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OBRAS
DE

D. JUAN DONOSO CORTES.

OBRAS
DE

DON JUAN DONOSO CORTES

MARQUES B E VALDEGAMASi

ORDENADAS Y PREGEDIDAS D EU N A NOTICIA

RIOGRFICA

DON GAVINO TEJADO,

TOMO T E R C E R O

MADRID:
I M P R E N T A DE T E J A D O ,

1854.

EDITOR*

CURSO DE HISTORIA
DE

LA CIVILIZACIN D E E S P A A ,
POR 1). FERMN GONZALO MORN.
(JUICIO CRTICO, PUBLICADO EN LA REVISTA DE M A D R I D ,

DE

1843).

LA vida y la civilizacin, hablndose de los pueblos, son una misma cosa; por esta razn, civilizarse y vivir son palabras sinnimas , cuando se aplican la humanidad, en el lenguaje de la filosofa. Los escritores antiguos, al escribir la relacin de las batallas
y de las acoiones de los prncipes, recomendaban la posteridad
sus relaciones con el solo nombre de Historia;
ttulo bello por su
sencillez, y magnfico por la idea de lo universal y de lo absoluto
que ofrece la imaginacin, y que despierta en el entendimiento.
Los escritores de nuestros dias, al abarcar en sus investigaciones
la vida entera de las sociedades , han dado sus obras el nombre
de Historia de la civilizacin ; ttulo despojado de aquel carcter
augusto de universalidad, tan propio del genio artstico de los an-

tguos escritores, y de aquella belleza sencilla cuyos resplandores

celestiales y serenos van apagndose en el mundo. Historia de la
civilizacin! pues qu la civilizacin e s , por ventura , solamente
una de las muchas cosas que caen debajo del dominio de los historiadores? pues qu el que escoje la civilizacin por asunto de
sus investigaciones histricas , deja fuera del crculo que se propone
abarcar, alguna cosa que pueda servir de asunto las investigaciones humanas? Si yo hubiera de definir la civilizacin, la definira
como Sneca al Dios de los estlicos: Dios, dice Sneca , es todo
lo que v i v e , todo lo que se mueve. No, eso no es Dios; pero es la
civilizacin, que se dilata hasta donde se dilata el movimiento , y
que se extiende hasta donde se extiende la vida. Se concibe muy
b i e n , que la relacin de los acontecimientos polticos de un p u e blo se le d el nombre de historia poltica: que la relacin de
las vicisitudes de su literatura se le d el nombre de historia
literaria ; pero lo que no se concibe e s , que la relacin de todos los
fenmenos de su vida se le d el nombre de historia de su civilizacin; porque si esa no es su historia por excelencia, cul es su
historia ?
Al hacer estas observaciones, no ha sido mi nimo escribir contra el seor Morn un captulo de culpas; como quiera q u e , al
adoptar de la mano de otros escritores el ttulo de su obra, no ha
caido en ningn error que le sea propio, contentndose en su modestia con seguir las pisadas de los que le han ido delante. El fin
que estas observaciones se encaminan, es hacer, en esta ocasin,
visible y como de bulto la distancia que hay, consideradas bajo el
punto de vista artstico , entre la civilizacin antigua y la moderna.
En los tiempos antiguos, la idea complexa de la civilizacin no
cabia en el entendimiento del h o m b r e ; y sin embargo, lo que esa
idea contiene en s de universal y de bello, los antiguos lo encerraron en una sola palabra : la historia. En los tiempos ahora p r e sentes, la idea de la civilizacin es ya de dominio comn; y sin
e m b a r g o , hemos desechado esa manera antigua ele expresar esta
idea novsima, ignorando el arte de conservar, en los ttulos que
las ponemos, lo que hay de bello, de universal, de absoluto en

nuestras obras. Nadie dira sino que la civilizacin antigua se dis-r

tingue por su encargo de encontrar nombres-para todas las cosas,
formas para todos los conceptos , expresiones para todas las ideas;
y la moderna , por el de encontrar ideas para aquellas expresiones,
conceptos para aquellas formas cosas para aquellos nombres. Nuestro es el principado de las ciencias: de la antigedad, el de las
artes : los antiguos aplacaban su sed en las fuentes claras de la
belleza; nosotros en las recnditas de la sabidura. Nosotros somos
ms sabios; los antiguos ms cultos : hasta los ttulos de las obras
van declarando, un tiempo mismo , nuestra civilizacin y nuestra
rudeza , su ignorancia y su cultura. De esta manera, la belleza y la
verdad, que son una misma cosa para el entendimiento divino, son
para el humano dos cosas de todo punto diferentes.
Viniendo ya al libro del seor Morn, comenzar por asegurar
dos cosas : la primera, que ha comprendido con admirable sagacidad todas las ideas que contiene en s la palabra civilizacin : y la
segunda, que ha hecho los estudios necesarios para escribir la historia de la civilizacin espaola : cosa digna de grande admiracin,
y propia, no ya de nuestros d i a s , sino de aquellos tiempos heroicos en que los sabios no crean haber aprendido nada si no haban
estudiado de sol sol; convencidos como estaban, de que el h o m bre no podia llegar ser particionero de la ciencia sino con el s u dor de su frente. Preparado la grande empresa que ech sobre
sus hombros con aquellos vastos estudios que eran de todo punto
necesarios para llevarla su dichoso r e m a t e , el seor Morn ha
comenzado su obra, pasando como en revista los prncipes entre
los historiadores, as antiguos como modernos, as propios como
extraos. En la primera de sus lecciones, van pasando , uno d e s pus de otro, como en procesin gloriosa , entre los griegos : Herodoto, el hijo intelectual de Homero, en quien se confunden todava
el historiador y el poeta ; Tucidides, que escribe la historia como
un asunto de Estado; Jenofonte, el discpulo querido de Scrates,
que escribe una retirada pica como una leyenda sencilla : entre los
latinos, Salustio, el hombre de claro ingenio y de estragadas costumbres, que tiene magnficos colores para pintar la virtud y para

retratar el vicio; que sabe de la misma manera lo que piensa el

buen repblico, y lo-que suea el ambicioso ; en quien se hermanan la insensibilidad del corazn y la sensibilidad de los nervios : y
Tcito , consumado en el arte de condensar las idas, y hbil como
Shakespeare en fulminar inolvidables sarcasmos; que pinta en el p a pel , como Rafael en el lienzo; y cuyo encargo providencial y t r e mendo fu ser el acusador elecuentsimo de los tiranos en el tribunal de la historia , y su implacable perseguidor en la tierra. chase
de menos en esta revista Tito Livo, que cuenta con un estilo
inimitable acciones que no han sido imitadas, y el ms grande historiador del pueblo que ha dado mayor asunto la historia ; y
Csar, el mas correcto, el ms puro de los historiadores latinos, que
escribe entre batalla y batalla para entretener el ocio , y nadie dira
sino que escribe para conquistar la gloria; que en la elocuencia
compite con Cicern , en las virtudes militares con Bonaparte y con
Anibal, en la ambicin con Alejandro, en la sagacidad con Augusto, en la continencia con Scipion , en los vicios con Catilina, en la
sobriedad con el soldado de sus legiones, y en la magnificencia
con los strapas orientales, y con los reyes fabulosos de Babilonia
y de Ninive : pudiendo afirmarse de l que ha sido el hombre ms
completamente grande entre todos los hombres. Pasando de los
tiempos antiguos los modernos, sin tocar en la edad media, viene
el primero de todos Maquiabelo, poeta, historiador, filsofo, hombre de Estado, que puso la religin al servicio de la poltica, y
el sacerdocio al servicio del imperio, y el imperio al servicio del
prncipe, y el prncipe al servicio de sus vanos antojos: viene d e s pus Bacon , el concusionario , reformador de la filosofa y corruptor de las costumbres, hombre de claro pero no agigantado i n g e nio , superior en mrito cuasi todos sus contemporneos, solo
inferior Descartes y su fama : en seguida viene Bossuet, el
primer sacerdote de la cristiandad, el ltimo padre de la Iglesia, el
hombre que ha hablado ms dignamente de Dios los otros hombres, y Dios de la fragilidad de los r e y e s ; el que pensando en la
Providencia, hubiera descubierto la filosofa de la historia, si no la
hubiera descubierto muchos siglos antes San Agustn, antorcha de

Ja Iglesia de Jesucristo, prodigio del frica, maravilla del mundo.

Despus de Bossuet, viene Vico, nacido en la patria dePitgoras,
heredero de su genio investigador, melanclico y profundo, de
quien hablan hoy hasta los ignorantes, habiendo muerto desconoci. do hasta de los sabios ; maestro de Alemania, renovador de los
estudios histricos en Europa. Despus de Vico, que sujet la h i s toria las leyes, viene Montesquieu, que todo lo explica por la
historia; y Voltaire que la falsifica ; y Rousseau que la desprecia; y
Robertson , compilador elegante de la escuela volteriana; y Hume,
el mas grande historiador de Inglaterra; y Gibbon, hombre de prodigiosa y escogida erudicin, que ha dejado en pos de s un monumento grandioso que hubiera sido inmortal, si el que le fabric
con sus manos, no hubiera alcanzado verlo todo menos Dios
en el crecimiento de las civilizaciones, y en la declinacin y ruina
de los imperios. Vienen , por fin , completar el nmero de esta
gloriosa dinasta de historiadores inmortales Hegel y su discpulo
Gans, que hacen proceder la historia de la razn h u m a n a , sujetndola frmulas inflexibles; Niebuhr y Savigny, que explican la
antigedad por sus reliquias, y la humanidad por las tradiciones;
Guizot, que hace proceder la poltica de la historia , la historia de
la filosofa , y la filosofa del buen sentido ; y finalmente Chateaubriand , el ltimo y el ms grande de todos , que cerrando este ciclo
inmenso, d una mano los que le comienzan , y otra los que le
rematan, conversando familiarmente, un tiempo mismo, con los
historiadores filsofos y con los historiadores poetas, con los sabios
alemanes y con Moiss, con Herodoto y con Homero.
Por esta revista, se echar fcilmente de ver la extensin de los
conocimientos generales del seor Morn: antes de acometer su
empresa, ha querido darse cuenta s mismo del estado actual de
las ciencias histricas; y para conseguir su objeto cumplidamente,
ha recorrido uno por uno todos los grandes historiadores, as de
nuestros dias como de las pasadas edades : su juicio sobre ellos no
siempre es conforme con el del autor de este artculo; pero en ninguna ocasin deja de ser atendible, porque siempre es meditado.
De la misma manera q u e , antes de escribir sobre la historia, ha

 10

recorrido todos los grandes historiadores del mundo; antes de escribir sobre la civilizacin de Espaa, objeto especial de sus tareas,
ha pasado revista todos los historiadores espaoles. No le seguir
yo en esta segunda parte de su leccin preliminar como le he
seguido en la primera, ya por no ser prolijo , ya tambin porque me
duele en el alma presentar frente frente nuestros escritores propios, y los que oscureceran su, gloria con sus resplandores inmortales. Bastar, para mi propsito, afirmar que el seor Morn ha bebido la erudicin en sus propias fuentes; y que considerada su obra
bajo este punto de vista, es superior todo elogio y todo encarecimiento.
Para el seor Morn la civilizacin c o m p r e n d e , por una parte,
la actividad fsica, moral intelectual del h o m b r e ; y por otra , la
actividad material, moral intelectual del gnero, humano. Entendida de esta manera comprensiva y vasta la civilizacin, es claro
todas luces que la historia de la civilizacin de la humanidad
solo podra ser dictada por Dios, y escrita por sus profetas. La
historia de la civilizacin de un pueblo particular, si bien no es
una de aquellas empresas que exceden las fuerzas del h o m b r e , es
sin duda ninguna una de las que exigen su entera aplicacin para
ser llevada buen trmino y remate. No ha desconocido esta v e r dad el seor Morn; y por e s o , consagra con un celo admirable
todas sus potencias la construccin del gran edificio de la civiln
zacion espaola.
Esta civilizacin tiene algo que la es exclusivamente propio , y
algo que la es comn con las otras civilizaciones nacidas del Cristianismo. Considerada bajo el punto de vista de sus propiedades
especiales , es espaola : considerada bajo el aspecto de las propiedades que tiene en comn con las otras civilizaciones contemporneas , es europea. Cuanto se dice de Espaa, tiene su aplicacin la Europa. La Europa en su civilizacin tiene tambin algo
que la es exclusivamente propio; y algo que tiene en comn con
las civilizaciones antiguas. Considerada bajo el primer punto de
vista, es europea ; considerada bajo el segundo aspecto , es humana. As, todos los fenmenos del mundo intelectual y moral van

 II

encadenados los unos con los otros, desde que comenzaron los tiempos hasta la consumacin de los siglos. La humanidad entera es una
por su origen, una por su naturaleza , una por su fin. Vase por qu
el alemn Schlgel comienza su filosofa de la historia en el Paraso,
contando como el primero de los hechos histricos la desobediencia
del primer h o m b r e ; y por qu San Agustn entre los padres de la
Iglesia, y el barn Guirod entre los filsofos cristianos, subiendo
ms arriba todava, procuran explicar la naturaleza humana por
la anglica, la prevaricacin del primer hombre por la del ngel
el drama de la humanidad por el del Paraso , el del Paraiso por el
del Cielo. De la misma manera q u e , para explicar la humanidad,
es necesario remontarse hasta el primer hombre , y de este hasta
el primer n g e l , y de este hasta Dios; para explicar completamente una civilizacin particular, es necesario remontarse de civilizacin en civilizacin hasta llegar la civilizacin primitiva del
gnero humano. Todo lo que es primitivo, es oriental: as lo dicen
la geologa, la filosofa, y la voz de las tradiciones. Las altsimas
cumbres de los montes asiticos fueron el asilo de los pocos que
se salvaron de aquel cataclismo universal con que Dios castig los
crmenes y los desrdenes del mundo , cuando abri , para anegar
la tierra, las cataratas del Cielo. Este gran cataclismo revel aquellas tristes reliquias de la humanidad la grandeza de Dios y la pequenez del gnero humano, sumergido en las olas : por esta razn
para el hombre del Oriente, el hombre no fu n a d a ; Dios lo fu
todo. El espanto fu causa de que creyera ver Dios en el horror
de la tempestad , sentado en un trono de nubes ; de que creyera oir
su voz en el mugido de los mares : desde entonces, confundiendo
la divinidad con las fuerzas de la naturaleza , Dios no fu otra cosa
para l sino la tempestad que brama , la mar que muge , el torbellino que arrebata los rboles corpulentos , el huracn que va estremeciendo los montes : y de aqu el Pantesmo , que es el carcter
fundamental de todas las religiones del Oriente. No siendo Dios otra
cosa sino la naturaleza, ni la naturaleza otra cosa sino Dios , nada
de lo que existe, est sujeto la ley de la perfectibilidad ni la
de la renovacin; porque todo lo que existe, es Dios ; y Dios es

 12

siempre u n o , siempre idntico s mismo , siempre perfecto, siempre inmutable : y de este principio , dos consecuencias, saber :
que la ley del mundo es la inmovilidad, y la del hombre la c o n templacin y el reposo. La materializacin de la divinidad, la apoteosis de la materia, la inmovilidad de las instituciones, el reposo
como el estado natural del alma , el xtasis como el estado natural
del espritu : estas son las propiedades esenciales de la civilizacin
del Oriente, y sobre t o d o , de la civilizacin indostnica. En su
paso desde la India la Persia , la civilizacin comienza transformarse ^ la unidad terrible de Dios se rompe : el Dios, principio del
b i e n , y el Dios, principio del m a l , vienen las manos; la lucha y
el movimiento comienzan : el principio del bien no es todava un
espritu puro ; pero es ya una materia sutil, ennoblecida , espiritualizada : es la luz cuasi incorprea , opuesta al principio del mal, representado por todo lo que es corporal, grosero inmundo : el
hombre en la Persia no renuncia el combate, porque aguarda la
victoria : si un Dios pelea contra l , otro Dios combate su lado.
El indio es esclavo : el persa es ya libre. La libertad , hija del Cielo,
entra en lucha con el fatalismo , obra del h o m b r e ; en la Persia, en
nombre del principio del b i e n ; en el Egipto, en nombre del dogma
de la inmortalidad del alma; en la India, en nombre de un Dios
que es un espritu puro , seor de todas las cosas , y criador de t o das las criaturas sin confundirse con ellas. Esta lucha en que toman parte , unos despus de otros, todos los pueblos, y unas d e s pus de otras, todas las generaciones, comienza en el Oriente, y
se termina en el Occidente: nace en el Asia, y acaba en la Europa.
La Europa , representante del principio de la libertad, est r e presentada su vez por dos grandes pueblos : el griego y el r o mano. La Grecia comenz civilizarse cuando la humanidad haba
ya vuelto en s de aquel profundo estupor que sobrecogi las gentes cuando sobrevino la inundacin de las aguas. Hombres fueron
los que la ensearon el arte de cultivar la tierra y de descifrar la
escritura : la humanidad pertenecan Hrcules , el vencedor de las
serpientes; Aquiles , el domador de Ilion; Edipo, el triunfador de
la esfinge; Teseo, el perseguidor de los monstruos. El Oriente no

 13

vio delante de s , sino un Dios enemigo del gnero humano : la

Grecia, donde quiera que volviera sus ojos, no veia delante de s,
sino el espectculo de la naturaleza vencida por la humanidad, y
declarando su triunfo. De aqu result, que los griegos , por una
parte, humillaron la divinidad hasta bajarla del Cielo y colocarla en
el Olimpo al alcance de su mano; y por otra, exaltaron la humanidad hasta el punto de rendirla, en las personas de su hroes,
deficos honores. El hroe griego , con el ttulo de semi-dios, podia
asistir los festines de los dioses; y los dioses , descendiendo de su
altura, olvidaban alguna vez el gobierno del mundo en el regazo de
lasmugeres. La humanidad y la divinidad son para los griegos casi
una misma cosa; y los dioses y los hombres casi de una misma raza.
Jpiter es el mayor entre los primeros : Homero entre los segundos:
pero aqu el hombre es mas grande que el dios , porque escribe los
ttulos de su nobleza, y para que entre en la ciudad g r i e g a , le
otorga carta de ciudadana. As como la libertad aparece en el Oriente como principio de oposicin al fatalismo que domina en aquellas
vastas regiones, de la misma manera el fatalismo se presenta en
Europa como contraste de la libertad , que es el principio vivificador de las instituciones occidentales : de a q u , la lucha de los dorios
y de los jonios , esas dos razas enemigas; de Esparta y de Atenas,
esas dos ciudades rivales : de Soln y de Licurgo, esos dos grandes
legisladores, de los cuales el uno parece que escribe lo que le dicta
Minerva, y el otro, bajo el dictado de Brama, como si para cumplir
su encargo de propagar en Europa la civilizacin de la India, h u biera llegado Grecia desde las extremidades del Oriente. Cosa
singular! Atenas es vencida, y su civilizacin vencedora. No parece
sino que al abandonarla los dioses, no la abandonaron sino para
derramarse por la tierra. Alejandro les abre estrepitosamente las
puertas del templo oriental con la falange macednica : los ejrcitos
desaparecen : las ciudades caen : los imperios sucumben : los dolos
orientales yacen tendidos en el polvo : el Occidente es dueo del
Oriente : las capitales de sus prncipes, las magnificencias de su
civilizacin, todo le pertenece por derecho de conquista, y caen
prisioneros de guerra . un tiempo mismo sus.hombres y sus dioses.

14

El encargo de la Grecia.est cumplido, y comienza el de Roma.

Hagamos una estacin aqu para contemplar el universo desde
la cumbre del Capitolio : all se han asentado todas las magestades
de la tierra : los graves senadores , patronos de los reyes : los cnsules ilustres cabeza del Senado: los dictadores famosos, salvadores de Roma: los emperadores magnficos , seores del mundo: los
Pontfices santos. De all procedieron para todas las gentes los consejos de la paz y de la g u e r r a : all se o r d e n l a dispersin de las legiones romanas, con el encargo de sujetar el mundo con la espada
y con las leyes : el pueblo asitico es el pueblo de la contemplacin
y el ascetismo : el griego el de la inteligencia : el romano el p u e blo poltico , el pueblo legislador y guerrero. En el Oriente , el principio de la autoridad y el de la libertad estn representados por dos
diferentes naciones : en la Grecia, por dos ciudades enemigas : en
el pueblo romano, por una sola ciudad que los encierra en sus muros. Roma por s sola es lo que la India y la Persia, lo que Atenas
y Esparta: defienden el principio de la autoridad la raza sacerdotal
la raza etrusca; y la libertad la raza latina : combate por la s e gunda aquella plebe magnnima que gan con la paciencia el d e r e cho la victoria : defiende la primera el Senado, aquella magistratura excelsa , la ms grande entre todas las magistraturas humanas.
nico representante, un tiempo mismo , de la autoridad y de la
libertad, esas dos verdades que separadas entre s son incompletas,
y que juntas constituyen toda la ciencia poltica , el pueblo romano
pudo dominar los pueblos, y avasallar las naciones. Con su principio de libertad, se asimilaba la civilizacin griega : con su p r i n cipio de autoridad, las civilizaciones asiticas: con ambos, el mundo.
Tal es el camino andado por la humanidad , desde que renace
del seno de las aguas hasta la caida del imperio romano , aquel s e gundo cataclismo que padecieron las gentes. Al recorrer este gran
periodo histrico, el seor Morn ha seguido la civilizacin antigua paso paso, contndonos sus vicisitudes, y revelndonos sus
secretos^ Llegado aqu, abandona la antigedad definitivamente
para estudiar las civilizaciones modernas. Todas ellas tienen un orgen comn , el Cristianismo; y la invasin, en el imperio, de los

 15

pueblos septentrionales : reunidos entonces en uno el elemento ro

m a n o , el cristiano y el germnico , sali de aquella confusin fecundsima esa poderosa civilizacin e u r o p e a , ms vasta y ms
comprensiva que todas las civilizaciones del mundo. Digamos algo
de lo mucho que podra decirse sobre estos grandes sucesos.
La repblica romana , que se engrandeci con las guerras e x tranjeras, y se fortaleci con aquellas austeras virtudes que la hicieron famosa entre todas las naciones, muri manos de los sofistas
griegos y de las guerras civiles. Contemporneas fueron en Roma
la filosofa de Epicro , y las tremendas pi-oscripciones de Mario y
de Sila. La seora del universo, cansada de su virtud y enloquecida
con sus triunfos, para divertir sus ocios, se entreg los mas torpes deleites , y se rasg sus propias entraas. Tras las guerras civiles de Sila y de Mario , vinieron las de Csar y Pompeyo; y despus las de Antonio , Lpido y Augusto. Estragadas las costumbres,
profanadas las leyes , enervadas las almas , enflaquecidos los cuerpos , y endurecidos los corazones con el espectculo de aquellas
proscripciones sangrientas y de aquellas insensatas bacanales, el
pueblo romano , olvidado de la libertad antigua, se sujet al seoro de los emperadores; los cuales, para divertir su servidumbre,
le dieron en espectculo sus propias extravagancias y los horrores
del circo. El mundo no podia estar de esta manera : la exageracin
<le la idea de la autoridad habia producido el despotismo : el olvido
de la idea de la libertad , la servidumbre : el culto rendido todas
las divinidades extranjeras, la indiferencia religiosa : los sofismas
de los filsofos griegos haban acabado con la razn ; los vicios, con
las austeras costumbres del pueblo romano : era necesario , pues,
por una p a r t e , levantar los espritus y fortalecer los cuerpos; por
Otra, restaurar la verdad poltica, la verdad m o r a l , y la verdad
religiosa^ Y sin e m b a r g o , esta restauracin no podia venir ni del
Oriente, ni del Occidente, ni del Norte, ni del Mediodia: la banda
del Oriente, vivian pueblos envilecidos y estragados; las del
Mediodia, del Occidente y del Norte, vagaban en pasmosa confusin enjambres de gentes brbaras y feroces, que corran los bosques sin fin y los tendidos desiertos sin Dios y sin ley.

 16

Entonces fu cuando el hijo de Dios vino redimir el mundo.

El mundo le aguardaba desde el principio de los tiempos : el p u e blo judo le habia anunciado las gentes con la voz de sus profetas:
un vago y hondo rumor, dilatndose por las naciones, iba declarando que estaba cercana su venida ; y cuando vino , el mundo le
desconoci, y le clav en una cruz, y le dio. muerte afrentosa. Los
hipcritas le decan : quin eres t que vienes quitar la mscara
de nuestro rostro ? Los sabios : quin eres t que vienes descubrir nuestra ignorancia? Los graneles de la tierra : quin eres t
que vienes predicar la igualdad entre los hombres? Los turbulentos : quin eres t que vas diciendo las gentes : la paz sea con
vosotros ? Los fariseos : quin eres t que vienes quebrantar las
frmulas y vivificar la ley? Los ricos : quin eres t que santificas la caridad y la pobreza ? Los judos, en fin : t no eres el que
aguardbamos, porque le agualdbamos vestido de prpura, y t vienes pobremente vestido : no eres el que aguardbamos, porque le
aguardbamos sentado en un trono resplandeciente , y tu asiento es
la yerba de los prados, la piedra de los caminos, y la roca de las
montaas : no eres el que aguardbamos, porque el que aguardbamos , debia tener todos los tesoros de la tierra, y t buscas el
sustento en la mesa de los pobres : no eres el que aguardbamos,
porque el que aguardbamos, debia redimir al pueblo del cautiverio de Roma, como Moiss nuestros padres del cautiverio de Egipto , y t nos dices : dad Dios lo que es de Dios y al Csar lo que
es del Csar. Y se levant en el mundo una confusa gritera , y
le dijeron : hipcrita, ambicioso, revolucionario, impostor, profanador de la l e y ; y le rasgaron sus vestiduras, y le escupieron en
el rostro ,-y le espusieron los insultos de las muchedumbres , y
la mofa de las plebes; y pusieron en su cabeza todas las iniquidadades , y no tuvo por amigos sino los hombres de buena voluntad, que eran pocos, y alas mugeres de limpio corazn de encendido arrepentimiento, que eran ms, y todos los ios sin pecado:
hasta que el escndalo se consum: que tambin esto estaba anunciado por los profetas y escrito en las Escrituras.
Hay un lugar ms eminente todava que el Capitolio, y es el

 17

Calvario. En aquel tuvieron su nido excelso las guilas de Romas

pero en este se elev
aquel divino

madero ,

iris de paz,

que se puso

entre las iras del

Cielo

y los delitos del mundo.

En aquel tuvieron asiento,todas las magestades de la tierra : ei\

este puso su trono la magestad divina. De aquel partieron, para
dominar todas las gentes, poderosas legiones y esclarecidos capitanes : de este partieron los apstoles, para llevar las naciones
la luz evanglica y la palabra de su divino maestro. La voz que predica en Roma, es un eco de la que predic en Jerusalen : el sacrificio que all se celebra todos los clias, un smbolo de aquel
tremendo sacrificio consumado en la ciudad santa ; la luz con que
resplandece el Capitolio, un plido reflejo de la que ilumin el Calvario. Ese monte separa los tiempos de la prevaricacin, de los
tiempos del rescate.
El Cristianismo no ha destruido nada, y ha mudado el semblante
de todas las cosas. Al revs de las revoluciones, que comienzan por
escribir las tablas de los derechos , ha escrito para todos el cdigo
de sus deberes. Nunca habla con el Csar, sino para recordarle
que es justiciable de Dios y que est consagrado al servicio de los
pueblos : ni con la muchedumbre, sino para ensearla que debe
obediencia al Csar : la doctrina de la obediencia activa santifica la
autoridad; la de la resistencia pasiva sanciona como imprescriptible
la libertad humana. Solo el Cristianismo puede reconocer sin injusticia la desigualdad entre los hombres, porque les ofrece la igualdad en el Cielo : solo l puede aconsejar la resignacin los pobres y los humildes, porque para cada resignacin humana tiene
una recompensa divina : solo l puede tener raya el mpetu de los
deseos, porque para cada deseo reprimido tiene retribuciones inmensas. La antigedad tuvo el intento vano de reformar los individ u o s , reformando las sociedades : el Cristianismo, echando por
TOMO

III.

 18

mejor senda, ha reformado la sociedad, reformando antes al h o m b r e . El Oriente fu idlatra de la autoridad; y la idolatra de la autoridad es el despotismo : la Grecia fu idlatra de la libertad; y la
idolatra de la libertad es el desenfreno de las pasiones populares:
Roma padeci sucesivamente la enfermedad de estas dos funestas
idolatras; y fu esclava de los tumultos del foro y cela extravagancia de los Csares. En todas las instituciones polticas de la antigedad, hay un no s qu de artificioso y de efmero; en las del Cristianismo, un no s qu de natural y de estable : como que las primeras
tienen por fundamento la razn, y las segundas la naturaleza humana.; es decir, que estas se fundan en lo que hay de permanente y eterno, y aquellas en lo que hay de variable y transitorio en el hombre : por eso una sociedad cristiana, cualquiera que sea la forma de
su gobierno, ni es idlatra de la libertad hasta confundirla con la licencia, ni de la autoridad pblica hasta confundirla con el Estado..
El Cristianismo ha dado en tierra con todas las idolatras, as con la
domstica como con la poltica y con la religiosa : de esta manera
ha destruido , un tiempo mismo , la esclavitud en la familia y en
la sociedad; y la ha desterrado del comercio entre la divinidad y
los hombres : el cristiano es libre en presencia de otro h o m b r e , libre en presencia del prncipe, libre en presencia de Dios. Nadie es
libre y sumiso un tiempo mismo sino el cristiano perfecto. Cosa
singular! la Europa no ha sido estragada por el despotismo y por
las revoluciones, esas consecuencias inevitables de aquellas dos
graneles idolatras, sino cuando el protestantismo vino torcer el
curso de la civilizacin catlica, y restaurar en sus propiedades
esenciales la civilizacin pagana.
El seor Morn ha comprendido perfectamente el Cristianismo,
considerado bajo el punto de vista de su influjo en las civilizaciones
europeas. No ha comprendido menos bien la parte que pueden r e clamar en esas civilizaciones los brbaros del N o r t e , depositarios
de la civilizacin germnica, tan poderosa y fecunda. Ellos nos trajeron el amor de la libertad individual y el de la poltica, y levantaron
los nimos enervados la contemplacin de la dignidad humana.
Despus de haber procurado descubrir los principios constitutivos

 19

de las civilizaciones antiguas, y los elementos en que pueden resol^

verse las varias civilizaciones de E u r o p a e l seor Morn entra de
lleno , y con paso reportado, en el examen de la civilizacin espaola! No es mi nimo seguirle en -sus eruditsimas investigaciones,
no solo porque esta empresa no puede llevarse cabo en un artculo de revista, sino tambin porque, no llegando el seor Morn
en su historia sino hasta el siglo onceno^ no ha hecho todava ms que
comenzar la fbrica del edificio que levanta para nuestro provecho
y su gloria. Muveme tambin abandonar la idea de seguirle en
todos sus pasos , la consideracin para m poderosa , de que no podra llevar adelante ese propsito sin afear, ms de lo que la llevo
afeada, la estructura artstica de este artculo, consagrado exclusivamente poner como de bulto aquellas lneas fundamentales que
constituyen la originalidad y la ndole propia de la fisonoma particular de cada una de las civilizaciones que van pasando nuestra
vista. As, p u e s , reservndome para entrar de lleno , cuando su
empresa est ms adelantada, en el examen de cada uno de los
grandes problemas histricos que suscita en el nimo la lectura de
nuestros oscuros auales , me contentar por hoy con seguir al seoi'
Morn en el rpido anlisis de los principios constitutivos de la civilizacin espaola.
Poco nada se sabe de Espaa con certeza hasta el tiempo de los
Scipiones : la noticia de sus primeros pobladores y habitantes no ha
llegado hasta nosotros , sino oscurecida con fbulas y leyendas : solo
se puede afirmar, sin temor de que lo contradigan los hechos, que
su gobierno fu siempre monrquico ; y la sociedad, democrtica.
Da testimonio de lo priniero el hecho notable y averiguado de haber sido gobernada por diferentes caudillos, que distribuian la jus^
ticia durante la p a z , y se ponan la cabeza de los combatientes
en tiempo de guerra : dedcese lo segundo de aquella altivez junta
con aquella indolencia , de aquellos esfuerzos gigantescos y estriles
la vez, de que dio muestra Siempre que vino las manos con los
pueblos extranjeros, para defender su independencia y sus h o g a res : propiedades todas, que distinguen las sociedades democrticas de las aristocrticas , las cuales con esfuerzos menos gloriosos

20

suelen alcanzar ms provechosos resultados, por su constancia en

los grandes propsitos y ' s u perseverancia en los altos designios.
Vanamente se enseorearon de la Pennsula de una buena parte
de ella , unos despus de otros, fenicios , griegos, cartagineses y
romanos. Espaa conserv siempre en todas sus vicisitudes su pasin por la democracia , y su amor la monarqua. Roma no consigui asentar su. dominacin en fundamentos slidos y estables , sino
con el establecimiento de aquellos famosos municipios, que constituyeron de una manera adecuada su natural propensin la d e mocracia espaola. Cuando Scipion vino dar aqu muestra de lo
que habia de ser ms adelante , los espaoles, asombrados de su
valor y de su pericia, le proclamaron rey en el campo de batalla.
Con el imperio decayeron los municipios ; pero ya entonces la"religion cristiana echaba aqu los fundamentos de la Iglesia, y los godos comenzaron el largo camino de sus peregrinaciones. El establecimiento de la Iglesia fu la restauracin de la democracia: el de
los godos j la restauracin de la monarqua. A principios del siglo iv,
se celebr e Espaa el conpilio de Iliberi, primero del mundo : y
principios del v* se estableci aquella gran monarqua q u e los
godos fundaron , y que fu tambin la primera de la Europa. Desde
entonces ac , la nacin espaola ha sido siempre, en toda la prolongacin de los tiempos, una monarqua religiosa y democrtica : pero
la estrecha unin entre la Iglesia, el pueblo y el rey no comienza sino
con la conversin de.Recaredo; conversin que fu un acto poltico,
al mismo tiempo que un acto religioso ; y al mismo tiempo que un
asunto de conciencia, un negocio de Estado. Desde aquella sublime reconciliacin entre la monarqua, la democracia y la Iglesia,
no se ha turbado la paz entre esas tres grandes potestades, sino
cuando han venido los tiempos, preados de discordias y fatales
para el mundo, de las revoluciones. La manifestacin ms cumplida
de la civilizacin goda fu aquel magnfico cdigo que aun hoy dia
ensalzan los eruditos, y admiran los sabios : bajo el aspecto poltic o , el cdigo visigodo es una verdadera constitucin, y la mejor
sin duda ninguna entre cuantas existan la sazn en las otras n a ciones europeas : bajo su aspecto penal, civil, y religioso, saca

 21

inmensas ventajas todos los cdigos de los pueblos septentrionales : las mismas que lleva en punto civilizacin el pueblo godo
todos los que invadieron el imperio , por su mayor comercio y trato
con la civilizacin romana.
Y qu diremos vista de aquellos graves concilios tan mesurados y prudentes , y de aquella pompa y magestad que circundaba
los prncipes, y de aquellos ttulos cesreos con que los apellidaban los pueblos, cuando el resto de la Europa dormia el sueo de la
barbarie, sino que la civilizacin de Espaa era la sazn la ms
adelantada entre todas las civilizaciones del mundo cristiano?
Entonces sucedi lo que debia de suceder ; que un n desastroso
se sigui luego esta civilizacin prematura , en obedecimiento de
aquella ley suprema , segn la c u l , lo que rpidamente crece, r pidamente decae ; como si el tiempo se negara consagrar todo
lo que, siendo obra de la improvisacin, no es obra suya. A poco
de este esplendor de la monarqua goda, comenzaron advertirse
anuncios ciertos de gravsimos desastres. La discordia se introdujo
la callada en el aposento de los reyes : la ambicin puso las armas
en las manos de los nobles : la doctrina del Evangelio cay en p r o fundo olvido, aun entre los prelados de la Iglesia: las virtudes militares se perdieron con el ocio; las costumbres austeras, con el
fausto. Entre tanto, los judos, parte considerable de la nacin,
atesoraban contra sus implacables verdugos, insaciables venganzas
y encendidos rencores. Por este tiempo , en fin, la parte septentrional del frica se estremeci con aquella famosa inundacin de las
tribus indomables que, abrindose paso con la espada por el mundo,
iban predicando las gentes la supersticin de Mahoma. De esta m a nera, al tiempo mismo que la monarqua goda declinaba, otro pueblo
encendido con el ardor de las conquistas se divisaba al otro lado
del estrecho, como aguardando en ademan impaciente que llegase su dia, y que sonase su hora. Todas estas cosas reunidas, y
la que para m es de peso ms g r a v e , saber, que la sociedad espaola era esencialmente democrtica , y que todas las de su e s p e cie crecen y declinan sin que baya ms que los trminos de un dia
entre su declinacin y su crecimiento, sirven para explicar cum1

 22

plidaniente aquella sangrienta catstrofe que nuestros historiadores

solemnizan con lgrimas, y Alfonso el Sabio con la elocuencia de
Isaas: todo acab all: la Iglesia y los sacerdotes : el pueblo y el
soldado : la monarqua y el monarca. Todo pas, como aquellas v i siones resplandecientes que la imaginacin finje en sueos, si se
alarga para cogerlas la mano del dormido. Tal fu la jornada de
Guadalete; jornada para espaoles y godos, triste y llorosa.
La invasin sarracnica se estendi por todas partes. Para p o nerse al abrigo de aquella grande inundacin, las reliquias de los
godos se recogieron en los montes : y en sus inaccesibles cumbres
acometieron la fabulosa empresa de reconquistar el territorio h e rencia de sus hermanos, de restaurar la religin patrimonio de sus
p a d r e s , y de dar asiento aquella grande y poderosa monarqua
que con sus glorias habia de afrentar la pasada. No s que haya
en la historia otro ejemplo de un propsito tan magnnimo, de un
designio tan gigantesco, y de una empresa tan arriesgada, seguida
de tan dichoso remate. En ninguna otra poca de nuestros anales
se descubre tampoco , con tanta claridad como en la que vamos r e firiendo , el carcter distintivo de la sociedad espaola. Juntos los
pocos que se salvaron del naufragio , determinaron concertarse sobre la manera y forma con que haban de ser gobernados y regidos:
y con solo el hecho de juntarse para providenciar sobre tan grave
materia, declararon que eran lo que habian sido antes : una sociedad democrtica. Despus de haberse concertado, eligieron un rey,
con lo cual se constituyeron en monarqua; y levantaron una Iglesia, con lo cual dieron bien entender que pensaban combatir y
vencer en nombre de su Dios, el Dios de sus mayores. Aquellos
pocos que all se juntaron, eran el pueblo espaol: aquella estrecha
monarqua era la monarqua espaola : aquella pobre Iglesia, la
Iglesia de Espaa. Hecho esto, comenzaron caminar todos juntos
como hermanos, de Norte Mediodia, y dijeron : lleguemos hasta
el Guadalete, y ms all todava , si es posible; que all yacen sin
sepultura los huesos de nuestros p a d r e s : y llegaron; y pasaron
de all; y llegaron desalentados y polvorosos hasta las puertas de
Granada, su tierra de promisin : y entraron en la ciudad, y con-

 23

virtieron sus mezquitas en templos, y elevaron en sus almenas el

estandarte de la cruz : y se reposaron luego de'aquella jornada,
que habia durado ocho siglos. Hay algunos pueblos heroicos : el
espaol es un pueblo pico : Cuando apartando los ojos, humedecidos con lgrimas, de sus miserias presentes, los fijamos en los
tiempos de su pasada grandeza, un santo y respetuoso pavor se
pone en nuestros corazones, y humillando nuestras frentes, al verle
pasar decimos : Aquel q u e pasa por all, dejando detrs un
surco tan luminoso, es el pueblo de quien nosotros venimos: es el
noble pueblo espaol, tan famoso por sus pasadas glorias como por
sus presentes infortunios.
Las cosas de los rabes fueron en crecida, y las de los cristianos
en baja fortuna, desde que se consum la invasin hasta que comienza el siglo x i ; es decir , cabalmente durante la prolongacin
del periodo que el seor Morn abarca en las lecciones que ha p u blicado hasta ahora. En esta poca oscursima de nuestros anales,
los conquistadores, apartndose de la obediencia de los califas d e
Damasco, hicieron de Crdoba la silla de su imperio; y se dilataron
por nuestras provincias del Medioda, soberbios y pujantes. Maestros en el arte de pintar los afectos del alma con encendidsimos
colores , levantaron en donde quiera templos las musas : famosos
en el arte de cultivar la tierra, sembraron nuestro suelo de j a r d i nes : voluptuosos y estragados, trajeron Espaa todos los deleites
orientales : valientes en las lides, generosos en su t r a t o , esclavos
de su palabra, cumplidos caballeros en materia de pundonores, y
rendidos galanes en sus zambras y s a r a o s , plantaron en nuestro
suelo, para aclimatarla despus en toda la Europa , la flor de la c a ballera , flor tan delicada que solo pudo crecer acariciada por las
suaves brisas del Oriente. Eran tambin los rabes profundos conocedores de las msticas y vaporosas elucubraciones de los filsofos alejandrinos , con las que desfiguraron todos los sistemas filosficos del Oriente y de la Grecia. Si esto se agregan sus profundos
conocimientos en las virtudes ocultas de las yerbas medicinales, se
podr formar el lector una idea , si no cabal, aproximada de la civilizacin que nos vino del otro lado del estrecho.

 24

Esto en cuanto los rabes : en cuanto los cristianos , ignoraban de todo punt las artes de la civilizacin, aventajndose solo
en las artes de la guerra : p o b r e s , desposedos hasta de sus propios
hogares, peregrinos en su patria , sus nicos tesoros eran la f que
levanta los llanos y abaja los montes, y la constancia que fatiga
la fortuna. Sobrios, esforzados y robustos, luchaban un tiempo
mismo con sus enemigos y con sus speras montaas : con los primeros , para desposeerlos de sus campos; con las segundas, para
obligarlas producir entre las rocas bravias el necesario sustento.
Esta pobreza y esta ignorancia e r a n , sin embargo, fecundas; as
como la cultura refinada y el maravilloso explendor del imperio
rabe eran de todo punto estriles. Ni podia ser de otra manera, si
se advierte que los cristianos guardaban en su pobreza dos inmensos tesoros : la verdadera noticia de Dios, y la doctrina del Evangelio ; mientras que los rabes llevaban en s mismos los dos estorbos mayores para adelantarse en el camino de la civilizacin; una
noticia falsa de la divinidad, y una doctrina absurda : el fatalismo.
Por eso, los primeros alcanzaron la victoria, y se solazaron ocho
siglos despus en- los crmenes de Granada : por e s o , los ltimos
fueron relegados al fin al otro lado del estrecho : su falsa civilizacin
no era. en realidad sino la barbarie..
El seor Morn ha acertado poner de bulto estas cosas y otras
muchas que es necesario omitir para no prolongar demasiado este
artculo : su erudicin es muy g r a n d e : su juicio, casi siempre acertado , siempre atendible : entre las lecciones que han llamado ms
mi atencin, no pasar en silencio la que se refiere al establecimiento del feudalismo en Espaa, en los tiempos que siguieron i n mediatamente la invasin sarracnica, y la que tiene por objeto
tejer la historia de las rdenes monsticas. Una y otra son dignas de
la ms seria meditacin por parte de los eruditos y de los filsofos
versados en estas graves materias. Afean el estilo algunas incorrecciones : le falta color algunas v e c e s , y otras n e r v i o ; imperfecciones ligersimas y fciles de quitar , sobre las que llamo la a t e n cin ilustrada del seor Morn, porque es digno de la crtica, y
porque estoy seguro de que no consentir que su o b r a , hecha para

 25

]a posteridad , lleve al tribunal que la aguarda , esos pequeos lunares. Entre tanto, no puedo menos de recomendar encarecidamente la lectura de una obra que merece un alto lugar entre la
pocas graves publicadas en lo que \ta corriendo de este siglo.

 APUNTES
SOBRE

LOS REINADOS DE MENOR EDAD;

Precedido! del DISCURSO pronunciado en el Congreso el 6 de Noviembre de 1843,

SOBRE DECLARACIN DE LA MAYORA. DE DOA ISABEL II.

DISCURSO.

SEORES:

seor Obejero se opone al dictamen de la comisin, porque

cree la declaracin de mayora cosa peligrosa, cosa contraria la
Constitucin del Estado. Nacen los peligros, segn S. S . , de la
corta edad que alcanza nuestra Reina doa Isabel II: es contraria la
declaracin la Constitucin del Estado, porque la Constitucin del
Estado prefija los catorce aos para la mayor edad del monarca.
Contra los peligros de que ha hablado S. S . , tengo que hacer
dos observaciones. La primera ; que todo cuanto S. S. ha dicho
acerca de los peligros que hay con la declaracin de mayor edad
los trece aos, se aplica los catorce; porque tan nia es S. M.
doa Isabel II los catorce aos como los trece. Si alguna consecuencia se ha de sacar de lo que el seor Obejero d i c e , la conse-*

 30

cuenci legtima sera que no se declare la mayora, ni cuando la

Constitucin dice, ni cuando la comisin propone.
Segunda observacin ; y es , que si hemos de juzgar de lo futuro
por lo pasado , y esta es la nica manera que tenemos para juzgar
de las cosas venideras los que no estamos dotados de espritu de
profeca, suceder todo al revs de lo que el seor Obejero se figura. Porque., seores, hay un fenmeno notable, notabilsimo en la
historia. En todos los reinados de menor edad en que se ha encontrado el pais, se ha apelado al medio de declarar mayor de edad al
monarca, antes del tiempo prescripto por las leyes; y tan pronto
como esto ha s cedido", han cesado de todo punto nuestras discordias domsticas. Este fenmeno, que parecer singularsimo los
hombres superficiales, parecer natural los hombres pensadores;
porque los Estados no se gobiernan fuerza de aos, sino fuerza
de prestigio; y todos los prestigios se renen para engrandecerle en
la persona del monarca.
El Rey es el representante, por excelencia, de la nacin. La
unidad nacional est representada en su persona; la perpetuidad
de la nacin , en su familia.
El Rey es el smbolo de la fuerza; por so lleva la espada : es el
smbolo de la magestad ; por eso lleva la corona: es el smbolo de
las glorias nacionales ; por eso lleva manto de prpura : es el gran
justicia del pueblo : por eso el pueblo pide en s nombre justicia.
Yo no creo en el derecho divino de los r e y e s ; pero creo que en la
magestad suprema-, considerada en abstracto-, hay algo de divino;
y creo que la persona que la ejerce, llmese rey, presidente, emperador cnsul, es sagrada.

As lo creyeron los antiguos, cuando ponian los magistrados

supremos de sus famosas repblicas bajo la proteccin especial de
los dioses. As lo reconoce la Iglesia, cuando pide todos los dias por
la vida de los prncipes. As lo pens el pueblo ms fiero , el pueblo
ms valiente , el pueblo ms libre del m u n d o , el pueblo romano,
cuando llam la autoridad de sus supremos magistrados sacrosancta

potestas.

Esto en cuanto los peligros. Pues qu seores, e n d o n a

31

Isabel II de Borbon no hay que considerar sino una nia de trece

aos ? No , seores : es una nia de trece a o s , s ; pero es. ademas
otra cosa, es una institucin que tiene de edad catorce siglos.
Vengamos, seores, al gran argumento, al argumento por excelencia, y que se ha usado en esta cuestin , cual es el de la inconstitucionalidad. Seores, tendra mil argumentos con que combatir
este error; al menos por tal le tengo; pero hay uno sencillsimo,
apuntado por el seor Ochoa, aun cuando ha tenido la desgracia
de no conocer su fuerza
El argumento de inconstitucionalidad
descansa en un sofisma, que es el siguiente : la comisin se aparta
de lo que la Constitucin previene; luego la infringe. El antecedente
es cierto; porque la comisin propone que S. M. sea declarada m a yor de edad los trece aos, y la Constitucin dice los catorce :
la consecuencia es falsa, porque entre cumplir la ley infringirla,
hay una cosa que notes lo uno ni lo otro \ y es dispensarla. La autoridad que dispensa una ley, no la cumple; y sin e m b a r g o , no la
infringe : la dispensa, que es el trmino propio.
Por consiguiente, reducida estos trminos la cuestin, lo que
hay que averiguar, es esto. Primero , si la ley de que se trata, es
una de aquellas que por su naturaleza puede y debe ser dispensada:
segundo, si la facultad de dispensarla reside en la actuales Cortes.
Si yo demuestro , como me propongo hacerlo. que esta cuestin en
todas sus partes debe resolverse afirmativamente, habr demostrado cuanto hay que demostrar, es decir; que la inconstitucionalidad no existe. Habr de ser franco , (al vez seco ; porque no es mi
nimo encender las pasiones, sino llevar la conviccin los nimos
La ley poltica que exige cierta edad en los prncipes para dirigir las cosas del Estado , y la ley civil que exige la misma condicin en los particulares para la libre disposicin de sus bienes, tienen Un mismo fundamento ; la legtima presuncin de que cierta
edad es necesaria para poder cumplir con las funciones de rey y
con las de padre de familia ; y tienen un mismo objeto; que las
cosas de los menores , ya sean prncipes , ya particulares, no reciban detrimento , ni sus personas engao. No siendo, seores , esta
presuncin en que estas dos leyes se fundan , una de aquellas que

no admiten prueba en contrario, la ley civil ha prefijado la prueba

que destruye la presuncin, y no destruyndola, hace necesaria la
dispensa.
La ley civil ha prescrito este caso: por e s o , de muy antiguo, la
Cmara de Castilla tuvo el derecho de dispensar la menor edad de
diez y ocho veinte aos; y el Consejo tuvo la facultad de impetrar
del rey la dispensa por la edad que media desde los veinte los
veinte y cinco aos. Ahora bien , si la ley poltica y la ley civil tienen un mismo origen y un mismo fundamento, lo que est explcitamente declarado en la una , esta implcitamente declarado en
la otra.
'.
Cualquiera que sea la fuerza qu tenga el argumento sacado del
silencio de la ley, no puede invalidar la fuerza irresistible que se deduce d l a s consideraciones siguientes : p r i m e r a , siendo posible
que en algn caso, por excepcional y raro que*sea > Se siga perjuicio la sociedad y al rey de que no sea dispensada la edad del
prncipe, los que niegan las Cortes la facultad de dispensar esa
edad , convierten en Contra del Estado y del prncipe la ley hecha
en favor del prncipe y del Estado; l que es absurdo. Segunda , los
que en los particulares conceden la facultad de dispensar, y no
los prncipes y la nacin , hacen de peor condicin los prncipes
y las naciones, que los particulares; lo que es ms absurdo
todava. Finalmente, seores, el silencio de la ley tiene una e x plicacin obvia, clara : la ley escrita no habla, porque ha hablado
en su lugar el derecho consuetudinario la ley poltica no habla,
porque ha hablado en su lugar la tradicin y la costumbre. Esto es
lo que voy demostrar ahora.
Seores, el instinto de la propia conservacin es tan poderoso en
las sociedades humanas , que en todos los reinados de menor edad,
llenos de turbulencias y disturbios, que ha habido en nuestra E s p a a , se ha hallado siempre un remedio radical, heroico esos
males en el adelantamiento de la mayor edad de los prncipes:
esto lo dije al principio; pero ahora aadir> que con tan felices
resultados se ha apelado este medio, que no se puede citar un
caso en que no hayan cesado luego todas las turbulencias que afii-

33

gian al pais. Citar algunos de estos casos, los cuales concluyen

contra los que creen que hacemos una cosa inslita, nueva, cuando
no hacemos otra cosa sino seguir confiadamente las pisadas de nuestros padres. Aunque moleste la atencin del Congreso , me detendr algo en las circunstancias de estos reinados de menor edad,
para que el Congreso pueda compararlas con las actuales.
Don Alonso VIII de Castilla comenz reinar mediados del
siglo x n , no me acuerdo precisamente de la fecha ; qued hurfano
la edad de cuatro a o s , de su padre D. Sancho de Castilla el Deseado , de su madre Doa Blanca, y de su abuelo D. Alonso VII el
Emperador. Habia quedado nombrado por el testamentoentonces sabido es por todos los seores que me escuchan , que la tutela
civil y la poltica andaban juntas habia sido nombrado para tutor
un noble caballero de la familia de los Castros. Habia entonces en
Castilla unos hombres que empezaban ser poderosos; eran estos
losLaras, que se revelaron contra los Castros; hubo guerra civil,
hubo s a n g r e , desastres', y al fin y al c a b o , los Castros perdieron
Ja tutela testamentaria, y se la cedieron D. Manrique de Lara,
hombre de grande ambicin , de altsimos pensamientos, y de quien
dice la crnica que comenz gobernar el reino , ms como dueo
que como tutor.
Por este tiempo mandaba en Len el rey D. Fernando, tio del
rey n i o , que quiso usurparle la corona, y entr en Castilla con
un ejrcito numeroso. Dicen que cuando el rey nio supo que iba
dar en manos de su tio , prorrumpi en llanto como si conociera su
desventura. Refugise el rey nio la ciudad de Avila , y resisti
bstalos once aos de edad; y entonces como los males creciesen, y
fuesen las cosas de mal en peor, determin por s solo hacerse mayor y tomar las riendas del Estado , aprobando despus las Cortes
de Burgos la dispensa de edad.
Fu el sucesor de D. Alfonso el VIII D. Enrique el I que muri
los catorce aos. Le sucedi Doa Berenguela, que hizo dejacin
del trono en favor de su hijo Fernando III. No estaban entonces m e nos revueltos los tiempos. Los Laras por una parte , Luis VIII de
Francia por otra, y su p a d r e , por ltimo, queran usurparle el
TOMO

III.

