido al que se le ha asignado ya sea un lugar integrante, ya sea un lugar

determinante, puede desempear, por otra parte, un papel principal o acaso slo
un papel instrumental, un papel propio o sucedneo. Esta diversidad de papeles o
de funciones permite tambin distinguir lugares diferentes en el conjunto en el cual
reproducirlo, son partes formales suyas. Partes materiales en cambio son aquellas que no
conservan la forma del todo: las molculas de SiO2 (anhdrido silcico) constitutivas del vaso, o
las molculas de carbono o fsforo constitutivas de los genes, son partes materiales de las
totalidades respectivas (ver Teora del cierre categorial, pgs. 99-110; en Bueno 1995).
128
se insertan o actan los contenidos de referencia (el lugar de accin de un

contenido determinante principal no ser el mismo que el lugar de accin de un
instrumento de aquel contenido).
Recapitulando las distinciones sobre lugares que hemos ido estableciendo, o si se

prefiere, los valores que puede tomar el trmino lugar considerado como
variable en nuestro tema, diremos que los ms significativos son los siguientes:
1. Por un lado, la distincin entre lugares neutros y lugares normativos (que
depende, desde luego, de un sistema de principios dados). Esta distincin se
manifiesta en la forma de la distincin entre el lugar factual que ocupa y el lugar
normativo que le corresponde. Es una distincin coordinable a la que media
entre el ser y el deber ser, entre el indicativo y el imperativo, siempre que se
tenga en cuenta que coordinacin no es identidad (cuando hablamos de lugar
factual no necesitamos suponer un ser previo al deber ser, puesto que ese
lugar factual podra ser el resultado de una norma preexistente). Esta distincin
la utilizaremos entretejida con la distincin, referida a los ocupantes del
lugar, entre trminos propios y trminos sucedneos (suponiendo, adems,
que el sucedneo no es exactamente un sustituto perfecto del trmino propio).
2. Por otro lado, la distincin entre valores particulares (en el lmite, nicos) y
valores mltiples (en el lmite, universales) de lugar.
3. Tambin la distincin entre lugares de orden primero y lugares de orden
segundo, es decir, entre lugares integrantes y lugares determinantes.
4. Y, por ltimo, la distincin entre lugares principales y lugares instrumentales (o
lugares de aplicacin del instrumento).
En relacin con el Concepto de Presente (1995a)
Suponemos que la Idea de Presente se nos ofrece desde dos perspectivas

distintas, aunque indisociables: una perspectiva formal, egocntrica (el presente
prctico es ahora un crculo histrico, de lmites borrosos, pero centrado en
nosotros, por ejemplo, en mi generacin), y una perspectiva material, histrica (en
donde se delimitan las pocas o edades histricas). El presente est siempre
inmerso en una poca, y una poca es, generalmente, una sucesin de presentes.
Pero es ms fcil ponernos de acuerdo (aun a ttulo de mera convencin) en la
delimitacin del radio que haya que atribuir al presente, que en la delimitacin del
radio de una poca. Al presente podra drsele el radio (tomando como centro
nuestra generacin) de un siglo, pues ms o menos ocupan un siglo los hombres
vivos que influyen sobre mi generacin y aquellos en los que mi generacin influye,
as como recprocamente (los hombres que influyen en mi generacin, sin que sta
pueda influir en aquellos, pertenecen al pasado; los hombres sobre los cuales mi
generacin puede influir sin que ellos puedan influir sobre nosotros, pertenecen al
futuro). Pero la delimitacin de una poca histrica (sobre todo en lo que tiene de
determinacin material de nuestro presente) nos compromete con el conjunto de la
historia universal: no podemos hablar de poca medieval (o de edad media) sin
hablar de edad antigua y de edad moderna. En qu edad situaremos a nuestro
presente? Y acaso nuestro presente no est coincidiendo con el final de una
poca, o con el principio de otra? Muchos de quienes vivieron en Francia en un
presente centrado en torno a 1792 creyeron que estaban asistiendo a la aparicin
de una nueva Era, y comenzaron a contar los aos desde 1. Muchos de quienes
viven en nuestro presente creen que est acabando una poca: unos hablan del fin
de la poca industrial y definen nuestro presente como el principio de la sociedad
postindustrial (por tanto, de la sociedad postproletaria, de la sociedad
postcomunista); otros hablan del fin de la poca moderna y conciben al presente
como la obertura de la sociedad postmoderna; algunos hablan del fin de toda
129
poca histrica, del fin de la historia, o ven en el nuevo milenio el comienzo

efectivo de la era de los contactos de la tercera fase. Ahora bien, para nuestro
propsito no necesitamos comprometernos en la determinacin material de
nuestro presente prctico, en funcin de una poca previamente delimitada. Nos
es suficiente destacar alguna caracterstica de nuestro presente que, siendo
pertinente para nuestro asunto, sea propia suya, es decir, sea una caracterstica
que no pueda ser aplicada a los presentes de ninguna otra poca. Podr dudarse,
desde supuestos relativistas, de la posibilidad de una determinacin semejante de
caractersticas. Sin embargo, no es indudable que nuestro presente est
constituido por ms de seis mil millones de individuos, y que nunca antes de
nuestro presente la humanidad ha alcanzado este volumen demogrfico? Si
tenemos en cuenta las implicaciones de este hecho (por ejemplo, que haya sido
imposible haber alcanzado esta cifra sin contar con la revolucin cientfica e
industrial, y con las consecuencias polticas, econmicas, culturales, &c. de la
misma), no estaremos autorizados para considerarlo como una caracterstica
(buena o mala, esto es otra cuestin) de nuestro presente? En este orden de
cosas, propondramos como caracterstica de nuestro presente a la que podramos
denominar conceptualizacin virtualmente integral de todas las partes de
nuestro mundo (del mundo del presente). Mientras que en un pasado no muy
lejano caba todava encontrar tierras vrgenes (y no slo en el sentido
geogrfico: tambin en el sentido histrico, lingstico, poltico, &c.), es decir,
tierras no roturadas por las tecnologas o por las ciencias positivas, en nuestro
presente esto es prcticamente imposible. Todas las partes de nuestro mundo
estn conceptualizadas (con mayor o menor rigor, sin duda) mediante conceptos
tecnolgicos o cientficos. No es posible ya mirar ingenuamente, como si las
estuviramos descubriendo por primera vez, a las estrellas, a las ruinas, a las
lenguas, a las otras culturas. Todos estos campos han sido ya pisados y
roturados conceptualizados y, por tanto, slo a travs de los conceptos,
podemos, en nuestro presente, enfrentarnos con nuestro mundo de un modo
crtico (una crtica que puede afectar, desde luego, a los propios conceptos).
Nosotros, salvo que practiquemos la poesa, no podremos hablar ingenuamente
del agua como lo haca Tales de Mileto; el agua de nuestro mundo est
conceptualizada por la ciencia fsica y qumica, y slo a travs de sus
conceptualizaciones podemos hoy regresar hacia las Ideas que con el agua estn
vinculadas. Se comprender, segn esto, la pertinencia de tomar a nuestro
presente como criterio para diferenciar las diversas maneras segn las cuales
puede entenderse la filosofa, en funcin precisamente a como estas diversas
maneras se refieran al presente.}
En funcin de este criterio pondremos a un lado las acepciones susceptibles de ser

incluidas en un tipo A (caracterizado por concebir a la filosofa como un saber,
actividad, institucin, disciplina, &c., exenta respecto de ese presente; tipo
al que fcilmente podemos asociar las concepciones que consideran la filosofa
como ligada inmediatamente al ser humano) y las que puedan ser incluidas en
un tipo B (caracterizado por concebir la filosofa como dependiente, inmersa o
implantada en ese presente; tesis que se conjuga fcilmente, aunque no
exclusivamente, con la concepcin de la filosofa como actividad ligada
mediatamente al ser humano, sobre todo a travs de alguna determinada
sociedad o cultura viviente). Cuando se concibe la filosofa como inmersa o
implantada en el presente, entonces ella no podr perder nunca su condicin de
actividad que se lleva a efecto desde el presente (sin perjuicio de que desde l
pueda llegar a creer en la posibilidad de rebasar el presente, e incluso de alcanzar
las condiciones para poner el pie en lo eterno).
130
Consideraciones sobre las Ciencias (Bueno 1995b)

I.
No hay una nica idea de ciencia sino varias. Necesidad de una

teora de la ciencia
1. El Mundo que envuelve a los hombres (y a los animales) no tiene una
morfologa que pueda considerarse como inmutable e independiente de quienes
forman parte de l, interviniendo en el proceso de su variacin. El Mundo es el
resultado de la organizacin que algunas de sus partes (por ejemplo, los
hombres) establecen sobre todo aquello que incide sobre ellas, y est en funcin,
por lo tanto, del radio de accin que tales partes alcanzan en cada momento. El
Mundo no es algo previo, por tanto, al estado del Mundo que se refleja en el
mapamundi (que es una forma latina de expresar lo que los alemanes designan
como Weltanschauung de cada poca). El mundo no es, en resumen, la
totalidad de las cosas omnitudo rerum; slo es la totalidad de las cosas
que nos son accesibles en funcin del radio de accin de nuestro poder de conformacin de las mismas. Cada especie animal, en funcin del radio de su
accin, definen un mundo propio, una organizacin caracterstica de las cosas y
procesos que les rodean. Esto no quiere decir que los mundos entorno de
cada especie animal sean enteramente diversos y mutuamente independientes.
Ni las culturas (en el sentido de Spengler: la cultura antigua, la cultura
faustica) son independientes, aunque no sea ms que porque las una tratan de
reabsorber a las otras en sus mallas, ni los mundos entorno de cada especie
animal son independientes de los de las otras especies, aunque no sea ms que
porque en el mundo entorno de cada especie animal han de figurar muchos
componentes del mundo entorno de otros animales, enemigos o aliados contra
terceros en la lucha por la vida.
2. El mundo entorno de las diversas especies animales est, a medida que
ascendemos en la escala zoolgica, cada vez ms afectado por las acciones y
operaciones de los animales que lo organizan; el mundo entorno es, de modo
progresivo, un mundo cultural. El mundo entorno natural de los homnidos se
teir de caracteres culturales especficos y, mejor an, de caracteres culturales
diversos entre s, pero en interaccin mutua inevitable. De estas interacciones
resultan necesariamente superposiciones, desajustes, contradicciones, puesto
que los mismos contenidos o partes originarias del mundo de partida resultarn
insertados en contextos diferentes. Podremos llamar Ideas a los intentos de
establecer la coordinacin entre conceptos diferentes respecto de otros
conceptos del mismo crculo cultural, o respecto de otros crculos culturales. El
mundo entorno de los diferentes pueblos, de sus culturas, se va conformando
segn mapas del mundo diferentes, constituidos por lneas tomadas de ideas, de
mitos, de relatos metafsicos. A partir de un determinado desarrollo tecnolgico y
social, las mismas ideas, contrastadas con otras versiones suyas, tendrn que
organizarse en forma de teoras (ya sean estas de ndole ideolgico, cientfico o
filosfico).
3. La Idea de Ciencia brota de las ciencias positivas en cuanto estas son
instituciones histricas y culturales relativamente recientes. Pero las ciencias no
son eternas, sino que son ellas mismas configuraciones histricas. Tampoco son
uniformes, porque hay muy diversos contenidos, normas, instituciones, &c., que
tienen que ver con las ciencias positivas, y que pueden todos ellos llamarse
cientficos, pero con un alcance muy distinto. Hay, en resolucin, muy
diferentes acepciones o conceptos de ciencia. Las ideas de ciencia que puedan
ser determinadas a partir de estos diferentes conceptos sern tambin
diferentes; y las teoras orientadas a establecer los nexos entre estas diversas
131
ideas sern tambin mltiples y de diferente estirpe (cientfica, filosfica,

ideolgica o teolgica).
4. Al extremo, distinguiremos cuatro acepciones o modulaciones diferentes de
ciencia, conceptos o acepciones de ciencia que no son, por lo dems,
independientes entre s.
1) El concepto de ciencia como saber hacer, un concepto segn el cual la
ciencia se mantiene aun muy prxima a lo que entendemos por arte, en su
sentido tcnico.
2) El concepto de ciencia como sistema ordenado de proposiciones derivadas
de principios. Esta acepcin de ciencia slo puede aparecer, obviamente,
en un estado del mundo en una cultura en la que exista escritura,
debate, organizacin lgica de proposiciones.
3) Ciencia que tiene como denotacin a las llamadas ciencias positivas o
ciencias en el sentido estricto, corresponde al estado del Mundo
caracterstico de la poca moderna europea, la poca de los principios de la
revolucin industrial. La ciencia actual es universal y pasa a desempear el
papel de esqueleto disperso del Mundo que corresponde a nuestra
civilizacin industrial.
4) La cuarta acepcin de ciencia es una extensin de la anterior a otros campos
tradicionalmente reservados a los informes de los anticuarios, de los
cronistas, a los relatos de viajes, a las descripciones geogrficas o histricas,
a la novela psicolgica o a las experiencias msticas. Esta extensin requerir
una enrgica reformulacin de los materiales tratados por aquellas
disciplinas, a fin de transformarlas en campos de lo que llamamos hoy
ciencias humanas. Mencin especial merece aqu la aplicacin del trmino
ciencia a la filosofa: esta aplicacin se llevaba a cabo ordinariamente en la
tradicin escolstica, que incluso lleg a considerar a la filosofa como la
reina de las ciencias; asimismo, la consideracin de la filosofa como una
ciencia ha vuelto a ser propuesta no solamente por la fenomenologa de
Husserl (la filosofa como ciencia rigurosa) sino tambin por el socialismo
cientfico o por el materialismo histrico, en algunas de sus corrientes.
5. Las cuatro acepciones del trmino ciencia que hemos reseado no son
simples creaciones lingsticas, sino que estn determinadas por el propio
proceso de desarrollo de materiales culturales muy precisos. Las acepciones
del trmino ciencia, cuando se consideren en funcin de sus correlatos
materiales, dejarn de ser meras significaciones alternativas para convertirse en
momentos de una Idea que contiene a todas estas acepciones a ttulo de
modulaciones suyas, a saber, las modulaciones de la Idea de ciencia. La
exposicin de cada uno de los sistemas alternativos de relaciones que, sobre el
particular, pudiramos discernir, dada su complejidad, no puede menos de cobrar
muy pronto la forma de una teora (que en este caso ser una teora de la
ciencia), podremos concluir que el anlisis de las diversas ideas de ciencia que
hayan ido conformndose en los diferentes tiempos y lugares, implicar, en
realidad, una correspondiente teora de la ciencia. Estas teoras, a su vez,
resultarn ser, en general, partes de otras teoras o disciplinas (digamos: teoras
genricas de la ciencia) y slo en alguna ocasin podrn ser reconocidas como
teoras de la ciencia con significado especfico.
6. Hay mltiples teoras (genricas) de la ciencia. De otro modo: existen
enfoques muy diversos y, muchos de ellos, con pretensiones de cientificidad
ellos mismos. Estos enfoques sern considerados, por nosotros, genricos, en
la medida en que ellos forman parte de disciplinas de cuyos campos pueden ser
132
contenidos ms o menos oblicuos las ciencias positivas. Tambin podramos

