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OBRAS
TOMO QUINTO.
MADRID:
I M P R E N T A DE T E J A D O , EDITOR.
1855.
Descargada, pues, con esta declaracin espontnea, la conciencia del editor, cumple con otro que juzga tambin deber imperioso,
llamando muy especialmente la atencin de sus lectores sobre algunas
de las varias y distintas piezas contenidas en el presente Tomo V.
Tales son, en primer lugar, la carta al Emmo. Sr. Cardenal Fornari sobre el Principio Fundamental de los mas graves errores contemporneos ; despus , la carta al Director de la Revista de Ambos
Mundos en refutacin de un artculo de Mr. Albert de Broglie, publicado por ella; y ltimamente la carta dirigida S. M. la Reina
Madre Doa Maria Cristina de Borbon.
Intil juzga el editor esplicar qu mvil le impulsa hacer aqu
estas especialsimas recomendaciones: bastar leer las piezas que
se refieren, para qu todo se esplique por s mismo. Ultima y mas ardiente espresion de cuanto el ilustre autor del ENSAYO pensaba y senta acerca de cuantos problemas fundamentales vienen planteados en
las sociedades contemporneas, los escritos mencionados parecen al
editor bellsimos y luminossimos entre lo mas bello y lo mas luminoso que la filosofa y la literatura de nuestros tiempos han producido en defensa de la Religin, en provecho de la ciencia de gobernar,
y como muestra, en fin , de lo que valen y o que producen un alma
encendida en el fuego santo de la f cristiana, una razn que escucha
dcil las enseanzas de la Iglesia Catlica, y sobre todo, el corazn
de un hombre que vive y muere tan cristianamente como piensa y
escrib.
Por ltimo, en cumplimiento de lo ofrecido en la RESEA B I O que precede esta coleccin, va inserto en el presente Tomo,
y por va de apndice, como all decamos, una sola composicin
potica del Sr. Donoso, EL CERCO DE ZAMORA. El editor no ha escogido este ensay pico porque le crea de mas menos precio literario
que otras poesas de las pocas que public su autor; sino atendiendo
al prlogo que le encabeza; ser una obra indita, y finalmente que
en rigor viene ser lamas importante de las producciones poticas del
Sr. Donoso por su estension y por su argumento.
GRFICA
CARTAS POLTICAS
ACERCA
DE LA SITUACIN DE PRUSIA EN
\SA9.
PARS 16 de febrero de
1849.
V.
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que optar forzosamente entre estas dos resoluciones: la intervencin napolitana sola, la intervencin de aples y Cerdea.
La intervencin de aples, juicio de los hombres entendidos, no seria bastante, siendo como es el ejrcito napolitano , e s caso de valor, y mas propio para una parada que para una g u e r ra. La intervencin combinada de aples y del Piamonte ira
contra nuestro objeto: porque deseando nosotros que el Sumo
Pontfice vuelva Roma en la plenitud de su potestad temporal, el
gabinete sardo no intervendr n u n c a , sino imponiendo al Padre
Santo condiciones polticas afrentosas. De ello es buena prueba la
protesta de Gioberti contra la conducta del Gobierno espaol, llena
toda de doctrinas que nosotros los espaoles ni podemos aceptar
ni aceptamos.
Esto supuesto qu toca hacer Espaa? A Espaa la toca sostener los principios siguientes:La soberana temporal del Papa,
garanta nica de su independencia espiritual, est puesta, de h e cho y de derecho, y por la fuerza misma de las cosas, bajo el
amparo del mundo catlico.Componindose el mundo catlico
de naciones independientes y soberanas, el derecho y el deber de
amparar al Sumo Pontfice eir la quieta posesin de su soberana
temporal, reside completo en todas juntas y en cada una de ellas
separadamente, como los jurisconsultos dicen; in solidum.Este
derecho y este deber, por lo que tienen de solidarios , pueden ser
ejercidos por cualquiera nacin catlica aisladamente, sin. otra
obligacin que la de no impedir el ejercicio del mismo derecho
las otras naciones catlicas.El gobierno espaol, al provocar
conferencias entre las naciones catlicas sobre los lamentables s u cesos que obligaron al Sumo Pontfice salir de sus Estados, no
renunci, ni pudo renunciar, ni entiendo que renunciaba al d e r e cho absoluto que tiene , como nacin catlica independiente, de
procurar por s misma y sin anuencia ni consentimiento de otra
nacin ninguna, que el Padre Santo conserve recobre aquella
plenitud de su potestad que los ojos del mundo cristiano es la
nica garanta de su independencia.El gobierno espaol, que al
propio tiempo que es celoso guardador de sus derechos, es acata-
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no puede tener celos de Espaa. Seria el Austria? El Austria quiere la reaccionen Roma; y no viniendo de la Francia, la aceptar
de donde venga.
Mirando la cuestin framente, como conviene hombres de
Estado, no hay hostilidad probable ni aun posible sino por parte
de la Cerdea: pero prescindiendo, por una parte, de que la Cerdea no es hoy da temible, y por otra, de que est imposibilitada
de obrar con desembarazo, mientras que no tenga un trmino definitivo la cuestin austro-lombarda , nada seria mas fcil que h a cer un tratado con el Austria, por el cual esta potencia se obligase
intervenir, interviniendo el Piamonte. De esta manera, la F r a n cia permanecera, inmvil, por su situacin interior; el Austria, por
el veto de la Francia; y la Cerdea, por el veto del Austria; q u e dando libre el campo Romanos y Espaoles.
Las conferencias serian mas oportunas despus : por punto general, las conferencias diplomticas no sirven para anular los h e chos consumados, sino antes bien para darles cierta legitimidad
por el consentimiento de las gentes. Un Congreso no servir de
mucho para restaurar al P a p a ; servir para prevenir una nueva
cada, despus de restaurado.
Para hablar Vd. con entera franqueza, le dir que mi c o n ducta en los negocios de Roma hubiera sido la siguiente: Hubiera
comenzado por enviar tropas, y hubiera invitado todos los pueblos catlicos obrar de la misma manera: verificada la restauracin , hubiera provocado un Congreso, con el fin de introducir
en el derecho pblico de Europa ciertos principios, cuya proclamacin oficial han hecho las ltimas revueltas necesaria.
Estos principios son sencillos y claros.El mundo catlico tiene el derecho de exigir la independencia del Sumo Pontfice.
Como lnica garanta d su independencia, tiene derecho exigir
que sea soberano.Pudiendo dejar de ser soberano de dos m a n e r a s , por dejacin de l mismo, por usurpacin de su pueblo,
se declara que ni el Papa puede disminuir su potestad por un
motu propio, ni el pueblo por ninguna declaracin, ni por ningn gnero de contrato.Como garanta contra un Papa libe-
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7 de marzo de 1849.
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V.
LS
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d e : el triunfo del partido revolucionario en Prusia traera forzosamente las cosas aquel punto, supremo y culminante en el que no
hay ni remedio,ni esperanza.
Sin darse cuenta s propios de todas estas razones, todos
aqu estn acometidos de aquella vaga inquietud, de aquella inesplicable tristeza, de aquellos misteriosos terrores y de aquella
honda desconfianza, que son casi siempre sntomas ciertos de que
la sociedad se siente acometida, en lo mas hondo de su organism o , de una enfermedad profunda y peligrosa. Entre todas las
tristezas la mas melanclica, si me es permitido espresarme as,
es la del Rey. Los que le han visto aos atrs y le ven ahora, afirman que lia ido decayendo de dia en dia, de una manera rpida
y sorprendente.
Tal es la situacin de la Prusia; su gravedad es notoria , y una
catstrofe, probable: el peligro, sin embargo, no me parece inminente, gracias un ejrcito que es el mas leal y el mas disciplinado de Europa. Con un hombre de vigor y de energa al frente
de los negocios, ese ejrcito bastara por s solo para mudar el
semblante de las cosas pblicas: sin ese hombre el ejrcito no ser
poderoso para evitar la catstrofe definitiva; pero lo es, sin n i n gn gnero de duda, para detenerla algn tiempo. No es'esto todo
10 que seria de desear; pero es mucho.
Resumiendo mi opinin en breves palabras, d i r : que creo
que no es probable una prxima insurreccin: que s i , contra todas las probabilidades, estallara, seria prontamente reprimida:
q u e , esto no obstante, los principios demaggicos, y todas" las
causas morales de destruccin y de muerte , irn ganando t e r r e no: y que en definitiva, y en un tiempo d a d o , sino llegan m o dificarse de una manera improbable imprevista, ser suya la
victoria';
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de marzo de
1849.
M u Sof m i : Cuando esta llegue marios de Vd., ^a el telgrafo le habr hecho.saber la mocin presentada por el diputado
Welcker en la Dieta de Francfort, por la cual se pretende nada menos que decretar la Constitucin de un Imperio alemn, y que se
proclame Emperador al Rey de Prusia.
En vsperas de una resolucin q u e , cualquiera que ella sea,
ha de ser importante, si bien no definitiva , me parece oportuno
llamar la atencin d Vd. hacia este grave negocio de la unidad germnica, que hoy es el punto culminante de la poltica
eropea
*Ant6 todas cosas, conviene dar su Verdadera interpretacin y
su verdadero significado la mocin del diputado' Welcker. La
carta Otorgada por el Emperador de Austria las varias naciones
que componen Sti monarqua es un cartel de desafio enviado la
democracia unitaria de Francfort: la mocin del diputado Welcker
es la aceptacin del duelo por parte de la democracia alemana. El
duelo terrible, el duelo de muerte est hoy entre la idea federal,
proclamada en dlmtz en provecho de los Prncipes alemanes; y
la idea unitaria, proclamada en Francfort en provecho de una d e magogia ambiciosa y turbulenta. -
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erada Alemana aspir realizar en su provecho una idea condenada juntamente por la razn y por la historia. Esta condenacin
empero, lejos de ser un obstculo, era un aliciente para la d e m o cracia , amiga aqu como en todas partes de lo absurdo, de lo gigantesco y de lo imposible. No hay democracia que resista la
tentacin de ser mas grande que Cario Magno. La revolucin de
julio vino dar un violentsimo empuje estos instintos demaggicos de unidad, salvajes pero grandiosos. La Alemania toda se conmovi en sus cimientos: los Prncipes su vez miraron por s ; y
la Dieta Federal, que era su servidora, puso esclusivamente su mira
desde 1832! en atajar los grandes incendios que por todas partes
brotaban. Sus esfuerzos bastaron apenas para contener la erupcin
del volcan revolucionario , que arda interiormente en el corazn
de los pueblos Alemanes. Rompi entretanto la revolucin ltima
de febrero, y la democracia alemana crey llegada su hora.
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30 de marzo de 1849.
MUY seor m i : La Asamblea de Francfort, que al principio r e cibi con unnimes aplausos la mocin del diputado Welcker, y
que la rechaz despus con aplausos unnimes , ha acabado al fin
por votar lo que en esa mocin se propona , despus de liaberla
desechado. No es esta la primera ocasin; aunque s la mas insigne , en que aquella demasiado clebre Asamblea se ha puesto en
vergonzosa contradiccin consigo propia: sea de esto empero lo
que quiera, lo que ahora hace al caso , es considerar reposadamente la trascendencia de este voto , sus consecuencias probables,
y la nueva direccin que va seguir la Alemania.
Antes de todo me parece oportuno dar Vd. la esplicacion de
las contradicciones de la Constituyente: el partido Prusiano y el
Austraco la tienen dividida en dos partes casi iguales: fuera de
estos, dos bandos, hay un grupo de puros demcratas , el cual vend e , aunque caro, su apoyo, dando y quitando su arbitrio la
victoria. Ese grupo es el que en definitiva , y despus de haber
fluctuado largo tiempo, ha votado B1 Imperio, ha proclamado al
Emperador, y ha dado una Constitucin la Alemania: y todo
esto por tres poderossimas razones, que esplican cumplidamente
su conducta, s a b e r : la p r i m e r a , porque el Imperio no es sino
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un nombre que sirve para ocultar una repblica; la segunda , porque el Emperador no quiere decir aqu otra cosa sino Presidente:
y la tercera, porque la Constitucin imperial no constituye Imperio ninguno, sino la democracia Alemana: siguindose d e aqu
q u e , por este clebre tratado, el grupo democrtico tom en su
mano el derecho de elegir las cosas, y la parcialidad Prusiana el
de ponerlas sus nombres: aquel form, por un acto de su voluntad omnipotente, ese tipo unignito del democratismo Alemn:
mientras que esta se ha contentado con llevar en sus brazos al n a cido sus fuentes bautismales:
Que este y no otro es el recto significado de la votacin de la
Asamblea, se ve claro cuando se considera que el titulado Emperador no tiene sino el veto suspensivo; que la futura Asamblea
ha de ser el resultado del sufragio directo universal, ejercido sin
limitacin alguna; y que la universalidad de los Alemanes -estar
en posesin , por la Ley poltica del Estado , de todos aquellos d e rechos usurpados, que conocidos con la clsica denominacin de
imprescriptibles, han venido conturbando al mundo de tres siglos
esta parte.
La cuestin hoy da , votados por la Asamblea la Constitucin,
el Emperador y el Imperio, est en si el Prncipe agraciado aceptar la Corona, la apartar de s para no caer con ella en los
abismos democrticos. Todas las probabilidades estn porque el
Rey de Prusia dilatar por ahora una resolucin definitiva. Aceptarla seria cosa atrevida y peligrosa ; rechazarla, cosa dura: aceptarla sin elprvio consentimiento de los. Prncipes Alemanes , seria
ir contra sus declaraciones esplcilas, hechas ante la Alemania y
la Europa: rechazarla de todo punto y crudamente, seria e m b r a v e cer contra s la democracia , de suyo brava iracunda. El Rey,
p u e s , segn todas las apariencias, aplazar su resolucin, y consultar los Prncipes.
El caso empero est previsto por los demagogos, los cuales,
cuentan con levantar contra todos los Prncipes todas sus Asambleas , para obligarles consentir en lo. que la Constituyente ha,
decretado. Esto rjuicre decir que para los alemanes comienza
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toda d u d a : pero no es menos claro mis ojos que,, una vez rotos
los fuertes diques que las contienen , son mucho mas desastrosas y
funestas. Dios libre V d . , Dios me libre m propio, Dios libre
sobre todo nuestra Espaa de todo gnero de revoluciones: si
alguna empero ha de venir sobre nosotros, plegu Dios que no
venga sin objeto y sin motivo; Lo que tenia de tremenda y de angustiosa la situacin poltica de la Nacin Espaola en marzo del
ao anterior,- era cabalmente que la revolucin que asomaba por
las calles , era inmotivada y absurda; que no podia decir su m o tivo ni declarar su objeto; que en vez de argumentar sobr el derecho, venia nosotros corrida y silenciosa: cules hubieran sido
sus fines, es cosa fcil de averiguar por sus principios: sus p r i m e ros argumentos fueron trabucazos. Si, lo que- Dios no permita,
nuestra Espaa est destinada v e r otra revolucin, esa revolucin
ser la mas socialista de todas; cabalmente porque en Espaa no
hay obreros; y la mas republicana, cabalmente porque en Espaa
no hay republicanos; y la mas sangrienta, cabalmente porque ser
la mas injustificada y absurda. La ausencia de republicanos y de
obreros es para nosotros, bajo cierto punto de vista , un gran bien;
bajo otro punto de vista ; un gran m a l : es un gran bien , porque
hace mas difcil el estallido de una nueva revolucin, y porque,
aunque llegue estallar, ser poco d u r a d e r a : es un gran mal,
porqne si por ventura estallara, acumulara en pocas horas escombros sobre escombros y estragos sobre estragos: lo que tuviera de
injustificada y de efmera , eso tendra de terrible.
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i 5 de abril de 1849.
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V.
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intolerable, y no perdon la administracin que fuera, por d e cirlo as, usurpadora de la soberana y del reinado. Desde entonces
se propuso acabar con aquella administracin que servia de lmite
la potestad de los Reyes.
Cuando despus de haber subido al trono, lleno de estas ideas,
vio venir hacia s la revolucin y la demagogia, se propuso desde luego convertirlas en instrumento de dominacin, instrumentum
regni; y puso manos la obra.
Usted no concebir fcilmente cules pudieron ser los a r g u mentos que le inclinaron llevar adelante tan estraordinario p r o psito. Esta consideracin me pone en el caso de esponerlos aqu,
en muy breves palabras.
Como, segn el sistema de Federico Guillermo IV, todo el mal
consista en que entre el pueblo y el Rey habia una administracin
que administrando los intereses del primero, limitaba la potestad
del segundo, tuvo dicha el levantamiento popular por medio del
cual se prometa s propio dar al traste con esa administracin
usurpadora , dejando solo en pi al Rey arriba y al pueblo abajo,
y los dos en contacto mutuo, sin necesidad de mediadores.
Esto sirve para esplicar por qu ha mirado sin conmoverse el
trastorno administrativo y social, producido por una Asamblea demaggica; y por qu ha visto tranquilo la profunda perturbacin
de todos los intereses sociales , teniendo sus rdenes un ejrcito
fidelsimo , compuesto de doscientos mil hombres.
La Asamblea Constituyente hubiera podido prolongar su existencia por un tiempo indefinido, si contentndose con herir la
nobleza en sus tradiciones histricas, y las clases acomodadas en
sus intereses materiales, no hubiera cometido la imprudencia imperdonable de querer borrar de la Constitucin aquel por la gracia
de Dios, por el cual hubiera dado este Rey mstico y absolutista
todas las noblezas de Europa y todas las clases acomodadas del
mundo. Por lo d e m s , no creo necesario protestar aqu, siendo
como son Vd. conocidas mis opiniones religiosas, contraa i n terpretacin que pudiera darse mis palabras. Estoy lejos de condenar, y antes bien apruebo la noble entereza con que el Rey se
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arroj disolver una Asamblea tan olvidada de Dios, que no reconoca en l la fuente de todas las potestades : lo que lamento, es
aquella ceguedad providencial que impidi este desventurado
Prncipe ver su propio abismo en el abismo en que iban sepultndose la vez las clases nobles y las clases acomodadas.
Disuelta la Constituyente, el Rey dio una Constitucin sus
pueblos: en esta Constitucin todo el mundo ha visto la democracia : lo que no ha visto todo el m u n d o , y lo que sin embargo, est
en ella, es el absolutismo. Esa Constitucin, tal como e s , es la
espresion mas perfecta y acabada de las opiniones del Rey. Un
trono muy alto, y un pueblo muy grande; y nada entre ese trono
altsimo y ese gran pueblo: eso es la Constitucin, y eso se reduce
la poltica del Rey.
Para demostrar que esa Constitucin , que los ojos de todos
es democrtica, es al mismo tiempo absolutista, me bastar r e cordar aqu algunos de sus artculos.
En e H 05 se concede al Rey, en casos urgentes que su Consejo de Ministros determina, y durante el interregno parlamentario,
la plenitud de la potestad legislativa , con la nica reserva de la
responsabilidad ministerial, y de la aprobacin futura de las Cmaras.
Por el artculo \ 08 se previene que para cobrar las contribuciones existentes, no siendo abolidas por una ley, no necesitar el
Gobierno de la aprobacin parlamentaria.
Por el 1 i 0 se manda que en caso "de guerra de sedicin, el
Gobierno est autorizado suspender temporalmente las siguientes, garantas : = L a libertad individual.=La inviolabilidad del domicilio.=La competencia de los jueces. = L a libertad de imprenta.
La de la p a l a b r a . = L a inmunidad de los. editores , impresores y
espendedores de escritos, cuando es conocido su a u t o r . = E l d e r e cho de reunin.
Como se v por los artculos citados , se concede al Rey una
dictadura omnmoda en casos especiales, pero cuya determinacin
depende casi siempre, por la naturaleza misma de las cosas, del
arbitrio del Gobierno.
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El secreto de esa Constitucin, absolutista por un lado y d e mocrtica por otro, es el siguiente. El Rey de Prusia ha querido
dar la democracia un poder omnmodo sobre las clases intermedias , y ha querido reservarse s propio un poder absoluto s o bre la democracia. La democracia ejercer su absolutismo especial
durante las sesiones de las Cmaras, y en tiempos bonancibles: el
Rey ejercer su absolutismo especial en los interregnos parlamentarios , y en tiempos revueltos y miserables.
La Constitucin prusiana no e s , pues, una obra producida por
el miedo, como piensan algunos: es hija del clculo mas p r o fundo ; es la realizacin perfecta del sistema poltico del Rey. :
A la hora en que escribo estas lneas, el Rey de Prusia no cree
que su Monarqua es Constitucional: c r e e , por el contrario , que
es una Monarqua absoluta: cree mas todava: cree que es la Monarqua mas absoluta de Europa.
Si alguno se atreviera decir al Rey que- su poder estaba limitado por las Cmaras , no llegara indignarse de seguro, porque
no habra lugar para la indignacin en su alma, ocupada toda polla sorpresa.
Las Cmaras no son otra cosa , en su manera de v e r , sino i n s tituciones que le sirven de instrumento para desmoronar otras instituciones enojosas: las Cmaras, como los pueblos, estn llenas
de sus vasallos.
Los que asistimos atnitos esta ceguedad sublime, no podemos menos de adorar confundidos los designios de la Divina P r o videncia sobre los Prncipes y sobre las naciones. Esa ceguedad
tiene algo, tiene mucho, lo tiene todo de sobrenatural: jams
viene sobre un hombre tan absoluta y tan completa , sin que est
predestinado ser parte principal en un gran escarmiento y en
una catstrofe terrible. '
Aqu tiene Vd. la causa fundamental de todo lo que pasa en
estas regiones. Si Vd. lo indita, en ello hallar la esplicacion de
lo pasado, de lo presente y de lo futuro, en esta desdichada Monarqua.
BKRLIN
2S de abril de 1849.
MUY seor mi: La declaracin esplcita que acaba de hacer la P r u sia, de no reconocer la Constitucin Alemana, ha sido asunto
ayer de una discusin acalorada en la Cmara segunda. M. R o bertus, diputado de la izquierda, hizo una mocin que constaba de
tres prrafos; los dos primeros dirigidos censurar al Gabinete por
su conducta en la cuestin Alemana, y el ltimo consagrado d e clarar, que la Constitucin votada en Francfort es obligatoria de
hecho y de derecho para todos los pueblos Alemanes, sin que sea
necesario el requisito de su aceptacin previa. Aunque el significado de estos tres prrafos era uno mismo, la Cmara, anrquica
como siempre, desech los dos primeros , y aprob el tercero: lo
mas singular es que la derecha contribuy dar la mayora la
izquierda en la votacin ltima; cosa verificada ya por segunda
vez, y que contribuir dar Vd. una idea de la confusin que
reina en las Cmaras Prusianas. Obligado el Gobierno tomar
parte en esta discusin, el Presidente del Consejo de Ministros
declar de una manera esplcita y perentoria , que los Ministros no
podran aconsejar S. M. la aceptacin de una Constitucin d e maggica, que imposibilitaba todo gnero de Gobierno. Hay,
pues, guerra abierta, lucha declarada entre el Gobierno y la C-
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mar segunda : esto no obstante, ni el Gobierno se va , ni la Cmara se disuelve; y despreciando soberanamente el primero la
segunda, y la segunda al primero, cada cual sigue impvidamente su camino: para los Ministros la Monarqua, por ser r e presentativa, no ha dejado de ser absoluta: para los Diputados,
aunque la Prusia es una Monarqua en n o m b r e , no por eso deja de
ser una repblica verdadera: y cada cual obra en conformidad
de sus principios, sin cuidarse de los principios del o t r o : estas
dos parcialidades caminarn en lneas paralelas, hasta que llegue
el dia en q u e , por un movimiento mutuo de conversin, se e n cuentren frente frente con las armas en la mano.
Entretanto la situacin general se simplifica y esclarece. La
declaracin de la Prusia hace imposible la unidad bajo la forma de
un Imperio: su forma en adelante ser la republicana. La lucha va
estallar entre la Repblica y la Monarqua. La Alemania , solo
siendo republicana, podr ser una. Importa, pues, averiguar las
fuerzas respectivas de los partidos en ese gran duelo entre los d e magogos y los Reyes.