 34

cetro; y los ricos homes que le acompaaban, determinaron que

empezara gobernar su reino; y se sabe que no era de autoridad
ni edad competente.
Corriendo el ao 1 2 0 8 , naci D. Jaime I de Aragn, hijo de
D. Pedro II y Doa Mara, seora de Mompeller. Fu jurado por
rey en las Cortes de Lrida los seis aos de edad. Hubo -grandes
pretensiones sobre la tutela y su g u a r d a ; y tales turbulencias se
levantaron , que los diez aos determin el rey gobernar su reino
y lo gobern; habindole despus dispensado la edad las cortes de
Lrida y Tarragona.
A D. Alfonso XI le sucedi lo mismo : y no presento ms detalles por no fatigar los seores diputados. D. Alfonso X I , antes de
los catorce aos, tom las riendas del Estado. A D. Enrique III, llamado el Doliente, le sucedi otro tanto. Dedcese de todo esto : lo
primero, q u e . a q u , seores, no se trata de infringir la ley, se
trata de dispensarla; lo segundo , que esta dispensa tiene su funda,
ment en la misma naturaleza de la ley poltica , y su' apoyo en la
historia, en la tradicin y en la costrumbre; y tercero, que esta
misma costumbre se funda en la persuasin universal de las gentes,
de que cuando los temporales arrecian, solo puede aplacarlos la
voz del legtimo monarca; y cuarto, en fin, que esa persuasin ha
sido confirmada por la experiencia, pues en lodos los reinados
de menor e d a d , los disturbios y los desrdenes se han concluido
cuando se ha declarado la mayor edad del prncipe.
Falta ahora, seores, averiguar otra cosa; y esta es, si el reinado
de menor edad de Doa Isabel II, ha sido tan turbulento como los
que acabo de citar, y si exige'ese remedio radical, heroico, ya esperimentado en nuestra historia. Que ha sido el reinado de Doa Isabel I I , durante su menor edad, tan turbulento ms que los anteriores , es cosa qu no ofrece ningn gnero de duda. Una guerra
civil d siete aos , sediciones continuas, cuestiones polticas, cuestiones dinsticas, escndalos-, motines, asolamientosincendios,
de todo hemos dado ejemplo , seores; como si toda la historia h u biese querido reflejarse a q u , con todos sus escndalos y con todos
sus crmenes. No hablar d una parte del reinado de menor edad

35

de Doa Isabel II; pero si hablar de otra. Hablar del momento

en que el general Espartero tom las riendas del Gobierno en Espaa

(El seor Bravo Murillo

se acerca al orador y le dice

algunas

palabras al oido.) Seores, iba hablar del general Espartero, iba

'hacer su retrato ; se le abandono la historia : pero si abandono
el retrato del general, no quiero perder el derecho de hablar del
gobierno suyo.
Durante la gobernacin del general Espartero , no se sabe qu
gobierno ha habido en Espaa. Se llamaba monarqua constitucional , y no hubo rastro ni de una Constitucin ni de una monarqua.
Se llamaba una monarqua catlica y la potestad gubernativa era
atea. Se llamaba monarqua representativa , y el smbolo de la potestad no era un cetro , que era un sable. Se llamaba gobierno de
discusin, y no discuti sino un partido. (Se acercaron otra vez ai
v

oido del seor Doxoso algunos

de sus amigos,

y le digeron

algunas

palabras.) Este fu el gobierno del general Espartero ; no quiero decir m s ; aunque mucho pudiera aadir : esto basta. Alwra bien,
seores; vista de estos escndalos , que no esceden, pero igualan
los que ha habido en otras ocasiones , no ser ya tiempo de aplicar el remedio ya probado en nuestra historia?
Y aqu, seores , vuelvo el pensamiento hacia un agero felicsimo para Espaa y para Doa Isabel II. Por una casualidad muy
singular, cuasi todos los reyes que han empezado reinar antes
de la edad que la ley tenia sealada , han dejado un sulco luminoso
en la historia. D. Alfonso VIII fu aquel varn insigne , aquel esforzado guerrero que, en la siempre celebrada batalla de las Navas
de Tolosa, humill la altivez de las huestes agarenas. Fernando III
de Castilla es aquel rey privilegiado de Dios, delicia de sus vasallos,
terror de sus enemigos, prudentsimo en ios consejos, santo en su
vida y santo en su muerte , que ech los cimientos de esta sociedad
catlica, y clav el estandarte de la Cruz en las almenas de Sevilla.
A vista de estos ejemplos, aceptemos los ageros que la historia
nos ofrece, y declaremos la mayor edad de Doa Isabel I I : quesea
este el smbolo de esa unin proclamada en nombre de la Reina y
de la patria , de osos dos nombres los ms bollos en todos los idio-

m a s , despus del de Dios y el de la virtud. Declarmosla, y as

habremos cumplido como buenos ciudadanos, como buenos r e p blicos , y como buenos patricios.

APUNTES
SOBRF.

LOS REINADOS DE MENOR EDAD.

EN el discurso que tuve la honra de pronunciar en el Congreso,

con motivo de la discusin que se promovi sobre la declaracin de
la mayora de nuestra reina Doa Isabel II, cit algunos ejemplos
de reinados de menor edad, que me parecieron propsito para
inclinar el nimo de los representantes de la nacin adoptar una
providencia salvadora y en consonancia con lo obrado en estos reinos en casos semejantes, y en circunstancias anlogas las que nos
rodean ; pero, por una parte, solo cit algunos de aquellos reinados
de menor edad en que habia sido declarada la mayora de nuestros
prncipes antes del tiempo competente; y por otra, solo dije acerca
de los ejemplos trados discusin lo que me pareci absolutamente
necesario; temeroso de fatigar la atencin y de cansar la benevolencia de aquellos quienes se diriga mi discurso. Hoy me p r o -

:JS

pongo llenarla laguna que dej en aquella ocasin solemnsima,

diciendo todo lo que s, as de aquellos reinados de menor edad en
que nuestros prncipes tomaron en sus manos las riendas del g o bierno antes de la poca sealada por la ley , como de los otros en
que la turbacin de los tiempos no fu tan grande, que exigiese de
nuestros mayores aquella providencia heroica, con la que consiguieron salvar en muchas ocasiones el Estado.
Los primeros reinados de menor edad de que tengo noticia,
fueron : en los reinos de Len y Oviedo, el de D. Ramiro III, de
quien se sabe que entr reinar los cinco aos, siendo su tutora
su madre la reina Doa Teresa; y el de D. Alonso el V, rey los
mismos aos, el cual tuvo por tutores al conde D. Melendo Gonzlez y su mujer la condesa Doa Mayor, seores del Vierzo. En
Castilla , fue el primer reinado de menor edad el del rey D. Alonso
Ramn , hijo del primer matrimonio de la infanta Doa Urraca , y
de D. Ramn de Borgoa, conde de Galicia. Cuentan los ms este
Alonso por el VII de Castilla, y fue ungido y coronado rey en el ao
del Seor 1 1 1 0 , y los cinco de su edad , en la Iglesia Compostelana , estando debajo de la custodia del conde D. Pedro de Traba,
su ayo, y del obispo D. Diego Gelminez, su maestro.
D. Alfonso VIII, el de las Navas de Tolosa, que fue el primero
en Castilla que comenz gobernar sus reinos antes de la edad
competente, fue hijo del rey D. Sancho el Deseado, y de la reina
Doa Blanca, y nieto de I). Alonso el III el emperador, y de la
emperatriz Doa Berenguela su primera mujer, Naci en Noviembre del ao de gracia 1 1 5 5 , habiendo quedado hurfano de su padre , ele su madre y de su abuelo, los cuatro de su edad. Fu su
tutor testamentario D. Gutierre Fernandez de Castro, rico-hombre
de Castilla, puesto muy de antiguo al servicio de su padre, y m e recedor de toda su confianza. Una de las clusulas del testamento
de D, Sancho dispona, que los que estaban encargados de tenencias de ciudades y castillos , las conservasen hasta que su hijo r a yase en los quince aos. Reinaba en Len por este tiempo D. F e r n a n d o , tio del rey nio, hermano de su p a d r e , por haber partido
entre ambos el emperador D. Alonso sus reinos , dando en heren-

39

cia D. Sancho su hijo mayor, Castilla, Toledo y Njera; y don

Fernando, Len, Galicia y Asturias.
, Andando juntas en aquellos tiempos las dos tutelas poltica y
civil, D. Gutierre Fernandez de Castro entr gobernar el reino
como tutor del rey nio. Tuvironlo mal los nobles , que llevaban
con impaciencia, en aquellos tiempos anrquicos, hasta la autoridad de su legtimo monarca. Sealronse , entre todos , los Laras,
seores la sazn poderossimos , los cuales negaron la obediencia
al tutor dado en testamento. Los Laras eran tres : el conde D. Manrique , D. Alvaro, y D. uo. Unise con ellos un hermano suyo
por parte de p a d r e , nombrado el conde D. Garca de Aza. Tales
turbaciones levantaron los Laras en el reino, que el D. Gutierre
tuvo que darse partido , cediendo la tutela por transaccin al de
Aza , el cual, conociendo su propia ineptitud , la pas manos del
conde D. Manrique, cabeza principal de todos estos disturbios.
Encargado de la tutela , dice de l la crnica que comenz gobernar el reino ms como dueo que como tutor. No satisfecho con
haber roto el testamento del rey en lo relativo, la tutela, suponindole roto en lo dems , exigi de los Castros , que le entregasen
las ciudades y castillos que tenan en tenencia por D. Sancho : con
cuyo motivo , Castros y Laras vinieron las manos con estrpito,
anegando con sangre los campos de Castilla. Entre tanto, D. F e r nando el de Len , con pretensin de q u e , roto el testamento del
r e y , le correspondia l la tutela, entr en tierra de Castilla con
ejrcito poderoso, vindose obligado el conde hacerle entrega de
las rentas reales por doce aos, y hacerle la promesa de poner
en su poder al rey n i o , de quien dice Ramos del Manzano, que
como quisieran llevrsele para entregarle su t i o , prorumpi en
llanto,

como si conociera su desventura.

Salvle en esta ocasin un

noble caballero, de los que siempre hubo en Castilla , llamado don

Pedro Nuez, de Fuente Almejir , el cual cubrindole con su manto , le pas su alcaida de San Esteban de Gormaz, y de all, para
ponerle fuera del alcance de los Manriques, Atienza ; hasta que,
por ltimo , logr meterle en la ciudad de vila del Rey, llamada
as por haber guardado la niez del rey D. Alfonso VII; y que s e -

 10

alada con esta segunda guarda, tom desde entonces el glorioso

blasn de Avila de los Leales. D. Alonso hizo su entrada en vila
los cinco aos de e d a d , y se hizo all fuerte hasta los once, acompaado y asistido de sus grandes.
Estos seis aos fueron sealados con grandes calamidades y
desventuras. D. Fernando el de Len meta barato toda la tierra;
se apoderaba, unas despus de otras, de las ms opulentas ciudades, y se llamaba rey de Castilla. El rey D. Sancho de Navarra,
llamado el Fuerte, pretestando antiguos derechos sobre las provincias de la Rioja y la Bureva , entr en ellas, y se apoder de Logroo, Bribiesca y otras plazas : por ltimo, los moros del Andaluca tomando ocasin de estos disturbios , alargaron sus fronteras
por todas partes, sealndose- entre todos Jusef, rey de Sevilla,
que recobr de los cristianos las ciudades de Almera, Guadix y
Andujar. Siendo este el estado de las cosas, el rey D. Alonso,
aprovechando la ocasin de la muerte de su tutor el conde D. Manrique en la batalla de Huete , determin gobernar sus reinos por s
solo, aunque su edad no pasaba la sazn de doce aos. Su toma
de posesin del gobierno fue aprobada poco despus en las cortes
ele Burgos.
Hagamos una breve estacin aqu, para comparar el reinado de
menor edad de D. Alonso el VIII con el de Doa Isabel II. En uno
como en otro, hay despojo de la tutela poltica y de la civil, dadas
en testamento : en uno y en otro, el usurpador comienza gobernar el r e i n o , ms como dueo que como tutor. En uno y en otro,

hay un tio por parte de padre, que reclama para s la tutela del rey
nio : en uno y en otro, los parciales del tutor testamentario (Cristinos y Castros) vienen las manos con los parciales del detentador
de la tutela (Esparteristas y Laras), llenando de luto y sangre
Castilla. En uno y en otro, en fin, el usurpador sale de la escena
trgicamente. El condeD. Manrique, muriendo como caballero en
el campo de batalla; el conde de Luchana , huyendo como cobarde
del territorio espaol.
Sucedi en el reino D. Alonso el de las Navas su hijo D. Enrique el I , cuando rayaba apenas en los once aos de edad : y como

 41

falleciese por aquellos mismos dias su madre Doa Leonor, qued

encomendado la guarda y consejo de su hermana mayor la reina
Doa Berenguela, apartada algunos aos antes de D. Alonso , rey
de Len, de quien habia tenido por hijos D. Fernando y D. Alonso. Era Doa Berenguela mujer cumplidsima y princesa insign e , siendo como honor y ejemplar dlas matronas castellanas. La
historia no ha encontrado en ella ms defecto que su falta de a m bicin, y su despego de los negocios. Gobern por s, sin embargo,
los primeros meses del reinado de su hermano D. Enrique con tan
grande acierto y con tan calificada prudencia , que bast por s sola
para mantenerle el Estado contra la ambicin de sus nobles bulliciosos. Trascurridos estos primeros meses de su gobierno, llegaron
lograr sus fines los condes D. Alvaro, don Gonzalo y D. Hernando
de Lara, hijos del conde D. uo, y sobrinos del famoso D. Manrique ; los cules, desde la muerte de D. Alonso el VIII, aspiraron
al mando del reino , como heredamiento de su familia. Consiguieron lo que intentaban, de esta manera : habiendo ganado algunos
del servicio de la reina, lograron q u e l a insinuaran cunto convendra su reposo dejar el ejercicio de la tutela y del gobierno, y confiar ambos cuidados algn seor poderoso , reservndose para s
solamente la suprema autoridad y el sumo derecho. Como este sentir era tan conforme la inclinacin de la reina, aunque no se atrevi aceptarle por s, resolvi consultarlo con las cortes. Las cortes
para este efecto reunidas, se pusieron al servicio de los L a r a s ; y
acordaron que la tutela y crianza del rey fuesen de cuenta del
condeD. Alvaro. La reina ejecut este acuerdo, no sin obligar, a n tes de su ejecucin, al conde con juramento y homenaje, que no
quitara tierra sino es por juicio de corte, ni echara pechos , ni e n trara en guerras sin orden de la reina. As se otorg y jur; pero
apenas se hubo apoderado el conde de la persona del rey, cuando
comenz desterrar los primeros hombres del reino usurpar l a
tercias de los diezmos que pertenecian las fbricas de las Iglesias,
y los patronazgos antiguos los legos; y despojar los ricoshombres de oficio , heredamientos y tierras. Y porque la r e i n a ,
quien acudieron en queja los agraviados , le record con prudencia
s

 42

cristiana su obligacin, rompi ms abiertamente con todos; y en

cortes que reuni en Valladolid, compuestas de sus parciales, logr
convertir su potestad en tirana. Entonces fu cuando desatentado
y loco, ci al rey nio de g u a r d a s , para que ninguno pudiera
verle sin su licencia: entonces, cuando monstruo de ingratitud, determin que la reina saliese de estos reinos , y entregase sus p u e blos y castillos : entonces, en fin, cuando proscribi los Girones,
y los Meneses, y los Diaz de Haro, de Vizcaya y de los Cameros, y todos los nobilsimos varones puestos al servicio de la reina.
Fu la ltima y la mas grande de todas sus demasas el casamiento
del rey nio con Doa Mafalda , hija de D. Sancho I de Portugal, y
parienta del rey, en grado que entonces aun con los reyes no se dispensaba ; motivo por el cual el papa Inocencio III le declar nulo,
ms adelante. Acab este turbulentsimo reinado de menor edad
con la muerte del rey en 1217, cuando aun no habia cumplido c a torce aos.
"
.

La semejanza de este reinado de menor edad con el de la reina

. Doa Isabel II no es menos notable que la que observamos ya en el
reinado de D. Alonso el de las Navas de Tolosa. En tiempo de
D. Enrique, como en el de Doa Isabel, se presenta en primer trmino del cuadro la fisonoma noble y augusta de una muger insign e , nico escudo de la horfandad sin amparo. Doa Berenguela
saca triunfante al rey de las facciones : Doa Mara Cristina de Borbon saca salvo la cuna de su hija del oleaje de las facciones y del
embate de las guerras civiles. Doa Berenguela pone al conde
D. Alvaro en las gradas mismas del trono. Doa Mara Cristina de
Borbon subi tan alto al conde de Luchana , que con su sable pudo
alcanzar la corona de los reyes. El conde D. Alvaro destierra
Doa Berenguela del reino, y proscribe sus fieles servidores : el
conde de Luchana arroja Doa Mara Cristina de su patria y de su
hogar, y hace rodar en el suelo las cabezas de sus parciales. Las
dos reinas fueron famosas por sus altas prendas y por sus grandes
virtudes : la una y la otra falt la ambicin para ser modelo de
prncipes. Los dos usurpadores pusieron en prisiones sus r e y e s ;
ambos fueron implacables , y los dos fueron ingratos.

 43

Muerto el rey, fu recibida y jurada por reina Doa Berenguela,

su hermana, primero en Antillo, despus en Palencia, y por ltimo en Valladolid, habindolo sido ya antes dos veces en vida de su
padre D. Alonso , para el caso en que falleciese sin dejar hijos v a rones. Acabadas estas solemnidades y pompas, Doa Berenguela
hizo dejacin del cetro en favor de su hijo D. F e r n a n d o , que fu
aclamado luego y jurado en la Iglesia de Santa Mara la Mayor con
el aparato y atuendo de costumbre, la edad, segn unos, de
quince, segn otros , d e diez y ocho aos. Los Laras se opusieron
con las armas su coronacin ; y desconfiando de sus propias fuerz a s , pidieron socorros al rey D. Alonso de Len, que como marido
de Doa Berenguela, intentaba reinar en Castilla, y Luis VIII,
primognito del rey Felipe Augusto de Francia , que pretenda lo
mismo en nombre y representacin de su mujer Doa Blanca, h e r mana menor de Doa Berenguela. A su padre venci el rey D. Fernando con la prudencia y el respeto, y los Laras con la fuerza.
Por lo que hace los franceses, se contentaron con amenazar, poique no entraron nunca. Seis siglos despus, los que vivimos ahora,
hemos visto al detentador de la tutela poltica de su reina apelar, despus de vencido , las armas de sus parciales, para impedir el acto
solemne que han consumado las cortes. Seis siglos despus, los que
vivimos ahora, hemos visto un usurpador pidiendo socorro una
nacin extraa para alzarse locamente con la potestad suprema.
Corriendo el ao de 4 2 0 8 , naci D. Jaime I de Aragn : fu
hijo del rey D. Pedro el II y dla reina Doa Mara, seora del e s tado de Mompeller, y nieta de Manuel Commeno, emperador de
Constantinopla, Pas su primera niez debajo de la guarda del famoso conde Simn de Monforte, espada la sazn de la Iglesia
contra los albigenses, en cuyo poder estuvo, hasta que muerto el
rey D. P e d r o , y instancia de los ricos-hombres de Aragn, el
mismo conde les entreg el infante, que fu jurado por rey en las
cortes de Lrida , la edad de seis aos ; suceso notabilsimo , por
ser este el primer ejemplo que se encuentra en la historia, de un
juramento de fidelidad prestado por los catalanes y los aragoneses
sus prncipes. Encargse en aquellas cortes la guarda del rey

 14

nio, D. Guillen de Monredon, maestre de la orden del Temple;

y el gobierno y cuidado de la monarqua D. Sancho, conde de
Rosellon y de la Provenza, con el ttulo de lugar teniente de la c o rona. Este reinado de menor edad fu azarososo y turbulentsimo.
El conde D. Sancho, tio del rey y hermano de D. Alonso II, su
abuelo, sacando la plaza la nulidad del matrimonio del rey Don
Pedro con la reina Doa Mara, comenz poner mala voz en la
legitimidad de D. Jaime, declarndose al fin pretendiente de la c o rona. Su influencia como gobernador del Estado era g r a n d e , y la
emple toda en reforzar su partido con crecido nmero de ricoshmbres y caballeros , y con muchos pueblos de Aragn y Catalua. El infante D. Hernando , lio tambin del rey y hermano de Don
Pedro, su p a d r e , se mostr tambin pretendiente, haciendo valer
el mismo motivo , y ademas la proximidad de su parentesco con el
ltimo monarca. El reino se parti en b a n d o s , siendo cuasi igual el
squito de ambos pretendientes en la nobleza y los comunes. As
D. Sancho como D. Hernando , para mejorar su causa, pensaron en
apoderarse de la persona del r e y : usurparon, para mantener su
gente de guerra, las rentas reales; turbaron l sosiego del reino,
y cometieron desafueros y escndalos. Aun no tenia diez aos cumplidos el rey, cuando viendo el mal estado de las cosas pblicas,
determinaron los de su servicio que saliera visitar sus reinos en
persona. Sali en efecto D. Jaime del castillo de Monzn , armado
de una cota de malla ligera, y toc las puertas de Huesca y de
Zaragoza, que se abrieron como de suyo en presencia de su rey :
poco despus, se encarg, el rey nio del gobierno, con autorizacin de las cortes de Tarragona y de Lrida. Cas D. Jaime con la
infanta Doa Leonor, hermana de D. Fernando el Santo , no teniendo mas que doce aos. El mismo dia de la boda se arm caballero,
y se ci con su propia mano la espada que estaba sobre el altar :
con ella redujo la obediencia los nobles turbulentos , y conquist
el reino de Mallorca al otro lado de los mares.
Volviendo las cosas de Castilla, D. Fernando el Santo s u cedi en el trono D. Alonso el Sabio , su hijo. En vida de D. Alonso , falleci su hijo mayor D. Fernando, llamado el de la Cerda,

45

dejando en tierna edad dos hijos varones : pesar del derecho de

representacin que estos asista , fu jurado y declarado por i n fante primer heredero de D. Alonso, en las cortes de Segovia, Don
Sancho, hermano segundo de D. Fernando , viniendo en ello su
padre. Entr D. Sancho, despus de D. Alonso, en el ttulo de
r e y ; y habiendo fallecido en Toledo , dej por su sucesor a su hijo
]). Fernando.el IV, llamado el Emplazado, que fu jurado y aclamado por rey en '1295 , en edad de poco ms de nueve aos. Don
Sancho nombr en su testamento tulora de su hijo y gobernadora
del reino su mujer la esclarecida reina Doa Mara de Molina,
habiendo encargado bajo pleito homenaje, poco antes de morir,
D. Juan Nuez de Lara , que asistiese con su consejo y prudencia
la viuda y al hurfano. No tardaron en levantarse en el reino horribles torbellinos y grandes turbaciones. El infante D. Enrique,
hermano de D. Alonso el Sabio, comenz hacerse partido, y
desacreditar el gobierno de la reina. El infante D. J u a n , hermano
del rey D. Sancho , comenz llamarse rey de Castilla, ayudado
del rey D. Dionisio de Portugal, y de los moros. D. Diego de Haro,
en fin, retirado en Aragn desde que el rey D. Sancho dio la
muerte D. Lope de Haro su h e r m a n o , seor de Vizcaya, entr
en aquel seoro , con el intento de apoderarse de l por las armas.
No ignoraba la reina'cunto habia de costara vencer tan grandes
estorbos; y como entendida y prudente, al mismo tiempo que se
gan al pueblo con larguezas, hizo llamamiento de cortes para Valladolid , con el propsito de asegurar ms la corona en las sienes
del rey nio, con aceptacin y jura de los reinos. Reunironse las
cortes ; los procuradores, temerosos de que la reina intentara oprimirlos , segn lo haban oiclo de boca del infante D. Enrique, le
cerraron las puertas de la ciudad; y solo la consintieron despus,
que se presentara con su hijo sin guardias que amparasen sus p e r sonas. Avnose la reina cuanto los procuradores deseaban, y lleg
hasta admitir la compaa del infante D. Enrique en el gobierno,
con la condicin de que habia de reservar para s la guarda y crianza del r e y nio. No bastaron estos conciertos para calmar las tempestades; porque luego que lleg noticia de los otros pretendientes

 46

la determinacin de las cortes relativa D. Enrique, acudieron

las armas para conseguir con ellas salir adelante con sus ambiciosos
intentos. Los Haros y los Laras , confundiendo sus pretensiones, se
apoderaron ele todo el seoro de Vizcaya, menos de Balmaseda y
Ordua. El infanteD. Juan, ayudado del rey D. Dionisio, se apoder de Alcntara, y de algunas otras ciudades de las que caen hacia aquellas fronteras : y pasando ms adelante en su propsito,
llam cortes los reinos, como si fuera su soberano legtimo. La
reina logr tambin esta vez deshacer con su prudencia aquellos
grandes nublados. De all poco , se levantaron borrascas ms terribles, y se formaron ligas ms formidables. Llambase rey de Castilla D. Alonso de la Cerda, como hijo mayor del infante D. F e r n a n d o ; y se concert para conquistar la corona con el rey Don
Jaime II de Aragn , con el infante D. Juan , con la reina Doa Violante , abuela del rey D. Fernando y de D. Alonso de la Cerda, y
con los reyes de Portugal, Granada y Navarra. No pudiendo resistir el reino tan poderosos embates, cay en tierra hecho*pedazos.
El infante D. Juan , unido con los aragoneses , se apoder de Len,
y se hizo aclamar rey de aquel reino, y de los de Galicia y Sevilla.
En Sahagun se alzaron pendones por D. Alonso de la Cerda, con ttulo de rey de Castilla , Toledo, Jan y Crdoba. Ambos ejrcitos
beligerantes saquearon y ocuparon muchas villas, en tierra de Campos. Entre tanto, el rey de Aragn se habia apoderado de Murcia
y de la mayor parte de su reino. El de Portugal rompi por tierra
de Ciudad-Rodrigo y Salamanca, y lleg hasta Simancas, dos l e guas de Valladolid, para cercar al rey D. Fernando que estaba dentro de sus muros : por ltimo, D. Felipe el I , rey de Navarra,
invadi la Rioja con su g e n t e ; y el moro de Granada, tomando
ocasin de estos disturbios, alarg por todas partes sus fronteras.
Entraba por mucho en estas ligas, manteniendo tratos dobles con
los revoltosos, el infante D. Enrique , gobernador del reino y tutor
del rey D. Fernando. De manera , que la reina era sola para hacer
contraste tantos y tan poderosos enemigos. Aun as y t o d o , alcanz sobre los conjurados la ms sealada victoria, no debida la
fuerza de las a r m a s , sino su gran sagacidad y su consumada

prudencia. Venci los unos con promesas, cautiv los otros con
halagos, algunos rindi con amenazas, y todos, sembrando
la callada en sus campamentos el frtilsimo grano de las discordias. Muri el rey D. Fernando en la flor de su edad, habiendo
debido la corona con que ci su frente la tierna solicitud y la
sabidura de su madre.
Vino despus el reinado de D. Alonso el X I , llamado el del Salado y de las Algeciras, que naci , corriendo el ao 1 3 1 1 . Fu hijo
de D. Fernando el Emplazado, de quien acabamos de hablar, y de
la reina Doa Costanza. El primer ao de su reinado fu el segundo
de su vida. Su padre habia manifestado su voluntad de que su crianza corriese cargo de Doa Mara, su abuela : mas su madre se la
habia confiado su tio el infante D. Pedro : con lo cual se levantaron luego sobre su tutora y crianza grandes turbaciones. A la muerte del rey su padre se hallaban, su abuela Doa Mara en Valladolid,
y su madre Doa Costanza en Martos. D. Pedro hizo por su parte
proclamar al rey D. Alonso, y levant en su nombre el pendn
real en Jan. D Pedro y Doa Costanza se ligaron entre s , h a ciendo causa comn; pero entre tanto, el infante D. Juan tio del
rey, y hermano de D. Sancho, su abuelo , que estaba en Valencia,
y D. Juan Nuez de Lara, que estaba en Portugal, arrojados a m bos de Castilla causa de los pasados disturbios, despus de h a berse concertado, se presentaron en Valladolid para ponerse al servicio de la reina Doa Mara. A estos se agregaron despus el
infante D. Felipe, tio tambin del rey, hermano de su p a d r e , y
D. Juan Manuel, hijo del infante D. Manuel, hombre poderoso en
el reino de Murcia. Los pretendientes pensaron, antes que en todo
lo dems, apoderarse del rey, que estaba la sazn debajo de la
guarda del obispo electo de Avila D. Sancho Blazquez, y custodiado
por la lealtad tradicional de los naturales de aquella ciudad insigne.
Avila, como lo tenia de costumbre , resisti todos los pretendientes. Para dar todas estas cosas asiento , se convocaron cortes para
Palencia en nombre de la reina Doa Costanza. Entre t a n t o , todo
era confusin, desorden y anarqua. El Estado ni tenia rey ni r e gente que le gobernase : la justicia haba.perdido su fuerza , y su

 48

vigor todas las leyes. Las ciudades y las villas estaban merced de
los soldados. Los hidalgos y nobles caballeros se veian precisados
seguir una parcialidad; porque la muerte segua de cerca los
neutrales. Los infantes y prncipes ya dichos talaban toda la tierra, y
tomaban lo de sus vasallos y lo del rey para mantener sus ejrcitos.
Reunironse, por fin, las cortes convocadas; y dieron al mundo
un espectculo no visto antes en la historia : divididos entre s los
procuradores de las ciudades y villas , los que seguan la voz del
infante D P e d r o , se congregaron en el convento de San Pablo de
la orden de Santo Domingo, y los partidarios del infante D. Juan en
el de San Francisco; y sin llegarse ver de consuno , ni consentir
en la formacin d una asamblea general, eligieron los unos por
tutor al infante D. Juan, y los otros al infante D. P e d r o , j u n t a mente con la reina Doa Mara. Lo nico en que se concertaron,
fu en que cada ciudad villa quedase por el tutor que habia elegido , y en que para cada tutora hubiese sellos del r e y ; lo cual fu
romper de todo punto la unidad poltica del Estado, y repartir los
trozos del cuerpo de la nacin entre los desapoderados tutores.
Este concierto dur poco , como quiera que lo que es absurdo, dura
poqusimo. Habiendo corrido las cosas de D. Pedro con alta , y las
de D. Juan con baja fortuna, se mostr el ltimo ms dispuesto
darse partido; y se convino, primero, en el convento de Palazuelos, y se asent , despus , por cortes en Burgos, que el gobierno del reino estuviese cargo del consejo real, de la cnancillera, como se llamaba entonces, la cual debia seguir siempre al
rey y guardar los sellos reales, rompindose por consecuencia de
este acuerdo los que se haban hecho para los tutores. Acordse
tambin que la tutora fuese una, y que la ejerciesen los clos infantes , juzgando cada uno los pleitos menores en las ciudades y villas
que le haban elegido, sin enagenar tierras, ni rentas, ni hacer
gracia de los dineros del rey ; y que la reina Doa Mara fuese t u tora tambin y se encargase de la crianza del rey su nieto; y por
ltimo, que en falta de cualquiera de los tutores, no se nombrase
otro , sino que, por el contrario , la tutela toda se conservase en el
que quedase vivo.

 49

Los dos infantes tutores perecieron, haciendo la guerra los

moros de Granada. Segn el asiento de las cortes de Burgos, pareca cosa clara que la reina Doa Mara quedase sola con la tutela;
pero en tiempos tan turbados, se estimaban en poco los conciertos
ms solemnes : as fu, que D. Juan Manuel y el infante D. Felipe
aspiraron abiertamente la guarda del rey nio. Unas ciudades se
declararon por D. Felipe, otras por D. Juan; algunas se sustrajeron
la obediencia de la reina, sin someterse por eso la de ninguno
de los nuevos tutores; hicieron sello, que llamaron de Hermandad , y se gobernaron por s mismas en nombre del r e y , administrando la justicia por sus propios magistrados, y haciendo para
sus propios usos el cobro de los derechos reales. Entre tanto, don
Juan Manuel hizo sello nuevo del rey por su propia autoridad y para
s propio; y con el ttulo de tutor , comenz despachar con aquel
sello los negocios del Estado. Con el crecimiento de los disturbios,
se hizo cosa necesaria el llamamiento de las cortes : fueron llamadas en efecto para Palencia; pero un suceso desgraciadsimo vino
malograr anticipadamente los frutos de esta providencia saludable;
sucedi, pues, que falleci en esta poca la reina Doa Mara,
aquella princesa insigne que tantas ligas desbarat, que habia vencido tantos estorbos, y sosegado tan graves alteraciones. Antes de
morir, encomend los caballeros y al regimiento de Valladolid la
crianza del rey y la guarda de su persona ; pero luego que aquella
ilustre matrona hubo pasado vida mejor , se anubl todo el horizonte , y se desataron por Castilla los ms recios torbellinos.
Obedecan al infante D. Felipe como tutor, Galicia, Len y m u chos pueblos de Castilla, y los reinos de Sevilla y de Jan : i m p e raba D. Juan Manuel en los de Murcia y Crdoba, con lo ms del
reino de Toledo, y en Avila, Segovia y otras ciudades de grande
consideracin y vala, y era poderoso por s en rentas y vasallos.
D. Juan el Tuerto, hijo del infante D. Juan , ademas de los seoros
de Vizcaya y T^ara , y ochenta castillos y villas fuertes de su patrimonio en Castilla, era reconocido por tutor en Burgos-y sus confinantes Montaa y Rioja , y en una gran parte de tierra de Campos.
Los tutores manejaron el reino como cosa sin seor, que hubiese
TOMO

III.

 50

caido bajo la jurisdiccin y dominio del primer ocupante : toda la

tierra , cuan ancha era , estaba corrida por muchedumbres disciplinadas manera de ejrcitos poderosos : ni las vidas, ni las h a ciendas de los particulares, ni las honras de las mujeres estaban
seguras : los campos quedaron yermos : las ciudades desiertas: los
castillos roqueros preados de gentes: los caminos reales, de bandoleros y ladrones. Los poderosos hicieron sin escrpulo profesin
de asesinos; y la justicia nada podia en favor del que habia sentenciado la venganza.
Habiendo caido el Estado en disolucin tan lamentable , el rey
determin gobernar el reino por s mismo, a u n q u e , no teniendo
la sazn ms que catorce aos , le faltaban seis todava para tener
la edad sealada en la ley de su bisabuelo, el rey D. Alonso. Lo
primero que hizo, cuando hubo formado este propsito, fue mandar
decir los tres tutores , aparejados para darse batalla cerca de Zamora, que depusieran luego sus pretensiones y sus a r m a s , y que
no le estragasen mas su tierra ; en cuyo mandamiento fue luego al
punto obedecido : tan poderosa e r a , aun en aquellas edades brbaras , la voz del rey en los oidos de sus vasallos y en el nimo de las
gentes. Luego en seguida , llam cortes para Valladolid , y en ellas
hizo la declaracin de querer encargarse de la gobernacin de sus
reinos. Las cortes recibieron la buena nueva no solamente con r e verencia , sino tambin con alborozo. Con la declaracin de la mayor e d a d , se sosegaron luego aquellos grandes disturbios; los v a sallos ms poderosos humillaron la frente ante el legtimo monarca:
y la nave del Estado tom puerto -, donde se puso al abrigo de los
deshechos temporales.
Fue sucesor de D. Alonso el famoso rey D. Pedro, que entr
reinar los quince aos, y que perdi la corona y la vida manos
de su hermano el rey D. Enrique: sucedi este su hijo D. Juan
el I, el cual tuvo por sucesor D. Enriquec III, llamado el Doliente
durante su vida , y despus, D. Enrique de dulce memoria.
Naci D. Enrique en el ao de 1379 ; qued hurfano de padre
y madre los once aos de e d a d , siendo su tutor testamentario
D. Juan Hurtado de Mendoza , seor de Mendivil. Llamadas cortes

para Madrid, y reunidas en esta villa en el ao de 1394 , se tom

en consideracin el testamento otorgado cinco aos antes por don
Juan el I en Portugal, en el cerco de Celrico de la Veira * y con
noticia que tuvieron los procuradores de que al mismo rey D . Juan
habia desplacido, despus de otorgado , su propio testamento , d e terminaron que quedase roto y- de ningn valor, y que el reino
fuese gobernado por un consejo de ilustres varones : compusieron
este consejo el duque de Benavente, el marqus de Villena y el
conde Di Pedro de Trastamara (todos tres de sangre r e a l ) , los arzobispos de Toledo y de Santiago, y los maestres de Santiago y
Calatrava, con otros caballeros, y ocho procuradores de las ciudades que debian mudarse cada seis meses.
Muy poco despus de establecido este consejo, sus individuos
se dividieron entre s sobre la validez del consejo mismo. El arzobispo de Toledo , el duque de Benavente y el marqus de Villena
declararon, que el acuerdo tomado en las cortes era nulo por haber
tutor testamentario; y como los dems insistiesen en defender lo
acordado por las cortes , se encendi una guerra civil entre ambas
parcialidades. Tomaron mano en estos negocios, y procuraron ciertas vistas entre las cabezas de uno y otro b a n d o , la reina de N a varra y el delegado del Sunio Pontfice. Verificronse las vistas en
Perales; y result de ellas el acuerdo de deponer las armas , y r e mitir la decisin de estas contiendas las cortes, que habian de
juntarse en Burgos. Uno de los captulos all acordados fue, que se
aadiesen los nombrados en el testamento del rey el duque de
Benavente, el conde de Trastamara , y el maestre de Santiago don
Lorenzo Suarez de Figueroa.
Reunidas las cortes en Burgos , creci , en vez de bajar ", el encendimiento de los nimos. Suscitse en ellas la gravsima cuestin
de la validez nulidad del testamento del r e y , presentando los
contendientes tan poderosas razones por uno y otro lado, que me
ha parecido oportuno apuntarlas aqu, como ejemplo de la manera
de razonar de nuestros padres. El arzobispo de Toledo era de s e n tir, que el testamento del rey debia observarse en todas sus clusulas , porque la potestad que se conceda los padres particulares,

no podia negarse los reyes : sac cuento, como robusto apoyo

de su dictamen , la famosa ley de partida que establece la manera y
forma en que se debe proceder para dar tutores al rey nio; aadi , que si no se estaba lo que dispona el testamento , debia e s tarse lo menos la disposicin de esta l e y , segn la cual los tutores no han de pasar de cinco en- ningn caso : que segn esta
antigua costumbre , el rey D. Bermudo el II seal para la tutela y
guarda de D. Alonso el V su hijo al conde 1). Melendo Gonzlez; el
rey D. Sancho el Deseado D. Gutierre Fernandez de Castro para
su hijo D. Alonso el de las N a v a s ; y e s t e , para la de D. Enrique
el I su hijo, la reina Doa Berenguela su hermana : el rey don
Sancho el Bravo, para la crianza de su hijo y la gobernacin de sus
reinos, la reina Doa Mara su m a d r e ; y para que asistiese la
reina , D. Juan Nuez de Lara. Por ltimo , el docto arzobispo fu
de parecer que, cuando se insistiese en no cumplir en todas sus clusulas el testamento del rey, por haber sido otorgado sin la deliberacin conveniente , poco antes de la batalla de Aljubarrota , deban
aadirse los nombrados en el testamento los sealados en la junta
de Perales.
El arzobispo de Santiago, por el contrario , decia , que el testamento del rey , ademas de haberse otorgado con el arrebatamiento
que ya el de Toledo confesaba , el mismo rey D. Juan le habia a l terado en muchas de sus clusulas por varias disposiciones posteriores. Que el de Toledo venia confesar que no debia observarse el
testamento, en el hecho mismo de proponer la agregacin de otras
personas las en l nombradas. Por ltimo, concluy avinindose,
por amor la paz, que se aadieran por tutores los tres p r o puestos en la junta de Perales , como tambin se aadiese al conde
de Gijon D. Alonso, hermano del rey D. Juan, quien desde una
larga prisin habian puesto en libertad los del consejo para atraerle
su partido. Acordse en las cortes, como el de Santiago propona;
as como tambin , que los tutores gobernasen de cuatro en cuatro
cada seis meses, juntamente con los procuradores de las ciudades
quien tocase. Pero como poco hubiese sido muerto lanzadas
Diaz Snchez de P.ojas, de la parcialidad del conde de Gijon , y co

 53

mo se hubiese entendido que la muerte habia sido ordenada por el

duque de Benavente, se encendieron los nimos de manera, que
ninguno quiso darse partido , y todos renunciaron al asiento tomado en cortes consecuencia de una discusin solemnsima. Reunidos los procuradores de cortes en el castillo de Burgos para tomar
alguna providencia sobre suceso tan escandaloso, conocieron el
dao que habia en armar con la potestad de tutor al que era ya d e masiado poderoso 'y atrevido de suyo : por lo cual, en votos por
escrito que se hallaron conformes, se hall revocado el acuerdo por
el que se haban aumentado los tutores en nmero de cuatro ; y para
evitar nuevas discordias, se acord seguidamente que el testamento
del rey fuese guardado y cumplido en todas sus clusulas. Autoriz
este acuerdo el rey D. Enrique, aunque no habia cumplido aun c a torce aos.
Vistos estos disturbios, determin el r e y , por Agosto de 1 3 9 3 ,
cuando aun le faltaban para cumplir catorce aos dos meses , g o bernar los reinos por s solo sin la asistencia de tutores : para lo cual
junt en el convento real de las Huelgas de Burgos sus tutores y
los grandes que le asistan, y en presencia de todos manifest su
voluntad, que fu recibida con profundo acatamiento y reverencia:
all mismo determin llamar cortes para Madrid, en las cuales,
luego que estuvieron congregadas , ratific su voluntad, y anunci
su matrimonio con Doa Catalina, hija del duque Juan de Guiena,
hermano de Ricardo, rey de Inglaterra , y de Doa Constanza de
Lancaster , hija del rey D. Pedro de Castilla.
Sucedi D. Enrique el III D. Juan el II, en edad aun no de dos
aos : tom las riendas del gobierno los catorce, y las tuvo en
sus dbiles manos hasta los cuarenta y nueve, en que perdi la corona y la vida : dirigi las cosas pblicas en su nombre y con su
voz su privado D. Alvaro de Luna, ejemplo terrible del vaivn de
los tiempos y de las mudanzas de la suerte. Los que traen cuento
este reinado desastroso para demostrar que del adelantamiento de
la capacidad de los prncipes para regir sus reinos no puede esperarse cosa buena, andan descaminados, y tuercen, sin que ellos
mismos lo adviertan , el sentido de la historia : en primer lugar,

54

este ejemplo no invalida el de D. Alonso VIH, aquel varn insigue,

aquel afortunado guerrero, que en la siempre clebre batalla de las
Navas de Tolosa humill la altivez de las huestes agarenas: ni aquel
otro de D. Fernando el III, prncipe favorecido de Dios, delicia de
sus vasallos , terror de sus enemigos, valeroso en las lides, prudentsimo en los consejos , santo en la vida y santo en la muerte , que
ech los fundamentos de esta sociedad catlica, y elev el estandarte de la cruz en las almenas de Sevilla: ni el de D. Jaime I, aquel
nio prodigioso que los diez aos de su edad sali recorrer sus
reinos, vestido de una cota ligera de malla, diciendo sus vasallos:
venid m , que soy vuestro r e y , caballeros aragoneses; de
aquel nio sublime, que a los veinte aos de edad, despus de h a ber reducido sus vasallos la obediencia , gan por la espada el
reino de Mallorca,. al otro lado de los mares : ni por ltimo, el de
D. Alonso el XI q u e , como el Hrcules antiguo, sofoc con su mano
las serpientes que fueron como las fajas de su c u n a , dejando la
posteridad un glorioso recuerdo; el del Salado y el de las Algeciras.
En segundo lugar, los que esto sientan, no advierten que en el reinado de D. Juan el II hubo causas especiales, de todos conocidas,
para que las cosas del Estado anduviesen en baja fortuna : pas el
rey D. Juan el II su primera niez en el conocimiento y trato exclusivo d e s s donceles-: su crianza fue, algo ms adelante, exclusivamente literaria, siendo absoluto el apartamiento en que le tuvieron de los negocios del Estado. Servanle los aposentos de su casa
como de ignoradas prisiones : pas la mocedad en baos y deleites,
sin ser visitado de su nobleza ni de los grandes de sus reinos : as
fue q u e , cuando se encarg los catorce aos de edad del cuidado
de la monarqua, no pudo resistir tan grave peso en sus hombros,
y le dej caer en los de aquel famoso doncel que habia alcanzado su
privanza.
Estos ltimos reinados de menor edad no ofrecen menos analogas que los primeros con el de la reina Doa Isabel I I , si bien mi
deseo d e rematar este artculo, unido la precipitacin con que le
voy escribiendo, fueron causa de que abandonase mi propsito de
detenerme en cada uno algn tanto, para poner como de bulto

;>j

aquellas grandes semejanzas. En "todos ellos ha habido, como en el

de Doa Isabel , discordias domsticas y guerras civiles : en todos,
pretendientes la tutela y la corona, protunda corrupcin y desapoderadas ambiciones : en todos, una suspensin completa y ms
menos larga de toda especie de gobierno : en todos anduvieron
sueltas las pasiones y callaron las leyes : en todos hubo fuerzas, d e s manes, escndalos : en todos, confusin : en todos, anarqua : hasta que llegados los prncipes su mayor edad, adelantada esta por
aquel poderoso instinto de conservacin que salva muchas veces
las sociedades humanas, volvieron alcanzar las leyes su podero ,
y la justicia su imperio.
Mis investigaciones no alcanzan sino hasta el reinado de D. Juan
el II; porque de aqui en adelante, la historia es ms conocida de
todos. Los curiosos que deseen saber ms sobre los reinados que
han sido asunto de este artculo , pueden acudir sus crnicas respectivas, y Ramos del Manzano en la obra que intitul Remados
de menor edad y de grandes

reyes.

DICTAMEN Y DISCURSO
OBRE EL PROYECTO DE

REFORMA

D E L A CONSTITUCIN D E 1837

ADVERTENCIA D E L EDITOR.

El dictamen sobre reforma constitucional, que continuacin insertamos,

no debiera en rigor contarse entre las obras de D O N O S O , pues ms bien que
suya, debe reputarse como de la Comisin que l perteneci como Secretario.

Hunos movido, sin embargo, insertar aqu este documento la conside-

racin poderosa de que al cabo D O N O S O fu su redactor; como, por otra parte,

lo muestran claramente la ndole misma de los conceptos, y ms aun , las
calidades literarias de aquel escrito.
En cuanto al Discurso que le sigue, bastar advertir, para su cabal inteligencia, que recay sobre una enmienda presentada por el marqus de Monteurgen, cuyo primero y capital artculo estaba concebido as Los Senadores serrn hereditarios de dignidad, y vitalicios-

DICTAMEN
D E L A COMISIN S O B R E L A R E F O R M A

D E L A CONSTITUCIN D E 1837.
(5 de Noviembre de 1844).

La comisin encargada de dar su dictamen sobre el proyecto de

reforma de la Constitucin , presentado por el Gobierno, tiene la
honra de someter al Congreso de Diputados el fruto de sus meditaciones. Estas han sido graves y reposadas, como lo pedian un
tiempo mismo la magestad de esta asamblea y la grandeza del negocio, digno por cierto de caer en manos mas experimentadas, y
debajo de la jurisdiccin de varones eminentes. La comisin divide
su dictamen en dos partes, de las cuales la primera ser consagrada
demostrar la legalidad, la oportunidad y la urgencia de la reforma ; y la segunda demostrar la conveniencia de la que la comisin
propone.

I.

LEGALIDAD , OPORTUNIDAD Y URGENCIA DE LA REFORMA.

La reforma Cuenta por adversarios los que no reconocen e
las Cortes con el rey la potestad de hacer en las constituciones poli
ticas aquellas mudanzas y correcciones que aconsejan veces 1
variedad de los tiempos y el bien del Estado, y los que reconc
ciendo aquella suprema potestad, entienden que no son ahora d
sazn estas correcciones y mudanzas.
Los adversarios de la reforma por el primero de estos captulo
son de dos especies : la de aquellos que hacen venir del Cielo la se
berana y la asientan en el trono, y la de los que la hacen venir de
pueblo , y la asientan en una congregacin de sus representantes
No era cosa propia de la comisin, ni lo es de las asambleas polti
cas entrar en contienda sobre metafsica constitucional, ni llevar 1
luz de la discusin tan escondidas y lbregas regiones. Pareci]
sin embargo que la verdadera doctrina huye de estos extremo;
que para descubrir las fuentes de la soberana no era necesario ba
jar tanto , ni subir tan inconmensurables alturas ; y ayudando?
de la historia, libro de perpetua enseanza para los hombres el
Estado, descubri que all donde han prevalecido estas mxima.'
se ha convertido siempre la potestad en tirana. Bastaba esta consi
deracion por s sola para que la comisin condenara unos principios
que si han llegado ser el fundamento del derecho pblico en a
gunas edades y de algunas naciones, no podan serlo en la presen!
edad ni de los pueblos libres.
Agregse esta otra consideracin de no leve peso ni de escs
importancia, sacada del buen sentido, que es como la herenci
universal de todos los hombres y el patrimonio comn del gner
humano. Los pueblos se resistirn siempre reconocer la potasti

 63

en la inaccin, y la legitimidad en una fuerza destructora ; y esas

potestades ociosas un tiempo mismo y terribles, no se muestran
las naciones sino como implacables tiranos, ni ponen trmino
sus tiranas sino para entrar en un reposo absoluto y n una ociosidad indolente. Solo aquella potestad que ejerce una accin benfica
y continua, y que gobierna lo? pueblos con un imperio templado,
es poderosa para hacer blanda su obediencia , para cautivar sus voluntades y para ganarse sus aficiones. Los pueblos miran como cosa
sencilla y natural que las reformas polticas procedan de aquella suprema autoridad de donde todo procede como de un manantial
fecundsimo , as las leyes protectoras de los ciudadanos, como las
que guardan los imperios, as los consejos de la paz como los consejos de la guerra. La potestad constituyente no reside sino en la
potestad constituida , ni esta es otra en nuestra Espaa sino las Cortes con el Rey. Lex fit consenso, populi

el Constitutione

Regs:

esta

mxima de nuestros padres, sublime por su misma sencillez, ha

llegado hasta nosotros vencedora de los tiempos y de las revoluciones.
La comisin la ha aceptado, y la proclama aqu con n p r o fundo acatamiento. Las Cortes con el Rey son la fuente de las cosas
legtimas : su potestad alcanza todo, menos aquellas leyes primordiales contra las cuales nada puede intentarse que no sea nulo
de toda nulidad, porque son como los fundamentos de las sociedades humanas : por ellas, despus de Dios, viven perpetuamente los
pueblos; con su calor y abrigo se engrandecen las naciones, y d e bajo de su amparo reinan los reyes.
La comisin entiende , por las razones expuestas, que las Cortes con el Rey tienen la autoridad necesaria para reformar la ley
poltica del Estado. Al propio tiempo ha sido de parecer que no p o da escogerse momento mas oportuno para acometer esta empresa:
como quiera que nunca es mas de sazn la reforma de las leyes
hechas en tiempos borrascosos, que cuando vienen los bonancibles.
Hallbase la nacin espaola cuando las Cortes constituyentes
pusieron firme y valerosa mano en la Constitucin de 1812, afli-

 C4

gida con grandes miserias y castigada con imponderables tribulaciones. Sobre ella haban venido de mpetu y la vez todas las calamidades. Guerras civiles sobre la sucesin de estos reinos; contiendas sobre la manera y forma en que la nacin habia de ser
constituida y gobernada; tomas y saqueos de ciudades populosas;
afrentas hechas la Magestad; levantamientos populares.
En aquellos das, sin embargo, cuyo recuerdo ser para Espaa
perpetua materia de dolor, fue cuando las Cortes pusieron sus manos y su entendimiento en aquella empresa gloriosa, que pesar
de los rugidos del motin y del clamor de la guerra llevaron v e n turoso remate. La Constitucin de 1837 parece hecha de propio intento para contrastar con el estado de la nacin, cuando la anarqua
se habia dilatado ya por todos sus mbitos. Las Cortes consagraron
los grandes principios del orden social al tiempo mismo en que todo
era en la sociedad desmanes y desafueros : levantaron el trono
una regin altsima al tiempo mismo en que manos torpes irreverentes le bajaban de su altura ; y por ltimo , cuando la nacin, con
ultraje de su magestad, doblaba su cuello ante las insurrecciones,
ellas abrieron las zanjas y echaron los cimientos de la libertad espaola.
A vista de esto no parecer extrao el jbilo universal con que
aquella Constitucin fu recibida por todos los partidos. Aficionse
ella el vencedor porque era s u y a , y el vencido porque vio con
asombro consignados en aquel cdigo fundamental algunos de los
grandes principios en cuyo nombre y por cuya gloria habia peleado
y perdido tan grandes batallas. No significaba esto que la Constitucin no tuviese aqu y all lunares que afeaban su hermosura : h a llbanse en ella principios quo no haban sido hechos para estar
juntos, y que, ms bien que parles ajustadas entre s de un compuesto regular, eran piezas perdidas de diversas constituciones,
puestas all por el legislador caprichosamente y al acaso. Ni podia
ser de otra manera, si se atiende la grande aunque insensible i n fluencia que tiene siempre el estado poltico y social de una nacin
en el nimo de sus legisladores. No hay entendimiento tan levantado, ni voluntad tan firme, ni alma tan resguardada y duea de s,

(;.") -

que no deje libre alguna puerta por donde se abran paso las cosas
que estn en otros entendimientos, en otras voluntades y en todas
las almas. Cmo, pues, habian de resplandecer en la Constitucin
de \ 837 los principios de la libertad y del orden con toda su limpieza , cuando la sociedad estaba entregada la anarqua ? Lo que
habian antevisto los ingenios ms eminentes, lo echaron de ver, acabada la obra, tos hombres ms entendidos , y despus de planteada
la Constitucin, hasta los ingenios ms rudos.
Aun as y todo, la miraron con religiosa reverencia tos hombres
de buena voluntad todo el tiempo que dur el estrpito de las a r mas, que fue largo , y el incendio de nuestras discordias , que lejos
de aplacarse y extinguirse, iba embravecindose por instantes. Los
escndalos se siguieron unos otros con una rapidez pavorosa,
hasta que despus de todos vino aquel gran levantamiento q u e ,
dando al traste con el desvanecido dictador, mostr las gentes
cuan limitados son los trminos de la fortuna.
Siguise despus la declaracin de la mayor edad de nuestra
Reina, y con esto se deshicieron aquellos nublados y se apag lentamente el fuego de aquellas discordias : hoy dia el cielo est limpio, y la sociedad hasta cierto punto en reposo; y sin embargo, este
estado de cosas no puede durar largo tiempo , como quiera que es
de todo punto incompatible con la dominacin de ciertos principios
consagrados en nuestra ley.poltica la tranquilidad permanente del
Estado. La sociedad no puede estar bien regida y gobernada cuando
los pueblos estn gobernados y regidos por corporaciones populares ; y all donde un ejrcito numerossimo est debajo de la mano
de los que obedecen , no pueden cumplir su encargo los que m a n dan.
Yerran grandemente los que creen que la inobservancia de la
Constitucin ha sido debida por una parte la falta de aquellas leyes
queson su indispensable complemento, y por otra, nuestras grandes discordias y nuestras ruidosas alteraciones; los que son de
este sentir, caen en el error de confundir los efectos con las causas.
Si la nacin no ha sido gobernada dignamente, consiste esto en que
no pueden serlo las naciones en donde la insurreccin es un d e rogo ni.

66

recho y est acreditada la mxima de que la Milicia nacional insurreccionada es el pueblo mismo, que lleva en las puntas de las b a y o netas el memorial de sus agravios. Si la nacin carece todava de
leyes orgnicas, esto consiste en que la buena organizacin del
Estado no se compadece con la constitucional de los ayuntamientos.
Por lo que hace nuestras alteraciones y disturbios , lejos de haber
contribuido poner como de bulto y en relieve los"graves defectos de la Constitucin, han contribuido poderosamente oscurecerlos. Los desventurados espaoles no podan clavar en ellos su vista,
cuando estaban llorando con entrambos ojos la suerte de Espaa.
En vista de estas razones., la comisin entiende : lo primero,
que solo reformando la Constitucin en aquellos puntos que ofrecen
un obstculo invencible al alianzamiento del orden y la completa
organizacin de la administracin pblica, ser cosa-hacedera plantear de una vez todas las leyes orgnicas, que son el complemento
de nuestras instituciones, y afianzar para lo futuro la tranquilidad
del Estado; lo segundo, que ninguna ocasin es ms favorable para
corregir las faltas de una Constitucin hecha en tiempos turbados y
de minoras , que aquella en que los tiempos comienzan despejarse , y en que el R e y , llegado su mayor edad, toma en sus manos
el cetro de sus mayoreSi
La comisin entiende ademas que la reforma sera cosa imposible en adelante bajo el imperio de las mximas condenadas en este
escrito; el orden no puede existir sino como excepcin de la a n a r qua. Si hoy existe, merced al concurso de circunstancias prodigiosas y un favor especial de la divina Providencia , mostremos
la nacin que somos acreedores aquellos favores especiales, aprovechando estos instantes fugitivos en levantar un edificio tan firme,
que pueda hacerse fuerte en l contra el empuje de las revoluciones. Solo as obraremos como hombres entendidos., y tendremos la
aprobacin de los prudentes. El tiempo puesto nuestra disposicin
es muy b r e v e ; es el intervalo imperceptible que hay entre las mximas anrquicas y la anarqua; entre un principio y sus consecuencias naturales. Maana tal vez ese intervalo habr pasado; y la
mano de la revolucin vendr llamar nuestras puertas. En vano

 67

ser que fatiguemos entonces la tierra con lamentaciones intiles,

y al cielo con estriles plegarias; porque no encontraremos gracia
ni en el tribunal de Dios, ni en el de la nacin, ni en el de la historia.