aproximarnos a las ciencias viendo en ellas lo que tienen de cuerpos
proposicionales, con todo lo que esto implica; es decir, viendo a las ciencias,
ante todo, como cuerpos de doctrina, lo que nos sita muy cerca de la
segunda acepcin que hemos distinguido en el trmino ciencia. Si nos
aplicsemos al anlisis de los cuerpos de doctrina cientfica acudiendo a los
principios generales de la lgica formal de proposiciones, la teora de la ciencia
se nos presentar como una teora lgica de la ciencia.
7. La teora de la ciencia por antonomasia, es decir, se entiende como una teora
de la ciencia que pretende reconstruir la idea de ciencia positiva, en lo que ella
pueda tener de ms caracterstico entre las restantes configuraciones culturales.
Para referirnos a estas teoras de la ciencia que quieren mantenerse a esta
escala de anlisis nos valdremos del adjetivo gnoseolgico (en cuanto
contradistinto a epistemolgico). Una teora gnoseolgica, segn esto, es una
teora que pretende establecer la estructura de las ciencias positivas no ya en
tanto forman parte de estructuras operatorias o proposicionales, o informticas o
sociolgicas, sino en tanto las ciencias positivas, adems de implicar, desde
luego, a tales estructuras (a ttulo de componentes genricos) se constituyen
como estructuras peculiares; lo que no excluye que una teora gnoseolgica de la
ciencia haya de tomar en consideracin muchos contenidos y mtodos de la
Psicologa, de la Sociologa, de la Teora de la Informacin o de la Lgica formal.
La teora gnoseolgica de la ciencia es, segn lo que hemos dicho, una teora
filosfica. No es una teora cientfica (psicolgica, sociolgica, &c.), ni tampoco
cabe concebirla como una ciencia de la ciencia, al menos cuando nos
situamos en la perspectiva de la teora del cierre categorial. El conjunto de las
ciencias no constituye una categora en torno a la cual pudiera establecerse un
cierre categorial caracterstico.
II.
Cuatro tipos de respuestas a la pregunta: Qu es la

ciencia? Las cuatro familias de teoras de la ciencia
1. La pregunta Qu es la ciencia?, interpretada como pregunta gnoseolgica, es
la pregunta por la estructura lgico-material que comprende el anlisis de la
gnesis y el desarrollo caracterstico de las ciencias positivas, de las ciencias
en su tercera acepcin y, por extensin, de las ciencias en la cuarta acepcin
de las reseadas. La pregunta busca delimitar qu sea aquello por lo cual las
ciencias positivas son lo que son, en cuanto formaciones culturales
caractersticas. La pregunta busca tambin determinar cuestiones de gnesis
diferencial, y, desde luego, cuestiones de ritmos histricos diferenciales. La
pregunta qu es la ciencia?, entendida en este su significado gnoseolgico
preciso, presupone, desde luego, a la ciencia en marcha o, si se quiere, a la
ciencia como un hecho dado, como un factum, dotado de caractersticas
propias y distintivas de otros hechos naturales o culturales. La pregunta
gnoseolgica presupone el hecho, si bien este hecho puede l mismo
recabar la condicin de hecho normativo, la condicin de hecho que posee
sus propias normas, las normas que derivan de los procesos demostrativos de
las verdades cientficas y de los mtodos, que a partir de ellas, se instauran.
2. El hecho de la ciencia tiene una caracterstica global que algunos estimarn
como una determinacin contingente, es decir, no vinculada necesariamente a
la idea de ciencia. Segn esta caracterstica, el hecho de la ciencia podra
quedar determinado como el hecho de la pluralidad de las ciencias. Por de
pronto, una cuestin de hecho, es que no existe una nica ciencia sino muy
diversas ciencias (Geometra, Qumica, Biologa molecular) y ciencias
irreductibles las unas a las otras. Este hecho podr resultar paradjico o
133
puramente aparente ante una concepcin unitarista de la ciencia, que defienda

la idea cartesiana de una mathesis universalis o el movimiento de la ciencia
unificada. Sin embargo, a nuestro juicio, la concepcin unitarista de la ciencia
no puede anular el hecho, en el terreno de la quaestio facti, incluso en el
supuesto de que no se le reconociese un fundamento en el terreno de la
quaestio iuris. Hoy por hoy el proyecto de una ciencia unitaria es slo un
proyecto, y lo nico cierto es que existen mltiples ciencias irreductibles, sin
perjuicio de sus interrelaciones.
3. La pregunta qu es la ciencia?, en tanto es interpretada como pregunta
gnoseolgica, la supondremos referida, por nuestra parte, al hecho de las
ciencias positivas mltiples e irreductibles. La pregunta gnoseolgica (qu es
la ciencia?) puede ser, segn lo anterior, presentada de este modo: qu es lo
que hace que las diversas ciencias sean tales ciencias, diferenciadas las unas
de las otras, as como de las construcciones no cientficas y configuradas en su
propia unidad interna?. Si queremos precisar el alcance de la pregunta
gnoseolgica (qu es la ciencia?) tendremos que determinar a su vez el
alcance que damos a este hecho de la pluralidad de las ciencias. Una tal
pluralidad podra en efecto ser pensada de diversas maneras. Una pluralidad
definida dice siempre, en efecto, de algn modo, referencia al conjunto de las
partes de un todo. En nuestro caso, la idea de la ciencia ser la idea de una
totalidad cuyas partes fueran las diferentes ciencias positivas. Pero la totalidad
puede a su vez ser tomada en el sentido de las totalidades atributivas 72 o en el
sentido de las totalidades distributivas 73 . Pero aun interpretando las diversas
ciencias de esa pluralidad como partes de una totalidad distributiva caben
opciones diferentes, en el momento de llevar a efecto la interpretacin,
principalmente estas dos: la idea de ciencia, en cuanto totalidad distributiva,
ha de interpretarse como un gnero, por relacin a sus especies, o bien como
una especie por relacin a sus individuos?. Desde luego daremos por supuesto
que cada ciencia positiva o, si se quiere, el cuerpo de cada ciencia positiva, es
una individualidad definida, es decir, no es una especie susceptible de
manifestarse en individuaciones objetivas diversas. En todo caso, la
singularidad de una ciencia no tiene nada que ver con una supuesta
simplicidad: la individualidad de cada ciencia es la que corresponde a un
individuo complejo, a una totalidad atributiva.
4. La pregunta gnoseolgica principal: qu es aquello que hace que una ciencia
se constituya como una singularidad en s misma y se diferencie de las dems
ciencias con las cuales constituye la clase distributiva de las ciencias?
Porque si las ciencias positivas se toman como individuos, las diferencias entre
ellas no habr que entenderlas tanto como diferencias especficas que
discriminan clases (aqu, clases de ciencias) ms que individuos cuanto
72
Las totalidades atributivas (T) son aquellas cuyas partes estn referidas las unas a las otras,
ya sea simultneamente, ya sea sucesivamente las conexiones atributivas no implican
inseparabilidad (por ejemplo en el caso de las conexiones sinecoides) o indestructibilidad. El
dodecaedro regular, por ejemplo, en cuanto totalidad atributiva, es la totalidad constituida por
doce pentgonos adosados por sus lados de modo cerrado, es decir, de forma que cualquiera
de los lados vaya siempre unido al lado de otro pentgono regular del conjunto.
73
Las totalidades distributivas () son aquellas cuyas partes se muestran independientes las
unas de las otras en el momento de su participacin en el todo. El cuadrado, respecto de las
figuras cuadradas, es una totalidad distributiva (mientras que cuadrado, respecto de los dos
tringulos constituidos por una de sus diagonales, es una totalidad atributiva). Los doce
pentgonos regulares del dodecaedro del ejemplo, que son iguales mtricamente entre s,
cuando se consideran como elementos de una clase que participan de las propiedades del todo
con mutua independencia, constituyen una totalidad distributiva.
134
como diferencias individuales. De este modo podemos acogernos a los

planteamientos clsicos, en trminos holticos, de las cuestiones que giran en
torno a la individuacin de los elementos corpreos de una clase de entidades
dada. Segn este planteamiento el principio de distincin entre los individuos
de una clase, la cuestin del principium individuationis, hay que ponerla en la
materia en la que los individuos (en nuestro caso, los cuerpos de ciencias
positivas singulares) estn circunscritos; mientras que la unidad (atributiva) de
cada uno de tales individuos, as como la unidad distributiva entre los
individuos de la clase de referencia, habr de ser derivada de la forma. Damos
por supuesto, por lo dems, que materia y forma desempean papeles
holticos, aunque no dispongamos de una doctrina comn relativa a la
asignacin de tales papeles. Nosotros supondremos (por razones que aqu no
es posible explicitar) que, tanto la forma como la materia de un cuerpo
conformado, desempean papeles de partes (siendo el cuerpo de la ciencia el
todo). Materia y forma son entendidas aqu, por tanto, como dos funciones
holticas, no como sustancias o componentes sustanciales. Decimos campo,
y no objeto, puesto que objeto presupone, de algn modo, establecida la
unidad de la ciencia; pero la unidad debe ser establecida por la forma. No
diremos, por tanto, que las ciencias tienen objeto; diremos que las ciencias
tienen campo. La pregunta gnoseolgica fundamental (qu es la ciencia?)
la entenderemos como pregunta por qu es lo que hace que una ciencia
alcance un cuerpo individualizado dotado de unidad constitutiva en s mismo y
diferenciado de los otros cuerpos cientficos, tambin individualizados, con los
que forman una clase. Y esta pregunta la replantearemos de este modo:
supuestos los campos caractersticos, y diversos entre s, de las ciencias que,
sin duda, constituyen (no en exclusiva) la materia de cada una de las ciencias,
qu papel habr que asignar a la forma de cada una de las ciencias, en
cuanto esa forma pueda ser el principio de unidad atributiva de cada campo, y,
al mismo tiempo, el principio de diferenciacin (atributiva) de las diversas
ciencias, as como tambin, el principio de unidad distributiva entre ellas? La
cuestin de la verdad cientfica (cuestin insoslayable para cualquier teora
gnoseolgica de la ciencia) podr tambin ser formulada en el contexto de este
planteamiento holtico.
5. El planteamiento de la pregunta qu es la ciencia?, a travs de las ideas
holticas de materia y forma (gnoseolgicas), es el planteamiento que con ms
precisin nos permite diferenciar el sentido gnoseolgico de la pregunta de
otros sentidos envueltos, desde luego, en ella, y, muy particularmente, el
sentido epistemolgico. Porque la pregunta epistemolgica, en cuanto tiene
que ver con la idea de conocimiento, se atiene ms bien (suponemos) a la
distincin entre el sujeto y el objeto, dado que la Idea de conocimiento
implica siempre el proceso, o la cualidad, &c., de un sujeto orgnico. La
pregunta qu es la ciencia?, entendida desde un punto de vista
epistemolgico, la interpretaremos, fundamentalmente, como la pregunta por el
tipo de conocimiento (o, para decirlo con Piaget, por el incremento de
conocimiento respecto del saber precientfico) que cabe asignar a las ciencias
positivas. Pero la pregunta Qu es la ciencia?, en su interpretacin
gnoseolgica, es una pregunta que se mantiene, hasta cierto punto, al margen
de la ciencia en tanto que conocimiento; pues ella habr de atenerse a la
determinacin de la materia y de la forma de cada una de las ciencias (en el
sentido dicho), as como a la determinacin de la naturaleza de su relacin.
Determinacin que tendr que ver, obviamente, no slo con los contenidos
mismos a quienes hayamos asignado el papel de materia o de forma
gnoseolgica, sino tambin con la funcin que asignemos a esos contenidos y
a sus relaciones recprocas; funciones que, como es evidente, no podran ser
135
independientes de la naturaleza de los contenidos asignados. Nos situamos, en