La cabeza de la Repblica est en Francfort, y puede tenerse
por seguro que los Reyes van cortar esa cabeza. Para cortarla no
necesitan de otra cosa, sino llamar sus diputados. El Austria los
llam y a : remisos al principio en obedecer, en su gran mayora
se han mostrado al cabo obedientes: de los \ \ 0 austriacos que
tienen asiento en la Asamblea de Francfort, 97 han abandonado
ya la Asamblea. La Prusia va llamar los suyos: la Baviera s e guir el mismo.camino. Ahora bien: sin los Diputados austriacos,
prusianos y bvaros , la Asamblea de Francfort no puede reunirse
en nmero legal, y queda de hecho y de derecho disuelta.Sin e m bargo, grande seria el error de los que creen que la revolucin,
por quedar descabezada, quedar de todo punto vencida. Su espritu vive en todas las Asambleas populares; y las Asambleas populares estn muy lejos de morir en Alemania; su fuerza es grande
y destructora. Esas Asambleas tienen dos poderosos ejrcitos: el
Hngaro y las muchedumbres: las muchedumbres para combatir
en las "ciudades populosas; el Hngaro para dar batallas campales.
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Con este motivo, creo oportuno llamar la atencin de Vd. hacia el nuevo giro que la cuestin hngara ha tomado de algn
tiempo esta parte. Esta cuestin, que se present al principio
como muy sencilla, es hoy dia muy compleja. Los hngaros no
son un puado de rebeldes: son un pueblo que pelea por su n a cionalidad , y a quien la desesperacin inspira, al combatir por la
independencia de sus hogares. Semi-herico y semi-brbaro , p a rapetado en un suelo sembrado de lagunas anchas y de pantanos
inaccesibles, y favorecido hasta por su cielo inclemente, ese p u e blo es capaz de grandes cosas. La guerra que sostiene contra el
Austria trae involuntariamente la memoria la que sostuvo poco
tiempo ha el pueblo Vasco-Navarro contra las fuerzas congregadas
de nuestra Monarqua. Igual es su ardor en el ataque , igual su t e nacidad en la resistencia, igual su paciencia en las privaciones,
igual su serenidad en los peligros. El ejrcito que le s i r v e , es
aguerrido y numeroso, y est mandado por hbiles capitanes. Ese
ejrcito , por la' fuerza misma de las circunstancias, es hoy dia el
ejrcito de la demagogia europea. Su triunfo seria el triunfo inevitable de la demagogia en la Polonia y en la Alemania; y por la
Alemania y por la Polonia, en el mundo. Los Magiares fueron los
autores de la insurreccin de Viena, los tentadores de Carlos Alberto en Turin , los instigadores de la resistencia en Venecia. Enemigo irreconciliable del Imperio Austraco, y posedo de uno de
aquellos odios inmensos que la historia consigna como un prodigio
de vez en cuando en sus anales, cada Magiar ha hecho en su c o razn, contra el Austria, el mismo implacable juramento que Mi trida tes y Anbal contra Roma.
La lucha , pues , habr de ser l a r g a , laboriosa y terrible , si la
Rusia no arroja la mscara, y no interviene en la contienda con
mayores fuerzas de las que tal vez pueden consentir las grandes
Potencias europeas en las circunstancias actuales.
Mientras esa lucha no tenga trmino, las fuerzas del Austria
estarn neutralizadas de todo punto. Por otra parte , hay que c o n siderar que si la Prusia y el Austria estn ya lejos de combatirse,
estn todava muy lejos de entenderse.
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El Austria deseara el slalu quo alemn : no pudieudo conservarle , aspirara la Constitucin de un Directorio federal, con una
Presidencia alternativa del Austria y de la,Prusia. La Prusia,-por
su parle, si bien renuncia al Imperio alemn y la Constitucin
alemana , deseara constituir en provecho suyo un gran Protectorado , de acuerdo con los Prncipes alemanes. A esto es lo que
Prusia da el nombre de Estado Federativo. El resultado final de este
conflicto no es para m dudoso. La Alemania se dividir en dos
grandes grupos : el grupo protestante y el catlico , el del Norte
y el del Medioda; y en dos grandes Protectorados: el del Austria sobre el grupo meridional y catlico, y el de la Prusia sobre
el grupo septentrional y protestante.
Esta divergencia entre las dos grandes Monarquas Alemanas
las constituye sin embargo por de pronto en una debilidad radical
y permanente, y da nuevos bros la revolucin, que se apresta
resueltamente la batalla. Hay quien piensa que las rivalidades y
competencias entre estas dos poderosas naciones no aflojarn , ni
aun ante el espectculo de la revolucin amenazando en todas
partes los-tronos: si los que as piensan , aciertan en su clculo,
las probabilidades de la victoria estn todas de parte de las r e v o luciones : otros, por el contrario , creen que ambas Monarquas
aplazarn su duelo para tiempos mas bonancibles: si los que esto
creen van acertados, aun hay motivos fundados de esperanza.
De todas maneras, lo que aqu hay de seguro, es que comienza
para la Alemania una poca llena de peligros y de azares.
Yo no terminara mi propsito de h o y , sino llamase la atencin d e V d . privilegiadamente hacia las cosas de esta parte del
mundo. El cetro de la dictadura Europea me parece que se ha
cado de las manos de las razias latinas, y ha pasado las razas
Alemanas y Esclavonas. Las cosas de Italia, que tan fuertemente
han llamado la atencin de los espaoles, no tienen , si se esceptan por causas especiales las de Roma, ni importancia, ni influencia ninguna. El triunfo del orden en Florencia, en Miln, en
aples y en Turin, siendo como es un suceso venturoso, no contribuir en gran manera al restablecimiento definitivo del orden
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en Europa; as como el triunfo de la demagogia en todas esas c a pitales no hubiera puesto en trance de muerte las otras m o narquas. La Francia misma parece caminar apresuradamente,
sino ha llegado y a , al trmino de una prodigiosa decadencia. De
hoy m a s , la Europa habr de recibirlo todo, el bien como el mal,
de las razas que se conmueven y se agitan de esta parte del Rhin:
la mdnarqua, de las Esclavonas; la r e p b l i c a , de Jas Alemanas.
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26 de abril de i 8 4 9 .
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El Rey ha llamado Mr. de Radowitz , diputado en la Asamblea de Francfort, con quien le unen grandes y estrechas r e l a ciones personales, y que ser probablemente el nuevo ministro
de Estado , si el Conde de Arnim llega retirarse de los negocios.
Si esta mudanza se verifica en el sentido que acabo de indic a r , ya tendr ocasin de decir Vd. algo consagrado esclusivamente la persona de Mr. de Radowitz, ignorada de Vd. como de
m antes de llegar esta capital , y que es sin embargo una de
las personas mas notables hoy, no solo en la Prusia sino en toda
la Alemania; no solo en toda la Alemania sino en toda la Europa;
no solo en toda la Europa sino en el mundo.
La gravedad de la cuestin que se ventila entre el ejrcito
Imperial y el Magiaro-Polaco, sobre la cual ya he llamado la
atencin de Vd. anteriormente, crece por momentos. Segn las
noticias recibidas hoy del teatro de la guerra, y que parecen p r o bables, los imperiales han abandonado Pesth. Si esta noticia es
cierta , todo vuelve estar en cuestin. El movimiento reaccionario de Italia y de Francia no significa nada absolutamente. El ejrcito Magiaro-Polaco es el ejrcito verdaderamente trastornador
y socialista de la Europa; su triunfo seria el triunfo inevitable de
todos los elementos desorganizadores que hoy se agitan ciega y
confusamente en el Universo.
Porque tengo esta creencia, me parecera convenientsimo que
el gobierno espaol, si quiere estar preparado para todas las eventualidades, apartase por ahora los ojos de las razas latinas, para
ponerlos en las Alemanas y Esclavonas. Estas sern hoy , como
han sido en otros tiempos, las razas de las grandes soluciones. El
nudo de la cuestin est , como ya otra vez he escrito Vd., en la
conducta que adopte la Rusia.
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1. de mayo de 1849.
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la corte de Prusia, abrir conferencias en Berln sobre la reorganizacin de la Alemania. Esta propuesta, que ser aceptada sin
ningn gnero de duda , se encamina, como Vd. puede conocer,
sacar la cuestin de las manos de los demagogos , ponindola en
la de los diplomticos, y trasladar el supremo arbitrage de la
Asamblea Constituyente los poderes constituidos, de la democracia los Reyes. El Gobierno no ignora que la Asamblea luchar
bravamente antes de sucumbir; y en esta previsin piensa acudir
sus heroicos remedios, como serian el llamamiento de sus diputados, la traslacin del Vicario del Imperio Maguncia otro
punto seguro, y por ltimo, la ocupacin de Francfort por la fuerza
armada. Ninguna de estas providencias est acordada todava;
pero todas ellas son asunto de solemne discusin y de empeadas
deliberaciones.
Por lo que hace la cuestin prusiana, el Ministerio ha r e suelto alterar la ley electoral en un solo punto, que es esencialsimo: por la ley estn escluidos del derecho activo y pasivo d e
eleccin los que dependan de otro : el Gobierno , haciendo uso de
la potestad legislativa que bajo su responsabilidad puede ejercer
con arreglo un artculo de la Constitucin , se propone determinar quines deben entenderse sujetos otros, y quines deben ser
considerados como independientes; favor de cuya interpretacin
cree que podr hacer de manera que no vengan la Cmara sino
personas de responsabilidad y de conocido arraigo.
Por ltimo , en la cuestin europea , el Gobierno me parece r e suelto, vista la gravedad de la situacin, pasar del desvo la
amistad, y de la amistad la alianza con el Austria y con la Rusia. La Rusia por su parte (y de todos los acontecimientos e u r o p e o s , este me parece el d e m s trascendental importancia) se i n clina visiblemente abandonar su poltica especiante, y intervenir resueltamente en los negocios de Europa, y sealadamente
en los alemanes. La Rusia cree que los dias de su longanimidad
han pasado; que sin faltarse s propia no puede resignarse dejar
de ser una Potencia Europea para ser solamente una Potencia Asitica: y cree que todo esto sucedera si dejara por mas tiempo la
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muy alto. Pero sea de esto lo que quiera, lo que puedo asegurar
Vd. es que / d e s d e el ao de \ 830 hasta ahora, no ha habido un
solo dia en que la guerra general sea tan probable como hoy.
A ltima hora: Cerrada ya mi carta, he vuelto abrirla para
comunicar Vd. las gravsimas noticias que acaban de recibirse. A
consecuencia de la disolucin de la Segunda Cmara de Prusia,
la Asamblea de Francfort se ha declarado CONVENCIN NACIONAL. Ha
BERLN
11 de mayo de
849.
Muy seor mi: Desde que clirij Vd. mis dos ltimas, se han
realizado en estas partes de Europa tres graves acontecimientos:
la intervencin Rusa en los negocios de Hungra ; la insurreccin
de Dresde: la invasin Alemana en la pennsula del Jutland, cuyo
territorio no est en -litigio entre Dinamarqueses y Alemanes.
La intervencin Rusa se ha verificado en los trminos, en la
forma y en las proporciones que tengo anunciadas Vd. Cien mil
rusos han entrado en la Pensilvania y la Hungra; cincuenta mil
guardan las fronteras. Habiendo dado desde un principio, como
Vd. sabe , una importancia mayor esta guerra desastrosa, he
procurado investigar- cules son las fuerzas de que disponen los
Hngaros insurrectos: el resultado de mis investigaciones es triste,
y en alto grado alarmante. El ejrcito Magiaro-Polaco, victorioso
en todas direcciones , se compone hoy de cerca de doscientos mil
hombres. El Austraco, que camina de'derrota en derrota y de r e tirada en retirada, consta apenas de ochenta mil h o m b r e s : su
infantera es b u e n a : su caballera pesada escelente: su caballera
ligera infinitamente inferior en nmero, en agilidad y en bizarra,
la de sus enemigos , esos descendientes de los Hunnos , que velaban, contrataban, dorman y moran caballo. Siendo esto as, la
intervencin Rusa, en las gigantescas proporciones que acabo de
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mas que se"a inevitable, no creo que se verifique sin que haya
sangre derramada.- Tengo motivo para creer q u e , en la previsin
de estos mismos sucesos, se van abrir negociaciones entre la
Prusia y el Austria para ponerse de acuerdo sobre lo que ha de
reemplazar aquel poder que se desmorona, puesto que de alguna
manera es forzoso satisfacer esa loca pasin por la unidad, que se
ha declarado como una enfermedad contagiosa en todos los p u e blos Alemanes.
BERLN
1S de mayo de 1849.
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fu del otro: ambos abarcaran las razas latinas y las razas a l e m a n a s : solo quedaran fuera del alcance del ltimo, como que
daron fuera del alcance del primero, la raza Slava y la raza
Anglo-Sajona Dios aparte de nosotros esta pavorosa catstrofe!
El sntoma mas funesto en estas insurrecciones meridionales es
la falta de disciplina de la tropa. De las tropas bvaras que fueron
reprimir la insurreccin del Palatinado, parte retrocedi, llegado
que hubo Manhein, y parto pas los reales enemigos. En el
gran ducado de Badn ha habido levantamientos de soldados contra sus oficiales, y en otros varios puntos se van manifestando los
mismos sntomas terribles.
Entre tanto, los negocios de Francfort se complican cada vez
mas de una manera estraordinaria: la ltima de estas complicaciones merece una esplicacion especial, qne puedo dar Vd. y que
hasta ahora es ignorada de todos.
A consecuencia del voto de la Asamblea, por el que se. d e claraba atentatoria la ley del Imperio la intervencin de la P r u sia en la insurreccin de Dresde, el Ministerio Gagern redact un
programa que present la aprobacin del Vicario. En este p r o grama se propona un manifiesto, que era una declaracin de
guerra la Prusia. Negse el Vicario firmarle, y el Ministerio
dio su dimisin. La Asamblea por su parte envi un mensage al
Archiduque Juan para que consintiese en el manifiesto y programa.
El Vicario se mantuvo firme, contra su costumbre. Tratse entonces, entre los demagogos de la Asamblea de constituirse en poder
revolucionario, y en hacer por s lo que se negaba obrar el V i cario del Imperio : pero de aqu surgi otro conflicto : Gagern que
apetece el poder revolucionario y dictatorial, cuando es ejercido
por l, no le apetece cuando es ejercido por otros: y despus de
haber propuesto al Vicario el rompimiento con ra Prusia, amenaz
los demagogos de la Asamblea con retirarse, seguido de cien
individuos que siguen su parcialidad , si acometa por s propia
ese mismo rompimiento. Entre tanto , la Prusia se entenda con el
Austria sobre la manera y forma en que habia de ser reemplazado
el poder central de Francfort, que se venia tierra por s mis-
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ile mayo de
4849.
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Como Vd. v , esto significa l mediatizacion de todos los Prncipes Alemanes: colocados entre la revolucin, que los abruma , y
la Prusia, que los oprime con su proteccin onerosa, no les ha
quedado otra eleccin sino la 'del gnero de su muerte. No se les
ha llamado para saber de ellos si han de vivir; se les ha llamado
solo para saber de ellos si prefieren morir mano Real, mano
de villanos: han elegido lo primero, y se han resignado la
muerte.
En cuanto al Austria, ni se atreve protestar, ni puede resist i r , y guarda un lgubre silencio.
As se han cumplido los gloriosos destinos de la casa de Brandemburgo. La historia de esta familia, desde el gran Elector h a s ta Federico Guillermo IV, hoy rey reinante, es la mas prodigiosa
de todas las historias. El Rey de Prusia toca ya al lmite de todos
sus deseos. l ha credo siempre que su gloriosa familia estaba
predestinada por Dios en su persona para mandar la Alemania: y
si se ha opuesto con firme resolucin al decreto de la Asamblea,
que pona sus pies una corona, para recibirla despus con otro
nombre y de diferente m a n e r a , ha consistido esto solamente, en
que no poda resignarse recibir conio un don lo que consideraba como una propiedad, recibir de los hombres lo que le enviaba Dios, oscurecer con el decreto de una Asamblea el decreto del
Cielo. Ahora, segn su modo de v e r , nadie osar decir que su
elevaciones obra de los hombres. Quin , en efecto, no.ver el
dedo: de Dios en ese desistimiento voluntario de todos los Prncipes , que antes de morir le saludan Emperador, pacfico, victorioso
y clemente?
Por lo dems, puesto salvo su derecho independiente y s o berano, no tiene inconveniente ninguno en aceptar la Constitucin
democrtica de Francfort, as como no le tuvo n dar una Constitucin democrtica sus pueblos, cuando hubo salvado el' p r i n cipio d e q u e es Rey por la gracia d Dios, y cuando demostr que
no lo era por la gracia de una Asamblea deliberante. El carcter
de su Monarqua, una vez esos principios salvados, es hoy lo que
fu antes, ni menos ni mas, sin que le cambien ni le modifiquen
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banidad de las formas despojarlos un tiempo mismo de su autoridad y de su n o m b r e : se les nombra, pues, en ella, aunque en
realidad no existen: se les nombra, pues, para estatuir que entre
todos juntos formaran una institucin poltica con el nombre de
Colegio de Prncipes, el cual colegio constar de seis representantes en la siguiente forma : El \ . " llevar el nombre del soberano
de Prusia : el %. del de la Baviera: el 3. el de los soberanos de
Wurtemberg, de Badn y de las dos Hohenzollern: el 4. el de
los soberanos de la Sajonia Real, del Principado de Sajonia , de
Reuss, de Anhalt y de Schwarzbourg: el 5. el de los soberanos
de Hannover , de Brunswick , de Oldemburgo , de Mecklemburgo, del Holstein y de las tres ciudades Anseticas: el 6. el de los
soberanos de la Hesse Electoral, de la Hesse gran ducal , de
Nassau, del Blomburgo, del LuxemburgoyLimburgo, de Waldeck,
del Hippe Detmold, de Schamburgo-Lippc, y de Francfort. El
Colegio de Prncipes ser presidido por el Presidente del Imperio,
y falta de ste, por el Rey de Baviera: en caso de empate el
Presidente tendr voto decisivo. Si Vd. desea saber cules son
las altas funciones confiadas este Colegio de soberanos, dir
Vd. que el Colegio no tiene mas objeto que ponerse de acuerdo sobre los proyectos de ley que el Presidente del Imperio ha
de presentar en uso de su prerogativa la Dieta: y esta es
la suma de las atribuciones conferidas lps Prncipes Aleman e s : aun as y todo, hay mas de nominal que de real en
esta prerogativa. En primer lugar, el Rey de Prusia tiene siempre dos y algunas veces tres votos; uno como Rey de Prusia, otro
como Presidente , y otro decisivo , en su ltima calidad, en caso
de empate. A esto debe Vd. agregar una consideracin importantsima , saber : que aun en e l c a s o , poco menos que imposible,
de que el Presidente se vea obligado presentar la Dieta un
proyecto de ley que no sea de su gusto , ese proyecto de ley fracasar sin remedio, porque no ser sostenido por sus ministros,
que son los nicos que tienen personalidad ante la Dieta Alemana.
He hecho esta reflexin contra mi propsito, porque hay algo
aqu de escarnecedor y de humillante, contra lo que se subleva
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B E R L N 1 . de junio de
1849.
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ninguna otra cosa conducen sino la guerra civil y al mayor fraccionamiento de la Alemania. Tres son las Alemanias de hoy dia,
conviene -saber: la Alemania del Vicario, que se apoya en la l e galidad y en los tratados de 1 8 1 5 . = La Alemania de la Prusia,
que se apoya en la adhesin, al parecer voluntaria, de la Sajonia
y del Hannover, y sobre todo en la fuerza de un ejrcito numeroso
y a g u e r r i d o . = Y por ltimo, la Alemania de la Constituyente de
Francfort, que se apoya en el principio de la Soberana del Pueblo.
El antagonismo de estas tres Alemanias enemigas constituye un e s tado crnico de guerra domstica y civil, que es el hecho culminante de esta situacin poltica.
Hoy ha publicado este Gobierno una nueva Ley electoral para
las elecciones de la segunda Cmara disuelta. En esta Ley se cambia de todo punto la base de la antigua, que consista en el voto
universal y en la eleccin directa. Por la nueva Ley la eleccin
ser de dos g r a d o s , y los electores del primero estn divididos
en tres categoras : la primera consta de los mayores contribuyentes de cada localidad, en nmero bastante para cubrir la tercera
parte de las contribuciones directas: la segunda clase se compone
de un mayor nmero de pequeos contribuyentes, los necesarios
para cubrir otra tercera parte de las mismas contribuciones: y por
ltimo, en la tercera clase entran los ltimos contribuyentes, y
los que no contribuyen con nada al Estado. Cada una de estas tres
clases nombra la tercera parle de los electores que han de elegir
los Diputados. As esta Ley como la dada para las elecciones de
la Dieta futura, de que habl V. en la mia de ayer, son las mas
aristocrticas que existen en Europa, y estn tomadas evidentemente de lo que se practicaba entre los Romanos, en los tiempos
anteriores la prepotencia tribunicia. Un ejemplo podr esclarecer
lo que esta combinacin presenta de estrao de oscuro. Un Pueblo consta de veinte mil ciudadanos: sus contribuciones ascienden
tres mil duros: la primera clase de electores se compone de los
mayores contribuyentes, que reunidos pagan mil duros, es decir, la
tercera parte : Si en el pueblo hay un hombre poderoso (y siempre
los hay) que pague por s solo esa cantidad, l solo compone la prime-
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BERLN 1 2 de junio de 1 8 4 9 .
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vieron en el caso de sostener con las armas su potestad, combatida un tiempo mismo con guerras y con revoluciones. A mediados del siglo X V , se les declar adversa la fortuna: eclipsada su
estrella por la de Polonia, que se levantaba a lo alto, tuvieron que
ceder su mal destino. Por la paz de Thorn, ajustada en 4 466, se
vieron obligados ceder toda la Prusia occidental, que se convirti en feudo de la Polonia, para asegurar su dominacin en toda
la banda de Oriente: aun as no la aseguraron del todo, como
quiera que los grandes Maestres se reconocieron s propios con
respecto al Rey de Polonia en estado de vasallaje.
Siguiendo las cosas de la Orden en rpida decadencia, principios del siglo XVI resolvieron los caballeros convidar con la silla
Gran-Maestral un Prncipe que por sus influencias fuera poderoso para contrastar su mala estrella, y para procurar la Orden
tiempos mas bonancibles. El Prncipe elegido fu el Margrave
Alberto de Brandemburgo, de la familia de Holienzollern, la cual
reina en Prusia todavia. Aqu se empalma, por decirlo as, la
historia de la Nacin con la historia de sus Reyes.
La familia de Hohenzollern habia comenzado echar los fundamentos de su grandeza por una compra: el Burgrave F e d e rico VI de Nuremberg, miembro de esta familia, recibi en prenda, del Emperador Sigismundo, por un prstamo de 4 00,000 florines, el Margraviado electoral de Brandemburgo: la prenda se
convirti en propiedad, por la cantidad de 300,000 florines mas,
en 4 44 5. Despus de ganado el Brandemburgo por una compra,
hizo la guerra, oblig al Duque de Mekiemburgo-Sttutgard confesarse su vasallo, y gan varios territorios de Sajonia y las Marcas
Valeriana y de Priegnitz por la conquista. Su hijo Federico I I , s i guiendo sus pisadas, acrecent su poder por conquistas y.por compras: por este ltimo medio reuni sus Estados, en 4 455 , la
Marca n u e v a , enagenada por la orden Teutnica en tiempos de
sus apuros. Alberto, llamado Aquiles por sus hazaas, y por su
sabidura Ulises, ajust un tratado de paz con laPomerania en 4 479,
en virtud del cual esta provincia debia unirse al Brandemburgo, si
en la familia ducal llegaba faltar la posteridad masculina. Tres
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aos despus, por el tratado de Camenza, gan el ducado~de Crossen. Los sobrenombres con que fueron conocidos sus tres sucesores inmediatos, prueban que no habia un solo Prncipe de esta
afortunada familia que no se recomendase la posteridad por alguna cualidad eminente. Al uno le apellidaron Cicern por su facundia, al otro Nstor por su grandeza pacfica: Joaqun I I , que
fu el tercero, le apellidaron Hctor por su bravura.
La eleccin para la silla Gran Maestral de la Orden, de que hice
mrito mas arriba, recay en Alberto de Brandemburgo, cabalmente en consideracin al parentesco que le unia con el poderoso
elector Joaqun I, quien apellidaron Nstor sus contemporneos.