I.

CONVENIENCIA DE .A REFORMA QUE. LA COMISIN PROPONE;

La comisin se cree obligada hacer aqu algunas observaciones generales, que servirn para que el Congreso se forme una idea
cabal, no solamente de los lmites que la comisin se ha puesto s
misma, sino tambin de los principios que ha seguido, sacados de
la naturaleza de su encargo.
La comisin se ha abstenido, como de cosa vedada, de poner la
mano en aquellos artculos de la Constitucin que h respetado el
Gobierno , temerosa de traspasar sus facultades y de hacer ms variaciones en la ley fundamental de las que al Estado conviene. La
comisin, por otra parte, ha credo que caera en un gravsimo y e r ro, indigno de perdn, si ensanchara desmesuradamente el campo
de estas discusiones, que no dejan de ser peligrosas, porque sean
inevitables.
En las enmiendas que propone los artculos por el Gobierno
reformados, no se ha llevado generalmente otro fin sino el de poner
ms de bulto la propia idea del Gobierno : si alguna "vez se ha atrevido retocar esa idea, su atrevimiento > hijo de su conviccin , no
ha estado exento de cierta timidez aconsejada por la prudencia en
estos negocios mayores. Aun as y todo, no ha credo conveniente
llevar cabo estas enmiendas, sino cuando el Gobierno mismo las
ha hecho suyas, por decirlo a s , despus de un examen detenido y
de una deliberacin reposada
Entre las reformas propuestas por el Gobierno hay algunas de

 G8

grandsima importancia , con las cuales la comisin ha estado desde

luego de todo punto conforme , por creerlas reclamadas un tiempo
mismo por la razn y por la conveniencia pblica : tales s o n , por
ejemplo, la supresin del prrafo segundo del artculo 2. de la
Constitucin, que dice : La calificacin de los delitos de imprenta
corresponde exclusivamente los jurados; la del artculo 2 7 , en
que se previene que Si el Rey dejare de reunir algn ao las Coretes antes del \ d e .Diciembre , se juntarn precisamente en este
dia : y en caso de que aquel mismo ao concluya el encargo de
los Diputados, se empezarn las elecciones el primer, domingo de
Octubre para hacer nuevos nombramientos. la nueva redaccin
dada al artculo 54 , en virtud de la cual la facultad concedida las
Cortes de excluir de la sucesin la corona al legtimo sucesor en
ciertos casos, se traslada las Cortes juntamente con el Rey : la
supresin, en el artculo 70, de aquella clusula en virtud de la cual
se confiaba los ayuntamientos el gobierno interior de los pueblos;
y por ltimo , la supresin del artculo 77 de la Constitucin , relativo la Milicia nacional.
De todas las cuestiones que estas reformas suscitan, la ms
complexa y difcil, ya que no la ms g r a v e , es sin ningn gnero
de duda la que se refiere al jurado; para tratarla debidamente seria
menester considerar el jurado un tiempo mismo como institucin
judicial, como garanta poltica y como institucin histrica ; lo primero, porque su oficio es conocer de ciertos delitos puestos debajo
de su jurisdiccin por las leyes; lo segundo , porque el fin principal
para que ha sido instituido en las sociedades modernas , es servir de
resguardo la libertad individual contra las invasiones.de la potestad pblica; y lo tercero, porque siendo de origen antiqusimo, y
habiendo padecido, como todas las instituciones seculares, grandes
mudanzas y vicisitudes., seria cosa convenientsima estudiar estas
vicisitudes y mudanzas en toda la prolongacin de los tiempos h i s tricos.
A poco de haberse engolfado en esta discusin, que se extiende
hasta donde se dilatan los trminos de la filosofa y los horizontes
de la historia , conoci la comisin que iba extraviada y perdida por

 fiO

esos espacios inmensos; y considerando por una p a r t e , como ha

indicado ya otra vez, que no es cosa propia de las asambleas polticas levantar el vuelo de la discusin hasta aquellas regiones nebulosas ; y por otra ', que no tratndose aqu de la supresin del j u r a d o , sino solamente de no hacer un punto constitucional de su existencia , eran ociosas esas grandes cuestiones, ech por otro camino
ms llano : de un lado, reconoci que los publicistas de ms nota
andan conformes en cuanto considerar al jurado como el nico
tribunal competente para los que cometen delitos por la via de la
imprenta; de otro lado, no pudo menos de reconocer como un hecho
evidentsimo, que arguye contra ese tribunal en nuestra Espaa, sus
inauditas absoluciones, las cuales el olvido slo puede libertar de
la condenacin de la historia. La comisin ha creido que la nica
manera de conciliar la natural desconfianza que esa institucin i n s pira con su respeto profundo las opiniones reinantes, era despojarla de la sancin constitucional, y dejarla debajo del amparo de
las leyes comunes.
Los artculos 27 y 54 de la Constitucin son de todo punto inadmisibles, por cuanto van derechamente contra los grandes principios que son como el fundamento filosfico de nuestras instituciones.
Descansan estas en la confianza mutua de potestades q u e , siendo
independientes entre s, concurren de comn acuerdo la formacin de las leyes. La disposicin contenida en el artculo 27 es el
resultado de aquella mxima, caid'a ya en completo descrdito por
absurda un tiempo mismo impa, segn la cual toda la organizacin poltica del Estado reposa en la suposicin de la desconfianza
y en la previsin de la guerra. Considerando bajo otro punto de
vista no menos importante este artculo, y comparndole con el 54,
se echa fcilmente de ver que cada uno de ellos descansa en una
teora diferente, y que las dos son contrarias la ndole propia de
las monarquas constitucionales; el artculo 27 pone la soberana en
las Cortes tumultuariamente congregadas, y en su defecto, en los
electores tumultuariamente reunidos: el 51 la pone exclusivamente
en las Cortes, ya que no en los tumultos. La comisin , que no r e conoce otra soberana sino la que reside en las Cortes con el Rey,

 70

'

no podia proponer al Congreso de Diputados la conservacin de esos

artculos; y conforme con el sentir del Gobierno de S. M., propone
la reforma del ltimo y la supresin del primero.
Iguales razones a las que ha tenido presentes para aprobar la
reforma del artculo 54 propuesta por el Gobierno, la mueven
proponer otras de la misma naturaleza, relativas las facultades
concedidas las Cortes por los artculos 40 y 53 para resolver
cualquiera duda de hecho de derecho sobre la sucesin la coron a , y para hacer nuevos llamamientos de principes, si llegaran
extinguirse las lneas sealadas. La comisin ha credo que siendo
idnticos estos casos al del artculo 5 4 , deban resolverse por las
Cortes juntamente con el Rey, para salvar el principio que p r e v a lece en la Constitucin reformada; y as tiene la honra de proponerlo al Congreso.
La supresin, en el artculo 70 de la Constitucin, de aquella
clusula en virtud de la cual se confiaba los ayuntamientos e! g o bierno interior de los pueblos, y la del artculo 77 relativo la Milicia Nacional, han sido para la comisin asunto de graves meditaciones : y si tiene la honra de proponer al Congreso de Diputados
que haga suya la propuesta del Gobierno de S. M., no se ha movido
dar este consejo reverente, sin haberse asegurado antes de que es
convenintsimo para el Estado.
La comisin junta aqu esos artculos, porque se enderezan un
mismo fin, y estn entre s en una perfecta consonancia. l fin
que se encaminan es l organizacin de una democracia civil y de
otra militar, unidas estrechamente con los vnculos de una organizacin poderosa, asegurada por las leyes especiales : llevada cabo
esa organizacin en los aos anteriores con admirable rapidez y con
tenaz empeo, ha sido la causa principal, sino la nica, de aquellos
grandes trastornos y de aquellos speros estremecimientos que ha
padecido la nacin con menoscabo de sus instituciones y hasta con
peligro de su existencia. Nuestros ojos atnitos han visto renovada
en el siglo xix en nuestra Espaa aquella gravsima y porfiada contienda que se levant en los siglos medios entre nuestros reyes con
las cortes por una parte , y las corporaciones municipales por otra,

sobre si Espaa habia de ser una monarqua una federacin de

repblicas independientes. La comisin cree que la victoria debe
pasar ahora los reales de la potestad central, como pas entonces
los de nuestros Prncipes, cuyo constante oficio, ayudados pollas famosas cortes de estos reinos, ha sido unir estrechamente y
con una blanda lazada todos los miembros de sta vasta monarqua,
y ensanchar los-trminos de esta nacin que han gobernado con
un imperio justo y con un cetro dichoso.
La comisin entiende que al echar por este camino , debia seguir religiosamente sus pisadas, porque en ocasiones semejantes
nunca debieron sus victorias batallas reidas de ejrcitos poderosos , sino al exquisito tacto con que se pusieron de parte de la civilizacin , y echaron mano de las armas que ella les ofreca para
contrastar la barbarie: los fueros opusieron los cdigos; al d e recho privilegiado el derecho comn; las leyes civiles las feudales;
la justicia del Rey la de los barones : con esto, con abrir anchos
caminos los hombres consagrados los estudios de la sabidura,
y con traer trabados entre s con leyes justas y templadas los
graneles con los medianos y estos con los pequeos .llevaron la
organizacin de esta monarqua dichoso trmino y remate.
Esta i y no otra, es la. senda que hay que seguir en los m o mentos presentes y esta, y no otra, es la que sigue la comisin proponiendo al Congreso de diputados que haga desaparecer de la
Constitucin los artculos relativos la Milicia Nacional, y la clusula del 70 mencionada ya en este escrito. Al Rey con las Cortes toca
dotar la nacin de aquellas leyes orgnicas que arrancan de
raiz de nuestro suelo esas fecundsimas semillas de alteraciones y
trastornos.
.
No se crea por esto que la comisin quiere acabar con aquellos
instintos populares que son histricos en nuestra monarqua, ni con
aquel amor profundsimo que los prncipes ms aventajados p r o fesaron siempre en nuestra Espaa las clases menesterosas. Mal
pudiera abrigar la comisin este deseo, cuando la idea de la fraternidad entre los hombres va triunfando en el mundo. La comisin
sin embargo es de sentir que , si estas clases afligidas con tan gran-

~ . 72

des desventuras tienen'el indisputable derecho de que los gobiernos pongan en ellas sus ojos para mitigar sus dolencias , no le tienen para alzarse con el gobierno de las sociedades humanas. Solo
entendida de esta manera la idea de la fraternidad de todos los hombres , puede ser benfica , civilizadora y fecunda. Los grandes es-,
tremecimientos que de vez en cuando padece la Inglaterra, las dos
revoluciones de Francia , nuestros grandes alzamientos y nuestros
vergonzosos motines, no significan otra cosa sino aquel estado permanente de lucha en que estn los que ponen el Gobierno en las
clases acomodadas con la condicin de tender una mano llena de
socorro los menesterosos, y los que entienden que la idea de
la fraternidad exige que vaya parar manos de una d e m o cracia turbulenta el gobierno de las naciones. Al propio tiempo que
estas grandes ideas de igualdad, de fraternidad y de derecho c o mn van ganando terreno en todas partes, las instituciones aristocrticas van desapareciendo de la tierra. En Francia no existen,
en Austria no son otra cosa sino un 'glorioso recuerdo , y en Inglaterra no batallan por la victoria, sino por la vida. Para encontrar
una aristocracia vigorosa, es menester tocar con la mano al polo.
Por lo que hace nuestra Espaa, aqui los ilustres descendientes de aquellos varones insignes que llevaron la fama del p u e blo espaol.hasta los ltimos remates del m u n d o , nada piden de
su riqusima herencia, sino la gloria y la obligacin en que estn
de dejar bien puesto el nombre d sus mayores.
Guiada por estos principios, entr de lleno la comisin en el
examen de las cuestiones relativas la constitucin del Senado.
Propusironse por algunos de sus individuos varias combinaciones
ms menos ingeniosas: la comisin empero , ntimamente persuadida de que en negocios de tan grave trascendencia no hay novedad que no'ofrezca su peligro, resolvi cerrar la puerta todas las
novedades.
En esto no hizo otra cosa sino seguir los instintos poderosos
puestos por Dios en las sociedades humanas para que se sirvan de
ellos como de un fortsimo escudo contra avenidas de opiniones extravagantes y nuevas. Merced estos instintos salvadores , la v e r -

 ?a
dad no es para las sociedades sino lo que purifica la discusin y lo
que sanciona el tiempo.Entre los sistemas ensayados hasta ahora con diferentes sucesos
en la organizacin de los Senados conservadores, hay dos principalsimos, cada uno dlos cuales lleva envueltos grandes inconvenientes con grandes ventajas. El Congreso conocer que se trata
del sistema electivo y del hereditario; el ltimo da por resultado la
independencia, la estabilidad, la grandeza en las concepciones, la
perseverancia en los designios. A vuelta de estas ventajas tiene muy
graves inconvenientes : la inflexibilidad, cosa contraria al oficio
para que los Senados conservadores han sido inventados; el e x c e sivo apego las tradiciones, causa de grandes rompimientos con las
opiniones reinantes; y por ltimo , el egosmo familiar y de casta,
que da en rostro los pueblos.
Esto considerado en s misino, considerndole en su relacin
con el principio fundamental del gobierno , es de todo punto imposible all donde el principio democrtico , tomada esta palabra en su
significacin verdadera, es el que vivifica las instituciones; y ms
imposible todava donde este principio aade la legitimidad que
recibe de la ley la que le viene derechamente de la historia. Esto
cabalmente sucede en nuestra Espaa, donde las clases acomodadas tienen en su mano el gobierno de la nacin por beneficio de
la ley, y donde el pueblo fu siempre el ms monrquico de la tierra, porque la monarqua ha sido en toda la prolongacin de los tiempos la ms democrtica del mundo. Estas consideraciones han m o vido el nimo de los individuos de la comisin desechar de todo
punto el principio hereditario en cualquiera institucin que no sea
la monarqua.
Desechado definitivamente el hereditario, era forzoso venir
parar al electivo. Considerado este sistema en general, tiene la v e n taja de ser consonante con el principio que es el cimiento sobre que
se funda y levanta en las sociedades modernas todo el edificio constitucional de los pueblos libres. No ignora la comisin cuan divididos andan los pareceres sobre la bondad intrnseca de este sistema
de eleccin , aplicado como un remedio universal todas las cosas;

 71

y si su encargo fuera decir lo que sobre l entiende, no estara lejos de ponerse del lado de los que creen que lejos de mitigar,
agrava muchas veces las dolencias del Estado. La comisin empero,
respondiendo solamente aquello sobre que ha sido preguntada,
prescinde de todo punto del principio considerado en s, y se limita
consignar como un hecho evidente, que aplicado la organizacin de la asamblea conservadora , la pone en consonancia con las
otras instituciones.
El Senado puede ser electivo de dos diferentes maneras, segn
que la eleccin, viene del pueblo procede del rey. La comisin no
podia vacilar un solo instante entre estas dos elecciones, como
quiera que la real saca la popular grandes y conocidas ventajas,
por cuanto con la. unidad que dimana, del principio establece entre
el Senado y el Congreso la diversidad que procede de su origen.
Proponiendo, como el Gobierno de S. M , , que sea ilimitado el n mero de Senadores, la comisin d al Senado la flexibilidad que
necesita en el curso vario de los sucesos; exigiendo ciertas cualidades y circunstancias en el que ha de ser nombrado Senador , y
que el cargo que se le confiara sea de por vida, ha procurado que.
alcance esta institucin la conveniente independencia. A pesar de
todo, la comisin recela que un Senado electivo ha de carecer siempre de aquella independencia absoluta que es tan de desear en esas
intituciones, que.son como las medianeras entre los reyes y los pueblos.
Este inconveniente 'grave de suyo es sin embargo menos grave
en Espaa que en otras naciones. La teora de la independencia de
las tres grandes instituciones en cuyo consensus reside la soberana,
y que juntas son la potestad suprema del Estado, descansa en la suposicin de que cada una de ellas est dotada de una fuerza interior
igual la dlas otras, que la vivifica y mantiene. Esta suposicin no
es valedera en nuestra Espaa, en donde acabamos de salir de un
reinado de minora, entre los turbulentos turbulentsimo y desastroso aun entre los que nos sealan las historias como llenos de desventuras y desastres. En estos casos el trono no puede ser independiente sin una institucin que le sirva como de arrimo, y que est

 75

hasta cierto punto debajo de su mano : solo as puede contrastar

con su flaqueza las asambleas populares tan llenas, xlespues de las
discordias civiles, de soberbia y de pujanza.
La comisin ha creido , como el Gobierno de S. M., que debia
revestir al Senado de atribuciones judiciales, no solo para el caso
previsto por la Constitucin de que los ministros sean acusados por
el Congreso , sino tambin para en el que los Senadores delincan ,
y para en el que se cometan en la sociedad delitos graves contra la
persona y la dignidad del rey contra la seguridad del Estado. En
este ltimo caso se deriva su jurisdiccin de la naturaleza de los
delitos, y en los otros de la calidad de' las personas. La comisin ha
creido que delitos tan graves y personas constituidas en tan alta
dignidad no podan someterse al juicio de un tribunal menos calificado, sin gravsimos inconvenientes para la cosa pblica. Asi lo e n tienden los publicistas de ms nota, y lo acredita el suceso en otras
naciones.
' .
La calidad de juez natural de los Senadores con que el Senado
se halla revestido en el proyecto del gobierno, ha obligado a l a comisin hacer una modificacin necesaria en el artculo 42 de la
Constitucin de 1837 ; previnese en l que los Senadores y Diputados no puedan ser procesados y arrestados durante las sesiones sin
permiso del respectivo cuerpo colegislador, no ser hallados in fraganti. La comisin ha sido deparecer que la palabra permiso, adecuada tratndose "del Congreso, no podia serlo de la misma manera
cuando se trata del Senado, que en calidad de juez natural de los
Senadores no debe permitir , sino mandar que se lleve cabo su
procesamiento y arresto.
Conforme la comisin con las varias categoras de donde han
de salir los Senadores:segun el proyecto del gobierno, no lo est
con la ltima, que comprende los que por servicios sealados hayan merecido una recompensa nacional decretada por una ley. Esas
recompensas hechas en nombre de la nacin , en tiempos como los
nuestros', banderizos, no tiene la comisin en grande estima, como
quiera que no pocas veces sucede que.son .armas peligrosas puestas en manos de las parcialidades triunfantes.

 70

La comisin ha creido tambin deber reformar el proyecto del

gobierno en lo relativo los artculos 4. y 37 de la Constitucin :
por el 1 s e manda que unos mismos cdigos rijan en toda la monarqua , y que en ellos no se establezca ms que un solo fuero para
todos los espaoles en los juicios comunes , civiles y criminales :
por el 2. se previene que las leyes sobre contribuciones y crdito
pblico se presenten primero al Congreso, y que si en el Senado sufrieren alguna alteracin que aquel no admita despus, pase la
sancin real lo que los diputados aprobaren definitivamente. En el
proyecto del gobierno se reforma el artculo 4 . , aadindole la
clusula siguiente : Los eclesisticos y militares seguirn disfrut a n d o de su fuero especial en los trminos que las leyes determinen en adelante determinaren. Y el 37 se.suprime.
.. La comisin, despus de un detenido e x a m e n , propone que
se suprima la adicin hecha por el gobierno al artculo 4., y aun
aquella parte del artculo mismo en que se previene que no haya
ms que un solo fuero, conservando solamente la clusula.primera,
por la que se manda que unos mismos cdigos rijan en toda la monarqua. El nimo de la comisin al proponer esta reforma no ha
sido privar los eclesisticos y militares del fuero de que hoy g o zan por'las leyes comunes, sino solo dejar intacta esta materia de
fueros, agena de las constituciones polticas, la-resolucin de los
cdigos. Movida de estas razones, aconseja igualmente la supresin
de aquella parte del artculo constitucional en que .se manda que no
haya ms que un solo fuero, conservando solamente la clusula
que lleva dicha como una proclamacin solemne del principio de la
unidad de legislacin, tan hondamente grabado en las sociedades
modernas.
Por lo que hace ala supresin del artculo.37, la comisin la tiene
por innecesaria con respecto aquella parte del artculo en que se previene que las leyes sobr contribuciones y crdito pblico se presenten primero al Congreso de los diputados. La comisin entiende que
no hay razn bastante poderosa para privar al Congreso de esta p r e rogativa, que no es contraria los principios que rigen en la materia, y que est abonada por la prctica constante d e otras naciones.

 77

llcvta solo la comisin hablar de dos puntos de grandsima,

importancia; del matrimonio del rey y de la regencia del reino : la
comisin ha pedido al gobierno de S. M. acerca del primero las e x plicaciones convenientes ; y convencida como est de que el gobierno no se ha movido hacer la reforma.que propone, sino por aquellas consideraciones altsimas de conveniencia y de decoro, que prohiben traer pblica discusin las personas de los prncipes, la
acepta y la somete la aprobacin del Congreso; segura de que
los diputados de la nacin la harn s u y a , mostrando as el miramiento y la reverencia con que tratan las cosas de que pueda recibir
menoscabo la dignidad augusta de sus reyes.
La adicin que la comisin propone al final del artculo relativo
al matrimonio del rey, est motivada por el deseo de poner en los
que son anlogos la debida consonancia, la cual no exista entre
este artculo del matrimonio y otros que se ponen en los ttulos 7.
y 8,, que tratan de la regencia d e l reino y de la sucesin la corona.
Sobre la regencia hubo en la comisin graves discusiones, cuyo
resultado fu la aprobacin de cuanto acerca de este asunto p r o pone el gobierno. La comisin no podia aceptar la regencia testamentaria, cuyo fundamento consiste en elprincipio, abandonado ya
de las gentes y contrario la ndole y esencia de las monarquas
constitucionales, d e q u e los prncipes pueden disponer en su testamento, como de cosa propia, del gobierno de las naciones; no podia resignarse admitir la electiva, sino como una necesidad dolorosa en trances apurados. Decidise, p u e s , por la legtima del
padre de la madre; y en su defecto, por la del pariente ms prximo suceder en la corona. La comisin se ha limitado proponer una adicin , que consiste en que la regencia tenga lugar, no
solo en el caso de la menor edad del rey, sino tambin en el de que
se imposibilite por cualquiera causa de atender la gobernacin de
estos reinos; caso que estaba previsto en la Constitucin de \ 837.
Tales son las reformas que la comisin estima necesarias en la
ley fundamental del Estado : con ellas, siendo aprobadas, la Constitucin de la monarqua espaola descansar sobre cimientos firm-

 78

simos, como obra en que han puesto sus manos, en presencia de

las naciones, las dos grandes potestades de la tierra, el trono y el
pueblo. Dios bendecir sin duda esos tratos d paz, y permitir que
resplandezcan dias ms serenos y apacibles en nuestros magnficos
horizontes.
(Sigue el proyecto de reforma de la

Constitucin.)

DISCURSO
PRONUNCIADO E N E L CONGRESO
EL 16 D NOVIEMBRE DE

1844.

SEORES:
tenia un propsito firmsimo de no tomar parte ninguna, de
tomarla muy escasa en las discusiones del Congreso en la presente
legislatura, siendo la causa de esta determinacin razones que me
son personalsimas.' Si hoy falto mi propsito , es por la gravedad
del asunto, asunto que ha comenzado ser grave desde que el
Seor Tejada le p u s o , digmoslo as, discusin con su discurso :
asunto cuya gravedad se aumenta todos los dias, y asunto que debe
ser definitivamente resuelto por el Congreso. Yo c r e o , seores,
que debe ser resuelto en contra del principio hereditario, porque
el principio hereditario no es hoy dia un principio espaol, ni un
principio europeo. Por consiguiente, es un principio que con n i n gn ttulo puede tener entrada en las constituciones de los pueblos
libres, y principalmente en ciertas naciones.

 SU
Espaa, seores, ha sido siempre una monarqua; esa monarqua en toda la prolongacin de los tiempos ha sido una monarqua
religiosa; esa monarqua en toda la prolongacin de los siglos ha
sido una monarqua democrtica. La monarqua ! Ved ah para nosotros la verdad poltica. El catolicismo! Ved ah para nosotros,
para todos, pero para nosotros especialmente, la verdad religiosa.
I La democracia! H ah para nosotros la verdad social. El catolicismo , la monarqua , la democracia , ved ah por completo la verdad
espaola. Explicar lo que entiendo por monarqua democrtica.
Claro est, seores, que en cuanto la monarqua y la religin,
como elementos constitutivos de la civilizacin espaola, no necesito explicarme, porque mis ideas'no son impugnadas por nadie y
son. conocidas de todos. Cuando yo hablo de la monarqua democrtica, de gobierno democrtico, no hablo de la monarqua de las turbas. La monarqua democrtica es aquella en que prevalecen los
intereses comunes sobre los intereses privilegiados, los intereses
generales sobre los intereses aristocrticos. Esta es la monarqua
democrtica.
Yo no necesito demostrar, seores, que Espaa ha sido siempre
una monarqua, siempre una monarqua religiosa. Nada, pues,
tengo que decir acerca de la verdad poltica ; nada acerca de la verdad religiosa; tengo que decir algo sobre la verdad social, porque
es lo que se pone en duda.
La monarqua espaola naci en Asturias. Yo no veo all, seores, ni un rastro de aristocracia. Yo veo all un rey que representa
la monarqua, veo sacerdotes que representan la Iglesia, veo soldados que representan el pueblo. La aristocracia vino despus; vino
cundo debia v e n i r , vino con la guerra y por la g u e r r a , porque
donde hay guerreros hay aristcratas. Entonces, seores, s e . l e vant el castillo feudal, smbolo de la aristocracia, y no se puso al
lado del trono, se puso en frente. De modo que el trono, para d e fenderse contra sus enemigos, acudi sus aliados, y al lado del
castillo feudal levant un monasterio, smbolo de la Iglesia, y un municipio , smbolo del pueblo. Asi, seores, hubo dos guerras al mismo tiempo en Espaa, una guerra extrangera y una guerra civil.

 81

La guerra extrangera era entre espaoles y rabes , entre el catolicismo y el mahometismo ; la guerra civil era entre la aristocracia
por una parte, y la democracia, la monarqua y la Iglesia por otra.
Lo ms singular, seores, de estas dos guerras, lo ms singular, y
este es un espectculo singularsimo en nuestra historia, es que estas
dos guerras empezadas al mismo tiempo acabaron, puede decirse ,
casi en un mismo dia, en tiempo de los Reyes Catlicos, Reyes gloriosos , felicsimos, que en un mismo dia acabaron con la guerra
civil allanando por tierra los castillos feudales, y la guerra extrangera clavando el estandarte de la Cruz en los muros de Granada.
No es extrao, seores, que siendo este el espritu, el v e r d a dero espritu de nuestra historia antigua, se haya obrado en Espaa
un fenmeno singularsimo tambin , que es, que el amor del p u e blo hacia sus reyes ha llegado hasta el frenes, y el amor de los r e yes hacia sus pueblos hasta la locura.
Tres grandes naufragios ha corrido la monarqua, uno en tiempo
de los godos, cuando la irrupcin sarracena; otro en tiempo de Napolen, cuando la invasin quiso acabar con la dinasta de los Borbones, y otro finalmente en nuestros dias, cuando quiso alzarse con
el poder soberano un soldado de fortuna. Pues b i e n : en estos tres
naufragios, despus de Dios, quien ha salvado la monarqua es el
pueblo. En Guadalete se perdi una monarqua , y el pueblo levant dos en los montes de Cantabria; la de Iigo Arista , y la de P e layo. La invasin Napolenica , para acabar con nuestra dinasta ,
redujo al rey prisiones; y el pueblo dijo : el rey est preso?
Viva el rey, y clav el estandarte nacional en las murallas de
Cdiz. Qu ha sucedido en la ltima poca? Ha sucedido que Dios
abandon al que se quera alzar con el poder soberano , y le entreg la justicia del pueblo, y el pueblo ha hecho inexorable
justicia.
Hay m s , seores : el pueblo se ha hecho viajero para viajar
con nuestros reyes ; se ha hecho conquistador para darles sus conquistas. Con nuestros reyes y por nuestros reyes entramos en Portugal y nos hicimos seores de Lisboa: pasamos el Estrecho , y nos
derramamos por las playas africanas : visitamos la Italia , la F r a n TOMO

III.

f,

 82

cia, los Paises-Bajos y la Alemania; y no teniendo el pueblo espaol nuevos florones con que coronar sus reyes, fu en seguimiento
de Colon para poner sus plantas un nuevo imperio y un nuevo
mundo.
Esto en cuanto al pueblo. Por lo que hace los r e y e s , he d i cho que su amor hacia el pueblo habia rayado hasta la locura. Y
he dicho b i e n , porque he dicho una verdad comprobada por la
historia. Vanse si no esos fueros, esas cartas pueblas, cuyas concesiones fueron tan extraordinarias fueron tan gigantescas, que
llegaron ser absurdas ; y si los reyes no hubieran mirado por s
tiempo , hubieran concluido por amor al pueblo con toda la m o narqua. As e s , que desde el siglo xi al siglo xiv, el municipio en
Espaa es una cosa independiente del Estado; es una persona civil
que contrata y tiene propiedades; es una persona religiosa que
tiene una Iglesia donde celebra el nacimiento , el matrimonio y la
muerte : es una persona hasta cierto punto independiente, porque
ajusta tratos de p a z , porque declara la guerra, porque combate
con sus capitanes, con sus pendones, con sus soldados; y en fin,
seores, lo ms absurdo y extravagante , pero que no por eso deja
de ser cierto, es que el municipio era una persona nobilsima, p o r que tenia su escudo de armas. Es decir, que nuestros reyes llevaron tal punto su amor hacia el pueblo , que hicieron noble la
plebe.
No se crea por esto , seores , que yo soy enemigo de la aristocracia. Lo contrario me sucede y debo confesarlo. El espectculo
de esa decadencia general, de esa decadencia simultnea de todas
las aristocracias, me entristece profundamente, como me entristece
la desaparicin de todas las grandes instituciones que han dejado
una huella profunda en la historia. Yo admiro al senado romano,
esa aristocracia dominadora y soberbia que tuvo sujeto al mundo.
Admiro al Patriciado ingls , esa aristocracia pujante que en donde
pone la vista funda un imperio. Dir m s : debo confesar mi flaqueza : me he sorprendido m mismo con las lgrimas en los ojos
al ver la desaparicin de todas esas aristocracias, porque yo lloro
cien veces de admiracin por una vez que llore de ternura. Pero

S:

hay una cosa que quiero ms, que admiro ms que la aristocracia i y es la humanidad; y la humanidad est ms bien representada por la democracia que por la aristocracia.
As es , seores, que yo creo que aceptando el principio h e r e ditario, es decir, el principio aristocrtico, edificamos sobre arena.
Creo ms, y es que por aceptar, no el principio sino los instintos
aristocrticos, se ha perdido el partido moderado. Seores, yo
creo que no hay ms que un medio de gobierno para las naciones; y ese medio es reunir en un solo punto todos los elementos
constitutivos de la nacin que se trata de gobernar. En Espaa para
gobernar se necesita reunir en un solo centro todos los elementos
constitutivos de la nacin espaola. Y cules son estos elementos?
La religin , la monarqua y la democracia; un partido que no sea
l mismo tiempo monrquico, religioso y democrtico, no puede
gobernar bien. Un partido que no reconociera ningunos de estos
principios, no podra existir siquiera: y los partidos que renan
alguno algunos de estos principios, pero no todos, sern unas veces gobernados, y otras gobernantes: unas vencidos, y otras vencedores.
Sabis por qu existe el partido carlista ? Porque rinde vasaHage algunos de estos principios. Sabis por qu existe el partido exaltado? Por lo mismo. Sabis por qu existe el partido m o derado? Por igual razn. Y por qu no dominan exclusivamente?
Porque ninguno los ha reunido completamente. El arte, p u e s , de
gobernar es el arte de r e u n i d o s : y este es el verdadero gobierno
de las naciones. Examinar esta cuestin, puesto que el Congreso
parece que no lo oye con desagrado.
A la muerte del rey se parti Espaa en dos bandos poderossimos. El uno sigui las banderas del pretendiente : el otro el estan^
darte de la reina de Espaa. Considerados en general, uno y otro
partido reconocan la democracia; uno y otro profesaban la misma
religin; uno y otro defendan la monarqua. En general, h a b l o ;
pero la defendan de distinta manera. El partido absolutista era el
representante de la monarqua, es v e r d a d ; pero la monarqua que
representaba; era la monarqua austraca, que es un parntesis en

 84

la monarqua espaola. Era el representante de la democracia, es

verdad; pero su democracia no era aquella que en Espaa ha seguido siempre las pisadas de sus reyes : era ms bien la democracia turbulenta del pueblo judo cuando segua sus sacerdotes pollos desiertos. Ha representado la religin , es verdad ; pero la ha
representado solo en lo que tiene de inmutable, y no en lo que
tiene de flexible. Ya estamos en el secreto de por qu el partido
absolutista ha conseguido grandes triunfos, y por qu ha sucumbido al fin. Consigui grandes triunfos porque era religioso, monrquico y democrtico; y sucumbi porque lo fu de mala manera.
En una palabra , sucumbi porque desconoci aquella ley que se
sujetan todas las instituciones humanas, la ley del progreso, que es
ms que espaola, porque es humana, y es ms que humana , p o r que es divina. Esto en cuanto al partido carlista.
Los que siguieron el estandarte de la reina legtima, se dividieron en dos bandos; el uno llamado moderado y el otro exaltado.
El partido moderado ha aborrecido una cosa; no dir aborrecido,
pero s , que ha desconocido l importancia de un elemento p o d e roso en Espaa, la importancia de la democracia. Nunca la ha conocido, al paso que ha conocido mejor que otro la importancia de
una cosa esencial, la importancia de la libertad. Es decir, seores,
que ha desconocido la importancia de un elemento espaol, espaolsimo, y este ha sido su defecto, mientras que su cualidad ha
sido acoger un principio eminentemente europeo, que es el de la
libertad. De manera que el partido moderado ha sido, ms bien
que el representante de la civilizacin espaola local, el r e p r e sentante de la civilizacin europea. Y no le acuso por esto : ha hecho b i e n , pues debemos tener muy presente que la civilizacin
general europea est destinada acabar con todas las civilizaciones locales; as como el sol de la civilizacin general est destinado
apagar todos los otros soles, as el espaol, como el oriental y el
africano.
*' .
Ved a h , seores, explicada tambin la causa de sus triunfos,
y la causa de sus desastres. Ha debido sus triunfos que es el r e presentante legtimo de la libertad, de este principio que est d e s -

85

tinado dominar en Europa. la debido sus desastres que no ha

conocido la importancia de los principios democrticos, ni en lo
presente ni en lo pasado.

La fuerza, seores, del partido exaltado consiste esencialmente

en los principios democrticos. El partido exaltado no representa
ningn principio de la civilizacin europea, porque no la conoce: no
conoce el principio de la libertad, y no le representa en Espaa. El
partido exaltado no conoce los fundamentos hondos de la monarqua espaola, y mira con desden el esplendor de la Iglesia. Es
decir, que no representa nada , ni la civilizacin europea, ni la civilizacin espaola. Una sola cosa representa , y esta es el principio
democrtico, y con ese solo principio nos ha vencido mil veces.
Vase loque es el principio democrtico. Y sabis de lo que se trata
y de lo que se debe tratar? De quitar ese principio el carcter
que el partido exaltado le ha d a d o , pues ha convertido la democracia, de pacfica y monrquica, en revolucionaria y turbulenta.
Nuestro encargo no debe ser otro sino convertir la democracia, de
turbulenta y revolucionaria, en pacfica y monrquica.
Me he fatigado demasiado, y voy concluir.
Qu es lo que quiero para el gobierno? Cul es el problema
de gobierno? Este : gobernar, seores, es descubrir un smbolo al
cual se renan todos los entendimientos. Para descubrir este s m bolo que merezca la aceptacin general, es necesario que contenga
todas estas cosas; es necesario que contenga la religin; es necesario
que contenga la democracia; es necesario que contenga la monarqua
y la libertad. Es decir, es necesario que contenga todos los p r i n c i pios constituyentes de la civilizacin espaola , y el principal p r i n cipio de la civilizacin europea. Eso es gobernar, lo dems es d e s gobierno. Solo los que gobiernen as, los que gobiernen de esta
manera, tendrn por suya la nacin, y vern hundirse y disolverse
los partidos; porque los partidos no son poderosos para trastornar
gobiernos, ni para perturbar el reposo de las naciones, sino cuando
las naciones duermen; y las naciones no duermen , sino cuando los
gobiernos no gobiernan. Yo que creo que el ministerio actual tiene
todas las condiciones necesarias para comprender estos grandes

 36

principios, le doy mi apoyo, en la firme esperanza de que no solo

sabr comprenderlos, sino tambin realizarlos. Que sea muy liberal,
que sea monrquico, que sea democrtico y religioso; y de esta manera gobernar, seores, la nacin en un sentido conforme la
civilizacin espaola, y de acuerdo con la civilizacin europea.

DISCURSO
SOBRE

DOTACIN D E L CULTO Y C L E R O ,
PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 15 DE ENERO DE 1845.

ADVERTENCIA DEL EDITOR.

En nuestra NOTICIA UIOGRFICA hemos indicado el objeto y tendencias del

discurso inserto continuacin. Aqu nos parece bastante advertir,

que

fu pronunciado en apoyo de una adicin presentada por el orador y algunos

otros diputados al artculo primero del proyecto de ley de dotacin del culto
y del clero.-El artculo decia as:Se decretan 159 millones de reales para
la dotacin del culto y mantenimiento del clero en el ao de 1845.La
adicin presentada

y apoyada por D O N O S O era la siguiente: .El

gobierno

"de S. M. presentar las Cortes, antes de transcurrido este plazo, un proy>yecto de ley definitivo sobre este asunto, en el cual se atender, un tiempo
mismo, la manutencin del clero, y la justa independencia

de la Iglc-

DISCURSO
SOBRE

DOTACIN D E L CULTO Y CLERO.

SEORES:

UN la adicin que he tenido la honra de firmar con otros seores

diputados, hay dos cosas; hay un plazo, y hay un principio : en
cuanto al plazo, no tengo inconveniente en entrar desde luego en
transacciones : no siendo yo ministro, no puedo saber punto fijo
"cuando es el tiempo oportuno de presentar esta ley definitiva: en
cuanto al principio, estoy resuelto hacer todo lo posible porque
prevalezca en esta discusin; y cuando digo que estoy pronto
hacer todo lo posible porque prevalezca en esta discusin, no quiero
decir que est dispuesto hacer que pase como adicin de la ley,
sino que salga de la discusin victorioso : de manera, que si el ministerio me diese algunas explicaciones satisfactorias, no tendria
inconveniente en retirar mi enmienda ; si no me satisfaciese , la d e jara correr despus de haberla defendido.

 92

Abrazando mi adicin los dos puntos de subsistencia del clero y

de independencia de la Iglesia, dicho se est, seores, que no soy
yo de los que creen que esta es una cuestin puramente econmica;
ms bien me inclino creer con el Sr. Fernandez Negrete que es
una cuestin poltica y religiosa. No se entienda por esto , seores,
que yo siga las mximas y doctrinas del Sr. Fernandez Negrete, y
en esto me parece que debo ser franco y explcito.
Hay dos grandes escuelas en la Europa, y en el mundo, se puede
decir; la una que condena absolutamente las revoluciones, calificndolas con una expresin que es un tanto afectada y un tanto ambiciosa , pero que no es mia, calificndolas de una obra satnica ;
la otra escuela, contraria de todo punto la anterior, califica
las revoluciones d e s a n t a s , providenciales, y hasta divinas. Seores , la verdad est en estas proposiciones juntas; el error est en
estas proposiciones separadas; porque cada una de estas proposiciones separadas es una verdad incompleta. Me explicar : necesito
explicarme , y explicarme con toda claridad en este asunto. Toda
revolucin, cualquiera que ella sea, es una rebelda contra la legtima autoridad; y una rebelda contra la legtima autoridad no es
solamente un crimen, es el mayor de todos los crmenes, y no solo
el mayor de todos los crmenes, sino el crimen por excelencia.
Consideradas bajo este punto de vista las revoluciones , no repugna
la razn llamarlas una obra satnica; pero al mismo tiempo, seores , en las revoluciones hay que considerar otras cosas; hay r e sultados generales y permanentes, resultados que entran formar
parte esencial de la civilizacin de los siglos, resultados que son un
medio de que los designios de la Providencia se cumplan en el g nero humano: y consideradas bajo este punto de vista, las revoluciones son una obra providencial.
Recrrase, seores , si no la historia ; brrense del mundo las
revoluciones : y qu ser lo que habremos suprimido ? Dos cosas;
la civilizacin y los crmenes; es decir, una obra providencial y
una obra satnica : luego las revoluciones, que llevan en su seno estas dos cosas, son ambas cosas un tiempo. Y qu extrao es que
sean esto las revoluciones , cuando esto mismo es el hombre ? No

 93

es el hombre una contradiccin permanente? La misma razn tendra , hablando del hombre, quien dijera que era el ms dbil, que
quien dijera que era el ms grande de todos los seres creados. Y si
n o , seores, ved un nio que n a c e , y un animal que nace t a m b i n : ponedlos j u n t o s ; si el uno es devorado, el devorado es el
nio; ved aqu por qu es verdad que el hombre es el ms dbil de
todos los seres creados ; pero dejad crecer ese nio , tal vez se llama Platn, tal vez se llama Newton, y con su memoria abarca todo
los tiempos pasados, y con su esperanza todos los futuros , y con su
inteligencia comprende Dios y mide el curso de los astros; h
aqu cmo el h o m b r e , al mismo tiempo que el ms dbil, es el ms
grande de todos los seres creados. Todo lo que puede decirse de las
revoluciones, puede decirse tambin del h o m b r e ; no nos apresuremos ni condenarlas, ni santificarlas de una manera a b s o luta ; nada de esto absolutamente es verdad ; en la tierra todo est
confundido; las revoluciones son, como el hombre, una mezcla de
bien y de m a l , de grandeza y de pequenez, de debilidad y de
pujanza, de luz y de tinieblas.
Voy ahora la cuestin principal. Decia , seores, que en esta
cuestin habia complicada una cuestin econmica con una cuestin
poltica y con una cuestin religiosa ; complicacin que no existira
si no se tratara del clero espaol y del gobierno de Espaa. En efecto , seores : supongamos que no se tratara sino de mantener una
clase cualquiera de funcionarios pblicos: la cuestin, aunque grave
por ser de hacienda, seria relativamente sencilla, estara reducida
establecer segn los buenos principios econmicos una contribucin nueva, aumentar la cuota de las existentes. Supongamos
tambin que se tratase del clero en una nacin donde los gobiernos
son indiferentes todas las religiones : la cuestin seria tambin
sencilla, porque se consideraran los ministros del altar como funcionarios pblicos. Pero no se trata de e s o , seores; se trata del
clero y del gobierno catlico de Espaa; y esta situacin es gravsima ; ella es el origen de grandes derechos para el clero , as como
para el gobierno lo es de grandes obligaciones.
S , seores , que hay quien sostenga , y es necesario creer que

 91

de muy buena f, cosa que yo supongo en todas las opiniones, que

solo el hombre debe ser religioso, que el Estado debe ser ateo. S e ores , el atesmo en ningn caso le concibo yo como uno teora; en
todos los casos es una blasfemia, as en la sociedad como en el homb r e , as en el Estado como en la familia.
La autoridad pblica, considerada en general, considerada en abstracto, viene de Dios; en su nombre se ejerce la domstica del padre, en su nombre la religiosa del sacerdote, en su nombre la p o ltica de los gobernadores de los pueblos; y el Estado, me encuentro
autorizado para decirlo lgicamente, debe ser tan religioso como el
h o m b r e ; pero puede serlo de diferentes maneras; y de diferentes
m a n e r a s , seores, lo ha sido en la historia.
En los siglos que pueden llamarse teocrticos, la religin lo d o minaba todo, todo lo absorba, todo lo legitimaba; la religin ungia
los reyes como bendeca los capitanes. Entonces , puede decirse
que la milicia y el Estado estaban dentro de la Iglesia. A los siglos
teocrticos , que suelen ser los siglos primitivos , suceden los siglos
brbaros. La escena cambia entonces absolutamente: la milicia es
todo, lo absorbe todo, lo domina todo; la Iglesia y el Estado estn
en los campamentos. Pero despus de los siglos teocrticos y de los
siglos brbaros vienen los siglos de la civilizacin. En los siglos de
la civilizacin la Iglesia es independiente, la milicia est en el E s tado. Hoy dia, seores, el Estado es lo que debe ser, lo que no p u e de menos de ser, lo que es necesario que sea, una persona civil y
una persona seglar; los que quieran convertirle en una persona eclesistica en una persona militar, son campeones de la barbarie.
Pero cuenta, seores, que lo seglar se opone lo eclesistico,
no se opone lo religioso. Cuando yo digo que el Estado debe ser
seglar, es seglar, lo nico que quiero decir es que el Estado, en
lo temporal, es soberano, es absolutamente independiente; lo nico
que quiero decir es que la suprema potestad eclesistica, en lo t e m poral, no tiene accin ninguna ni directa ni indirecta sobre la suprema potestad civil; as como la suprema potestad civil no tiene
accin ninguna, en lo espiritual, ni directa ni indirecta en la potestad
suprema eclesistica, en la Iglesia, que es tambin , su manera y

 95

en su esfera, soberana independiente. Pues bien, la religiosidad

del Estado consiste, seores, en reconocer esta independencia , en
aceptar esta soberana.
Se ha dicho por algunos seores que la Iglesia no debe ser i n dependiente, fundndose en que no puede haber una sociedad dentro de otra sociedad. Seores, el principio es cierto, el principio es
evidente cuando se aplica sociedades de una misma naturaleza;
pero no cuando se aplica sociedades de naturaleza diferente. El
principio es cierto cuando con l se quiere decir que dentro de la
sociedad poltica no debe haber otra sociedad poltica; vase aqu
el fundamento por que en toda sociedad bien organizada estn prohibidas las sociedades secretas; porque las sociedades secretas son
sociedades polticas dentro de otra sociedad poltica.
El principio es cierto cuando se quiere decir que no puede haber
una sociedad religiosa dentro de otra sociedad religiosa; vase aqu*
seores, el fundamento por qu la Iglesia arroja de su seno los
heresiarcas, porque tienden establecer una iglesia dentro de otra
iglesia i una sociedad religiosa dentro de otra sociedad religiosa.
Pero el principio es falso, el principio es absurdo cuando se
trata de sociedades de naturaleza distinta. Digo m s , seores : ese
principio no ha tenido aplicacin ninguna jams entre las gentes;
el hombre ha pertenecido siempre, ha sido siempre miembro de
dos sociedades; de una sociedad civil y de otra sociedad religiosa;
y digo m s , qu ha pertenecido primero la religiosa que la civil ; que el primer hombre estuvo antes en sociedad con Dios que
con el segundo hombre. Y no se crea que este es un dogma del
Cristianismo solamente; este es un dogma de la filosofa de todos los
siglos. Cicern lo ha dicho tambin : prima liominis cum Deo rationis societas.

(Risas en algunos lados del Congreso.)

Quin se r i a , se

rie de Cicern.
El Estado , p u e s , seores, siendo religioso, y la sociedad de la
Iglesia siendo independiente,- el Estado debe respetar ante todo la
independencia absoluta en lo espiritual de la Iglesia, y debe r e s p e tarla del mismo modo , en los mismos grados, hasta el mismo punto
que la Iglesia debe respetar la independencia del Estado; porque

)G

sus derechos y sus obligaciones son iguales ; y porque son iguales,

son recprocos. La Iglesia traspasara sus facultades, no solamente
usurpando la potestad temporal, sino tambin atacndola de un;i
manera indirecta; el Estado, pues, faltar sus deberes , no solamente cuando ataque de una manera directa , sino tambin cuando
ataque de una manera indirecta la independencia de la Iglesia.
Ahora bien , seores : la manera indirecta ms eficaz de atacar
la independencia de la Iglesia es obligar sus ministros que acudan recibir su sustento de las autoridades civiles : as no se ataca
directamente la institucin, se la ataca indirectamente por medio
de sus ministros; atacando al sacerdocio es como se ataca la Iglesia. Ahora b i e n , nadie puede atacar la independencia de la Iglesia
sin destruirla, y destruirla en nadie seria mayor crimen que en el
pueblo espaol; eso seria , seores, renunciar un cargo especial,
un cargo augusto que el pueblo espaol ha recibido del cielo. Yo
creo , seores, y lo creo con envanecimiento , que ha habido en la
tierra dos pueblos que han sido elegidos y predestinados; el pueblo
judo y el pueblo espaol. Los que no crean la verdad de lo que digo , creern las pruebas que voy dar.
El pueblo judo fue el representante , el solo representante en la
antigedad de esta idea religiosa , de la unidad, de la espiritualidad
de Dios entre los dems pueblos idlatras y materialistas; el pueblo
espaol ha sido el representante del catolicismo entre los pueblos protestantes. El pueblo judo derram su sangre por su f en el Asia, y el
pueblo espaol en las regiones de Europa y en el continente americano. Yase si la semejanza no es cabal, si la semejanza no es cumplida , si la semejanza no es honrosa. Pues bien : yo pido al pueblo
espaol lo que hizo el pueblo judo; el pueblo judo ha conservado
intacta su f pesar de su dispersin, de su cautiverio; y yo pido que
el pueblo espaol conserve intacta su f pesar de las revoluciones.
Ya estn expuestas las razones en las cuales apoyo mi enmienda
5 mi adicin; es decir, que en la ley definitiva se atienda un
liempo mismo la independencia de la Iglesia y la subsistencia
iel clero; pero cul ha de ser esta ley definitiva ? Consistir por
ventura en el restablecimiento de la prestacin decimal ? Consistir

 97

por ventura en hacer al clero propietario? En cualquiera de estos

dos casos creo firmemente que saldra salvo la independencia de
la Iglesia, y sin embargo uno y otro me opongo, como absurdos
hoy dia, y como de todo punto imposibles. Contra uno y otro medio
tengo una consideracin general que hacer , y contra cada uno de
ellos hay algunas consideraciones especiales. La consideracin g e neral es, que la supresin de la prestacin decimal y la venta de los
bienes nacionales son de aquellos hechos de que al principio de
mi discurso dije que formaban parte de la civilizacin general, y
que eran indestructibles. Ademas, contra la prestacin en frutos hay
una razn poderossima, y es que tan absurda como fu su extincin , tan absurdo seria su restablecimiento, por razones anlogas.
Ahora estn contra el restablecimiento todas las razones econmicas , y entonces estuvo contra su extincin una razn que es la ms
poderosa en punto de contribuciones, su existencia.
En punto hacer al clero propietario, c r e o , seores, que no
conseguiran su intento los que pretenden por este medio dar al
clero la gran importancia que antes tuvo. Me explicar, porque la
observacin que voy hacer, no la he visto usada por nadie.
En cada poca social hay una especie de .riqueza que tiene una
virtud especfica, la virtud de comunicar sus poseedores la mayor
importancia en el Estado. Esta virtud especfica de comunicar la
importancia en el Estado, la tuvo en los siglos medios la tierra ; y
este es el origen, el principal origen lo menos, de la grande
importancia que alcanzaron los barones feudales. Pero naci el comercio , naci la industria, y entonces se verificaron las revoluciones coetneas, una como principio, y otra como consecuencia; una
revolucin social, y otra revolucin poltica.
La revolucin social consisti en que esa virtud especfica que
comunicaba la importancia sus poseedores, pas de la tierra la
industria y al comercio. La revolucin poltica consisti en que la
importancia social pas de los barones feudales los comerciantes
y los hombres industriosos. As, pues, los que quieren hacer al
clero propietario para que tenga la importancia que tuvo en otro
tiempo, lo yerran grandemente, porque asocian el porvenir del
TOMO

III.