la consideracin de las diferentes posibilidades de interpretacin del alcance de
las funciones que cabe atribuir a la materia y a la forma gnoseolgica de las
ciencias (funciones que, por otro lado, no podran entenderse como
enteramente independientes de cualquier contenido), en el proceso de su conformacin, y muy especialmente, de la conexin que esta conformacin haya
de tener con la verdad cientfica. No es posible hablar de una teora de la
ciencia, con sentido gnoseolgico, sin exponer la doctrina que esa teora ha de
mantener sobre la verdad cientfica (precisamente las teoras psicolgicas,
sociolgicas, &c., de la ciencia se caracterizan por dejar al margen la cuestin
de la verdad). El punto de vista gnoseolgico requiere la expedicin de un juicio
sobre el significado de la verdad cientfica.
6. El planteamiento que precede nos permite establecer una teora de teoras
(gnoseolgicas) de la ciencia basada en la consideracin del sistema completo
de las alternativas resultantes de las diferentes situaciones posibles que
pueden ser asignadas a la materia y a la forma de las ciencias en funcin del
peso relativo que pudiera corresponderles en la constitucin de las verdades
cientficas. Los lmites extremos de este peso relativo podran ser simbolizados
por los valores booleanos [1,0]. La situaciones lmite de referencia son
obviamente las siguientes: las que atribuyan el valor 1 a la materia (tanto en el
caso en que se atribuya el valor 0 a la forma como en el caso en que sta
reciba el valor 1), y las que atribuyan el valor 0 a la materia (tanto en el caso en
el que se asigne el valor 1 a la forma, como cuando se le asigne el valor 0). Las
cuatro alternativas-lmite se correspondern con las situaciones simblicas
(1,0) (0,1) (1,1) (0,0) en las cuales supondremos dado el orden (materia,
forma) cada una de las cuales puede servir de cifra para una teora de la
ciencia caracterstica (o mejor, para una familia de teoras de la ciencia), a las
que nos referiremos respectivamente mediante las siguientes denominaciones:
I.
Descripcionismo
(1,0)
II.
Teoreticismo
(0,1)
III. Adecuacionismo
(1,1)
IV. Materialismo Gnoseolgico
(0,0)
Teniendo en cuenta que las situaciones de referencia pueden considerarse
como si estuvieran relacionadas entre s de un modo dialctico. Lema dialctico
segn el cual pensar (proponer) una teora es pensar contra otras; lo que es
tanto como reconocer que la teora propuesta necesita de las otras en tanto
que, en cierto modo, se configura como negacin de ellas. Las cuatro familias
de teoras distinguidas en primera instancia no agotan las posibilidades de
distinguir otras teoras de la ciencia mantenidas a otro nivel (en segunda o
tercera instancia). La teora de teoras de la ciencia que estamos esbozando
puede servir tambin como marco o retcula capaz de contener, en principio,
las lneas principales que podran considerarse dibujadas en la propia historia
de la teora general de la ciencia.
7. Consideraremos como teoras descripcionistas de la ciencia a todas aquellas
concepciones gnoseolgicas que tiendan a poner como lugar propio (=1) de la
verdad cientfica a la materia misma de cada ciencia, de suerte que pueda
decirse que el peso relativo otorgado a la forma de la ciencia (ya se
interprete como tal a su estructura lgica, o a los modelos matemticos y
lingsticos, &c.) tiende a cero. A las formas de la ciencia se les atribuir el
papel instrumental propio de un artificio descriptivo o representativo destinado
a conseguir que sean las cosas las que se manifiesten por s mismas. La
verdad cientfica ser entendida como des-velacin (aletheia), de-cubrimiento.
El neopositivismo del Crculo de Viena, en la versin de Moritz Schlick, puede
136
citarse, por tanto, como el modelo ms puro de descripcionismo que cabe

imaginar: el fin de la ciencia es dar una descripcin verdadera de los hechos.
Y esto comporta la presencia inmediata, intuitiva, del hecho. Lo que aproxima
la idea de verdad neopositivista a la idea de verdad de los fenomenlogos (en
el sentido de Husserl) tal como, por ejemplo, la expuso Heidegger en su
doctrina sobre el estado de descubierto (das ent-deckt-sein). La diferencia
estriba en los materiales que el neopositivismo toma como referencias, a saber,
los materiales de las ciencias empricas, positivas, fisicalistas. En resolucin:
para las teoras descripcionistas de la ciencia los cuerpos cientficos podrn
considerarse constituidos por dos tipos de estratos: el estrato material, en el
que se sitan las constataciones, los hechos, las descripciones
fenomenolgicas, &c., y el estrato formal, en el que las constataciones, los
hechos, &c., se manipulan transformndose mediante reglas lgicas o
modelos matemticos. Los pesos relativos en el terreno gnoseolgico de
estos estratos podrn simbolizarse mediante el esquema (1,0). En efecto: el
lugar de la verdad cientfica habr que buscarlo, segn las teoras
descripcionistas, en la materia; la forma (los formalismos lgicos o
matemticos) no podrn agregar verdad ninguna. Son, por decirlo as,
transparentes, tautologas, en el sentido de Wittgenstein. Desde la
perspectiva del materialismo gnoseolgico (0,0) el descripcionismo comporta
una hipstasis de la materia y una subestimacin relativa de las funciones
gnoseolgicas de la forma, llevada a cabo mediante una suerte de
transferencia de esas funciones a la materia. La crtica a la concepcin
descripcionista de las ciencias no excluye el reconocimiento del significado
insustituible del descripcionismo neopositivista como instrumento catrtico
del teoreticismo, que vena dominando despticamente la filosofa de la ciencia
(con el nombre de convencionalismo, instrumentalismo) en las primeras
dcadas del siglo XX y que, a su vez, representaba, en cuanto crtica al
adecuacionismo tradicional, el procedimiento ms radical para el planteamiento
de los problemas caractersticos de la teora de la ciencia, en sentido moderno.
8. Englobamos, bajo el rtulo de teoreticismo, a un conjunto de concepciones de
la ciencia que se caracterizaran por poner, de acuerdo con la frmula (0,1), el
centro de gravedad de la verdad cientfica en las construcciones tericas (en
las teoras) que las ciencias desarrollan en torno a los materiales (o hechos)
integrantes de sus campos respectivos, siempre que se presuponga, desde
luego, que las teoras constituyen los contenidos ms genuinos con los cuales
se teje la forma de estos cuerpos cientficos. La concepcin de la ciencia
desarrollada por K. Popper que viene reinando durante dcadas sobre
muchas comunidades cientficas es el mejor ejemplo que podemos poner
de teoreticismo (el propio trmino teoricismo fue propuesto por Popper para
englobar al operacionalismo y al instrumentalismo en tanto son teoras de la
ciencia que reconocen que las ciencias siempre se mueven desde teoras
completamente estructuradas y se desentienden del precepto de atenerse
exclusivamente a los hechos positivos brutos). Sin embargo, el teoreticismo,
as presentado, no puede identificarse con el popperismo, que es slo una
especie del gnero. Hay, ante todo, un teoreticismo primario, que pone el
centro de gravedad de las ciencias en su momento constructivo; concepciones
de la ciencia que, como las de Duhem y Poincar, dominaron en las primeras
dcadas del siglo XX, anteriores a la aparicin del neopositivismo. El
teoreticismo secundario, en cambio, es el teoreticismo falsacionista, es decir, la
concepcin de las ciencias como complejos de teoras construidas a partir de
fuentes, en principio, independientes de los hechos (de la materia). La
falsabilidad ser el criterio de demarcacin entre una construccin terica
cientfica y una construccin no cientfica (metafsica, por ejemplo). La
137
importancia del teoreticismo, desde el materialismo gnoseolgico, puede

cifrarse en su capacidad crtica respecto del descripcionismo positivista, en su
potencia de demolicin de la concepcin que tiende a reducir la ciencia
emprica a hechologa. Segn esto, el teoreticismo puede comportar una
profunda exploracin del alcance que a las formas teorticas puede
corresponder en el conjunto de la ciencia experimental. Sin embargo, el
teoreticismo no da satisfaccin a la cuestin filosfica central de la conexin de
la forma con la materia de las ciencias; representa sencillamente una opcin
idealista que se pone de espaldas a los problemas ms urgentes de la ciencia
positiva.
9. Las teoras adecuacionistas son, sin lugar a dudas, las teoras que constituyen
el fondo permanente, por decirlo as, de toda concepcin gnoseolgica de la
ciencia. El descripcionismo y el teoreticismo, en efecto, han aparecido
generalmente como una crtica del adecuacionismo. Cabra decir que el
adecuacionismo es la doctrina tradicional de la ciencia, la teora de
referencia a la que se vuelve una y otra vez. Es la doctrina de Aristteles, pero
tambin la de Newton o la de Tarski. Para el adecuacionismo, la verdad
cientfica descansa a la vez sobre la forma y sobre la materia de cada cuerpo
cientfico. Es lo que queda simbolizado en la frmula (1,1). Las verdades
cientficas se definen por la relacin de adecuacin o isomorfismo entre la
forma proposicional. La ciencia construye, sin duda, sus propias formas, segn
sus modelos proposicionales, matriciales, &c. Cuando estas formas reflejan o
re-presentan las materialidades correspondientes, entonces podra afirmarse
que las proposiciones cientficas, o las leyes formuladas por las ciencias, son
verdaderas, es decir, ajustadas a la realidad; en caso contrario las
proposiciones o las leyes de la ciencia sern consideradas errneas, o, al
menos, no del todo verdaderas. Podra decirse que el adecuacionismo, al
conceder un peso equivalente a la forma de las ciencias y a su materia, rene
las ventajas del descripcionismo y del teoreticismo y, por tanto, ofrece la
apariencia del reconocimiento ms pleno y equilibrado posible de los
componentes de los cuerpos cientficos. Sin embargo, tal reconocimiento es
slo un espejismo. El adecuacionismo slo tiene sentido en el supuesto de que
la materia tenga una estructura previa isomrfica a la supuesta estructura que
las formas han de tener tambin por s mismas. El adecuacionismo se
constituye, por tanto, como una conjuncin de la hipstasis de la forma (como
la que practica el teoreticismo) y de la hipstasis de la materia (como la que
practica el descripcionismo). La adecuacin que se propone no es, por tanto,
una relacin entre la forma y la materia sino una relacin de las formas
materiales entre s.
10. El materialismo gnoseolgico puede presentarse como el resultado de la crtica
a las hipstasis de la materia, o de la forma, o de ambas a la vez, sobre las
cuales se asientan, respectivamente, el descripcionismo, el teoreticismo y el
adecuacionismo. Pero la concepcin a la cual el materialismo gnoseolgico se
opone frontalmente es, propiamente, la que corresponde al adecuacionismo.
En efecto, frente a la frmula (1,1) del adecuacionismo, la frmula (0,0) del
materialismo viene a significar que ni la materia, ni la forma de los cuerpos
cientficos pueden tratarse como si fuesen partes sustantivas e inteligibles
por s mismas. A lo sumo, habr que tratarlas como conceptos conjugados 74 .
74
Los conceptos conjugados constituyen una familia no muy numerosa de conceptos que
mantienen entre s una relacin de conexin diamrica en virtud de la cual cada uno de los
conceptos constituye el nexo de unin entre las partes en que se divide el otro, o
recprocamente:
alma/cuerpo,
espacio/tiempo,
conocimiento/accin,
sujeto/objeto,
materia/forma, reposo/movimiento, &c. (vase Glosario en TCC 5:1394-1395).
138
Estos smbolos (0,0) tienen un sentido dialctico, como negaciones,

respectivamente, de la hipstasis de la forma (por respecto de la materia) y de
la hipstasis de la materia (por respecto de la forma). El materialismo
gnoseolgico se nos presentar como un circularismo derivado de cierres
categoriales muy concretos. La conexin de estos cierres con la verdad se har
patente en el momento en que podamos ver la codeterminacin como una
identidad sinttica. En estos casos, y slo en estos, las identidades sintticas
vendrn a constituir la forma misma de las verdades cientficas. La idea general
de una forma de identidad sinttica slo puede derivar del anlisis de
procesos materiales de construccin cientfica efectiva. La razn de comenzar
introduciendo la doctrina de la identidad sinttica como forma de la unidad de
las ciencias es de carcter dialctico, respecto de las restantes alternativas
gnoseolgicas (descripcionistas, adecuacionistas o teoreticistas). El
materialismo gnoseolgico, se entiende como un mtodo de anlisis de los
cuerpos cientficos, tal que en ellos sea posible distinguir diversidad de
materiales (coordenados en contextos determinantes) y codeterminaciones
mutuas, tales que la identidad sinttica que pueda resultar de la conexin entre
tales materiales (no necesariamente entre todos ellos) constituya el contenido
mismo de las verdades cientficas de cada campo. Y este empeo no sera
realizable en general, sino que deber ser llevado a efecto en cada caso,
reproducindolo una y otra vez, a travs de anlisis gnoseolgico-particulares
de todo tipo.
III.
La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas

generales del materialismo gnoseolgico
1. La concepcin de la ciencia caracterstica del materialismo gnoseolgico es de
ndole constructivista, y en esto se asemeja el materialismo al teoreticismo y al
adecuacionismo. Pero mientras que el teoreticismo o el adecuacionismo
circunscriben la constructividad al mbito de las formas (=1), separadas de la
materia, es decir, ven a las ciencias como construcciones llevadas a cabo con
palabras, con conceptos, o con proposiciones sobre las cosas, el
materialismo gnoseolgico ve a las ciencias como construcciones con las
cosas mismas (por la intrincacin entre las ciencias y las tcnicas o
tecnologas). Una ciencia positiva es un conjunto muy heterogneo constituido
por los materiales ms diversos: observaciones, definiciones, proposiciones,
clasificaciones, registros grficos, libros, revistas, congresos, aparatos,
laboratorios y laborantes, cientficos, sujetos operatorios. Todos estos
materiales hay que suponerlos dados como partes o contenidos del cuerpo
cientfico. Cuando un cuerpo cientfico (siempre que tengamos en cuenta que
la morfologa del mundo pertenece a este cuerpo) reconoce, frente a l, la
realidad de otros cuerpos cientficos, es porque ha renunciado a reabsorberlos;
este es el modo por el cual constatar su propia finitud, en tanto que admite la
realidad de otros cuerpos cientficos que se mantienen en el mbito de una
esfera categorial irreducible a la propia.
2. Cuando partimos de la heterogeneidad de las partes que constituyen el cuerpo
de una ciencia es obvio que el primer problema gnoseolgico que, de un modo
muy general, se nos habr de plantear es el problema del tipo de unidad que
enlaza a esas partes. Cabr distinguir, entre otros, dos tipos de respuestas
extremas a este problema generalsimo: el primer tipo es el de las respuestas
139
de naturaleza subjetualista 75 o mentalista (acaso espiritualista, o incluso