De esta manera la familia Hohenzollern lleg fundar sobre las
ruinas de Prncipes belicosos, y sobre las de una Orden ilustre, un
magnfico principado. La Orden de los caballeros Teutones fu
parar en su ruina por donde pens llegar la grandeza. Su nuevo
Gran Maestre la asest el ltimo tiro, y la dio el ltimo golpe.
Inspirado por Lulero , con quien hubo de avistarse en Vittemberg,
determin secularizar la Prusia, convinindola en un principado
lego. En 1825 renunci por el tratado de Cracovia su dignidad
eclesistica, rompi todos sus vnculos con la Orden que le habia
hecho soberano, y se llam, con el consentimiento de sus subditos, Duque hereditario de Prusia, recibiendo la investidura de su
nueva dignidad del Rey de Polonia Sigismundo. Las reliquias de
la Orden Teutnica compusieron su patrimonio , que se acrecent
despus con todos los bienes de la Iglesia Catlica, por haber a b r a zado la religin protestante.
Aqu comienza la verdadera historia de la Prusia : su encargo
histrico habia sido en lo antiguo representar el paganismo asitico
contra el cristianismo Europeo: conquistada por los caballeros Teutones, los obedeci, mas bien que como fiel vasallo, como una esclava vencida. No siendo poderosa para hacer contraste al cristianismo, tom sobre s en los tiempos modernos otro encargo idntico en la esencia, y diferente en la forma: el encargo de desgarrar
sus entraas hacindose protestante. Ahora bien; lo que la nacin
Prusiana era entre las naciones, eso mismo era la familia Hohen-
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habia vuelto para siempre las espaldas: pero todo sucedi al r e vs de lo que hubiera podido imaginarse : su vigor orgnico y
muscular se revel los ojos del mundo en 1813 : y las ignominias del tratado de Tilsit fueron borradas por el tratado de Viena:
mutilada y cuasi exnime en 1 8 0 7 , por un esfuerzo supremo se
pone en 1815 al lado de las cuatro grandes potencias de la Europa. En 1817 su poblacin era de diez millones y medio de almas.
ntrelos desastres de 1807 y las glorias de 1 8 1 5 , dos grandes Ministros, el Barn de Stein y el Prncipe de Hardemberg,
acometieron y llevaron cabo reformas prodigiosas en todas las
instituciones econmicas y civiles : la Prusia fu en estos tiempos
tres veces g r a n d e : grande por su infortunio, grande por las ciencias , y grande por las armas. El espritu reformador , teniendo su
asiento en el trono , penetr por todos los miembros del cuerpo
social, y lo cambi todo pacficamente : las ciudades se transformaron : los castillos cayeron: los campos se vivificaron: la a g r i cultura se estendi prodigiosamente: la industria tom un r a p i dsimo vuelo: los vastos y complicados resortes de la mquina
administrativa se movieron comps, como las infinitas ruedas
de un reloj ordenado.
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Este captulo se divide naturalmente en dos secciones prrafos: el Zollverein, por lo que tiene de Asociacin, obedece una
potestad que le da leyes, una potestad que dirime sus contiendas
interiores, y una potestad que le gobierna y administra: por lo
que tiene de comercial, est en posesin de una legislacin comn,
relativa su industria y su comercio. En un captulo se hablar
de su gobierno, y en otro de su legislacin comercial.
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realidad sea la Prusia el poder verdaderamente decisivo y protector. La Prusia ha preferido siempre la vana pompa y ostentacin del poder el poder verdadero. = T o d a resolucin exije la unanimidad : en la Asociacin ninguno de los asociados se liga, sino
por la decisin que se adhiere: lo cual quiere decir, que las
conferencias son verdadera y esencialmente diplomticas , en las
cuales no vale proclamar el principio de las mayoras. Los Estados
asociados lo estn por su voluntad : el hecho de la Asociacin en
nada ha podido disminuir su independencia, atributo radical de su
soberana.Al poner trmino este prrafo debo hacer una r e flexin importante : la Asociacin comercial entre Estados soberanos independientes es una cosa imposible, cuando estos Estados
estn regidos constitucionalmente. En efecto , suprimido el Congreso diplomtico, d e q u e he hecho mrito arriba, queda suprimida
de hecho la Asociacin : como quiera que el Congreso es el vnculo
de los Estados, y la cpula del edificio comercial. Despojar al Congreso del poder legislativo es en realidad suprimirle: y su poder
legislativo es en realidad incompatible con el poder legislativo de
las Cmaras. Las Cmaras, pues, suponen la supresin de ese pod e r , cuya supresin lleva consigo la del Congreso, la cual lleva
consigo su vez la supresin de todo vneulo comn, y por c o n siguiente , de toda asociacin comercial entre todos los Estados en
donde las Asambleas tienen la potestad legislante. Los Alemanes
han conocido instintivamente esta verdad, y han suplido con el patriotismo el vicio de las instituciones. La legislacin aduanera est
puesta de hecho, aunque no de derecho, por ser esto imposible,
fuera de la competencia legislativa de las Cmaras. Acordada una
providencia legislativa en el Congreso diplomtico , cada uno de
los Estados soberanos que componen la Asociacin , le proponen,
en la forma de un proyecto de ley , sus Cmaras respectivas,
las cuales no le discuten sino por la forma , votndole despus de
la discusin, sin enmienda ninguna. Las Cmaras, en los negocios
comerciales que son de la jurisdiccin del Congreso , son lo que
los antiguos Parlamentos, cuyo oficio era solamente acusar el recibo de las pragmticas sanciones, archivarlas y disponer su eje-
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cucion en toda la Monarqua. Esta observacin debemos los espaoles tenerla en cuenta: porque si alguna vez nuestro Gobierno
acometiera la empresa de una Asociacin de Aduanas con un Reino
vecino, vera infaliblemente con sus 'propios ojos desplomarse el
edificio de la Asociacin , si antes no se revesta, con una ley hecha en Cortes, de un poder cuasi de todo punto independiente y
soberano; y si del Gobierno quien se asocie no exige la misma
soberana investidura. En mi humilde opinin el patriotismo de las
Cmaras no ofrece garanta bastante para arrojarse tal empresa,
sobre todo en estos tiempos en que el patriotismo es una vana palabra al servicio de las facciones.
Constituido de esta manera el Gobierno supremo de la Asociacin , falta decir algo de los agentes que lo sirven, siendo los c a nales por donde comunica todo el movimiento , y por donde recibe
los datos y las noticias que son el asunto constante de sus deliberaciones. En Berlin est establecida la gran oficina , la oficina central de la Asociacin. Esta oficina se compone de un director, nombrado por cada uno de los Gobiernos asociados: ella van parar,
de las Direcciones de rentas especiales de cada pais, los estados
de los ingresos por trimestres y por aos: sobre estos datos r e u nidos forma las cuentas provisionales de los trimestres, y prepara
las definitivas anuales, que el Congreso ha de recoger y aprobar
en su sesin ordinaria.
Todas las Direcciones de Aduanas de los Estados asociados estn bajo la dependencia de esa Direccin central, por donde reciben las instrucciones, y por donde las rdenes se les comunican.
Por lo dems, cada Estado particular paga los agentes que emplea
en su servicio, as en la Direccin central como en las Direcciones especiales, y guarda y vigila su frontera esterior, salvo ser
indemnizado despus, sobre el ingreso bruto de la Asociacin, de
los gastos hechos en beneficio comn , por medio de una deduccin previamente convenida. Todas estas oficinas empero estn
reglamentadas de una manera uniforme : y cada Gobierno tiene el
derecho de poner un Vista en las oficinas de sus asociarlos, y el
de enviar Inspectores todas las Direcciones.
. \.
Ojeada
general.
Antes de todo, conviene consignar aqu los Estados y territorios que abraza el Zollverein en su estado actual, y las fuerzas comerciales de que dispone. = L a Union Aduanera comprende veinte
y ocho millones de Alemanes: la que en lo antiguo se llam baja
Alemania , Alemania del Norte, es la que ha entrado en la Asociacin con mas robusto contingente. Treinta son los Estados que
la constituyen, si bien la mayor parte de ellos han entrado como
anejos otros mas populosos y estendidos, los cuales nicamente
llevan en la Asociacin un nombre. Estos ltimos son once; de los
cuales pertenecen la baja Alemania , la Septentrional, la P r u sia con el Luxemburgo, la Sajonia Real, la Thuringia, el Brunsw i c h , y la Hesse-Cassel: y la Baviera, el W u r t e m b e r g , y el Gran
Ducado de Badn. Los Estados que han quedado fuera de la Asociacin , son : al Norte el Hannover y el Oldemburgo , Hamburgo,
Bremen y Lubech, el Holstein, el Mecklenburgo-Schwerin, y
Mecklemburgo-Strelitz; al Medioda el Austria.
El Zollverein es el canal de las relaciones de la Suiza, del Austria y de la Polonia con el mar Bltico y con el del Norte. = La
Zona Septentrional del Zollverein produce principalmente trigo,
la Central lana, y la Meridional vino ; siendo cosa digna de advertirse que por su configuracin irregular la Prusia tiene territorios
que la pertenecen en las tres zonas. La segunda de ellas es en
donde mas crecimientos ha alcanzado la industria.
El comercio exterior del Zollverein representa un valor total de
1400.000,000 de francos, repartido entre la exportacin y la importacin casi por iguales partes: de donde resulta que hoy dia el
Zollverein es la tercer Potencia comercial y manufacturera de Eur o p a . = L a s materias primeras para el uso de las fbricas componen
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. 3.Tarifa del
Zollverein.
En la tarifa est el punto capital de toda Asociacin de Aduanas : ella e s , por decirlo as, la que imprime en la Asociacin el
sello que la caracteriza: y ella la que al fin y al cabo la ha d e
precipitar en la decadencia , la ha de levantar la mayor altura,
y los mas grandes crecimientos.
En los tiempos anteriores al Zollverein, la tarifa era varia en
los Estados Alemanes: por lo general era muy baja en los p e q u e os, y mas alta en los mayores: la de la Prusia era la mas alta d e
todas: Federico el Grande, partidario d l a s ideas de su tiempo,
adopt un sistema escesivamente restrictivo , que se fu modificando lentamente, hasta que se vino parar al sistema de la ley de 26
de mayo de 1S18, en la cual se articularon los principios que aun
hoy dia prevalecen en esta grave materia. La idea fundamental de
esta ley es poner la industria nacional en estado de sostener en
el mercado interior la concurrencia con el estrangero , y en m a n tener esta concurrencia viva , para que sirva de aguijn las i n dustrias nacionales. Habiendo sido aceptada esta ley por los varios
Estados que componen la Asociacin, con muy ligeras modificaciones aconsejadas por la esperiencia, me parece oportuno, y hasta
cierto punto necesario , hacer de ella un anlisis completo.
Esta ley proclama en sus dos primeros artculos la libertad interior de comercio, con las escepciones que han sido espuestas
anteriormente. Medio thaler por quintal de 50 kilogramos, sea 7
reales de velln, es el derecho establecido para la entrada, y el 10
por \ 00 sobre el valor de los artculos el lmite de la proteccin
que se dispensa la industria indgena. Los artculos de salida
son por lo general exentos de toda carga immunes. = E n esta
ley se reconoce y se acepta el principio de la reciprocidad con
los estraos, tanto en lo relativo las restricciones , como en las
exenciones. Como base de percepcin, desecha el valor de la cosa,
y adopta el peso, la medida, el nmero; cuyo sistema ser
fuerza que vengamos parar nosotros si se han de evitar los g r a -
100
Ol
Los-artculos de'la segunda categora s o n : El azcar, los v i nos , el tabaco , el trigo, los ganados. Estos artculos, principalmente el azcar, el vino y el tabaco, estn excesivamente gravados.
Los artculos de la tercera categora son: El lino, el lino h i lado, la lana en bruto , la lana hilada, el algodn en rama , el
algodn hilado, la seda cruda, la seda teida blanca, las sustancias minerales, el hierro , la tierra de porcelana , las pieles sin
labrar, el ail, la rubia. De estos artculos , la lana en bruto, el
algodn en r a m a , las sustancias minerales, la tierra para p o r c e lana y las pieles sin labrar, entran libres de todo derecho : los d e mas pertenecientes sta categora no devengan sino derechos
muy mdicos.
Los artculos de la cuarta categora son : Los tejidos de lino,
los de lana, los de algodn, los de seda, la quincallera, la platera , la perfumera, el cristal, la loza blanca , la porcelana, el
papel, las ropas hechas. En estos artculos los derechos de entrada
varan extraordinariamente.
Iil trmino medio anual de los ingresos-brutos del Zollverein por los derechos de entrada, ha sido, desde 1827 1841 ,
70.235,000 francos: y el trmino medio del valor de los artculos,
importados durante esc mismo perodo , ha sido 0 1 9 . 0 8 5 , 7 6 4 francos. Por donde se ve, que los derechos de entrada vienen ser
de un doce por ciento; cuya cantidad no puede ser mas mdica,
y aun lo parecer esecsivamente, si se tiene en cuenta la suma
que asciende en las principales naciones de Europa.
Esportacion. = E l Zollverein, como he manifestado mas arriba,
ha admitido con un corto nmero de escepciones el principio de
la absoluta exencin de derechos de los artculos que se espolian.
Trnsito.=\in este puntla legislacin es embrollada, confusa
y contradictoria: apenas hay una regla general, siendo por lo
comn mas frecuente que los casos en que rige la r e g l a , a q u e llos en que rigen las escepciones. En general los derechos de
trnsito son elevados, y entorpecen el trfico; pero ya comienzan prevalecer en los nimos otros principios, que producirn
102
PRODUCTOS BRUTOS.
4834...
4 835...
4836...
1837...
4838...
4839...
4840...
4841...
1842...
4843...
54.434,000 frs . . .
62.479,000
68.4 4 4,000
66.365,000
75.447,000
77.436,000
79.898,000
82.332,000
87.789,000
95.424,000
DEDUCCIONES.
PRODUCTO LIQUIDO.
103
CORRESPONDENCIA VARIA.
" M i
lili
'
AL S R . DONOSO.
IOS
Algunos antiguos escritos de Vd. hacian ya ciertamente p r e sentir esta fase que acaba de aparecer en la evolucin de su espritu ; pues entre las mas preciosas pginas que en nuestros dias
ha producido el movimiento intelectual de Espaa, recuerdo y
he conservado dos trozos en que describe Vd. la fisonoma moral
de Guizot y de Lamartine. Sin duda recordar Vd. todava estos
ensayos, en los cuales ya se descubre que habia Vd. previsto con
clara intuicin los desastres que el escepticismo y la apostasa
iban derramar sobre el mundo. Muchas veces he tenido nimo
de publicar una traduccin de aquellos dos retratos, que hoy, despus de los sucesos ocurridos desde la fecha en que Vd. los hizo,
aparecen como comprobantes de cuanto Vd. previo al imaginarlos.
Si piensa Vd. completar alguna coleccin de sus antiguas obras,
me esperar entonces para publicar en Francia aquellos admirables trozos.
Vd. sabe, seor Marqus, que la noble y cristiana tradicin de
Espaa no tiene en Francia apologista mas apasionado que yo.
Despus de haber unido mis pobres esfuerzos los que bacian
ustedes en su patria para combatir el cisma religioso poltico
que h poco la amenazaba, dicho se est el sumo placer con que
hoy veo los triunfos recientemente obtenidos para la unidad y la
verdad por el auxilio de las armas y d e la elocuencia espaolas.
En estos momentos mismos estoy acabando* una obra que deber
gran parte de su inters al lustre y fama de las palabras por Vd,
pronunciadas: e? "i. ensayo que publico sobre la vida y escritos
del presbtero D. Jaime Balmes ; en el cual'me ha parecido oportuno consignar los vnculos de parentesco que ligan los pensamientos de Vd. y sus propsitos con los de aquel ilustre escritor.
Es probable que yo haga otro viajecito Espaa; y acaso para
entonces, terminada ya la misin que le retiene Vd. en Berln,
antes quizs si en el desempeo de igual cargo viniere por
Francia, tendr el gusto de verle y de gozar personalmente de
las bondades que tantas veces se ha dignado usar conmigo. Cuando
vuelva, me propongo prestar en mi pais algn homenage pblico
las verdades de que Vd. es intrprete tan elocuente, y tendr
109
BERLN, julio 2 1 de 1 8 4 9 .
111
112
114
A L SEOR DONOSO.
Y I L L E S E U V K - S U R - L O T ( Lot-ct-Garonne) agosto 2 de 4 8 4 - 9 .
117
Criador, y la criatura , entre el seor y el siervo , entre nuestros esfuerzos vacilantes y su poder infinito. Tambin tendra Vd. ocasin de renovar lecciones, ya olvidadas, de ilustres maestros , en
que nos muestran el orden plenamente racional, soberano, a b s o luto de una sociedad constituida conforme los designios de un
Dios Redentor, y en la cual vemos por gefe supremo al mismo
Dios representado aqu abajo por su Iglesia, y servido por lugartenientes de varios rdenes y grados, cuyas distintas funciones c o r responden la infinita variedad de las cosas humanas. Veramos
cmo, procediendo de Dios todas las cosas de una manera directa
indirecta, vuelven todas L: veramos la justicia formando la
regla de todas las relaciones del hombre para con Dios, y de los
hombres entre"s; no ya una justicia interpretada conforme nuestro mezquino alcance, sino establecida por Dios mismo, y en l timo lugar, interpretada por EL; veramos, en fin , la caridad dulcificando todo cuanto sin ella seria excesivamente rigoroso, c u rando las llagas de la humanidad, sirviendo de compaera a la
justicia , y manifestndose como su principio y su ltimo fin.
En oti'o pasaje de sus cartas al seor Conde de Montalembert,
nos presenta Vd. las sociedades caminando infaliblemente la
m u e r t e , y al mal obteniendo en el -mundo una victoria final sobre
el bien. Esta prediccin no es. en verdad otra mas que la contenida
en los libros sagrados: pero as y todo, me parece que hay un poco
de temeridad en ver tan cerca como Vd. lo hace, el dia de la c a tstrofe ; y es posible que en esta ocasin haya abusado algo de
una facultad propia de las grandes inteligencias (facultad que las
acerca mas y mas la inteligencia divina) y es la de considerar
realizada en un solo punto del tiempo una larga serie de consecuencias que no se desenvuelven sino en el trascurso de muchos
siglos.
Como Vd. v, mi querido amigo, al lomarme la libertad de
hacerle estas observaciones, nada mas hago sino ponerle delante
objeciones que se desprenden de sus mismas cartas. Pensando Vd.
en que las inteligencias dbiles necesitan ser ilustradas con grande
precaucin, estoy cierto de que su caridad misma le dictar el
118
medio de disipar las sombras que la flaqueza de ciertos entendimientos opone sus brillantes doctrinas. Si Vd. tiene en algo esta
indicacin, le estimara se sirviera decirme en qu forma piensa
dar sus esplicaciones; pues en todo caso, me ofrezco con el mayor
gusto traducir lo que Vd. escriba.
Muchas cosas pudiera decir Vd. todava, seor Marqus, sino
temiera distraerle demasiado de sus graves ocupaciones: le esplicaria por qu tengo todava esperanza de ver nuestra presente
sociedad repuesta de la terrible enfermedad que la aqueja, pues
espero que aun vuelva someterse dcilmente al yugo sagrado de
la Iglesia, En cuanto Vd., veo con pena que, si bien no desespera, solo abriga en rigor un fantasma de esperanza. Dios querr
quizas que nos encontremos en alguna parte: si yo" no hubiera de
consultar mas que mi deseo, de seguro volvera visitar Madrid
y la Espaa.
Para terminar, permtame Vd. espresarle mi deseo de que sus
hermosas palabras acerca de la necesidad de la oracin y de la
vida contemplativa obtengan una publicidad, que seria provechosa
para su patria de Vd. y para la mia.
De todo corazn es suyo, afectsimo y respetuoso amigo y servidor
ALBRIC D E B L A K C U E - R A F F I N
().
(1) En la margen misma del original de la carta anterior so lee escrito de mano
del Sr. DONOSO: Contestada en 3 de agosto , remitindole mi carta al Pas y al
Heraldo para que tenga la bondad de traducirla.
Siendo el objeto de esta carta al Pas y al Heraldo refutar todas las objeciones
hechas por varios peridicos espaoles, y contenindose en esta refutacin todas y
cada una do las esplicaciones que deseaba el Sr. de Blanche-Raffin, creemos del
caso remitir al lector nuestro tomo tercero, pgina 2 8 9 , donde hallar aquel escrito.
{Nota del Editor.)
AL SEOR DONOSO.
P A R S , Mayo 5, 1850.
120
AL SEOR DUQUE D E V A L M Y .
M A D R I D , Mayo 4 0 , 4 8 5 0 .
AL SEOR DUQUE D E V A L M Y .
M A D R I D , Junio 1 7 , 1 8 5 0 .
AFORTUNADAMENTE , seor Duque, he recibido no solo el ejemplar que se ha servido Vd. remitirme por conducto del seor duque
de Sotomayor, y que acabo de recibir en este instante, sino t a m bin el que me ha enviado el editor de Vd., y el cual contra mis
esperanzas lleg mis manos hace tres dias.
Acabo de terminar la lectura de su obra. Es verdaderamente
un libro de otros tiempos: en nuestros dias no se suele escribir
sobre cuestiones candentes con esa imparcialidad serena, con esa
esquisita cultura, y esa sobriedad de buen gusto. La bella literatura ha muerto , llevndose consigo el secreto de todas esas cualidades. Pero el libro de Vd. las rene en alto grado : es , un mismo tiempo, un buen libro y una buena accin, destinado como
lo est entre todos preparar el triunfo de los sanos principios, y
la reconciliacin entre hombres estimables, separados hoy por las
revoluciones.
Dios bendecir los valerosos esfuerzos de Vd. Por lo dems,
usted ya sabe que sus principios son los mios; y nicamente a a dir que tambin adopto de la misma manera sus conclusiones.
Debo dar Vd. mil gracias, seor Duque, y se las doy de todo
corazn por el sumo placer que me ha proporcionado, hacindome
leer cosas tan bellas en s, espresadas con tan bello lenguage.
De Vd., seor Duque, tengo el honor de repetirme afecto y
respetuoso servidor
E L MARQUS DE V A L D E G A M A S .
AL SIOR DONOSO.
OEOR Marqus: Las dos cartas que se lia servido Vd. escribirme,
me son tanto mas apreciables, cuanto mayor es la benevolencia
con que en ellas lia querido hablar de la Fuerza del Derecho , y
de su autor. Estimo la opinin ds Vd. sobre todas las dems que
se han dignado honrar mi obra, y la estimo sobre todo por las
frases con que Vd. termina.
Nada podra serme mas grato que oir de los labios de Vd. que
estamos de acuerdo en todos los puntos; y esta asercin me hace
concebir la esperanza de que no haya sido Vd. bien comprendido
cuando se ha epierido presentarle en abierta disidencia con uno
de sus mas ilustres compatriotas, el Sr. Balmes, en la manera de
apreciar el sistema general de poltica adoptado por Pi I X al
principio de su Pontificado.
Ciertamente que una inteligencia tan elevada imparcial c o mo la de Vd. no podia dejar de ver que el pensamiento de las
reformas intentadas por Pi I X era hijo de su eleccin misma en
1 8 4 6 ; y que estas reformas, pesar de cuanto pueda decirse s o bre el modo en que se han desenvuelto, han sido una salvaguardia del poder temporal del Papa, en presencia de una revolucin
que iba volcando a todos los poderes constituidos.
121
HE recibido, seor Duque, la apreciable de Vd. del 9 . U s ted es persona que me inspira tal confianza, y siento adems que
su amistad me es tan necesaria, que para merecerla, me propongo
ser con Vd. completamente franco. No s en verdad cmo me a r reglar para espresar Vd. en una lengua para m estraa lo que
tengo que decirle; pero de todos modos, voy ver si logro h a cerme comprender de Vd. , que es todo lo que me basta.