 93

clero al porvenir de una riqueza que va perdiendo de importancia

todos los dias.
Hay otra razn poderossima contra que el clero sea propietario. Yo no entrar, seores, en la cuestin de amortizacin d e s amortizacin. S que esta puede ser excesiva, y en Espaa ciertamente no lo e s ; pero aun cuando lo fuera, no es de este momento
examinarlo : lo que s es del momento, es que el clero siendo p r o pietario tiene un inters vital en que la amortizacin contine, y el
Estado tiene siempre un inters permanente en que la desamortizacin se verifique. Ahora b i e n , seores : estos intereses establecen
una pugna , una guerra inevitable entre el clero y el Estado , y yo
que soy amigo del clero, porque le juzgo el ms dbil, no quiero que
haya esa guerra ; quiero que haya unidad de accin y no contrariedad de intereses. Pero destruidos los medios que habia hasta aqu,
cul queda? Uno ; el mejor de todos en mi opinin , que es el de
hacer al clero propietario de renta perpetua del Estado. Entonces y
solo entonces el clero tendr asegurada su independencia; porque
entonces y solo entonces pondr al Gobierno en la necesidad de
pagar religiosamente los intereses de hacer la infame bancarrota.
Entonces y solo entonces ser independiente, porque se presentarn
sus ministros al Gobierno como acreedores ejecutivos y no como
acreedores asalariados. Entonces, y solo entonces tendr el clero la
importancia social debida, porque importancia poltica no la quiero
para l ; porque entonces y solo entonces tendr su porvenir unido al
porvenir de una riqueza que va creciendo en importancia, como va
menguando la de la tierra. Entonces y solo entonces el inters del
clero y el del Estado no.solamente no sern cosas contrarias, sino
que no sern ni aun cosas distintas, pues sern una misma cosa :
esto seria la perfeccin , seores.
Estas son las razones que tenia que exponer en favor de la adicin que he presentado. Ahora, si el Congreso me lo permite, dir
alguna cosa sobre mis propias doctrinas , sobre mi propia opinin.
Tan pocas son las veces que hablo en este recinto , que yo espero
que el Congreso ser conmigo benvolo. Seores, yo he defendido
hoy con calor, con todo el calor que me es posible, los intereses

 99

religiosos, como defendera maana, si se ofreciese, los intereses

monrquicos; como defend dias pasados, en una ocasin solemne,
los intereses populares. En aquella ocasin se estim, no aqu, sino
fuera de este recinto, porque aqu no era posible, que yo era r e volucionario. A los que lo hayan dicho de mala f, no tengo que
darles ms que una contestacin ; y es . s e o r e s , que por ms que
las eleven ponindolas unas sobre otras , mi desprecio est aun ms
alto que sus calumnias. A los que hablan de buena f, los que
sean hombres de buena f y entendidos, solo les dir que miren lo
que dicen; porque saliendo y o , seores, la defensa d l o s i n t e reses populares, no hago otra cosa sino salir la defensa de aquello
que constantemente defendieron nuestros r e y e s ; al salir la d e fensa de los intereses monrquicos, no hago otra cosa ms que salir
la defensa de lo que constantemente hicieron los pueblos de Espaa ; y al salir la defensa de los intereses religiosos , no hago otra
cosa sino defender lo que defendieron siempre en Espaa los p u e blos y los reyes.
A los hombres entendidos en la historia les dir.tambin que
recapaciten que el clero la Iglesia, el trono y el pueblo ha sido
siempre en Espaa nuestra trinidad poltica; que siempre que uno
de estos principios ha sido atacado, luego al punto han salido los
otros d o s , hasta con una especie de frenes, su defensa. Para no
hablar dlos dems, y s solo del principio religioso d e q u e se trata , yo recordar que el principio religioso en Espaa ha tenido estos enemigos : el islamismo , el judaismo y el protestantismo. Pues
bien, seores : los reyes y los pueblos se aunaron para salir la d e fensa del principio religioso, y ahogaron en sangre estas doctrinas,
valindose para ello hasta de medios atroces, de medios sobre los
cuales , lo declaro aqu con franqueza, cae entera mi condenacin,
como ha caido ya entera la condenacin de la historia; pero estos medios prueban indudablemente la unin indisoluble, la alianza p e r petua entre esos tres principios. Por lo d e m s , seores, no se crea
que esta es una cuestin histrica solamente, que es una cuestin
de estudiantes, no : es una cuestin histrica , pero sobre todo es
una cuestin poltica , una cuestin de actualidad, una cuestin de

 100

gobierno. En esta nacin, seores, hay una gran cuestin planteada

mucho tiempo hace, cuestin que no ha sido resuelta todava, y que
es menester resolver toda costa.
La cuestin esta consiste en hallar un terreno bastante alto, bastante desembarazado para que en l pueda evolucionar libremente
un partido nacional que ahogue la voz de todos los otros partidos.
Digo que esta, cuestin est planteada hace mucho tiempo, y sigue
planteada todava : el Sr. Egaa clam, en un excelente discurso
del otro dia, por la concordia de los nimos; el Sr. Canga Arguelles abog con no menor energa porque atendisemos los intereses de la nacin y no los de los partidos; y el Sr. Ministro de
Hacienda nos dijo que debia mirarse sobre todo la unin de las
voluntades, y que por esto habia presentado la ley que actualmente
discutimos. Seores , este anhelo ocupa todos los nimos y absorbe
todos los entendimientos : y qu extrao es que nos haya ocupado
mucho tiempo y que nos ocupe todos! Las revoluciones todas recorren dos periodos en su evolucin completa : en el primero cada
partido se cree el nico depositario de la verdad ; en el segundo no
hay partido que no empiece sospechar que las verdades de que
es depositario van unidas con gravsimos errores. Este segundo p e riodo viene en la sociedad como viene en el hombre, con la edad y
con los desengaos : viene despus de la revolucin; viene d e s pus de catstrofes atroces. Entonces los partidos comienzan l e vantar una bandera que dice Concordia, y romper la otra b a n dera que dijo Exterminio.
Este es el espectculo que presenta la sociedad cuando este segundo periodo aparece en la historia.
Y, seores, en este periodo nos encontramos, y entramos en l
de lleno cuando subi al poder el ministerio Lpez : este ministerio tuvo una singular fortuna y una singular desgracia; la fortuna
consisti en haber sido el primero que vio claro la situacin para
conocer que habia llegado este periodo : consisti su desgracia en
no acertar con el medio de consolidarlo: y digo propsito con el
medio, porque no hay ms que u n o , que es la unin de todos los
entendimientos por medio de un smbolo comn que subyugue t o das la voluntades. El ministerio Lpez quiso llegar este fin por

101

medio de las coaliciones, ignorando que las coaliciones no producen

la unidad , sino la confusin : y estas dos cosas no solo son diferentes, sino que son de todo punto contrarias; porque la unidad lleva
la paz, y la confusin lleva la guerra. Pero, seores, un problema no deja de existir porque haya sido mal resuelto ; y este problema es necesario resolverlo, y pensar en resolverlo siempre, y sobre
todo es necesario resolverle en la situacin en que la nacin se e n cuentra. Y pudiramos nosotros extraar esta situacin ni asombrarnos de ella ?
Qu vemos , seores, en la nacin espaola ? De un lado v e mos un partido numerossimo, un partido, seores, que combati
con nosotros siete aos; un partido que est atesorando, si puedo
decirlo as, tesoros de venganzas. Qu vemos del otro lado? Otro
partido numerossimo que ha estado con nosotros algunas veces en
este recinto, y que en su mayor parte apela ahora de las discusiones las'calles : un partido que permanece con respecto nosotros
y nuestras cosas y nuestras leyes en un estado, si puede decirse
as, de muda y amenazadora protesta. Qu vemos en la nacin?
La nacin, seores , est como indiferente nuestras discusiones,
est como temerosa de nuevas y ms terribles catstrofes. Qu vemos en el trono? En el trono , seores, vemos la inocencia puesta
en medio de dos partidos : uno que se le a t r e v e , y otro que la a m o naza. Ahora b i e n , seores : con la mano puesta en la conciencia yo
os pregunto vosotros : si tenis seguridad absoluta, porque eu
esto la seguridad absoluta es necesaria de lodo p u n t o ; si tenis s e guridad absoluta de poder en esta situacin guardaros vosotros
mismos y ser sus firmes guardadores.
No se responda , porque ya lo s , que contamos con un ejrcito
leal, que contamos con las autoridades de las provincias, que contamos con las corporaciones populares. Seores, yo s que otro p o der cont tambin con mucho, y sin embargo Dios le toc en el c o razn con el dedo, y cay muerto de repente. La fuerza material
por s sola es debilidad, que no es fuerza : la fuerza material por s
sola es como la sal que se deshace en el agua, como la fortuna que
se resbala entre las manos. La fuerza material ha de ir acompa-

 102

fiada con la de los principios, y esta es la verdadera fuerza en las

sociedades humanas. Y bien , seores : en qu consistir la fuerza
de los principios? Consistir en ese smbolo comn que puedan aceptar todos los hombres de bien de todos los partidos, de todos los
principios sin que se les llame apstatas. No consiste en coaliciones
monstruosas siempre; porque siempre llevan los abismos; consiste en ir cuidadosamente reuniendo de todos los principios que
hay en todos los partidos aquellos fragmentos de que se compone,
seores, la verdad espaola; nico que todos pueden aceptar sin
rubor , porque todos son espaoles.
Cules son esos principios, seores? Yo los he demostrado ya
en otra ocasin, y creo haberlos demostrado bien. Creo que", para
atraernos nosotros todos los hombres de bien de todos los p a r t i dos, debemos ser muy liberales, muy populares, muy monrquicos,
muy religiosos; porque solo as podremos acercarnos todos los p a r tidos sin pasar por apstatas. Y como .seremos nosotros todas e s tas cosas? porque quiero entrar en todos los detalles, cmo seremos todas estas cosas ?
Seremos monrquicos, poniendo en el rey la suprema direccin
de la nacin, y el gobierno del Estado; no reconociendo la mxima
revolucionaria y ultramontana de que el rey reina y no gobierna;
es decir, que el rey no es nada en la sociedad ni en la poltica; No
daremos ms al rey, porque darle ms seria darle el gobierno a b soluto : no le daremos menos, porque darle menos seria abolir la
monarqua constitucional, y levantar sobre sus escombros la r e p blica parlamentaria.
Cmo seremos liberales, seores, y muy liberales? Aceptando
con todos sus inconvenientes, aceptando con todas sus consecuencias el principio de la discusin, que es el principio de vida de todos los pueblos libres; p o r q u e , seores, la libertad no es otra cosa
que la discusin; y en este punto soy tan exigente, que me gustan
hasta las discusiones peligrosas. Peligrosa era la discusin de la r e forma constitucional; muchos de mis amigos se oponian ella, y yo
la consider como buena, y buena fu con efecto. Antes de aquella
discusin, todos los que nos sentamos aqu, vinimos bajo el peso de

 103

las acusaciones ms terribles: unos ramos absolutistas, otros carlistas , y todos ramos reaccionarios. Y qu sucedi ? Que nosotros
nos lavamos, en las aguas vivas de aquella discusin, dlas manchas
de esa calumnia. La discusin en los gobiernos de discusin es siempre buena.
Cmo seremos, seores, populares democrticos, en el buen
sentido de esta palabra? Cmo? Confiriendo el derecho electoral,
abriendo las puertas de este Parlamento los que tienen y los
que saben : para qu ? para que hagan prevalecer en los consejos
del prncipe y en la opinin pblica los intereses comunes. No les
daremos m s , porque darles ms seria darles el gobierno, y el gobierno en una monarqua es cosa del rey. No les daremos tampoco
menos, porque dejaramos sin garanta los intereses comunes.
Cmo seremos democrticos, en el buen sentido de la palabra?
Seremos democrticos, dando al pueblo aquella educacin religiosa
que tienen derecho lodos los seres morales, aquella educacin,
aquella instruccin que tienen derecho todos los seres inteligentes, dndoles el pan que tienen derecho los seres que viven y
trabajan; lo seremos, en fin , seores, dndoles una participacin
completa , no escatimada , en todo lo que tenga relacin con los
intereses materiales y locales. No daremos ms al pueblo porque
seria abrirle las puertas de la poltica y abrir las puertas de las
revoluciones; pero no le daremos m e n o s , porque sera faltar
aquella suprema equidad que debe presidir al repartimiento de todos los beneficios sociales.
Cmo seremos , en fin , religiosos? Lo seremos, adoptando el
pensamiento de mi enmienda. Seremos religiosos, procurando al
mismo tiempo la subsistencia del clero y la independencia de la
Iglesia. Tampoco daremos menos al clero , porque darle menos s e ria echar por el camino de la impiedad ; no le daremos ms tampoco, porque darle ms seria echar por el camino de las reacciones.
Tales son, seores, las concesiones que yo creo que deben hacerse todos los partidos para fundar un partido verdaderamente
nacional, para fundar impartido que est seguro de sostener las
instituciones del pais, porque est seguro de vencer todos los part-

 104

dos. Yo bien s , seores, que cada uno de los partidos que nos
dividen, dir : eso es poco. A m no me importa nada eso : lo que
me importa es que la nacin diga : eso es bastante, porque lo
que mata, es el silencio, es la indiferencia de las naciones.
Solo me resta pedir al Congreso su perdn por haberme quiz
excedido hablando de cosas que no pertenecen la cuestin; pero
habiendo visto que el seor E g a a , el seor Canga Arguelles y el
seor Ministro de Hacienda habian hablado de estas cosas, he querido dar alguna extensin ms de la conveniente mis ideas.

DISCURSO
SOBRE

LOS
PRONUNCIADO

REGIOS

EN EL CONGRESO

ENLAZES,
EL

17 D E S E T I E M B R E

DE

1846;

PRECEDIDO DEL QUE EN LA MISMA SESIN PRONUNCI EL SEOR D. NLCOMEDES PASTOR

DAZ.

ADVERTENCIA DEL EDITOR.

Sea cual fuere la importancia que el lector atribuya los hechos y cuestiones sobre que versa el siguiente discurso de D O N O S O , como quiera que su
contexto es una polmica suscitada por el que en la misma sesin pronunci
el Sr. D . N I C O M E D E S P A S T O R D A Z , hemos credo necesario insertar aqu una y
otra peroracin, como partes integrantes y en cierto modo inseparables de un
mismo debate.
Por lo dems, no sin placer satisfacemos esta necesidad de reunir

pro-

ducciones de dos personas, que si bien discordaron algunas veces en lamanera

de apreciar las cuestiones polticas, han estado perpetuamente ligados por vnculos de mutua y afectuossima estimacin.

DISCURSO D E L S E O R P A S T O R

DAZ.

SEORES:

POSICIONES hay, seores, muy difciles, diasmuy crticos en la vida

de los hombres pblicos; por la actitud del Congreso, por la e s pectacion pblica, por la naturaleza del documento que se acaba
de leer (1), por el celo, por las esperanzas, por la ansiedad pblica de este recinto y fuera de este recinto, y de toda la monarqua,
se comprende la dificultad inmensa de la cuestin que hoy se aborda, y de la posicin en que est el diputado que ha pedido la palabra
en contra. Esta dificultad la conozco y la siento , por decirlo as, y
se revela profundamente en la ansiedad de aquellos -seores qu
(1) La exposicin presentada en aquella poca al Congreso por el seor Tufante
J). Enrique Mara de Borbon.
(Sola

del

Editor).

.110

quisieran que no hubiese discusin, que esta cuestin se concluyera

pronto, que esta dificultad pasara. S , seores , una cosa que pesa
es preciso dejarla. Los seores que tienen este deseo se hacen ilusin sobre lo que los mueve tenerle, lo conozco; creen que es tal
vez un exceso un entusiasmo de monarquismo que no tenemos los
dems; creen que es un extremo de lealtad. Yo, seores, entiendo
el monarquismo muy de otra m a n e r a : yo, seores, soy monrquico
tambin hasta la idolatra; mis creencias monrquicas son ms r o bustas ; los muros del edificio monrquico en Espaa son demasiado
fuertes, demasiados slidos para que la palabra de un diputado,
aunque fuera un tribuno, los conmueva , cuanto ms la voz de suyo
dbil y ahora mucho ms enflaquecida del diputado que tiene la
honra de dirigirse al Congreso..Soy monrquico de otra manera;
doy mucha importancia aquellas cuestiones que de algn modo
pueden afectar instituciones tan altas, para que se dejen pasar de
ligero , para que no se traten con el detenimiento que corresponde
al alto Cuerpo en que estamos congregados.
Seores, esta cuestin ha tardado fuera de este recinto en deliberarse cuatro a o s , y no quiero yo que haya ms que cuatro dias
dentro de estos muros* Lo que ha tardado cuatro aos en traerse
este recinto, para el diputado que habla, hace veinte y cuatro horas
que est sobre la mesa. Es. verdad que antes podia haber meditado
sobre este asunto conocido de. todos: es verdad que he meditado
como todos los espaoles sobre un acontecimiento tan anunciado,
tan previsto; pero la solucin que yo habia encontrado en mis meditacionesi y que afortunadamente coincide con la solucin misma
del mensaje en la parte ms interesante , no me habia dado nunca
motivo para-pensar en que hubiera discusin en este Parlamento.
La solucin mis ojos debia ser unnime cuando viniera ese m e n saje las Cortes; nuestra contestacin pudiera haber sido un arrebato de entusiasmo. Pero esta cuestin no viene sola; esta cuestin,
"despus de no venir ntegra como se habia prometido , viene compleja , viene complicada; esta cuestin son dos cuestiones, por
mejor decir, tiene una cosa que no es cuestin, y otra cosa que lo
es muy alta.

 111

Seores , el seor ministro de Estado acaba de decir una verdad

de que tengo que tomar testimonio en este mismo momento; que
por muy alta, por excelsa y elevada que sea una persona, est
siempre debajo del trono como subdita de S. M . ; esta declaracin
que ha hecho el seor ministro de Estado, es un argumento contra
la forma con que se presenta el mensaje al Congreso. En una misma
pgina, en una misma comunicacin, en un mismo mensaje, en
una misma declaracin se presenta el anuncio de dos enlaces de dos
personas tan distantes entre s como S. M. la reina doa Isabel II y
S. A. R. la serensima seora doa Luisa Fernanda; como si estos
dos enlaces fueran una misma cosa; como si convinieran a u n a s mismas personas ; como si representaran unos mismos intereses ; como
si pudieran llegar un mismo grado de popularidad y asentimiento ; como si la una no fuera una resolucin, y la otra una autorizacin ; como si la una no fuera el enlace con un prncipe espaol, y la
otra otro enlace con un prncipe extrangero.
P e r o , seores, yo no reparo en este ayuntamiento, en esta
amalgama; esta es la obra del Gobierno; esta es Ja obra de los
ministros; y yo que en esta cuestin no pienso dirigirme los ministros , que pienso tratarla por encima de los ministros, voy al
mensaje, que no se dirige al ministerio, que se dirige al trono,
ante el cual me prosterno, cuya resolucin acato humildemente.
Pero debajo de ese trono, aunque sea en sus g r a d a s , por mejor
decir detras de ese trono , hay una cosa que no es el Gobierno ni el
trono, y ante la cual no puedo prosternarme tan humildemente. Y
eso que est ms alto que el Gobierno y no es el trono , es sin e m bargo el porvenir del trono. P e r o , seores , el porvenir del trono
pertenece los clculos de la previsin de la poltica , como el pasado del trono pertenece al examen y al juicio de la historia.
Todos nosotros habamos creido, lo menos yo por mi parte
as lo creia , que no se trataba ms que del porvenir de S. M. , de
asegurar por ahora su legtima descendencia , su felicidad , su ventura. En este sentido digo que nada tenia qu decir al mensaje; el
enlace de S. M. satisfaca cumplidamente mis humildes deseos , c o mo creia que satisfaca la opinin-nacional. Durante este enlace, en

 112

las condiciones de este enlace, en la vida preciosa de S. M . , en el

caso de que su descendencia est asegurada, esta cuestin no es
cuestin. En esta parte del mensaje repito que me adhiero con todo
mi corazn, con jbilo, con alegra, con sinceridad , con lealtad,
con patriotismo : pero cuando se trata de la eventualidad del porvenir del pais, tenemos la misma seguridad, seores? Estamos
nosotros convencidos de que se ha logrado esa dicha, esa ventura,
esas condiciones de estabilidad, de gloria y de ventura para nuestra
patria, de que se hace mrito en el mensaje? Estamos seguros de
que no legamos la posteridad ningn germen de discordia; ninguna
eventualidad de peligro, ningn elemento de revolucin ? Si doscientos ciudadanos espaoles y doscientos diputados, con la mano
sobre su corazn y con la sinceridad de buenos espaoles, me dicen
que no tienen duda de este convencimiento, desde ahora dejo este
sitio. Pero s hay d u d a , si hay incertidumbre , si hay probabilidad
de que puede ser de otra manera , mis deberes son otros. En vano
el Gobierno parece que no nos pide ms que adhesin; en vano
los diputados no se les consulta; en vano las cuestiones estn r e sueltas; despus del Gobierno y despus del trono todava los diputados tenemos deberes, tenemos obligaciones para con el pais que
puede pedirnos cuenta de nuestros votos; tenemos una obligacin ms
ntima, y e s , que cuando vamos deliberar, necesitamos ilustrarnos la razn y la conciencia, siquiera sea con errores, siquiera sea
con visiones , siquiera sea con inexactitudes, pero con buen deseo.
Yo he buscado , seores, esta conviccin ntima; la he buscado
con sinceridad; la he buscado en el porvenir de mi patria; la he
buscado en las cuestiones que estn pendientes; la he buscado en el
porvenir diplomtico; la he buscado en la resolucin de cuestiones
anteriores; la he buscado en las condiciones de la paz; la he buscado en las eventualidades de la g u e r r a , la he buscado en las condiciones del Gobierno; la he buscado en los peligros de la revolucin ; y esa eventualidad , seores, esa alianza en que se funda la
parte del mensaje que no puedo adherirme, no me da ninguna
garanta , -ninguna seguridad , ninguna certidumbre acerca del nebuloso porvenir que se presenta delante de nuestros ojos.

113

S muy bien que en el nimo de algunos seores diputados, s

que en el nimo de gran parte de la nacin , tiene por el contrario
esta alianza un gran significado diplomtico. Yo quisiera que este
significado fuera para m de tan buen agero, fuera tan favorable
en mis creencias; pero esa influencia diplomtica que presenta esta
alianza, est lejos de satisfacerme para lo futuro, como est lejos de
tenerme satisfecho cuando examinamos los tiempos pasados.
El Congreso me permitir que haga una ligera digresin, aunque
parezca impropia de este lugar, las circunstancias diplomticas
de nuestro pais con relacin la Francia. No es un captulo de historia ; no soy erudito, no he aprendido la historia en los archivos :
la he procurado ms bien estudiar en los hechos y en las circunstancias ; pero no estar de m s , pues que de ellos tengo que sacar
algunas consecuencias, que examinemos de qu ha servido en los
tiempos pasados la alianza de la Francia al Gobierno espaol, y ms
que al Gobierno la sociedad espaola.
Yo no hablar de aquellos tiempos antiguos que corresponden
nuestra superioridad, nuestra dominacin; aquel periodo de
ocho siglos en que empezando por poco la nacionalidad espaola,
abarc acaso el mundo entero; aquel periodo de preponderancia y
dominacin no est afectado por ninguna dinasta extrangera; la
Espaa mand como superior , y las dems le eran hostiles por no
poder sufrir su superioridad. Entonces la Francia tiene un periodo
que empieza en nuestras leyendas y acaba en nuestra historia de
ayer; que empieza en Roncesvalles y concluye en San Quintin; empieza en Carlomagno y acaba en Francisco I : lo mismo era entonces
la Francia que las dems naciones ; los reyes de Francia habian venido aqu como prisioneros como derrotados; los reyes de Inglaterra habian buscado alianzas honrosas, habian sentido la superioridad de Espaa. Carlos Stuardo vino buscar esposa Madrid :
hay ms , seores : una reina de Escocia se tenia por muy contenta
en tener por esposo (y no pudo obtenerle) un bastardo de Espaa.
Cuando vinieron otros soberanos, vinieron para ser emperadores:
al tocar la diestra de una infanta de Castilla, pudieron alargar la siniestra al globo imperial do los Csares.
TOMO

III.

 114

Pero, seores, en aquel periodo de vida lozana, robusta, joven,

aventurera, en aquel periodo de predestinacin en que llevaba la
religin todas las partes del mundo, en que la monarqua espaola
era tan vasta como el catolicismo; en aquel periodo se sembraban
los grmenes que haban despus de brotar tan malhadadamente
para otro periodo que se puede llamar de expiacin poltica, de d e cadencia. La preponderancia espaola pereci, como todas las cosas
en el m u n d o , por la misma causa que todos los poderes, todos los
principios, todas las revoluciones , todos los despotismos perecen;
por su exageracin. La preponderancia de la monarqua espaola
suscit una liga europea ; la Inglaterra de Cromwel y de Isabel, los
descendientes de Lutero y de Mauricio de Sajonia saban mejor que
nuestros cronistas historiadores los secretos de esta liga. Dios h a ba permitido que echramos los rabes al frica; pero no quiso
que diramos la Europa la Inquisicin , y la Europa entera se sublev contra el fanatismo y la teocracia monacal.
En aquella liga, seores, cupo Luis XIV el papel que represent la Francia en \ 823 , de ser instrumento de la liga de Europa
contra la Espaa. l se aprovech de aquella guerra para poder rendir al len enflaquecido y arrancarle sus garras ; entonces se inaugur esa poltica que pesa sobre nuestros dias; que pesa sobre nosotros y ha de pesar aun sobre nuestros descendientes. Esos tratados
que la Europa firm para establecer el equilibrio europeo, fueron en
nombre de la Europa contra nosotros; pero ms todava contra nosotros fue la intervencin de las dos naciones nuestras vecinas , que
eludieron los tratados. Los tratados fueron contra nosotros; pero la
Francia eludiendo los tratados, supo dominarnos; y entonces la I n glaterra , que habia sido nuestra enemiga como rival y superior,
fue nuestra enemiga y continu sindolo como lo manifiestan los
hechos de nuestra h i s t o r i a r e n el concepto de aliados de los franceses.
No necesito aqu recordar la poltica entera de la casa de Borbon
en los siglos pasados; si nosotros no fuimos enteramente franceses
en el siglo pasado, fue porque la poltica de la casa de Borbon ni en
Francia fue franca , no fue nacional; fue poltica de familia; era una

 115

dinasta decadente, no identificada con los intereses" de la nacin

que gobernaba : y no se avergonzaban los ministros de algunos reyes en llamar los tratados pactos de familia. Sabida e s , seores,
la lastimosa poltica seguida en Espaa, auxiliando los insurgentes
de Amrica , declarando la guerra los ingleses, comprometiendo
nuestro bienestar y la prosperidad de nuestras colonias.
Entre tanto los ingleses tenan Gibraltar y Mahon, saqueaban nuestros buques , talaban nuestras costas, arrasaban nuestros
puertos, hundan nuestros galeones, y esto era justificndolo en
nombre del tratado de Utrech , el mismo que hoy se invoca en nombre del equilibrio europeo; se poda decir que contra la Espaa no
tenan razn , pero contra la unin de la Espaa y de la Francia tenan razn que les sobraba.
Esta poltica, seores, no ces con la revolucin francesa. N a polen embriagado, enorgullecido, sealado ya con el dedo de
Dios para caer en el da de su ambicin , ese mismo Napolen se
crey heredero de la poltica de Luis XIV : y qu sucedi , seores? Que queriendo ser sus aliados , los aliados de la Francia y de
Napolen, perecimos tambin. Trafalgar es la ltima pgina sangrienta de esa funesta alianza. Los desgraciados hroes de aquel
infausto suceso son hroes espaoles por la gloria, por el valor , por
el esfuerzo; pero no son hroes de la causa de la patria, sino h roes de una causa extrangera. Y qu mucho, seores, que Gravina y Churruca y Galiano hubieran perdido sus navios al influjo
de ese poder, si el rey Carlos IV perdi su trono ? En aquellos
tiempos en que nuestros padres (digo nuestros p a d r e s , seores,
porque yo no habia nacido entonces), en aquellos tiempos en
que era un culto el que inspiraba la monarqua , en aquellos tiempos en que duraban las tradiciones y creencias del derecho d i vino , puesta en pugna la nacionalidad con la monarqua, la m o narqua sucumbi : y esto e s , seores, porque la poltica francesa
no habia sido una poltica nacional. La nacin no se habia nunca
asociado la poltica de sus hombres de Estado, la poltica de
sus reyes, la de su gabinete. Qu encontr aqu Napolen ? E n contr una Espaa que no era la de los Borbolles, ni de Carlos IV.

116

La nacionalidad no habia sido hechizada con Carlos II, no habia

sido vencida en Villaviciosa ; la nacionalidad la habia heredado el
nico heredero de la nacionalidad, la nacin; y, seores, en aquellas circunstancias la nacin eligi un rey ; Fernando VII fue un rey
revolucionario, fue un rey como Luis Felipe. El rey Fernando VIL
rey en vida de su padre , fue un rey debido la poltica reaccionaria de la Francia , y en nombre de esa nacionalidad y de ese aborrecimiento subi al trono. Y con este ejemplar, seores, nos h e mos destetado la generacin presente.
El pacto de familia no estorb entonces que se dieran las manos
los ingleses y los espaoles sobre este terreno para defender la n a cionalidad; y sin embargo, seores , qu conseguimos? Nos desangramos estrilmente con tantas jornadas y tantos combates habidos durante tantos aos : aquella poltica que debe de recobrar
nuestro territorio , ese fin debe ser el fin lento y sucesivo, pero perenne, de todos los Gobiernos espaoles ; pero ese principio, legado
por Fernan-Gonzalez y San Fernando y por los descendientes de
Pelayo, hubo entonces una magnfica ocasin de realizarle, y esta
ocasin se desperdici, y no se consigui nada ; y quedaron en manos agenas las bocas robadas de nuestros rios, aquellas costas que
son como el techo de nuestra vivienda, como el sitio de nuestra
almohada. La integridad de nuestro suelo qued en poder de los
extrangeros, y nosotros no tuvimos compensacin ninguna en el
tratado de Pars; no tuvimos ninguna indemnizacin en el Congreso de Viena. Por q u , seores , por qu fuimos los ms desvalidos en aquel Congreso despus de haber sido los ms temerarios,
los ms denodados , los ms fuertes ? Porque tanto herosmo no estaba exento de la abnegacin de la nacionalidad ; porque nosotros
habiamos estado demasiado representados por los ingleses en la
guerra de la Independencia; porque sus generales haban sido los
mismos de Waterloo; porque en el Congreso de Viena no estuvieron
los vencedores de San Marcial y de Bailen.
Inmediatamente que se present la restauracin de la casa do
Borbpn, infundimos el mismo recelo; nosotros empezamos r e p r e sentar para la Inglaterra el papel del peligro, de la eventualidad,

117

del porvenir, de ser de nuevo aliados de la Francia. Nosotros no

ramos bastante fuertes para ser neutrales, y la debilidad nos hizo
ser ms mseros, mas dbiles todava : y en efecto, seores, las
previsiones y las tendencias eran fundadas, y poco habia de tardar
en ocurrir en la invasin francesa de 1823 ; y la invasin extrangera
se debia considerar como un equivalente en ese libro de cuenta
abierta entre las dos naciones, la prdida de nuestras colonias , el
manejo de los ingleses para hacernos perder para siempre sin indemnizacin ninguna el continente americano.
Seores , puede ser que estas reflexiones aparezcan intempestivas ; yo las habia hecho presentes al Congreso como preliminares de
las esperanzas que yo habia concebido al inaugurarse la nueva era
constitucional : estas instituciones , que al sentir de algunos debilitan la fuerza de las naciones, mi modo de ver debian abrir en
Espaa una nueva era diplomtica ; debian inaugurar un nuevo p e riodo de alianza y de nacionalidad, que nos hicieran bastante fuertes para ser neutrales, y bastante .neutrales para que no hubiera
peligro nunca que pudiera impedir que nuestro territorio se redondeara. La intervencin del Parlamento en el gobierno del pais d e ba hacer propender los consejos del Gobierno espaol una poltica diferente, los ojos de Europa , de esos enlaces de familia de
que habamos sido vctimas, y que nos diera entrada franca en el
derecho comn, en los caminos de la libertad y de la industria, con
el rompimiento de los veneros y minas de prosperidad que al abrigo
de las instituciones liberales debian desenvolver bastantes elementos de fuerza para que lleguemos conseguir alguna vez esa nacionalidad que tantos siglos hace aspiramos. Todo concurra esto;
las antipatas mismas, los recuerdos tristes que habian dejado las
dominaciones extrangeras, eran un poderoso elemento de nacionalidad. La Europa estaba interesada grandemente en que la Espaa
no fuera patrimonio de la Francia ni de la Inglaterra , y las disidencias mismas de estas dos naciones, aunque encubiertas bajo la frgil tela de la diplomacia que se llama la inteligencia cordial, contribuiran poderosamente este resultado : la no intervencin en la
guerra que afortunadamente se habia declarado en favor de la pa-

tria, y que entonces habia dicho nunca, aunque despus, cuando

nos vio salvos, dijo siempre.
Y en fin , seores , para colmo de la situacin , para complemento ele estas esperanzas nos' quedaban dos enlaces principales,
cuyos enlaces podran representar en el pais la nacionalidad ligada la Francia la Inglaterra, una alianza que sin ser inglesa ni francesa, representara la fraternidad europea, esa comunidad de intereses que hace tanto tiempo que estamos aguardando y
que no s si ninguno de los Gobiernos se ha ocupado de ella; porque , seores, mientras no estemos representados debidamente en
la diplomacia europea, no podemos tener independencia ni libertad; y elementos de esto eran los enlaces ele nuestras dos Princesas. P e r o , seores, se ha hecho algo de esto? Nuestra eliplomacia ha llamado por ventura en alguna de las puertas que, para
abrirse, no necesitan ms sino que se las empujara un poco? Hemos pasado algo ele ese Sena, que parece un valladar europeo ?
Hemos salido fuera de Pars , donde parece est el lmite de n u e s tras relaciones? Hemos ido al Danubio, al Spre donde tiene amigos nuestra soberana , donde tiene alianzas que es necesario renovar? Se ha hecho algo en nombre de los intereses diplomticos,
generales , elevados y tiles de esta nacin ? Los hombres de Estado han mandado siquiera un explorador para tantear el medio de
renovar esas alianzas que estn deseando abrirse las puertas de
esta Pennsula ? N o , seores ; yo no s lo menos que en ningn
Gobierno haya entrado ese pensamiento; yo no s que hayan tenido
pensamiento ninguno : siempre la Francia, como si no hubiera ms
Europa, como si no hubiera ms mundo. Siempre esa alianza que
ahora vuelve reproducirse. Pero , seores , tengo que hacer una
observacin en este punto. Esta alianza que nos ha sido tan funesta;
esta alianza que no nos ha sido nunca provechosa; esta alianza, que
destruye el equilibrio europeo, que da la razn nuestros adversarios , que no nos da alianzas con los gobiernos del Norte, que no
procura reconciliarnos con ellos, que procura tenernos oscui-ecidos,
aislados detrs de su inmensa pantalla ; esa alianza que se pretende
estrechar, nunca ha pasado de alianza de Gabinetes de r e y e s ,

 119

quienes pudo exigir responsabilidad la historia. Ahora exige una

cosa que no se ha exigido nunca , el asentimiento del Parlamento,
el asentimiento del pais. Si esto es lo que significa el mensaje en la
parte que aludo , yo conjuro , yo ruego , yo exhorto los seores
Diputados que pesen en sus conciencias toda la trascendencia de
esta singular declaracin.
Si todava , seores, las consecuencias de esta alianza, en la
desgraciada eventualidad que cabe en lo posible , compensara los
males que puede t r a e r , yo la daria mi franco asentimiento. Si las
circunstancias del pais, si las circunstancias de la Europa , si los
intereses actuales hubieran variado esta posicin, yo no tendra
derecho juzgar de lo futuro por la historia lastimosa de lo pasado.
Pero yo veo en las consecuencias lo mismo que en los precedentes,
ora las examine en circunstancias de paz, ora las examine en nuesIro gobierno interior , ora las examine en nuestros disturbios polticos. Qu nos da una estrecha alianza francesa en la diplomacia
actual? Lo que siempre; la imposibilidad de inaugurar esa poltica
que algn da debe inaugurarse; la imposibilidad de aspirar la
dilatacin de nuestro territorio ; la imposibilidad de tener una marina; la continua incertidumbre sobre la posesin de nuestras colonias. La Inglaterra se creer siempre fuerte en nombre del derecho
de gentes contra la alianza de Francia y Espaa. La Inglaterra unida
con la Francia no puede tener ningn temor de que se rompa el'
equilibrio europeo. En- otro caso, seores, la Inglaterra nos arruinar en la g u e r r a ; la Inglaterra no nos dejar prosperar en la paz
Pero , seores, qu paz ser esa ? Ser la eterna lucha en que h e mos vivido, de si la poltica de Lus XIV ha de llegar los Algarbes,
el tratado Methwen los Pirineos; la eterna lucha en que la Espaa sea el Portugal de la Francia; y los ingleses querrn llevar el
Tajo hasta el Vidasoa. Es este el porvenir venturoso de que se
pueden felicitar los Diputados en el mensaje? Las cuestiones interiores que nosotros creamos, que nosotros esperbamos quedaran
ahora terminadas , de ninguna manera se podr decir estn ventiladas despus de estos gloriosos enlaces
Seores, todo l o q u e se puede pensar decorosamente, se puede

 120

decii' aqu y no en parte ninguna. Nosotros podemos dar lugar

que en una eventualidad desgraciada, podemos dejar, d i g o ,
nuestra posteridad tres pretendientes la corona de Espaa con
tres partidos qu se unirn cada uno de ellos con tal potencia e x trangera, que es lo peor. El Congreso acaba de oir la primera manifestacin de una de esas pretensiones. Seores, ya no basta que
nosotros creamos que los derechos de que se trata, estn claros; no
basta que esas protestas fundadas en los tratados no obligan la
Espaa; para m el tratado de Utrech no es mirado con una veneracin religiosa; como obligacin, le respeto ; pero es obligacin
muy pesada; nada tiene de decorosa para nosotros: yo me felicito
de que sean otros los que le quebranten y le anulen; es una pgina
ms en la historia lastimosa de nuestra diplomacia. Pero es esta la
cuestin, seores? Qu era la Pragmtica de Felipe V ? Qu eran
los derechos la corona en favor ele D. Carlos? Sin embargo , ese
pretexto bast para una guerra de siete aos. No basta que los d e rechos estn claros; es necesario quitar esos pretextos que pueden
ocasionar una guerra. Las guerras fueron antes civiles, y tuvimos la
fortuna de que no se mezclaran en ellas los extrangeros; ahora se
presentara uno ele esos candidatos en la frontera, y donde estuviera uno, tendran derecho estar los dems.
En las revoluciones , seores, sucedo lo mismo; nuestras r e v o luciones , por desgraciadas C|ue hayan sido, han dejado intacta la
nacionalidad; los gobiernos extrangeros, si han simpatizado ms
con un partido que con otro , han tenido la hipocresa de ocultarlo;
pero si por desgracia se reprodujeran las tentativas revolucionarias,
tendramos , ademas de esa calamidad , la otra mayor de las intervenciones. Es esta por ventura la garanta que se proclama como
ventajosa? Seores, las consecuencias ele esto serian tristes : en
ese caso seria menester para no ser revolucionario no ser buen espaol. Tambin el orden ha de venir defuera ? Tambin la legalidad? Tambin la Constitucin? Tambin entonces la revolucin
seria extrangera. Seores, m se me presenta un porvenir d e masiado oscuro; pende de alguna eventualidad que nos veamos rodeados de mil peligros; veo que caminamos pasos agigantados

 121

un precipicio. Presiento para mi patria la prdida de nuestra nacionalidad ; presiento para mi patria una suerte tan funesta como la de
la Polonia. No bastar ser valientes, seores; que valientes eran
Sobieski y Kociusko, y se perdi la nacionalidad polaca; se p e r di , seores, por faltas de su Gobierno : porque cuestan ms lgrimas las fallas de los Gobiernos, que la sangre vertida en las b a tallas. Seores , ay de nuestra memoria el dia que se dijera la Polonia del Mediodia!
Ay de nuestro nombre, el dia que nuestros
hijos, aunque fuera dentro de un siglo , tuvieran que ir buscar
Varsovia y Wilna representar el papel que los desgraciados polacos en Londres y en Pars !
Seores, estos sentimientos podrn parecer exagerados; todos
los sentimientos lo son, todos lo parecen; sin embargo, son hijos a l gunos de una meditacin profunda , de una fria y larga meditacin;
y as como otras veces he profetizado males, que por desgracia se
han realizado , no querra, seores , que en esta se cumplieran los
que vaticino. Al dirigir desde estos bancos acaso las ltimas palabras , porque las ltimas palabras dicen los hombres que se inutilizan , no lo hago por temor; hago de ellas el nico homenaje que
puedo hacer mi reina, mi patria y mis colegas de representacin nacional; solo les ruego que recuerden una cosa, saber:
que en esta agitacin , en esta sucesin de los partidos todo lo h e mos olvidado , lodos nosotros hemos echado un velo sobre todas las
opiniones; unas veces nos hemos reconciliado con os carlistas,
otras con los progresistas , otras hemos sido todos moderados; solo
una cosa no ha perdonado todava la nacin, que es un partido
que ha quedado proscrito para siempre por anti-nacional. Yo , s e ores, s que no se reproducen las cosas de una misma manera;
pero no puedo consentir sin protestar contra ello, que en las tribunas extrangeras al hablar de nuestros partidos se denomine uno
con el ttulo de francs. Es necesario que se sepa que no hay partido
francs ni ingls: podr haber individuos; pero grandes masas,
asociaciones en la nacin, no : no las habia en tiempo de Napolen,
durante el apogeo de sus glorias, puede haberlas cuando dominan
hombres que son pigmeos al lado de aquel gigante?

 122

En estas ltimas y sinceras palabras una cosa tengo que rogar

al Congreso con toda la intensin de mis convicciones y de mis sentimientos ; que al votar ese mensaje no se figuren que van decidir
para el caso del fallecimiento de la reina, sino que se representen
s mismos en el lecho de la muerte , en la hora de la agona, y
declarando entre sus hijos en aquel momento supremo la herencia
poltica que legan la posteridad, el porvenir que legan al pais.

DISCURSO D E L S E O R DONOSO.

SEORES:

E L seor Pastor Diaz, al comenzar su elocuentsimo discurso, ha i n dicado una cosa contra la cual debo protestar. S. S. ha supuesto que
en estos bancos podia haber diputados que esquivaran esta discusin : y o , seores , creo que en estos bancos no hay ningn diputado que no quiera que esta discusin sea tan amplia y tan extensa
como conviene los intereses del pais y los de la corona. De m
s decir que la deseo amplia , que la deseo extenssima, y que puesto que el seor Pastor Diaz quiere discutir, estoy dispuesto discutir : discutamos.
Ante todas cosas, seores, porque conviene siempre hablar
primero de aquello en que estamos de acuerdo que de aquello en
(pie nos diferenciamos algn tanto, permtame el Congreso que

 121

me felicite con el mismo y con el seor Pastor Diaz de que lo m e nos en punto al enlace de S. M. estamos todos unnimes. En este
enlace , seores, S. M. la augusta Reina Doa Isabel II ha manifestado la alta sabidura y la consumada prudencia de que est adornada. Entre mil causas , seores, que fuera ocioso indicar, la principal es por haber elegido para esposo un prncipe que est bajo
los auspicios de la nacin y no bajo los auspicios de ningn partido;
ni vencido, ni victorioso. S. M. ha comprendido en su alta sabidura que lo que es indisoluble no se puede poner bajo los auspicios
de lo que es efmero, y que lo que es perpetuo no se puede poner
bajo los auspicios de lo que es pasagero , y nada hay ms pasagero
ni ms instable que la victoria y la fortuna.
Una cosa, seores, ha extraado el seor Pastor Diaz fundndose
en unas palabras pronunciadas por el seor Presidente del Consejo
de Ministros. Manifest el seor Pastor Diaz que no podia concebir
cmo vienen en un mismo documento los casamientos de dos augustas personas, tan diferentes y tan distantes entre s ; y yo no
puedo menos de hacer observar S. S. que si la Infanta de Espaa
es la que contrae matrimonio, la Reina de Espaa es la que lo
aprueba y la que lo consiente ; de consiguiente, la Reina de Espaa
le hace suyo. Se lamenta el seor Pastor Diaz de que en este s e gundo punto del dictamen no haya en el Congreso y en la nacin la
misma unanimidad que en el primero : sin duda S. S. no ha q u e rido aludir esa unanimidad absoluta que indica la unin de todos
los pareceres en uno solo. Eso es imposible ; individuos ha habido
siempre, y los habr, que se opongan todos los ma rimonios posibles. Sin duda ha querido aludir esta oposicin colectiva que ahora
se levanta : yo tambin hubiera deseado que esta oposicin colectiva no se hubiera levantado; y ya que de esto se trata, dir, seores, que no s ni de dnde ha nacido, ni de dnde viene. Yo conozco
individuos , y uno de ellos el seor Pastor Diaz, que ha estado siempre opuesto este enlace; pero oposicin colectiva no se ha formado
hasta ahora. Ahora bien : esta cuestin no existe ya hace ms de
tres aos? Las razones en que se fundan los que este matrimonio
se oponen no existan antes como existen ahora? Pues si las razo-

 125

nos existan a n t e s , cmo no existi antes la oposicin? Y si no

existi antes , por qu existe ahora ? Seores , las razones de independencia nacional, las razones que se sacan del libro de la Constitucin , el tratado de Utrech que se cita , todo existia antes. Por
qu , pues , la oposicin no ha existido hasta ahora? El seor Pastor
Diaz cree que hay algunos diputados que temen que llevndose
muy adelante esta cuestin, puedan conmoverse hasta los cimientos
de la monarqua ; y S. S. ha protestado contra eso. No necesitaba el
Congreso, ni necesitaba y o d e esta protesta, porque estoy firmemente persuadido y convencido de que la oposicin que ahora se levanta , no pasar como los huracanes haciendo estragos, sino como
el viento sutil, sin hacer ruido.
El seor Pastor Diaz, en elprogreso de su discurso, ha manifestado que consideraba la renuncia del tratado de Utrech con los comentarios que ella se han hecho, corno una obligacin permanente
por la cual la Inglaterra se creer siempre fuerte en el derecho de
gentes contra la alianza de Espaa y de Francia , pudiendo esto dar
lugar reclamaciones, y que ya se haban hecho algunas; y S. S.
ha manifestado temor de futuras intervenciones para restablecer el
equilibrio europeo. Todos los temores del seor Pastor Diaz nacen,
en mi modo de ver, de no haber considerado bastantemente el tratado de Utrech en su fondo y en su forma , y de no haber comprendido bastante bien las variaciones que ha sufrido el derecho pblico
europeo. Resuelto como estoy tratar ampliamente esta cuestin,
espero que el Congreso me disimular que entre en algunos pormenores relativos ella.
Antes del tratado de Utrech ha habido en Europa y en Espaa dos
renuncias idnticas la hecha por la familia de Orleans , y estas dos
renuncias fueron hechas por dos infantas de Espaa que casaron
con Luis XIII y Luis XIV. Estas renuncias redactadas en los mismos
trminos , en la misma forma que la renuncia de la casa de Orleans,
han recibido tres interpretaciones : han recibido la interpretacin
del rey de Espaa Carlos II, la interpretacin de la nacin espaola,
y la interpretacin de Europa. Y cmo se han interpretado? De la
manera siguiente : D. Carlos II, cuando estaba prximo espirar, y

 126

con l por desgracia la monarqua espaola, llam por su testamento la herencia de estos reinos al duque de Anjou, despus
Felipe V : le llam pesar de. la renuncia de su madre y de su
abuela, renuncia que hicieron por s y sus descendientes la corona
de Espaa : y cmo interpret la renuncia ? crey que el objeto
fundamental, el espritu de la renuncia era que las dos coronas no se
unieran , y que por lo tanto la renuncia significaba un derecho de
opcin, pudiendo el duque de Anjou preferir la eventualidad de
la sucesin francesa la corona de Espaa. Esta fu la interpretacin
que se dio la renuncia por el rey, y esta fu la interpretacin que
se dio tambin por la nacin espaola; porque en ningunapoca
de nuestra historia, sin haber entonces representacin nacional, se
manifest la voluntad de la nacin tan unnime con la voluntad del
rey, pudiendo afirmarse, sin temor de ser desmentido por la historia,
que la nacin hizo suya la voluntad del monarca. Se verific d e s pus el tratado de Utrech : y qu es ese tratado? Un tratado en
virtud del cual se reconoce la monarqua de Felipe V; la monarqua
de aquel cuya madre y abuela haban renunciado el trono de Espaa. Es decir, que la Europa dio esa renuncia la misma interpretacin que Carlos II y que la nacin espaola: es decir, que la
renuncia, no era ms que el derecho de optar, para que no se r e u nieran las dos coronas. Hay, pues, la interpretacin del rey, la interpretacin de la nacin y la interpretacin de la Europa; y estas
interpretaciones forman parte del tratado que se cita : de consiguiente, ese tratado no se puede citar sin citar la interpretacin de
que forma parte. Ahora bien : siendo la renuncia de la casa de Orleans igual la otra de las infantas de Espaa, y habiendo sido esta
ltima interpretada por Europa de la manera que acaba de oir el
Congreso , desde que el tratado de Utrech se hizo, se le dio para lo
futuro una interpretacin igual respecto la renuncia hecha por la
casa de Orleans. As pues, el tratado de Utrech, que se invoca contra la legalidad de este matrimonio, debe invocarse para probar su
legalidad.
En cuestiones tan graves como la en que nos ocupamos, es necesario hacerse cargo de todos los argumentos que se presentan, a u n -

 127

que no se hagan en este sitio. Se han fundado algunos , para oponerse esta boda, en un artculo constitucional, y han dicho : no
puede ser marido de la reina el que est excluido del trono; la familia de Orleans est excluida, luego este matrimonio no puede
hacerse. El artculo que me refiero , que es el 47 de la Constitucin, dice as: El rey, antes de contraer matrimonio, lo pondr en
conocimiento de las Cortes, cuya aprobacin se sometern las
estipulaciones y contratos matrimoniales que deban ser objeto de
una ley. Lo mismo se observar respecto del matrimonio del inmediato sucesor la corona.
Ni el rey ni el inmediato sucesor pueden contraer matrimonio
con personas que por la ley estn excluidas de la sucesin de la
corona.
Aqu advertir, seores , una cosa, y es. que la exclusin s u pone forzosamente llamamiento; y que no puede ser excluido quien
no es llamado. Esto supuesto, para saber quines pueden ser e x cluidos, veamos quines son los llamados ; y esto en ninguna parte
lo sabremos mejor que en la Constitucin , porque con ella se han
abolido todas las leyes que tienen relacin con esto. La Constitucin
en su articulo 5 1 , dice lo siguiente ; y suplico los seores taqugrafos pongan ntegros en mi discurso los artculos que lea, porque
esta cuestin es sumamente g r a v e , es de inters nacional, es de inters europeo , y bueno y justo es que se sepa la verdad en tan importante materia. Artculo 51 de la Constitucin : Extinguidas las
lneas de los descendientes legtimos de Doa Isabel II de Borbon,
sucedern por el orden que queda establecido su hermana y los
tios hermanos de su padre , as varones como hembras, y sus l e gtimos descendientes si no estuviesen excluidos.
Ahora bien : si no pueden ser excluidos los que no han sido llamados; si no han sido llamados sino los que la Constitucin llama,
y estos son los que acaba de oir el Congreso , estos solos y no
otros ningunos puede aplicarse la ley de la exclusin. Cmo se
dice que est excluida la casa de Orleans ? Seores , no solamente
en el espritu de la Constitucin , sino en su letra est quines son
los llamados y quines son los excluidos. Ms adelante nos dice la

128

Constitucin cules son las causas para la exclusin. Art. 54 Las

y> personas que sean incapaces para gobernar, hayan hecho cosa
porque merezcan perder el derecho la corona , sern excluidas
de la sucesin por una ley.
Es decir, seores, que los casos de exclusin no pueden v e rificarse sino en los comprendidos en el llamamiento, y estos casos
son por incapacidad por causa que merezca pena de exclusin.
Vase, seores, si hay otra familia quien esto pueda aplicarse sino
una familia que no nombrar por respeto su infortunio.
Queda, pues, demostrado que todo cuanto se ha dicho del t r a tado de Utrech viene abajo con las observaciones que acabo de hacer; pero hay todava otra cuestin que es, no solo de inters nacional, sino de inters europeo , y esta es, averiguar hasta que punto
est vigente ese tratado. El seor Pastor Diaz, hablando de la diplomacia europea, ha hablado del equilibrio , ha recorrido la historia,
se ha ocupado de las vicisitudes de los pueblos, de los tratados que
se han hecho, y de las conquistas y guerras que han tenido lugar.
En esta cuestin es necesario abarcar todo el conjunto de los hechos
para verlos con la mayor claridad posible.
La Europa, en los distintos periodos de su historia, ha estado gobernada por varios principios de derecho pblico, no solamente
diferentes sino contrarios entre s hasta cierto punto. La Europa e s tuvo primero gobernada por el principio catlico y feudal, que era
un principio de unidad y de gerarqua. Despus estuvo gobernada
por el principio de conquista, que no es ms sino la santificacin de
la fuerza. La Europa ha estado gobernada despus por el principio,
de equilibrio, que es el Vnico que ha considerado el seor Pastor
Diaz, y que consiste en la omnipotencia de la intervencin diplomtica. Por ltimo, la Europa esta gobernada hoy por el principio de la
no intervencin , que no es otra cosa sino el principio mismo de la
libertad trasladado de las naciones al mundo. Asi se comprenden los
hechos, clasificndolos. Dir rpidamente lo que caracteriza estos
periodos, y el Congreso ver cuan grandemente viene mi prop sito y la cuestin de que nos ocupamos.
Cuando la Europa estaba gobernada catlica y feudalmente , la

 129

Europa era una especie de coleccin de Estados que formaban una

repblica con dos presidentes, el Emperador y el Pontfice. Si no
se pueden llamar Estados soberanos sino los que tienen absoluta independencia , en esta primera poca de la historia no habia Estado
ninguno soberano , porque ninguno era independiente ; todos d e pendan ms menos del Emperador del Pontfice. Del Emperador
y del Pontfice habia la misma distancia los reyes, que de los reyes
los barones feudales, y de los reyes los barones feudales la misma que de los barones sus vasallos. Y qu resulta de aqu, s e ores ? Una cosa que no se habia verificado antes ni se ha vuelto
repetir despus, que la Europa no estaba dividida en naciones sino
en clases; y aunque en las crnicas se encuentra la palabra naciones
no significaba esta palabra como ahora unas asociaciones polticas,
morales y religiosas enteramente distintas entre s ; entonces no
significaba ms que ciertas demarcaciones geogrficas. Entonces
habia en el m u n d o , seores, un vastsimo imperio y una poderossima nacin , que se llamaba la Europa.
Este estado de cosas dur hasta el siglo xvi. En este siglo, en
que entra el segundo periodo que me propongo explicar, hubo dos
insurrecciones simultneas, una insurreccin contra la unidad r e ligiosa, otra insurreccin contra la unidad poltica del imperio, d i rigidas ambas su desmembracin absoluta; esa desmembracin
fu en varios puntos semejante la primera del imperio romano de
Occidente : como quiera que en la primera, como en la ltima, el
grande imperio occidental vio quebrantada su unidad territorial, su
unidad poltica y su unidad religiosa: los espaoles y los franceses
del siglo xvi, como los godos del v, llevaron sus dominios hasta el
alcance de su espada. De esto result una cosa que habia de resultar
forzosamente; aniquilada la autoridad del imperio y del pontificado,
que contenia los poderosos y protega los dbiles, los dbiles
fueron vctimas de los poderosos, y se formaron esas grandes asociaciones de imperios que dominaban otras ms reducidas: y esta es
la poca del imperio de Carlos V, en que el principio de Europa es
el principio de la fuerza.
A vista de estos escndalos, y de la formacin de naciones i n TOMO

III.

 130

mensas y de territorio extenssimo, pens el mundo en la necesidad de acudir otro principio que el de la fuerza, y este principio
fu el del equilibrio; el del equilibrio, seores, al cual es debido
el tratado de Utrech. Pero ese principio de equilibrio , considerado
en s , no es otra cosa sino la fuerza misma : porque qu se r e duce el principio de equilibrio sino organizar ciertas fuerzas r e sistentes contra ciertas fuerzas invasoras? Qu otra cosa viene
ser sino la fuerza? Yo preguntar en virtud de qu principio sino
el de la fuerza se hicieron las renuncias de Utrech; en virtud de qu
principio sino el de la fuerza se nos despoj de los Pases-Bajos, de
aples, de Miln, de parte de la Toscana para el emperador de Alemania, de Gibraltar para los ingleses, deCerdea para el elector de
Baviera, de Sicilia para el duque deSavoya. En virtud de qu principio sino el de la fuerza, que habia reinado en el periodo anterior?
Arreglados en Utrech los asuntos de Europa, establecido ese equilibrio artificial, que consiste en la voluntad de los diplomticos congregados, y no en el repartimiento espontneo de las fuerzas vivas
de las sociedades, por medio del ajuste de ciertos matrimonios , de
ciertas renuncias forzadas, por medio de segregaciones y agregaciones
arbitrarias de algunos territorios, crey la Europa que habia asegurado la paz del mundo y el equilibrio de todas las fuerzas sociales,
y volvi entrar en su reposo. Pero la obra de la fuerza es siempre
estril y de corta duracin. Aun no habia pasado un siglo desde el
arreglo de Utrech, cuando la armona de la Europa se destempla,
el equilibrio se rompe, y el estrpito de las armas suena por todas
partes. Qu es lo que ha sucedido? Ha vuelto la vida el gran
emperador Carlos V? Ha resucitado Francisco I? Ha vuelto v i vir Luis XIV? El tratado de Utrech ha sido quebrantado? Las renuncias han sido rotas ? Se han vuelto unir las coronas de Francia y Espaa? Todo lo contrario , seores. Hubo un pueblo que en
vez de querer dos coronas ech al lodo la nica que tenia; ese pueblo fu la Francia; la Francia que levant un estandarte y le llev
en procesin por el mundo. H aqu lo que habia destemplado la
armona, y destruido ese equilibrio artificial en que se creia fundada la tranquilidad de Europa.