idealista); el segundo tipo es el de las respuestas de naturaleza materialista u
objetualista. La concepcin subjetualista de las ciencias suele ir asociada a una
concepcin, tambin subjetual, de la racionalidad, del logos. Una concepcin
para la cual la razn se manifiesta como una facultad intelectual (mental o
cerebral) que, a lo sumo, se reflejar en el lenguaje articulado, en el dilogo.
Las respuestas de este primer tipo se basan, en todo caso, en poner como
ncleo de cualquier cuerpo cientfico dado, al conjunto de los pensamientos o
de las proposiciones fundamentales que, en torno a un campo dado, habrn
sido formuladas por los cientficos, en tanto los pensamientos o proposiciones
fundamentales de ese conjunto mantienen una unidad lgica sistemtica entre
sus partes. Cabra decir que, para este primer tipo de respuestas, el ncleo de
las ciencias reside en la mente o en el cerebro de los sujetos, de los cientficos.
A lo sumo, el ncleo de la ciencia se har residir en las comunidades
cientficas. Las respuestas del segundo tipo, las respuestas materialistas,
interpretaremos a todas aquellas que tiendan a incluir en los cuerpos cientficos
a la muchedumbre de sus componentes no subjetuales, en tanto que
componentes, en principio, del mismo rango, si no ms elevado, que los
componentes subjetuales. El materialismo gnoseolgico tiene que dar un paso
ms, a saber, el paso que consiste en incorporar a los propios objetos reales
en el cuerpo de la ciencia. Slo as, el materialismo gnoseolgico podr
liberarse de la concepcin de la ciencia como re-presentacin especulativa de
la realidad y de la concepcin de la verdad, en el mejor caso, como
adecuacin, isomrfica o no isomrfica, de la ciencia a la realidad. Las ciencias
positivas, en cuanto cuerpos cientficos, son entidades objetivas
supraindividuales. Las ciencias son instituciones suprasubjetivas (tampoco
meramente sociales), que estn incluso por encima de la voluntad de los
cientficos y que pueden anteceder incluso a los investigadores que se han
educado en ellas.
3. El anlisis de las ciencias, en cuanto cuerpos cientficos, comporta su
descomposicin en partes y a una escala tal que se haga posible la
recomposicin de esas partes segn una forma que tenga que ver con la
verdad cientfica. Pero las partes de un cuerpo cientfico, como las partes de
cualquier entidad totalizada, podrn trazarse segn dos escalas, en principio
bien diferenciadas: la escala de las partes formales y la escala de las partes
materiales. Las partes formales, en general, son las partes que conservan (o
presuponen) la forma del todo al que pertenecen, no ya porque se asemejen
necesariamente a l (o lo reproduzcan, al modo de fractales) sino porque estn
determinadas por l y, a su vez, lo determinan. Las partes materiales son
partes genricas. Un cuerpo cientfico puede ser descompuesto, sin duda, a
escala de partes materiales; unas partes materiales que estarn dadas, a su
vez, a diferente nivel. El concepto de teorema, entendido como la unidad
mnima de una teora cientfica, no significa, sin embargo, que ella pueda darse
aisladamente, como una sustancia.
4. El cuerpo de una ciencia, como todo cuerpo efectivo, es una totalidad atributiva
de partes materiales y de partes formales. La heterogeneidad de estas partes
impone, ante todo, una clasificacin de las mismas, y es evidente que los
criterios de clasificacin no son neutrales, es decir, independientes de la
concepcin de la ciencia desde la que procedamos. Los contenidos del cuerpo
de una ciencia quedarn clasificados en tres rbricas: contenidos ordenados en
75
Utilizamos el trmino subjetual, como contradistinto a subjetivo, para referirnos a todo a

todo cuanto se refiere a un sujeto operatorio, pero no necesariamente con el matiz que suele
asumir el trmino subjetivo en tanto que caprichoso, imaginario, &c.
140
la direccin subjetual (los mltiples sujetos operatorios, los cientficos, las

comunidades cientficas), contenidos ordenados en la direccin objetual
(tambin mltiples, puesto que la ciencia no tiene un objeto, sino un campo) y
contenidos signitivos o simblicos. Sobre todo: el cuerpo de una ciencia, en
lugar de mostrrsenos descompuesto en dos mitades (la parte subjetual y la
parte objetual), se nos dar como si estuviese inmerso en el espacio
tridimensional que llamamos espacio gnoseolgico y que (cuando nos situamos
in medias res, en la ciencia misma) ya no podr construirse sobre una
supuesta distincin previa entre el sujeto y el objeto (criterios epistemolgicos,
en tanto oponen el sujeto -y sus actos de conocimiento- y el objeto).
Consideraremos a los cuerpos de las ciencias, para su anlisis, como inmersos
en un espacio gnoseolgico organizado en torno a tres ejes, denominados
eje sintctico, eje semntico y eje pragmtico. Estas tres dimensiones del
espacio gnoseolgico son dimensiones genricas, no especficas de los
cuerpos cientficos, puesto que estos cuerpos las comparten con otros
cuerpos configurados histricamente.
5. Considerando a los cuerpos de las ciencias como configuraciones complejas
que flotan en un espacio gnoseolgico tridimensional, podemos proceder al
anlisis de cada uno de sus ejes dividiendo cada uno de ellos en tres sectores,
a los que cabra poner en correspondencia con determinadas figuras de las
ciencias, o de los cuerpos cientficos. La razn de que sean tres las grandes
figuras gnoseolgicas determinadas en cada eje deriva del procedimiento
lgico utilizado en la divisin. Un procedimiento, sin duda, artificioso, pero no
por ello externo, puesto que se basa en considerar a las relaciones entre las
partes dadas en cada eje como un producto relativo de las relaciones de esas
partes con las de los otros ejes. Obtenemos de este modo las nueve figuras
gnoseolgicas siguientes:
I. Figuras correspondientes a los sectores del eje sintctico:
I-1. Trminos.
I-2. Relaciones.
I-3. Operaciones.
II. Figuras correspondientes a los sectores del eje semntico:
II-1. Referenciales.
II-2. Fenmenos.
II-3. Esencias o estructuras.
III. Figuras correspondientes a los sectores del eje pragmtico
III-1 Normas.
III-2 Dialogismos.
III-3 Autologismos.
6. Los trminos y las relaciones son contenidos intencionalmente objetuales,
mientras que las operaciones son contenidos subjetuales, si admitimos que
slo los sujetos (humanos y acaso tambin animales) pueden operar. Trminos
de un cuerpo cientfico son las partes objetuales (no proposicionales)
constitutivas de su campo. Los trminos pueden ser simples (elementos) o
complejos. Ninguna ciencia puede considerarse constituida en torno a un nico
trmino o en torno a un nico objeto (como la materia, la vida, el ego).
En este sentido decimos que una ciencia no tiene objeto sino campo: la
Qumica clsica no tiene como objeto a la materia sino, por ejemplo, al
hidrgeno, al carbono o al metano; ni tampoco diremos que la Biologa tiene a
la vida como objeto, sino que tiene un campo en el que figuran trminos tales
como clulas, mitocondrias, aves o mamferos. El campo de una ciencia consta
141
de mltiples trminos, en nmero indefinido, y estos trminos han de

pertenecer a clases diferentes (los trminos de un campo cientfico han de
darse enclasados a fin de que puedan ser definidas operaciones entre ellos).
Operaciones de un cuerpo cientfico son las transformaciones que uno o varios
objetos del campo experimentan en cuanto son determinadas, por composicin
o divisin, por un sujeto operatorio. Las operaciones gnoseolgicas podrn ser
entendidas por sincdoque como operaciones manuales Entre los significados
centrales del trmino logos se encuentran aquellos que aluden a la idea de
ensamblaje, logos, es decir, lgica material operatoria (la llamada lgica
formal sera slo un caso particular de esa lgica material, a saber, el de la
lgica que opera con smbolos tipogrficos, determinados segn relaciones
caractersticas). Relaciones cientficas son las que se establecen entre los
trminos del campo de un modo caracterstico. Estas relaciones van siempre
asociadas a proposiciones, al menos cuando interpretamos la relacin como
predicado y no como cpula, al modo de Kant. Como soportes de las
relaciones entre los trminos de un campo no consideraremos nicamente a
smbolos lingsticos o algebraicos, sino tambin a objetos fsicos de otro
orden, como puedan serlo las balanzas o los termmetros.
7. Las figuras del eje semntico: referenciales, fenmenos y esencias. Los
trminos, relaciones y operaciones de una ciencia deben tener referenciales
fisicalistas. Referenciales son los contenidos fisicalistas (corpreos,
tridimensionales) de los cuerpos cientficos; en cuanto a los principios
estrictamente gnoseolgicos: las ciencias son construcciones operatorias y las
operaciones slo son posibles con objetos corpreos. Los fenmenos no son
entendidos aqu tanto en el contexto ontolgico en el que los entendi Kant (al
oponer fenmenos a nomenos) sino desde un contexto gnoseolgico, ms
acorde con la tradicin platnica, desde la cual los fenmenos se oponen a las
esencias o estructuras esenciales. Desde el punto de vista gnoseolgico los
fenmenos no son tampoco esos contenidos absolutos dados a la conciencia
fenomenolgica de los que habl E. Husserl. Los fenmenos son contenidos
apotticos (separar/aproximar), dotados de una morfologa organolptica
caracterstica, que constituye el mundo entorno de los animales y del hombre.
Los fenmenos son los marcos a travs de los cuales se nos ofrecen los
referenciales intersubjetivos. Ahora bien, una ciencia no puede reducirse a su
trato con los fenmenos, por refinado y til que pueda resultar ese trato. Una
ciencia slo comienza a ser tal cuando logra establecer estructuras esenciales
neutralizando las operaciones ejercidas sobre los fenmenos, y abriendo
paso, a su vez, a operaciones de orden ms complejo. Las esencias no forman
parte de un mundo transfsico, o de un tercer mundo, para decirlo con
Popper, puesto que no son otra cosa sino relaciones del tercer gnero de
materialidad entre los fenmenos constitutivos del nico mundo en el que
vivimos y actuamos, de nuestro mundo. Esta es la razn por la cual las
ciencias positivas contribuyen fundamentalmente a la constitucin del estado
del mundo de nuestro presente.
8. Normas, dialogismos y autologismos son las figuras gnoseolgicas que hemos
determinado en el eje pragmtico. La delimitacin de estas figuras pragmticas
en los cuerpos de las ms diversas ciencias positivas es, por parte de la teora
del cierre categorial, el modo ms paladino de reconocer la presencia de los
sujetos operatorios en el proceso de construccin y re-construccin
permanente de estas ciencias. Se trata de reconocer la presencia de figuras
del sujeto operatorio en el cuerpo de la ciencia, pero desde ese cuerpo (en
contextos de justificacin y no slo en contextos de descubrimiento).
Entendidas como normas las que las propias construcciones cientficas
imponen a los sujetos operatorios, en tanto que artfices de las construcciones
142
y de las reconstrucciones de las mismas. Identificamos estas normas

pragmticas con las llamadas leyes o reglas de la Lgica formal. El
avance cientfico podra entenderse como un producto del cierre intelectual y
social determinado por las normas ms estrictas. Los dialogismos son figuras
pragmticas que resulta imprescindible reconocer en todo cuerpo cientfico
desde el momento en que se tiene presente su carcter suprasubjetivo. Los
contenidos gnoseolgicos de conceptos empricos recortados en el plano
sociolgico, tales como comunidad cientfica, enseanza o debate
cientfico podrn ser reformulados a travs de la figura de los dialogismos. La
figura de los autologismos pretende, en cambio, reexponer el contenido
gnoseolgico de situaciones empricas (definidas en el terreno de la Psicologa)
a las que nos referimos al hablar de evidencias, certezas, memoria,
reflexin, duda o incluso cogito ergo sum cartesiano.
9. De las nueve figuras delimitadas en nuestro espacio gnoseolgico slo cuatro
pueden considerarse como aspirantes a una pretensin de objetividad material
segregable del sujeto: son los trminos y las relaciones (del eje sintctico) as
como las esencias y los referenciales (del eje semntico). Las cinco figuras
restantes (operaciones, fenmenos, y las tres pragmticas: autologismos,
dialogismos y normas) son indisociables de la perspectiva subjetual. En
cualquier caso, la objetividad reclamada por una construccin cientfica no
tendr por qu ser entendida como el resultado de un transcender ms all
del horizonte del sujeto; basta entenderla como una neutralizacin o
segregacin lgica de los componentes del sujeto. Unos componentes que
se reconocen, sin embargo, como ineludibles en el proceso de constitucin del
cuerpo cientfico. La teora del cierre categorial apela, como nica posibilidad
abierta para lograr esta constitucin objetiva, a los procesos de construccin
cerrada en virtud de los cuales unos objetos, que mantienen relaciones dadas
entre s, compuestos o divididos con otros de clases diferentes, puedan llegar a
determinar terceros objetos capaces de mantengan relaciones del mismo
gnero con los objetos a partir de los cuales se originaron. La construccin se
llama cerrada, por tanto, en sentido similar al que un lgebra o una
aritmtica dan a sus operaciones cerradas. Un cierre categorial va referido a
campos cuyos trminos estn organizados, segn hemos dicho, en ms de una
clase, y asociados a operaciones diferentes. Por ello un cierre categorial
implica un sistema de operaciones entretejidas. Una construccin cerrada se
llamar categorial en la medida en que, por su mediacin, una multiplicidad de
trminos materiales (seleccionados entre las diferentes clases del campo que
sean dadas a partir de configuraciones o contextos determinantes constituidos
por tales trminos) se concatenen en la forma de un cierto crculo procesal que
ira dibujndose en el campo correspondiente (por ejemplo, un campo
aritmtico) y no en otro (por ejemplo, en un campo biolgico). En el campo de
referencia se establecen tambin relaciones precisas y especficas. Hay que
suponer, por tanto, que las categoras no estn dadas previamente a los
procesos de construccin cerrada, sino que son precisamente los procesos de
cierre aquellos que, entretejiendo los diversos contextos determinantes,
pueden comenzar a delimitar una categora material, de la que se irn
segregando otras. Cuando el proceso constructivo (objetual y proposicional) va
propagndose en un campo dado de modo cerrado, ir tambin segregando a
todos los contenidos no formales de ese campo. La propagacin de un
proceso de cierre depende de la estructura del campo. Ser preciso analizar
tales estructuras: los sistemas holomricos ofrecern virtualidades
gnoseolgicas diferentes de los sistemas no holomricos (un sistema de
condensadores asociados en batera es un sistema holomrico en el cual el
todo respecto a su capacidad de carga es mayor que la de cada una de las
143
partes; un sistema de condensadores asociados en serie es tambin un