La cuestin es la- siguiente:El sistema general de poltica
adoptado por Pi IX en los principios de su Pontificado, es bueno
malo?Yo he dado esta pregunta dos respuestas en realidad
idnticas, en apariencia contradictorias; pues que en una ocasin
he dicho s, y en otra he dicho no. He dicho s en un escrito acerca
de Pi IX, que vio la luz pblica antes que el-del seor Balmes
sobre el mismo asunto, y que no es conocido en Francia: se lo
mandar Vd. la primera coyuntura favorable, aunque ignoro
si comprende Vd. el espaol. He dicho no en uno de mis discursos , y este fu conocido por el seor presbtero Val-Roger, que
tuvo la bondad de unir mi nombre al del seor Balmes en el Ami
de la Religin.
t SEOR DONOSO.
129
130
CORRESPONDENCIA
Ai.
CON M. GUIZOT.
de el
ENSAYO.
P A R S , jueves 3 de julio de 1 8 5 1 .
A L SEOR GUIZOT.
P A R S , julio i 4 8 3 4 .
133
Noviembre 24 de 1 8 5 1 .
S E O R Marqus: All va un libro , que acaso logre interesar Vd.,
y con cuyo ofrecimiento le pago una antigua deuda.
Hemos pensado mucho los dos en unas mismas cosas , y ambos
caminamos hacia un mismo trmino por sendas, sino idnticas,
paralelas cuando menos. Para los tiempos que corren, ya es esta
no poca unidad.
Dgnese Vd. con este motivo, acoger de nuevo las seguridades
de mi mayor aprecio y profunda estimacin.
GIZOT.
A L SEOR G U I Z O T .
P A R S , noviembre 28 de
1851.
H E recibido la nueva obra que se ha servido Vd. enviarme , j u n tamente con la apreciable carta que la acompaa.
Un nuevo escrito de Vd. es siempre una nueva luz para todos
los entendimientos. El presente me propongo leerlo con toda la
atencin que acostumbro en cuanto sale de su pluma siempre grave
y erudita; seguro como estoy de hallar en sus palabras algo que
se apodere de mi espritu, y que agite profundamente mi alma y
mi corazn.
Con este motivo aprovecho la ocasin d e reiterar Vd. mi mas
sincero y respetuoso afecto.
JUAN DONOSO C O R T S .
CARTAS UN AMIGO-
P A R S 19 de Abril de 1 8 5 1 .
QUERIDO mi: Con gratitud y ternura he vistoio que Vds. trabajan por poner salvo la verdad en punto al recibimiento q u e mi
pobre persona ha merecido en estas tierras. Yo no habia querido
hablar Vd. de eso, porque en rigor no valia la pena , y porque
nunca me ha gustado obrar como farsante. Pero ya que tiene usted
tanto inters en saberlo , solo le dir que no s de ningn diplomtico estrangero que haya sido mejor recibido en Paris por todas
las clases de la sociedad , y sealadamente por las altas. Todos los
salones, incluso el de la Princesa de Lieven , que es el primer s a ln poltico del m u n d o , abierto poqusimos escogidos, se a b r i e ron para m , aun antes de haber presentado mis credenciales, y
cuando solo podia anunciarme como Donoso Corts. Esta es la verdad , toda la verdad, y nada mas que la verdad."
El caritativo parrafito de la R E V I S T A D E AMBOS MUNDOS, relativo
13G
133
140
141
lo mismo que yo pienso. Del Piamonte dice , que su ruina es cierta; y de la Francia, que no ve ningn porvenir ni ningn horizonte; que en ella toda la armazn del cuerpo social est por el
suelo, y que l no conoce quin pueda levantarlo , ponindolo en
su conveniente equilibrio..
Me pregunt si Mr. Guizot y yo nos tratbamos; y como yo le
contestara que nos unian vnculos estrechos de amistad, me dijo:
As debe ser: Mr. Guizot est un bon garson qui revient la verii.
En otra ocasin, hablando del mismo personaje, dijo: que no era
hombre de principios, aunque era hombre de sistema; y que no
deban confundirse estas dos cosas: que un sistema es como un
can puesto en un hueco estrecho de un muro , para librarse del
cual basta ponerse un l a d o , y evitar la lnea recta; mientras
que los principios son como un can giratorio, puesto al aire libre,
el cual vomita fuego contra el error en todas direcciones.
Lo que distingue sobre todo al Prncipe, es la probidad poltica, y su buen sentido imperturbable: de lo nico que se alaba,
es de haber sido siempre el mismo, y siempre honrado. Sin ser
uno de aquellos espritus eminentes que vuelan en las alas de las
concepciones mas gigantescas y atrevidas, alcanza la misma
altura que ellos, fuerza de observaciones y de un estudio asiduo
de las cosas menudas. l solo posee eu su integridad la historia
del siglo presente.
Despus de haberme invitado con el mayor cario comer,
invitacin que cre deber rehusar pretestando un compromiso a n terior , tuvo la bondad de ofrecrseme enteramente, y de manifestarme el gusto que tendra en conservar conmigo relaciones amistosas.Yo soy, me dijo, un libro voluminoso en donde estn consignados todos los grandes hechos de este siglo; cuando Vd.
quiera, me pongo su disposicin para que me hojee desde la
primera la ltima hoja.
v
PARS 1 5 de mayo de 1 8 3 1 .
143
P A R S 1 0 de junio de 1 8 5 1 .
145 - -
10
146
SEOR DIRECTOR D E E L O R D E N .
P A R S 1 0 de junio de 1 8 5 4 .
AMIGO mi: En este mismo instante recibo El Orden del 5 del mes
actual: en l leo un prrafo consagrado rechazar con indignacin
la manera con que los seores redactores de El Heraldo habian
hablado de mi libro y de mi persona. En el mismo prrafo leo el
anuncio de un artculo mas estenso sobre la misma materia. Ese
prrafo y sobre t o d o , ese anuncio, me han afectado ternsima,
pero dolorossimamente. Ignoro si mi persona debe ser maltratada,
como de buena f lo creen los seores redactores de El Heraldo;
pero estoy cierto de que no merece ser defendida.
El Heraldo ha podido equivocarse en algunos de sus pormenores; ha podido equivocarse en todos ellos: y sin embargo , no es
menos cierto q u e , aun suponiendo que sus razones sean malas, en
definitiva tiene-razn. Qu es lo que en definitiva viene decir
de m El Heraldol Dice que mi libro vale p o c o , y que yo valgo
menos que mi libro: dice que no hay armona entre mis mximas
y mis acciones. Y en todo esto dice verdad. Yo, que me conozco
148
149
infierno no hay mas que fri y desatentado orgullo. Cmo estraar que las sociedades que usan y abusan del Yo, sean las que
bajan, y que las que se olvidan de l , sean las que suben?
Hecha esta amargusima y dolorossima reflexin, ponga Vd.
los ojos en nuestra Espaa, despus de haberse orientado; y d game por su vida, si va encumbrando los montes de la gloria,
si desciende los abismos de todas la3 decadencias. Dgame por
su vida, si en todas esas discusiones vergonzosas, asquerosas
ignominiosas hay mas que un 7 o , y despus otro, y luego otro : y
si ese Yo, perpetuamente resonando, no es en la tierra la imagen
viva del infierno. Pues bien, amigo mi, yo no quiero que mi Yo
resuene en ninguna parte. No quiero que le repitan los ecos, ni
que retumbe en los montes. No est en mi mano evitar que mis
adversarios le pronuncien; pero estoy resuelto evitar que le
pronuncien mis amigos. Vea Vd. aqu el por qn y el para qu de
esta carta.
Por regla general, no hay ocasin en que crea provechoso p o ner mi Yo en escena en los tiempos presentes, y mucho menos en
los que mas^mdar vienen andando. No lo creo provechoso, sino
en casos muy escepcionales, ni aun para salvar la reputacin, ni
aun para volver por la honra. Ignora Vd. que hay pocas en la
historia del m u n d o , en que el mundo padece un estravismo i n telectual y m o r a l , y en que ve torcidas y como de travs todas las
ideas y todas las cosas? Ignora Vd. que ha comenzado para el
mundo una de esas pocas tremendas, el dia en que un hombre
pudo decir con aplauso de las muchedumbres, la propiedad es un
robo ?
Mayores cosas ver Vd., si Dios no se apiada de nosotros. V e r Vd. la mentira levantarse serena, y decir verdad: Yo soy
la verdad, y t eres la mentira; los calumniadores decir los c a lumniados: nosotros somos los calumniados, vosotros sois los calumniadores. Nadie distinguir lo justo de lo injusto , lo honesto de lo
deshonesto, la verdad del error , ni la virtud del vicio. Y todos
se preguntarn unos otros , como Pilatos al Seor: Qu cosa es
a verdad? Qu significan esos nombres? Y como Pilatos, el mun-
150
SEORA:
L A franca y generosa libertad que V. M. se ha dignado siempre consentir los que han tenido la dicha de rodearla, y m
sealadamente, me dan el atrevimiento necesario para someter
la alta prudencia de V. VI. algunas observaciones, con ocasin de
un suceso que est prximo, y que h a d e influir grandemente en
el porvenir de la nacin espaola.
El dia dichoso del alumbramiento de S. M. se acerca: y ese
dia ser fausto para todos, as propios como estraos; porque en
l tendr un heredero una de las mas bellas Monarquas de la
Europa. En todas circunstancias y en todos tiempos hubiera sido
este un suceso venturoso: hoy que las Monarquas todas van de
baja, y que las mas firmes y potentes han caido, temen caer
impulso de los huracanes, ser un suceso venturossimo y m e morabilsimo.
Los peridicos de la capital han anunciado ya algunos de los
ejemplo dado las clases ricas por el Trono. Yo pido que no haya
fiestas; y si las h a y , sean pocas, y esas esclusivamente para los
pobres; y que en vez de grandes y costosas fiestas para los ricos ,
haya grandes limosnas, mas grandes que las que hubo en otros
tiempos, y mas grandes que las que se pensar repartir en esta
ocasin, para seguir la costumbre, en favor de los necesitados.
Quizs este ejemplo altsimo de desprendimiento y de virtud contribuir que las clases acomodadas retrocedan del mal camino
que ahora siguen, y se tornen virtuosas y desprendidas. En todo
caso, Seora, aunque hayan de sucumbir, le menos el Trono,
siguiendo la senda que sealo , podr resistir dichosamente al m petu de los grandes vendavales. Los pobres son amigos de Dios;
y Dios no permitir que caiga un Trono en donde se asienta una
Reina, madre y amiga de los pobres.
Las Monarquas cristianas no han alcanzado la prodigiosa duracin de catorce siglos, sino porque Dios puso en ellas una s e creta y misteriosa virtud, en fuerza de la cual se han ido adaptando , por medio de lentas y progresivas transformaciones, al curso
vario de los tiempos. Cuando aun estaban flojos todos los vnculos
sociales, la Monarqua se present los pueblos como un vnculo
de fuerza. Cuando los insolentes Barones del feudalismo ponan
saco las ciudades , los pueblos vieron en los Reyes el smbolo de
la justicia. Y porque en ambas pocas supieron satisfacer todas
las necesidades sociales, al principio como fuertes, y despus como justicieros, las naciones agradecidas'llegaron progresivamente
hasta hacer sus Reyes absolutos.
Hoy dia, Seora, comienza una nueva poca para los Prncipes; y desventurados aquellos que desconozcan las necesidades
propias de,esta poca! No se trata ya de unir con un vncnlo fuerte
varias tribus nmadas y guerreras ; como quiera que las naciones estn ya constituidas definitivamente. Ni se trata tampoco de
sacar la administracin de justicia de las manos de aquellos insolentes Barones que llamaban derecho la depredacin, y justicia
la venganza: la administracin de la justicia sali de sus manos
para siempre, y ha venido a p a r a r manos de trihunales encar-
157
158
t a s , d limosnas reales. No se me oculta y cmo habia de ocultrseme? que entre aquella enfermedad y este remedio no hay la
proporcin debida. La Monarqua no se salvar porque sea e s p l n dida y generosa con los pobres en una ocasin solemne: las. clases
acomodadas no perdern de un golpe su egosmo, porque su Reina
les d el ejemplo de una grandiosa munificencia en un dia memorable. Toda la importancia de este ejemplo magnfico est esclusivamente en que sea como el punto de partida de una nueva poca
social y de un nuevo sistema de gobierno. Todas las grandes i n s tituciones del catolicismo han ido cayendo, unas despus de otras,
impulso de las revoluciones: que ese ejemplo sea el punto de
partida de la completa restauracin, en Espaa, de todas las instituciones catlicas.
El espritu del catolicismo ha sido desalojado por el revolucionario de nuestra legislacin poltica y econmica : que ese ejemplo
sea el punto de partida de la completa restauracin del espritu catlico en nuestra legislacin econmica, y en nuestra legislacin poltica. El derecho de hablar y de ensear las gentes, que la Iglesia
recibi del mismo Dios en las personas de los Apstoles, ha sido
usurpado , con menoscabo de la grandeza espaola, por un tropel
de periodistas oscuros y de ignorantsimos charlatanes. El ministerio de la palabra, que es aL mismo tiempo el mas augusto" y el
mas invencible de todos , como que por l fu conquistada la tierra , ha venido convertirse en todas partes, de ministerio de salvacin, en ministerio abominable de ruina. As como nada ni nadie pudo contener sus triunfos en los tiempos apostlicos , nada ni
nadie, Seora, podr contener hoy sus estragos. La palabra ha
sido, es y ser siempre la reina del mundo. La sociedad no p e rece por otra cosa, sino porque ha retirado la Iglesia su palabra,
que es palabra de vida. Las sociedades estn desfallecidas y h a m brientas, desde que no reciben en ella su pan cotidiano. Todo propsito de salvacin ser estril sino es restaurada en su plenitud la
gran palabra catlica. El ltimo Concordato es un excelente punto
de partida para esta restauracin : pero no es mas que un punto de
partida excelente: no es otra cosa.
159
160
con los que le siguen , blandamente justiciero con los que le i g n o ran , desapiadado con los que conocindole le desprecian : por eso
puso en las naciones catlicas los tabernculos de su gloria: por
eso conden las naciones paganas los varios sucesos de su v a ria fortuna: por eso reserva el socialismo, la mayor de las catatrofes sociales, para las naciones apstatas. Espaa volver ser
catlica, ser al fin socialista: qu digo, ser? lo es ya , Seora : solo que parece que no lo e s , porque ella misma no lo sabe.
El que est tsico, padece la tisis, aunque no sepa lo que padece
porque ignora su nombre.
Al fin del camino que acabo de indicar ligeramente, est la
salvacin de Espaa y de su gloriosa Monarqua: y su salvacin
no est sino al fin de ese camino. Que un Ministerio se quede
que se vaya; que mande la fraccin puritana la conservadora;
que se eclipse que resplandezca un nombre propio; que un General saque de la vaina su acero, meta el acero en la vaina; que en
esa caza de Ministerios se declare la fortuna por unos por otros
cazadores, todo esto no sirve para otra cosa sino para que el edificio venga al suelo con estruendo mayor y con mayor ignominia.
Dios ba hecho las naciones curables: pero no son las intrigas
sino los principios los que tienen Ja divina virtud de curar las
naciones enfermas.
V. M., Seora, es digna de comprender la importancia de e s tos grandes principios. V. M., que ni quiere, ni puede, ni debe,
por punto general, intervenir en las cosas del Estado, no puede,
sin embargo, ni quiere, ni debe consentir que la verdad no. se
abra paso nunca en las altas regiones polticas, y que el Estado
perezca miserablemente.
En las crisis supremas, y suprema es la crisis en que est
metida la Europa, no nay nadie q u e , en circunstancias dadas, y
con la debida circunspeccin , no tenga el derecho y hasta cierto
punto el deber de decir la verdad franca y sencillamente, con una
voz un mismo tiempo respetuosa y austera. V. M. ha sido siempre
tan buena para conmigo, que no he vacilado un solo instante en
comunicar V. M., aunque ligeramente, lo que pienso sobre las
cosas de Espaa, de quien y . M. por cario y por bondad es protectora y es madre. En escribir esta carta no llevo un fin d e t e r minado : esta carta es una conversacin que sin la distancia h u biera sido hablada, en vez de haber sido escrita. Meses atrs , cre
que podria hablar con el Duque; privado de este ltimo recurso,
h e determinado al fin escribir esta carta, que pongo bajo la p r o teccin de su benevolencia.Dios d V. M. de vida muchos y
dichosos aos. Pars 20 de noviembre de 1 8 5 1 . = S e o r a . = A
L. R. P. de V. M.
J U A N DONOSO CORTS.
TOMO V
11
AL DIRECTOR DE
EL
UNIVERS.
164
armas. Y la razn de esto es que la misericordia de Dios est siempre templada por su justicia.
Se concibe un caso en q u e , no pudiendo ser Dios misericordioso sin perjuicio de la justicia, deja de serlo. Todo lo contrario acontece con el hombre , el cual, siendo como es libre , es la libertad
misma: puede perderse por s solo, sin Dios, pesar de Dios, y
contra Dios: su prdida es el testimonio mas patente de su libertad.
En el caso contrario, se suprimen de un solo golpe la libertad
del hombre y la justicia de Dios: la primera, porque el hombre
queda vencido en su libertad; la segunda, porque si Dios puede
en todas ocasiones ser misericordioso, su justicia no viene ser
mas que venganza.
Medite Vd. bien sobre este punto. Con lo que yo llamo el fatalismo de la misericordia, no se puede esplicar el infierno; y le
desalio Vd. que me d una esplicacion, por mediana que sea.
Si hay un caso en que Dios no pueda salvar un alma, tendr Vd.
que confesar por el mismo hecho que hay un caso en que la libertad del hombre llega cansar la misericordia de Dios. Porque si
ningn caso hubiera en que Dios no pudiese salvar un hombre en
qu consiste que no todos los hombres se han salvado?
Por lo dems, cuando digo que Dios no puede hacer tal cual
cosa, es pura y simplemente una manera que tengo de espresar
que no la ha hecho, que no la hace, y que no la har. Conozco
que mi imaginacin no consigue vencer completamente las dificultades de la lengua francesa , estraa como es para m ; aunque de
todos modos confio en que habr Vd. comprendido bien mi pensamiento.
En suma , creo que el hombre que quiera perderse, se p e r d e r , sin que Dios se lo impida. El hombre no necesita de Dios para
perderse; pero Dios necesita del hombre para salvarle. En el acto
de la salvacin concurren la accin de Dios y la del hombre : en el
acto de la condenacin, el hombre est solo: y en esta via de la
condenacin ha sido dada al hombre la tremenda facultad de no
cansarse jams. En este concepto, pudiera decirse que el hombre
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SEOR DIRECTOR DE
EL
HERALDO.
PARS 1 5 de abril de 1 8 5 2 .
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el medio es al fm: y por ltimo, que los Reyes no son otra cosa
sino la encarnacin del derecho humano.
Yo creo al r e v s , por lo que hace al derecho, que el derecho
humano no existe, y que no hay mas derecho que el divino. En
Dios est el derecho y la concentracin de todos los derechos: en el
hombre est el deber, y la concentracin de todos los deberes: el
hombre llama derecho suyo la ventaja que le resulta del cumplimiento del deber ageno, que le es favorable; no siendo la palabra
derecho en sus labios sino una locucin viciosa. Cuando pasando
mas adelante, trasforma su viciosa locucin en una teora, esa t e o ra desencadena las tempestades por el mundo.
Por lo que hace la discusin, creo que, como Vd. la entiend e , es la fuente de todos los errores posibles, y el origen de t o das las estravagancias imaginables.
Por lo que hace al Parlamentarismo, al Liberalis'i.-io y al Racionalismo , c r e o , del primero, que es la negacin del Gobierno; del
segundo, que es la negacin de la libertad; y del tercero, que es
la afirmacin de la locura.
Qu eres, pues, se me dir, sino ests por la discusin, de la
manera que es entendida en las sociedades modernas , y sino eres
ni liberal, ni racionalista, ni parlamentario? H>es absolutista, por
ventura?
Yo seria absolutista, si el absolutismo fuera la contradiccin
radical de todas esas cosas; pero la historia me ensea qu hay
absolutismos racionalistas, y aun hasta cierto punto liberales y discutidores, y que hay parlamentos absolutos. El absolutismo es,
pues, cuando mas, contradictorio en la forma , no es empero contradictorio en la esencia de las doctrinas que han llegado ser famosas por la grandeza de sus estragos. El absolutismo no las c o n tradice, porque no cabe contradiccin entre cosas de diferente
naturaleza: l es una forma, y nada mas que una forma. Dnde
hay absurdo mayor que buscar en una forma la contradiccin r a dical de una doctrina, en una doctrina la contradiccin radical
de una formal
El Catolicismo solo es la doctrina contradictoria de la doctrina
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P A R S 30 de abril de 1832.
por utopia, prefiero la de Benjamn Constant la de Lcdru-Rollin, y la de Proudhon la de nuestro Seor Jesucristo.Pero al fin
s me dir, cuando esa bella libertad catlica no existe qu se ha
de hacer?Qu se ha de hacer! buscarla, resignarse al t u r b u lento flujo y reflujo de las tiranas y de las revoluciones. A m no
se me ocurre que haya que hacer otra cosa. S que otros hay mas
inventivos: de lo que dudo grandemente , es del mrito de sus i n venciones. Y n se crea, como han credo de buena f algunos
peridicos, que yo propongo como remedio las revoluciones y las
tiranas: lo nico que hago, es consignar el hecho histrico de que
esos fenmenos se presentan siempre que los pueblos echan por
otras vias que las catlicas; para sacar de aqu la consecuencia
que es menester volver esas vias, para evitar aquellas catstrofes. El intento de evitarlas echando por otro camino , me parece
intento vano , y lo es sin duda ninguna; porque es una ley inviolable del mundo moral, que cuando las sociedades no obedecen
la ley de Dios, sean entregadas la brutalidad de los hechos. Es
una cosa digna de observacin, que todos los pueblos que en vez
de recibir la verdad han querido inventarla, es decir, que todos
los pueblos que han dejado de ser verdaderamente catlicos, para
ser puramente discuiidores, han acabado por caer bajo el yugo de
dictaduras horrendas y de los hechos brutales. La Inglaterra no es
una escepcion, aunque imperfecta, de esta regla g e n e r a l , sino
porque el torrente de la discusin ha estado contenido siempre all
por los poderosos diques de las tradiciones histricas. Y al revs,
en ningn pueblo verdaderamente catlico, se ha conocido jams
por largo tiempo, ni la dictadura de un hecho brutal, ni el hecho
brutal de una dictadura.
Ha habido quien cree equivocadamente dos cosas: la primera,
que yo aconsejo la predicacin del deber, y no su cumplimiento: y
la segunda, que declaro intiles todas las instituciones humanas.
Por lo que hace la primera de estas equivocaciones, basta para
convencerse de ella volver leer mi carta: por lo que hace la s e gunda , bastar observar aqu, que no solo no creo intiles las instituciones dirigidas asegurar el cumplimiento de todos los debe-
ros, sino que aplaudo todas aquellas que se ordenen ese fin ,
entre todos los sociales , el tnas augusto y el mas santo. Digo mas
todava: y es que de las varias instituciones conocidas en la historia , no condeno ninguna; con t a l , empero, que reciban la animacin y la vida de la verdad catlica.
Si despus de estas sencillas esplicaciones hay todava quien
crea que condeno lo que no he condenado, y que aplaudo lo que
no he aplaudido, yo abandono ese infeliz Dios y su conciencia.
No habiendo sido mi nimo entrar en ningn gnero de discusin, sino rectificar brevemente algunos hechos , pondr aqu termino esta carta. No lo har, sin embargo, sin dar antes las gracias todos los peridicos que se han dignado ocuparse de la que
dirig Vd. anteriormente: no escluyo ni los que me han u l trajado. No vaya Vd. creer que en este olvido de los ultrajes
hay mrito ninguno: no hay mas que falta de memoria: qu he
de hacer yo, si los olvido?
Queda de Vd. S. A. S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.
AL SEOR DONOSO-
*
SEOR Marqus: Aprovecho el viaje de un amigo Paris para dar
Vd. gracias por el ejemplar que me ha remitido de su ltima
obra. No estrae Vd. que me haya retardado algo en cumplir este
deber, pues que los escritos de Vd. no son para ledos como quiera, sino para meditados.