 131

Bossuet, seores, de quien tengo para m que es uno de los

hombres ms profundos, de los ingenios ms altos que ha tenido la
Europa, y el que ms dignamente ha hablado de Dios los dems
hombres , tiene en una de sus obras , no recuerdo en cual, una e x presin profundsima: s a b e r : que la prudencia del hombre ms
prudente Maquea siempre por alguna paite. Pues b i e n , seores : la
prudencia de Europa en Utrech flaque por pensar en lo que i m portaba poco, en formar un equilibrio artificial y efmero, por m e dio de renuncias, segregaciones'y agregaciones de territorios, y
no pens en lo que importaba mucho, en un agente de la P r o v i dencia que habia de venir, cuyos grmenes se fecundaban ya en
la tierra: en la expulsin rpida, instantnea, providencial d l a s
revoluciones. S , seores; el principio de equilibrio qued desde
entonces para los hombres pensadores convencido de inmoralidad , porque era el de la fuerza ; y convencido de impotencia, porque no habia sido poderoso para mantener el equilibrio de la E u ropa.
Pero para que sean provechosas las experiencias es necesario,
por desgracia , que sean muy repetidas, as para las naciones como
para los particulares. Vencida la revolucin francesa en Europa,
volvi la Europa reunirse en Viena, volvi aceptar el principio
tradicional de equilibrio , y obr en consecuencia de l : y si yo no
hubiera demostrado evidentemente que el principio de equilibrio es
un principio de fuerza y nada m s , el tratado de Viena servida para
probarlo. El Congreso de Viena, obrando como obran los conquistadores , desmembr imperios, quit imperios y puso imperios; la
Polonia fu desmembrada otra vez y repartidos sus despojos entre
la Rusia, la Prusia y el Austria; la Finlandia se agreg la Rusia,
sgregndola de la Suecia, la cual se dio la Noruega, quitndosela
Dinamarca; la Prusia se engrandeci con la Sajonia; se refundi totalmente la organizacin feudal de los cantones helvticos; la
Francia fu ocupada por los ejrcitos de Europa, y se levant sus
puertas, de improviso y como formado por la voluntad, el nuevo reino
de los Paises-Bajos. Qu diferencia hay, seores, entre la fuerza
empleada por la repblica y por Napolen, y la fuerza empleada por

 132

o Congreso de Viena ? Yo observo los mismos fenmenos y el mismo principio. La repblica dice: La Europa debe ser una ; para que
sea una es necesario que haya una voluntad con poder constituyente,
y yo soy esa voluntad. Napolen dice: La Europa debe ser u n a ;
para que lo sea debe haber una voluntad constituyente , y esa voluntad soy y o , emperador de los franceses. El Congreso de Yiena
dice : La Europa debe ser una ; para ello es menester que haya una
voluntad que la constituya, y yo soy su voluntad constituyente.
Hay, p u e s , el mismo principio"; el de una voluntad con un derecho constituyente sobre la Europa; hay el empleo de los mismos
medios que en los tres casos; es el empleo de una fuerza irresistible : hay en la repblica, en el emperador y en el Congreso el
mismo fin, la dominacin absoluta.
Seores, esta ha sido la historia de los principios constitutivos
del derecho pblico de Europa, desde que empieza su historia hasta
la revolucin de julio : en el primer periodo est gobernada por el
principio catlico y feudal, que no tendia al equilibrio porque no le
necesitaba , porque la variedad necesita del equilibrio , la unidad
no necesita de l ; la segunda poca comienza en el siglo x v i , en
que la unidad religiosa se rompe, en que la unidad del imperio se
rompe tambin, y en que no habiendo pauta de derecho, prevalece
otro principio, que es el de la fuerza, cuya expresin es la conquista ; la tercera poca comienza despus del siglo xvi, en que asustada Europa la vista de la fuerza brutal, ante la cual retrocede
siempre el entendimiento humano, quiso inventar un principio que
fuera un derecho, invent el de equilibrio, que no es otro que el
de la fuerza disfrazada; fuerza que no es la germnica, es decir, la
brbara, sino la culta; es decir, la griega.
He llegado, seores, hasta el tratado de Viena. Parece que la
Providencia envia los escarmientos y las experiencias cada vez con
una rapidez ms asombrosa : veinte aos haban pasado apenas desde que el tratado de Viena habia sido firmado, cuando una nueva
usurpacin y dos nuevas revoluciones dieron al traste con el Congreso de Viena : la revolucin de julio ech una dinasta de r e yes que la Europa habia patrocinado y por cuyos esfuerzos habia

vuelto Francia; la revolucin de Blgica concluy con el reino

que habia levantado el Congreso de Viena ; la parte de Polonia que
por este Congreso habia quedado independiente, fu presa de la voracidad de los rusos; el Congreso de Viena fu, pues, desde e n tonces, y es ahora en muchas de sus estipulaciones esenciales un
nombre vano. Cul e s , pues, la situacin en que se ha encontrado
la Europa despus de la revolucin de julio? Se ha encontrado en
la situacin moral siguiente : la Europa no quiere, la Europa no
p u e d e , la Europa no debe restablecer el principio exclusivo de la
autoridad pontificia ni el de la autoridad imperial: estas instituciones murieron.
La Europa no ha querido restablecer el principio de la fuerza,
ni el principio dla conquista, porque tiene horror la conquista
y la fuerza; la Europa no ha querido restablecer el principio del
equilibrio, porque la Europa ha visto en dos experiencias costossimas que el equilibrio no es otra cosa sino la fuerza, y que esta
fuerza ademas es impotente.
Sin e m b a r g o , seores, algn principio ha sido necesario p r o clamar ; algn derecho ha sido necesario reconocer en esta ruina
de todos los principios, en esta extincin de todos los derechos Y cul es el principio que ha reconocido la Europa despus de la
revolucin de julio? El principio que ha proclamado la revolucin
de julio y que ha aceptado la Europa, es el de la santidad, el de
la inviolabilidad de las nacionalidades: lo cual quiere decir, que
una nacin pequea g r a n d e , dilatada reducida , es una nacin
igualmente independiente y soberana, que se pertenece as misma;
esto quiere decir que toda nacin por serlo tiene en s la suma de
todos los derechos posibles , sin que ninguno de esos derechos haya
quedado fuera ; de donde se sigue esta consecuencia forzosa : que
residiendo en las naciones la suma de todos sus derechos , ninguna
tiene el derecho de intervenir en los asuntos de otra en nombre de
ningn derecho.
Ved aqu, seores, recorrida la historia del derecho pblico europeo desde su principio hasta hoy; de lo que resulta, que tres pueden reducirse sus principios, s a b e r : al de la autoridad , al de la

 13-J

fuerza, y al de la libertad ; y que as como el de la fuerza destruy

el de la autoridad, as el de la libertad ha destruido el de la-fuerza.
Y qu quiere decir todo esto ? Quiere decir por ventura que seria
lcito la Europa ni ninguna de las naciones que la componen dar
al traste con todas las creaciones de los tratados anteriores? Esta
fu, seores, la opinin del partido mas adelantado en la libertad
de Francia despus de la revolucin de julio : entonces se crey que
era necesario destruir todo lo que habia arreglado el Congreso de
Viena : y cuenta, seores, que los revolucionarios franceses no se
equivocaban sino medias; un instinto seguro les decia que aquel
principio arbitrario de un equilibrio artificial habia caducado , y que
un nuevo principio habia hecho su advenimiento en el mundo; y
en esto su instinto , repito , les decia bien : en lo que les decia mal,
era en otra cosa, era en querer destruir todo lo que estaba creado;
porque para esto, seores , era necesario acudir la fuerza; esto
e s , cabalmente al principio que se proclamaba caducado.
Por consiguiente, dnde est la verdad? La verdad est en
esta proposicin : tocias las aplicaciones ya consumadas de los tratados que tenian por objeto el equilibrio europeo, deben respetarse,
y no por otra razn sino porque para no respetarse era necesario
aceptar el principio de la fuerza : pero todas aquellas aplicaciones
que no estn consumadas definitivamente, deben protestarse y r e sistirse , y la nacin espaola cumplir con su deber protestando y
resistiendo.
Seores, quiz me habr detenido demasiado en examinar el
tratado de Utrech y el de Viena para lo que hace la cuestin pres e n t e ; pero ruego los seores diputados consideren que esta no
es una cuestin solamente nacional, sino que es una cuestin hasta
cierto punto europea, y que es necesario examinarla bajo todos sus
aspectos; que es necesario entrar en 'el fondo de todas las cuestiones para resolverlas segn lo exige la justicia y la conveniencia pblica , y esto me servir de disculpa.
Despus de este argumento, que es el fundamental, el mayor
que se ha hecho en esta cuestin, se han hecho otros varios por el
Sr. Pastor Diaz , y yo debo recorrerlos sumariamente por no cansar

135

--

demasiado la atencin del Congreso. Se lia hablado, seores, de la

influencia francesa, de la cual se dice que no ha trado nunca sino
catstrofes la Espaa, y que es incompatible con nuestra independencia nacional; aqu se ha presentado un solo laclo de la cuestin, no se han presentado todos. La cuestin est en averiguar si
la nacin espaola, y si alguna nacin en el mundo puede existir
sin alianzas; la cuestin est en averiguar si la nacin espaola
puede su arbitrio buscar alianzas por el mundo, prescindiendo de
las naciones que forman su frontera ; y si esto no puede verificarse,
la cuestin est en averiguar si las alianzas hechas con otras naciones, que no sean fronterizas nuestras, pueden traernos los mismos
mayores inconvenientes que la alianza francesa. De las proposiciones del seor Pastor Diaz se seguira una cosa ; que no pudiendo
nosotros huir de la dependencia de la Francia sino cortando la
alianza con ella, seria necesario subir los Pirineos hasta el cielo
como un muro eterno ; pero entonces el seor Pastor Diaz no repara
que nosotros no podramos refrescar nuestras sienes sino con los
vientos africanos.
Seores, se ha hablado del mal de la dependencia de la Francia; pero no se ha hablado de una ventaja inmensa, inapreciable,
imponderable; esta ventaja es la civilizacin. Pues que d e dnde
nos ha venido ? Nos ha venido del estrecho ? No, seores, nos ha
venido del monte , nos ha entrado por sus gargantas.
Pero , seores, la cuestin de la independencia nacional es una
materia tan delicada, que me encuentro grandemente embarazado
para tratarla de lleno. Yo no creo tampoco lo que el seor Pastor
Diaz cree : S. S. piensa que los particulares son anglicanos afrancesados, j que ni los partidos ni la nacin lo pueden ser. Yo creo
efectivamente que la nacin no lo e s ; yo creo que muchos individuos no lo son; pero creo tambin que los partidos estn contaminados en general de este espritu de extrangerismo : yo lo digo,
seores , sin rebozo; pero no lo digo sin pena; yo creo que sobre
una gran parte de los partidos espaoles ha caido el ltimo , el ms
terrible , el ms feo de todos los baldones ; p o r q u e , seores, el ltimo de los baldones no es ser conspirador; el ltimo de los baldo-

nes es ser conspirador por cuenta del extrangero; ese es el baldn

que ha caido sobre los descendientes de aquellos varones insignes
que defendieron contra el mundo la independencia de Espaa; ese
es el baldn que ha caido sobre los descendientes de aquellos insignes varones que resistieron la dominacin de los tres ms grandes
imperios ele la tierra : el imperio romano, el imperio sarraceno y el
imperio francs. Si se quiere la independencia, si se la quiere,
como la quiero y o , seores, j u r a d , como yo juro y estoy dispuesto
cumplir, no tener por enemigo ninguno de ninguna opinin
con tal que jure conservar inmaculada, ilesa, esa independencia
nacional, lvaro de salvacin por el que combatieron y vencieron
nuestros padres.
Seores, y todo esto se ha traido propsito de qu ? Del matrimonio de una infanta de Espaa con un prncipe francs. Yo digo
que no nos venderemos, si no estamos ya vendidos; yo digo que
un prncipe, por alto y calificado que s e a , es demasiado pequeo
para llevar atado su carro la nacin espaola. Por otra parte,
seores, es necesario no haber leido la historia, al menos no haber meditado sobre ella, para ignorar que esos contratos matrimoniales no han influido nunca en la poltica de las naciones; y no solamente en la poltica de las naciones, sino ni aun en los designios
de los hombres de Estado; y yo podra demostrar que no solo los
matrimonios no han estrechado ms los vnculos de la amistad,
sino que por el contrario, muchas veces han encendido ms los
rencores antiguos. Quin ignora que Csar y Pompeyo se unieron
por vnculos matrimoniales? Y estos vnculos retardaron por un
d i a , por una hora, por un instante siquiera la grande batalla de
Farsalia? Napolen llev su lecho la hija del Csar : y cambi
esto en algo su poltica ? contuvo con su mano el vuelo de las
guilas imperiales? Nosotros dimos dos infantas Luis XIII y
Luis XIV ; y dejamos por eso de batallar franceses contra espaoles en todos los campos de batalla ? Carlos II cuando por su testamento llam un francs para que reinara en Espaa, estaba
casado con una francesa? No, seores, lo estaba con una austraca.
Necesitaron los Stuardos estar enlazados con la Francia por los

 137

vnculos matrimoniales para ponerse su sueldo, para ser sus pensionistas , para vender la Inglaterra su codicia ?
Contra todos estos ejemplos numerosos se cita uno, que es el
pacto de familia. Este pacto, seores, fu hecho por un prncipe
que ya era espaol, porque habia nacido en Espaa; pues un p r n cipe francs , que era el mismo duque de Anjou , declar la guerra
la Francia en la minora de Luis XV. As el pacto de familia lo
hace un prncipe espaol, mientras que la guerra la declara un
prncipe que era francs absolutamente. Vase lo que prueban los
matrimonios y los vnculos matrimoniales.
Yo digo que el pacto de familia se hubiera hecho de todas m a neras, y se hubiera firmado por el que le firm, falta de parientes,
con los amigos, y falta de amigos con los extraos ; es decir, que
siempre hubiramos tenido el pacto , menos el nombre.
Seores , aqu hay una preocupacin radical que explica todas
las contradiciones, y consiste en la idea vulgar de creer que con
un matrimonio las influencias se aumentan; que se estrechan ms
los vnculos; que se estrechan ms las relaciones: y es todo lo contrario. Lo que yo temo cuando veo un matrimonio de prncipes, es
la explosin de nuevos odios: y esto consiste en que yo tengo por
evidentes dos cosas, y quiero decirlas aqu porque quiero hablar
con entera libertad y con entera franqueza. Yo creo que los vnculos de parentesco no son tan robustos entre los prncipes como entre los particulares , y que al querer explicar lo que sucede en los
contratos de los prncipes por lo que sucede con los de los particulares , se cometen gravsimos errores. Yo creo que esto prueba un
alto y oculto designio de la Providencia en el gobierno del mundo.
La Providencia no ha permitido que los vnculos de parentesco entre
los prncipes sean tan robustos , porque ha querido dejar en su c o razn un largo espacio para un amor que ellos solos pueden conocer
y tener, el amor de sus subditos. Yo creo que los vnculos de familia son menos estrechos en los prncipes que en los particulares por
un secreto designio de la Providencia que q u i e r e , aflojando los de
familia, estrechar los de las naciones.
Sin embargo, seores, yo que me he propuesto hablar con toda

libertad, coa toda franqueza, y apurar, si es posible, esta cuestin,

no niego al seor Pastor Diaz una cosa, y esta es la grande influencia que la Francia ejerce en la Espaa; pero, seores, es necesario
tener en cuenta las varias influencias que existen. Hay influencias
de gobierno gobierno, hay influencias de pueblo pueblo, y hay
influencias de civilizacin civilizacin. No pueden confundirse todas : no pueden todas ser elogiadas , no todas pueden ser rechazadas. Yo digo que la influencia que la Francia ejerce sobre nosotros
es, bajo un aspecto, geogrfica, porque est en nuestra frontera; y
bajo otro aspecto, hasta cierto punto atmosfrica, porque no podemos
evitarla : esa influencia de que hablo es la de la civilizacin. La
Francia tiene de particular una cosa , y es que no tiene una civilizacin original, una civilizacin propia, que forme contraste con
todas las civilizaciones del mundo : todo lo contrario. La civilizacin de la Francia, colocada en esa via grande de todas las civilizaciones , recibiendo por los Alpes la civilizacin oriental, recibiendo
por el Rhin la civilizacin alemana, la civilizacin de la Francia,
repito, es la trituracin, es la fusin de todas las civilizaciones.
Ahora bien : esto explica un fenmeno. No hay extrangero alguno
que al encontrarse en Francia no tenga algn recuerdo vago de su
pais, no encuentre all.algo de la civilizacin de su pais : y cmo
extraar esto , seores, si por la Francia han pasado para elaborarse y han dejado su huella todas las civilizaciones del mundo? Esa
civilizacin tiene una influencia, que como la de la atmsfera no
puede esquivarse aunque de ella se huya , y el seor Pastor Diaz no
la esquivar aunque huya de ella. Esa civilizacin tiene una influencia que ser mayor en la guerra que en la paz, porque en la guerra
se juntan los hombres.
La influencia perjudicial, la influencia deletrea, la influencia
que puede y debe evitarse, es la influencia de gobierno gobierno;
y en cuanto esta, digo que el deber de todo buen espaol, asienta
disienta de este enlace, es conservar la independencia del gobierno espaol y la magestad de la nacin espaola : y yo digo que
este enlace no destruye en n a d a , antes bien aumenta y fortifica esa
independencia, esa magestad de la nacin espaola. En cuanto la

 139

otra influencia, es necesario decir que es imposible prescindir de

ella; y en prescindir de ella seriamos la verdad muy ingratos,
porque le debemos mucho.
Un grande ejemplo , seores, de la distincin que debe hacerse
de estas dos influencias, ejemplo muy honroso , y por eso le cito,
le dio aquella augusta asamblea que puso sus reales en Cdiz cuando
los franceses bombardeaban la ciudad, y se paseaban como c o n quistadores por toda Espaa. Qu hicieron aquellos ilustres magistrados de la nacin , aquellos padres conscritos? Qu hicieron? Rechazar la influencia material de los franceses con las bayonetas,
aplicando al propio tiempo la Constitucin las ideas de la asamblea
constituyente. Eso es lo que yo quiero, eso apetezco, eso deseo, y
nada ms. *
El seor Pastor iaz ha hablado, seores, de los males que se
nos seguirn de nuestra alianza con la Francia , de nuestra enemistad con la Inglaterra. El seor Pastor Diaz parece que ha considerado que en el mundo no existen otros intereses de oposicin entre
la Francia y la Inglaterra, que los intereses que se promueven en
Espaa. Seores, la Francia y la Inglaterra estn en conflicto y
oposicin en la Pennsula ibrica, en Grecia, en Constantinopla, en
Siria, en Egipto, en frica , en todas partes. Y qu sucede, s e ores, segn la poltica que se observa de algn tiempo esta
parte en todos los pases de Europa? Que cuando una nacin es
vencida en un punto del globo, no va tomar el desquite en ese
mismo punto, sino en el punto ms opuesto. S, la Inglaterra t o mar su desquite; pero estad seguros que no le tomar en Espaa,
y esto es lo que nos importa.
Pero, seores , no se diga , porque es muy fcil de decir como
ha dicho el seor Pastor Diaz : queremos un prncipe nacional, un
principe espaol. Prncipe y que no sea ms que nacional, aceptado; espaol, y que no sea ms que espaol, aceptado; pero nacional y que no sea ms que nacional, espaol y que no sea ms
que espaol, dnde est? Si esto se pide solamente para evitar la
alianza francesa, que no existe, yo protesto contra eso, porque
este matrimonio no lleva consigo la idea de alianza; pero aun supo-

 140

niendo que exista, qu habramos ganado con cambiar de amistades? qu habramos ganado con cambiar de enemistades? Ha
pensado el seor Pastor Diaz que una resolucin como la que algunos desean nos traera tal vez un prncipe que no nombro del pais
Vasco-navarro, y que se pondran tal vez fbricas de insurreccin
en Perpian y en Bayona? Habramos ganado mucho! Yo hago
esta pregunta : que se me conteste : Qu queda, pues? Destruidos los argumentos que se han hecho en esta cuestin, qu es lo
que queda, seores? Queda un prncipe ilustre por la s a n g r e , un
prncipe esclarecido por la educacin, un prncipe amamantado
los fecundsimos pechos de la libertad de su patria : queda un prncipe hijo de un padre gloriossimo, rey pacfico y clemente, que
salvando las instituciones, ha asegurado el reposo de la 'Francia, y
con el reposo de la Francia el progreso de la Europa, y con el p r o greso de la Europa la civilizacin del mundo; que sabe como se
contienen en sus justos lmites las revoluciones, cmo se afirma la
libertad, y cmo se asientan los imperios. Esto es lo que queda, y
esto que queda, basta para hacer la ventura de la augusta hija de
nuestros r e y e s , y para que lo voten sin ningn escrpulo, seores,
sino con jbilo grande las cortes de la nacin espaola.

DISCURSO
ACERCA

DE LAS RELACIONES DE ESPAA CON OTRAS POTENCIAS,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO DE DIPUTADOS
F.L 4 DE NOVIEMBRE P E

1847.

ADVERTENCIA D E L EDITOR.

Discutase el prrafo

3." del proyecto de contestacin al discurso de la

Corona, concebido asi: i.El Congreso, al saber que no ha habido alteracin

notable en las relaciones polticas con otras potencias,

desea que se manten-

gan y se estiendan en cuanto lo permitan la dignidad y el decoro de la nacion.

DONOSO,

en unin con otros diputados, present la adicin

siguiente:y

t>confia en que el gobierno de V. M. procurar con esquisita incansable solicitud sacar salvo de todos los conflictos los intereses permanentes de Esypaa.
El disciu'so, que continuacin insertamos, fu pronunciado en defensa
de esta adicin.Las
parte del D u i u o

acotaciones que van entre parntesis, estn tomadas en

DE LAS SESIONES DE C O R T E S ,

peridicos de aquella poca.

y las dems ck los principales

DISCURSO
SOBRE

RELACIONES DE ESPAA CON OTRAS POTENCIAS.

SEORES:

NUNCA ha sido mi situacin tan embarazosa como hoy al dirigir la

palabra este Congreso. (Movimiento

general

de curiosidad:

pro-

funda atencin.) Yo voy pronunciar un discurso de dimensiones

exiguas, si puede decirse a s , ante una asamblea acostumbrada
oir discursos, unos colosales, y ultracolosales otros; ante una asamblea acostumbrada oir discursos sobre las teoras que todos nos
dividen : yo voy pronunciar un discurso sobre intereses que son
comunes todos: yo voy, seores, discutir ante una asamblea
ms acostumbrada batallas que discusiones: yo voy presentar en nombre de la nacin el memorial de sus necesidades y dess deseos ante una asamblea, ante la cual han presentado otros en
nornbre.de los partidos el memorial de sus agravios.
TOMO III.

10

14(3

Y anj.es de todo , seores , me conviene hacer una protesta. La

adicin que he presentado, no es ni un voto de desconfianza directo
ni indirecto hacia el ministerio actual, ni un voto de censura directo
ni indirecto hacia el ministerio pasado. Al ministerio pasado le d e fend con lealtad ; con lealtad pienso defender al ministerio presente; y esto por una razn muy sencilla, porque por las explicaciones
dadas por los seores Ministros veo que la poltica es la misma en
sus puntos fundamentales, si bien modificada hasta cierto punto, segn las circunstancias lo vayan exigiendo. Y esa poltica q u e , considerada como poltica definitiva, es mala y muy mala, considerada
como poltica de circunstancias, es b u e n a , seores, y muy buena.
Porque no hay que olvidar que en todos los pueblos , en toda la duracin de la vida de los pueblos , hay siempre tres pocas que son
de todo punto necesarias y de todo punto diferentes. Hay la poca
revolucionaria; esta poca es aquella en que el poder cae derribado
por el suelo al impulso y empuje de las facciones. Hay la poca normal , y esta es aquella poca en que el poder, recobrando todo su
prestigio, puede llevar sus destinos la sociedad entera. Hay otra
poca que sirve de transicin estas dos que he explicado, y es
aquella poca en que la anarqua y el o r d e n , en que el poder y la
revolucin se equilibran en fuerzas , y esta es una poca transitoria.
Cada una de estas pocas exige gobiernos de todo punto diferentes.
La poca revolucionaria es siempre la poca de los ministerios n u los, nulos por fuerza, por fuerza juguete de las facciones. La poca
normal es la poca de los ministerios que yo debo llamar g o b e r nantes, si puede decirse as; de los ministerios completamente l e gales. Las pocas transitorias , es decir, aquellas en que la autoridad
ha recobrado ya algo de su antiguo podero , pero no t o d o , para
dominar la sociedad sin disputa-de ningn gnero, para domina
sin que nadie la contrarreste; y estas son las pocas de los ministerios resistentes, de los ministerios batalladores.
La primera poca , seores, dur entre nosotros desde el principio de nuestra revolucin hasta la mayora de S. M. la reina Doa
Isabel II. La segunda poca, la poca de transicin, empez e n tonces y dura todava. La poca normal aun no ha venido , aun no
r

 147

ha venido, y lo siento profundamente en mi alma. En esas pocas

quisiera yo morir; en esas pocas quisiera haber nacido : p e r o , seores, esas pocas no vienen cuando nosotros las llamamos, vienen
cuando los acontecimientos las maduran y cuando Dios las envia.
Estas tres pocas, que son necesarias en la vida de los pueblos, son
una ley del mundo histrico, como es una ley del mundo fsico la
rotacin de las estaciones; y como estas tienen su sancin, tienen
su pena para los que las quebrantan : y as como no puede quebrantarse la ley de las estaciones sin que su quebrantamiento se sigan
las enfermedades y la muerte, as, seores, no se puede gobernar
en una de estas pocas como se gobernaria en las otras, sin que
vengan tambin para el cuerpo social las enfermedades y la muerte.
Hecha, seores, esta profesin de f, voy entrar en la cuestin
de las relaciones exteriores.
Seores, yo creo q u e , sin que sea culpa de los hombres, sin
que sea culpa de los ministerios que se han sucedido en Espaa, sino
de las diversas circunstancias porque hemos atravesado, la Espaa
no ha tenido desde mucho tiempo ac una poltica exterior propiamente dicha. Y no se extrae esto ; esto es una cosa muy comn ;
y tan comn, que hay muy pocas naciones que tengan una poltica
exterior propiamente dicha. Si por poltica exterior se entiende un
sistema calculado de alianzas; si por poltica exterior se entiende
dirigir la actividad nacional en sus relaciones con las potencias extrangeras hacia un fin glorioso; si por poltica exterior se entiende
tener un conocimiento profundo de los intereses extrangeros que
nos son contrarios, un conocimiento profundo de los que nos son
afines, esa poltica, seores , no existe hoy dia en el globo; no la
tienen sino tres naciones , una en Amrica , dos en Europa ; la I n glaterra, la Rusia, y los Estados-Unidos. La Inglaterra tiene un principio nico, determinante de todas sus alianzas; ese principio es
conservar sus actuales mercados y abrirse mercados nuevos. La
Rusia tiene un principio nico determinante de todas sus alianzas ;
ese principio determinante y nico es asegurar sus antiguas c o n quistas y prepararse para conquistas nuevas. Por ltimo, los Estados-Unidos tienen dos principios determinantes para sus alianzas;

 US

estos principios son: uno consagrar, hacer que e n t r e , que forme

parte del derecho de las gentes el principio de la libertad de los
m a r e s ; otro introducir tambin en este derecho de las gentes el
principio de que l Amrica se pertenece s misma , y que la Europa no tiene derecho de intervenir en Ios-negocios de aquella.
Este fenmeno, seores, de que solo tres naciones en el mundo
tengan una poltica exterior propiamente dicha, se explica muy fcilmente. Se explica, seores , porque esas son las nicas naciones
que no doblan su yugo influencias directas ni indirectas del e x trangero, ni gastan sus fuerzas vitales en discusiones estriles , y lo
que es peor, en domar' las facciones. Todas las dems naciones de
Europa se encuentran en alguno de estos casos, y por eso ninguna
de ellas tiene poltica exterior", desembarazada y libre. La Italia est
bajo el protectorado del Austria ; la Prusia bajo el protectorado del
Austria , al mismo tiempo que hierve en discusiones domsticas. La
Blgica bajo el protectorado de Europa; ios pueblos alemanes e s tn bajo el influjo de la Confederacin ; la Confederacin recibe el
impulso de los gabinetes de Berln y Viena; los gabinetes de Berln y Viena reciben el impulso del grande imperio que pesa sobre
ellos, el grande imperio de Rusia. La Francia no est ni en las c a tegoras de las naciones que tienen una poltica exterior propiamente
dicha, ni en la categora tampoco de las que no tienen ninguna; de
Francia no'puede decirse que la tiene, ni puede decirse que no la
puede tener; de Francia puede decirse que la busca.
En cuanto nuestra Espaa, seores, decada de su antiguo esplendor, relegada los ltimos lmites del Occidente, sin escuadras
que recorran los m a r e s , sin ejrcitos que recorran las tierras, est
como apartada del mundo , fuera de aquel gran torbellino que arrebata las naciones. Espaa no est en contacto sino con dos imperios poderosos, el imperio francs y el imperio britnico. Esta situacin puede cambiar algn tanto cuando se verifique el reconocimiento de Doa Isabel II por todas las potencias del Norte; pero
no hay que hacernos ilusiones , ese reconocimiento tan deseado de
la nacin, de m tan apetecido, no alterar fundamental ni esencialmente la situacin de Espaa en el mundo; no alterar su sita-

 149

cion poltica, porque no puede alterar ni mucho ni poco su situacin

geogrfica. Esta situacin , hablo de la geogrfica , no es tan buena
como fuera de desear : hay, sin embargo, muchas que son peores.
Suponed, seores, Espaa colocada en el centro de la Europa;
suponedla rodeada de naciones pequeas, de pueblos reducidos;
suponedla separada de todos los grandes imperios : en esta situacin Espaa tendra medios de aumentar su poder, en los tiempos
de paz, por medio de su influencia; y los tendra, en tiempos de
guerra, por medio de sus conquistas. Esta poco ms menos es la
situacin de Francia, y es preciso reconocer que es mucho mejor
que la nuestra. Sin embargo, habra muchsimas que serian peores.
Suponed, por ejemplo que , como quieren algunos de nuestros tribunos, los montes Pirineos se trasforman en m u r o ; suponed que ese
muro es de granito ; suponed que ese muro de granito toca al cielo:
qu sucedera ? Sucedera que caeramos irremisiblemente sin n i n gn gnero de lucha bajo el poder de la Inglaterra. Suponed lo contrario , suponed que el poder de Inglaterra se refugia en- su isla ;
que pierde el cetro de su dominacin , y que deja desiertos los mares : qu sucedera entonces ? Sucedera que la Francia no llegara desde el Rhin los Pirineos , sino que llegara desde el Rhin
las columnas de Hrcules. Suponed, y esta es la ltima suposicin,
que a u n mismo tiempo desapareciesen esas dos naciones poderosas,
y este es el bello ideal de algunos de nuestros publicistas; suponed
que estamos completamente separados de todos : entonces indudablemente quedaramos libres independientes; pero esta situacin nos ofrecera una cosa muy diferente, y es que el frica, en
vez de llegar al estrecho de Gibrartar, llegara hasta los montes Pirineos , y los espaoles habramos tenido el honor de dejar de ser
espaoles para llegar ser africanos.
As pues, seores, despreciad como desprecio y o , es decir con
el ms soberano desprecio, esas declamaciones estriles y vanas
contra dos poderossimas naciones q u e , todo bien considerado , son
ambas juntas la fianza ms grande de la libertad, de la independencia y de la civilizacin espaola. Yo no seguir, seores, el camino
de esas declamaciones. Yo me propongo solamente considerar la

 150

cuestin de las alianzas bajo el punto de vista espaol; para que el

Congreso de mi pais, para que mi pais* mismo, para que el gobierno
de mi pais pueda resolver las cuestiones internacionales y darles
una resolucin espaola. Yo dir todo lo que tenemos que esperar,
todo lo que tenemos que temer de esas dos naciones poderosas en
las crecientes complicaciones europeas.. Seores, si supuesta la necesidad de haber de estar Espaa rodeada de dos poderosos imperios , se me dejara m la eleccin para que designara cules haban de ser, yo designara cabalmente esos mismos con quienes la
Providencia nos ha puesto en contacto; y esto por una razn muy
sencilla ; porque la mayor gloria , la mayor fortuna de un pueblo
es estar colocado eu la confluencia, si puede decirse as, de las dos
nicas grandes civilizaciones posibles. Porque no hay ms que dos
en todas las pocas de la historia; en todas ellas aparece siempre
un pueblo cuyo encargo es asimilarse, refundir, popularizar todas
las civilizaciones existentes; y otro pueblo cuyo encargo es llevar
de nacin en nacin una civilizacin particular suya, y que en ninguna otra parte ha nacido ni puede nacer, dotando as de esa civilizacin especial todo el gnero humano. No hay ms que estas
dos clases de civilizaciones.
En la antigedad clsica, para no remontarnos ms arriba, v e mos esas dos civilizaciones representadas por dos grandes pueblos,
por el pueblo griego , por el pueblo romano. Cul fu el encargo
del pueblo griego? No fu otro que asimilar, elaborar, refundir las
civilizaciones entonces existentes , es decir, todas las civilizaciones
orientales. Cul fu el encargo del pueblo romano? El encargo del
pueblo romano fu llevar de nacin en nacin todo el mundo c o nocido aquellas ideas y aquella civilizacin particular que l solo
posea; es decir, seores, la idea d l a unidad de dominacin y la
idea del derecho. Cul es el encargo especial en los tiempos moderaos , de la Francia? El encargo especial, del pueblo francs es
asimilarse, refundir, popularizar todas las civilizaciones existentes.
Cul es el encargo especial del pueblo ingls? El encargo especial
del pueblo ingls es ir llevando de nacin en nacin las ideas de su
civilizacin especial, como por ejemplo , el gobierno constitucional

 151

en su ltimo punto de perfeccin, ciertas ideas econmicas y ciertas ideas de la industria. Esos dos son los nicos pueblos civilizadores por esencia; esas dos son las nicas civilizaciones posibles.
Tales son , seores, las dos naciones con quienes la Providencia
nos ha puesto en contacto. Como he dicho antes , la gran ventaja
de est contacto consiste en la civilizacin ms completa posible;
porque no hay ninguna civilizacin ms completa posible, que aquella que haya de resultar de la confluencia de las dos nicas civilizaciones. Pero , seores, para un pueblo civilizarse lo es todo : engrandecerse es tanto como civilizarse ; y aqu entra lo que tenemos
que temer, lo que podemos temer de esas dos naciones poderosas,
de esas dos naciones que son necesarias para nuestra civilizacin, y
que son incompatibles hasta cierto punto con nuestro engrandecimiento. Nosotros no podemos ser una gran nacin continental, porque la Francia tiene guardadas las puertas del continente. Nosotros
no podemos ser una gran nacin martima, porque los buques britnicos estn tiro de can de nuestros puertos. Esto es en general
loque tenemos que esperar, y esto es en general loque tenemos que
temer de estas dos naciones poderosas. Ahora, seores, descendiendo de estas generalidades , profundizemos ms en el asunto , y
ver el Congreso cuan grande y desmesuradamente crece esta cuestin en importancia.
He dicho antes que estas dos naciones poderosas impedan hasta
cierto punto nuestro engrandecimiento. Dije hasta cierto punto y
nada ms , porque no le impide absolutamente : y no le impide absolutamente , porque si la Francia guarda las puertas del continente
europeo, no hay quien guarde, seores, el continente africano,
que tambin est nuestras puertas. Nuestra poltica consiste en
extender por all nuestra dominacin : esa ha sido la poltica histrica de Espaa; esa ha sido la poltica nacional; esa ha sido la
poltica abonada por la tradicin y por la historia; esa ha sido la
poltica de los reyes catlicos ; esa ha sido la poltica del cardenal
Cisneros, y esa ha sido hasta'cierto punto la poltica de Carlos Y.
Esa es la poltica espaola.
Ahora bien, seores, y aqu llamo la atencin del Congreso:

 152

si asentar nuestra dominacin en el frica es para nosotros una

cuestin de engrandecimiento, impedir la dominacin exclusiva de
ningn.otro pueblo en las costas africanas, es para nosotros una
cuestin de existencia. Diez y seis aos ha, seores, que la Francia
combate , y combate sin descanso por asegurar su poder en el comtinente africano. Sabis, seores, cul sera nuestra situacin el
dia en que ese podero se asentara definitivamente en ese continente? Pues yo voy decirlo. Seores, nuestro estado, polticamente considerado , sera un estado perpetuo de bloqueo. Qu sera de nosotros, seores, con una Francia en el Norte y otra Francia
al Medioda? Qu sera, seores, de Espaa? Qu sera de ese
nombre glorioso de una nacin grande en el mundo? Se convertira
en un departamento de la Francia. No temo decirlo; ese dia, polticamente hablando, esta gran nacin, esta poderosa raza dejara- de
ser una nacin independiente, dejara de tener una existencia p o ltica.
Pues todava, seores, no es esto lo peor; porque si este sera
el resultado poltico del establecimiento definitivo de la Francia en
las costas de frica, no'he hablado todava, y voy hablar de su
resultado econmico. Seores, rigorosamente hablando, una nacin
puede existir sin independencia y sin gloria, si es que existencia
puede llamarse la que es sin gloria y sin independencia; pero al fin
rigorosamente hablando , puede existir sin independencia y sin gloria ; pero no pueden existir las naciones como los individuos, sin
pan que llevar la b o c a , y ese pan nos faltar el dia en que ese
suceso se verifique. De qu subsiste Espaa ? De la agricultura, de
las primeras materias que produce y que cambia. Ahora bien : el
cha en que en el territorio en el cual se dan las mismas materias
que las nuestras se establezca definitivamente una nacin ms c i vilizada y con ms conocimientos que nosotros en la agricultura,
ese dia se nos cerraran todos los mercados del m u n d o . H aqu la
cuestin de gravedad; cuestin de una gravedad inmensa; y sin embargo , seores, de este asunto tan difcil, de este inters tan i m portante para la nacin espaola , no se ha hablado nunca : de este
punto jams se ha hablado una palabra en este recinto. Si hasta

 153

ahora el hecho de la dominacin francesa en frica no se ha conseguido todava , no se lo debemos los h o m b r e s , se lo debemos
la Providencia, amiga en esta , como en otras muchas cosas, de la
Espaa: se lo debemos la Providencia, que ha cegado la Francia
hasta el punto de no ver que acometa una empresa de todo punto
imposible, como voy demostrar al Congreso.
Es la primera vez que esta cuestin se ventila en un Congreso
nacional; y el Congreso me permitir que insista algo sobre ella,
porque es de grande inters para el pais. Seores, qu se r e duce la empresa de la conquista del frica por los franceses? Se r e duce esto : la asimilacin de la barbarie ms extrema hecha
por la civilizacin ms adelantada. Pues solo con formularla de esta
manera, se ve que es imposible ; porque, seores, las asimilaciones
de todo punto contrarias resisten perpetuamente toda clase de asimilacin : no hay asimilacin posible sino en las civilizaciones que
estn en contacto, en las civilizaciones confines. El gran modelo
que hay que citar en este punto es el ejemplo de la Rusia, porque
cabalmente la Rusia es la nacin que en el mundo se ha asimilado
ms civilizaciones diversas. Ahora bien : de qu manera lia p r o cedido la Rusia la asimilacin de estas civilizaciones? La primera
asimilacin es la de la raza cosaca, es decir, la de la raza ms s u s ceptible de civilizacin entre todas las razas brbaras, por la raza
moscovita, es decir, por la raza que entre las civilizadas conservaba mayores restos de barbarie; es decir, que esta asimilacin se
verific entre dos civilizaciones confines , entre civilizaciones p u e s tas en contacto. La segunda asimilacin es la d e la raza trtara por
la raza cosaca, otras dos civilizaciones puestas tambin en contacto.
Hoy dia, seores, siguiendo este mismo sistema , la Rusia aspira
asimilarse por medio de los trtaros, la China y la raza caucasiana:
por medio de la Georgia la Persia ; por medio de la Persia el Asia
central; por medio del Asia central todo el Oliente. Este modo de
proceder prueba que ni en la naturaleza ni en la historia se conocen asimilaciones saltuarias.
-

Ahora bien , seores , y aqu entra la aplicacin de lo que acabo

de decir. Entre la civilizacin francesa y la civilizacin africana no

 154

hay punto de contacto ninguno , y hay todas las soluciones de c o n tinuidad posibles. Hay la solucin de continuidad geogrfica, porque
entre la Francia y el frica est Espaa; hay la fsica, porque el Sol
espaol brilla entre el Sol francs, y el Sol africano: hay la moral,
porque entre las costumbres refinadas y cultas de la Francia y las
costumbres brbaras y primitivas del africano, estn las costumbres
del espaol un mismo tiempo primitivas y cultas; hay la solucin
de continuidad militar, porque entre el general francs y el caudillo
africano, est la especie que sirve entre uno y otro d transicin,
est el guerrillero de Espaa: hay la solucin de continuidad religiosa , porque entre el mahometismo fatalista del africano y el catolicismo filosfico francs est el catolicismo espaol con sus tendencias fatalistas, con sus reflejos orientales. / Bien, muy bien.)
Y v e d , seores , la causa porque la Francia no puede asimilarse nunca al frica. La Francia no puede nada sin nosotros : nosotros somos la civilizacin que con la africana est puesta en contacto. Permtaseme, seores, observar aqu una cosa. En esta lucha
entre la civilizacin europea representada por la Francia, y la civilizacin africana representada por los beduinos, se realiza el mismo
fenmeno que en la lucha entre la civilizacin del Occidente representada por los griegos, y la del Oriente representada por los asiticos. En una y otra se observa que hay un personage necesario sin
el cual todo puede* empezarse, pero nada puede concluirse. Ese personage fu para los griegos Aquiles; para los franceses nosotros.
Sin nosotros ha podido empezarse la guerra de frica, sin nosotros
no puede seguirse, no puede acabarse. Qu le resta, p u e s , seores , la Francia? La Francia no puede acudir la asimilacin qu
le resta ? Acudir al exterminio; pero el exterminio, prescindiendo
de que no es arma puesta al servicio de las naciones civilizadas,
prescindiendo de que no civiliza los exterminados y barbariza
los exterminadores , prescindiendo de esto , seores , para el exterminio es necesario contar con la alianza del tiempo.
Ahora b i e n : la Francia necesita para una obra de exterminacin
cuando menos cincuenta aos de p a z , y esa , seores, profunda :
el dia en que empieze nublarse el Oriente , y ya se va anublando;

 155

el dia en que la Rusia d un paso ms hacia Constantinopla; el dia

en que surja de repente una cuestin tremenda entre la Francia y
la Inglaterra, entre la Inglaterra y los Estados-Unidos; el dia en
que muera siquiera le d un desmayo al Oriente moribundo, ese
dia , seores, la Francia tendr que retirar sus ejrcitos del frica
para llevarlos al Rhin, como Roma atacada por los brbaros tuvo
que retirar sus ejrcitos de las estremidades para defender la silla
del imperio. H aqu en dos palabras cul es (a situacin de la Francia. La Francia no puede abandonar sin mancilla de su honor la
conquista del frica; la Francia no puede llevarla cabo ponqu le
falta la fuerza asimiladora para la asimilacin, y el tiempo para el
exterminio. Esta es la situacin de la Francia.
Ahora pregunto yo : y puede darse una situacin diplomtica
ms magnfica que la nuestra respecto de la Francia , cuando n o s otros solos tenemos en nuestra mano la fuerza asimiladora, que es
la fuerza de resolucin de este problema ? Yo pregunto : qu ventajas se han sacado en Espaa de esta situacin ventajosa? No culpo
nadie, las circunstancias solo; pero el hecho es que de esta
magnfica situacin ninguna ventaja hemos sacado.
Tal es, seores, uno de los intereses permanentes de que yo
pensaba hablar : el inters permanente de Espaa e s , su dominacin en el frica , impedir la dominacin exclusiva de cualquiera
otra nacin. Digo que es nuestro inters permanente, porque no es
de partido espaol, no pasa con los meses ni con los a o s ; es i n ters que se prolonga con los siglosSeores, d l a s consideraciones acerca de la Francia pasemos
las consideraciones acerca de la Inglaterra. La Inglaterra, seores,
no aspira la posesin material del globo; la Inglaterra se contenta
con considerar el globo como si fuera un inmenso campo de b a t a lla, y ocuparlas posiciones ms ventajosas, las posiciones estratgicas, como si dijramos los puntos fortificados : ese es el sistema de
la Inglaterra. Esto quiere decir que la Inglaterra no aspira la p o sesin material de la Pennsula. La Inglaterra se contenta, seores,
con tener en la Pennsula dos magnficas posiciones, una en la boca
del estrecho, otra en las costas del Ocano: Gibrallar y Lisboa. Alio-

 156 .

ra bien, seores, de esto resulta que la Inglaterra est todava ms

cerca de nosotros que la Francia. Si la Francia est en nuestras
fronteras , la Inglaterra est en nuestro territorrio; si la Francia est
nuestras puertas, la Inglaterra est en nuestra casa.
Ahora b i e n : seores, lo que tenemos que temer nosotros de la
Inglaterra, lo que por la Inglaterra est realizado ya, si puede d e cirse as, es el rompimiento de nuestra unidad territorial. Ahora
b i e n : la unidad territorial, seores, es la primera y la ms esencial de todas las unidades: la unidad poltica, la unidad moral, la
unidad religiosa sin la unidad territorial todas son pocas, todas
desaparecen del todo. Este era ej instinto, si no el convencimiento
de nuestros r e y e s ; y este fu, seores, el instinto sin duda alguna
de Felipe II, cuando con la conquista de Portugal llev cabo los
grandes y magnficos planes que haban concebido para la unidad
de Espaa los Reyes Catlicos. Ahora bien : seores, la unidad'es
de dos maneras : hay unidad que se consigue por la influencia ;
hay unidad que se consigue por la conquista; la conquista yo la
condeno, seores; yo la condeno en nombre de la civilizacin;
yo la condeno en nombre del siglo x i x ; yo la condeno'en nombre
de la libertad y la condeno en nombre de la justicia. Pero si un
ministerio que aspirase la conquista de Portugal cualquiera otra
conquista, cualquiera que ella sea, seria un ministerio insensato, yo
sostengo aqu que caera en un yerro de traicin el ministerio que
consintiese que el Tajo, rio espaol, rinda homenage, fuera de la
portuguesa, otra magestad que no sea la magestad espaola.
La dominacin exclusiva de la Inglaterra en Portugal es nuestro
oprobio. La nacin no puede consentirla; la nacin no la consentir ; no la consentir, seores; porque la potencia que sea seora
de Portugal, es tutora de Espaa; y el pueblo espaol, caido y todo
como est, postrado en el suelo como lo vemos , conserva todava,
seores, suficiente dignidad viril para no consentir caer bajo p e r petua tutela como la muger romana. (Muestras de aprobacin general.)

Seores, si se me preguntara m cul es el carcter especial

que distingue al hombre de Estado de todos los d e m s , dira que

 157

era el instinto que discierne las cuestiones en que pueda haber transaccin, las cuestiones en que es posible ceder, y las cuestiones que
ni pueden ser transigidas, ni pueden ser abandonadas. Pues b i e n :
yo digo que la cuestin de Portugal y la cuestin de frica son de
aquellas que ni pueden ser transigidas, ni pueden ser abandonadas.
Yo demostr antes, y creo que lo demostr cumplidamente,
que la solucin de la cuestin de frica estaba de todo punto en
nuestra m a n o ; pero ahora se me preguntar : la solucin portuguesa est tambin en nuestra mano? Qu podemos oponer la
omnipotencia martima de la Gran Bretaa? A esto respondo que
podemos oponer una omnipotencia mayor; la omnipotencia geogrfica ; y que es mayor, nos lo prob el otro dia el Sr. Martnez de la
Rosa en su magnfico discurso con los dos ejemplos siguientes.
El Sr. Martnez de la Rosa nos dijo que en tiempo del Sr. Don
Fernando Vil, teniendo la Inglaterra ardiente deseo de proteger decididamente la causa de D. Pedro contra la de D. Miguel, D. F e r n a n do Vil opuso el veto espaol, y la Inglaterra retrocedi ante ese
veto. El Sr. Martnez de la Rosa nos dijo despus que cuandoS. S. dirigi las riendas del gobierno, con gloria propia y gloria tambin
del Estado, que cuando S. S. dirigi las riendas del gobierno, h a bindose negado la Inglaterra una intervencin comn en las cosas
de Portugal; habindose negado tambin una intervencin n u e s tra con subsidios suyos; habindose negado por ltimo una intervencin nuestra de cualquiera especie que fuera, sin embargo S. S.
acord la intervencin, y la intervencin se llev cabo. Vanse
a h , pues, dos ejemplos insignes de que la omnipotencia geogrfica es superior la omnipotencia martima.
Mustrese, seores , una voluntad enrgica , una voluntad firme , una voluntad incansable de no consentir la dominacin exclusiva en el frica por la Francia, y esa dominacin exclusiva no so
verificar nunca. Mustrese una voluntad firme, enrgica, de ne
consentir en Lisboa la influencia exclusiva de la Gran Bretaa , y
esa influencia no ser mucho tiempo nuestra afrenta.
No creis, seores , por lo que acabo de decir que yo soy optimista , n o ; yo s que sacar salvo estos dos grandes intereses, sin

 158

los cuales ser eu vano que disputemos, en vano ser tambin esforzarnos por sacar este pais del Estado en que se encuentra; porque sin la solucin de estas cuestiones no hay prosperidad ni e n grandecimiento para Espaa. Yo bien s , seores, que para sacar
adelante estos dos grandes intereses ser necesario ceder mucho,
ser necesario transigir mucho sin duda ; sin duda , seores, esto
no lo podia dudar como no fuera insensato; pero no importa; transigid , ceded cuanto sea necesario , ceded cuanto sea posible, y yo
os aseguro, seores, que por mucho que cedis, por mucho que
transijis, la balanza se inclinar vuestro favor; conseguiris no
tratar con los franceses en frica, sino en Pars; no tratar con los
ingleses en Lisboa , sino en Londres. (Muchos seores diputados: e,v
verdad, es verdad.) Seores, creer la Inglaterra, creer la Francia, creer la Europa que es mucho pedir lo que nosotros pedimos? Creern que es mucho pedir, pedir una influencia en unas
costas brbaras que tocamos con las manos, y en una nacin que
forma , digmoslo as, parte de nuestro territorio? Seria esto mucho pedir para los descendientes de aquellos que tocaron los dos polos con su espada, y humillaron con sus pies las coronas de los dos
mundos? Ah, seores, cuan menguadas son nuestras pretensiones
de hoy comparadas con las de ayer, cuando el sol mismo caminaba
asombrado al ver en la espaola una influencia tan dilatada como la
suya!!!
Seores, nosotros al pedir la influencia que nos corresponde en
Portugal y en el frica, no pedimos sino lo menos que se puede pedir, no pedimos sino la existencia ; suponed , seores , Portugal
en manos de la Inglaterra; suponed en manos de la Francia el frica , qu suceder entonces, seores ? Voy poner de bulto , como
en relieve, lo que suceder entonces necesariamente. Suceder
que tendremos un mismo tiempo dos concurrencias insoportables ; la concurrencia de los cultivadores franceses, que arruinarn
nuestra agricultura, y la concurrencia de los fabricantes ingleses,
que destruirn nuestra industria; suceder que tendremos un mismo tiempo la intervencin de estas dos naciones poderosas ,. que
acabarn con las reliquias de nuestra independencia; que tendr-

 159

mos la revolucin que nos vendr del Occidente; que tendremos las
reacciones que nos vendrn del Mediodia; que tendremos la miseria
que nos vendr de todas partes.
No se diga-, pues, seores, que seguir esa poltica que he p r o clamado aqu como poltica de intereses permanentes, y por consiguiente como poltica eminentemente nacional, costar sacrificios
enormes , quin le ha ocurrido decir que por no hacer sacrificios
enormes conviene morirse? Quin ha imaginado que conviene morirse , por no causar desplacer dos grandes naciones? Esto sera,
y permtame el Congreso la expresin , lo sublime de lo absurdo.
He probado que estas dos cuestiones profundizadas, ahondadas , no son para nosotros cuestiones de engrandecimiento, sino
cuestiones de porvenir, de existencia. La cuestin de Portugal alcanza ms gigantescas proporciones en vista de lo que en aquel desgraciado pais vemos que est pasando : all, seores , la revolucin
ha enarbolado los colores de un tirano, y hace bien; porque esos son
sus propios colores. El trono d e Doa Mara de la Gloria corre riesgo , y como el Seor Martnez d e la Rosa nos dijo muy bien el otro
dia , nada que concierna ese trono augusto, puede ser indiferente
para otro trono augusto, que no nombro por respeto. La mancomunidad de los intereses portugueses y espaoles es un hecho notorio que no necesita pruebas; es un hecho pblico en Europa; un
hecho que nadie puede contradecir ni rechazar. Pues b i e n , esa
mancomunidad de intereses entre dos naciones, ambas independientes, ambas soberanas, puede ponernos en el caso de hacer convenciones que terminen en una intervencin, y si esa intervencin
fuese pedida , ademas de ser legtima , seria necesaria, seria c o n veniente los intereses espaoles. Este asunto, seores, es tan grave
y sobre todo tan delicado, que no me atrevo tratarle ms despacio,
y darle mayor extensin. Sin embargo , dir una cosa , y es que
el ministerio est en el caso de pronunciar aqu una palabra que
nos arranque de ese sobresalto y de esa alarma en que estamos; es
necesario que el gobierno pronuncie esa palabra, y diga que en n i n gn caso caer el trono de Doa Mara de la Gloria. No pregunto
los medios , pero quiero los fines; quiero que esa palabra se pro-

 160

nuncie en este Congreso ante la Europa y ante la naeion espaola.