sistema holomrico, si bien la capacidad del todo del sistema es menor
que la suma de las capacidades de las partes). Los espacios de inmanencia
que los procesos de construccin cerrada, objetual y proposicional, van
conformando, no pueden tener lmites precisos preestablecidos. Podemos
poner en correspondencia los espacios de inmanencia delimitados por un
cierre con las categoras, tal como han sido consideradas por la tradicin
filosfica, desde Aristteles. En efecto, la inmanencia del cierre proposicional
se constituye en un acto de predicacin categorein; adems, segn los
tipos de esa predicacin, as los tipos de inmanencia. Si reconocemos esta
suficiencia, el proyecto de coordinacin entre las categoras y las unidades
cientficas, parece cobrar sentido. Pero el proyecto podra repetirse, aunque en
sentido opuesto, es decir, partiendo de la ciencia (tantas categoras como
ciencias). Las ciencias y no los juicios seran los hilos conductores
capaces de guiarnos en la determinacin de los campos categoriales. En
cualquier caso las categoras no son internamente homogneas: un campo
categorial no es un espacio uniforme, sino arracimado; ser preciso, por
tanto, en cada categora, reconocer categoras subalternas o subcategoras de
diverso rango.
10. El campo categorial de una ciencia no es uniforme y llano, sino rugoso, con
fracturas, anmalo; sobre todo, su unidad no puede darse por establecida
antes de que tengan lugar los cursos de construccin y, con ellos, las lneas o
principios por los cuales estos cursos se guan. Pero los contextos
determinantes son armaduras o configuraciones que han de ser dadas en el
campo semntico. Asimismo, los principios pueden atravesar a muy diversas
configuraciones, cubrindolas a todas ellas. Distinguiremos los principios
sintcticos (principios diferenciados en el eje semntico, cuando se le
considera desde el eje sintctico) de los principios pragmticos (principios
diferenciados en el eje semntico, cuando se le considera desde el eje
pragmtico). Desde la perspectiva del eje sintctico, los principios dados en el
eje semntico podrn distinguirse como principios de los trminos, principios de
las relaciones y principios de las operaciones. Los principios de los trminos
son los mismos trminos primitivos del campo en tanto estn enclasados y
protocolizados. Los principios de los trminos no son meramente conceptos
o definiciones nominales o smbolos algebraicos, sino los trminos mismos (los
reactivos titulados de un laboratorio qumico, los fenmenos pticos
analizados y coordenados que se registran en el radiotelescopio, en cuanto
principios de la Astronoma). Los principios, en efecto, no tienen por qu
presuponerse como si estuvieran dados de modo previo a la ciencia. Ellos son
algo interno y dado en el campo de la ciencia, in medias res. Los principios de
las relaciones podran coordinarse con los axiomas de Euclides, y los
principios de las operaciones con sus postulados. En el sentido gnoseolgico
los postulados sern interpretados, principalmente, como principios de
cierre. Desde la perspectiva del eje pragmtico habr que distinguir principios
que, aun proyectados en el eje semntico, puedan decirse principios de los
autologismos (en cada categora), principios de los dialogismos y principios
normativos.
Modos de las ciencias
El criterio para establecer los modos gnoseolgicos interpretados como vas
hacia la construccin de configuraciones objetivas lo tomamos del eje
sintctico. Pues lo que aqu hay que tener en cuenta son las maneras de
operar con los trminos y las relaciones dadas en los campos objetivos; o, lo
144
que es equivalente, lo que hay que tener en cuenta son los tipos diversos de
functores. Distinguiremos, generalizando una sugerencia de Curry 76 , los
siguientes cuatro tipos de functores: functores predicativos, functores
nominativos, functores conectivos y functores determinativos. Tomando como
hilo conductor estos diversos tipos de functores distinguiremos los siguientes
modos gnoseolgicos:
5) Modelos (correspondientes a los functores predicativos). Los modelos son
configuraciones o armaduras que establecen relaciones definidas con
trminos del campo gnoseolgico. Un contexto determinante puede
considerarse como un modelo cuando sea frtil para determinar identidades
sintticas. Utilizando la distincin entre relaciones isolgicas y
heterolgicas, por un lado, y entre trminos distributivos y atributivos, por
otro, podramos establecer la siguiente taxonoma de modelos:
e)
f)
g)
h)
Metros (modelos isolgicos atributivos).

Paradigmas (modelos isolgicos distributivos).
Prototipos (modelos heterolgico atributivos).
Canones (modelos heterolgico distributivos).
6) Clasificaciones (correspondientes a los functores determinativos). Las

clasificaciones se entendern como procedimientos que, a partir de
relaciones dadas, establecen otros trminos, simples o complejos, dentro
del sistema. La construccin puede ser descendente (del todo a las partes)
o ascendente (de las partes al todo); las totalidades pueden ser
distributivas (diairolgicas) o atributivas (nematolgicas). Del cruce de
estas opciones resultar la siguiente taxonoma de los modos de
clasificacin:
e) Taxonomas (clasificaciones descendentes distributivas).

f) Tipologas (clasificaciones ascendentes distributivas).
g) Desmembramientos
o
descomposiciones
(clasificaciones
descendentes atributivas).
h) Agrupamientos (clasificaciones ascendentes atributivas). El concepto

de agrupamiento puede considerarse como explcitamente
incorporado a la metodologa estadstica, a travs de la tcnica del
cluster 77 .
7) Definiciones (correspondientes a los functores nominativos). Son
procedimientos que forman trminos a partir de trminos, sea por va
gentica (los conceptos de secciones cnicas), sea por va estructural (la
ecuacin de las cnicas).
8) Demostraciones (correspondientes a los functores conectivos). Las
cadenas hipottico-deductivas pueden ser modos gnoseolgicos si son
frtiles.
Una ciencia se desenvuelve por medio de un entretejimiento de los
diversos modos gnoseolgicos: la Biologa, por ejemplo, utiliza modelos y
demostraciones, pero tambin definiciones y clasificaciones.
76
Haskell B. Curry, Leons de logique algbrique (Gauthier-Villars, Pars 1952, pg. 38) ofrece
los tres primeros functores y no completa el sistema con el cuarto tipo, que introducimos
nosotros, de functores determinativos.
77
He aqu la definicin que Evverit Brian da del cluster analysis: dado un conjunto de N
objetos o individuos sobre los que se han metido p variables, disear esquemas de
clasificacin para agrupar los individuos y objetos en `r' o `g' clases (Evverit Brian, Cluster
analysis, 1978, pg. 3).
145
11. El cuerpo de una ciencia se nos ofrece como un complejo polimorfo, como un
superorganismo compuesto de partes y procesos muy heterogneos que van
engranando los unos a los otros por encima de la voluntad de sus agentes, los
sujetos operatorios. El cuerpo de una ciencia podra compararse tambin a un
entretejimiento de mallas diversas, con hilos sueltos y con nudos flojos. Es en
virtud de la doctrina de la verdad como identidad sinttica por lo que la teora del
cierre categorial se opone a las otras tres familias de teoras de la ciencia:
descripcionismo, teoreticismo y adecuacionismo. Desde el punto de vista de la
concepcin de la verdad que hemos expuesto, se nos manifiesta como una
identidad sinttica. La identidad sinttica aqu no se establece entre dos
trminos, como si fuese una relacin binaria, ni se expresa en una proposicin
aislada (en un juicio, del estilo 7+5=12), sino en un teorema. Un teorema es un
sistema complejo que consta obligadamente, no slo de n proposiciones, sino de
mltiples estratos sintcticos, semnticos y pragmticos. La identidad sinttica
se establece en una relacin que brota transversalmente de cursos
operatorios confluyentes. Las confluencias resultantes de estos cursos no
pueden ser abstradas, ni proyectadas sobre la realidad; constituyen ms bien
el momento dinmico (gentico) de la construccin en cuyo seno brotar la
estructura objetiva, desde la cual las operaciones pueden considerarse
neutralizadas.
12. El cierre categorial de una ciencia que se va estableciendo mediante las
identidades sintticas que anudan, con diversos grados de fortaleza, hilos muy
heterogneos del campo gnoseolgico, determina la neutralizacin de las
operaciones (de los sujetos operatorios). Ahora bien: las operaciones por medio
de las cuales tiene lugar la construccin cientfica no ocupan en todos los casos
el mismo lugar en esta construccin y las diferencias que puedan ser definidas
habrn de poder constituirse en los ms genuinos criterios de clasificacin de las
ciencias mismas y, lo que es igualmente importante, de los estados
gnoseolgicos por los cuales puede pasar una ciencia determinada. Una
clasificacin de las ciencias fundada en estos criterios sera una clasificacin
interna porque atendera a la misma cientificidad o, si se prefiere, a los grados
de cientificidad de los cuales las ciencias seran susceptibles. La clasificacin
ms profunda de las ciencias que desde la teora del cierre categorial se dibuja
es la que pone a un lado las ciencias humanas y etolgicas (redefinidas de un
modo sui generis) y a otro las ciencias no humanas y no etolgicas. Se hace
preciso distinguir dos situaciones, en general muy bien definidas, dentro de los
campos semnticos caractersticos de cada ciencia.
Situacin primera (): la situacin de aquellas ciencias en cuyos campos no
aparezca formalmente, entre sus trminos, simples o compuestos, el sujeto
gnoseolgico (S.G.).
Situacin segunda (): la situacin de aquellas ciencias en cuyos campos
aparezcan (entre sus trminos) los sujetos gnoseolgicos o anlogos suyos
rigurosos.
La situacin primera corresponde, desde luego, a las ciencias fsicas, a la
qumica, a la biologa molecular (no es tan fcil decidir cuando hablemos de la
etologa, como ciencia natural). La situacin segunda parece, por su parte,
mucho ms prxima a la que corresponde a las ciencias humanas. Las ciencias
humanas son aquellas que se ocupan del hombre. La dificultad de esta
definicin puede cifrarse en que ella no reconoce la necesidad de mostrar
precisamente que hombre tiene significado gnoseolgico. Desde la teora del
cierre categorial, podramos ensayar la sustitucin de hombre por S.G.
Desde la teora del cierre categorial, el sujeto es el sujeto gnoseolgico, y
reconocer la posibilidad de aparecer (reflexivamente) el sujeto entre los trminos
146
del campo, entre los objetos, es tanto como reconocer que el sujeto aparece, no
como un objeto ms, sino, principalmente, como un sujeto operatorio (como una
operacin, o, por lo menos, como un trmino que opera, que liga apotticamente
otros trminos del campo). Lo que equivale a decir: que acta como un cientfico.
La demostracin de que la distincin entre ciencias naturales y ciencias
humanas, a partir del criterio de distincin entre situaciones y , tiene un
significado gnoseolgico, puede llevarse a cabo (desde la teora del cierre
categorial) del modo ms inmediato posible, a saber: mostrando que la situacin
no slo afecta a un conjunto de ciencias que se relacionan con ella,
separndose de las dems (las que no se relacionan) por algn rasgo
gnoseolgico ms o menos importante (lo que ya sera suficiente), sino que las
afecta por razn misma de su cientificidad. Mientras en las ciencias naturales y
formales las operaciones son exteriores, no slo a la verdad objetiva, sino
tambin al campo, en las ciencias humanas las operaciones no son externas a
ese campo; por ello, la verdad de, al menos, una gran porcin de proposiciones
cientficas de las ciencias humanas puede ser una verdad de tipo tarskiano (lo
que no ocurre en las ciencias naturales).
Con estas premisas, estaramos en condiciones de introducir nuevos conceptos
gnoseolgicos, a saber, los conceptos de metodologa y metodologa de las
ciencias humanas (inicialmente) y, en una segunda fase, de metodologas- de
las ciencias en general. Entendemos por metodologas -operatorias aquellos
procedimientos de las ciencias humanas en los cuales esas ciencias consideran
como presente en sus campos al sujeto operatorio. Entendemos por
metodologas -operatorias aquellos procedimientos, que atribuimos a las
ciencias humanas (es decir: que podemos atribuirles como un caso particular del
proceso general de neutralizacin de las operaciones) en virtud de las cuales
son eliminadas o neutralizadas las operaciones iniciales, a efectos de llevar a
cabo conexiones entre sus trminos al margen de los nexos operatorios
(apotticos) originarios. La dialctica propia de las metodologas y as
definidas puede formularse sintticamente de este modo: Las ciencias humanas,
en tanto parten de campos de fenmenos humanos (y, en general, etolgicos),
comenzarn necesariamente por medio de construcciones -operatorias; pero
en estas fases suyas, no podrn alcanzar el estado de plenitud cientfica. Este
requiere la neutralizacin de las operaciones y la elevacin de los fenmenos al
orden esencial. El concepto de ciencias humanas al que llegamos es un
concepto eminentemente dialctico. Entre los lmites extremos de las
metodologas y -operatorias, y sin perjuicio de la permanente tendencia a la
movilidad de sus situaciones, cabr establecer el concepto de los estados
intermedios de equilibrio de los resultados que vayan arrojando estas
metodologas siempre que sea posible conceptualizar modos diversos de
neutralizacin (no segregativa, en trminos absolutos) de las operaciones y, por
consiguiente, de incorporacin de fenmenos.
Los desarrollos de las metodologas y operatorias, en tanto se entrecruzan
constantemente entre s, y se desbordan mutuamente, permiten definir a las
ciencias humanas, globalmente, como ciencias que constan de un doble plano
operatorio , a diferencia de las ciencias naturales y formales, que se
moveran slo en un plano asimilable al plano . Los procesos que tienen lugar
en este doble plano operatorio culminan, en sus lmites, en estados tales en los
que las ciencias humanas o dejan de ser humanas, resolvindose como ciencias
naturales o formales (1) o dejan de ser ciencias resolvindose en praxis o
tecnologa (2). Pero a estas situaciones lmite no se llega siempre en todo
momento. En todo caso, estas situaciones tampoco son estables. Ms bien
diramos que las ciencias humanas se mantienen en una oscilacin constante, y
no casual, en ciertos estados de equilibrio inestable, en los cuales, como les
147
ocurra a los Discuros, alguno tiene que apagarse para que la luz de otro se
encienda.
IV.
La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas

generales del materialismo gnoseolgico
1. Una concepcin filosfica (gnoseolgica) de la ciencia digna de este nombre ha
de ofrecer criterios generales sobre el modo de tratar las cuestiones del origen
y el desenvolvimiento de las ciencias positivas, que son las cuestiones
consideradas por las disciplinas, cada vez ms consolidadas, que conocemos
como Historia de la Ciencia y como Sociologa de la Ciencia, principalmente.
Tambin cabra establecer la recproca: los diversos tratamientos y mtodos de
que son susceptibles la Historia y la Sociologa de la Ciencia, as como muchos
conceptos y distinciones que estas disciplinas necesitan utilizar (pongamos por
caso: la distincin entre Historia interna e Historia externa de una ciencia, o
bien la distincin entre Historia generalista e Historia particularizada) tienen que
ver con diferentes concepciones de la ciencia.
2. La idea central es que la inclinacin por un criterio, ms bien que por otro, no
es enteramente independiente de la concepcin de la ciencia que se
mantenga. Las posiciones del descripcionismo ante la cuestin de qu sea lo
interno o externo en Historia o en Sociologa de la ciencia no son las mismas
que las posiciones del teoreticismo; ni las del teoreticismo tendran por qu ser
similares a las del adecuacionismo o a las del materialismo gnoseolgico.
3. Al otorgar un peso mximo (=1) a la materia de la ciencia, tanto el
descripcionismo como el adecuacionismo (por lo que tienen de reconocimiento
de la materia) se sitan en disposicin de interpretar como externo a la ciencia
constituida a todo cuanto tenga que ver con las formas. Tanto el
descripcionismo como el adecuacionismo tenderan constantemente a disociar,
del modo ms ntido que les sea posible, la verdad y la historia del
descubrimiento (o del encubrimiento) de la verdad, la estructura y la gnesis, el
sistema y la historia, o para decirlo con Reichenbach los contextos de
justificacin y los contextos de descubrimiento cientficos.
4. El teoreticismo (y, en parte, el adecuacionismo, en cuanto representa un
reconocimiento expreso de la funcin de la forma) podra incorporar un
volumen de elementos histricos o sociolgicos que se dan en los contextos de
descubrimiento mucho mayor del que puede incorporar el descripcionismo. Se
comprende que al entender a las teoras cientficas como organismos cuya
estructura se moldea con independencia de la realidad, la distincin entre
contextos de descubrimiento y contextos de justificacin tendr que ser
replanteada. La lnea de frontera a partir de la cual puede determinarse en qu
momento la reconstruccin histrica o sociolgica comienza a tener significado
gnoseolgico, permanece borrosa, o simplemente es inexistente. En realidad,
la teora de la ciencia se convierte en historia de la ciencia o en sociologa de la
ciencia.
5. La teora del cierre categorial no permanece muda ante los materiales
histricos, sociolgicos o psicolgicos que tienen que ver con el proceso de
construccin de las ciencias. La concepcin materialista de la ciencia permite
llevar a cabo la necesaria re-fundicin de las ms importantes alternativas (o
disyuntivas) en las cuales podemos considerar prisionero al pensamiento
gnoseolgico habitual. Desde la perspectiva del materialismo gnoseolgico, en
148
efecto, la distincin entre contextos de descubrimiento y contextos de

justificacin, tal como suele ser utilizada (por ejemplo, cuando se sobrentiende
que el anlisis de las teoras cientficas en contextos de descubrimiento ha de
preceder obviamente al anlisis de estas mismas teoras en contextos de
justificacin) es una distincin, por lo menos, ambigua. Tenemos que reconocer
que slo si el descubrimiento ha sido ya justificado podr propiamente llamarse
descubrimiento. Este reconocimiento nos obligar a invertir el orden natural
(primero el descubrimiento de la verdad, despus su justificacin) y, por
tanto, a admitir que el descubrimiento slo tiene un sentido retrospectivo
respecto de su justificacin, y que solamente desde ella puede alcanzar su
significado gnoseolgico. No es posible hacer una Historia gnoseolgica de la
ciencia ms que desde la ciencia ya constituida (o justificada). He aqu el
criterio que se deriva de la teora del cierre categorial: no ser posible hablar de
ciencia qumica hasta que su campo no haya sido organizado a la misma
escala de los trminos, relaciones y operaciones que condujeron a sus
primeros procesos de cierre. La teora del cierre categorial propicia la
posibilidad de tratar el desarrollo de los cuerpos cientficos de suerte que en
ellos puedan reconocerse ordenes histricos internos, arquitectnicos, sin
perjuicio de la posibilidad de organizar esos cuerpos segn otras diferentes
lneas sistemticas. El desenvolvimiento histrico de un cuerpo cientfico
categorial, a partir de un estadio determinado, se ajusta a un orden y a un ritmo
que no dependen exclusivamente de sus estadios precedentes, pero que
tampoco tendr por qu entenderse como una sucesin de fases meramente
empricas, o determinadas por circunstancias sociales (los consensos de los
paradigmas). Los puntos de cristalizacin pueden aparecer en lugares
diferentes del campo categorial, y los estmulos para esta cristalizacin no
siempre son internos al cuerpo que consideramos en proceso de
desenvolvimiento. Intereses tecnolgicos o militares, intereses grupales o
personales, determinados, a su vez, en un contexto social y cultural poblado
por nebulosas ideolgicas (pongamos por caso, la nebulosa creacionista
judeo cristiano, respecto de la Fsica moderna), explican la variedad de lugares
del campo en los que pueden determinarse esos puntos de cristalizacin.
Los cuerpos de las ciencias hay que suponerlos organizados a partir de ciertas
estructuras capaces de filtrar los estmulos del entorno. Por otro lado, los
cuerpos cientficos desarrollarn mecanismos capaces de entretejerse con
otros sistemas procedentes de otros puntos de cristalizacin (a su vez
determinados por estmulos del entorno). En la poca moderna el desarrollo de
las ciencias (al menos de algunas) ha tenido lugar en su confluencia con la
revolucin industrial y demogrfica. Las relaciones de las ciencias positivas con
su entorno han cambiado en puntos decisivos. Ha aparecido la gran ciencia,
grande por el volumen de sus recursos, de sus servidores, de sus instalaciones
y, por tanto, de su dependencia de su entorno econmico, social y poltico. Los
cuerpos de las ciencias y, en particular, la investigacin cientfica, se nos
muestran ahora entretejidos con las races mismas del desarrollo tecnolgico y
social (concepto de I+D); el sabio tradicional se transformar en hombre de
ciencia, es decir, en miembro de un equipo de investigacin. Las interacciones
entre las diferentes ciencias experimentarn un fuerte incremento
(investigaciones interdisciplinares). Pero la novedad de esta situacin (a
partir, sobre todo, de la segunda mitad del siglo que termina) no autoriza a
considerar abolidas o borradas las categoras, figuras e interacciones que
reconocemos como caractersticas de los cuerpos cientficos.
La interdisciplinariedad no borra las distancias categoriales ni lleva al proceso
de reabsorcin de algunas ciencias en el seno de otras. Simplemente ocurre
que los hombres de ciencia han de desplegar conductas ms verstiles en lo
149
concerniente a sus adaptaciones (parciales siempre) a los procedimientos

caractersticos de otras disciplinas. La interaccin entre comunidades
cientficas asignables a diversas categoras, aunque aumenta la masa inercial
de los cuerpos de las ciencias interactuantes y, en consecuencia, el grado de
su autonoma respecto de los respectivos entornos exteriores, sin embargo no
por ello conduce a la situacin de una ciencia global liberada de cualquier
presin exgena significativa (poltica, cultural, sociolgica) y entregada a su
propio ritmo.
V.
Ciencia y Filosofa
1. El problema de las relaciones entre ciencia y filosofa lo entenderemos, ante
todo, como una ampliacin (por regressus) del problema de las relaciones que
cada ciencia positiva mantiene con las otras ciencias, as como con la realidad
que envuelve a todas ellas, limitando sus respectivos radios de accin.
Desde este punto de vista podemos afirmar que el inters por la filosofa,
desde la Teora de la ciencia, no es tanto un inters suscitado como un
complemento exterior, sino el inters suscitado desde el interior mismo de
las ciencias, en tanto se limitan las unas a las otras, y son limitadas por la
realidad, y en tanto que el anlisis de tales limitaciones quiere llevarse a efecto
por mtodos racionales, aunque no sean cientficos. La filosofa gnoseolgica
de la ciencia que cada cual elige.
2. La perspectiva de un cientfico que dedica ntegramente su vida a la
investigacin de su propia disciplina, pero que, lejos de encerrarse en ella, se
asoma, en las horas de ocio, a otros campos, y aun recorre trechos ms o
menos largos de sus caminos. La visin que un cientfico semejante podr
llegar a alcanzar sobre el conjunto de las ciencias se ajustara a los siguientes
rasgos: por de pronto, la visin de la inmensidad de la ciencia global.
Decidido a internarse en los campos de las ms diferentes ciencias positivas,
nuestro cientfico ver abrirse ante si un inmenso espacio enciclopdico, de
cuya inmanencia no podr jams salir, por mucho que adelante en todas las
direcciones. Ni siquiera le quedara tiempo para mirar fuera de esa
enciclopedia, a fin de recibir el mundo en su totalidad. Desde el momento en
que se presenta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su
posicin en la conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas, se
hace precisamente superflua toda ciencia de la conexin total. Nos
encontramos, en resumen, en una situacin tal en la que la visin de la ciencia
se autopresenta como la nica visin racional y universal de la realidad, lo que
significar que no cabe conceder ningn lugar a una filosofa que no sea
cientfica. A lo sumo, podr decirse que la filosofa queda reabsorbida en la
enciclopedia de las ciencias o, aplicando al caso el concepto marxista de la
realizacin de la filosofa en el proletariado, podramos aadir que la
filosofa, que haba sido madre de las ciencias, ha entrado ya en el perodo
de su agona mediante su realizacin en el conocimiento de la enciclopedia
de las ciencias positivas. Al mismo tiempo, cuando se concibe el saber
cientfico positivo de modo tan radical, ser lgico concluir, no slo que fuera
de ese saber no podemos saber nada, sino que, por ello, ni siquiera podemos
afirmar que quedan residuos inaccesibles al mtodo cientfico: el saber
cientfico tender a autoconcebirse como un saber virtualmente omnisciente,
total y completo. Una suerte de fundamentalismo cientfico se abre ante
nosotros. Ahora bien: lo que una ciencia positiva puede ofrecer es una visin
cientfica de su campo categorial, y no una visin cientfica del mundo. La
paradoja del fundamentalismo cientificista consiste en que sus proposiciones
no pueden ser encerradas en ciencia alguna.
150
3. Desde la perspectiva del adecuacionismo, comparte con el cientificismo

descripcionista la valoracin sustantiva (=1) de la materia como realidad que se
impone por s misma a cualquier con-formacin conceptual o ideal. Estar
reconociendo que la conjuncin de las diversas maneras de entender
cientficamente la realidad (segn las diferentes ciencias), no constituye una
manera ms de entender cientficamente la realidad. Se trata de una manera
global, de una manera que comportar, fundamentalmente, la tarea de
coordinar (y coordinar implica ahora subordinar, jerarquizar) los resultados de
las diversas maneras cientficas en las cuales (suponemos) la realidad ha sido
captada. Podr seguir considerndose cientfica esta coordinacin, pero, en tal
caso, esta nueva ciencia, no ser una ciencia ms, sino, o bien una ciencia sui
generis, una ciencia que se busca, o bien una ciencia de las ciencias. Es
decir, es una filosofa, en el sentido tradicional.
4. Las otras dos familias de teoras de la ciencia que tenemos que considerar,
el teoreticismo y el materialismo, que convienen crticamente en dejar sin
efecto la sustantivacin de la materia de las ciencias, se alejan tambin de todo
fundamentalismo cientfico, de todo cuanto tenga que ver con la filosofa de la
omnisciencia, con la idea de que el hombre, mediante su entendimiento
(cientfico y filosfico) se hace, de algn modo, todas las cosas. Pero el
teoreticismo lleva al extremo la crtica del cientificismo fundamentalista o
adecuacionista. Al sustantivar a la forma de las ciencias, al asignar el valor 1
nicamente a la forma de las ciencias, asla enteramente a las ciencias de su
materia y las clausura en el mbito de su propia creacin.
5. El materialismo filosfico desarrolla una teora de la ciencia, la teora del cierre
categorial, que tampoco, como es lgico, puede considerarse independiente o
aislada del resto de las concepciones filosficas, en particular, de la ontologa y
de la metafilosofa. La teora del cierre categorial no puede ser entendida como
una concepcin exenta, compatible con cualquier tipo de ontologa o de
metafilosofa, es decir, de la filosofa de la propia filosofa (en relacin con los
restantes saberes y, muy especialmente, con los saberes cientficos). La teora
del cierre categorial, al proponer la reabsorcin conjugada de la forma en la
materia de cada ciencia positiva, y al hacer equivalente esa forma con una
identidad sinttica entre determinados contenidos de cada campo categorial,
en la que har consistir la verdad cientfica (que, lejos de toda rigidez, admitir
amplias franjas de verdad), se compromete, obviamente, con posiciones
filosficas cuyo alcance va mucho ms all del que podra atribuirse a una
estricta teora de las ciencias positivas. Se comprender la incompatibilidad del
materialismo gnoseolgico con el escepticismo cientfico y, por tanto, con el
escepticismo en general. El materialismo gnoseolgico excluye cualquier
posibilidad de ver a las ciencias como neutrales respecto de cualquier
gnero de dogmtica mitolgica o teolgica que interfiera con los contextos
objetivos determinantes de la verdad cientfica. El materialismo, apoyado en el
pluralismo de los crculos categoriales mutuamente irreductibles que resultan
determinados por las diferentes ciencias efectivas, puede defender la tesis del
carcter finito y limitado (= no exhaustivo) de las construcciones cientficas sin
necesidad de apelar a instancias exteriores a ellas mismas. Desde el momento
en que se reconoce que las diversas categoras cientficas inciden, al menos
en parte, sobre unos mismos materiales, se hace posible concluir que ninguna
ciencia tiene que agotar su propio campo, ni tiene por qu hacerlo, para
alcanzar conexiones necesarias en el mbito de sus contextos determinantes.
Con esto se hace posible tambin dejar de lado ciertos prejuicios jerrquicos,
que se fundan en realidad en concepciones metafsicas implcitas del Mundo,
segn los cuales determinadas categoras cientficas sealadamente las
matemticas o las fsicas tendran que desempear el papel de fundamentos
151
o bases de todas las dems categoras cientficas y, por tanto, del Mundo en su
conjunto. Que el regressus practicado en el mbito de las categoras fsicas
lleve a muchos fsicos al postulado de un punto originario del universo fsico,
como sostienen las teoras del big bang, no implica que todas las dems
categoras cientficas (las categoras qumicas, las biolgicas, las etolgicas)
deban considerarse como emanacin o modulacin de las categoras fsicas.
La crtica materialista al ideal de la omnisciencia de los fundamentalismos
cientificistas no procede, en resolucin, de instancias exteriores a las ciencias
mismas, sino del anlisis de estas ciencias consideradas en sus relaciones
dialcticas mutuas. La pluralidad de categoras que el materialismo reconoce
en el terreno gnoseolgico se corresponde con el pluralismo materialista en el
terreno ontolgico. Los contenidos de los campos materiales que constituyen el
cuerpo de las ciencias son los mismos contenidos del Mundo-entorno
organizado por los hombres: el materialismo rechaza la distincin entre objeto
de conocimiento y objeto conocido. La filosofa (la filosofa del materialismo
filosfico) podra definirse como la disciplina constituida para el tratamiento de
las Ideas y de las conexiones sistemticas entre ellas. Ideas que, en tanto
brotan de las conceptualizaciones de los procesos del mundo (de un mundo
que, en la actualidad, y precisamente por la accin del desarrollo tecnolgico y
cientfico, se nos ofrece como una realidad conceptualizada en prcticamente
todas sus partes, sin regiones vrgenes mantenidas al margen de cualquier
gnero de conceptualizacin mecnica, zoolgica, bioqumica, etolgica, &c.),
no son subjetivas, ni son eternas, aunque son Ideas objetivas. La filosofa no
es una ciencia, porque las Ideas, en su symplok, no constituyen una
categora de categoras susceptible de ser reconstruida como un dominio
cerrado.
Consideraciones sobre el Concepto de Sistema (Bueno 2000) 78