En el admirable Ensayo sobre el Catolicismo, Liberalismo y Socialismo, todo es severo como el pensamiento de Vd., y luminoso
como su inteligencia. Para m es cuestin de conciencia el a s e g u rarle lectores en Alemania: y por eso se publicar pronto una traduccin, que estoy bien cierto ha de producir en estas vastas r e giones todo el bien que Vd. se ha propuesto.
No deje V d . , seor marqus, de juzgarme digno de darme
parte en sus tareas consagradas la defensa de la v e r d a d ; contndome siempre en el nmero de sus admiradores mas apasionados,
y dando finalmente, siempre como ahora, estas seguridades de
mi profunda estimacin, un precio superior al de una pura forma
de cortesa.METTERNICH.
TOMO V.
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AL PRNCIPE DE METTEUXICH.
P A R S agosto T
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VIESA abril X de 1 8 5 2
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titucion, Sociedad, Comn, dejando un lado oros mil que me ocurren. Vea Vd. en lo que vienen parar y se convierten todos estos
sustantivos, en cuanto se les aplica aquella terminacin: Deismo,
Racionalismo,
Filosofismo, Sentimentalismo,
Constitucionalismo,
Socialismo, Comunismo. No le parece Vd. que con esta sola
trasmutacin gramatical ha quedado profundamente alterado el
sentido de aquellos sustantivos? No considera Vd. como y o , que
solo con la agregacin de aquellas dos slabas, al parecer tan i n o fensivas, se realiza en las palabras citadas un trastorno eminentemente peligroso por la elasticidad que les presta?
Hasta tal punto me son antipticos estos ismos, y de tal manera temo la latitud que dan las raices que se agregan, que no
los puedo pasar ni aun en los sustantivos que parecen menos
propsito para sufrir una grande alteracin, como son los de Rey,
Monarqua, Patria. En el curso de mi ya dilatada vida he visto
partidarios muy sospechosos del Realismo y del Patriotismo.
Pues bien, lo mismo digo del Catolicismo. La Iglesia catlica
es una potestad estrictamente definible, y por lo mismo, plenamente comprensible; mientras que el Catolicismo comprende cosas y
personas mas catlicas, catlicas de distinto modo que lo son la
Iglesia y su Gefe visible; as como dentro del Realismo suele haber realistas mas menos realistas que los Reyes y la Monarqua.
El ismo sienta perfectamente al Protestantismo; pero no c u a dra la Iglesia catlica, no siendo como no son iguales sus r e s pectivos supuestos: como quiera que el de la Iglesia es el principio de autoridad apoyada en la f, y el de su adversario no tiene
mas ni menos valor que el de las cuestiones sometidas al libre
examen.
En punto ismos, qu vale, dgame Vd. el Galicanismo, ese camino al cisma?
Vd. har de mi observacin el uso que le dicte su buen juicio.
Si le parece que exagero los peligros que son ocasionadas las
dos slabas consabidas, dgamelo Vd. para examinar sus razones
con franca imparcialidad, y con ayuda de mi repugnancia hacia
el optimismo, el pesimismo y el nihilismo.
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METTERMCU.
P A R S mayo 18 de 1 8 5 2 .
1S1
Verdaderamente, que han pasado muchas cosas desde que tuve el honor, hasta entonces por m tan deseado, de ofrecer mis
respetos V . A. Pero si he de decir lo que creo, no me parece
que los acontecimientos de que hemos sido testigos, pesar de su
inmensa gravedad , hayan producido un cambio tal que aquel p a sado, que tan tremendo se presentaba, no sea todava el porvenir.
Yo deseara con toda mi alma que me fuera posible hablar con
V . A. acerca del estado actual de Europa: pero no siendo posible ,
y menos todava confiar una carta tan ardua y prolija cuestin,
sola una cosa me tomar la libertad de decir V . A . : y es que la
cuestin territorial comienza tomar el puesto de la cuestin r e v o lucionaria: por mejor decir, que la cuestin revolucionaria , por
una de esas trasformaciones que suele inspirarle su genio satnico,
se esfuerza por convertirse en cuestin territorial. Con poco que las
cosas marchen en este sentido, la revolucin volver levantar la
cabeza delante de nosotros, y resolver el problema en provecho
suyo, apoderndose de todos los territorios. Someto esta indicacin
la profunda sabidura de V . A. Quiera Dios , que se ha dignado
conservaros para la Europa, inspiraros consejos capaces de alejar
aquel peligro que durante tan largo tiempo ha conjurado V . A. p a ra el reposo y prosperidad de vuestros contemporneos.
Con el mas profundo respeto y sincera admiracin , Prncipe,
tengo el honor de repetirme el mas afecto y respetuoso servidor
deV.A.
EL MARQUS DE VALDEGAMAS.
CARTA A L EMINENTSIMO
SEOR
CARDENAL FORNARI
SOBDE EL
EMINENTSIMO SEOR.
de someter la alta penetracin de V. Eminencia las b r e ves indicaciones que se sirvi pedirme por su carta de mayo ltimo , me parece conveniente sealar aqu los lmites que yo mismo
me he impuesto en la redaccin de estas indicaciones.
Entre los errores contemporneos, no hay ninguno que no se
resuelva en una herega; y entre las heregas contemporneas, no
hay ninguna que no se resuelva en otra, condenada de antiguo
por la Iglesia. En los.errores pasados, la Iglesia ha condenado los
errores presentes y los errores futuros. Idnticos entre s, cuando
se les considera bajo el punto de vista de su naturaleza y de su
origen, los errores ofrecen sin embargo el espectculo de una variedad portentosa, cuando se les considera bajo el punto de vista
de sus aplicaciones. Mi propsito hoy es considerarlos mas bien
por el lado d e s s aplicaciones, que por el de su naturaleza y
origen; mas bien por lo que tienen de poltico y social, que por lo
que tienen de puramente religioso; mas bien por lo que tienen de
vario, que por lo que tienen de idntico; mas bien por lo que tienen de mudable, que por lo que tienen de absoluto.
ANTES
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humana ,.por una p a r t e ; y no reconociendo , por otra , la existencia de otro mal y de otro pecado sino del mal y del pecado filosfico, procede n e g a r , y se n i e g a , la accin santificadora de Dios
sobre el hombre, y con ella el dogma de la personalidad del Espritu-Santo.De todas estas negaciones resulta la negacin del
Dogma soberano de la Santsima Trinidad, piedra angular de nuestra f , y fundamento de todos los dogmas catlicos.
De aqu n a c e , y aqu tiene su origen un vasto sistema de n a turalismo, que es la contradiccin radical, universal, absoluta de
todas nuestras creencias. Los catlicos creemos y profesamos que
el hombre pecador est perpetuamente necesitado de socorro , y
(pie Dios le otorga ese socorro perpetuamente por medio de una
asistencia sobrenatural, obra maravillosa de, su infinito amor y de
su misericordia infinita. Para nosotros, lo sobrenatural es la a t msfera de lo natural; es decir, aquello que, sin hacerse sentir, lo
envuelve un mismo tiempo, y lo sustenta.
Entre Dios y el hombre habia un abismo insondable: el Hijo de
Dios se hizo h o m b r e ; y juntas en l ambas naturalezas, el abismo
fu colmado. Entre.el Verbo Divino, Dios y hombre un.mismo
tiempo, y el hombre pecador, habia todava una inmensa distancia:
para acortar esa distancia inmensa, Dios puso entre su Hijo y su
criatura la Madre de su Hijo, la Santsima Virgen , la muger
sin pecado. Entre la muger sin pecado y el hombre pecador, la
distancia era todava g r a n d e ; y Dios, en su misericordia infinita,
puso entre la Virgen Santsima y el hombre pecador los Santos
pecadores.
Quin no admirar tan grande y tan soberano , y tan m a r a v i lloso y tan perfecto artificio! El mas grande pecador no necesita
de mas sino de alargar su mano pecadora para encontrar quien le
ayude remontarse de escaln en escaln hasta las cumbres del
Cielo, desde el abismo de su pecado.
Y todo esto no es otra cosa sino la forma visible y esterior, y
como esterior y visible, hasta cierto punto imperfecta, de los
efectos maravillosos de aquel socorro sobrenatural con que Dios
acude al hombre , para que transite con pi firme por el spero
sendero de la vida. Para formarse una idea de este sobrenaturalisrao maravilloso , es necesario penetrar con los ojos de la f en mas
altas y mas recnditas regiones: es menester poner los ojos en la
Iglesia, movida perpetuamente por la accin secretsima del Espritu Santo : es menester penetrar en el secretsimo santuario de las
almas , y ver all cmo la gracia de Dios las solicita y las busca , y
cmo el alma del hombre cierra abre su oido aquel divino r e clamo, y. de qu manera se entabla y se prosigue continuamente
entre la criatura y su Criador un callado coloquio : es menester ver,
por otro lado, lo que hace all, y lo que dice all, y lo que all
busca el espritu de las tinieblas; y cmo el alma del hombre va y
viene, y se agita y se afana entre dos eternidades, para abismarse al fin, segn el espritu quien sigue, en las regiones de la luz
en las regiones tenebrosas. Es menester mirar y ver nuestro lado
al ngel de nuestra guarda , y cmo va ojeando con un soplo sutil
para que no nos molesten los pensamientos importunos, y cmo
pone sus manos debajo de nuestros pies para que no tropezcmos.
Es menester poner los ojos en la historia, y ver la maravillosa
manera con que Dios dispone los acontecimientos humanos, para su
gloria propia y para el bien de sus elegidos, sin que porque l sea
dueo de los acontecimientos, el hombre deje de serlo de sus a c ciones. Es menester ver cmo suscita en tiempo oportuno los conquistadores y las conquistas, los capitanes y las guerras; y cmo lo
restaura y lo apacigua todo en un punto, derribando los g u e r reros , y domando el orgullo de los conquistadores : cmo permite que se levanten tiranos contra un pueblo pecador ; y cmo consiente que los pueblos rebeldes sean alguna vez el azote de los
tiranos: cmo rene las tribus, y separa las castas, dispersa las
gentes: cmo d y quita su antojo los imperios de la tierra , cmo los derriba por el suelo, y cmo los levanta hasta las nubes.
Es menester ver, por ltimo, cmo los hombres andan perdidos y
ciegos por este laberinto de la historia , que van construyendo las
generaciones humanas, sin que ninguna sepa decir ni cul es su
estructura, ni donde est su entrada, ni cul es su salida.
Todo este vasto y esplndido sistema de sobrenaturalismo,
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(en cuanto esto es posible) entre el Criador y su criatura.un abismo insondable, luego al punto la sociedad se aparta instintivamente de la Iglesia esa misma distancia: por eso , all donde
Dios est relegado en el cielo, la Iglesia est relegada en el Santuario: y al revs, all donde el hombre vive sujeto al dominio de
Dios, se sujeta tambin natural instintivamente al dominio de su
Iglesia. Los siglos todos atestiguan esta verdad, y lo mismo la da
testimonio el presente que los pasados.
Descartado as todo lo que es sobrenatural, y convertida la religin en un vago desmo, el hombre, que no necesita de la Iglesia,
escondida en su Santuario, ni de Dios, alado su Cielo, como Encelado su roca, convierte sus ojos hacia la tierra, y se consagra
esclusivamente al culto de.los intereses materiales. Esta es la
poca de los sistemas utilitarios, de las grandes expansiones del
comercio, de las fiebres de la industria, de las insolencias de Jos
ricos, y de las impaciencias de los pobres. Este estado de r i queza material y de indigencia religiosa, es seguido siempre
de una de aquellas catstrofes gigantescas que la tradicin y la
historia gravan perpetuamente en la memoria de los hombres.
Para conjurarlas se renen en consejo los prudentes y los hbiles: .
el h u r a c n , que.viene rebramando, pone en sbita dispersin
su consejo, y se los lleva juntamente con sus conjuros.
Consiste esto en que es imposible de toda imposibilidad impedir la invasin de las revoluciones y el advenimiento de las liran a s , cuyo advenimiento y cuya invasin son una misma cosa; como que ambas se resuelven en la dominacin de la fuerza, cuando
se ha relegado la Iglesia en el Santuario y Dios en el Cielo. El
intento de llenar el gran vaco que en la sociedad deja su ausencia
con cierta manera de distribucin artificial y equilibrada de los p o deres pblicos, es loca presuncin intento vano; semejante al de
aquel que en la ausencia de los espritus vitales, quisiera reproducir fuerza de industria, y por medios puramente mecnicos, los
fenmenos de la vida. Por lo mismo que ni la Iglesia ni Dios son
una forma, no hay forma ninguna que pueda ocupar el gran vaco que dejan, cuando se retiran de las sociedades humanas. Y al
revs , no hay manera ninguna de gobernacin que sea esencialmente peligrosa cuando Dios y su Iglesia se mueven libremente,
si por otro lado la son amigas las costumbres, y favorables los
tiempos.
No hay acusacin ninguna mas singular y mas estraa que la
que consiste en afumar, por una parte, con ciertas escuelas que el
Catolicismo es favorable al gobierno de las muchedumbres, y por
otra, con otros sectarios, que impide el advenimiento "de la libertad, que favorece la espansion de las grandes tiranas. Dnde hay
absurdo mayor que acusar de lo primero al Catolicismo, ocupado
perpetuamente en condenar las rebeldas, y en santificar la o b e diencia como la obligacin comn todos los hombres? Dnde hay
absurdo mayor que acusar de lo segundo la nica religin de la
tierra que ha enseado las gentes que ningn hombre tiene d e recho sobre el h o m b r e , porque toda autoridad viene de Dios; que
ninguno que no sea pequeo sus propios ojos, ser g r a n d e ; que
las potestades son instituidas para el bien; que mandar es servir,
y que el Principado es un ministerio, y por consiguiente un s a crificio? Estos principios, revelados por Dios y mantenidos en toda
su integridad por su santsima Iglesia, constituyen el derecho p blico de todas las naciones cristianas. Ese derecho pblico es la
afirmacin perpetua d l a verdadera libertad, porque es la p e r p e tua negacin, la condenacin perpetua, por un lado, del derecho en
los pueblos de dejar la obediencia por la rebelin , y por otro, del
derecho en los Prncipes de convertir su potestad en tirana. La
libertad consiste precisamente en la negacin de esos derechos: y
de tal manera consiste en esa negacin, que con ella la libertad
es inevitable, y que sin ella la libertad es imposible. La afirmacin de la libertad, y la negacin de esos derechos, son, si bien se
mira, una misma cosa, espresada en trminos diferentes y de diferente manera. De donde se sigue, no solo que el Catolicismo no es
amigo de las tiranas ni de las revoluciones, sino que solo l las ha
negado; no solo que no es enemigo de la libertad , sino que solo
l ha descubierto en esa misma negacin la ndole propia de la libertad verdadera.
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vienen todos , sin que discrepe ninguno, es en la necesidad i m p e riosa de subvertir la sociedad, de suprimir los Gobiernos, de t r a segar las riquezas, y de acabar de un golpe con todas las instituciones humanas y divinas.
Hay todava , aunque la cosa parezca imposible, un error que,
no siendo ni con mucho tan detestable, considerado en s , es, sin
embargo, mas trascendental por sus consecuencias que todos estos:
el error de los que creen que estos no nacen necesaria inevitablemente de los otros. Si la sociedad no sale prontamente de este
e r r o r , y si saliendo de l , no condena los unos como consecuencias y los otros como premisas, con una condenacin r a d i cal y soberana, la sociedad, humanamente hablando , est perdida.
El que lee el imperfectsimo catlogo que acabo de hacer de
esos errores atroces, observar que de ellos unos van parar una
confusin absoluta y una absoluta anarqua; mientras que otros
hacen necesario para su realizacin un despotismo de proporciones
inauditas y gigantescas: corresponden la primera categora los
que se refieren la exaltacin de la libertad individual, y la violentsima destruccin de todas las instituciones: corresponden la
segunda aquellos otros que suponen una ambicin organizadora.
En el dialecto de la escuela so llaman socialistas en general los
sectarios que difunden los primeros, y comunistas los que difunden
los segundos: lo que aquellos buscan sobre todo, es la espansion
indeterminada de la libertad individual, espensas de la autoridad
pblica suprimida : y al revs, lo que se dirigen los segundos, es
la completa supresin de la libertad humana-, y la espansion gigantesca de la autoridad del Estado. La frmula mas completa de la
primera de estas doctrinas se halla en los escritos de Mr. Girardin,
y en el ltimo libro de Mr. Proudhon. El primero ha descubierto
la fuerza centrfuga, y el segundo la fuerza centrpeta de la sociedad futura, gobernada por las ideas socialistas: la cual obedecer
dos contrarios movimientos; a uno de repulsin, producido por la
libertad absoluta, y otro de atraccin, producido por un torbellino
de contratos. La esencia del Comunismo consiste en la confiscacin
de todas las libertades y de todas las cosas en provecho del Estado.
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el Comunismo prevalece en las regiones polticas, como el p a n tesmo en las religiosas; y Dios, cansado de sufrir', entrega al h o m bre la merced de abyectos y abominables, tiranos.
Volviendo ahora los ojos hacia la Iglesia , me ser fcil demostrar que ha sido objeto de los mismos errores; los cuales conservan siempre su identidad indestructible, ora se apliquen Dios,
ora conturben su Iglesia, ora trastornen las sociedades civiles.
La Iglesia puede ser considerada de dos maneras diferentes: en
s misma, como una sociedad independiente y perfecta, que lieue
en s cuanto necesita para obrar con desembarazo y para moverse
con anchura; y en su relacin con las sociedades civiles y con los
Gobiernos de la tierra.
Considerada bajo el punto de vista de su organismo interior, la
Iglesia se ha visto.en la necesidad de resistir la grande avenida
de perniciossimos errores; siendo digno de advertirse, que entre
ellos los mas perniciosos son los que se dirigen contra lo que su
unidad tiene de maravillosa y perfecta; es decir, contra el Pontificado, piedra fundamental del prodigioso edificio. En el nmero
de estos errores est aquel en virtud del cual se niega al Vicario
de Jesucristo en la tierra la sucesin nica indivisa del poder
apostlico en lo que tuvo de universal, suponiendo que los Obispos han sido sus coherederos. Este error , si pudiera prevalecer,
introducira la confusin y el desconcierto en la Iglesia del Seor,
convirtindola, por la multiplicacin del Pontificado , que es la autoridad esencial, la autoridad indivisible, la autoridad incomunicable, en una aristocracia turbulentsima. Dejndole el honor de
una vana Presidencia y quitndole la jurisdiccin real y el gobierno
efectivo, el Sumo Pontfice, bajo el imperio ele este error, queda r e legado intilmente en el Vaticano ; como Dios , bajo el imperio del
error desta, queda relegado intilmente en el Cielo, y como el
Rey, bajo el imperio del error parlamentario queda relegado intilmente en su Trono.
Los que mal avenidos con el imperio de la razn , de suyo
aristocrtica , le prefieren el de la voluntad, democrtica de suyo,
van caer en el Presbiterianismo, que es la Repblica en la-Igle-
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razn de sealar la f sus lmites y sus dominios, no es un d e r e cho sino una pretensin ambiciosa, que no est conforme con su naturaleza inferior y subordinada. La sumisin las inspiraciones
secretas de la gracia es conforme al orden universal, porque no
es otra cosa sino la sumisin las solicitaciones divinas y los d i vinos llamamientos; y al r e v s , su desprecio, su negacin, la
rebelda contra ella, constituyen el libre albedrio en un estado interior de indigencia y en un estado esterior de rebelin contra el Espritu Santo. El seoro absoluto de Dios sobre los grandes acontecimientos histricos que l obra y que l permite, es su prerogativa
incomunicable; como quiera que la historia es como el espejo en
qne Dios mira exteriormente sus designios; y al revs, la pretensin del hombre cuando afirma que l hace los acontecimientos , y
que l teje la trama maravillosa de la historia, es una pretensin
insostenible; como quiera que l no hace otra cosa sino tejer por
s solo la trama de aquellas de sus acciones que son contrarias los
divinos mandamientos, y ayudar tejer la'trama de aquellas otras
que son conformes la voluntad divina. La superioridad de la Iglesia sobre las sociedades civiles es una cosa conforme la recta
razn, la cual nos ensea que lo sobrenatural es sobre lo natural,
y lo divino sobre lo humano : y al revs, toda aspiracin por parte
del Estado absorber la Iglesia separarse de la Iglesia,
prevalecer sobre la Iglesia, igualarse con la Iglesia, es una a s piracin anrquica, preada de catstrofes y provocadora de conflictos.
De la restauracin de estos principios eternos del orden religioso , del poltico y del social , depende esclusivamente la salvacin de las sociedades humanas. Esos principios empero no pueden
ser restaurados sino por quien los conoce ; y nadie los conoce sino
la Iglesia Catlica : su derecho de ensear todas las gentes, que la
viene de su fundador y maestro, no se funda solo en ese origen d i vino , sino que est justificado tambin por aquel principio de la
recta razn, segn el cual toca aprender al que ignora , y ensear
al que mas sabe.
De manera que si la Iglesia no hubiera recibido del Seor este
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CARTA INDITA
AL
EN REFUTACIN
TOMO V.
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SEOR DIRECTOR DE LA R E V U E D E S D E U X M O N D E S .
PARS 1 5 de noviembre de 1 8 5 2 .
vista de Ambos Mundos), correspondiente al 1 d e noviembre, ha insertado Vd. un artculo , lleno de ingenio, en el que Mr. Albert de
Broglie se pone en disidencia conmigo sobre materias de la mas
alta importancia. Aunque poco inclinado por instinto y por convencimiento conversar con el pblico, he credo sin embargo
que en la ocasin presente no podia guardar silencio, sin correr
el riesgo ' de ver acreditados con respecto m gravsimos y
trascendentales errores.
No quiere decir esto que voy entrar en discusin, ni m u cho menos que voy entablar una polmica con aquel e s c r i tor insigne. De todos los que me conocen es sabido que tengo
las polmicas por peligrosas, y las discusiones pblicas por van a s : por esta razn, puedo afirmar de m, sin que afirmndolo
haga otra cosa sino dar testimonio la verdad, que he discucutido pocas veces, y no he disputado nunca.
Soy aficionado, no lo niego, y aun as lo he declarado en
otra ocasin con estas mismas palabras, esponer sencillamente mis doctrinas: pero en general ni busco ni acepto la d i s cusin; persuadido como estoy que degenera fcilmente en
disputa, la cual acaba siempre por resfriar la caridad, por encender las pasiones y por inducir los contendientes faltar
tres grandes respetos: al que el hombre debe al hombre , al
que debe la verdad, y al que se debe s propio, t^as p a labras son manera de semillas: yo se las doy los vientos, y
.dejo al cuidado de Dios que las mande caer, segn sea su voluntad, sobre rocas estriles, sobre tierras fecundas. No siendo
mi nimo disputar ni discutir, lo nico que me propongo al
dirigir Vd. esta carta, es deshacer brevemente algunos e r r o res de apreciacin en q u e , contra su voluntad, ha incurrido
Mr. Albert de Broglie en el brillante artculo que consagra, en
parte, la esposicion de mis doctrinas.
Consiste el primero en afirmar que soy idlatra de la Edad
Media. En la Edad Media hay muchas cosas: hay, por una p a r te, asolamiento de ciudades, caida de Imperios, lucha de razas,
confusin de gentes, violencias, gemidos: hay corrupcin , hay
barbarie, hay instituciones cadas, instituciones bosquejadas:
los hombres van donde van los pueblos: los pueblos donde
otro quiere, y ellos no saben: y hay la luz que basta para ver
que todas las cosas estn fuera de su lugar, y que no hay l u gar para ninguna cosa, la Europa es el caos.
Pero adems del caos hay otra cosa : hay la esposa inmaculada
del Seor, y hay un gran suceso, nunca visto de las gentes: hay
una segunda creacin, obrada por la Iglesia. En la Edad Media no
hay nada sino la creacin que me parezca asombroso, y nada sino
la Iglesia que me parezca adorable. Para obrar el gran prodigio,
Dios escogi esos tiempos oscuros, eternamente famosos un tiempo mismo por la esplosion de todas las fuerzas brutales, y por la
manifestacin de la impotencia humana. Nada es mas digno de la
divina magestad y de la divina grandeza , sino obrar all donde
hombres, y pueblos, y razas, todo se agita confusamente, y nadie
obra. Queriendo Dios demostrar, en dos solemnes ocasiones, que
solo la corrupcin es estril, y que solo la virginidad es fecunda,
quiso gocer de Maria , y contrajo esponsales con la Iglesia ; y la
Iglesia fu madre de pueblos, como Maria Madre suya.