Aqu no puedo prescindir de hacerme cargo de lo que el seor
Martinez de la Rosa nos dijo el otro dia acerca de la intervencin en
Portugal el ao 34 , y del tratado de la cudruple alianza. Si no me
equivoco, S. S. dio estos dos hechos el carcter de hecbos a n logos, que se derivaban de un mismo principio y se dirigan un
mismo fin : pues yo digo que son hechos contradictorios , y tan contradictorios , que el uno significa el triunfo de la poltica espaola
sobre la poltica inglesa, y el otro el triunfo de la poltica inglesa
sobre la poltica espaola. Qu fue la intervencin, en los trminos
mismos en que la ha explicado S. S. ? Un acto de emancipacin de
la nacin espaola con respecto la nacin inglesa; intervinimos
porque cumpla nuestros deseos, porque lo exigan nuestros intereses; y esa intervencin, considerada de esta manera, no es solo un
hecho , es un principio; no es solo un principio , es una mxima;
no es solo una mxima, es una victoria. Y qu significa el tratado
de la cudruple alianza ? El seor Martinez de la Rosa nos lo dijo
tambin. Lord Palmerston, cuando vio que se habia' consumado este
hecho de la intervencin , no queriendo que se asentara el precedente de que ninguna nacin intervena en el Portugal sin asentimiento de la Inglaterra, hizo ese tratado para dar el color de una
cosa acordada de antemano, para dar la apariencia de un permiso
lo que ya se habia verificado. H ah porqu el tratado de la cudruple alianza fu un triunfo de la poltica inglesa sobre la poltica
espaola, as como la intervencin fu el triunfo de la poltica espaola sobre la poltica inglesa.
Pero ese tratado, seores , no me basta considerarle en s mismo ,. sino que debo hacer tambin mencin de las adiciones. Ese
tratado que, considerado en s mismo, es detestable, por los artculos
adicionales no solo es aceptable sino glorioso, pues los artculos
adicionales fueron causa de los generosos auxilios que recibidlos de
esas potencias. Resulta, pues , que el seor Martinez de la Rosa es,
yo quiero que sea, autor de la intervencin y de los artculos
adicionales , pero que no es, yo no quiero que sea, autor del t r a tado.

 101

Una cuestin , seores , puede promoverse ahora con motivo de

los acontecimientos de Portugal. Est vigente el tratado de la cudruple alianza ? La opinin de hombres muy calificados, de h o m bres quienes yo respeto mucho, est porque el tratado subsiste;
yo no tengo inconveniente en decir que en mi juicio no subsiste, y
que de que no subsista, me alegro. No subsiste, porque un tratado
hecho para un objeto especial, pleno jure- deja de existir el dia s i guiente aquel en que se alcanza su objeto ; y una vez fenecido, no
puede renacer sin la voluntad explcita , terminante, solemne-de las
partes que le formaron. Pero se dice : las circunstancias son hoy
en Portugal las mismas que cuando se hizo ese tratado. Es verdad;
pero no son las mismas las circunstancias de Francia, de Inglaterra
y de Espaa; y para que las circunstancias con respecto al tratado
pueda decirse que son las mismas, es preciso que sean idnticas en
todas las naciones contratantes. El tratado , pues, no existe. Conviene formar un nuevo tratado? No. Yo aconsejar fuertemente al
gobierno que no le forme, que conserve su libertad de accin n t e gra y sin menoscabo , y que el dia que Doa Mara de la Gloria necesite ayuda, Espaa se la d , porque asi cumple los intereses espaoles y la dignidad y la honra de Espaa.
Ved ah, seores, el segundo inters que yo llamo permanente,
que no pasa con los aos, que subsiste tanto como subsista la m o narqua ; el inters de influir nosotros, por lo menos de impedir
que haya influencia exclusiva, que no sea la nuestra, en los n e g o cios de Portugal.
De otro inters permanente pensaba tambin hablar, y pensaba
hablar aun ms largamente que lo he hecho de los otros; pero no
lo har porque respeto el cansancio del Congreso con motivo de todas las cuestiones p a s a d a s Algunos seores me dicen que me e x tienda ; pero cuando sepan de lo que pensaba hablar, sern los p r i meros querer que sea tan breve como me sea posible. El inters
permanente que aludo, es la integridad, contra todas las naciones
extraas, de nuestras leyes fundamentales, y principalmente en lo
que tiene relacin con la sucesin la Corona de estos reinos, con
todas las exclusiones y todos sus llamamientos. Esto e r a , como v
TOMO III.

11

 102

el Congreso, entrar de lleno en la cuestin de los matrimonios , que

si cuestiones tan elevadas pudieran causar hasto > esta debiera haberle causado ya. No entrar pues , de lleno en ella ; pero s dir
dos palabras: y la primera ser para protestar contra la manera con
que esos debates han sido conducidos y llevados aqu por algunos
seores diputados, aunque con las mas puras intenciones, lo reconozco, en los pasados debates. Se ha tratado como una cuestin pendiente una cuestin resuelta-y concluida ; presumen acaso los s e ores diputados que cuestiones de esa grandeza, de esa magnitud,
una vez que estn concluidas, puede tratarse de ellas como si estuvieran pendientes , sin faltar involuntariamente al respeto debido
los altos poderes del Estado , la magestad de un prncipe , la de
una reina, y la de las Cortes espaolas ? Se ha llegado decir aqu
hasta qne la reina no ha tenido libertad
(Rumores en el Congreso ~ varios

diputados

exclaman

: que h a b l e , que hable.)

E L SEOR VICE-PRESIDENTE ARTETA : seor diputado

MUCHOS SEORES DIPUTADOS : que h a b l e , que hable.

E L SEOR VICE-PRESIDEJJTE : Decia V . S que no podia menos de

llamarle la cuestin. V. S. manifest que nicamente dira dos pabras
.
E L SEOR MARQUS DE VALDEGAMAS : He querido decir con eso

nicamente que sera muy breve al tratar de esa cuestin.

y ms fuertes

(Nuevos

rumores.]

MUCHOS SEORES DIPUTADOS : que hable , que hable.

E L SEOR MARQUS DE VALDEGAMAS : Pido que se me oiga ; si se

me o y e , todo esto concluir.

Seor presidente, V . S. me permitir que le diga, con todo el
respeto debido su alta autoridad y su elevado carcter', que no
recuerda que yo no estoy hablando sobre el prrafo 3., sino sobre
una adicin que he tenido el honor de proponerle; y lo que ella contiene, solo yo puedo juzgarlo....
E L SEOR VICE-PRESIDENTE A R T E T A : La adicin de V . S. afecta al

prrafo 3., y porconsiguiente solo puede tratar de las materias

que se refiere el mismo. (Muchos diputados : que hable, que h a ble.)

 163
E L SEOR MARQUS DE VALDEGAMAS : En el prrafo 3." no estn los

intereses permanentes, y yo digo que uno de ellos es e s e ; pero yo

no esperaba que pudiendo entrar de lleno en esta cuestin, porque yo solo soy dueo de fijarla lmites; yo no esperaba; digo, que
cuando pudiendo entrar de lleno en la cuestin me limitaba decir
unas pocas palabras, esta generosidad de mi parte me perjudicase

E L SEOR VICE-PRESIDENTE ARTETA : V. S. conoce bien que la i n -

dulgencia que yo pueda tener con S. S. la reclamarn su vez los

dems seores diputados; por lo mismo no puedo menos de suplicar nuevamente S. S. que se cia lo mas que pueda al objeto
de su enmienda.
E L SEOR MARQUS DE VALDEGAMAS : Seores, yo voy concluir

mi discurso, y en el uso de mis derechos ser tan parco como mi

prudencia me lo aconseje.
Decia, seores, que el tratar como cuestiones pendientes c u e s tiones ya concluidas , cuando son de tanta magnitud como sa , no
puede hacerse sin faltar al respeto esas grandes y augustas magestades. Seores, yo creo que as como decir que una sentencia es
injusta, cuando esa sentencia ha pasado en autoridad de cosa j u z gada , es una blasfemia judicial, decir que no ha habido libertad en
un matrimonio concluido por los poderes pblicos es uua blasfemia
parlamentaria. Y no se me pregunte, seores, cul es la ley que limita nuestra libertad, porque yo responder eso : cul es la ley?
Vuestra prudencia; la prudencia , seores, que nos sujeta lodos :
hasta el mismo Dios encuentra lmites su libertad en su prudencia infinita!
Seores, si en estas pocas palabras que he dicho me he visto
en la dolorosa necesidad de tener que protestar, bien pesar mi,
contra algunas expresiones salidas de los seores que se sientan en
los bancos de enfrente , (sealando los de la-oposicin), ahora con
un placer indecible tengo que felicitarles, no por una cosa que han
dicho, sino por un silencio que han guardado , silencio que es e l o cuentsimo importante.
Quede consignado aqu que en el Congreso espaol, seore.-.,

 164

iio se ha levantado una sola voz para hablar del tratado de Utrech,
como condenatorio de las bodas-espaolas : quede consignado este
hecho. Esto prueba el patriotismo , el tacto delicado y exquisito dlos seores que se sientan en aquellos bancos; esto prueba q u e s a ben lo que es el tratado de Utrech , un tratado vergonzoso, que fue
la desmembracin de la nacin espaola: tratado, seores , que
apenas estaba concluido, apenas estaba ratificado, cuando, gobernando la monarqua el seor rey D. Felipe V, y siendo el ministro
que gobernaba en su nombre el gran cardenal Alberoni, ese hombre clebre de Estado quiso encender la guerra otra vez en la Europa, prefiriendo los azares d l a guerra una paz y .un tratado
vergonzoso. Entonces, seores, se proclam por Alberoni y por
todos los jurisconsultos de Espaa el principio de que los reyes d e ben ser considerados, como menores siempre que daan los intereses de sus naciones; y que los tratados que ellos firman en perjuicio de esos intereses, no deben ser reconocidos por las naciones, ni
declarados vlidos nunca.
Esto se decia por Alberoni y los jurisconsultos espaoles. Yo
respecto los tratados no voy tan all; pero digo que si pecado
hubo a q u i , fue pecado de patriotismo (Sensacin) : los seores que
se sientan en aquellos bancos, no han querido , y han hecho bien,
que se estableciera aqu una comparacin que les seria muy desfavorable si hubieran hablado, de esto; se hubiera dicho que eran
menos batalladores que un cardenal, y menos espaoles que un italiano. (Fuertes

y prolongados

aplausos

en el Congreso y en las

ga-

leras).

Hecha primero esta protesta, y despus esta felicitacin, seores,

voy decir una palabra nada ms ( y el seor Presidente ver c mo cumplo mi palabra) no sobre la cuestin pasada, que para m
es una cosa concluida, sino sobre su estado presente y sobre su
estado futuro.
Segn p a r e c e , seores, lo que ahora se solicita por la Inglaterra, es la renuncia de la seora Infanta en su nombre y en el de
sus descendientes. Yo prescindo, seores, del argumento que se
puede hacer la Inglaterra , y del dilema que se le puede poner,

 165

del cual no alcanzo cmo pueda salir; porque , no ha habido d e recho para efectuar el matrimonio, y no hay derechos en los hijos
para heredar el trono en su caso , no hay esos derechos , repito,
por el tratado de Utrech, y en este caso no se necesita la renuncia;
hay derechos , y entonces la renuncia no puede apoyarse en este
tratado. Este es un dilema, vuelvo decir, al cual no s como
pueda contestarse; pero prescindiendo de esto , digo que la renuncia seria intil, y ademas de intil, imposible. La renuncia de ta
seora infanta no podra nunca tener ms valor que la que hizo la
infanta de Espaa que cas con Luis XIV : pues esa renuncia no impidi que por los derechos de esa Infanta misma viniera reinar en
Espaa el rey D. Felipe V, reconocido despus por la Inglaterra:
luego si aquella no fue trascendental sus herederos, tampoco esta
podria serlo.
Ademas de intil, seores, seria de todo punto imposible. El
trono es un mayorazgo; no se recibe de manos del testador; se
recibe por beneficio de la l e y ; y la seora Infanta renunciando no
puede renunciar por sus herederos y sucesores; eso no puede h a cerse sino excluyendo quien la Constitucin llama, y esto "no
puede hacerse por ningn extrangero; es menester que se haga
por un Parlamento espaol; y eso no se har, seores, no se har :
nosotros no desheredaremos la hija de nuestros reyes, mientras
haya caballeros en las Cortes, castellanos en Castilla, y espaoles
en Espaa. (Aplausos

estrepitosos).

Seores, voy concluir : antes de verificarlo voy hacerme

cargo de una opinin aqu manifestada en su magnfico discurso,
como todos los que salen de sus labios, por el seor Pidal, con quien
en esto no me hallo de acuerdo: y lo siento en el alma.
El seor Pidal nos dijo que la poltica de Espaa era la neutralidad, abundando en las doctrinas ya enunciadas antes por el seor
Cortina y otros seores de aquellos bancos. Seores, las alianzas no
son un fin , las alianzas son medios de conseguir el fin que se apetece ; el fin consiste en los intereses permanentes de la nacin: las
alianzas deben proporcionar este fin. As, p u e s , yo no apruebo ni
condeno la neutralidad de una manera absoluta; la neutralidad p o -

 1G6

(Ir convenirnos si con ella sacamos ms partido en la cuestin

africana, en la cuestin portuguesa y en la cuestin que se roza con
nuestras leyes fundamentales : si siendo ms amigos de la Inglaterra que de la Francia tenemos ms disposicin de sacar salvo
estos sagrados objetos, en ese caso yo soy amigo exclusivo de la
Inglaterra; si para esos mismos objetos podemos sacar ms con la
amistad exclusiva de la Francia, en ese caso yo seria amigo de esta
nacin; porque repito, seores, el objeto de la poltica es solamente mirar por los intereses de la nacin; esta , y no otra, debe
ser la poltica de Espaa ; las dems son polticas de bandera, son
polticas de partidos. (Bravo : muy bien).
Tiempo es y a , seores , de aplicar la poltica que yo defiendo
los negocios del Estado : grandes sucesos se preparan; el mundo
camina hacia la celebracin de un Congreso general, hacia la
guerra; los tratados de Viena han sido rotos ; las naciones, seores,
arrastran lutos por una nacin heroica , por una nacin que salv
Viena d la barbarie musulmana , por la Polonia , seores : cuatro
veces ha sufrido el martirio de la desmembracin , cuatro veces la
tortura de la conquista, ya ha espirado, seores! (Sensacin profundsima

, seguida de fuertes aplausos

en los bancos de los

Diputa-

dos y en las tribunas), en su sepulcro est una cosa todava, si

c a b e , ms importante: est la ley internacional, est la justicia de
las naciones. Qu s e r n , seores, las naciones sin justicia? Al
mismo tiempo otros brbaros ms temibles que Tos brbaros musulmanes se levantan en el Norte : un imperio el ms colosal de
cuantos existen en la tierra se dirige en todas direcciones la conquista del globo; medio asitico , medio europeo , aspira la conquista del Asia, aspira la conquista de Europa : el imperio ruso,
seores, ofrece este fenmeno singular , este fenmeno alarmante;
este es el nico imperio en que se ha visto el espectculo de un
gobierno con todos los refinamientos de la civilizacin, mandando
sesenta millones de brbaros. Ahora b i e n , seores : sabe el Congreso , sabe la Europa lo que alcanzan sesenta millones de brbaros dirigidos por una sola inteligencia ? Yerran grandemente, lo
digo con dolor, los que tienen una f profunda en la paz : yo temo

 167

que la poca de transicin va pasar , y que tocamos ya la poca

de los desenlaces. Pues b i e n , para estos desenlaces es menester
que estemos prevenidos : un desenlace fu el Congreso de Viena,
y en el Congreso de Viena fueron desatendidos malamente los intereses espaoles. Yo espero que de hoy ms no suceder eso; yo
espero que nuestros ministros estarn preparados para sacarnos
triunfantes de los Congresos y de las conflagraciones.

(Aplausos estrepitosos, y confuso rumor de voces : bien , muy bien i los Diputados rodean y abrazan al orador : muchos espectadores de las tribunas le saludan ,
agitando pauelos y sombreros : la sesin queda largo rato interrumpida.
Seguidamente toma la palabra el seor Martinez de la Rosa, y pronuncia en
respuesta al anterior un discurso notable, terminado el cual, rectifica el seor DONOSO en los trminos siguientes) :

Comenzar por rectificar dos tres hechos del seor Martinez

de la Rosa. S. S. ha supuesto que yo habia dicho que la nacin e s paola no podia ser una nacin martima. No es exacto ; yo he dicho que la Espaa no puede ser hoy dia una gran nacin martima:
esto he dicho, y esto es verdad. Que no lo es y que no puede serlo
hoy d i a , es cosa evidente. Ha dicho el seor Martinez de la Rosa :
no lo ha sido antes , por qu no despus ? Sin d u d a ; pero despus
no es ahora. Ademas , si antes lo habia sido , cuando Espaa lo fu,
no era seora de los mares otra nacin, la inglesa; y S. S. puede
estar seguro de que en la Inglaterra encontraramos un obstculo
poderoso nuestro engrandecimiento martimo , y tan grande que
no alcanzaramos vencerle. Por eso he credo yo que ese engrandecimiento no debemos buscarle hoy por ese camino; que es necesario fijar los ojos en Portugal y en el frica; en Portugal buscando
una influencia moral, en frica una influencia material. El dia que
la nacin se redondee, por decirlo as, el da que la nacin sea s e ora de s misma, ese dia esta nacin podr ser poderosa , una de
las ms poderosas de la tierra.
El seor Martinez de la Rosa ha dicho que yo habia indicado que
Ja Espaa no podia tener un gran poder. Es al contrario, seores.

 168

Yo creo que la Espaa puede ser. poderossima : y m s ; no me lie

contentado con asegurar que puede alcanzar gran podero : he indicado la nica cosa , por la cual me felicitar siempre, por haber
llamado por primera vez la atencin del Congreso hacia esos dos
puntos importantsimos, esenciales, de la poltica espaola. He d i cho ms : no solamente que Espaa podia alcanzar un gran poder;
he dicho que la Espaa le tenia y le tiene; he dicho esto , seores,
y he dicho que la posicin geogrfica de la Espaa, que la omnipotencia geogrfica era superior la omnipotencia martima de la
Gran Bretaa.
Que me mostr descontentadizo de la posicin de Espaa. Es
una equivocacin material; es lo contrario. Dije que reconocia una
posicin geogrfica mejor que la de Espaa , que era la posicin de
una nacin central rodeada de naciones pequeas, sobre las cuales
pudiera en tiempo de paz ejercer influencia, y dominacin por
medio de conquista en tiempo de guerra. Que esa posicin es la de
la Francia, que la reconocia por mejor. Pero dije que reconocia una
posicin mejor, y reconocia muchsimas peores, y enumer las que
estas eran.
Por ltimo, el seor Martnez de la Rosa dijo que hablando de
las naciones que tenan una poltica exterior propiamente dicha, no
me habia acordado ni del Austria, ni de la Prusia, ni de Roma.
Roma, seores, ejerce una grande influencia en el mundo : en el
mundo, porque en el mundo todo ejerce una grande influencia m o ral y religiosa ; pero esto es considerada bajo el punto de vista de
que el Sumo Pontfice es padre comn de los fieles : considerado
como Soberano de los Estados que gobierna, Roma es hoy menos
que n u n c a ; pero generalmente nunca ha tenido ninguna poltica
exterior, y poqusima influencia como jefe temporal en los negocios
de otros Estados. He hablado de la Prusia. La Prusia todos saben
que de todas las naciones de h o y e n Europa, es la que menos puede
moverse, la que menos libertad tiene de accin. La Prusia se compone de razas completamente distintas entre s ; es un compuesto
que no puede producir un todo homogneo, que la d una poltica
nacional. La Prusia no tiene fronteras; la Prusia es una cinta e x -

 169

tendida, de la cual una punta la tiene la Francia, y la otra punta la

tiene Rusia. En cuanto al Austria, menos todava. El Austria tiene
muy poco poder; tan poco, que en los asuntos interiores de A l e mania se ha dejado quitar la supremaca por la P r u s i a , y en los
negocios generales del mundo no obedece sino al poder moscovita.
El Austria, seores , ha tomado Cracovia pesar suyo. El p r n cipe de Metternich , siguiendo siempre su sistema de statu quo , ha
sido violentado salir de l peligro de una guerra impulsada por
la Rusia. El Austria no tiene poltica exterior; el Austria , seores,
es la China de .la Europa.
Por lo dems, seores , habiendo manifestado el seor Martnez
de la Rosa que S. S. cree como yo, que la comisin cree como S. S.,
que es indispensable nuestra influencia en el frica, que es cosa de
todo punto necesaria para el engrandecimiento del pais; habiendo
convenido por otra parte en que nuestra influencia en Portugal es
absolutamente necesaria para sacar salvo nuestros propios i n tereses ; habiendo confesado que si no estbamos perfectamente
de acuerdo en todos los medios, estbamos perfectamente de acuerdo en todos los fines; y por ltimo, habindome rogado S. S . ,
cuyo ruego es tan poderoso para m en todas ocasiones, que retire
esta adicin, no puedo menos de acceder al deseo de S. S. , y
como.firmante de ella, la retiro.

PI I X .

ARTCULOS PUBLICADOS EN EL PARO EN EL AO DE

1847.

PI IX.

I.

ITALIANOS Y ESPAOLES.

EL FARO se propone publicar algunos artculos sobre las gravsimas cuestiones que se agitan en Italia, y que hoy llaman poderosamente la atencin de todas las naciones; pero antes de entrar
en materia, ser bueno explicar el singular privilegio de que la
Italia goza, juntamente con Espaa, de atraer hacia s las miradas
del mundo civilizado.- Este gran privilegio, en nuestro sentir, no
tiene exclusivamente su origen en la gravedad y trascendencia de
las cuestiones. que se agitan en los dos pueblos peninsulares; sino
que nace tambin , y aun principalmente, de la grandeza de esos
dos pueblos, que no consienten en los otros ni la indiferencia ni el
olvido.
Y no se estraen nuestros lectores, que llamemos grande la

 174

Italia, y grande l a nacin espaola; como quiera que hay pueblos en quienes la servidumbre no puede borrar la majestad , y que
aun siendo esclavos, son reyes.
Raras son en verdad estas razas poderossimas de hombres, que
en toda la prolongacin de los siglos, y as en los tiempos m e n guados como en los bonancibles, llevan impresas indelebles las
seales del imperio. Nosotros, sin embargo, sabemos de dos : la
raza italiana, y la raza espaola. De ellas, y de ellas solas, puede
decirse con v e r d a d , y sin temor de que vengan desmentirlo los
hechos, que su servidumbre ha sido siempre el castigo de sus discordias; y que cuando no han estado divididas, han sido siempre
razas reinantes.
Vase sino la historia de Roma: si hay algo que explique la
contradiccin que hay entre sus bajos principios y sus portentosos
crecimientos , esa explicacin est en que lleg ser cabeza y vnculo de la Italia. Cuando la Italia fu una , cuando fu una sola su
voluntad y uno su patriciado, la Italia, seora de s misma, lo fu
tambin de la tierra: ella sola fu el mundo de la civilizacin : sus
aledaos e r a n , por unos lados, el m a r ; y por otros, los desiertos :
y ms all de esos desiertos , y ms all de ese mar, no habia sino
otro mundo nebuloso , solo de Dios conocido : el mundo de la b a r barie.
Por lo que hace nuestra Espaa, ningn resplandor iguala al
resplandor de su historia : una provincia bast para conquistar el
Oriente; Catalua. Una para conquistar aples; Aragn. Una
para conquistar Amrica; Castilla. Cuando esas varias provincias,
en su dichosa conjuncin, y bajo, el cetro de los reyes catlicos,
dieron luz Espaa, el mundo presenci un espectculo que aun
no habian presenciado las gentes; el espectculo de tres grandes
epopeyas, llevadas por unos mismos hroes y un mismo tiempo
felicsimo remate : la expulsin de los agarenos, la conquista de
Amrica y la sujecin de la Italia. Entonces sucedi, que el pueblo
espaol, no cabiendo dentro de sus lmites naturales, se derram
como conquistador por el mundo; como se habia derramado por el
mundo, como conquistador, el pueblo romano. Todas las naciones

 175

civilizadas nos rindieron vasallage : la Italia fu vencida: la F r a n cia humillada : la Alemania cay bajo nuestro imperio : la Inglaterr a , protegida por las tempestades, si no sujeta, qued lmenos
turbada y temerosa. Los espaoles pusieron sus fronteras en donde
la civilizacin habia levantado sus columnas.
Esto, en los tiempos antiguos: por lo que hace los modernos,
vivos estn todava los hroes de aquella gloriosa lucha que sostuvimos con la Francia , cuando la voz de la independencia hicimos
cejar al hombre portentoso, que legislador y guerrero * habia r o deado su frente, un tiempo mismo, de todos los laureles militares
y de todas las palmas civiles ; que era Soln por la sabidura, Mitridates por los arranques violentos y por los grandes propsitos,
Anbal por las concepciones atrevidas y por los mpetus sublimes,
por la majestad Augusto, y por la grandeza Csar.
Nuestro nombre entonces fu glorioso entre las gentes , y temido de las naciones. Consisti esto, en que el sentimiento de la i n dependencia habia dado unidad la raza espaola: y en que esta
esforzadsima raza no puede mirar todos sus hijos en un mismo
campo juntos, sin hacer su tributaria la gloria : si se nos permitiera un smil, diramos que la gloria es tan familiar los espaoles
imidos, como la luz la pupila del ojo.
Si ponemos los ojos en la Italia moderna, en la Italia pontifical , observaremos el mismo fenmeno que en la Italia cesrea. El
mundo no aparta los ojos de los Csares, sino para ponerlos en los
Pontfices romanos. Ellos son el escudo de la Italia contra los b r baros del Norte. La Ctedra de San Pedro comienza hablar cuando el Capitolio est mudo. De Roma brotan los orculos evanglicos, cuando enmudecen los orculos sibilinos. Roma no deja de ser
legisladora del m u n d o , sino para ser maestra .de las gentes. Todos
los pueblos brbaros, unos despus de otros, desfilan por la Italia;
como si no hubiera en el mundo otra dispensadora ele la gloria sino
aquella tierra gloriosa. Los vencedores rinden homenaje los vencidos : sus reyes visten las vestiduras consulares. El torrente de la
invasin vuelve entrar en su cauce : sus aguas impetuosas c o mienzan correr tranquilas y serenas. La Italia es la primera que

 176

alza la frente baada con las aguas de aquel fecundsimo diluvio.

Alli est Venecia , reina del Adritico, famossima en el arte de .la
gobernacin y depositara de las tradiciones del patriciado de Roma : all se alza Florencia , depositara de las tradiciones tribunicias, ejemplar de democracias, palacio de las artes : all est G e nova, emporio del comercio, opulentsima entre todas las naciones.
Cuando todo es nebuloso en Europa todava, todo es ya esplndido
en Italia: all florecen consumados polticos, grandes poetas, p r o fundos historiadores; mientras que la Europa brbara y la feudal
desconoce de todo punto los altos arcanos de la poltica , los misterios sublimes de la poesa, la belleza ideal de las a r t e s , las m a g nificencias de la.historia. Constantinopla cae al mpetu de los turcos,
y Roma recibe en su seno la civilizacin del Oriente: Roma d la
seal de la universal trasformacion ; y todo se trasforma, y todo se
renueva en el mundo.
Tales son la raza nobilsima de los italianos, y la potentsima
de los espaoles. Las naciones pueden oprimirlas, pero no pueden
olvidarlas. Y vase por qu las naciones tienen siempre puestos sus
ojos instintivamente en la raza italiana y en la raza espaola.
Una y otra son grandes por sus infortunios, como han sido
grandes por sus glorias. Dad unidad Italia, y la Italia volver
ser lo que fu ya, la primera de las naciones. Dad unidad Espaa , extinguid las discordias que enloquecen sus hijos, y Espaa
volver ser lo que fu en la guerra de la independencia, lo que
fu en tiempo de los reyes catlicos, lo que fu en tiempo de Carlos I, lo que fu en tiempo de Felipe II. Dad unidad Espaa, y tremolarn en Lisboa los pendones de Castilla, y se derramarn por
el mar, de ella conocido, las naves castellanas; y ceiremos con
nuestros brazos al frica, esa hija acariciada del sol, que es esclava
del francs, y que debiera ser nuestra esposa.

 177

n .
CARCTER DE SUS REFORMAS.

LA historia de la Europa es la historia de la civilizacin: la historia

de la civilizacin es la historia del Cristianismo : la historia del
Cristianismo es la historia de la Iglesia Catlica : la historia de la
Iglesia Catlica es la historia del Pontificado : la historia del Pontificado , con todos sus resplandores y todas sus maravillas, es la
historia de aquellos hombres enviados por Dios para resolver en su
dia y en su hora los grandes problemas religiosos y sociales, en
provecho de la humanidad , y en el sentido de sus designios y de su
Providencia. Pi I X , el predestinado, el g r a n d e , es uno de esos
Pontfices santos y de esos hombres augustos, que vienen dar una
solucin pacfica todas las grandes cuestiones que han ido atesorando los siglos, y que han legado la nuestra todas las edades
pasadas.
Esas cuestiones son antiguas : antiqusimos los medios de resolverlas ; pero uno es el dia destinado los problemas, y otro el destinado las soluciones. Aquel ha pasado ya , y este comienza despuntar ahora en el horizonte del mundo.
El gran propsito de Pi IX es hacer independiente y libre la
Iglesia, libre independiente la Italia : es emancipar, pacficamente y un tiempo mismo, la sociedad civil y la sociedad religiosa : es realizar el indisoluble consorcio de la libertad y del orden.
Dos diversas soluciones han tenido hasta ahora esos problemas
temerosos : la solucin de los reyes , y la solucin de los pueblos.
El encargo providencial de Pi IX es ofrecer al mundo la solucin
de los Pontfices. En el orden de los tiempos, debia venir, despus
de la solucin monrquica y de la revolucionaria , la solucin catlica.
TOMO

III.

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El inventor de esa solucin no es Pi IX, es Jesucristo. Pi IX

viene, en los tiempos anunciados, para aplicarla en su nombre; en
ese magnfico encargo consiste su grandeza, y en l se funda su
gloria.
Ninguna de las ideas fundamentales y constitutivas de la civilizacin moderna tiene un origen filosfico : tocias proceden de la religin cristiana. El mundo, sin embargo, arrojado fuera de las vias
de la verdad, ba rendido adoracin y culto al plagio de la filosofa.
Pi IX trae el encargo de derrocar al dolo, y de mostrar su engao
las gentes.
La idea de la fraternidad, escrita n la bandera de los demagogos , trae su origen de la idea de la unidad del gnero humano; idea
que no es demaggica, sino idea genesiaca; idea que ha sido revelada al hombre por Dios, y que no ha sido inventada por el
hombre.
La idea de la libertad se funda en la del libre albedro ; y el libre albedro no es un descubrimiento de la filosofa; es un hecho
revelado por Dios al gnero humano.
La distincin entre la potestad civil y la religiosa , entre Dios y
el Csar, entre l Pontfice y el Rey , era una verdad fecundsima,
desconocida de las gentes hasta que se la revel al mundo la Iglesia
Catlica.
Si se nos preguntase, cul es el carcter distintivo de las sociedades que caen al otro lado de la Cruz, y el de las sociedades m o dernas , no vacilaramos en afirmar; que su distincin consiste , en
que las ltimas estn fundadas en tres verdades, y las primeras en
tres negaciones. Las negaciones en que las sociedades antiguas se
fundan , son las siguientes :
4.
La negacin de la unidad del gnero humano.
2.
La negacin del libre albedro.
3.
La negacin de toda especie de distincin entre la potestad
civil y la religiosa.
Las tres verdades que sirven de fundamento las sociedades
modernas, son las que siguen :
'l." La unidad del gnero humano,
a

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.
El libre albedro del hombre.
3.* La distincin independencia recproca de la potestad civil y de la potestad religiosa.
El conjunto de las consecuencias que proceden de estas v e r d a des y de aquellas negaciones, constituyen todos los rasgos distintivos de las sociedades modernas y de las sociedades antiguas.
De la negacin de la unidad del gnero humano procedi, e n tre los antiguos, la de la fraternidad de los hombres : de esta, la de
su igualdad ante los ojos de Dios y ante los ojos de los legisladores:
y de todas ellas, la divisin de la sociedad en castas; divisin que
fue el fundamento de las constituciones polticas del Oriente y de la
divisin de los hombres en libres y esclavos; divisin que vemos
establecida en todas partes , en el Oriente como en el Occidente, en
el Septentrin como en el Medioda; porque dimanaba de principios que eran comunes la sazn todas las gentes y naciones.
De la negacin del libre albedro de Dios y del hombre , procedi la de la libertad divina y h u m a n a ; y de ambas, la concepcin
aterradora y fatalista de un Dios destino , anterior y superior todos
los hombres y todas las divinidades, quien obedecan en medio
del temblor los reyes y los pueblos, los dioses y los hombres, los
cielos y la tierra : Dios inmvil, silencioso, tremendo, que enviaba
las furias los palacios de los prncipes para precipitarlos al abismo
ms hondo desde su escollo eminente; que condenaba unos ser
adlteros, otros ser incestuosos , otros ser fratricidas; que
inspiraba en los reyes pasiones infernales, en las familias de los r e yes odios inextinguibles , y en las mujeres de los reyes amores corrosivos ; Dios que solo pensaba en las razas reinantes, olvidado
de las razas sirvientes, es decir, del gnero humano, indigno de
elevarse hasta la grandeza del crimen.
En los dramas antiguos, el pueblo es espectador siempre y no
es autor nunca , al revs de lo que sucede en el dia, en que el pueblo llena la escena, como el ms grande y el primero de todos los
actores : consiste esto, en que los antiguos , no teniendo idea de la
libertad del h o m b r e , no la tenan tampoco de la dignidad humana:
y en que en las modernas edades, en 1-as edades catlicas , la idea
1

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de la libertad humana ha dado origen la idea de la dignidad del

pueblo.
De la negacin de toda especie de distincin entre la potestad
civil y la religiosa, naci entre los antiguos la confusin absoluta de
ambas potestades. Si hay un hecho consignado claramente en la
historia, ese hecho es el carcter teocrtico de todas las sociedades
antiguas. Teocrtico fue el gobierno de los hebreos, el de los chinos , el de los habitantes del Japn; teocrtico el de los indios, persas y egipcios; teocrtico el de los etruscos, galos y germanos;
teocrtico, en fin, el de los bretones, griegos y romanos.
La teocracia no era un hecho en la sociedad, sino porque era
una teora aceptada por todos los legisladores, y proclamada por
todos los filsofos. Licurgo, Dracon, Soln, Rmulo, Numa, Z a leuco y Charondas, cuya fama se ha dilatado por toda la prolongacin de los siglos, se sirvieron de la religin para levantar sobre
ella el edificio de sus instituciones. Platn y Aristteles no conceban la sociedad civil sin que la potestad dominante residiese en la
sociedad religiosa.
Ahora bien : donde el soberano e s , un mismo tiempo, Rey y
Pontfice; donde la autoridad e s , un mismo tiempo, religiosa y
civil, humana y divina; donde hay un apoderado general de Dios y
de los hombres, ese apoderado, llmese r e y , dictador, cnsul,
presidente, es el confiscador por excelencia de todas las libertades,
es el tirano de Hobbes; es decir, un hombre absolutamente libre,
puesto la cabeza de un pueblo absolutamente esclavo ; porque si
bien se mira, en qu otra cosa consiste la absoluta potestad sino en
la libertad absoluta ?
De aqu naci, en las sociedades antiguas, el aniquilamiento del
individuo, y la deificacin del Estado : el primero no era susceptible
de derechos, ni el segundo poda estar ligado con deberes : porq u e , dnde cabe absurdo mayor que suponer deberes en lo que
es divino con respecto lo que es humano , ni derechos en lo que
es humano con respecto lo que es divino ?
Platn era el ms consecuente de todos los filsofos, cuando,
caminando en la suposicin de esta teora, proclamaba al Estado

padre de todos los hijos, y seor de todas las propiedades; como

quiera que la propiedad particular y la paternidad particular no
pueden considerarse, en el sistema de los antiguos , sino como dos
grandes usurpaciones cometidas por el hombre y por el individuo
contra la divinidad y contra el Estado.
Rousseau ha dicho, en su contrato social, de las teocracias
antiguas : Esta forma social tiene la ventaja de reunir el culto
divino y el amor de las leyes : en las teocracias antiguas , morir
por su pais era ser mrtir : violar las leyes, ser impo ; y entregar
al culpable la execracin pblica, era tambin entregarle las
iras de los dioses. Rousseau, con toda su fraseologa democrtica , desconoci de todo punto el carcter inviolable y santo de la
libertad del hombre : y al escribir estas palabras, no sabia que
hacia en ellas el elogio del despotismo.
La deificacin de la ley y del Estado fue causa de aquel patriotismo absurdo, obstinado y feroz que excita nuestro asombro en las
antiguas repblicas : ser patriota, en la antigedad, era servir
una ciudad , y ponerse en guerra con el gnero humano : era considerar los extrangeros como enemigos; los enemigos, como
condenados la servidumbre por los dioses de la patria : era c o n sagrar el principio de la guerra universal, dividir en bandos el
Cielo y la tierra , las divinidades y los hombres.
Bosquejemos ahora el cuadro de las ideas fundamentales y constitutivas de las sociedades modernas , es decir, de las sociedades
cristianas.
De la unidad del gnero humano, enseada por la revelacin al
hombre, nace como de suyo la idea de la fraternidad; de esta , la
de la igualdad; de ambas, la de la democracia. A la voz de Jesucristo, enseando las gentes la unidad de la especie humana,
caen derribados por el suelo los muros de las antiguas ciudades, y
se levantan esos otros muros de la ciudad de Dios, que van siguiendo
todos los confines de la tierra hasta abarcar y ceir todas las naciones. A la voz de Jesucristo , enseando la fraternidad y la igualdad , la esclavitud desaparece ; y todos los habitantes de la ciudad
inmensa , de la ciudad santa se reconocen hermanos , iguales y l i -

 182

bres. Esa democracia es tan gigantesca, tan universal, que se e x tiende hasta los ltimos remates del mundo. Los pobres y los ricos,
los nobles y los plebeyos, los venturosos y los tristes, todos son
ciudadanos. Supngase por un momento, que esta revelacin est
aislada, que esa inmensa democracia se halla constituida : pues
bien; en esa suposicin, toda especie de gobierno es de todo punto
imposible, porque fundndose los gobiernos en la nocin del m a n do , por una p a r t e , y por otra, en la nocin de la obediencia, esas
dos nociones son incompatibles con las de igualdad y fraternidad
absolutas : ni se acuda , para vencer esta dificultad, los contratos
sociales : los contratos sociales son contratos absurdos : como quiera
que contratar que unos hombres han de mandar y otros han de
obedecer, equivale contratar que han de dejar de ser iguales y
hermanos , que han de dejar de ser lo que son , que han de c a m biar de naturaleza, que han de destruir con una creacin humana
una creacin divina, que han de dejar de ser hombres para ser otra
cosa; y claro est que un contrato de esa naturaleza no es contrato,
sino el suicidio de la especie.
Esa revelacin, empero , no nos vino sola y aislada : antes de
revelar al hombre la unidad del gnero humano, es decir, la democracia, le revel Dios su propia unidad, esdecir, la monarqua : estas
dos revelaciones juntas son los elementos constitutivos de las nociones de la obediencia y del m a n d o , de la libertad y del orden,
de la fuerza y del limite, del movimiento y de la regla. Si el derecho de mandar y la obligacin de obedecer no pueden existir en
la especie humana, porque todos los hombres son iguales y hermanos, aquel derecho puede concebirse en el Criador, sin caer en
absurdo; y aquel deber puede concebirse en la criatura, sin caer
en el delirio; como quiera que entre la criatura y su Criador no
hay igualdad ni fraternidad posible.
Y vase por qu, en las sociedades catlicas, el hombre obedece siempre Dios, y nunca obedece al hombre. Si en las sociedades
catlicas el hijo obedece al p a d r e , consiste esto solo en que Dios
ha querido que el padre le represente en la familia , y en que ha
hecho de la paternidad una cosa venerable y santa. Si en las socie-

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dades catlicas, el pueblo obedece la autoridad suprema, obedecindola, solo obedece Dios, que ha querido que esa autoridad
le represente en el Estado, y que sea una cosa santa y augusta.
Omnis poteslas

Deo.

Ahora b i e n , donde quiera que el hombre solo obedece Dios,

hay libertad: y donde quiera que obedece al hombre , hay servidumbre : por esta razn, no hay sociedad ninguna catlica, cualquiera que sea la forma de su gobierno, en donde el hombre no
sea hasta cierto punto libre; ni repblica ninguna de la antigedad,
en donde el hombre no fuera absolutamente esclavo.
De la afirmacin del libre albedro , brota espontneamente la
idea de la libertad del hombre : y cuando hablamos de la libertad
del hombre, no hablamos solo de aquella libertad particular y contingente que suelen otorgar las constituciones polticas, sino tambin de aquella otra altsima, incondicional, universal, completa
y absoluta, que reposa en el escondido santuario de la conciencia
humana; que est all, porque Dios la puso all con su.propia mano
fuera del alcance de la tirana , y lo que es ms, fuera de su propio
alcance. La doctrina catlica , en este.punto, es de una sublimidad
que arredra, de una sublimidad que abruma la imaginacin y h u milla al entendimiento. Segn la doctrina catlica, Dios, quien
todas las cosas y todas las criaturas rinden culto y homenaje, r e s peta profundamente su vez una sola cosa: la libertad humana. La
Sagrada Escritura no nos permite dudar acerca de esto ; en ella se
l e e , que Dios mira la libertad del hombre cum magna
reverentia.
Hay ms; Dios, que pone un lmite todas las fuerzas y todas
las potestades, ha puesto un lmite tambin su propia potestad
y su propia fuerza : ese lmite es la libertad humana. Dios, que
no encuentra obstculos su querer, encuentra uno invencible: la
libertad

humana.

El Ser Supremo ha dividido con la libertad

el im-

perio del mundo: al dar el ser esa libertad el rey de los reyes
Ja hizo reina. Tan alta, tan augusta, tan inviolable es los ojos del
Catolicismo la libertad del hombre.
Cuando lleg aquel dia, grande entre todos los dias, anunciado
en el tiempo por la voz de los profetas, en que el Salvador de los

hombres vino al mundo, el mundo presenci el ms sublime de

todos los d r a m a s , y el ms grande de todos los espectculos; el
drama y el espectculo de la cruz, en el cual figuran dos actores:
de una parte, el mismo Dios que quiere ser reconocido; y de otra, la
libertad humana, que se niega reconocerle y que le lleva al Calvario : al Calvario, teatro misterioso de dos opuestas victorias : la
de Dios en lo futuro, y la de la libertad en el presente : la de Dios
en la eternidad, y la de la libertad en el tiempo. Dios muri all
por no hacer violencia la libertad de los hombres.
Venid m, todos los que arrastris

cadenas;

yo os har

libres.

Y como lo prometi , as lo hizo el que no prometi nada en vano.

La mujer arrastraba las cadenas del marido, y la hizo libre : el hijo
arrastraba las cadenas del padre, y le desat las cadenas : el h o m bre era esclavo del hombre, y dio la libertad sus miembros : el
ciudadano arrastraba las cadenas del Estado, y le sac de prisiones. El Catolicismo ha quebrantado en el mundo todas las servidumbres, y ha dado al mundo todas las libertades; la libertad domstica, la libertad religiosa, la libertad poltica, y la libertad humana.
A vista de e s t o , no podr ya causar estraeza la inconmensurable distancia que hay entre la tragedia antigua y el drama cristiano. En aquella, hasta el infortunio es un privilegio de los r e yes : en este el infortunio y la gloria son el patrimonio comn de
todos los hombres. En aquella, el hombre que quiere el bien , obra
el mal, arrastrado por aquellos grandes vientos que' vienen b r a mando de las regiones heladas del fatalismo: en este, en p r e sencia de Dios que quiere el bien, el hombre quiere el mal, y obra
el mal, arbitro supremo de s mismo : en aquella no hay ms sino
fuerzas que vencen y debilidades que sucumben : en ste, pasiones que luchan: en aquella, catstrofes; en ste, virtudes y crmenes : en aquella , horror; en ste, lgrimas.
De la distincin independencia recprocas de la potestad civil
y de la potestad religiosa, proclamadas por el Catolicismo, ha v e nido resultar la victoria definitiva de la libertad individual, y el
definitivo quebrantamiento de la omnipotencia tirnica del Estado.
Esta distincin, haciendo inevitable la lucha entre las fuerzas mo-

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rales y las materiales de la humanidad, ha venido hacer de todo

punto imposible aquella servidumbre que resultaba, en lo antiguo,
de la reunin de esas fuerzas en una sola mano. El prncipe, d e p o sitario de todas las fuerzas materiales de la sociedad, puede oprimir
los cuerpos, pero deja exentas de todo yugo las almas. La potestad
religiosa, depositara de las fuerzas morales de la humanidad, y
s o b r e t o d o , d l a s verdades divinas, no ejerce seoro sobre los
cuerpos, si bien afirma su imperio en las conciencias. Siendo el
hombre, un mismo tiempo, corpreo incorpreo, no puede ser
completamente esclavo sino de una potestad que rena ambas naturalezas , que sea materia y espritu, corprea incorprea, humana
y divina. Esto es cabalmente lo que sucedia en las antiguas r e p blicas : esto es lo que sucede, en nuestra misma edad, all donde
estn establecidas las religiones nacionales, y en d o n d e , en c o n secuencia de este establecimiento, el soberano es un tiempo mismo Rey y Pontfice. Y vase por donde el protestantismo, que ha
venido restaurar esa confusin, ha venido restaurar el despotismo quebrantado por la doctrina catlica; y con l, todas las tradiciones paganas.
La proclamacin de la independencia respectiva de las dos
grandes potestades que rigen y gobiernan el mundo, es un hecho
histrico al abrigo de todo gnero de controversias. La voz de los
Santos Padres, y lo que es ms, la voz de los Pontfices, la atestiguan, en toda la prolongacin de los tiempos. Pongamos atento oido
las nobilsimas palabras, llenas de independencia y de mesura
que, reprendindole su conducta, dirigia el papa Gelasio al emperador Anastasio, protector de los eutiquianos.Este mundo, a u gusto emperador, se rige y gobierna principalsimamente por dos
potestades; conviene saber: la de los Reyes, y la de los Pontfices : siendo la ltima tanto ms pesada, cuanto que el sacerdocio ha
de dar cuenta Dios, en el cha del juicio, de la conducta de los r e yes. Ni se os oculta ciertamente, clementsimo hijo, que aun siendo
vos tan sobre los otros hombres por vuestra dignidad soberana , no
por eso estis exento de humillaros ante los que estn encargados
de la administracin de las cosas divinas, ni de dirigiros ellos en

 1S6
todo lo concerniente la salvacin de vuestra a l m a : ni podis d e jar de reconocer que, lejos de tener jurisdiccin sobre ellos, les d e bis obediencia en todo lo relativo la recepcin y la administracin de los santos sacramentos. Bien sabis que en todas estas cosas
la suya, y no vuestra voluntad, es la verdaderamente soberana. Y
en efecto: si los ministros
todo lo concerniente

de la religin obedecen vuestras

al orden temporal,

leyes en

porque saben que vuestra

po-

testad viene de Dios, con cunto amor,' decidme, no debis vos

prestar obediencia los dispensadores de nuestros augustos misterios?
Sigese de estas palabras, que el papa Gelasio, intrprete de
la tradicin y de la doctrina catlica , creia que las dos potestades
eran de todo punto independientes : que su esfera de accin era
completamente distinta : que una y otra eran soberanas en los negocios de su competencia, y que as como una se sujetaba al prncipe
en lo temporal, de la misma manera la del prncipe debia estar s u jeta la del sacerdocio en las cosas espirituales. A la distancia de c a torce siglos del papa Gelasio, esta es todava la doctrina ms sana.
Ocupando la Ctedra de San Pedro San Gregorio el Grande, en
ocasin en que la Italia, abandonada por los emperadores de Constantinopla, gemia bajo el yugo de los lombardos, recibi para su
publicacin el santo Pontfice una ley del emperador Mauricio; y
aunque le pareca contraria los intereses de la religin, no por
eso retard su publicacin en las provincias de Occidente, sujetas
de hecho su obediencia, limitndose pedir su revocacin en
esta forma : Sujeto, como lo estoy, vuestra potestad , he p u blicado vuestra ley en las diversas partes del mundo: creyndola
empero contraria la ley de Dios, he creido que no cumplira con
mi deber, si no os sometiera sobre ella algunas observaciones; con
lo cual me ha parecido que satisfaca, un tiempo mismo, dos
imperiosas obligaciones : la de obediencia que os debo, y la
que tengo de hablar cuando de mi silencio pudiera resultar el m e noscabo de Dios y de su honra.
Tal ha sido constantemente la doctrina del Pontificado y de la
Iglesia acerca de los lmites que puso el mismo Dios entre los d o -

 187

minios del sacerdocio y los dominios del Imperio. El derecho divino

de la Iglesia , de intervenir directa indirectamente en lo temporal
de los prncipes, no ha sido nunca una doctrina catlica ; .el origen
de esta doctina no est ms all del siglo xn ; y aun en ese siglo y
los siguientes,. la Iglesia no la ha reconocido como suya, si bien
fu aceptada y sostenida por eminentes varones. Ni se diga que los
Pontfices romanos ejercieron ese derecho en la edad media ; como
quiera que ese ejercicio se debi principalmente la libre y espontnea voluntad de los prncipes y de los pueblos ; los cuales creyeron
convenirles sujetar sus diferencias al fallo de los Pontfices romanos
de los santos Concilios , representantes augustos de la virtud y de
la sabidura en la tierra.
Materia es esta tan importante y tan espinosa de suyo , que mereca que le consagrramos algunos artculos, si su misma grandeza
y su misma dignidad no nos retrajeran del propsito de tratarla
en las columnas de un peridico diario. Tiempo vendr en que el
autor de estos renglones la trate de caso pensado, si tanto alcanzan
sus fuerzas, y si se lo permiten las recias tempestades que asoman
por los negros horizontes de esta nacin sin ventura. Entretanto , y
para poner trmino este artculo, estamparemos aqu las palabras
que la fuerza de la conviccin y de la verdad han arrancado p e sar suyo eminentsimos escritores, adversarios todos de la religin
catlica, acerca de ese podero de los Papas, en los siglos brbaros
y feudales.
Senkenber, clebre jurisconsulto protestante del siglo pasado,
dice as :Puede asegurarse, sin temor de ser desmentido por los
hechos, que no hay en la historia un solo ejemplo de un Papa, que
haya procedido contra aquellos prncipes q u e , contentndose con
sus legtimos derechos, no hayan acometido la criminal empresa
de convertir su potestad en tirana.
Hablando Voltaire, en su Ensayo sobre la historia, de aquellos
tiempos calamitosos en que los Pontfices romanos trabaron sus grandes luchas con los emperadores de Alemania , dice : E n aquellos
tiempos desgraciados, el Pontificado, y casi todos los obispados
estaban puestos pblica subasta : si la autoridad de los empe-

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radores hubiera prevalecido, los Pontfices no hubieran sido otra

cosa sino sus capellanes, y hubiera venido sobre la Italia la ms
dura servidumbre.
Poco importa, dice Leibnitz, que la primaca del Papa s o bre los reyes haya tenido su origen en el derecho divino en el
humano , si es una cosa puesta fuera de duda que los Pontfices han
ejercido sta autoridad durante muchos siglos con asentimiento
universal y con universal aplauso.
Leibnitz va mucho ms all, en una carta Grimarest, en la
que se leen las siguientes notables palabras :Yo sera de parecer, que se estableciese en Roma un tribunal para fallar los pleitos
de los prncipes; y que fuera su presidente el Pontfice romano, recobrando aquella potestad judicial que ejerci en otro tiempo con
los reyes. Pero para esto sera necesario antes que el sacerdocio
recobrara el prestigio que ha perdido, y que un entredicho una
excomunin bastaran para hacer temblar los prncipes en sus tronos, como en tiempo de Nicols I de Gregorio VIL Todo bien considerado, este proyecto me parece ms hacedero que el del abate
Saint-Pierre. Y supuesto que todos es permitido entregarse sus
imaginaciones, por qu no se me permitira m entregarme
una que, si se realizara, restaurara la edad de oro en la tierra?
Pedro de Toux, publicista alemn y protestante, dice en sus cartas sobre Italia :El gran podero que alcanz la Iglesia , salv
la Europa de la barbarie; la Iglesia fu el gran centro de unin de
todas las naciones, condenadas entonces un aislamiento absoluto.
Ella se puso entre el tirano y la vctima ; y formando entre los p u e blos enemistados entre s relaciones de inters , de alianza y de b e nevolencia , lleg ser la salvaguardia de las familias , de los individuos y de los pueblos.
Robertson afirma q u e la monarqua pontificia ense las
naciones y los reyes considerarse mutuamente como ligados pollos vnculos del patriotismo, y como igualmente sugetos al blando
yugo de la religin. Este centro de unidad religiosa (aade) ha
sido , por espacio de muchos siglos , un beneficio inmenso para la
humanidad.

 189

El protestante Sismondi, en su Historia

de as repblicas

italia-

nas , dice : E n medio de este conflicto de jurisdicciones entre los

seores feudales , el Papa era el nico que se mostraba defensor del
pueblo, y el nico pacificador de las turbulencias de los grandes.
La conducta de los Pontfices explica la reverencia con que eran
considerados, y sus beneficios sirven para explicar el agradecimiento de las naciones.
En el libro intitulado Viajes de los Papas, obra escrita por el
protestante Juan de Muller, se leen estas palabras .Gregorio,
Alejandro , Inocencio pusieron un dique al torrente que amenazaba
con una invasin universal toda la tierra : sus manos paternales
levantaron y fortificaron la gerarqua, y con ella la libertad de t o dos los pueblos.
El protestante Ancillon, en la obra que intuid Cuadro de las revoluciones del sistema poltico de Europa,

escribi lo que sigue :

Durante la edad media, en cuyo tiempo habian como desaparecido

las nociones elementales del orden social, el Pontificado solamente
fu quizs el que salv la Europa de una barbarie completa. El
Pontificado puso vnculos entre las naciones ms apartadas, y .fu
el centro comn de todas ellas. El Pontificado fu la manera de un
tribunal supremo, levantado en medio de la anarqua universal,
y cuyos fallos fueron algunas veces tan dignos de respeto como respetados. El Pontificado previno y reprimi el despotismo de los emperadores, y disminuy los inconvenientes del rgimen feudal, r e s tableciendo el equilibrio perdido.
En el Ensayo

sobre la Historia

del Cristianismo

del protestante

Coquerel, se leen estas palabras :El gran podero de los Papas,

en aquellos tiempos en que disponan de las coronas su antojo,
despoj al despotismo de sus propiedades ms atroces. Esto explica
por q u , en aquellos tiempos tenebrosos , no nos ofrece la historia
ejemplo ninguno de tirana comparable con la de Domiciano en R o ma. Un Tiberio era la sazn de todo punto imposible. Los Pontfices le hubieran pulverizado. Los grandes despotismos aparecen,
cuando los reyes llegan persuadirse de que no hay poder que
iguale al suyo y que limite su voluntad soberana; entonces es cuando

 190

la embriaguez de un poder sin lmites engendra los crmenes ms

atroces.
rEsde todo punto imposible, dice el protestante Yoigt en su
Historia de Gregorio VII, formular sobre este Pontfice una opinin
que rena todos los pareceres. Su gran idea , y jams tuvo ms que
una, era la independencia de la Iglesia. Todos sus pensamientos, todos sus escritos y todas sus acciones venan agruparse al rededor
de esta idea fija, la manera de rayos luminosos. Esta idea era la
que daba el impulso su actividad prodigiosa, y es como el c o m pendio de toda su vida y el alma de todos sus actos. El poder poltico se inclina naturalmente la unidad : y as sucedi que Gregorio VII quiso proporcionrsela la Iglesia , levantndola sobre todas
las potestades del mundo
. Alcanzar ese poder, consolidarle, di-.
latar su dominacin por todos los siglos y todas las naciones; tal
fu el fin constante de lodos los esfuerzos de Gregorio; y en su n tima conviccin , el gran deber del encargo que habia recibido del
Cielo
Aun suponiendo que, imitacin de la antigua Roma , hubiese tenido el propsito de dominar todas las gentes, quin se
atrever condenar los medios que emple para el logro de aquel fin,
sobre todo, si se considera que todos estaban en el inters dlos pueblos?
Para juzgar sus actos con acierto, es necesario poner la
consideracin, un tiempo mismo , en su fin y en sus intenciones;
es necesario examinar antes en lo que consistan las verdaderas necesidades de su tiempo. A nadie puede causar extraeza que se
apodere del alemn una generosa indignacin al traer la memoria su emperador Enrique IV humillado en Canossa, ni que el
francs se indigne al recordar las severas lecciones .dadas su
rey Felipe I. Pero el historiador, que considera los sucesos bajo un
aspecto ms general, debe extender su vista ms all de los limitados horizontes en que franceses y alemanes la tienen aprisionada; y
hacindolo as, llega considerar como muy justo cuanto obr el
gran Pontfice, aunque los otros le condenen
Los adversarios
mismos de Gregorio VII se ven obligados confesar, que la idea
dominante
dispensable

de este Pontfice,

la independencia

para el bien de la religin

de la Iglesia,

y para la reforma

era

de la

in-

socie-

 191

dad; y que para alcanzar este fin, era necesario romper todas las
ligaduras que tenan encadenada la Iglesia al Estado con gran detrimento de la religin catlica
Cosa dificilsima es rayar en la
exageracin cuando se elogia Gregorio VII; como quiera que en
todas sus acciones supo echar los fundamentos de una gloria slida,
y que todos estamos igualmente interesados en que cada uno se le
d lo que se le debe de justicia. Abstnganse, p u e s , los malvolos
de arrojar la piedra al que est inocente , y reverenciemos y honremos al hombre que puso al servicio de su siglo ideas tan grandes y
generales.
I Cosa singular! La religin catlica est puesta entre dos enemigos implacables, el protestantismo y el judaismo ; y ambos estn
condenados por un designio providencial pronunciar eternamente
sus eternas alabanzas. El pueblo judo, enemigo personal del Seor,
conserva cuidadosamente el depsito de las profecas que le anuncian al gnero humano. La comunin protestante, enemigo personal de los Pontfices, les teje coronas en los libros de sus historiadores. Queris saber lo que es la religin catlica? Pues cerrad con
siete sellos los libros de los Santos Padres, y preguntdselo, que
ellos os respondern , al pueblo apstata y al pueblo deicida.