I. Crtica de las definiciones disponibles de sistema
Bueno, en su crtica a las definiciones de sistema, toma como referencia la definicin
tipo del Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa de Andr Lalande: Conjunto de
elementos, materiales o no, que dependen recprocamente los unos de los otros de
manera de formar un todo organizado. Concluye sealando que las definiciones de
sistema ofrecidas por los diccionarios filosficos son por completo intiles. Centrando
su crtica a los siguientes aspectos:
1) Critica la pobreza de sta definicin dada la falta de una idea de sistema
propiamente tal, y por el carcter genrico, absorbente o modulante de la idea
general. Ella se reduce a recoger el concepto de conjunto o multiplicidad de
elementos que dependen recprocamente los unos de los otros, de manera de
formar un todo organizado, basndose en el modelo de un todo orgnico, es
decir, en la metfora del organismo. Nuestra principal objecin, reside en que
precisamente el organismo viviente no es un sistema, lo que demuestra que la
definicin propuesta por Lalande, aunque discrimina sistemas de agregados, no
diferencia a los sistemas de otros conjuntos de mltiples elementos
interrelacionados que sin embargo no son sistemas, sino totalidades sistticas
(como puedan serlo, adems de los organismos, las estructuras). Adems, la
definicin de Lalande est contaminada por el concepto lgico matemtico de
conjunto, al utilizar en la definicin el trmino elemento. Pero un elemento
excluye la complejidad, al menos en tanto es considerado formalmente como tal,
78
Gustavo Bueno, 10 noviembre 2000. Sistema. Comentarios Crticos. Enciclopedias. Proyecto

filosofa en espaol 2000 www.filosofia.org
152
en relacin con la clase de la que es elemento; lo que quiere decir que la

complejidad de los elementos no se tiene en cuenta al definir al sistema, lo que
indica, de un modo evidente, que no se posee la estructura holtica de la idea de
sistema.
2) Tambin es preciso criticar la ausencia de clasificaciones internas de la idea de
sistema, ausencia que manifiesta ya por s misma la carencia de una idea
susceptible de diferenciarse internamente (o formalmente) en diversos tipos
homlogos. La definicin de Lalande demuestra una indistincin fatal entre la
diversidad material de los sistemas y la estructura holtico-formal de los mismos
y sus variedades o tipos internos, diversidad que se ve obligada a desconocer, al
presentar, como tales variedades internas, la composicin a partir de elementos
materiales o no.
3) La definicin de sistema mediante ideas genricas absorbentes impiden tambin
dar una definicin precisa de las relaciones que ha de mantener el sistema con
otros sistemas, o entornos no sistemticos.
II. Hacia una definicin holtica de sistema

Una definicin verdaderamente filosfica de una idea, como la de sistema, ha de
considerarse como un modelo de anlisis de los sistemas concretos, un modelo capaz
de reexponer y diferenciar los sistemas concretos en cuanto sistemas (es decir, no
slo por su materia) a la luz de una estructura holtica ms precisa y universal.
1) Comenzamos por establecer una tesis que juzgamos fundamental en el momento
de disponernos a analizar la estructura holtica de la idea de sistema: que la idea
de sistema no es una idea que pueda considerarse como flotando aislada en el
conjunto de las dems ideas. No ser posible dar una definicin neutra de
sistema. Al tratar de definir la idea de sistema, en las coordenadas del
materialismo filosfico y, ms concretamente, en las coordenadas de su ontologa
especial, definimos los sistemas como figuras que dicen siempre y necesariamente
referencias primogenricas, y aun corpreas, aunque no se reduzcan a ellas: al
margen de estas referencias, la idea de sistema desaparece.
2) Un sistema es una totalidad; pero una totalidad, suponemos, implica siempre una
multiplicidad de partes con referencias primogenricas y corpreas. Ahora bien,
aunque todo sistema sea una totalidad, no toda totalidad es un sistema. Hay
muchos tipos de totalidades atributivas (T) y distributivas (); y a su vez stas
pueden ser homogneas (discretas o continuas) y heterogneas (discretas o
continuas).Toda totalidad dice multiplicidad de partes extra partes. Toda totalidad
es finita. Hay multiplicidades y aun totalidades ilimitadas (es decir, que no tienen un
entorno constituido por otras totalidades de su gnero) y hay multiplicidades
limitadas (por otras totalidades de su gnero). Los sistemas son totalidades
constituidas sobre multiplicidades heterogneas, y totalidades limitadas.
3) Las multiplicidades susceptibles de ser totalizadas sistemticamente son
multiplicidades heterogneas de partes que, a su vez, constituyen totalidades
complejas (no elementos), denominadas totalidades sistticas (systasis =
constitutio). Una totalidad sisttica es una multiplicidad de trminos heterogneos
(segn sus morfologas) en nmero finito que aparecen trabadas segn relaciones
e interacciones mutuas que tampoco tienen por qu entenderse como si fuesen
universales, todas con todo (principio de symplok 79 ). Un organismo unicelular, un
79
Symplok: Entrelazamiento de las cosas que constituyen una situacin (efmera o estable),
un sistema, una totalidad o diversas totalidades, cuando se subraya no slo el momento de la
conexin (que incluye siempre un momento de conflicto) sino el momento de la desconexin o
independencia parcial mutua entre trminos, secuencias, &c., comprendidos en la symplok.
153
organismo pluricelular, un hexaedro, un elemento qumico (en tanto que est

compuesto de partculas subatmicas, tales como electrones, protones, neutrones,
&c.) son totalidades sistticas.
4) Los sistemas son totalidades establecidas a partir o en funcin de totalidades
sistticas (previamente dadas) que constituyen las bases (B1, B2, B3) sistticas
del sistema o totalidad sistemtica. Por tanto, un sistema no es un conjunto de
elementos, porque en lugar de elementos han de figurar siempre totalidades
sistticas, en cuanto tales. Una totalidad sisttica, en efecto, consta de partes
heterogneas (b1, b2, b3) de las cuales unas son integrantes, otras son
determinantes y otras son constituyentes. La totalizacin sistemtica no se forma a
partir de las bases sistticas (Bi) tomadas como elementos, sino a partir de esas
bases en cuanto constituidas a su vez por partes (bi) que se componen u ordenan
o combinan con otras partes de las bases del sistema.
5) El sistema como totalidad sistemtica es, por tanto, una totalizacin compleja no
slo por la heterogeneidad (no uniforme) de las partes constituidas por
componentes heterogneos de las bases sistticas, sino por la complejidad de
niveles o rangos holticos que en l se entretejen. Es a partir de esta complejidad
como se forma la propia idea holtica de sistema.
6) El sistema, como totalidad sistemtica, es una totalizacin que contiene siempre
una dimensin de tipo distributivo () a partir de las operaciones de alternatividad
lgica que l implica. (Esta dimensin distributiva de los sistemas no aparece
formalmente recogida en la teora general de los sistemas de von Bertalanffy).
III. Clasificacin interna de los sistemas fundada en la definicin

holtica de sistema como totalidad sistemtica
1) Un sistema segn lo dicho, ha de considerarse constituido por una materia y una
forma sistemtica en virtud de la cual la materia resulte ordenada. No se trata de
una distincin de perspectivas referidas a una misma realidad. La clasificacin
principal propuesta es la clasificacin entre sistemas de primer orden
(suprasistticos) y sistemas de segundo orden (intrasistticos). Los sistemas de
primer orden son sistemas establecidos como totalidades distributivas () de bases
sistticas (Bi) constituidas por la composicin de partes o componentes bsicos
(bi), similares en nmero, finitos y heterogneos, segn sus respectivos
contenidos, y diferenciadas (las bases sistticas) segn diversas proporciones,
combinaciones o permutaciones de los componentes bsicos, y sin que el sistema
resultante de la reunin de las bases sistticas pueda alcanzar la condicin de una
base sisttica de orden ms complejo. Los sistemas de segundo orden son
sistemas constituidos por cada una de las bases sistticas (Bi) que a su vez figuran
como partes integrantes de una totalidad sisttica comn (TB) siempre que cada
base sisttica pueda tratarse como si fuese parte de una clase distributiva interna
de TB. En los sistemas de segundo orden (intrasistticos) el sistema no est
constituido sobre la multiplicidad de bases sistticas, puesto que cada base
sisttica es la que constituye de por s un sistema, si bien no ya en solitario, sino
La interpretacin de ciertos textos platnicos (El Sofista, 251e-253e) como si fueran una
formulacin de un principio universal de symplok (que se opondr, tanto al monismo holista
todo est vinculado con todo como al pluralismo radical nada est vinculado, al menos
internamente, con nada) es la que nos mueve a considerar a Platn como fundador del
mtodo crtico filosfico (por oposicin al mtodo de la metafsica holista o pluralista de la
filosofa acadmica). Pelayo Garca Sierra. Diccionario filosfico. Biblioteca Filosofa en
espaol. http://filosofia.org/filomat
154
en la medida que ella forme parte de la clase interna de los dems sistemas dados
en el todo sisttico comn que, sin embargo, no constituye l mismo un sistema.
Algunos ejemplos de sistema de primer orden
El sistema peridico de los elementos qumicos constituye un sistema

suprasisttico. Es un sistema que totaliza, en efecto, casi dos centenares de
estructuras sistticas en funcin de sus componentes bsicos (electrones,
positrones, neutrones, orbitales, &c.). El sistema peridico est limitado en su
entorno (que se extiende alrededor de 170 bases); adems, el sistema
peridico es un sistema en la medida en que constituye una alternativa a otros
sistemas, en funcin de los cuales pudiera ordenarse el material
correspondiente. Sin embargo, el sistema peridico podra considerarse como
un sistema absoluto, sin alternativas solventes; adems es un sistema que
puede considerarse como comprendiendo a varios subsistemas (por ejemplo,
cada una de las columnas, o de las filas susceptibles de ser caracterizadas por
propiedades qumico-fsicas determinadas).
El sistema de los cinco poliedros regulares es tambin un sistema de primer

orden. La base sisttica son los slidos, poliedros, en general, y sus
componentes (vrtices, aristas, caras). El sistema de los cinco poliedros no es
un poliedro.
El sistema taxonmico de las especies de Linneo podra figurar tambin como

un sistema de primer orden, distributivo (tras la teora de la evolucin podr
decirse de algn modo que las especies forman un todo atributivo, desde un
punto de vista gentico).
El sistema mtrico decimal podra considerarse como un sistema establecido

sobre las bases sistticas de las longitudes-patrn.
Ejemplos de sistemas de segundo orden
El sistema solar podra considerarse como un sistema intrasisttico constituido

sobre bases sistticas de los planetas, cometas, etc, como un sistema
determinado dentro de sistemas alternativos (heliocntrico, geocntrico, &c.).
Los sistemas orgnicos (sistema nervioso, sistema vascular, sistema

respiratorio, sistema endocrino, &c.) van referidos a una base comn, el
organismo; son sistemas determinados dentro del conjunto de los sistemas
dados en el organismo. Cada uno de ellos constituye una concatenacin
sisttica, cuya condicin sistemtica es adquirida en el contexto alternativo de
los dems sistemas, sin perjuicio de la realidad de todos ellos: no se trata por
tanto de sistemas absolutos.
Los sistemas orogrficos de un terrritorio dado son tambin sistemas de

segundo orden, en los cuales las cordilleras desempean un papel de
concatenaciones sistticas, atributivas, dadas en el conjunto o clase interna
constituida por los dems sistemas orogrficos de la superficie peninsular.
Los sistemas urbansticos, o los sistemas termodinmicos, podran

considerarse tambin como sistemas de segundo orden. Una ciudad no se
considera circunscrita a las relaciones de ella misma con su medio, sino dentro
de una clase de ciudades, con sus medios respectivos, y en las cuales las
variables aparecen combinadas en distintas proporciones dentro de los lmites
empricamente establecidos. Dicho de otro modo: si una ciudad puede
considerarse como un sistema, no ser debido (como muchas veces suele
155
pensarse) a su condicin de ciudad concreta envuelta por su medio; esta

ciudad constituira simplemente un caso de estructura sisttica. Slo cuando se
la inserta en una clase determinada de ciudades, podr hablarse de rangos de
tamao; y slo entonces podr comenzar el juego de estas variables. El
sistema es as un sistema indeterminado y una ciudad comenzar a ser un
sistema en la medida en que las proporciones definidas de las variables que en
ella aparecen varen dentro de ciertos lmites.
IV. Los sistemas desde el punto de vista gnoseolgico
Los sistemas son configuraciones que tienen una significacin, ante todo,
gnoseolgica, aunque no se agotan en ella, puesto que reconocemos tambin
sistemas no cientficos. Los sistemas tienen tambin una dimensin ontolgicoespecial, que est dada en el mbito de la teora de los todos y las partes.
Las ciencias positivas se constituyen en el mbito de los sistemas; podra decirse

que no existe una ciencia que no sea sistemtica, desde el momento en que las
verdades o identidades sintticas han de constituirse en el mbito de un sistema.
Pero no todo sistema da lugar a una ciencia. Los sistemas constituyen las ciencias
sobre todo por el modo de la clasificacin. Los sistemas de primer orden darn
lugar a las taxonomas y a las tipologas. Los sistemas de segundo orden darn
lugar a las particiones y agrupamientos.
Desde el punto de vista de la semntica de los campos, los sistemas, en general,

los sistemas cientficos en particular, podran clasificarse tomando como criterio los
ejes del espacio antropolgico. Si mantenemos el supuesto de que no existen
sistemas al margen de las operaciones humanas diramos: todos los sistemas
son culturales, y slo en el lmite pueden alcanzar una condicin pretercultural, aoperatoria podremos afirmar que las bases sistticas del sistema tendrn
siempre que estar tomados del espacio antropolgico. Segn esto, cabra clasificar
los sistemas en sistemas circulares, evidentemente normativos o pragmticos,
(tales como los sistemas elementales de parentesco, o los sistemas polticos) en
sistemas angulares (tales como el sistema del Pleroma de Valentn o la Divina
jerarqua del Pseudo-Dionisio), y sistemas radiales (tales como el sistema solar o
el sistema peridico de los elementos).
Un sistema filosfico podr considerarse como un sistema atributivo, formado por

una concatenacin de Ideas susceptible de disponerse al lado de otras
concatenaciones alternativas.
V. Clasificacin general de los seis tipos fundamentales de sistemas