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tan con sus divinos despojos; que coman todas del "pan que ella
amasa, hasta saciar su hambre; que hasta saciar su sed , beban
todas en sus fuentes de aguas vivas: esto es lo que yo pido , y esto es lo que ella quiere , y esto es lo que yo entiendo por la dominacin de la Iglesia.
Vengamos ahora la acusacin mas acreditada y, bajo cierto
punto de vista, la mas grave: consiste esta en afirmar que aspiro
inculcar en los nimos la necesidad de una restauracin de la
Edad Media.
En la Edad Media hay que considerar dos cosas: aquellos h e chos, aquellos principios y aquellas instituciones que tuvieron su
origen en la civilizacin propia de aquella edad; y aquellos hechos,
aquellos principios y aquellas instituciones que, aunque realizados
entonces, son la manifestacin esterior de ciertas leyes eternas,
de ciertos principios inmutables, y de ciertas verdades a b s o lutas. Yo condeno al olvido lo que instituyeron los hombres en
aquella edad, para que pasara con aquella edad y con a q u e llos hombres; y reclamo con instancia la restauracin de todo
lo q u e , habiendo sido tenido por cierto en aquella e d a d , es
cierto perpetuamente.
El catlogo de lo que hay que dejar y de lo que hay que
tomar en la Edad Media, llenara las pginas de esa Revisla;
y la demostracin de la exactitud de aquel catlogo bastara
para ocupar anchamente algunos volmenes. Siendo mi nimo,
al escribir esta carta, esponer mas bien que demostrar mis
doctrinas, para evitar que se me atribuyan las que no tengo, b a s tar p a r a mi propsito actual dar una idea sumaria de lo que en
el orden poltico quisiera ver restaurado.
Una cosa llama poderosamente mi atencin en la Edad Media;
y es su tendencia constante, aunque cuasi siempre infructuosa,
constituir la sociedad, y constituir el poder con arreglo los
principios que forman como el derecho pblico de las naciones
cristianas; as como me espanta la tendencia de la sociedad actual
constituirse y constituir el poder pblico con arreglo ciertas
teoras y ciertas concepciones que llevaran los pueblos, por
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lo anlogo de lo anlogo, lo idntico de lo idntico, sacar lo contrario de lo contrario. En virtud de esta nueva ley, sacar, de la
igualdad que busca un mismo n i v e l , la libertad, que por ser una
desigualdad y un privilegio, busca distintos niveles.'Dios habia
querido que los hombres pudieran escoger entre ser libres iguales, : el hombre concebir un intento mas alto , y haciendo una e n mienda la obra imperfecta de Dios, har sus hermanos , de
un golpe, iguales y libres.
As como la grandeza del problema que se trata de resolver,
esplica suficientemente el grandioso vuelo de las inteligencias en
los gobiernos parlamentarios, ese mismo vuelo grandioso de las
inteligencias esplica otros muchos fenmenos. Bajo el imperio del
parlamentarismo, el ingenio, instrumento de solucin del gran
problema, lo es todo, y lo dems no es n a d a : de aqu la idolatra
del ingenio , en que van cayendo una despus de otra todas las naciones. Supuesta esa idolatra, nada hay mas puesto en razn,
sino que todos aspiren ser ingeniosos, para ser adorados: de
aqu un espantoso desorden en las vocaciones individuales. Todos
han de echar por un mismo camino, y todos han de ser los p r i m e ros en el camino por el que van todos.
Supuesto este orden de cosas , y este gnero de aspiraciones y
de impulsos, vase aqu lo que suceder infaliblemente.Todas las
eosasjiumanas pierden de sbito su aplomo y su equilibrio. En la
misma proporcin en que las inteligencias suben, los caracteres
bajan; signo infalible de decadencia. Nadie sabe decir, en medio
del general desquilibrio y del universal desconcierto , si el mundo
est en guerra , si hay paz en el mundo. Por un lado , hay d e masiada agitacin y demasiada inquietud , para que ese estado de
cosas merezca el nombre hermoso de paz: por otro , nadie puede
divisar por parte ninguna aquel aparato blico, aquellos ordenados
tumultos, aquellos grandes movimientos y aquellas grandes evoluciones de gentes de a r m a s , que lleva consigo la guerra. El mundo
est como en los confines de estas dos grandes cosas: sin estar en
paz, porque estn inquietos los nimos; y sin estar en guerra,
porque estn los brazos quietos , est en un estado permanente de
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n e s , en la anhelosa incertidurabre de lo que va suceder, se sienten sobrecogidos de temor y sobresalto. Entonces comienzan esparcirse por la atmsfera vagos y temerosos rumores contra los
que ocupan solos el campo de batalla. Poned un oido atento lo
que de ellos se dice: de uno se afirma que es poeta, y que no sirve sino para conversar con las m u s a s : de otro , que es filsofo, y
que de nada mas entiende sino de su filosofa: de e s t e , que es
intil para la accin, y que se resuelve todo en palabras: de aquel
que es ambicioso y viejo: de todos, que son Burgfaves ; lo cual
es condenarlos al mayor de todos los oprobios, y la mas grande
de todas las ignominias.
Cuando esto llega suceder, los fundadores y los sostenedores del Gobierno parlamentario, y el Gobierno parlamentario mismo , estn perdidos sin remedio. El problema los m a t a , porque no
han podido resolverle, y no habiendo podido encontrar la solucin
del enigma , van caer en la garganta de la esfinge. Si no mueren
de mano airada, que es lo que suele suceder, la mediana envidiosa pondr la mano en ellos, y los arrancar de la tribuna , t e a tro de su elocuencia, y de sus sillas curules, mudos testigos de
sus glorias. Esta evolucin me parece lgica , necesaria , inevitable , all donde el parlamentarismo tiene la desgracia de no morir
violentamente.Yo no s si hay en la tierra un espectculo mas solemnemente triste, y que lleve escondida una enseanza mas g r a n de , que el de la mediana mirando la inteligencia de alto bajo,
y el del mutismo, seor de la tribuna en donde habl la elocuencia : esto asemeja en lo moral lo que sucederia en lo fsico si viramos al monte puesto debajo del valle, y al valle puesto encima del
monte. Tremendo, pero justo castigo de los que intentaron escalar el cielo en su locura, y borrar en la creacin la estampa augusta de las concepciones divinas!
Cmo muere el parlamentarismo de mano airada, todos lo sab e n : muere cuando se presenta un hombre que tiene todo lo que
al parlamentarismo le falta ; que sabe afirmar, y sabe n e g a r , y
afirma y niega perpetuamente las mismas cosas; muere cuando
las muchedumbres, llegada su hora providencial, piden con b r a -
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CARTAS
POLTICAS
ACERCA
DE
LA
SITUACIN D E FRANCIA E N J 8 5 1
1852.
PARS 1. de abril de 1 8 5 1 ,
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. 240
nrquica, son una gota de agua en un rio caudaloso: los Orleanistas , menos mal librados que los d e m s , sern si acaso, con su
monarqua de tornasoles, una gota de agua en un estanque. Aunque estos diversos partidos se juntaran en una restauracin definitiva cualquiera, seria para todos juntos obra de romanos: fraccionados como estn , es para todos una obra imposible.
Por eso, el instinto de su propia conservacin los lleva unirse: la unin, empero, aconsejada por el instinto, es perpetuamente
impedida por los rencores; siendo un fenmeno muy digno de notarse, que los partidos y la nacin son vctima de unas mismas
contradicciones. La nacin est condenada permanecer en el
golfo republicano', de ella aborrecido, y no arribar jams al
puerto de la Monarqua, de ella tan deseado. Los partidos su vez
estn condenados la perpetua hostilidad que aborrecen, mientras
que ven desvanecerse como una sombra el sueo de la unin, que
tan ardientemente anhelan, y tan constantemente ambicionan.
Nunca se ha hablado tanto de fusin, como en estos ltimos
tiempos: solamente que las.fusiones, como las dems cosas francesas, han sido contradictorias: hoy no parece sino que la fusin e n tre las dos ramas Borbnicas est prxima concertarse; maana
ya se han desvanecido todos esos conciertos, y se habla como de
cosa averiguada, de conciertos y tratos de otra ndole entre el
vastago del trono Imperial y una de las dos ramas Reales: un cha
despus, se anuncia ya como cosa averiguada, que todos los conciertos han abortado, y que todos los contratos se han roto. La
unin es posible en los partidos, como la Monarqua en la nacin;
es decir, en calidad de un hecho efmero y transitorio: todos e s tos partidos estn condenados una perpetua hostilidad, como la
nacin misma una Repblica perpetua. Los partidos podrn unirse en un peligro inminente, pasado el cual, volver la desunin,
que es cabalmente lo que concita y llama los peligros, envueltos
todos de esta manera y encerrados en un crculo vicioso. En otra
ocasin consagrar una carta especialmente esponer Vd. cul
es la fuerza relativa de los partidos en F r a n c i a : por hoy, seria
cosa fuera de mi propsito descender estas particularidades.
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seguida de una usurpacin Imperialista de una absorcin revolucionaria ; si es que no asiste al espectculo de una gran acusacin,
de un pavoroso juicio , y de una terrible sentencia.
Todo esto es en la suposicin de que las cosas caminen lentamente; porque lo imprevisto, ese Dios ciego de los pueblos culpables, gobierna las cosas de Francia con un imperio absoluto: y
lo imprevisto puede ser un cataclismo, el mes que viene; la guerra
civil, la semana prxima ; una sublevacin , maana.
En estas circunstancias, amigo mi, no cumpliran Vds. con
su deber sino llamaran la atencin del Gobierno Espaol hci la
imperiosa necesidad en que est de mirar por s desde hoy mismo,
precavindose contra los peligros ciertos que nacen de esta situacin desesperada. Las aguas del diluvio democrtico pueden inundar la Francia el dia que menos se piense, y salvar los Pirineos.
La junta democrtica, creada en esta Capital para tener los ojos
puestos en las cosas espaolas , sin ser hoy dia un acontecimiento
importante, puede ser maana una cosa importantsima. En este
estado, el Gobierno Espaol tiene que hacer dos cosas desde luego:
lo primero, concentrar todas sus fuerzas disponibles del ejrcito
en las provincias Pirenaicas: lo segundo, interesar toda costa
esas provincias, baluarte fortsimo de la independencia nacional,
en la causa santa de la independencia Espaola.
Ignorante en las cuestiones econmicas, no s hasta qu punto
pueden ser fundadas las reclamaciones de la industria catalana, ni
hasta qu punto , econmicamente hablando, pueden tener razn
las provincias meridionales: solo s , como hombre de Estado , lo
siguiente: que las consideraciones econmicas no deben prevalecer en ningn caso sobre, las consideraciones polticas , que son de
ndole y de naturaleza mas alta; y que las consideraciones polticas aconsejan hoy imperiosamente interesar en la defensa , d e s e s perada si fuera menester, del territorio Espaol las provincias
de Catalua.
Por esta misma razn, creo urgentsimo dar una solucin ,
inmediata i, la cuestin de los Fueros de las Provincias Vascongadas : mi opinin es q u e , en todo caso y en cualesquiera cir-
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PAKIS 15 de abril de 1 8 5 1 .
M U Y seor mi: La mudanza de Ministerio ocurrida aqu ltimamente no ha producido mudanza ninguna esencial en el semblante
de las cosas pblicas. El Ministerio se compone de personas que
todas han servido en calidad de Consejeros al Presidente de la R e pblica, si se escepta Mr. de Crousehilles, que entra por primera
vez en el Gabinete, como representante de los legitimistas m o d e rados. El elemento , sin embargo , que prevalece en la actual combinacin, es el del ltimo Ministerio, que dej el poder consecuencia de una votacin clebremente hostil de la Asamblea N a cional.
Considerado el Ministerio en sus relaciones con el Presidente,
no es mas que la continuacin de los Ministerios anteriores, adictos su persona. Considerado en sus relaciones con la Asamblea
Nacional, deja en pie , como los otros , todos los grmenes de d i s cordias que la desconfianza ha venido acumulando entre los poderes
pblicos. Considerado con respecto al pais, representa una fuerza
mayor de represin que los Ministerios anteriores. Considerado,
por ltimo, en s mismo, y en su composicin y estructura interior, se echa de ver desde luego que no hay en l la homogeneidad
que fuera de desear, y que es de todos apetecida: entre Mr. Baroc h e , Ministro de Negocios Estranjeros, y Mr. Fauchet, Ministro
de lo Interior , hay una desconfianza mal encubierta, y una rivalidad latente: ambos aspiran retener en su mano la direccin suprema de los negocios pblicos: Mr. Baroche funda sobre todo en
su privanza con el Presidente sus altas pretensiones; Mr. Fauchet
en su capacidad reconocida y en su energa toda prueba. Estas
divergencias entre los dos personagcs mas importantes del Gabinete actual, neutralizarn probablemente la energa que est d e s tinado desplegar en estas tristes y dificilsimas circunstancias.
La cuestin suprema , ahora como a n t e s , es la revisin de la
ley fundamental del Estado. En este punto el Presidente no puede
ceder ni abdicar, y no abdicar nunca. Vista la imposibilidad de
reunir la mayora exigida por la l e y , el Presidente acudir la
presin esterior para conseguir lo menos la mayora ordinaria:
con este propsito procurar promover discusiones, peticiones y
revoluciones por parte de los Consejos Generales. Si consiguiera la
mayora ordinaria, procurara ser reelegido pesar de la Constitucin; seguro de que esa mayora no anulara los votos que le sean
favorables, como nulos segn el tenor de la Constitucin vigente: si
no obtuviera, ni la mayora que la Constitucin e x i g e , ni la ordinaria, acudira probablemente un golpe de Estado, que consistiria
en un llamamiento directo al sufragio universal. El Presidente, sin
embargo, no acudir este remedio heroico, sino en el momento
supremo y en la ltima hora : su sistema consiste en aguardarlo
todo del tiempo; seguro como cree estar de que el tiempo es su
verdadero ministro. Segn todas las apariencias, se propone a v e riguar por medio de una esperiencia soberana, si la fortuna en ltimo resultado sigue la bandera de los flemticos, la bandera
de los audaces: l ha escogido la primera, y ha desechado la
segunda.
Entre tanto, una calma aparente y engaosa se estiende pollas regiones polticas. El Ministerio no se atreve romper lanzas
con la Asamblea, ni la Asamblea insiste en su antigua pretensin
de un Ministerio parlamentario. Esta calma cesar cuando comience la presin esterior que el Ministerio promueve, y cuando se ponga la orden del dia la gran cuestin que agita hondamente la
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PAMS 1 d e
mayo de 1 8 5 1 . .
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P A R S 7 de mayo de
1851.
P A R S 4 5 de Mayo 4 8 5 4 .
M U Y seor mi: Por todo cuanto llevo dicho Vd., relativo las
cosas de Francia, se habr enterado del carcter cada dia mas
amenazador y sombro que presenta la crisis en que esta noble y
desventurada nacin est metida. No solamente los partidos, d i sueltos y en dispersin, van publicando ellos mismos su impotencia,
sino que hasta las fracciones en que estos partidos se subdividen,
tienden subdividirse tambin , hasta el punto de ofrecer el espectculo de discordias que van hacindose inextinguibles, y de odios
que se han hecho ya incurables. Para que sirva ele ejemplo, citar
el partido Orleanista, el cual se ha dividido en tres fracciones: una
de ellas acepta la Repblica como el menor de los males posibles:
otra sigue la bandera de la revolucin , como la mejor de todas las
soluciones: otra, en fin , sigue constante en el propsito de restaurar aquella familia desventurada. Como si este fraccionamiento no
fuera suficiente, la familia misma que representaba la unidad del
partido cuando tenia un gefe comn, que era su centro, despus
de la muerte de Luis Felipe se ha dividido tambin en dos parcialidades contrarias : por un lado , el Duque de Nemours es legitimisla ; y por otro, los duques de Aumale y de Joinville estn hoy, segn
parece , tan firmes como ayer en sostener los derechos del Conde
de Paris al trono de Francia.
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Estas discordias de aquella familia augusta hacen por el m o mento estriles los conatos de la fusin por parte de algunos hombres polticos, y aun los que intenta el Duque de Nemours , segn
dije Vd. en mi extraordinaria del 7 ;
Todos los otros partidos militantes son una imagen y semejanza del partido Orlanista: de manera que de ninguno de ellos hay
que aguardar un esfuerzo decisivo ni una iniciativa vigorosa : iniciativa y esfuerzo que eran menester para sacar la Francia del
nial estado en que la han metido todos.
Entre tanto , el dia de la gran discusin sobre la revisin de la
ley fundamental del Estado se viene mas andar , y no hay n i n gn hombre poltico en Francia que se atreva pronosticar lo que
ha de suceder el mes que viene. Yo creo, sin embargo , que mirado con serena imparcialidad el aspecto de las cosas pblicas no
es imposible Calcular lo que ha de suceder, no solamente en un
porvenir prximo , sino tambin en un porvenir mas remoto.
La cuestin de la revisin, que dan todos aqu importancia,
no tiene en realidad importancia ninguna,. La verdadera importancia est en averiguar y resolver en qu sentido la Constitucin ha
de ser reformada. El Presidente entiende por revisin la prolongacin de los poderes Presidenciales: los legitimistas entienden por
revisin la proclamacin de la Monarqua legtima : Mr, Thiers,
que hablar probablemente en favor de la Repblica , como de la
nica cosa posible, entender por revisin la Supresin de la P r e sidencia, y la creacin de un Presidente del Consejo, quien
nombrara la Asamblea , y cuyo destino no confiriera al que lo o b tenga m a s q u e un ttulo amovible: en cuanto la Montaa, para
ella la revisin ser la institucin de un Ministerio del Progreso, la
supresin d l a Presidencia, la consagracin del derecho al trabajo, y del impuesto progresivo.
De aqu resultar, por un lado, que la cuestin abstracta de
la revisin ser afirmativamente resuelta por una gran mayora,
aunque nunca tan grande como la que previene la l e y ; y por
otro, que ninguna forma concertada de revisin reunir en la
Asamblea Nacional mayora de ninguna especie. No pudiendo
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IUDI seor mi: La proposicin pidiendo la revisin de la Constitucin fu presentada ayer en la Asamblea por el Duque de B r o glie, Presidente de la reunin que celebra sus sesiones en la calle
de las Pirmides, la cual es sostenedora de los derechos y de las
aspiraciones Presidenciales. Autorizan esta proposicin doscientas
treinta y tres firmas, todas ellas de personas que buscan en la r e visin el medio nico de prorogar la autoridad del actual Presidente
de la Repblica Francesa. El tenor de esta proposicin, ya le habr
usted visto en los peridicos: yo ahora voy hablarle de su importancia, y mostrar su significado.
Uno de los sntomas mas peligrosos del estado de esta noble,
franca y caballerosa nacin, es el cuidado que ponen todos los partidos en disimular sus designios, sin conseguir por eso que no sean
transparentes.
Los firmantes de la proposicin se proponen solo l prorogacion
de los poderes Presidenciales: no atrevindose, empero, declarar
su designio, y no queriendo, sin embargo, pedir la revisin total,
la que las circunstancias han dado un sentido monrquico y legiTOIIO
V.
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timista, han adoptado una frmula vaga, que pueda fcilmente ser
aceptada por todos. Aun as, este e s , entre todos los partidos, el
que mejor ajusta los medios con los fines; siendo, como lo es, cosa
averiguada que la revisin de la ley fundamental no puede tener
otro resultado , si llega verificarse, mas que la prolongacin de
los poderes del Presidente.
Fuera del partido Bonapartisla, solo el revolucionario es consecuente consigo mismo, en cuanto se opone sistemticamente
todo gnero de revisin ; persuadido como est que en las circunstancias actuales todo gnero de revisin ha de ser con detrimento de la Repblica. Entre tanto, parceme que el partido legitimista y orleanista, lo que es lo mismo, el monrquico bajo todas
sus formas, est herido de una ceguedad incurable, anuncio seguro de su segura ruina.
Oiieanistas como legitimistas no ignoran que la revisin , cual- '
quiera que ella s e a , les ha de ser contraria; y sin embargo , as
los unos como los otros, impulsados por una fuerza mayor, que al
propio tiempo que los arrastra los ciega , estn resueltos votar la
revisin , que va robarles su esperanza. Si estos partidos no h u bieran perdido ya el derecho al ttulo de razonables, hubieran h e cho dos cosas : la primera , mantener la integridad de la Constitucin, que los desembaraza del actual Presidente; la segunda,
ponerse entre s de acuerdo para la eleccin del Presidente futuro.
Algunos hombres notables, antiguos servidores de la Dinasta do
Oiieans, conociendo vagamente la necesidad imperiosa de la Union,
la han proclamado de algn tiempo esta parte en un peridico
acreditado que redactan y patrocinan. Este intento, sin embargo,
no dar resultado ninguno , por haber errado desde el principio la
senda: su proyecto de fusin consiste en agrupar todos los vastagos del rbol Real alrededor de su tronco; como si pudieran juntarse con la voluntad cosas que han separado y puesto en dispersin los vientos dlas revoluciones. El partido legitimistay el orleanista pueden ponerse en todo de acuerdo, menos en un Rey; porque
el Rey cabalmente, lejos de ser lo que los u n e , es lo que los s e para. Siendo esto as, es cosa clara todas luces que han debido
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buscar la unin en otro t e r r e n o ; y el tnico terreno en que b u s c n dola la hubieran hallado, hubiera sido el terreno de la Presidencia
futura. Afortunadamente para ellos hay una persona que merece y
que tiene su confianza: esta persona es el General Changarnier, el
cual, aunque en ltimo resultado es legitimista, no lo es de tal
manera que no lo sea en el deber de hacer los orleanistas participantes en su herencia y en su victoria.
Pero el General Changarnier hubiera sido un rodeo; y los r o d e o s , la cosa del mundo mas necesaria en tiempos determinados,
es tambin la cosa del mundo que menos saben resignarse los partidos que viven de esperanzas y de ilusiones.
Los partidos monrquicos se hacen la ilusin de creer que la
Monarqua puede ser restaurada por el voto nacional en las circunstancias presentes: error profundo, ilusin fatal, que llorarn
con amargusimo llanto. Jams la Francia volver los ojos hacia la
Monarqua , sino viene sobre ella una inundacin de sangre: es n e cesario que la Francia sea socialista, antes de volver s e r monrquica. Pero si la Monarqua no puede salir natural y espontneamente de la Repblica, la historia atestigua que de una Repblica
cualquiera puede salir y sale siempre una Dictadura mas menos
efmera , mas menos consistente. Y como en una Repblica lodo
est bajo el yugo del Dictador, la verdadera cuestin para los
partidos monrquicos consista en averiguar la manera de poner
al Dictador bajo su y u g o ; de otro modo, la cuestin para ellos
consista en elegir su propio Dictador, es decir, el Presidente.
Salvada esta gran dificultad, y realizada esta gran avenencia, la
Monarqua, que no puede venir por el voto de la Francia, hubiera
podido venir por la voluntad del Dictador, el cual, durante su Dictadura, hubiera podido proclamar la Monarqua, como cualquier
otra cosa.
No se me oculta lo difcil que es encontrar una persona d e tan
gran desprendimiento, que se resigne entregar manos agenas
el poder que se le ha venido las manos; pero prescindiendo de
que querer ganar en este juego sin correr grandes azares es una
insigne locura, es cosa clara que los partidos monrquicos hubie-
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ran. podido en este caso, cuando menos, servirse de la mano frrea del Dictador para acabar con ciertas instituciones que presentarn siempre la Monarqua un obstculo invencible.
Yo he credo siempre, y creo ahora, que la Monarqua , obligada transigir para vivir, tiene menos fuerza que la Repblica
para desembarazar la sociedad de ciertos elementos subversivos,
y de ciertas instituciones revolucionarias. La Monarqua no hubiera
podido dar y ganar la batalla que gan en Junio en las calles de
Pars el Dictador de la Repblica. La Monarqua, con todos sus
instintos religiosos y conservadores , no fu poderosa para dar la
Ley de Enseanza, que ha dado la Repblica en estos ltimos
tiempos: y yo estoy persuadido que si hay un poder en la tierra , bastante fuerte para acabar en Francia con la P r e n s a , que
todo lo pervierte; con la Guardia Nacional, que todo lo trastorna;
y con el Jurado, que profana la Justicia , ese poder no ser nunca
el Real, sino el Republicano.