 192

in.

OBSTCULOS INTERIORES QUE SE OPONEN A SUS REFORMAS.

A L exponer en nuestros anteriores artculos la doctrina del Catolicismo acerca de la independencia de la Iglesia y de la libertad del
h o m b r e , hemos puesto de bulto la doctrina de Pi IX sobre estas
arduas materias; porque yerran grandemente los que creen que este
gran Pontfice es un gran innovador en asuntos polticos, como
quiera que no cabe espritu innovador en los depositarios de aquellas verdades eternas, que son como eternas luminarias, puestas en
lo alto para alumbrar todos los horizontes del mundo. Pi IX sostiene hoy lo que ha sostenido el Pontificado, en toda la prolongacin
de los tiempos:. la libertad y la independencia de la Iglesia. Sostiene lo que sostena San Anselmo cuando exclamaba : Nihil mar

gis diligit

Deus in hoc mundo quam libertatem

ecclesice suce. Sostiene

lo que sostuvieron Gregorio VII Inocencio III en sus gigantescas

luchas con prncipes y emperadores, despreciadores de las leyes de
Dios, concubinarios, simoniacos, adlteros, tiranos de sus pueblos,
y confiscadores de los tesoros espirituales de la Iglesia. Defiende la
libertad y la independencia de la Italia, como la defendieron, en
las pasadas edades, los gloriosos fundadores de su gloriosa dinasta. Y para que la semejanza sea completa, defiende esa libertad
contra los emperadores de Alemania , que sin los triunfos del P o n tificado hubieran hecho retroceder la Europa su primitiva b a r barie. Los que aplauden y victorean al santo Pontfice dentro de los
muros de Roma, son aquellos gelfos que hemos conocido en la historia como los defensores de la independencia italiana. Los que conspiran tenebrosamente contra el Padre Santo, son aquellos gibelinos
de los pasados tiempos, vendidos ahora como entonces los b r b a ros de allende el Rhin, codiciosos de asentar su yugo efmero en la
no domada cerviz de la ciudad eterna. Nada ha mudado de aspecto

en esa ciudad santa, depositara augusta de las tradiciones catlicas : el mismo espritu de libertad independencia, que hablaba
al mundo por boca de los Gregorios y de los Inocencios , habla hoy
al mundo por boca de su sucesor en el Pontificado. Los mismos partidos que dividan antes en bandos y en parcialidades la Italia, la
conmueven hoy hondamente, la afligen con sus discordias , y la
abrasan con sus incendios. La misma cuestin que se plante por s
misma desde que hubo en Occidente un sacerdocio constituido, y
desde que se constituy un imperio en Occidente, entre este imperio y aquel sacerdocio vuelve plantearse hoy por s misma otra
vez, con el privilegio que siempre tuvo , tanta es su grandeza , de
embargar la atencin de las naciones. Nihil sub sol- novum.
Encargado Pi IX de dar una resolucin ese inmenso problema , se encuentra en presencia de obstculos que al parecer son insuperables , y de dificultades que al parecer son invencibles. De
esos obstculos, unos son interiores, y otros son exteriores. En
este artculo, nos proponemos hablar de los primeros, dejando para
ms adelante hablar de los segundos.
Calificamos de interiores, aquellos obstculos que se levantan
contra el Pontfice en el mundo catlico; y aquellos otros que oponen al prncipe temporal los pueblos italianos. Calificamos de e x t e riores, los que nacen de los.encontrados intereses de las grandes
potencias de la Europa.
Dos grandes sistemas hay en el mundo catlico acerca de las
relaciones que conviene establecer entre las dos potestades : consiste el primero en fundar entre ellas una estrecha alianza , por m e dio de mutuas concesiones , reducidas , por parte del sacerdocio ,
permitir la potestad temporal cierta intervencin en sus cosas;
por parte del imperio, ofrecer la Iglesia su protectorado : consiste el segundo en no consentir ninguna especie de intervencin
de la potestad temporal en lo que concierne la Iglesia , y en r e nunciar toda especie de protectorado y todo gnero de alianza.
En este ltimo sistema, las relaciones entre las dos potestades se reducen al mutuo respeto de su libertad y de su independencia r e s pectivas.
TOMO III.

J.3

 194

Uno y otro sistema tiene su fundamento y su esplicacion en la

historia. Cuando las monarquas europeas florecientes, catlicas y
tranquilas, se adelantaban en sus gigantescos crecimientos , sin t e mor de ser contaminadas por el error, ni de verse derribadas por
el suelo al mpetu de las revoluciones, ninguna cosa habia ms n a tural , un tiempo mismo , y ms conveniente , que esos tratos de
alianza, y esas mutuas concesiones entre dos potestades igualmente
catlicas, igualmente respetables , igualmente respetadas. Aun as
y todo , esas alianzas no estuvieron exentas de peligros. La potestad temporal, cediendo muchas veces aquella inclinacin irresistible hacia su engrandecimiento que Dios ha puesto en todas las potestades de la tierra , aspir convertir su pacfico protectorado en
dominacin y en despojo. Todava vive en la memoria de los hombres el recuerdo de aquella gran batalla que se trab entre el sacerdocio y el imperio por la cuestin de las investiduras; en la cual,
de nada menos se trataba , sino de decidir si la Iglesia habia de c a minar por el mundo desembarazada y libre en pos de sus gloriosos
destinos; si habia de vivir sujeta, como miserable esclava, miserable servidumbre.
Otra consideracin poderossima abonaba, en aquellos tiempos,
esos estrechos vnculos de unin entre ambas potestades. Rayando
apenas los pueblos en su infancia, cuando rayaban ya en su lozana
virilidad las monarquas, estas ejercan una accin tutelar y b e n fica sobre todas las sociedades qu iban creciendo y floreciendo al
amparo de su sombra : de donde resultaba, que toda alianza que
tuviese por objeto engrandecer las monarquas los ojos de los
hombres, habia de ser, por necesidad, beneficiosa al gnero humano , confiado la sazn su tutela y su guarda.
Con el trascurso, empero, de los siglos, vari de todo punto el
semblante de las cosas. Por una p a r t e , en las monarquas se fu
apagando poco poco aquel fervor religioso de sus primeros aos,
que neutralizaba hasta cierto punto los inconvenientes que naturalmente habian de seguirse de su intervencin en las cosas de la Iglesia : por otra p a r t e , mientras que las monarquas se iban haciendo
viejas, los pueblos se iban haciendo viriles; resultando de aqu, que

 195

un mismo comps crecan los unos y menguaban las otras, vinindose ms andar el dia que los pupilos habian de dar al traste con
la autoridad de sus tutores. Firmar pactos de alianza y de amistad
eterna con una potestad que iba dar consigo en el suelo, y que
cumplido su encargo, habia dejado ya de ser el agente universal
y necesario de la civilizacin en el mundo, era meter la barca del
Pontificado en un mar sembrado de escollos, ponindola al capricho
de los vientos y la merced de los azares.
No era cosa difcil de presumir, que siguiendo la Europa por
estos caminos, iba salir definitivamente de la edad aristocrtica y
de la monrquica, para entrar en la democrtica, llena de t e m pestades y tumultos. Veanse venir estos tiempos, no solo por los
rumores sordos, intermitentes, amenazadores, errticos, que anunciaban los entendidos las grandes tormentas populares, sino tambin , y ms principalmente, por los signos de perdicin que c o menzaban descubrirse en todas las monarquas europeas; las
cuales habiendo perdido no solo los instintos de sus crecimientos,
sino hasta los de su conservacin, metan ciegamente la nave que
llevaba su fortuna por esos mares tumultuosos , vagando entre sus
vagos con la misma estpida indiferencia que si fueran cortando
con naves vestidas de oro y de prpura los cristales de lagos serenos. Unas desvanecidas y locas, se proclamaban absolutas y eternas
en la vspera del dia tremendo en que hasta habian de dejar de ser
monarquas : otras se metan ridiculamente filosofar, ignorando
(pie detras de esas filosofas venan las revoluciones , las cuales no
perdonan ni los reyes metidos filsofos, en los dias de sus v e n ganzas : algunas hubo q u e , instrumentos providenciales de su propia perdicin, se encararon con la Iglesia para sacudir lo que llamaban su yugo , y lo que hubiera sido en realidad su nico apoyo, en
los dias que habian de ser para ellas de nieve y fortuna. Otras, en
fin , la manera de aquellos hombres degradados de aquellas m u geres perdidas, que para no mirar el esqueleto de la muerte que
tienen delante del ojo, piden una hora de olvido los placeres
enervantes, y una hora de aturdimiento los licores corrosivos,
armaban zambras, y estruendos bquicos, y locos festines; y se

 19(5
untaban las caras arrugadas y marchitas , ms bien por los excesos
que por los aos , con ungentos olorosos; hasta que se soltaron todas las cataratas de la democracia; y vino su diluvio; y con su d i luvio, su inundacin, que se llev los abismos esas monarquas
corrompidas y decrpitas , y derrib por tierra los alczares consagrados sus zambras y festines, y se llev sus afeites y sus u n gentos. No andan errados los que creen que la revolucin fu h e chura de los espritus infernales desencadenados por el mundo; pero
tampoco erraron los que creyeron que no salieron de sus prisiones
para conturbar la tierra sino con permiso muy alto. La revolucin
fu una obra del infierno , permitida por Dios; una obra un mismo
tiempo, infernal y divina. Infernales fueron los medios y sus agentes ; divinos, sus resultados y sus unes.
Las revoluciones fueron como los estampidos estruendosos del
can , que anunciaron la tierra el advenimiento de la democracia triunfante. La Iglesia, que habia firmado pactos de amistad y
de alianza con las monarquas en tiempos para ellas mas bonancibles , no las abandon en el dia de sus desventuras, y arrastr
lutos en el de sus funerales. De aqu se siguieron para la Iglesia
consecuencias gravsimas, que no debe olvidar el mundo catlico,
y que deben estar presentes siempre en la memoria de sus Pontfices. La democracia victoriosa la acus de absolutista; ella , que
habia lanzado sus anatemas invencibles contra todos los tiranos. La
democracia victoriosa la acus de aristocrtica ; ella , que habia
predicado la igualdad y la fraternidad de los hombres. La democracia victoriosa la acus de retrgada; ella , que habia amamantado la libertad con sus fecundsimos pechos. La Iglesia entonces
padeci grandes adversidades y gloriosas persecuciones. Sus ministros anduvieron pobres y errantes por el mundo : sus altares fueron
derribados en el polvo: sus dogmas fueron el ludibrio de las gentes,
y hasta su mismo Dios perdi el derecho de ciudadana en el Estado,
y fu arrojado d sus templos.
Este gran naufragio de todos los principios religiosos y sociales
dej una huella honda indeleble en la imaginacin aterrada de
los hombres. Varones eminentsimos comenzaron sospechar que

107

era una grave falta en la Iglesia apoyarse, siendo eterna como lo

e s , en lo que es efmero y deleznable, es decir, en las potestades
humanas; como quiera que hasta las mas firmes caen , cuando ella
est siempre en pie; que las ms bien asentadas se desploman ,
cuando ella conserva siempre su venturoso equilibrio ; y que aun
aquellas mismas que por su lozana parecen nacidas para la eternidad en sus primeros aos, muestran luego las arrugas, que van p u blicando voces que su eternidad era una ilusin, y que haban
nacido en el tiempo para morir con el tiempo.
Entonces naci y creci ese gran partido que est dispuesto
renunciar en nombre de la Iglesia todas las alianzas y todos los
protectorados , por reconquistar su libertad primitiva ; libertad a u gusta , libertad santa, que ha de llevar la Iglesia del Seor todos
los confines del mundo; que la ha de entregar libremente rendidos
sus pies todos los pueblos ; que ha de poner la cruz en las mayores alturas, para q u e la adoren las gentes. Esa opinin, por no
decir ese partido , ha subido al Pontificado con Pi IX ; y al encarnarse en su santsima persona, se ha encarnado en el ms eminente de todos los prncipes, y en el ms augusto de todos los
hombres.
No por eso, sin e m b a r g o , deja de estar como partido en bandos sobre esta gravsima cuestin el mundo catlico ; y como
quiera que esta falta de unidad, en asunto de tan alta trascendencia,
entorpece la accin del gran Pontfice que gobierna hoy la Iglesia
de Jesucristo, nos ha parecido notarla a q u , como el primero de
los obstculos interiores con que ha de luchar y que debe vencer
para llevar adelante sin tropiezos su generoso propsito.
El segundo de los obstculos que hemos llamado interiores, proviene de ciertas amistades sospechosas y de ciertas alianzas llenas
de peligros , que se le ofrecen al paso al venerable Pontfice , s a liendole al encuentro de todos los puntos del horizonte italiano. El
peligro de estos ofrecimientos no est en que hayan de ser aceptados por el eminentsimo varn que solo aguarda su triunfo y solo recibe sus inspiraciones de aquel que no abandona nunca la barca del
pescador la merced de las irritadas olas : est en que contribuyen

 198

producir una confusin peligrossima entre dos especies de libertades tan opuestas entre s como la verdadera libertad y la verdadera servidumbre; confusin que es fuerza desvanecer, y que no
desvanecida prontamente, daara de una manera grave al xito
de la santa empresa acometida por el Pontfice santo. Ya se alcanzar nuestros lectores que aludimos aqu la libertad que hizo su
entrada en Italia con la propaganda francesa; libertad que vino al
mundo en un dia nefasto ; que naci de la conjuncin punible y del
daado ayuntamiento del filosofismo y la revolucin; que no recibi
su nombre en las fuentes bautismales de la Iglesia; cuyo dia natalicio fu celebrado con lgubres y sangrientas hecatombes. Aludidirnos, en una palabra , y para decirlo todo de una v e z , la libertad revolucionaria, con la cual ni puede entrar en tratos ni ajustar
paces la libertad catlica.
Y no se entienda que el que estos artculos escribe, cree que
aquella libertad tiene en la pennsula ardientes y numerosos partidarios : cree al revs , que hoy dia la libertad catlica alcanza all
crecimientos que nunca pudo alcanzar la revolucin : esto no o b s tante, las conflagraciones de Luca, de Toscana , de Miln y de las
Dos Sicilias han venido contristar hasta cierto punto al mundo catlico, no acostumbrado reconocer la libertad en las facciones
descompuestas por el terror por la ira, que suelen mostrar las
insurrecciones vencidas y las insurrecciones triunfantes. Que una
gran parte de la responsabilidad de aquellos acontecimientos debe
pesar sobre los gobernadores de los pueblos italianos, menos p r e surosos de lo que debieran en seguir las pisadas del Santo Pontfice,
es para nosotros una cosa puesta fuera de toda duda : que aquellos
movimientos insurreccionales deben atribuirse ms bien los nobles
instintos de independencia, que las bastardas pasiones que las
ideas revolucionarias suelen remover en las muchedumbres, es
para nosotros una cosa evidente. Y sin embargo , nuestros ojos se
apartan con amargura de esos espectculos turbulentos , que al fin
y al cabo van parar siempre una revolucin de mala ley, y
una libertad que de seguro no es la libertad catlica.
La libertad catlica es el resultado de la santa confianza que

[ t o n e el pueblo en su prncipe, y del santo amor que pone el prncipe en su pueblo. La libertad catlica es la que hoy resplandece en
la primera capital del mundo con suaves y benignos resplandores.
La libertad catlica y la religin catlica son hermanas : ambas
han nacido en el Cielo, y ambas han bajado de las alturas para
consuelo de los prncipes amorosos y de los pueblos mansos.
Por lo que hace la libertad revolucionaria , los que la proclaman, no quieren la libertad como fin , sino como medio de r e m o n tarse la regin altsima donde est la potestad suprema, instra-

meritum regni.

As c o m o la catlica procede del amor, la revolucio-

naria tiene su fundamento y su origen e n inextinguibles rencores :

la primera va seguida de la paz ; la segunda , de las discordias : la
una triunfa por medio de la confianza que inspira; la otra se impone
las gentes en nombre de la fuerza. La catlica hace un llamamiento general todos los hombres; y bajo su imperio, todos los
llamados son libres : la revolucionaria llama todos , pueblos, r e yes y tribunos; pero con diferentes llamamientos : llama los tribunos para darles la potestad, los reyes para quitarles el cetro,
los pueblos para sujetarlos con dura servidumbre. La catlica da lo
que la revolucionaria ofrece.
La libertad revolucionaria es esencialmente anti-catlica , porque es esencialmente pagana. Esto sirve para explicar , por qu la
revolucin de Francia fu una especie de resurreccin del paganismo , muerto siglos atrs manos de la Iglesia. Entonces sucedi
que el Estado recobr aquella omnipotencia terrible que tuvo en las
sociedades antiguas; que la Francia se parti en castas dominadas
y castas dominadoras; que extrangero signific lo propio que enemigo; que un Dios nacional llamado la razn quit el cetro y el trono
al Dios de todas las naciones, al Dios del gnero humano. Entonces
volvi aparecer la antigua distincin entre los hombres, en libres
y esclavos. Hecha esta clasificacin ominosa, dijeron los franceses
para s : Los libres han nacido para mandar : los esclavos para
obedecer : mandemos los dems hombres, porque todos los hombres son esclavos, y nosotros somos libres : si nosotros somos l i bres , y esclavos los d e m s , solo la Francia es libre , todas las n a -

 2uu

ciones son esclavas; llevemos el hierro y el fuego todas las n a ciones ; y para dar paso todos sus ejrcitos, se abrieron por
todas partes todas sus fronteras. La Francia pase entonces por la
Europa su brbara libertad, que no era otra cosa sino un tremendo
y aterrador egosmo.
Los pueblos catlicos pusieron cerco la nacin pagana, hasta
que se fueron apagando uno por uno sus encendidos volcanes. Si la
Francia hubiera salido victoriosa de aquel inmenso cataclismo , las
tinieblas de la barbarie hubieran vuelto tenderse por la Europa,
y el sol de la civilizacin hubiera desaparecido del mundo.
Para nosotros es una cosa puesta fuera de toda duda , que todo
movimiento poltico y social que sale de las vias catlicas, conduce
las naciones fuera de las vias de la civilizacin, hasta volver
dar con ellas en las edades brbaras. Esto mismo que nos ensea la
razn, nos lo atestigua la historia. Los reyes se salieron de las vias
catlicas, cuando ensanchando su potestad desmesuradamente, o l vidaron que la libertad humana es de derecho divino. Los pueblos
su vez se salieron fuera de las vias catlicas, cuando olvidaron
que Dios ha puesto bajo su santa proteccin las potestades legtimas, y que las ha encomendado el cuidado de la tierra. Y qu fu
lo que sucedi los reyes ? Les sucedi , que por donde pensaban
ir parar la omnipotencia, por all fueron parar la guillotina.
Y qu fu lo que sucedi los pueblos? Les sucedi, que por
donde pensaban ir parar una emancipacin completa , por all
fueron a p a r a r una servidumbre absoluta. Y qu otra cosa es sino
una edad brbara, aquella tristsima edad en que las naciones son
siervas, y en que los reyes son guillotinados ? Tan cierto e s , que
donde no est el Catolicismo, all est la barbarie.
Antes de poner trmino este artculo, nos ha parecido oportuno declarar aqu solemnemente q u e , en nuestro sentir, de los
grandes obstculos interiores que se oponen las santas reformas de
Pi I X , el que acabamos de exponer , es sin ningn gnero de duda
el ms grave, y tambin el ms peligroso. Nuestra conviccin ntima y profunda es , que la libertad revolucionaria no ha llegado aun
al perodo de su declinacin; y que la libertad catlica habr de

 201

venir con ella al campo muchas veces, antes de asentar su pacfico

imperio en las naciones. Entre tanto, cumple los hombres de buena
voluntad, derramados por la tierra, agruparse al rededor del varn
fuerte y santo que ha recibido del Cielo el encargo providencial de
mostrar las maravillas de la libertad catlica las gentes, y el de
anunciar al mundo su venturoso reinado.

 202

. iv.

DE LOS OBSTCULOS EXTERIORES QUE SE OPONEN SUS REFORMAS.

ROMA es

hoy dia como la casa puesta en la cima ms alta de los

montes ; que todos los vientos la sacuden, todos los ojos la miran ,
todas las lenguas la saludan y todos los hombres la sealan. All
es donde se tratan y resuelven, no solo los grandes problemas
que interesan en general al mundo catlico , sino tambin aquellos
otros menos generales, cuya solucin interesa ms grandemente
las potencias de la Europa. La rpida exposicin de los intereses e u ropeos, que en aquella pennsula se estn hoy ventilando, y de los
obstculos que ponen nuestro gran Pontfice esas graves complicaciones, formar el asunto de este artculo, con el cual daremos
fin por ahora nuestros estudios sobre los sucesos en que es actor
Pi IX, y de que es teatro la Italia.
Tres son las grandes potencias de Europa que tienen un inters
directo en el desenlace de las gravsimas complicaciones de la pennsula. El Austria, representante de las pretensiones tradicionales
del imperio; la Francia, representante de las tradiciones de la r e volucin y de la antigua monarqua ; y la Inglaterra, que no viene
representar tradiciones, sino romper con ellas y inaugurar
una nueva poltica en los negocios peninsulares. Cada una de estas
grandes potencias va defender en el suelo italiano un inters
egosta. Sus tres egosmos combinados constituyen el obstculo
ms grande, entre cuantos se oponen la solucin de los problemas
que all se ventilan, en un sentido favorable la civilizacin y
las conveniencias de la Europa; como quiera que solo la poltica de
Pi IX es conforme, un mismo tiempo, todos los intereses legtimos ; es decir, todos los intereses religiosos, todos los intereses morales, todos los intereses materiales del gnero humano.

 203

Para comenzar por el Austria, afirmaremos de ella, que no va

defender en Italia todas las tradiciones contradictorias del imperio , sino solo sus malas tradiciones. Caida por el suelo la sociedad
romana con el paganismo que la habia servido de base, con el i m perio que la habia servido de cpula, con su centralizacin administrativa que la habia dado vigor y consistencia, perecieron en
aquel tremendo naufragio todas las instituciones polticas y sociales.
Dios en sus altos designios, y los hombres, dciles instrumentos de
los designios de Dios, confiaron los Pontfices la empresa de una
meva creacin , que habia llegado ser de todo punto necesaria.
Los Pontfices pusieron sus hombros empresa tan g r a n d e , dando
ella principio con la creacin de la Europa, que sali de sus m a nos con aquella unidad vigorosa, con aquella fecunda variedad,
con aquellas gerarquas ordenadas, que han sido despus el asombro de los publicistas, la maravilla de los filsofos , y la admiracin
de los historiadores.
Pero como quiera que habia en realidad dos Europas, la religiosa y moral, la material y guerrera, los Pontfices echaron de ver
la necesidad en que estaban de constituir dos poderosos centros de
atraccin y de unidad, que correspondieran exactamente esas
dos Europas distintas. Entonces fu cuando los Pontfices, con solo
su querer, dieron el soplo de vida al imperio de Occidente, al cual
se sujetaron y obedecieron todos los prncipes y todas las naciones.
Las relaciones entre el imperio y el pontificado fueron, cuando se
llev cabo esta gran mudanza, las que habia puesto entre esas
dos potestades la naturaleza misma de las cosas. Tenia el Pontificado, sobre el imperio , el derecho de primogenitura y hasta el de
la paternidad; de donde result, que los emperadores de la raza
Carlovingia rindieron un culto filial los Pontfices de Roma , y que
Ja espada del imperio estuvo puesta al servicio del Pontificado: y
as debia de ser, si se atiende que el imperio era el representante
robusto de la fuerza social, y la Iglesia el representante altsimo
de la conciencia humana.
Siguise de aqu que los emperadores, cualquiera que hubiera
sido el modo de su eleccin, no podan tomar el ttulo ni las insig-

nias de la dignidad imperial, sino despus de haber prestado al

Papa un juramento de fidelidad, que si no significaba una dependencia feudal, significaba por lo menos la obligacin en que se
constituan de reverenciar la dignidad altsima del Pontificado, y
de defender los intereses de la Iglesia. La frmula de este j u r a mento , conservada por Muratori, era en el siglo i x como sig u e . Yo (aqu el nombre) rey de los romanos, por la gracia
de Dios futuro emperador, prometo y j u r o , en presencia de Dios y
de San P e d r o , ser en adelante protector y defensor del Soberano
Pontfice y de la santa Iglesia romana en todas sus necesidades, as
como tambin ser el guardador y conservador de todas sus posesiones, honores y derechos, hasta donde alcance y pueda, con la a y u da de Dios, y con recta y pura voluntad, sic me Deus
adjuvet, e t c . E s t a fu, con ligeras variaciones, la frmula adoptada
para el juramento de los emperadores, durante los siglos medios.
En los que vinieron despus, mudaron las cosas de semblante.
Enflaquecida la fuerza moral del Pontificado, el imperio, no
solo aspir consolidar su independencia, sino tambin, y ms
principalmente, abrir las zanjas y echar los fundamentos de su
dominacin sobre la Iglesia y sobre la Italia, la cual fu considerada
desde entonces como uu feudo por .los emperadores alemanes. Esas
pretensiones cesreas han sobrevivido al imperio de los Csares,
siendo uno de los espectculos ms singulares de la historia, que
existan todava las pretensiones del imperio occidental, cuando no
existe ya el imperio de Occidente. Cuando habia emperadores de
Alemania, habia imperio: pero desde que Napolen, llevando sus
guilas por el mundo, quiso ser en el imperio solo , y dio al traste
con el santo imperio romano, el imperio, considerado como institucin europea, ha dejado de existir, siendo solamente la dignidad
imperial, en la casa de Austria, una dignidad ociosa y un ttulo
vano. Esto no obstante, los emperadores de Austria han sido constantes en reclamar sus privilegios con respecto al Pontificado y
la Italia.
Su yugo, sealadamente desde que la revolucin francesa fu
comprimida por los ejrcitos de la Europa, ha sido duro, pesado

implacable; sin que sea fcil calcular hasta donde hubieran llegado
los desmanes de la insolencia austraca, si Dios, apiadado de la e s clavitud de la Italia y de la servidumbre de su Iglesia, no las hubiera enviado un libertador en el gran Pontfice que hoy ocupa con
gloria la silla de San Pedro.
Gobernador de pueblos que pertenecen diferentes razas, vnculo artificial de cohesin entre razas separadas unas de otras por
rencores histricos , el emperador de Austria , temeroso de la disolucin de un imperio en cuya formacin no ha tenido parte la naturaleza sino solo el artificio, e s , por la fuerza misma de las circunstancias, el mantenedor en Europa de la unidad indivisible de
la potestad suprema. La libertad que vigoriza y robustece las s o ciedades compuestas de miembros fuertemente adheridos entre s,
disuelve instantneamente aquellas otras en cuyos miembros ni hay
trabazn ni adherencia. Su facticia unidad no puede conservarse
sino en virtud de la accin resistible de una potestad avasalladora;
y si por ventura , la fuerza de presin llega faltar, luego al punto
el edificio se cuartea y cae. El absolutismo e s , para el Austria, compuesta de razas enemigas , la frmula de su conservacin ; puesla
en aquella zona del inundo en donde soplan constantes , ya las apacibles brisas de la libertad , ya los recios vendbales de las revoluciones , para resistir su empuje tiene que acudir al despotismo,
que viene ser de esta manera la forma necesaria de su potestad
absoluta. De aqu procede aquel hondo terror que hiela y paraliza
sus miembros, cuando se levantan aquellos revueltos torbellinos
que suelen llevar consigo en su carrera polvorosa las naciones
europeas : de aqu, aquel insensato furor con que se precipita sobre
el pueblo que con sus movimientos d seales de vida , si est solo
y si es flaco. As cay sus pies Polonia la heroica, la cristiana,
tan rica de gloria como exhausta de sangre , exenta de amparo y
esca?a de ventura.
Pero como quiera que ese imperio facticio no puede durar largo
tiempo, las seales de su declinacin son cada dia ms profundas, y
cada dia ms visibles. Por un lado , tiene la Rusia que la abruma
con su peso : por olro, la Prusia que la ha arrebatado ya de sus

 206

enflaquecidas manos el celro de la Alemania : por otro lado, la

Francia, tierra fecundsima, en donde han germinado todas las
ideas emancipadoras de los pueblos, y de donde la ha de venir la
m u e r t e , ms tarde ms-temprano. La verdadera importancia, el
verdadero podero del imperio austraco consiste, por una parte,
en la dominacin que ha ejercido hasta ahora sobre los pueblos italianos y sobre los cantones helvticos; y por otra, en la grande autoridad moral que , como potencia diplomtica , han reconocido en
ella las naciones. Ninguna voz ha sido ms augusta , ninguna ms
respetada que la suya en los consejos de los prncipes y en los congresos de la Europa.
Ahora bien : las seales ele su decadencia son visibles, aun
considerndola bajo el punto de vista de su influencia exterior, la
cual va menguando y cayendo de una manera prodigiosa. Por una
p a r t e , su voz no ha sido ni la ms autorizada ni la ms decisiva en
las conferencias de Londres relativas la Bljica , y en aquellas
que dieron ocasin los ruidosos sucesos del Oriente; y por otra, su
dominacin est comprometida por lo que toca los cantones helvticos : y por lo que toca la Italia, se le resbala visiblemente de las
manos.
Su poltica consiste en promover divisiones y en encender discordias : divisiones entre los Estados, para que la Italia no sea una;
discordia entre los pueblos y los prncipes, para que los prncipes
estn solos y sean flacos : discordias principalmente entre el Padre
Santo y sus pueblos , para dominar un tiempo mismo al rey y al
Pontfice, los estados romanos y al mundo catlico. El imperio
austraco es el primero y el ms grande de todos los enemigos exteriores d Italia , y para el Sumo Pontfice el ms embarazoso de todos los obstculos.
El segundo obstculo le viene de la Inglaterra. Es cosa ardua y
difcil por dems no caer en declamaciones vulgares, hablando de
esta nacin poderossima, que hoy reina en el mar, y manda en
los continentes, y quien rinden parias todas las otras naciones. El
pueblo ingls lleva impresos en su fisonoma los rasgos histricos
del pueblo romano t romana es su grandeza, romano su patriciado,

 27

romana su plebe, romano su herosmo, romana su virtud. Mirad

sino ese imperio dilatadsimo : contemplad su gigantesca estructura,
y dgase si no parece fbrica de Tmanos; poned los ojos despus
en ese patriciado expansivo, un mismo tiempo, y resistente ;
flexible como el junco que se mece al soplo de vientos delgados;
paciente y perseverante, como si hubiera hecho pacto con la eternidad : y dgase, si ese no es el patriciado de Roma. Mirad en los
meetings esas muchedumbres hambreadas y hambrientas que amenazando siempre con bramidos , no dan suelta nunca las revoluciones : y dgase, si esa no es aquella plebe romana, furiosa y contenida , cuya voz se alzaba en los tumultuosos comicios, no para
pedir las cabezas de sus implacables acreedores ni para ensangrentar sus manos en los opulentos Lculos, sino para pedir la remisin
de las deudas al Senado y para pedir pan la ley. Llamad despus,
uno en pos de otro, los hombres de la Gran-Bretaa, famosos por
su herosmo y su virtud : y dgase, si esa virtud y ese herosmo
no tienen cierto dejo de aquella dureza selvtica y feroz que caracteriza la virtud romana. El ingls y el romano han sido los nicos
pueblos de la tierra tan duros de condicin y de cerviz que la civilizacin misma no ha sido poderosa para lablar en su ingnita dureza
y para convertirlos en apacibles y blandos : consiste esto, en que
todos los otros pueblos han sido conquistados por la civilizacin,
mientras que ellos solos han sido sus conquistadores : en que los
otros pueblos la sirvieron siempre como seora, y ellos la pusieron
su servicio como su esclava. Apartad ahora la vista del patriciado romano y del ingls , de la plebe inglesa y de la romana, y
ponedlaen ese magnfico conjunto : considerad, un tiempo mismo
y como formando un compuesto indivisible , un solo pueblo, los
patricios y plebeyos de Roma, los patricios y plebeyos de la
Gran-Bretaa : contempladlos, y veris puestos en vuestra p r e sencia los dos pueblos ms aficionados las artes prcticas de
la guerra y de la paz, de la administracin y del gobierno, y
los ms despreciadores de las ciencias especulativas, si se e x c e p tan la ciencia de la religin y la cieneia de las leyes, en las que
ambos se aventajan, y en las que brillan ambos, porque son las dos

 20S

ciencias esencialmente viriles. El romano fu un pueblo guerrero,

telogo y legista; el ingls es un pueblo de comerciantes, y de jurisconsultos y de telogos; uno y otro son esclavos de las frmulas r e ligiosas y de las frmulas legales, hasta tal punto, que ni la empresa
ms liviana osan acometer sin su ayuda: pero dadles una frmula
una interpretacin, siquiera sea farisaica , que les ponga en paz
con su conciencia, y les veris intentar las usurpaciones ms o m i nosas, y cometer los crmenes ms horrendos. Para el pueblo i n gls , hay dos grandes razas en el mundo; ni menos ni ms : la raza
humana, y la raza inglesa : abyecta la primera, nobilsima la s e gunda. Dios puso la raza humana en posesin de todos los continentes y de todos los m a r e s ; y luego cri la raza inglesa para
ponerla en posesin de la raza humana. Cuando el pueblo ingls
abre la m a n o , y coge un imperio, como el guila abre la garra
y coge una paloma, por ms que busquis , no hallareis en su fisonoma la huella que deja el remordimiento en el que usurpa , sino
al contrario , la huella que deja el propio contentamiento en el que
recobra lo suyo. El pueblo ingls est ms seguro de su d e r e cho cuando entra en una ciudad fuego y sangre, que esa ciudad
misma cuando se defiende. El pueblo ingls es el smbolo del egosmo humano , puesto en adoracin de s propio, y elevado, por medio del xtasis, su ltima potencia.
Y qu va hacer ese gran pueblo en Italia , con su gigantesco
herosmo? Ya hacer all lo que hace en Portugal, lo que hace en
Espaa, lo que hace en Grecia. Ya echar los cimientos de su
propia dominacin con el derribo de otras dominaciones. Va
dar al traste con el imperio alemn, para levantar sobre sus e s combros los magnficos pabellones del imperio britnico: va convertir al Mediterrneo en un lago suyo, para el dia en que suene
la trompeta de las grandes batallas : va tomar posiciones, para
vencer al francs en la cuestin espaola. Contra el absolutismo
austraco enarbolar la bandera de la libertad; contra la libertad
filosfica y descolorida del gobierno francs, y contra la libertad
catlica del Padre Santo enarbolar en su dia la bandera de la libertad revolucionaria. Por eso y para eso, abate los montes y colma los

 209

abismos que el cisma y la hrega pusieron entre la Iglesia anglicana y la catlica : por eso y para eso , el Pontificado ingls envia
embajadores y saludos al Pontificado romano. Ay de aquellos
quienes la Inglaterra honra con embajadores y agasaja con saludos!
Y Roma tambin enviaba saludos y embajadores la liga Aquea, ltimo refugio de la independencia y de la libertad de los griegos; y
la santa federacin, y la noble independencia , y la libertad santa,
todo acab en un dia, solo para Roma fausto, para la Grecia lloroso,
triste para el mundo.
Volvamos los ojos la Francia. La Francia y la Inglaterra han
venido al mundo, y estn en el mundo para hacerse perpetuamente
contraste. La Inglaterra se representa s misma, la Francia r e presenta la humanidad en la lucha que mantiene con aquella raza
invasora; por e s o , mientras que todo es soberbio egosmo en la
primera, todo es simptica expansin en la segunda. Volved los
ojos todas parles, al Oriente, al Occidente, al Norte, al Medioda:
buscad el punto del espacio en donde se acumulan las ms grandes
catstrofes y los ms santos infortunios. Si ese punto no es Inglaterra,
el pueblo ingls permanecer tranquilo en su magostad indolente:
pero aunque ese punto no sea la Francia, y aunque est en las regiones polares, veris establecida, como por encanto y de sbito , una
corriente magntica y simptica entre el punto dolorido del globo y
el pueblo francs , que se levantar convulso por el dolor a g e n o ,
movindose automticamente al golpe elctrico de sacudimientos
nerviosos. No hay pueblo ninguno en la tierra, de quien la Francia
no tenga una faccin en su fisonoma : y como la variedad es alegre
de suyo, la fisonoma francesa es la ms alegre de todas. Entrad, por
el contrario, en una galera de retratos ingleses, y observareis que
todos son unos, todos austeros , todos grandiosos y todos tristes-; lo
cual debe consistir en que la unidad que es lo grande, sin la variedad
que es lo bello , es siempre tristemente austera y tristemente g r a n diosa. Un ingls es grave hasta en los festines; un francs, risueo
hasta en los combates. Cualquiera dira q u e , para el segundo, la
muerte es un episodio, y nada ms , de la vida ; y que, para el primero, la vida es el camino, y nada ms que el camino de la muerte.
TOMO III.

14

210

En vista de lo que acabamos de decir, nadie podr causar extraeza que la Francia haya hecho suyas como por instinto a q u e llas grandes causas , de donde han estado pendientes la civilizacin
y los destinos del gnero humano. Ella ha conquistado el renombre
glorioso de hija primognita del Catolicismo. La Italia y la Iglesia,
como sus Santos Pontfices, conservaron su independencia, y guardaron el tesoro de su libertad, amparadas con el potentsimo escudo
de Carlo-Magno. Carlos Martel derroca entre Tours y Poitiers al
musulmn prepotente; y aquel gran emperador, magnfico y d i choso entre cuantos llevaron el cetro de estas regiones occidentales, levanta diques contraa avenida del septentrin^ salvando
la Francia y la Europa del yugo de los brbaros sajones.
Y qu es lo que hace ese gran pueblo en Italia? Qu es lo que
va hacer en aquella gloriosa pennsula ? Va combatir por su
libertad santa y por su nobilsima independencia, siguiendo las tradiciones Cari vingias? Va descolgarse de los Alpes para caer s o bre el insolent alemn, como cay en otro tiempo sobre los insolentes lombardos? Va preguntar, por ventura, qu es lo que hace
all el ingls, y como es que tiene l, que reneg de la f , la insolencia de aspirar la gloria de proteger la ciudad santa y al padre comn de todos los creyentes ?
Seremos francos, y sobre todo , imparciales con la Francia : y
por lo tanto , diremos sin empacho y sin rebozo que su poltica en
Italia es la poltica propia de los pueblos que van declinando, que
han declinado ya , y que con los infortunios y los aos han perdido
hasta la memoria de sus -gloriosas tradiciones : diremos sin rebozo
que esa misma poltica , propia de los pueblos decadentes, es la seguida en Espaa , en la Grecia, en Constantiuopla , en el .Lbano ,
en el Egipto, en la Argelia y en Marruecos. La Francia , ostentosa
de suyo, hace alarde de su decadencia , como lo hizo de su gloria:
sus retiradas y sus victorias le sirven igualmente de materia para
sus vanos triunfos.
:

Esa visible declinacin es debida diferentes causas : se d e b e ,

por una p a r t e , la ascensin al poder de las clases medianamente
acomodadas, las cuales tienen en poco las gloriosas aventuras de

los patriciados heroicos, y llaman insensatez y locura las aspiraciones inmensas que suelen tener las democracias en sus sublimes
arrebatos: se debe, en segundo lugar, esa trasformacion laboriosa,
en que desde la revolucin de julio est ocupada, de todos sus
elementos sociales ; como quiera que no es pequea hazaa la que
consiste en ajustar una sociedad un nuevo molde, y en asentar
sobre la lava ardiente de los volcanes una nueva dinasta : se debe
por ltimo y sobre todo , ese estril escepticismo que la tiene c o mo rendida y postrada ; como quiera que ni los hombres escpticos
han dejado nunca en pos de s ningn rastro luminoso, ni las sociedades escpticas han dejado huella en la historia. La f que mueve
las montaas, mueve tambin las naciones: los imperios sin creencias viven y pasan ignorados.
Esto sirve para explicar, por qu la Francia va cejando en Italia
y en el mundo : y para hablar solo de Italia, quin no ve que la
Francia es la nica, entre todas las naciones que all se observan
mutuamente , que est sin f y sin creencias ? El Austria tiene f en
el absolutismo , como forma esencialmente conservadora de los imperios ; y se lleva en pos de s todos los que recelan de la libertad y de sus torpes desmanes. La Inglaterra habla en nombre de
una independencia gloriosa y de una libertad turbulenta; y a r r a s trar en pos de s todos los hombres inflamables y todos los e s pritus soberbios y varoniles. Pi IX muestra la Italia y al mundo
el semblante manso y apacible de la libertad catlica, inflamado
con los rayos de la caridad divina; y est seguro de ver rendidos
sus pies todos los hombres de buena voluntad y de limpios p e n samientos. Por lo que hace la Francia no conoce la libertad catlica , recela de la revolucionaria , teme al gobierno absoluto, y predica una libertad enferma y quebrada de color; que ni es g r a n diosa como la revolucionaria, ni como la catlica, virginalmente
apacible.
Tales son los graves obstculos, las gravsimas complicaciones
con que lucha heroica , y hasta ahora dichosamente , el hombre augusto y el Pontfice Santo , que hoy gobierna la cristiandad , y
quien rinden humilde culto de admiracin los prncipes y las gentes.

 212

su deber es combatir, y combate : el nuestro es combatir su lado'

sin contar los enemigos. Solo Dios toca despus repartir con mano
justiciera el vencimiento y la victoria.

DISCURSO DE RECEPCIN
PRONUNCIADO

EN LA ACADEMIA ESPAOLA,
E L 16

DE ABRIL DE

1848.

DISCURSO ACADMICO
SOBRE

LA

BIBLIA.

SEORES:

LLAMADO por vuestra eleccin llenar el vaco que ha dejado en

esta academia un varn ilustre por su doctrina, clebre por la agudeza y la fecundidad de su ingenio , y por su literatura y su ciencia
merecedor de eterna y esclarecida memoria, q u podr decir,
que sea digno de escritor tan eminente , y de esta nobilsima asamblea , quien como yo es pobre de fama y escaso de ingenio ? Puesto
en caso tan grave , me ha parecido conveniente escoger para tema
de mi discurso un asunto subidsimo, que cautivando vuestra atencin , os fuerze apartar de m vuestros ojos , para ponerlos en su
grande majestad y en su sublime alteza.
Hay un libro, tesoro de un pueblo que es hoy fbula y ludibrio
de la tierra, y que fu en tiempos pasados estrella del Oriente,

 216

adonde han ido beber su divina inspiracin todos los grandes poetas de las regiones occidentales del mundo, y en el cual han aprendido el secreto de levantar los corazones , y de arrebatar las almas
con sobrehumanas y misteriosas armonas. Ese libro es la Biblia, el
libro por excelencia.
En l aprendi Petrarca modular sus gemidos: en l vio Dante
sus terrficas visiones: de aquella fragua encendida sac el poeta
de Sorrento los esplndidos resplandores de sus cantos. Sin l, Mil
ton no hubiera sorprendido la muger en su primera flaqueza, al
hombre en su primera culpa , Luzbel en su primera conquista,
Dios en su primer ceo; ni hubiera podido decir las gentes la tragedia del Paraso , ni cantar con canto de dolor la mala ventura y
triste hado del humano linaje. Y para hablar de nuestra Espaa,
quin ense al maestro Fr. Luis de Len ser sencillamente sublime ? De quin aprendi Herrera su entonacin alta , imperiosa
y robusta? Quin inspiraba Rioja aquellas lgubres lamentaciones, llenas de pompa y magestad, y henchidas de tristeza, que d e jaba caer sobre los campos marchitos y sobre los mustios collados,
y sobre las ruinas de los imperios , como un pao de luto ? En cul
escuela aprendi Caldern remontarse las eternas moradas sobre
las plumas de los vientos ? Quin puso delante de los ojos de nues_
tros grandes escritores msticos los oscuros abismos del corazn humano? Quin puso en sus labios aquellas santas armonas, y aquella
vigorosa elocuencia , y aquellas tremendas imprecaciones, y a q u e llas fatdicas amenazas, y aquellos arranques sublimes, y aquellos
suavsimos acentos de encendida caridad y de castsimo amor, con
que unas veces ponan espanto en la conciencia de los pecadores, y
otras levantaban hasta el arrobamiento las limpias almas de los j u s tos ? Suprimid la Biblia con la imaginacin y habris suprimido la
bella, la grande literatura espaola, la habris despojado al
menos de sus destellos ms sublimes , de sus ms esplndidos a t a vos, de sus soberbias pompas y de sus santas magnificencias.
Y qu mucho, seores , que las literaturas se deslustren , si
con la supresin de la Biblia quedaran todos los pueblos asentados en tinieblas y en sombra de muerte ? Porque en la Biblia estn

escritos los anales del cielo , de la tierra y del gnero humano ; en

ella, como en la divinidad misma, se contiene lo que fu, lo que es,
y lo que ser : en su primera pgina , se cuenta el principio de los
tiempos y el de las cosas ; y en su ltima pgina el fin de las cosas y
de los tiempos(Comienza con el Gnesis , que es un idilio; y acaba
con el Apocalipsis de San Juan, que es un himno fnebre. El Gnesis es bello como la primera brisa que refresc los mundos; como
la primera aurora que se levant en el cielo; como la primera flor
que brot en los campos ; como la primera palabra amorosa que
pronunciaron los hombres ; como el primer sol que apareci en el
Oriente. El Apocalipsis de San Juan es triste.como la ltima palpitacin de la naturaleza ; como el ltimo rayo de luz; como la ltima
mirada de un moribundo; Y entre este himno fnebre y aquel idilio, vnse pasar unas en pos de otras la vista de Dios todas las
generaciones , y unos en pos de otros todos los pueblos las tribus
van con sus patriarcas ; las repblicas con sus magistrados; las monarquas con sus r e y e s ; y los imperios con sus emperadores: Babilonia pasa con su abominacin; Nnive con su pompa; Menfis con
su sacerdocio ; Jerusalen con sus profetas y su templo ; Atenas con
sus artes y con sus hroes ; Roma con su diadema y con los despojos del mundo. Nada est firme sino Dios;) todo lo dems pasa y
m u e r e , como pasa y muere la espuma que va deshaciendo la ola.
All se cuentan se predicen todas las catstrofes; y por eso
estn all los modelos inmortales de todas las tragedias; all se hace
el recuento de todos los dolores humanos; por eso las arpas bblicas resuenan lgubremente , dando los tonos de todas las lamentaciones y de todas las elegas. Quin volver gemir como Job,
cuando derribado en el suelo por una mano excelsa que le oprime,
hinche con sus gemidos y humedece con sus lgrimas los valles de
Idumea? Quin volver lamentarse, como se lamentaba J e r e mas en torno de Jerusalen , abandonada de Dios y de las gentes?
Quin ser lgubre y sombro, como era sombro y lgubre Ezequiel, el poeta de los grandes infortunios y de los tremendos castigos, cuando daba los vientos su arrebatada inspiracin, espanto
de Babilonia? Cuntanse all las batallas del Seor , en cuya p r e -

 21S
sencia son vanos simulacros las batallas de los hombres : por eso, la
Biblia, que contiene los modelos de todas las tragedias , de todas
las elegas , y de todas las lamentaciones, contiene tambin el modelo inimitable de todos los cantos de victoria. Quin cantar como
Moiss, del otro lado del mar Rojo, cuando cantaba la victoria de Jehov, el vencimiento de Faran, y la libertad de su pueblo? Quin
volver cantar un himno de victoria como el que cantaba Dbora ,
la Sibila de Israel, la Amazona de los hebreos, la muger fuerte de la
Biblia? Y si de los himnos de victoria pasamos los himnos de alabanza, en cul templo resonaron jams como en el de Israel,
cuando suban al cielo aquellas voces suaves, armoniosas, concertadas , con el delgado perfume de las rosas de Jericd y con el aroma
del incienso del Oriente? Si buscis modelos de la poesa lrica, qu
lira habr comparable con el arpa d e David , el amigo de Dios, el
que ponia el oido las suavsimasconsonancias y a los dulcsimos
cantos de las arpas anglicas; con el arpa de Salomn , el Rey sabio y felicsimo , que puso la sabidura en sentencias y en proverbios, y acab por llamar vanidad la sabidura; que cant el amor
y sus regalados dejos, y su dulcsima embriaguez , y sus sabrosos
trasportes y sus elocuentes delirios? Si buscis modelos de la poesa
buclica , en dnde los hallareis tan frescos y tan puros como en
la poca bblica del patriarcado; cuando la muger, la fuente y la
flor eran amigas, porque todas juntas y cada una de por s eran el
smbolo de la primitiva sencillez y de la candida inocencia? Dnde
hallareis sino all los sentimientos limpios y castos, y el encendido
pudor de los esposos , y la misteriosa fragancia de las familias p a triarcales?
Y v e d , seores, por qu todos los grandes poetas, todos los
que han sentido sus pechos devorados por la llama inspiradora de
un Dios, han corrido aplacar su sed en las fuentes bblicas de
aguas inextinguibles, que ahora forman impetuosos torrentes,
ahora rios anchurosos y hondables, ya estrepitosas cascadas y b u lliciosos arroyos, tranquilos estanques y apacibles remansos.
Libro prodigioso a q u e l , seores, en que el gnero humano comenz l e e r , treinta y tres siglos h ; y con leer en l todos los

 219

das, todas las noches y todas las h o r a s , aun no ha acabado su

lectura/Libro prodigioso aquel, en que se calcula todo, antes de
haberse inventado la ciencia de los clculos : en que sin estudios
lingsticos, se da noticia del origen de las lenguas; en que sin estudios astronmicos, se computan las revoluciones de los astros; en
que sin documentos histricos, se cuenta la historia; en que sin
estudios fsicos, se revelan las leyes del mundo. Libro prodigioso
aquel, que lo ve todo y que lo sabe todo; que sabe los pensamientos que se levantan en el corazn del h o m b r e , y los que estn p r e sentes en la mente de Dios ; que ve lo que pasa en los abismos del
m a r , y lo que sucede en los abismos de la tierra : que cuenta
predice todas las catstrofes de las gentes , y en donde se encierran
y atesoran todos los tesoros de la misericordia, todos los tesoros de
la justicia, y todos los tesoros de la venganza. Libro en fin, seores , que cuando los cielos se replieguen sobre s mismos (eme-ma
abtnttee gigantesco y y cuando la tierra padezca desmayos, y el sol
recoja su luz y se apaguen las estrellas, permanecer l solo con
Dios, porque es su eterna palabra resonando eternamente en las
alturas.
Ya veis, seores, cuan libre y extendido campo se abre aqu
las investigaciones de los hombres. Obligado e m p e r o , por la ndole
exclusivamente literaria de esta ilustre asamblea, considerar la
Biblia solamente como un libro que contiene la poesa de una n a cin digna de perdurable memoria, me limitar indicar algo de
lo mucho que podria indicarse y decirse acerca de las causas que
sirven para explicar su poderoso atractivo y su resplandeciente hermosura.
'' Tres sentimientos hay en el hombre, poticos por excelencia:
el amor Dios, el amor la mujer , y el amor la patria : el s e n timiento religioso, el humano, y el poltico : por e s o , all donde
es oscura la noticia de Dios, donde se cubre con un velo el rostro
de la mujer, y donde son cautivas siervas las naciones, la poesa
es manera de llama q u e , falta de alimentos , se consum y desfallece.^ Por el contrario, all donde Dios brilla en su trono con toda
la magestad de su gloria; all donde impera la mujer con el irresis-

 220

tibie poder de sus encantos; all donde el pueblo es libre, la poesa

tiene pdicas rosas para la mujer, gloriosas palmas para las naciones, alas esplndidas para encumbrarse las regiones altsimas del
cielo.
De todos los pueblos que caen al otro lado de la Cruz, el hebreo
es el nico que tuvo una noticia cierta de Dios : el solo que adivin
la dignidad de la mujer , y el nico que puso siempre salvo su libertad en los grandes azares de su existencia borrascosa. Y si no,
volved los ojos al Oriente, al Occidente, al Septentrin y al Medioda , y no encontrareis ni la mujer, ni Dios , ni al pueblo , en
cuanto baa el sol, y en cuanto se extiende el m a r , y en cuanto
se dilatan los trminos de la tierra. Bajo el punto de vista religioso,
todas las naciones eran idlatras, maniqueas panteistasf La noticia de un Dios consustancial con el mundo, esparcida entre todas las
gentes en las primitivas edades, tuvo su origen en las regiones
indostnicas. La existencia de un Dios, principio de todo bien; y de
o t r o , principio de todo mal , hacindole oposicin y contraste, fu
invencin de los sacerdotes persas: y las repblicas griegas fueron
el ejemplar de las naciones idlatras. El Dios del Indostan estaba
condenado un eterno reposo ; el de los persas una impotencia
absoluta : y los dioses griegos eran hombres.
Por lo que hace la mujer , estaba condenada en todas las zonas del mundo al ostracismo poltico y civil, y la servidumbre
domstica. Quin reconocera en esa esclava con la frente inclinada bajo el peso de una maldicin tremenda y misteriosa la ms
bella , la ms suave, la ms delicada criatura de la creacin, en
cuyo divino rostro se retrata Dios , se reflejan los cielos , y se miran
los ngeles? Por ltimo, seores, si buscis un pueblo libre, un
pueblo que tenga noticia de la dignidad humana , no encontrareis
ninguno en todos los mbitos de la tierra, que se eleve tan grande
magestad y que se levante tanta altura. En vano le buscareis en
aquellos imperios portentosos del Asia, que cayendo con estrpito
unos sobre otros, vinieron todos al suelo con espantosa ruina. En
vano le buscareis en la tierra de los Faraones, donde se levantan
aquellos gigantescos sepulcros, cuyos cimientos se amasaron con el

 221 -

sudor y con la sangre de naciones vencidas y sujetas', y que publican con elocuencia muda y aterradora que aquellas vastas soledades
fueron asiento un dia de generaciones esclavas. Y si apartando los
ojos de las regiones orientales, los volvis las partes de Occidente, qu veis en las repblicas griegas, sino aristocracias orgullosas y tirnicas oligarquas ? Qu otra cosa viene ser Esparta,
silla del imperio de la raza drica , sino una ciudad oriental, dominada por sus conquistadores ? Y qu viene ser Atenas, la heroica , la democrtica, la culta, patria de los dioses y de los hroes,
sino una ciudad habitada por un pueblo eselavo y por una aristocracia fiera y desvanecida, que no se llam s propia pueblo, sino
porque el pueblo no era nada ?
(Vengamos ahora la nacin hebrea ; y antes de todo hablemos
de su Dios, porque su nombre est escrito con caracteres imperecederos en todas las pginas de su historia. Su nombre es Jehov; su
naturaleza, espiritual; su inteligencia , infinita; su libertad, completa; su independencia, absoluta; su voluntad , omnipotente. La
creacin fue un acto de esa voluntad independiente y soberana.
Cuanto cre con su poder, se mantiene con su providencia. Jehov
mantiene los astros en sus rbitas, la tierra en su eje, al mar en
su cauce. Las gentes se olvidaron de su n o m b r e ; y l retir su
mano de las gentes; y la inteligencia humana se vio envuelta de sbito en una eterna noche; y entonces eligi un pueblo entre todos
y le llam hacia s, y le abri el entendimiento para que entendiera ; y entendi, y le ador puesto de hinojos, y camin por sus
vias, y obedeci sus mandamientos, y se puso debajo de su mano
llena de venganzas y de misericordias, y ejecut el encargo de ser el
instrumento de sus inescrutables designios; y fue la luz de la tierra!)
nico entre todos los pueblos , escogido y gobernado por Dios,
el pueblo hebreo es tambin el nico cuy historia es un himno sin
fin en alabanza del Dios que le conduce y le gobierna. Apartado de
todas las sociedades humanas , est solo , solo con Jehov , que le
habla con la voz de sus profetas y con la de sus sacerdotes, y quien
responde con cnticos de adoracin , que estn resonando siempre
en las cuerdas de su lira.