Esta clasificacin resulta del cruce del criterio I (formal) y el criterio II (material); en la
tabla que sigue no se representan los tipos de sistemas bidimensionales
(circular/radial,
circular/angular,
radial/angular)
ni
tridimensionales
(circular/angular/radial).
156
Criterio II
Criterio I
Sistemas de
primer orden
(suprasistticos)
Sistemas de
segundo orden
(intrasistticos)
Sistemas
Sistemas
Sistemas
circulares
radiales
angulares
Tipo 1
Tipo 2
Tipo 3
Sistemas
Sistema
Sistemas
elementales de
peridico de los
religiosos (como
parentesco
elementos
sistemas de
Sistemas de
Sistema de los
comunicacin
gobierno poltico
cinco poliedros
interespecfica)
(realizados en
regulares
sociedades
Sistema
diversas, no en
taxonmico de
forma permista)
Linneo
Tipo 4
Tipo 5
Tipo 6
Sistema
Sistema solar
Sistema
diplomtico
Sistemas
(intencional) de la
internacional
orgnicos
Jerarqua celeste
Sistema
Sistema
del Pseudo
globalizado de las
montaoso de la
Dionisio
bolsas de
Pennsula Ibrica
capitales
Consideraciones sobre el Concepto de Sistema y Clasificacin

(Alvargonzlez 2000) 80
Las definiciones de sistema resultan ambiguas, y sin la capacidad para diferenciar

las totalidades sistticas (atributivas, las estructuras) de las totalidades
sistemticas (que implican aspectos atributivos y distributivos), mezclan criterios
heterogneos, externos a la definicin propuesta, y, en todo caso, no justifican
esos criterios.
La clasificacin de los sistemas propuesta por von Bertalanffy entre sistemas

naturales (reales, ontolgicos) y sistemas cognoscitivos (metodolgicos y
conceptuales) arrastra los mismos inconvenientes y los mismos errores que otras
80
David Alvargonzlez, 15 noviembre 2000. Sistema. Comentarios Crticos. Enciclopedias.

Proyecto filosofa en espaol 2000 www.filosofia.org
157
clasificaciones, a saber, una concepcin sustancializada, no dialctica, de las

relaciones entre gnoseloga (y epistemologa) y ontologa. Otro tanto podra
decirse de la clasificacin de los sistemas en naturales y artificiales, que tanta
importancia tuvo en la sistemtica biolgica del siglo XVIII.
A la hora de intentar ofrecer una clasificacin de los sistemas alternativa, la

primera dificultad que se presenta es que una buena parte de lo que se consideran
ordinariamente sistemas son, en realidad, estructuras, es decir, totalizaciones
sistticas. El caso ms llamativo de esta situacin lo ofrecen los organismos vivos
que tantas veces son considerados sistemas (por ejemplo, por la propia teora
general de sistemas, inspirada en gran parte en la biologa). Pero un organismo
vivo, un animal, por ejemplo, aunque pueda ser entendido como un conjunto de
sistemas (el sistema nervioso, el sistema circulatorio, digestivo, endocrino, &c.), sin
embargo, no puede ser considerado globalmente como un sistema pues un
sistema de sistemas no siempre es un sistema (lo mismo que un conjunto de
poliedros regulares no es un poliedro regular). El organismo es una totalidad
sisttica, atributiva, cuyas partes se determinan causal y estructuralmente segn
ciertas leyes. Los diferentes sistemas del organismo, sin embargo, sin perjuicio de
que tengan componentes atributivos (que permiten su interpretacin como
totalidades sistticas con partes causalmente relacionadas), son configuraciones
que piden la perspectiva distributiva, pues su construccin no puede hacerse sin
comparar diferentes organismos y diferentes sistemas cuya autonoma es
meramente abstracta. Por lo dems, constatamos que en biologa es comn
diferenciar la perspectiva sisttica de la sistemtica cuando se habla de
organismos y sistemas.
La distincin, propuesta por Gustavo Bueno, entre sistemas de primer y de

segundo orden est pensada, precisamente, para poder diferenciar los sistemas
puros (suprasistticos o de primer orden) del resto. En los sistemas de primer
orden tendramos unas bases sistticas Bi, compuestas de componentes bsicos
heterogneos bi, y, a partir de esas bases y a travs de sus componentes, se
constituira una totalidad distributiva sistemtica (suprasisttica) de partes que no
se codeterminan causalmente. Los ejemplos analizados por Bueno son casos
claros de estos sistemas que, aunque estn compuestos de bases sistticas (como
no puede ser de otro modo), sin embargo, ellos mismos no dan lugar a una
sistasis, ni forman parte de ella. Los sistemas de segundo orden, los llamados
sistemas intrasistticos, a nuestro juicio, engloban dos situaciones diferentes que
quizs sea conveniente distinguir. Por un lado, est la situacin propiamente
intrasisttica, la situacin en la que el sistema, o los sistemas, forman parte de una
totalidad sisttica comn (TB). Cada base sisttica (Bi) es un sistema en la
medida que ella forme parte de la clase interna de los dems sistemas dados en el
todo sisttico comn. Los sistemas orgnicos (nervioso, vascular, respiratorio,
&c.) seran un ejemplo de sistemas intrasistticos en los que la totalidad sisttica
comn (TB) es el organismo. Como muy bien se dice, cada uno de ellos
(refirindose a estos sistemas) constituye una concatenacin sisttica, cuya
condicin sistemtica es adquirida en el contexto alternativo de los dems
sistemas. Habra que aadir que esa condicin sistemtica tambin se adquiere
en el contexto alternativo de un mismo sistema (por ejemplo, el sistema nervioso)
que presenta variaciones en las diferentes especies, gneros, &c. de organismos.
En este punto, la definicin de sistema de Bueno y su clasificacin de los sistemas
nos permite entender el sentido que tiene hablar de sistemas dentro de un
organismo y la imposibilidad de considerar el organismo individual como sistema.
Ahora bien, algunos de los otros ejemplos puestos por Bueno como sistemas de
segundo orden (el sistema solar, los sistemas termodinmicos), nos remiten, segn
creemos, a una situacin ligeramente diferente. Hablaremos ahora ms que
sistema intrasisttico (es decir, englobado en una totalidad sisttica (TB) comn
158
con otros sistemas), habra que considerarlo un sistema sisttico, un sistema

que construye o constituye una sistasis, porque no se trata de sistemas
englobados en una totalidad sisttica comn (TB), sino de sistemas que, sin perder
su carcter sistemtico, llegan a constituir una sistasis cuyas partes se
codeterminan causal o estructuralmente segn ciertas leyes internas.
En cuanto a la clasificacin de los sistemas desde del punto de vista gnoseolgico,

no quisiramos que pasara desapercibida la clasificacin que distingue los
sistemas absolutos (-operatorios) 81 sistemas con una sola alternativa, de los
sistemas relativos, con varias alternativas vlidas, como seran, en general, los
sistemas (-operatorios) 82 y los sistemas fenomnicos.
Atenindonos a los dos criterios propuestos tendramos:

1. Sistemas suprasistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, el sistema
peridico de los elementos. Las bases (Bi) seran los elementos de la tabla
peridica. bi seran las partes de esos elementos: nmero atmico, nmero de
electrones en la ltima rbita. &c.
2. Sistemas suprasistticos -operatorios o relativos, sistemas fenomnicos: por
ejemplo, el sistema de las n formas de sociedad poltica. Bi seran cada una de
las formas de rgimen poltico. bi seran las partes de esos regmenes, por
ejemplo, los consabidos tres poderes con sus diferentes proporciones y
modulaciones.
3. Sistemas sistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, el sistema solar. Bi
seran los planetas, satlites, cometas, &c. bi seran las partes de cada uno de
esos astros: masa, velocidad, distancia al sol, &c.
4. Sistemas sistticos -operatorios, relativos o fenomnicos: por ejemplo, el
sistema de los cinco modos de produccin entendido como constitucin de una
sistasis procesal en filosofa de la historia. Bi seran cada uno de los cinco
modos. bi seran las partes o componentes de cada uno de los modos: clases
sociales existentes, relaciones de produccin, &c. Una mquina sera tambin
un ejemplo de un sistema sisttico tecnolgico, con aspectos -operatorios,
cuyos componentes (Bi) tienen partes heterogneas (bi) que compuestas de
manera diferente dan lugar a mquinas alternativas equifuncionales.
5. Sistemas intrasistticos -operatorios o absolutos: por ejemplo, los sistemas de
un organismo vivo. La totalidad sisttica comn (TB) es el organismo. Las
bases sistticas (Bi), al ser el sistema intrasisttico, son los propios sistemas
circulatorio, digestivo, nervioso, &c.
6. Sistemas intrasistticos -operatorios, relativos o fenomnicos: proponemos
como ejemplo las bolsas de capitales que son sistemas Bi en la medida en que
81
Situaciones . Situacin de aquellas ciencias en cuyos campos no aparezca, entre sus

trminos el sujeto gnoseolgico (SG); o un anlogo suyo riguroso: un animal dotado de la
capacidad operatoria (Sultn, de Khler, resolviendo problemas mediante composiciones y
separaciones de caas de bamb). Esta situacin corresponde a la de las ciencias fsicas, a la
Qumica, a la Biologa Molecular. Pelayo Garca Sierra. Diccionario filosfico. Biblioteca
Filosofa en espaol. http://filosofia.org/filomat
82
Situaciones . Situacin de aquellas ciencias en cuyos campos aparezcan (entre sus

trminos) los sujetos gnoseolgicos o anlogos suyos rigurosos. Esta situacin corresponde a
la de las ciencias humanas. La demostracin de que la distincin entre ciencias naturales y
ciencias humanas, a partir del criterio propuesto, tiene significado gnoseolgico, puede
llevarse a cabo del modo ms inmediato: mostrando que la situacin afecta a un conjunto de
ciencias que se relacionan con ella, por razn misma de su cientificidad. Pelayo Garca Sierra.
Diccionario filosfico. Biblioteca Filosofa en espaol. http://filosofia.org/filomat
159
forman parte de una totalidad sisttica comn (TB) que los mantiene
interconectados. Otro ejemplo sera considerar a un sistema jurdico como una
totalidad sisttica comn (TB) que engloba los diferentes sistemas de normas
(Bi), penales, civiles, administrativas, &c.
160
Cuadernos
CENAMB
COORDINACIN DE PUBLICACIONES
Prof. Gilberto Buenao
CENTRO DE ESTUDIOS INTEGRALES DEL AMBIENTE, UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

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El planteamiento ambiental del CENAMB

Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad Central de Venezuela

CENTRO DE ESTUDIOS INTEGRALES DEL AMBIENTE, UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Curso universitario de especializacin

Instituto de Altos Estudios Universitarios

"El planteamiento ambiental del CENAMB bajo el

Carlos Monedero Garca 1

Investigador-Docente del Centro de Estudios Integrales del Ambiente de la Universidad

Monografa: Descripcin y tratado especial de determinada parte de una ciencia, o de algn

El Grado en Ciencias Ambientales .................................................................................................... 79

Docencia del CENAMB ..................................................................................................................... 85

Cuatro tipos de respuestas a la pregunta: Qu es la ciencia? Las cuatro familias de

teoras de la ciencia ......................................................................................................................... 133

La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas generales del materialismo

gnoseolgico .................................................................................................................................... 139

La respuesta de la teora del cierre categorial. Lneas generales del materialismo

gnoseolgico .................................................................................................................................... 148

Ciencia y Filosofa.............................................................................................................. 150

CONSIDERACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE SISTEMA (BUENO 2000) .................................................. 152

Clasificacin interna de los sistemas fundada en la definicin holtica de sistema como

totalidad sistemtica ........................................................................................................................ 154

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Tomando en consideracin lo anterior, donde se expresa de forma sinttica el

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Gilbero Buenao. Investigador-Docente del CENAMB-UCV. Viceministro de Planificacin y

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globalizacin, el cual es en esencia la integracin creciente e interdependiente de los

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de la industria y justific la depredacin del ambiente, lo que ha conducido a la

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captacin de la esencia de dicha realidad. De esta manera, segn Iribarren ste

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posicin es el holismo. As, el enfoque sistmico contemporneo aplicado al estudio de

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Aunque la literatura especializada, aborda los trminos de desarrollo sustentable y desarrollo

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desarrollo impuesto por el paradigma de progreso surgido con la modernidad. Lo cual

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Marco Referencial del Planteamiento Ambiental

Los Estudios Integrales y La Transdisciplinaridad

El Pofesor Jos-Balbino Len, conjuntamente con el Profesor Gonzlez Almeida, y Augusto

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mejorar y comprender la complejidad organizada; asociada al paradigma de

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ambiental, debe estar dirigida a la consecucin de los siguientes aspectos: conciencia,

El profesor Antonio De Lisio, con ms de 25 aos como Investigador-Docente del CENAMB,

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Gonzles, 1984. Elaboracin y reformulacin De Lisio, 2001. Del

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Lectura desde lo Fsico-Qumico

Lectura desde lo Bitico

Lectura desde lo Social

Lectura desde lo Cultural

De Lisio (2001). Del determinismo de la duracin a la apertura del instante:

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