No hubiera, p u e s , habido gran m a l , sino al revs mucho
b i e n , en votar por la conservacin de la Repblica, hasta el dia
en q u e , postrada la revolucin con sus grandes y funestas instituciones, nada quedara en pie de la revolucin, sino la Repblica
solamente. Cuando las Repblicas llegan este perodo, un viento
delgado las mata.
El General Changarnier, como mas interesado que nadie en este
negocio, se ha opuesto con todas sus fuerzas que el partido l e gitimista votara la revisin : el partido, sin embargo , vencido por
la elocuencia de Mr. Berryer, y por la grande y merecida autoridad de Mr. de Falloux , se comprometi, dias atrs, lo contrario : en la reunin que celebr con este objeto , se habl de p r o clamar la Monarqua en plena Asamblea , de levantar su estandarte
no mancillado, y de hacer retroceder la Repblica en una discusin llena de magnificencias. Si este plan hubiera sido seguido,
la Monarqua hubiera quedado infaliblemente enterrada en el P a r lamento mismo, escojido como el campo de sus victorias. Afortunadamente para los partidos monrquicos, parece que sus gefes
comienzan cejar, y que han abandonado esta resolucin, un
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PAUIS , 4 de Junio de 1 8 5 1 .
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El verdadero, el poderoso inters de la sesin de ayer est esclusivamente en el discurso q u e , con otro motivo , pero aludiendo
las circunstancias actuales, pronunci el General Changarnier.
Este discurso estuvo inspirado por el odio personal invencible de
que el General se halla poseido contra el Presidente de la Repblica : su palabra fu b r e v e , su gesto amenazador , su ceo s o m bro , sus frases lacnicas imperiosas: su voz era la voz de m a n d o , y su accin la accin de la amenaza. Habl de pretorianos crapulosos, de cesarismo impudente, de aspiraciones ambiciosas; y
concluy afirmando que todas esas ambiciones eran impotencia.
Sus ltimas palabras fueron las de un Protector.La Asamblea,
dijo, puede estar tranquila. Mandatarios del pueblo! deliberad
sosegadamente; vuestra paz no ser turbada.La voz del Protector fu cubierta con unnimes aplausos: la derecha aplaudi , la
izquierda aplaudi, la Montaa aplaudi: todos aplaudieron e s t r e pitosamente. La Asamblea habia reconocido en Changarnier su
hombre.
De esta m a n e r a , cada paso que la cuestin d a , se hace mas
pavorosa. Los trminos de la cuestin se van reduciendo rapidsimamente , hasta el punto de no haber eleccin posible , sino entre
dos Dictaduras. De esta manera sabe Vd. que le he planteado la
cuestin desde el principio, y de esta manera se viene planteando
por s sola. La paz es ya de todo punto imposible. Uno de los dos
grandes poderes Constitucionales es fuerza que desaparezca; el
que quede en p i , ejercer la Dictadura, y ser seor de la
Francia.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B . ,
J U A N DONOSO CORTS.
P A R S , 4 6 de Junio de
1854.
mu Y. seor m i : Las cosas pblicas siguen aqu en el mismo e s tado que cuando he dirigido Vd. mis dos ltimas. La Comisin
que ha de dar su dictamen sobre la revisin, es la imagen viva de
la Asamblea , que la ha de discutir y votar: una minora decidida y
una mayora vacilante son los elementos de que se compone. Lo
que resulta hasta ahora de sus conferencias, es qne la Repblica
es el refugio de todos los intereses y de todas las opiniones , y la
cosa que menos divide esta nacin sin ventura. El partido l e gitimista, que se habia propuesto al principio levantar en esta discusin la bandera de la Monarqua, retrocede espantado de su
propia impotencia y de su propio aislamiento. Mr. Odilon Barrot,
representante de una de las fracciones orleanistas, individuo de
la Comisin, ha declarado esplcitamente , despus de reservar sus
principios , que hoy dia solo la Repblica es posible. Mr. de Montalembert, que es catlico y monrquico, ha hecho una declaracin parecida. La perpetuidad de la Repblica est proclamada por
sus propios adversarios. Esto viene confirmar lo que en varias
cartas anteriores tengo dicho Vd.: la Monarqua no puede ser
restaurada en los momentos presentes ; y si lo fuera , no seria otra
cosa sino una faz de la Repblica. Para que la Monarqua sea p o -
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PARS 1 5 de Julio de 1 8 5 1 .
M U Y seor mi: Los graves sucesos ocurridos en los ltimos quince dias sern causa de que me alargue hoy algo mas de lo que tengo de costumbre.
El primero de estos sucesos, por su fecha , sino por su importancia , es la serie de viajes del Presidente, cuyos pormenores conoce Vd. por los peridicos. En el de Poitiers fu recibido con
muestras evidentes de descontento; en el de Beauvais con seales
inequvocas de alegra. Los discursos en ellos pronunciados por
Luis Napolen, si bien mesurados y discretos en la forma,. han sido, considerados en la esencia, otros tantos programas de su c a n didatura. El Presidente vacila en cuanto saber cul camino le
conviene seguir; pero sera intento vano buscar ni en sus palabras
ni en sus acciones la menor vacilacin ni la mas ligera incertidumbre acerca del trmino de su viaje. Cuando denuncia ante la Francia la Asamblea , cuando entrega la pblica execracin las in^
trigas de los partidos monrquicos, no hace ninguna de estas c o sas , sino porque cree que hacindolas, se hace popular entre las
muchedumbres. Cuando vuelve de sbito hacia atrs, y halaga la
Asamblea, y recuerda los grandes hechos d l a antigua Monarqua,
no hace esto sino porque hacindolo , cree reconciliarse los homTOMO V .
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Si se examinan estos sucesos en conjunto, despus de h a b e r los examinado de por s y separadamente, dan materia graves
y desconsoladoras consideraciones. De ellos resulta que nada es
aqu comparable la perseverancia de los partidos y de los h o m bres , sino su radical impotencia. El Presidente sabe que tiene el
propsito firme de perpetuarse en el p o d e r ; pero ignora cmo ha
de obrar para perpetuarse. El partido legitimista sabe que quiere
la restauracin de la Monarqua verdadera; pero ignora cmo'ha
de obrar para restaurarla. El partido orlanista quiere lo que siempre quiso, una Monarqua, rodeada de instituciones republicanas;
y no sabe cmo ha de evitar el caer , por poco que se incline un
lado, en la verdadera Repblica, y por poco que se incline otro,
en la Monarqua verdadera. La mayora de la Comisin que informa sobre la revisin, no la q u i e r e , y la propone; la propone, y
sabe que ha de ser desechada por la Asamblea : esta mayora es
monrquica, y sin embargo, propone un dictamen que ha de ser
desechado, y que sindolo, segn su propia declaracin, deber
entenderse por todos que la Repblica recibe una nueva consagracin por parte de los representantes del pueblo.
Para que todo sea confusin y despropsito y desorden, los
que nunca profesaron el dogma de la Soberana Nacional, sostienen hoy que esta Soberana, inenajenable, es superior y anterior
todas las Constituciones; mientras que los que abrieron hondas
brechas en la Monarqua, en nombre de la Soberana Nacional,
proclaman hoy, contra la Soberana Nacional, el derecho divino
de la Repblica. Si en los primeros siglos de la Creacin, la confusin de las lenguas produjo la confusin de las ideas , ahora parece
que la confusin de todas las ideas va dar por resultado la confusin de todas las lenguas.
Lo mas singular de todo es que en medio de este juego de
azar que todos juegan, todos pierden, y ninguno gana. El Presidente es hoy menos popular que a n t e s : el partido orlanista est mas
disuelto que nunca : el legitimista, que comenzaba orientarse,
se d s mismo ya por desorientado. Aqu nadie sabe ya donde
va; y todos, impos y cristianos, dan una misma respuesta los
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condena al destierro : pero los legitimistas se niegan la abrogacin de la l e y , si la familia de Orleans no se compromete antes
reconocer y servir la Monarqua legtima. El General Changarnier pudiera ser el candidato en comn hasta que se orillaran estas dificultades; pero , por una p a r t e , el General ha caido mucho
en la opinin pblica por su conducta en estos ltimos tiempos,
conducta apasionadamente rencorosa; y por otra p a r t e , su nomb r e no es conocido de esas muchedumbres quienes el sufragio
universalha dado el imperio.
La desgracia, que tiene la secreta virtud de dar fortaleza los
partidos polticos que nacen, es un agente poderoso de disolucin
en los partidos que mueren; por e s o , los partidos monrquicos
van disolvindose aqu manos de la desgracia. De los legitimistas, unos quieren rejuvenecer la Monarqua, combinando la t r a dicin con el elemento parlamentario; otros aspiran transformarla, obligndola contraer matrimonio con el sufragio universal;
algunos, aunque muy pocos, no la conciben sino como la han conocido en la historia, magestuosamente asentada en grandes y heroicas tradiciones. De esta divisin en las miras procede una divisin
anloga en la conducta. Por eso hay legitimistas que preferiran
todo una transaccin con la familia de Orleans, mientras que otros
se inclinan visiblemente del lado de la Montaa; y algunos, a u n que menos en n m e r o , no se inclinan ningn lado, quedndose
sin accin y sin movimiento.
Esto por lo que hace al partido legitimista. Por lo que hace al
orlanista, este, como en otra ocasin he dicho Vd., se afirma en
frgil apoyo: la clase media , que le sostiene, es egoista y medrosa : si pudiera dirigir los acontecimientos con su voluntad, pondra
en el tron al Conde de Pars; pero pronta consagrar su voluntad
al orleanismo, es tibia en ofrecerle su brazo : antes que todo y s o bre todo, lo que necesita esta clase es que no se paralice el comercio, y que no se estanque la industria; esta clase es naturalmente
despreciadora de los principios abstractos , y amiga del hecho v i c torioso : si la Repblica le da la paz , en su inmensa mayora ser
republicana; si Luis Bonaparte conserva el orden material, ser
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revolucin en Espaa en 1840: sin el pretesto de que la ley m u nicipal hecha en Cortes era contraria la Constitucin, jams se
hubiera atrevido el general Espartero cometer una violencia y
hacer una revolucin, por mucho que la hubiera deseado. En
vista de estos ejemplos, me creo autorizado para afirmar que el
Presidente de la Repblica sucumbir ante la revolucin, si tiene la desgracia de ser reelegido. Yo no he debido, sin embargo,
ocultar Vd. que la comn opinin de todos los hombres p o lticos es aqu contraria la mia. Vd. con su inteligencia superior pesar en su justa balanza estas varias probabilidades y estas
contrarias opiniones.
Resumiendo mi manera de pensar, concluir esta carta por m a nifestar Vd., lo primero, que no creo posible ninguna restauracin: lo segundo, que creo asegurada la Repblica: lo tercero, que
me parece indudable que la revisin legal de la Constitucin
no podr llevarse cabo: lo cuarto, que no tengo por dudosa la
reeleccin inconstitucional del Presidente de la Repblica; lo
quinto, que reelegido el Presidente, tendr que habrselas con
la revolucin, y que sucumbir en esta lucha: y por ltimo, q u e
cuando estas cosas hayan sucedido, comenzar para la Francia, y
aun para la Europa , una nueva poca revolucionaria , de peor
especie y mas peligrosa que todas las anteriores.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B. .
J U A N DONOSO CORTS.
PARS 1 5 de Agosto de 1 8 5 1 .
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Si el Prncipe Luis Napolen tuviera la necesaria osada para ensayar un golpe de Estado durante la prorogacion d e la Asamblea,
su victoria me parecera cosa segura: si le ensaya despus, tengo
la victoria por dudosa : si no le ensaya hasta el fin, le tengo por
perdido.
Fijada as la cuestin, ya ir poniendo Vd. al corriente de
todas las fases que vaya recorriendo.
Suyo afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.
PARS 1 d e Setiembre de 1 8 5 1 .
M U Y seor mi: Reina en todas las regiones polticas la tranquidad mas profunda. La tribuna est callada: la prensa repite todos
los dias una misma cosa montonamente: los partidos continan en su trabajo de descomposicin irremediable: el Presidente ni dice nada, ni hace nada , teniendo por cierto que en las
circunstancias actuales, la abstinencia es el mas ventajoso de
todos los partidos. Los Consejos Generales, reunidos en todos los
Departamentos de la Francia, discuten la cuestin de la revisin
con la misma seriedad y con el mismo aplomo que si la cuestin
fuera nueva, que si fuera importante, y que si la revisin , aun
votada por los Consejos, como lo fu por la mayora de la Asamblea , fuera una cosa posible.
Sola una cosa est en progreso, la candidatura del Prncipe
de Joinville: su progreso no consiste en que vaya ganando cierta
boga y aura popular, sino que hasta aqu ha sido una candidatura propuesta, y ahora es , segn todas mis noticias , una candidatura aceptada. El Prncipe de Joinville, entregado consejos
de perdicin, acepta una candidatura que acaba de derramar las
fuerzas mal unidas del partido del orden; una candidatura en que
un Prncipe Borbon va darse en espectculo al m u n d o , por p r i -
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P A R S O de Setiembre de
1851.
Muv seor mio La gravedad de todo lo que dice relacin con las
cuestiones de las candidaturas Presidenciales, me pone hoy la pluma en la mano para escribir Vd. Sin duda ninguna habr Vd.
visto en todos los peridicos de esta capital de ayer y de hoy,
una carta que se supone escrita en Pars, y ha sido publicada por
l Times de Londres , quien est dirigida. Vd. debe considerar
el contenido de esta carta como la relacin oficial de lo o c u r rido en Claremont, con motivo de la visita hecha por M. Guizot y
otras personas ilustres la desgraciada y augusta viuda, y los
no menos desgraciados y augustos hijos del ltimo Rey de los
Franceses. En esta carta h a y , sin embargo, algunas lagunas que
llenar, y para llenarlas es para lo que principalmente escribo hoy
Vd.
La turbacin del Duque de Nemours, al verse interpelado s o lemnemente por Mr. Guizot, fu g r a n d e , y grandemente visible;
mientras que la serenidad de Mr, Guizot fu imperturbable. Como
conociese este ltimo que el Duque habia formado el propsito de
permanecer encerrado en la estudiada oscuridad de ciertas frases
equvocas, manifest el deseo de hablar del negocio con el mismo
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PAKIS 1 5 de setiembre de 1 8 5 1 .
M U Y seor m i : La situacin poltica es hoy, con corta diferencia , la misma que quince dias h. Hay menos temores de golpe
de Estado, porque por parte de los depositarios de la autoridad
hay mayor confianza en la victoria. Los personages inquietos que
han dado al pblico la candidatura del Prncipe de Joinville, se
remueven ahora como a n t e s , y como siempre: la opinin pblica,
sin embargo, los abandona poco poco, dejndolos entregados
sus insensatos proyectos y sus estriles agitaciones.
No quiero decir con esto que la candidatura orleanista no sea
ya un peligro g r a v e ; quiero decir solamente que el peligro no
ofrece hoy dia una gravedad igual la que ha podido ofrecer d u rante el mes ltimo. Por lo dems, nada prueba que la augusta
familia de Claremont est inclinada abandonar ese sistema especiante, que hasta cierto punto, ha menoscabado su honra, por sus v i sibles transparencias. Los Prncipes siguen siendo los servidores
de la Francia: la Francia sigue siendo el dolo de los Prncipes,
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PAHIS l. de Octubre de 1 8 5 1 .
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PARS 24 de Octubre de 1 8 5 1 .
MDY seor miot Hoy me propongo dar Vd. una idea cabal, tan
Cabal como me sea posible lo menos, del estado de las cosas pblicas en Francia, consecuencia de la nueva actitud tomada por el
Presidente de la Repblica en estos ltimos tiempos. Por el c a mino spero y difcil que este acaba de emprender, lo mismo se
va parar la gloria que la perdicin, segn el paso con que
se a n d e , y la habilidad la energa que se desplegue en vencer
los obstculos, y en ladear los escollos. A la hora presente, ni la
Francia ni la Europa saben lo que deben esperar lo que deben te^
mer de la nueva poltica adoptada por el Presidente de la Repblic a ; mejor dicho, la Francia y la Europa estn en una profundsima ignorancia de lo que mas les conviene, hasta el punto de
poner sus temores en donde deban poner sus esperanzas, y sus
esperanzas en donde clebian poner sus temores.
Luego que se supo que la dimisin ltimamente presentada por
los Ministros habia sido aceptada, y que la abrogacin de la ley
de 34 de Mayo habia sido resuelta, se levant aqu entre lodos
los hombres de orden un lgubre clamoreo manera de quejido,
que pasando los trminos de la Francia , se ha difundido por Europa. Los Gobiernos Alemanes muestran su sobresalto , y se aperci-
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ben como si estuvieran punto de sobrevenir eventualidades funestas. El Gabinete Ingls est como pasmado; y sin saber lo que
le conviene, se muestra circunspecto, y aguarda.
La verdades q u e , as propios como estraos, los hombres de
orden se muestran, en general, recelosos de que la poltica del
Presidente sea una poltica revolucionaria. P e r o mi intento al escribir V d . , que no consiste solo en esponer mis opiniones, sino
en esponer tambin las agenas; para que pesando Vd. las unas y
las otras, vea donde se inclina el fiel de la balanza, me obliga
manifestarle los fundamentos de aquellas opiniones de los h o m bres de orden, que son contrarias las mias.
El partido del orden dice: * El Presidente se p i e r d e , porque
desecha nuestro apoyo, sin contar con el de los republicanos; el
Presidente pierde a l a Francia , porque vuelve confiar sus destinos las muchedumbres populares. La restriccin del sufragio universal ha sido la gran conquista del orden: el sufragio sin r e s triccin es una anarqua sin lmites, y una revolucin permanente.
La Francia entera va caer en el abismo democrtico.
Esto dice el gran partido del orden , que ni sabe lo que es el
orden, ni es un partido, ni es g r a n d e : de todo lo cual, pienso yo,
que ha de quedar Vd. persuadido, si tiene la paciencia de leer
hasta el fin esta carta.
Lo que se llama aqu el gran partido del orden, est compuesto
de personas que aborrecen menos sus adversarios, que sus
hermanos y amigos' en varias ocasiones he hablado Vd. larga^
mente de sus rivalidades impas y de sus hondas divisiones. No
volver, por tanto , tratar este asunto. Permtame Vd. , sin e m bargo , observar que mal puede servir para estihguir las llamas
democrticas un partido que arde en discordias , y que todo l es
incendios. Dejando, empero; uu lado lo que le divide, y h a blando solamente de aquello que le rene , dir que la Monarqua
Constitucional, mas menos conservadora , mas menos revolucionaria , es lo que este partido apetece: la Monarqua Constitucional es para ese partido el o r d e n , y no concibe el orden sino
bajo la forma de ese gnero de Monarqua. Ahora bien : como la
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blo. Llamar revolucionario y anrquico un Dictador porque busca su fuerza en las regiones populares, es una cosa indigna hasta
de tomarse en cuenta, por estravagante y absurda. La autoridad
pblica, llmese Dictadura, llmese Monarqua, recibe siempre de
otro su fuerza: cuando ese otro no es un ascendiente, ese otro es
todo el mundo. La revolucin y la anarqua estn en dividir con
todo, el mundo el poder, en conferir todo el mundo el gobierno:, no hay, e m p e r o , revolucin ni anarqua en convidar todo
el mundo para que elija al q u e , una vez elegido, ha de mandar
todos. Yo tengo motivos para afirmar que esto ltimo es lo
que se propone el Presidente de la Repblica.
Si es cosa fcil averiguar de parte de quin est la razn,
no es igualmente fcil adivinar por quin quedar la victoria.
Mi opinin particular en este punto es, como|Vd. ya sabe, que el
tiempo favorece las cosas de la revolucin, y va cercenando las
esperanzas del Presidente. Yo no me atrever decir si el tiempo del Presidente pas y a , si todava no ha pasado: en mi
sentir, el Presideute ha cometido un grave error en no tomar el
poder, disolviendo por un golpe de Estado la Asamblea, y en no
convocar al pueblo a l a s urnas electorales. En general, los pueblos rehusan el poder que se les pide, y confirman el poder que
se les toma. Lo que s, es que para la Francia no hay salvacin
sino en la Dictadura: que en Francia no hay Dictadura posible,
y menos dictadura durable, si no viene del pueblo, y si no se apoya en el pueblo: y por ltimo, que todo poder, Dictatorial Real,
que busque su punto de apoyo solamente en las clases acomodadas, es un poder perdido. Los lmites naturales de una carta
no me permiten entrar en esta ardua materia: me contentar
con decir que la ltima revolucin ha sido una revolucin hecha,
y la ltima victoria una victoria ganada por las clases ignorantes
contra las clases literatas, por. las clases bajas contra las clases
medias , por los hombres de accin contra los hombres de tribuna,
por las clases que tienen necesidad de obedecer contra das que
tienen la comezn de mandar, por las clases rudas contra las clases discutidoras. El Gobierno de las clases vencidas es elConstituTOMO
V.
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P.uus 4 0 de Noviembre de 1 8 5 1 .
M UY seor mi: La crisis que la Nacin Francesa est providencialmente condenada, va pasando con rpida sucesin por sus dolorosas fases. Convencido el Presidente de la Repblica de que la
indolencia absoluta era la absoluta perdicin, determin moverse;
y su primer movimiento fu, bajo un punto de vista, un acto
de irresolucin, y bajo otro punto de vista, un acto de audacia: se mostr irresoluto en cuanto no se atrevi impedir la reunin de la Asamblea por un golpe de Estado, y se mostr audaz
en cuanto proclam una poltica, no solo distinta sino, hasta cierto
punto, contraria la que juntamente con la Asamblea Nacional h a bia seguido hasta ahora. La Asamblea Nacional, recelosa y susceptible como todas las Asambleas, no vio sino lo que habia de
audaz, dejando de ver lo que habia de prudente , en el mensage;
y respondi, por la boca de Mr. B e r r y e r , con una proposicin
q u e , por cualquier aspecto que se la m i r e , es una cuestin revolucionaria : Mr. Berryer pedia dos cosas: la p r i m e r a , que no se
tratara del voto de urgencia pedido por el Ministerio en favor de
su nueva Ley electoral; y-la segunda, que la Cmara, formada
en secciones, nombrara una comisin que informara con u r g e n cia sobre la situacin del pais, y propusiera, en vista de esta si-
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P A R S , 24 de Noviembre de 1 8 5 4 .
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El Clero ha recibido esta reparacin con reconocimiento y aplauso. Siguiendo por estas grandes vias catlicas, el Presidente p o dr , al cabo de cierto tiempo , contar con las tres fuerzas mas vigorosas y espansivas del mundo : la de la Religin, la del ejrcito, y la del pueblo.
Entretanto, fuerza es confesar que las dificultades que el Presidente de la Repblica debe combatir y debe vencer para afirmar
su podero en fundamentos slidos, son inmensas. Poner en el l u gar en que todas las cosas antiguas existan, todas las cosas nuevas
que deben reemplazarlas; templar la fiebre poltica que exalta los
nimos de todos; estirpar las utopias socialistas , reprimir los impulsos demaggicos; atajar los mpetus revolucionarios ; quitar
la Francia la vida de que vive , y ocupar su actividad de otra m a n e r a , no sea que sobrevenga la parlisis y la muerte ; y acometer
tantas empresas y tan grandes, seguido de pocos, mal mirado de
los mas , y combatido por muchos ardorosamente , es una e m p r e sa , amigo mi , que causa pavor al mas animoso , y que hasta en
los mas intrpidos pone miedo y espanto. Cuando todas estas c o n sideraciones se allega la de que hoy miles de puales se afilan , y
miles de brazos se levantan para herir al que llaman tirano los facciosos, no hay alma ninguna que no se bae de tristeza, por g r a n de que sea y constantsima. El porvenir es tan incierto, lo v e n i dero es tan oscuro, su oscuridad es tan densa , que seria empeo
temerario querer rasgar sus velos impenetrables. Ese porvenir solo es claro para Aquel ante cuyos ojos todo es luz, hasta la sombra.
No hablar , p u e s , del porvenir en estos momentos, contentndome solo con someter la sagacidad de Vd. algunas indicaciones.
De cualquiera manera que se considere lo que en Francia acacaba de pasar, en lo que todos no pueden menos de estar conformes, es en que lo que acaba de pasar es el fin de la revolucin de
1848, y la supresin de la crisis de 1852. Es posible que nuevas
crsissobrevengan, y que sobrevengan nuevas revoluciones; empero
aquella crisis se conjur, y tuvo fin aquella revolucin ignominiosa.
Nadie sabr decir si en definitiva ser el Presidente vencedor ,
si una revolucin habr de ser vencedora: todos, sin embargo.
pueden asegurar lo siguiente: Si el Presidente es vencido, su vencimiento ser la seal de un cataclismo general en Europa: si el
Presidente es vencedor, trabajar, al principio, para s ; y d e s pus , sin quererlo y sin saberlo, para otros que estn ahora v e n cidos , y que sern despus vencedores. Todo esto en virtud de la
perpetua ley de rotacin que estn sujetas todas las cosas h u manas. La Dictadura da la mano al Imperio ; e l Imperio la Monarqua. El espectador que est inmvil, ver girar perpetuamente delante de s ese gran crculo con esos tres grandes aspectos
de su gran circunferencia.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.
MUY seor mi : El estado de mi salud , que es lamentable de p o cos dias esta parte, no me permite estenderme hoy en las consideraciones polticas que tengo de costumbre. Un resumen de
ellas me bastar para que Vd. con su sagacidad pueda formarse una
idea cabal de la situacin de la Francia.
Las sublevaciones de los Departamentos, en todas partes v i gorosamente comprimidas, han dado por resultado fortificar y consolidar la autoridad del Presidente, de dos diferentes maneras: la
han fortificado, siendo ocasin de su victoria; y la han consolidado , mostrando todos los que tienen ojos para v e r , oidos para
oir, y entendimiento .para entender, que el Presidente es hoy el
nico representante legtimo del orden dentro, y del orden fuera;
del orden en la Francia, y del orden en la Europa.
Por otra parte, las acertadsimas providencias adoptadas por
el Presidente para restaurar el lustre catlico, le han ganado las
voluntades del partido catlico , que alcanza aqu una grande i n fluencia y un grande podero, no tanto por el nmero como por
la calidad de las personas que le componen , y sobre tocio, porque tiene sobre todos los otros la excelencia de saber donde va,
por donde v a , lo que debe pedir , y lo que quiere: cosas todas
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J U A N DONOSO CORTS.
PARS 1 0 de Enero de 1 8 5 1 .
sino porque enflaquece la autoridad, y porque divide al Continente en dos zonas, la del Mediodia y la del Norte. Si todo el Continente fuera Constitucional, la Inglaterra , para dividirle, daria
principio una propaganda absolutista. Esto sirve para esplicar su
poltica tradicional en los disturbios Continentales, dirigida siempre avivar el antagonismo de las Naciones, y servirse de las
unas como de instrumento para quebrantar el podero la a r r o gancia de las otras. Hoy toma sueldo los ejrcitos rusos y a l e manes para lanzarlos, como tmpanos que se descuelgan del
m o n t e , sobre la Francia imperial republicana ; y al dia siguiente
entra con la Francia en negociaciones amistosas, la toma bajo su
tutela, protege la espansion del germen revolucionario que lleva
siempre en su seno, paraliza todos los ejrcitos, y condena la
inaccin todas las Naciones. En las discordias intestinas del mundo Germnico, hoy apoya la Prusia contra el Austria, maana
al Austria contra la Prusia; y al mismo tiempo que separa los
grandes Estados, para aumentar la confusin, junta los pequeos: de esta manera, divide los fuertes entre s , y concita los
flacos contra los fuertes. Los miembros del gran Imperio Austraco
se dislocan, y la Inglaterra favorece la dislocacin de todos sus
miembros: por eso es Hngara en el Norte, Italiana en el Mediodia , Austraca en ninguna parte.
Esta poltica subversiva ha sido causa de que se levantara contraa Inglaterra un grito de horror de las entraas del mundo civilizado. Una sola cosa ha impedido una esplosion universal de todas
las gentes: ese nico impedimento ha consistido en la alianza entre la Francia y la Inglaterra , que impone la paz al mundo ; como
quiera que no es posible guerrear, con probabilidad de vencer,
contra las fuerzas combinadas de dos Naciones, de las cuales la
una es reina del Ocano, y la otra poderossima en el Continente.
Esta alianza no se ha fundado nunca en la amistad, sino, al revs,
en el clculo y en el egosmo: la Inglaterra la ha aceptado en el
inters de su dominacin, la Francia en el de su independencia:
el dia en que la Inglaterra pueda dominar sin la ayuda de la Francia , la Inglaterra quebrantar la Francia, como un vidrio en
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MUY seor mi : Voy bosquejar muy brevemente el cuadro i n terior de la Francia, y el exterior de la Europa , en el momento
en que escribo.
La idea de la instabilidad ha vuelto apoderarse de los nimos; hay temores vagos indefinidos de catstrofes: la industria
no prospera: el comercio se p a r a , y ha cesado cuasi de todo
punto la actividad de los negocios. Yo debo manifestar Vd. estos
vagos temores, porque existen: no debo ocultarle, empero , que
son exagerados. El golpe de Estado desorganiz tan violentamente
y de tal manera todas las fuerzas que pudieran rebelarse contra el
nuevo poder que no es probable , ni aun posible , que puedan re^
hacerse en largo tiempo. Todo acto de rebelin de resistencia,
en las circunstancias actuales, seria un acto de locura; como
quiera que el nuevo poder salido del ltimo cataclismo, cualesquiera que sean las faltas que cometa, tiene por de pronto, y
tendr durante mucho tiempo todavia, fuerza bastante para
comprimir todas las resistencias, y para sofocar .todas las rebeliones.
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MUY seor mi: La siluacioa interior de la Francia no lia esperimenlado, desde hace mucho tiempo, cambio ninguno. Las elecciones que acaban de realizarse, son la consagracin de la conducta
del Prncipe Presidente , cuyo poder por ahora es invencible i n contrastable. Esto no parecer Vd. estrao, si considera que, entre
todos los poderes absolutos , ninguno es mas tremendo que el que
las muchedumbres delegan sus amantes favoritos: estos poderes,
sin embargo, suelen tener de efmeros lo que tienen de formidables.
No quiere decir esto que el del Prncipe haya de pasar en breve:
al r e v s , creo que no hay fraccin ninguna, ni partido ninguno que
sea poderoso hoy, no digo para derribarle , pero ni para conmoverle siquiera.
Los partidos monrquicos han conocido instintivamente esta situacin , y con el fin de salir de ella , hacen esfuerzos para agruparse. Estos esfuerzos , que han sido estriles hasta aqu, prometen hoy ser mas fecundos y fructuosos: los Prncipes de la familia
de Orleans, que haban observado una gran circunspeccin en
esta materia, comienzan balbucir la palabra fusin, tan spera
antes sus oidos: el mismo Mr. Tliiers, que la combati en otros
dias ardorosamente, comienza considerarla como el nico puer-
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vo de descartar la cuestin revolucionaria; ,es decir , con el fin esclusivo de plantear la cuestin que rene al Continente contra la
Inglaterra, y de descartar la cuestin q u e , dividiendo al Contin e n t e , da el triunfo la Inglaterra sobre la Francia. El Prncipe
vacil, perdi tiempo, no bizo n a d a ; y en el dia debe llorar su
vacilacin con lgrimas de sangre.
Si siguen las cosas por el camino que llevan, el fin ser un
desastre inaudito: la dominacin universal de Inglaterra seria antes de mucho un hecho consumado, y la revolucin universal se-^ria la consecuencia imprescindible, indeclinable de ese hecho. Sobre este punto , amigo mi , no hay que hacerse ilusiones : la Inglaterra y la revolucin son una misma cosa: eso han sido en lo
pasado, eso son en lo presente, eso sern en lo futuro; y nada
importa que un Ministerio conservador haya sucedido en Londres
un Ministerio revolucionario: si Vd. se para considerar la poltica contempornea del Reino Unido , observar dos cosas : la prU
m e r a , que la Inglaterra es siempre propagandista de orden en
tiempo de g u e r r a ; y en tiempos pacficos, propagandista de las
revoluciones : por eso saca plaza sus Ministerios turbulentos en
tiempos pacficos, y sus Ministerios conservadores en tiempos t u r bados. Toi-y era el Ministerio que sostuvo la guerra, fines del
siglo pasado, y principios de este siglo, contra la revolucin y
contra la Fraucia ; lo cual no impidi que , cuando el mundo hubo
entrado en reposo, viniera un Ministerio revolucionario propagar la revolucin por el mundo. Lo que sucedi entonces, va s u ceder ahora; y para no verlo, es menester estar.ciegos con una
ceguedad incurable, no entender nada de achaques de historia y de revoluciones. El Ministerio Tory propagar el orden, y
har la g u e r r a ; un Ministerio revolucionario firmar la paz, y
propagar la revolucin despus de la victoria. Esta es la poltica , siempre antigua y siempre nueva y siempre una , de la Gran
Bretaa.
Esta situacin , parte de la gran catstrofe de que acabo de
hablar , nos amenaza con una eventualidad que puede ser prxima
y que seria terrible: el Prncipe Presidente, que es un compuesto
de conservador y de revolucionario; que, por un lado, ama apasionadamente el poder absoluto, y que , por otro , se estasa en p r e sencia de las masas populares; el Prncipe Presidente, en fin , que
fluctuando entre todas las contradicciones, puede ser lo que Dios
sabe, puede echar por el mal camino, al ver que, por una parte,
mientras que las grandes Monarquas vacilan en darle apoyo , la
Inglaterra despliega la bandera conservadora ;.y que , por otra, est siendo el objeto de la incansable oposicin de los partidos conservadores deFrancia. Por de pronto, ya hay sntomas que indican
esa nueva inclinacin de su nimo, esa nueva propensin de su v o luntad : el nombramiento que acaba de hacer de Presidente del
Cuerpo Legislativo, ha sido deplorable : Mr. Bitlaut, el nombrado
Presidente, ha pasado siempre por un socialista verdadero, aunque
segn la opinin de algunos, ha concluido por abjurar de sus
errores.
Esto no quiere decir que Luis Napolen est decidido entrar
por una senda tan llena de escollos: la verdad me parece ser esta:
el Presidente deseara enarbolar la bandera del orden ; pero si se
ve abandonado por los partidos monrquicos de dentro , y por las
Potencias conservadoras de fuera , enarbolar el primer estandarte que se le venga la mano. En este ltimo caso, yo no s como
la Europa podra sustraerse una horrenda catstrofe: la Gran
Bretaa la sometera al yugo de la revolucin cuando viniese la
p a z , y la Francia le impondra ese mismo yugo cuando estallase
la guerra. Pero nada sucede que no deba suceder: eso y mucho
mas merece la Europa.
Por lo que hace nuestra Espaa, sera una especie de delirio
pensar para ella en otra cosa , sino en su neutralidad. Dichosa ella
si puede conservarse!
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.
PAIIS 10 de Abril de
1852.
iuuY seor rnio: Desde que escrib Vd. mi ltima, han pasado
tres acontecimientos, importantes por su influencia en el giro de
la poltica Europea: es el primero el discurso pronunciado por el
Principe Presidente, el dia de la definitiva constitucin de los p o deres pblicos, decretados por la actual Constitucin de la Repblica Francesa; es el segundo el discurso dirigido despus por el
mismo Prncipe los Representantes de-la Magistratura, el dia que
prestaron el juramento de fidelidad en sus manos: es el tercero el
fallecimiento del Prncipe Swartzemberg, Presidente del Ministerio
Austraco.
'
El primer discurso del Presidente es el anuncio franco de sus
aspiraciones Imperiales; ni es posible interpretarle de otra manera,
cuando s considera, por n lado, el carcter de la persona que
le pronunci ; por otro, la imposibilidad de que los partidos vencidos no intenten nada contra el actual orden de cosas, condicin impuesta por el Prncipe para que el Imperio no llegue : y por ltimo,
las grandes facilidades que el Gefe clel Estado tiene para denunciar
conspiraciones soadas, falta de conspiraciones verdaderas.
El segundo discurso es la confirmacin del primero , y su v e r dadero y genuino comentario: en l proclama el Prncipe (en pre-
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una misma cosa. Importa poco que, apremiada por las circunstancias , aconsejada por el momento presente, la Inglaterra se proclame amiga del orden, para no apartar de s , en la previsin de
la g u e r r a , las Potencias .Continentales: pues ajustada la paz, y
conseguida la victoria , los Whigs , que son los Ministros del
tiempo de paz, sucederan los Torys, que son los Ministros
de los tiempos de guerra; la poltica conservadora sucedera
entonces la poltica revolucionaria; y la poltica de la Inglaterra
vencedora sera la poltica de todas las Naciones Continentales. En
este punto , amigo mi, no son posibles las ilusiones: en lo pasado est la historia de lo futuro. Durante los torpes escndalos de la
revolucin que se inaugur en 1789 quines queran la paz? los
Whigs: quines queran la guerra, y quines la hicieron? los Torys:
durante la guerra y durante su dominacin , la Inglaterra inaugur y prosigui con respecto al Continente una poltica monrquica
y conservadora : pero la guerra tuvo fin: vino la paz, despus de
la victoria: vinieron los Whigs, despus de la paz: y en pos de los
W h i g s , vinieron las revoluciones. Esta es la historia: escrita est;
y si es posible echarla en olvido, no es posible borrarla.
Y esta es la razn , amigo mi , porque me ve Vd. insistir'tanto en este punto culminante de la poltica Kuropea. El Prncipe Luis
es responsable ante Dios y ante los hombres de haber dado ocasin
que salga plaza la cuestin territorial, que ha de hacer Inglesa
la Europa: los Gobiernos de Europa son culpables ante Dios
y ante los hombres de entregar el Continente la Inglaterra,
pesar de las cuestiones territoriales. Todos cometen el delito de poner en segundo trmino la cuestin principal, la cuestin verdadera , la cuestin n i c a , que es la cuestin revolucionara: todos
les llegar el escarmiento , administrado por la mano de la Inglaterra , y por la mano de las revoluciones. Si la guerra llega e s tallar , el escarmiento llegar pronto: si por fortuna se conserva
la paz, llegar tambin, aunque llegar tarde. El nico medio de
apartar el escarmiento hubiera sido plantear franca y decididamente la cuestin revolucionaria, y haber llegado para encontrar su solucin , si era menester, hasta la guerra : la guerra , en estas con-
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y en el caso de que el pueblo quisiera con su voto c r e a r , por m e dio de la herencia , una nueva Dinasta: en estos dos casos, ni la
Rusia ni la Prusia reconoceran el orden de cosas que se estableciera en Francia : y esto por dos razones principales : porque la
Dinasta Borbnica ha sido condenada por los Tratados ; y porque
los Soberanos del Norte, si, por un lado, reconocen los p u e blos constituidos en Repblica el derecho de darse un Gefe de por
vida; por otro , le niegan el derecho de crear una nueva raza de
Soberanos y una nueva Dinasta de Reyes; cosa reservada solo
Dios por el ministerio del tiempo.
Esta Nota es la confirmacin de cuanto en distintas ocasiones
hasta ahora he manifestado Vd. acerca de la poltica de las Potencias del Norte, reducido todo asegurar dos cosas: la primera , que el Prncipe Luis Napolen poclia contar con las simpatas
del Austria , gobernada por el Prncipe de Swartzemberg, en t o das las eventualidades posibles; la segunda, que no podia contar
ni con la Rusia ni con la Prusia, en ciertas eventualidades. La
muerte del Prncipe de Swartzemberg quitar probablemente al
Prncipe Presidente su nico aliado Continental, en los grandes
conflictos que puede dar ocasin su advenimiento al Imperio.
Esta eventualidad me parece segura, pesar de la malquerencia de las Potencias del Norte. En el comunicado oficial, de que
he hecho mencin mas a r r i b a , hacindose cargo de los rumores
que circulan acerca de la proclamacin del Imperio por el ejrcito
en la gran revista de Mayo prximo , al mismo tiempo que se da
la seguridad de que el Imperio no saldr de esa proclamacin, se
asegura que se proclamar mas tarde y de otra manera; es decir,
por medio de la iniciativa de los grandes Poderes del Estado, y
del consentimiento del pueblo: lo cual quiere decir que el P r n cipe no quiere ser proclamado sino por un nuevo Plebiscito, c e diendo as una de las exigencias de las Potencias del Norte. Por
lo que hace la cuestin que consiste en averiguar si el Imperio
ha de ser vitalicio hereditario, el Prncipe no ha manifestado
todava su resolucin, si bien ha dejado ver claramente sus t e n dencias: en vista de ellas, y del lenguage de las personas que e s -
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PARS 1 1 de Mayo de 1 8 5 2 .
MY seor m i : Desde la fecha de mi ltima , ningn acontecimiento notable, interior esterior, ha venido a cambiar el aspecto de las cosas. La gran solemnidad militar, verificada ayer para
la distribucin de las guilas al Ejrcito , ha carecido de todo p u n to de i m p o r t a r a poltica: lo cual, si bien se m i r a , no deja de
ser importante, y aun importantsimo. La esplicacion de este fenmeno es curiosa por ciernas , y tengo para m que no ha de dejar
de ofrecer Vd. un inters grande.
Ante todas cosas, debo asentar aqu una proposicin evidente;
que el Prncipe Luis Napolen es el nico que ha impedido ayer la
proclamacin del Imperio, El Ejrcito le hubiera proclamado con
aplauso, y el pueblo hubiera recibido la proclamacin con regocijo : la consigna, empero, era severa; y la prohibicin de la proclamacin, absoluta. Y sin embargo, nada tengo por mas cierto que la
resolucin del Prncipe de cambiar su Presidencia decenal por el Imperio hereditario. El Imperio, pues, vendr; pero vendr su tiempo, vendr en el dia y en la hora que el Presidente tiene sealada.
Para entrar en el misterio de sus designios, hay que considerar dos
cosas: la primera, que Luis Napolen no quiere ser de tal manera el
hombre del sufragio universal, que su porvenir dependa esclusiva-
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P A R S , 30 de Agosto de
1852.
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PARS \ 5 de Diciembre de 1 8 5 2 .
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EL CERCO DE ZAMORA,
ENSAYO PICO
P R E C E D I D O D E UN P R L O G O .
PRLOGO.
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manera particular de sentir de cada pueblo, en los distintos p e riodos de su civilizacin. Esta calidad no puede abstraerse , p o r que las individualidades no se abstraen: y el sentimiento es la parte mas individual de las Naciones: cuando una gran revolucin
las agita, ellas se trastornan, varan de marcha, como individuos ; pero conservan siempre el carcter ele la especie. El error
que yo combato, ha nacido de que se ha considerado la poesa
como un atributo de la especie humana en general, debiendo considerrsela como la espresion de la manera de sentir de cada
una de las Naciones que constituyen la especie h u m a n a ; manera
que es siempre distinta en los distintos periodos de su historia y de
su existencia. En vano la razn absoluta ha querido trazar un crculo inflexible al rededor de la poesa; l ha sido borrado siempre
por la planta de los siglos, por la huella de las revoluciones.
As, yo no considero la poesa de una manera absoluta, porque no soy filsofo; no busco su carcter en los preceptos de la
razn; le busco en las entraas de los pueblos.
Hay ciertas analogas en el desenvolvimiento de las diversas facultades de la inteligencia, que llamarn siempre la atencin de los
hombres pensadores, aunque nada digan los espritus comunes.
Todos los pueblos, en su perodo primitivo de b a r b a r i e , han sido
mas bien ua asociacin de individuos, que una sociedad organizada : este es el periodo de la unidad individual, y de la i n d e pendencia del hombre. Cuando los primeros rayos de la civilizacin social iluminaron estos pueblos, la dignidad del individuo se
perdi en la dignidad de la familia: la unidad dej de ser absoluta,
y empez ser sinttica. Cuando la civilizacin estuvo mas a d e lantada , la unidad de familia se perdi en la unidad de clases. Y
finalmente, obedeciendo el hombre la necesidad de generaliz a r , estas tres, unidades se perdieron en la unidad de principios:
entonces se estableci la gran sntesis social; y los pueblos llegaron su mas alto grado de esplendor. Todas las revoluciones han
recorrido esta carrera. Los brbaros del Norte luchaban entre s
como individuos, y para conservar su independencia como h o m bres : luego que conquistaron el Imperio, y se asentaron sobre la
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cas y generalizadas, ha podido contemplar a la unidad por e s e n cia , la que las encierra todas en su seno , Dios.
Este mismo fenmeno se verifica en el desenvolvimiento de
eadana de nuestras .facultades, y en la marcha que ha seguido
la inteligencia del hombre. Hubo un tiempo en que el poeta solo
era.poeta, y el filsofo solo hablaba de filosofa. As fu Homero
en la cuna de la civilizacin : la Grecia fu para l un gran t e m p l o , como su voz el acento de las Musas; su existencia un solo
himno su corazn una lira. As Pitgoras, sediento de verdades,
iba buscar la ciencia entre las ruinas de la civilizacin antigua,
y entre el polvo de los siglos; y mientras escuchaba la celeste a r mona de los globos que llenaban el espacio , las convulsiones del
mundo se estrellaban sus pies, sin ocupar su inteligencia. As
Platn, indiferente las tempestades de la sociedad , y refugindose en el mundo de sus ideas, contemplaba en su elevacin las
esencias de las cosas, y miraba pasar desde su altura el torbellino
de las pasiones humanas. Estos grandes genios de la antigedad,
separados de la sociedad en que vivan, pensaban que el filsofo
no debia ser arrastrado por su torrente, y que solo deba ejercitarse en la contemplacion.de las verdades eternas , viendo pasar la'
vida como un sueo, y el mundo coio un fantasma. Pero la sociedad moderna es mas poderosa que el hombre , que ya no se pertenece s mismo relia le arrebata de su c u n a , y no le deja sino
cuando le ha conducido su sepulcro. Estando la sociedad as
constituida', las ciencias y las artes se han sometido tambin su
y u g o , y marchan en su misma direccin.
v
Luego que desaparecieron de la sociedad las jerarquas, d e s aparecieron de las ciencias las clasificaciones y los gneros: la
misma revolucin que ha hecho que se confundan los individuos,
las clases y las Naciones en una sola sociedad, animada de una
sola vida, obedeciendo un solo impulso, marchando en una
sola direccin, y cumpliendo un~ solo destino; ha hecho tambin
que-todas las ciencias se renan en un solo punto , que todas las
artes presida un solo pensamiento, y que todo, en la sociedad
cmo en el hombre , lleve el sello de un solo carcter , y se dirija
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que le aguarda; y entonando una cancin montona, cruza los b r a zos , y espera inmvil su destino. Cualquiera que sea el porvenir
de la Europa, los hijos del canto no abandonarn s misma la
sociedad que les ha dado la existencia: ellos estarn siempre d i s puestos celebrar sus triunfos, consagrar su agona.
Yo he credo que debia manifestar al pblico estas observaciones , porque me parece que no son indiferentes, ni para la sociedad ni para el arte. Si el Poema que me ha servido de ocasin para
escribirlas, no merece la aceptacin de los inteligentes, yo espero
que meditarn con detencin las consecuencias importantes que
pueden deducirse del sistema que he empezado bosquejar en este
Prlogo: indiferente , como autor, al destino que puedan sufrir
mis producciones, no lo ser nunca al que pueda caber en suerte
las verdades importantes y fecundas. Si ellas quedan qu importa el autor? qu importa el hombre ?
Madrid , Febrero de 1833.
J U A N DONOSO C O R T S .
CANTO.
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V.
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V.
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K1X
DEL
TOMO
(JUSTO.
NDICE DEL
TOMO
QUINTO.
i'iginas.
CORRESPONDENCIA VARIA.
CORRESPONDENCIA CON Mr. DE BLANCHE RAFFIN
107
119
131
CARTAS UN AMIGO
135
147
153
163
166
172
177
Pginas.
185
209
235
DE LA
SITUACIN DE
FRANCIA
. . .
373
CANTO
381
FIN D a
NDICE.