222

Los cnticos hebreos recibieron de la unidad magestuosa de su

Dios su limpia sencillez , su noble magestad y su incomparable b e lleza. Qu viene ser la sencillez de los griegos, milagro del artificio, cuando se ponen los ojos en la sencillez hebraica, en la sencillez del pueblo predestinado, que vio en el cielo un solo Dios, en
la humanidad un solo hombre, y en la tierra un solo templo? Cmo
no habia de ser maravillosamente sencillo un pueblo para quien
toda la sabidura estaba en una sola palabra , que la tierra pronunciaba con la voz de sus huracanes , el mar con la ronca voz de sus
magnficos estruendos, las aves con la voz de su canto, los vientos
con la voz de sus gemidos ?
Lo que caracteriza al pueblo hebreo , lo que le distingue de todos los pueblos d la tierra, es la negacin de s mismo, su aniquilamiento delante de su Dios. Para el pueblo hebreo, todo lo que
tiene movimiento y vida, es rastro y huella de su magestad omnipotente , que resplandece as en el cedro de las montaas como en el
lirio de los valles. Cada ua de las palabras de Jehov constituye
una poca de su historia. Dios le seala con el dedo la tierra de
promisin, y le promete que de su raza vendra aquel que anunci
en el Paraso en los tiempos admicos por redentor del mundo y
por rey y seor natural de las naciones. Esta es la poca de la promesa , que corresponde la de los patriarcas. Apartado de los caminos del Seor, levanta dolos en el desierto*, cae en horrendas
supersticiones idolatras, y el Seor le anuncia disturbios , g u e r ras , cautiverios, torbellinos grandes y tempestuosos, la ruina del
templo , el allanamiento de los-muios de la ciudad santa , y su propia dispersin por todos los mbitos de la tierra. Esta es la poca
de la amenaza. Por ltimo, llega la hora en la plenitud de los tiempos , y aparece en el horizonte la estrella de Jacob , y se consuma
el sacrificio cruento del Calvario; y el templo c a e , y Jerusalen se
desploma, y el pueblo judo se dispersa por el mundo. Esta es la
poca del castigo.
Ya lo veis, seores : la historia del pueblo hebreo no es otra
cosa, si bien se mira , sino un drama religioso, compuesto de una
promesa, de una amenaza y de una catstrofe. La promesa la oy

223

Abraliam, y la oyeron todos los patriarcas : la amenaza la oy

Moiss, y la oyeron los profetas : la catstrofe todos la presenciamos. Vivos estn los autores de esta tragedia aterradora. Vivo est
el Dios de Israel, que tan grandes cosas obr para enseanza perpetua de las gentes : vivo est el pueblo desventurado que puso
una mano airada y ciega en el rostro de su Dios, y que, peregrino
en el mundo, va contando las naciones sus pasadas glorias y sus
presentes desventuras.
Si es una cosa puesta fuera de toda duda, que la explicacin de
su historia est en la palabra divina, no es menos evidente que hay
una correspondencia admirable entre las vicisitudes de su poesa y
las evoluciones de su historia. La primera palabra de su Dios es
una promesa : su primer periodo histrico, el patriarcado; y los
primeros cantos de su musa dicen al pueblo la promesa de s Dios,
y Jehov las esperanzas de su pueblo. El encargo religioso y social de la poesa hebraica, en aquellos tiempos primitivos, eraajustar
paces y alianzas entre la divinidad y el hombre : siendo los m e n sajeros de estas paces, por parte del hombre, su profunda adoracin;
por parte de la divinidad, su infinita misericordia. Nada es comparable al encanto de la poesa bblica que corresponde este periodo.
El patriarca es el tipo de la sencillez y de la inocencia. Ms
bien que el varn incorruptible y justo, es el nio sin mancilla de
pecado : por eso, oye menudo aquella habla suavsima y deleitosa con que Dios le llama hacia s : por e s o , recibe visitas de los
ngeles. Ms bien que el hombre recto, que anda gozoso por las
vias del Seor, es el habitante del cielo que anda triste por el mund o , porque ha perdido su camino y se acuerda de su patria. Su
nico padre es su Dios, los ngeles son sus hermanos. Los patriarcas eran entonces, como los apstoles han sido despus, la sal de la
tierra. En vano buscareis por el m u n d o en aquellos remotsimos
tiempos , al h o m b r e , pobre de espritu , rico de f, manso y sencillo de corazn , modesto en las prosperidades, resignado en las t r i bulaciones , de vida inocente y de honestas y pacficas costumbres.
El tesoro de esas virtudes apacibles resplandeci solamente en las
solitarias tiendas de los patriarcas bblicos.
;

 224

Husped en la tierra de Faran , el pueblo hebreo se olvid de

su Dios en los tiempos adelante, y amancill sus santas costumbres
con las abominaciones egipciacas : dise entonces supersticiones y
ageros en aquella tierra agorera y supersticiosa, y troc un
tiempo mismo su Dios por los dolos, y su libertad por la servidumb r e . Arrancle de ella violentamente la mano de un hombre gobernado por una fuerza sobrehumana , el ms grande entre los profetas d e Israel, y el ms grande entre los hijos de los hombres.
^Cuntase de muchos que han ganado el seoro de las gentes, y
asentado su dominacin en las naciones por la fuerza del hierro : de
ninguno se cuenta sino de Moiss , que haya fundado un seoro incontrastable con solo la fuerza de la palabra. Ciro , Alejandro , Mahoma llevaron por el mundo la desolacin y la muerte; y no fueron
g r a n d e s , sino porque fueron homicidas. Moiss aparta su rostro
lleno de horror de las batallas sangrientas,.y entra en el seno de
Abraham, vestido de blancas vestiduras y baado de pacficos r e s plandores. Los fundadores de imperios y principados, de que estn
llenas las historias, abrieron las zanjas y echaron los cimientos de
su poder, ayudados.de fuertsimos ejrcitos y de fanticas muchedumbres. Moiss est solo en los desiertos de la Arabia, rodeado
de un gigantesco motin por seiscientos mil rebeldes, y con esos
seiscientos mil rebeldes, derribados en tierra por su voluntad soberana, se compone un grande imperio y un vastsimo principado.
Todos los filsofos y todos los legisladores han sido hijos, por su inteligencia , de otros legisladores, y de ms antiguos filsofos. Licurgo es el representante de la civilizacin drica : Soln el representante de la cultura intelectual de los pueblos jonios : Numa Pompilio representa la civilizacin etrusca : Platn desciende de Pitgoras : Pitgoras de los sacerdotes del Oriente. Solo Moiss est sin
antecesores. \
Los babilonios, los asirios, los egipcios y los griegos estaban
oprimidos por reyes :.y l funda una repblica. Los templos levantados en la tierra estaban llenos de dolos : l da la traza de un
magnfico santuario, que es el palacio silencioso y desierto de un
Dios tremendo invisible. Los hombres estaban sujetos unos otros:

Moiss declara que su pueblo solo est sujeto su Dios. Su Dios gobierna las familias por el ministerio de la paternidad ; las tribus,
por el ministerio de los ancianos ; las cosas sagradas, por el ministerio de los sacerdotes ; los ejrcitos , por el ministerio de sus capitanes; y la repblica toda, por su omnipotente palabra , que los ngeles del cielo ponen en el oido de Moiss en las humeantes cimas
de los montes, que, turbndose con la presencia del que los puso all,
tiemblan en sus anchsimos fundamentos, y se coronan de rayos.
Con los patriarcas tuvo fin la poca de la promesa, y en Moiss
tiene principio la poca de la amenaza. Con la palabra de Dios,
cambia de sbito el semblante de su pueblo; y la poesa hebrea se
conforma de suyo ese nuevo semblante y aquella nueva palabra.
Dios se ha convertido , de Padre que era , en Seor : el pueblo , de
hijo que e r a , en esclavo : Dios le quita la libertad, en castigo de
sus prevaricaciones , y en premio de su rescate. Yo soy vuestro
Dios, y vosotros sois mi pueblo,- habia dicho Jehov los santos
patriarcas : ya soy tu Seor y tu propietario ; el que te libr de
la servidumbre de los Faraones : esto dice Jehov por la boca
de Moiss su pueblo prevaricador y rebelde : Dios deja de hablar
dulce y secretamente los hombres : los ngeles no visitan ya sus
tiendas hospitalarias : la blanca y pura flor de'la inocencia no abre
su casto cliz en los campos de Israel, que resuenan lgubremente
con amenazas, fatdicas y con sordas imprecaciones. Todo es all
sombro : el. desierto con su inmensa soledad , el monte con sus pavorosos misterios, el cielo con sus aterradores prodigios. La musa
de Israel amenaza como Dios, y gime como el pueblo. Su pecho,
que hierve como un volcan, est henchido hoy de bendiciones,
maana de anatemas : sus cantos imitan hoy la apacible serenidad
de un cielo sin n u b e s ; maana el sordo estruendo de un mar en tumulto : hoy compone su rostro con la magestad pica, maana se
descomponen sus facciones con el terror dramtico : poco despus,
parece una bacante en su desorden lrico : ya se cie de palmas y
canta la victoria : ya se inunda de llanto , y deja que se escapen de
su pecho tristes y dolorosas elegas.
/Moiss; que es el ms grande de todos los filsofos, el. ms
TOMO Jll.

1>
;

grande de todos los fundadores de imperios, es tambin el ms

grande de todos los -poetas. Homero canta las genealogas griegas;
Moiss las genealogas del gnero humano : Homero cuenta las p e regrinaciones de un h o m b r e ; Moiss las peregrinaciones de un pueblo : Homero nos hace asistir al choque violento de la Europa y del
Asia; Moiss nos pone delante las maravillas de la creacin : H o mero canta Aquiles : Moiss Jehov : Homero desfigura los
hombres y los dioses; sus hombres son divinos , y sus dioses h u manos : Moiss nos muestra sin velo el rostro de Dios y el rostro del
hombre. El guila homrica no subi ms alta que las cumbres del
Olimpo, ni vol ms all de los griegos horizontes. El guila del
Sina subi hasta el trono resplandeciente de Dios, y tuvo debajo
de sus alas todo el orbe de la tierra. En la epopeya homrica, todo
es griego: griego es el poeta , griegos son los dioses, griegos los
hroes. En la epopeya bblica , todo es local y general, un tiempo
mismo. El Dios de Israel es el Dios de todas las gentes : el pueblo de
Israel es sombra y figura de todos los pueblos ; y el poeta de Israel
es sombra y figura de todos los hombres. Entre la epopeya homrica y la bblica; entre Homero y Moiss, hay la misma distancia
que entre Jpiter y Jehov, entre el Olimpo y el cielo, entre la
Grecia y el mundo.
Ya lo veis, seores: para los que como nosotros comprenden la
incomensurable distancia que hay entre la divinidad gentlica y la
hebrea, y entre el sentimiento religioso del pueblo de Dios y el de
los pueblos gentiles, la causa de la ndole diversa de sus grandes
monumentos poticos no puede ser una cosa recndita y oculta :
ralo en tiempos pasados , cuando todas las gentes andaban en tinieblas, y cuando la naturaleza del hombre y la de Dios eran secretos escondidos todos los sabios. Pero como quiera que no podis
tener por ocioso y por fuera de sazn que mayores torrentes de luz
esparzan la claridad de sus rayos sobre tan ardua y tan importante
materia , bueno ser que haga una estacin aqu para llamar vuestra atencin hacia la distancia que hay entre la mujer hebrea y la
gentlica , y hacia los diversos encargos que las dieron esas gentes
en los domsticos hogares.

Y no extrais, seores, que inmediatamente despus de h a beros hablado de Dios, os hable de la muger. Cuando Dios, enamorado del h o m b r e , su ms perfecta criatura, determin hacerle el
primer d o n , le dio en su amor infinito la muger, para*que. esparciera flores por Sus sendas y luz por sus horizontes. El hombre
fu el seor, y la muger el ngel del Paraso.
Cuando la muger cometi la primera de sus flaquezas, Dios
permiti que el hombre cometiera el primero de sus pecados, para
que vivieran juntos : juntos salieron de aquellas moradas esplndidas , con el pie lleno de temblor, el corazn de tristeza, y con los
ojos oscurecidos con lgrimas. Juntos han ido atravesando las edades, su mano puesta en su mano, ahora resistiendo graneles torbellinos y tempestades procelosas, ahora dejndose llevar mansa y
regaladamente por pacficos temporales, surcando el mar de la vida
con grande bonanza y con sosegada fortuna.Al herir Dios con la
vara de su justicia al-hombre prevaricador, cerrndole las puertas
del delicioso jardin que para l habia dispuesto con sus propias manos, tocado de misericordia quiso dejarle algo ife le recordara el
suave perfume ele aquellas moradas anglicas; y le dej la m u ger, para que al poner en ella sus ojos, pensara en el Paraiso.'
Antes que saliera del Edn, Dios prometi la m u g e r , . q u e de
sus entraas nacera, andando el tiempo, el que habia de quebrantar a cabeza ele la serpiente. De esta manera, el Padre de todas las
justicias y de todas las misericordias junt el castigo con la p r o mesa, y el dolor con la esperanza. Conservse completa esta tradicin primitiva, segn la cual la muger era dos veces santa, con la
santidad d la promesa y con la santidad del infortunio , entre los
descendientes de Seth, que merecieron ser llamados hijos de Dios:
alterse empero notablemente entre los descendientes de Cain^ que
por su mala vida y entregadas costumbres fueron llamados hijos ele
los hombres: los primeros respetaron la muger, unindose con
ella en la tierra con el vnculo santo , uno indisoluble que el mismo Dios habia formado en el cielo : los segundos la envilecieron y
degradaron, instituyendo la poligamia, mancha del lecho nupcial;
siendo Lamec el primero de quien se cuenta que tom por suyas dos

 228

mugeres. Con estos malos principios, fueron los hombres dar en

grandes estragos; hasta que , .generalizada la corrupcin, se hizo
necesaria la intervencin divina, y la subsiguiente desaparicin de
los hombres de sobre la faz de la tierra, cubierta toda con las aguas
purificadoras del diluvio.
Aplacado el rostro de Dios, volvi poblarse la tierra, conservando empero, para perpetua enseanza de los hombres, claros testimonios de sus iras; dispersronse los hombres por todas sus zonas ; y se levantaron por todas partes grandes imperios, compuestos de diversas gentes y naciones. Hubo entonces, como en los
tiempos antidiluvianos, quienes fueron llamados hijos de Dios ; y
otros, que se llamaron hijos de los hombres : fueron los primeros
los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob, que llevan en la
historia el nombre de hebreos : fueron los segundos los otros pueblos de la tierra , que llevan en la historia el nombre de gentiles.
Desfigurada entre los ltimos la tradicin de la muger, no lleg hasta ellos sino una vaga noticia de su primera culpa, y no vieron en ella otra casa sino la causa de todos los males que afligen al
gnero humano : borrada, por otra parte, casi de lodo puntla tradicin del matrimonio instituido en el cielo, los pueblos gentiles
ignoraban que la muger habia nacido para ser la compaera del
hombre; y la convirtieron en instrumento vil de sus placeres y en
vctima inocente de sus furores. Por eso instituyeron, como sus ascendientes antidiluvianos/la poligamia, que es el sepulcro del amor;
y por eso la dieron, cuando as cumpla sus antojos livianos, libelo
de repudio, instituyendo el divorcio, que es la disolucin de la sociedad domstica, fundamento perpetuo de todas las asociaciones
humanas). Por eso la hicieron esclava de su esposo, para que estuviera sin derechos y para que permaneciera perpetuamente en su
poder, como una vctima quien la sociedad pone en manos del
sacrificador, debajo de la mano de su verdugo.
Esto sirve para explicar, por qu el amor, que es para nosotros
el ms delicioso de todos los placeres y el ms puro de todos los
consuelos, era considerado por los gentiles como un castigo de los
dioses. El amor entre el hombre y la muger tenia algo de contrario

 la naturaleza de las cosas, que repugna como un sacrilegio toda

especie de unin entre seres entregados por la clera divina enemistades perpetuas. Cuando en los poemas griegos aparece el amor,
luego al punto pasa por delante de nuestros ojos un fatdico nublado, sntoma cierto de que estn cerca los crmenes y las catstrofes. El amor de Elena la adltera pierde Troya y al Asia; el amolde una esclava , siendo causa del odio insolente y desdeoso de
Aquiles, pone punto de sucumbir los griegos y la Europa.
Hasta la virtud en la mugcr era presagio de tremendas desventuras : la honestidad de las nuigercs latinas puso el hierro en las manos romanas, y por dos veces produjo la completa perturbacin
del Estado. Las catstrofes domsticas iban juntas con las catstrofes polticas. El amor toca con su envenenada flecha el corazn de
Dido, y arde en llamas impuras, y se consume en los incendios de
una combustin espontnea. Fedra es visitada por el dios, y se
siente desfallecer, como si hubiera sido herida por el rayo, y discurre por sus venas una llama torpe y un corrosivo vitriolo. Vosotros, los que os agradis en las emociones de los trgicos griegos,
no os dejis llevar de sus peligrosos encantos, que son encantos de
sirenas. Esos amantes que all veis, estn en manos de las E u m nides; huid de ellos ; que estn sealados con la seal de la clera
de los dioses, y estn tocados de la peste.
r

La muger hebrea era , por el contrario , una criatura benfica

y nobilsima. Poseedores los hebreos de la tradicin bblica, y sabedores del (in para que la muger fu criada , la levantaron hasta s,
amndola como compaera suya; y aun la pusieron mayor a l tura que el hombre , por ser la muger el templo en donde habia de
habitar el Redentor de todo el gnero humano. No fu la verdad
el matrimonio entre la gente hebrea un sacramento, como lo habia
sido antes en el Paraso, y como habia ele serlo en adelante, cuando
el anunciado al mundo viniese en la plenitud de los tiempos : fu
sin embargo una institucin grandemente religiosa y sagrada , al
revs de lo que era en las naciones gentlicas. Las bodas se celebraban al comps de las oraciones que pronunciaban los deudos de los
esposos para atraer sobre la nueva familia las bendiciones del Cielo:

 230

con estas solemnidades y estos ritos, se celebraron las bodas de Rebeca con Isaac, de Ruth con Booz, y de Sara con Tobas. El gran
legislador del pueblo hebreo habia permitido la poligamia y el divorcio, desrdenes difciles de ser arrancados de cuajo, cuando tan
hondas raices habian echado en el m u n d o , y sobre todo, en sus
zonas orientales. Esto no obstante, ni el divorcio ni la poligamia fueron tan comunes entre la gente hebrea como entre los pueblos gentiles, ni produgern all la disolucin de la sociedad domstica; neutralizadas como estaban aquellas instituciones con saludables y
santas doctrinas : por lo que hace la esclavitud de la muger, fu
cosa desconocida en el pueblo de Dios : como quiera que la esclavitud no se compadece con aquella alta prerogativa de ser madre
del Redentor, otorgada la muger desde los tiempos admicos.
Las tradiciones bblicas, que fueron causa de la libertad de la
muger, fueron al mismo tiempo ocasin de la libertad de los hijos :
los de los gentiles caian en el poder de sus p a d r e s , los cuales t e nan sobre ellos el mismo derecho que sobre sus cosas : los de los
hebreos eran hijos de Dios, y uno de ellos habia de ser el Salvador
de los hombres. De a q u , el santo respeto y tiernsimo amor de los
hebreos sus hijos , igual al que tenan sus mugeres : ele aqu, el
exquisito cuidado de las matronas en amamantar sus propios p e chos los que habian llevado en sus entraas: siendo tan universal esta costumbre, que solo se sabe de Joas, Rey de J u d , de
Mifiboseth y de Rebeca, que no hayan sido amamantados los
pechos de sus madres. De aqu, las bendiciones que descendan de
lo alto sobre los progenitores ele una numerosa familia y sobre las
madres fecundas : sus nietos son la corona de los ancianos, dice la
sagrada Escritura. Dios habia prometido Abraham una posteridad
numerosa; y esa promesa era considerada por los hebreos como
una de las ms insignes mercedes : de a q u , la esmerada solicitud
d e s s legisladores por IQS crecimientos de la poblacin; cosa a d vertida ya por Tcito , que hablando del pueblo hebreo, observa lo
siguiente : Augendae

lamen

(uem([uam ex agnatis

nefas,

midtudini

consulilur

: nam et

necare

i Si ponis ahora la consideracin en la distancia que hay entre

 231

la familia gentlica y la hebrea, echareis luego de ver que estn separadas entre s por un abismo profundo : la familia gentlica se
compone de un seor y de sus esclavos : la hebrea , del padre , de
la muger y de sus hijos : entran , como elementos constitutivos de la
primera, deberes yderechos absolutos : entran constituir la segunda deberes y derechos limitados. La familia gentlica descansa
en la servidumbre; la hebrea se funda en la libertad. La primera
es el resultado de un olvido : la segunda, de un recuerdo; el olvido
y el recuerdo de. las divinas tradiciones : prueba clara de que
el hombre no ignora sino porque olvida, y no sabe sino porque
aprende. l

Ahora "se comprender fcilmente, por qu la muger hebrea

pierde en los poemas bblicos todo lo que tuvo entre los gentiles de
sombro y de siniestro : y por qu el amor hebreo, diferencia del
gentil, que fu incendio de los corazones, es blsamo de las almas.
Abrid los libros de los profetas bblicos, y en lodos aquellos cuadros
risueos pavorosos con que daban entender las sobresaltadas muchedumbres , que iba deshacindose el nublado, que la
ira de Dios estaba cerca , hallareis siempre en primer trmino las
vrgenes de Israel, siempre bellas y vestidas de resplandores a p a cibles , ahora levanten sus corazones al Seor en melodiosos h i m nos y en anglicos cantares, ahora inclinen bajo el peso del dolor
las candidas azucenas de sus frentes.
Si reunidas en coros en las plazas pblicas en el templo de!
Seor cantaban se movan en concertadas cadencias al comps de
sonoros instrumentos, las castas y nobles hijas de Sion parecian bajadas del cielo para consuelo de la tierra , enviadas por Dios para
regalo de los hombres. Cuando los mseros hebreos, atados al carro
del vencedor, pisaron la tierra de su servidumbre, pesles ms de
la prdida de su vista que de la de su libertad ; sin ellas rales el
sol odioso, el cha oscuro, el canto triste; y luego que por falta de
lgrimas suspendieron su llanto, y por falta de fuerzas sus gemidos,
cerraron sus ojos la luz, y colgaron sus intiles arpas en los s a u ces tristes de Babilonia.
Ni se contentaron los hebreos con fiar la muger el blando ce-

 232
tro de los hogares, sino que pusieron muchas veces en su mano
fortsima y victoriosa el'pendon de las batallas y el gobierno del
Estado. La ilustre Dbora gobern la repblica en calidad de juez
supremo de la nacin ; como general de los ejrcitos, pele y g a n batallas sangrientas; como poeta, celebr los triunfos de Israel
y enton himnos de victoria, manejando un tiempo mismo con
igual soltura y maestra la lira, el cetro y la espada.
En tiempo de los reyes, la viuda de Alejandro Janneo tuvo el
cetro diez aos: la madre del rey Asa le gobern, en nombre de su
hijo, y la muger de Hircano Macabeo fu designada por este prn^
cipe para gobernar el Estado despus de sus clias. Hasta el espritu
de Dios , que se comunicaba pocos, descendi tambin sobre la
muger, abrindola los ojos y el entendimiento para que pudiese ver
y entender las cosas futuras. Huida fu alumbrada con espritu de
profeca; y los reyes se acercaban ella, sobresaltados de un gran
temor, contritos y recelosos, para saber de sus labios lo que en el
libro de la Providencia estaba escrito de su imperio. La muger, e n tre los hebreos, ahora gobernase la familia, ahora dirigiera el Estado , ahora hablara en nombre de Dios , ahora por ltimo avasallara los corazones, cautivos de sus encantos, era un ser benfico,
que ya participaba tanto de la naturaleza anglica como de la naturaleza humana. Leed sino el cantar de los cantares; y decidme si
aquel amor suavsimo y delicado, si aquella esposa vestida de olorosas y candidas azucenas, si aquella msica acordada , si aquellos
deliquios inocentes y aquellos subidos arrobamientos y aquellos
deleitosos jardines no son mas bien que cosas vistas, oidas y s e n tidas en la tierra , cosas que se nos han representado como en sueos en una visin del Paraso.
Y sin embargo, seores, para conocer la muger por- excelencia ; para tener noticia cierta del encargo que ha recibido de
Dios; para considerarla en toda su belleza inmaculada y altsima;'
para formarse alguna idea de su influencia santificadora, no basta
poner la vista en aquellos bellsimos tipos de la poesa hebraica,
que hasta ahora han deslumhrado nuestros ojos y han embargado
nuestros sentidos dulcemente. El verdadero tipo, el ejemplar v e r -

 233

(.ladero de la muger no es Rebeca, ni Dbora, ni la esposa del c a n tar de los cantares, llena de fragancias como una taza de perfumes.
Es necesario ir ms all, y subir ms alto; es necesario llegar la
plenitud de los tiempos, al cumplimiento de"la primitiva promesa:
para sorprender Dios formando el tipo perfecto de la muger, es
necesario subir hasta el trono resplandeciente de Mara. Mara es
una criatura aparte, ms bella por s sola que toda la creacin : el
hombre no es digno de tocar sus blancas vestiduras: la tierra no es
digna de servirla de peana , ni de alfombra los paos de brocado :
su blancura excede la nieve que se cuaja en las montaas, su
rosicler al rosicler de los cielos: su explendor al explendor de las
estrellas. Mara es amada de Dios, adorada de los hombres, servida de los ngeles. El hombre es una criatura nobilsima, porque
es seor de la tierra, ciudadano del cielo, hijo de Dios; pero la
muger se le adelanta y le deslustra y le vence, porque Mara tiene
nombres mas dulces y atributos ms altos. El Padre la llama hija, y
la envia embajadores : el Espritu Santo la llama esposa , y la hace
sombra con sus alas.- el hijo la llama madre, y hace su morada de
su sacratsimo v i e n t r e : los serafines componen su corte: los cielos
la llaman Reina ; los hombres la llaman Seora: naci sin mancha,
salv al mundo, muri sin dolor, vivi sin pecado.
Ved ah la muger, seores , ved ah la muger : porque Dios en
Mara las ha santificado todas : las vrgenes, porque ella fu
Virgen : las esposas, porque ella fu esposa : las viudas, poique ella fu viuda : las hijas, porque ella fu hija : las madres,
porque ella fu madre. Grandes y portentosas maravillas ha obrado
el cristianismo en el mundo : l ha hecho pazes entre el cielo y la
tierra : ha destruido la esclavitud : ha proclamado la libertad h u mana y la fraternidad de los hombres; pero con todo eso , la mas
portentosa de todas sus maravillas, la que mas hondamente ha influido en la constitucin de la sociedad domstica y de la civil, es
la santificacin de la muger, proclamada desde las alturas evanglicas. Y cuenta, seores , que desde que Jesucristo habit entre nosotros, ni sobre las pecadoras es lcito arrojar los baldones y el insulto; porque hasta sus pecados pueden ser borrados por sus lgrimas.

 234

El Salvador de los hombres puso la Magdalena debajo de- su a m paro ; y cuando hubo llegado el dia tremendo en cpie se anubl el
sol y se estremecieron y dislocaron dolorosamente los huesos de la
tierra, al pi de su cruz estaban juntas su inocentsima Madre y la
arrepentida pecadora , para darnos as entender, que sus amorosos brazos estaban abiertos igualmente la inocencia y al a r r e p e n timiento.
Ya hemos visto de qu manera el sentimiento religioso y el del
amor, y la noticia completa desfigurada de la divinidad y de .la
muger sirven hasta cierto punto para ponernos de manifiesto las
diferencias esenciales que se advierten entre la poesa bblica y la
de los pueblos gentiles. Solo nos falta ahora , para dar fin este
discurso, que va creciendo demasiado , poner vuestra vista , como de relieve, la inconmensurable distancia que hay entre las
constituciones polticas de los pueblos ms cultos entre los antiguos
y la del pueblo hebreo, depositario de la palabra revelada; y el diverso influjo que esas distintas constituciones ejercieron en la d i ferente ndole de la poesa gentlica y de la hebraica.
\Ya he manifestado a n t e s , y confirmo ahora mi primera manifestacin , que las fuentes de toda poesa grande y elevada son el
amor Dios, el amor la muger, y el amor al pueblo : de tal m a nera , que la poesa pierde las alas con que vuela alli donde los poetas no pueden beber la inspiracin en esos manantiales fecundos,
en esas clarsimas fuentes. Para que existan esos fecundsimos amores , una cosa es necesaria ; que sea conocida la divinidad con toda
su pompa, la muger con todos sus encantos, el pueblo con todas
sus libertades y todas sus magnificencias; por esta razn, alli donde
se d el n o m b r e de Dios la criatura , de muger una esclava, de
pueblo una aristocracia opresora , puede afirmarse , sin temor de
ser desmentido por los hechos, que la .poesa con toda su pompa
y magestad no existe , porque no existen esos fecundsimos amores.
Ahora bien : la nocin del pueblo es el resultado de estas dos
nociones : la de la asociacin, y la de la fraternidad. Sabis lo que
es el pueblo ? El pueblo es una asociacin de hermanos; y ved poiqu la nocin del pueblo no puede coexistir en el entendimiento

 235

con la de la esclavitud. De donde se sigue, que el pueblo no ha

podido existir ni ha existido sino en las sociedades depositaras de
la idea de la fraternidad, revelada por Dios la gente hebrea, por
Jesucristo todas las gentes. Lo que en las repblicas griegas se
llam pueblo , no fu ni pudo ser un verdadero pueblo; es decir,
una asociacin de hermanos , sino una verdadera aristocracia ; lo
que es lo mismo , una asociacin de seores.
Esto explica , por qu entre los griegos la poesa es eminentemente aristocrtica.. Homero canta los reyes y los dioses : nos
dice sus genealogas; nos cuenta 6us aventuras; "nos describe sus
guerras; celebra su nacimiento , y llora su muerte. Los poetas trgicos presentan nuestra vista el espectculo soberbiamente g r a n dioso de sus amores, de sus crmenes y de sus remordimientos. Los
humanos infortunios y las pasiones humanas, para ser elevadas la
dignidad y la altura de sentimientos trgicos, deban caer sobre
las frentes y conturbar los corazones de hombres de regia estirpe y
de nobilsima cuna. El fratricidio no era un asunto trgico, si los
fratricidas no se llamaban Etcocle y Polinice, y si la sangre no manchaba los mrmoles del trono. El incesto no era digno del coturno,
si la mujer incestuosa no se llamaba Fedra Yocasta , y si el horrendo crimen no manchaba el tlamo de los reyes. Por donde se
v e , que entre los griegos no habia asuntos trgicos , sino personas
trgicas; y que la tragedia no era aquella voz de t e r r o r , aquel
acerbo gemido que la humanidad deja escaparse de sus labios cuando
la turban las pasiones, sino aquella otra voz fatdica y tremenda
que resonaba lgubremente en los regios alczares, cuando los
dioses queran dar en espectculo al mundo las flaquezas de las dinastas y la fragilidad de los imperios.'
Si volvemos ahora los ojos al pueblo de Dios, nos causar maravilla la grandeza y la novedad del espectculo. El pueblo de Dios no
trae su origen ni de semidioses ni de reyes ; desciende de pastores.
Hijos todos los hebreos de Abraham , de Isaac y de Jacob, todos
son hermanos. Rescatados todos de la servidumbre de Egipto, todos
son libres : sujetos todos un solo Dios y una sola ley, todos son
iguales. El pueblo de Dios es el nico de la t i e r r a , entre los anli-

guos , que conserv en toda su pureza la nocin de la libertad, de

la igualdad y de la fraternidad de los hombres. Cuando Moiss les
dio l e y e s , no instituy el gobierno aristocrtico, sino el popular; y
les concedi derecho de elegir sus propios .magistrados, q u e , en
calidad de guardadores de su divino estatuto , tenian el encargo y
el deber de mantenerlos todos, as en la paz como en la guerra,
bajo el imperio igual de la justicia. Desconocanse entre los hebreos
los privilegios aristocrticos y las clases nobiliarias; y temeroso su
gran legislador de que la desigual distribucin de las riquezas no
alterase con el tiempo aquella prudente armona de todas las fuerzas sociales , puestas como en equilibrio y balanza , instituy el jubileo , que venia restablecer peridicamente esa justa balanza y
ese sabio equilibrio. Dieron sus magistrados supremos el nombre
de jueces, sin duda para significar que su oficio era guardar y h a cer guardar la ley que les habia dado Dios por su profeta, sin la ilegtima intervencin de su voluntad particular y de sus livianos antojos. En este estado se mantuvo la repblica largo tiempo , hasta que
el pueblo , amigo siempre de mudanzas y novedades , cambi su
propio gobierno, instituyendo la monarqua por un acto solemne de
su voluntad soberana. Este cambio sin embargo tuvo menos de real
que de aparente, como quiera que el rey no fu sino el heredero
de la autoridad del j u e z , limitada por la voluntad de Dios y por la
voluntad del pueblo.
Por eso , el pueblo es la persona trgica por excelencia , en las
tragedias bblicas. Al pueblo se dirige la promesa y la amenaza : el
pueblo es el que acepta y sanciona la l e y : el pueblo es el que rompe
en tumultos y rebeliones : el que levanta dolos y los adora : el que
quita jueces y pone reyes : el que se entrega supersticiones y
ageros : el que bendice y maldice un tiempo mismo sus profetas : el que ya los levanta sobre todas las. magistraturas, ya los
destroza con atrocsimos tormentos : el que magnifica al Dios de
Israel, y recibe con himnos de alabanza los dioses egipcios y b a bilonios : el que puesto en el trance de escoger entre las iras del
Seor y sus misericordias, en el ejercicio de su voluntad soberana
renuncia sus misericordias y va delante de sus iras. En Israel no

 237

hay ms que el pueblo : el pueblo lo llena todo : al pueblo habla

Dios : al pueblo habla Moiss : del pueblo hablan los profetas : al
pueblo sirven los sacerdotes : al pueblo sirven los r e y e s : hasta los
salmos de David, cuando no son los gemidos de su alma, son cantos
populares.
Las pompas de la monarqua duraron poco , y se desvanecieron
como la espuma. Fueron David y Salomn prncipes temerosos de
Dios, amigos del pueblo, en la paz magnnimos, y en la guerra felicsimos : gobernaron Israel con imperio templado y justo, y su
prosperidad pasaba delante de sus deseos: el ltimo fu visitado por
los reyes del Oriente : levant el templo del Seor sobre piedras
preciosas, y le enriqueci con maderamientos dorados : la fama de
sus magnificencias y de su sabidura ms que humana se extendi
por todas las gentes. Pero cuando estos prncipes dichosos bajaron
al sepulcro, luego al punto comenz despearse la magestad del
imperio , sin que nunca ms tornara volver en s : dividironse
las tribus; y rota la santa unidad del pueblo de Dios, se formaron
de sus fragmentos dos imperios enemigos, dados ambos torpezas
y deleites. Siguironse de aqu grandes discordias y guerras, furiosos temporales y horrendas desventuras. Los reyes se hicieron idlatras y adoraron los dolos : los sacerdotes se entregaron al ocio y
al descanso. El pueblo se habia olvidado de su Dios , y las m u c h e dumbres tumultuaban en las calles.
En medio de tan procelosas tempestades, y corriendo tiempos
tan turbios y aciagos, despert Dios sus grandes profetas , para
que hicieran resonar en Jud el eco de su palabra y sacaran de su
profundo olvido y hondo letargo los reyes idlatras , los sacerdotes ociosos y aquellas brbaras muchedumbres, dadas sediciones y tumultos. Jams en ningn pueblo de la tierra, antiguo ni
moderno , hubo una institucin tan admirable, tan santa y tan popular como la de los profetas del pueblo de Dios.
Atenas tuvo poetas y oradores : Roma tribunos y poetas. Los
profetas del pueblo de Dios fueron poetas, tribunos y oradores
un tiempo mismo : como los poetas, cantaban las perfecciones divinas : como los tribunos , defendan los intereses populares ; como

 238

los oradores, proponan lo que juzgaban conforme las conveniencias del Estado. Un profeta era mas que Homero, ms que Demstenes , ms que Graco ; era Graco, Plomero y Demstenes un
mismo tiempo. El profeta era el hombre que daba de mano todo
regalo de la carne y todo amor de la vida, y que mensajero de
Dios, tenia el encargo de poner su palabra en el oido del pueblo,
en el oido de los sacerdotes y en el oido de los reyes. Por eso, los
profetas amenazaban, imprecaban, raaldecian; por eso, dejaban
escaparse de sus pechos, poderosas, tremendas aquellas voces de
temor y de espanto , que se oian en Jerusalen cuando venia sobre
ella con ejrcito fortsimo y numerossimo el rey de Babilonia, ministro de las venganzas de Jehov y de sus iras celestiales. Los poetas cesreos miraban siempre , antes de hablar, los semblantes de
los prncipes.
Los oradores y los tribunos de Atenas y de Roma tenian puestos
los ojos, antes de soltar los torrentes de su elocuencia , en los semblantes del pueblo : los profetas de Israel cerraban los ojos para no
lisonjear ni los gustos de los pueblos ni los antojos de los reyes,
atentos solo lo que Dios les decia interiormente en sus almas: por
eso hicieron frente los odios implacables de los prncipes, que
habiendo puesto su sacrilega mano en el templo de Dios, no teman
ponerla en el rostro augusto de sus profetas : por eso resistieron
con constantsimo semblante la grande indignacin y bramido popular , creciendo su constancia al comps de la persecucin y al
comps de las olas de aquellas furiosas tempestades , sin que se doblegasen sus almas sublimes al miedo de los tormentos : por eso,
en fin , casi todos, entregarou sus gargantas al cuchillo, buscaron en tierras extraas un triste sepulcro.
Yo no s, seores, si hay en la historia un espectculo ms
bello que el de los profetas del pueblo de Dios luchando armados
con el solo ministerio de la palabra contra todas las potestades de
la tierra. Yo no s si ha habido en el mundo poetas ms altos,
oradores ms elocuentes, hombres ms grandes, ms santos y ms
libres; nada falt su gloria, ni la santidad de la vida, ni la santidad de la causa que sustentaron , ni la corona del martirio.

 239

Con los profetas tuvo fin la poca de la amenaza; con el Salvador

del mundo, comienza la poca del castigo. Antes de poner trmino
este discurso, hagamos todos aqu una estacin: recojamos el espritu y el aliento, porque el momento estn terrible como solemne.
Sfocles escribi una de las mas bellas tragedias del mundo,
que intitul Edipo Rey: Esta tragedia ha sido traducida, imitada,
reformada por los ms bellos ingenios, y nosotros nos ha cabido
la suerte de poseer con ese ttulo una de las tragedias que ms
honran nuestra literatura clsica.
Pero hay otra tragedia ms admirable, ms portentosa todava,
que corre sin. nomhre de autor, y quien su autor no puso ttulo,
sin duda porque no es una tragedia especial, sino ms bien la tragedia por excelencia. Son sus actores principales Dios y un pueblo;
el escenario es el mundo, y al prodigioso espectculo de su t r e menda catstrofe asisten todas las gentes y todas las naciones. E n tre esa gran tragedia y la de Sfocles, vuelta de algunas diferencias, hay tan maravillosas semejanzas, que me atrevera intitularla Edipo

pueblo.

Edipo adivina los enigmas de la esfinge; y es reputado por el

ms sabio y el ms prudente de los hombres: el pueblo judo adivina el enigma de la humanidad, oculto todas las gentes, es decir,
la unidad de Dios y la unidad del gnero humano; y es llamado por
Jehov antorcha de todos los pueblos. Los dioses dan Edipo la
victoria sobre todos sus competidores; y le asientan en el trono de
Tebas. Jehov lleva como por la mano al pueblo hebreo la tierra
de promisin, y le saca vencedor.de todos sus enemigos. Los dioses, por la voz de los orculos deficos, habian anunciado Edipo,
entre otras cosas nefandas , que sera el matador de su p a d r e : J e hov, por la voz de los orculos bblicos, habia anunciado los judos que mataran su Dios. Un hombre muere manos de Edipo
en una senda solitaria: un hombre muere manos del pueblo de
Dios en el Calvario ; este hombre ei*a el Dios de Jud ; aquel hombre era el padre de Edipo. Yo no s lo que h a y ; pero algo hay, seores, en este similiter cadens de la historia, que causa un involuntario, pero profundsimo estremecimiento.

 240

Ya lo veis, seores: unos mismos son los orculos, y una misma la catstrofe : ahora veris cmo una misma ceguedad hace inevitable esa catstrofe, y hace buenos aquellos tremendos orculos.
Edipo sabe que mat aquel hombre en aquella senda; pero
su conciencia est tranquila, porque su padre era Polibio : Polibio
estaba muy lejos de all, y el que muri sus manos, era desconocido y extrangero. Los judos saben que mataron al hombre de
Nazareth : saben que le pusieron en una cruz en el Monte Calvario, y que le pusieron entre dos ladrones para ms escarnecerle;
pero su conciencia est tranquila: su Dios habia de venir, pero aun
estaba lejos: su Dios haba de ser conquistador y rey, y habia de
rugir como el len de Jud; mientras que el hombre de la cruz habia
nacido en pobre lugar, de padres pobres, y no habia encontrado
una piedra en donde 'reclinar su frente. .Si eres hijo de Dios,
por qu no bajas de la c r u z ? d i j o el pueblo judo: s i el
que muri mis manos me habia dado el ser, cmo al darle la
muerte no salt el corazn en mi pecho ? Cmo es que no me habl la voz de la sangre? -esto dijo el rey parricida. Y el p u e blo matador de su Dios , y el hombre matador de su padre se complacieron en su sagacidad, y escarnecieron los orculos, y se
mofaron de los profetas.
Pero la divinidad implacable, que calladamente est en ellos y
obra en ellos, los empuja para que caigan, y qutala luz de sus ojos
para que no vean los abismos. Ambos se hallan posedos de. sbito
de una curiosidad inmensa , sobrehumana. Edipo pregunta Y o casta, pregunta Tiresias, pregunta al anciano que sabe su secreto :Quin es el hombre de la senda ? Quin es mi padre ?
Quin soy y o ? E l pueblo judo pregunta J e s s : Quin
eres? Eres por ventura nuestro Dios y nuestro rey? E l drama
aqu comienza ser terribilsimo: no hay pecho que no sienta una
opresin dolorosa, inexplicable, increble; ni frente que no est baada con sudores; ni alma que no desfallezca con angustias.
Entretanto, la clera de los dioses cae sobre Tebas : la peste
diezma las familias y envenena las aguas y los aires. El cielo se
deslustra, las flores pierden su fragancia, los campos su alegra. En

 241
la populosa ciudad reina el silencio y el espanto, la desolacin y la
muerte. Las matronas tebanas discurren por los templos, y con votos y plegarias cansan los dioses. Sobre Jerusalen la mstica, la
gloriosa, cae un velo fnebre : por aqu van santas mugeres que
se lamentan'; por all discurren en tumulto muchedumbres que se
enfurecen. Todas las trompetas profticas resuenan a la vez en la
ciudad sorda, ciega y maldita, que lleva al Calvario al Justo.Una
generacin no pasar sin que vengan sobre vosotras, matronas de
Sion , tan grandes desventuras , que seris asombro de las gentes:
ya , ya asoman por esos repechos las romanas legiones : ya cruzan
por los aires, trayendo el rayo de Dios, las guilas capitolinas J e rusalen! Jerusalen! Ay de tus hijos! porque tienen hambre y no
encuentran p a n , tienen sed y no encuentran agua; quieren hacer
plegarias y votos en el templo de Dios, y estn sin Dios y sin templo ; quieren vivir, y cada paso tropiezan con la muerte; quieren
una sepultura para sus cuerpos, y sus cuerpos yacen en los campos
sin sepultura, y son pasto de las aves.
Edipo sale de su alczar para consolar su pueblo moribundo,
y gobernando los dioses su lengua, los toma por testigos de que el
culpable ser puesto tormento y echado de la tierra : lanza sobre l anticipadamente la excomunin sacerdotal; le maldice en
nombre de la tierra y del cielo , de los dioses y de los hombres, y
carga su cabeza con las execraciones pblicas. El pueblo judo , tomado de un vrtigo caliginoso, posedo de un frenes delirante,
puesto debajo de la mano soberana qu le anubla los ojos y le oscurece la razn, y ardiendo en la fragua de sus furores, exclama d i ciendo : Que su sangre

caiga sobre nosotros

y sobre nuestros

hijos.

Desventurado pueblo! Desventurado rey ! Ellos pronuncian su

propia sentencia, siendo un tieinpo mismo jueces, vctimas y verdugos. Y despus, cuando los orculos bblicos y los deficos se
cumplieron, los torbellinos arrancan al pueblo deicida de la tierra
de promisin, y el parricida huye del trono de Tebas.
Edipo fu horror de la Grecia : el pueblo judo es horror de los
hombres. Edipo camin con los ojos sin luz , de monte en monte y
de valle en valle, publicando las venganzas divinas : el pueblo judo
TOllO

III.

16

 212

camina, sin lumbre en los ojos y sin reposarse jams, de pueblo en

pueblo, de regin en regin , de zona en zona , mostrando en sus
manos una mancha de s a n g r e , que nunca se quita y nunca se seca.
Prefiri la ley del talion la ley de la gracia; y el mundo le juzga
por la ley que l mismo se ha dado: cli bofetadas s Dios, y h
ya diez y nueve siglos que est recibiendo las bofetadas del mundo:
escupi en el rostro de Dios , y el mundo escupe en su rostro: despoj su Dios de sus vestiduras, y las naciones confiscan sus tesoros , y le arrojan desnudo al otro lado de los mares : dio beber
su Dios vinagre con hil, y con beber en ella todas horas el
pueblo deicida, no consigue apurar la copa de las tribulaciones .puso en los hombros de su Dios una cruz pesadsima , y hoy se i n clina su frente bajo el peso de todas las maldiciones humanas : crucific, y es crucificado. Pero.el Dios de Abraham , de Isaac, y de
Jacob , al mismo tiempo que justiciero , es clemente : mientras que
los dioses ningn otro consuelo dejaron Edipo sino su Antgona,
el Dios que muri en la cruz, en prenda de su misericordia, dej
sus matadores la esperanza.
Entre la tragedia de Sfocles y esa otra tragedia sin nombre y
sin ttulo, cuya maravillosa grandeza acabo de exponer vuestros
ojos con toda su terrible magestad, hay la misma distancia que entre los dioses gentlicos y el Dios de los hebreos y los cristianos; la
misma que entre la Fatalidad y la Providencia : la misma que entre
las desdichas de un hombre y las desventuras de un pueblo , que
ha sido el ms libre de todos los pueblos y el ms grande de todos
los poetas.
He terminado , seores., el cuadro que me habia propuesto presentar ante vuestros ojos : si os parece bello y sublime, su sublimidad y su belleza estn en l, conio trazado que ha sido por el mismo Dios, en la larga y lamentable historia de un pueblo maravilloso:
si en l encontris grandes lunares y sombras , esas sombras y esos
lunares son mios : por ellos reclamo vuestra indulgencia ; vuestra
indulgencia, seores, que nunca ha sido negada los q u e , como
yo, la imploran , y los que, como yo, la necesitan.

DISCURSO
PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 4 DE ENERO DE 1849;
PRECEDIDO
D E U N A R T C U L O I N S E R T O E N EL HERALDO D E L 3 0 D E

NOVIEMBRE

DE 1848 ,

seguido de la Correspondencia con el seor Conde de Montalembert, y de la Polmica con algunos peridicos.

Reuniendo en un minino cuaderno los escritos que van contenidos en este,

no solamente cumplimos lo que exige el orden cronolgico de su produccin
respectiva, sino que tambin creemos satisfacer lo que pide el orden lgico,
como quiera que son partes integrantes de una sola idea.Nos ha parecido
que el inmediato siguiente A R T C U L O sobre los sucesos de Roma puede y aun
debe considerarse como natural prembulo del D I S C U R S O que inseramos despus; as como la C O R R E S P O N D E N C I A con el conde de M O N T A L E M B E R T , y la P O L -

MICA periodstica que siguen al D I S C U R S O , son evidentemente no solo una segueta del mismo, sino un luminoso comentario y eplogo de las grandes idea*
en l contenidas.
Las dos cartas que publicamos del conde de M O N T A L E M B E R T , las traducimos fielmente de sus propios originales. Las de D O N O S O fueron publicadas
por algunos peridicos espaoles, traducidas del francs; y nosotros ahora
las reproducimos conform e los propios borradores en castellano, escrito-i
por su autor. La primera de estas cartas suscit protestas y refutaciones do
varia ndole en algunos peridicos espaoles de la poca, que fueron la ocasin del comunicado de D O N O S O , inserto aqu en ltimo lugar con el nombre de P O L M I C A , y cuyo testo mismo nos parece espresar con sobrada estensiou
los cargos que responde para juzgarnos dispensados de exponerlos ms detalladamente.
Por lo dems, no terminaremos esta advertencia sin llamar de nuevo y
muy eficazmente la atencin del lector sobre todas estas producciones,

que

fueron la pblica y solemne inauguracin de las creencias y doctrinas, en

*

cuya virtud gan el marqus de V A L D E G A M A S tan ilustre renombre de filsofo

catlico, y una celebridad en el orbe cristiano, tan lisonjera para Espaa
como, lo cpie importa ms, tan provechosa la eterna y santa causa de lu
Religin

verdadera.

ARTCULO
SOBRE

LOS SUCESOS D E ROMA,

PUBLICADO E N

EL

HERALDO

DEL

50

D E NOVIEMBRE D E

1848.

LA demagogia , que va caminando por la Europa, como las furias

antiguas , coronada de serpientes; que v dejando en todas partes
en pos de s manchas rojizas y sangrientas; que ha hollado en P a rs todos los tesoros de la civilizacin, en Viena toda la magestad
del imperio, en Berln la cumbre de la filosofa , vinindole e s trecho su ambicin tan portentoso teatro, ha levantado su trono,
y ha asentado su yugo en Roma la santa, la imperial, la pontificia,
la eterna.
All donde el Vicario de Jesucristo bendice al mundo y la ciudad , se levanta arrogante , impa , rencorosa , frentica , y como
poseida de un vrtigo, y como tomada del vino , esa democracia insensata y feroz, sin Dios y sin ley, que oprime la ciudad y que
conturba al mundo.

 2JS .

Las colinas de Roma han presenciado el tumultuoso desfile de todos

aquellos pueblos brbaros que, ministros de la ira de Dios, antes de
sujetar la tierra, vinieron saludar respetuosos y sumisos la
reina de las gentes. Atila el brbaro , el implacable; Alarico el p o tentsimo , el soberbio, sintieron desfallecer sus bros, templarse
su arrogancia, amansarse su ferocidad, disiparse su clera y humillarse su soberbia en presencia de la ciudad inmortal y de sus Pontfices santos. Corred del Oriente al Occidente, del Septentrin al Mediodia : abarcad con la memoria todos los tiempos, y con los ojos todos los espacios : y en toda la prolongacin de los primeros, y en
toda la inmensidad de los segundos , no hallareis un solo individuo
de la especie humana, que no reverencie la virtud y que no respete
la gloria. Solo la demagogia ni respeta la virtud, esa gloria del cielo, ni la gloria, esa virtud de las naciones : la demagogia , que a t a cando todos los dogmas religiosos, se ha puesto fuera de toda religin; que atacando todas las leyes humanas y divinas, se ha puesto
fuera de toda ley ; que atacando simultneamente todas las naciones, no tiene patria; que atacando todos los instintos morales de los
hombres, se ha puesto fuera del gnero humano. La demagogia es
una negacin absoluta : la negacin del gobierno en el orden poltico , la negacin de la familia en el orden domstico, la negacin
de la propiedad en el orden econmico, la negacin de Dios en el
orden religioso, la negacin del bien en el orden moral. La demagogia no es un mal, es el mal por excelencia : no es un error, es el error absoluto : no es un crimen cualquiera; es el crimen en su acepcin ms terrfica y ms lata. Enemiga irreconciliable del gnero
humano, y habiendo venido las manos con l en la mas grande
batalla que han visto los hombres y que han presenciado los siglos,
el fin de su lucha gigantesca ser su propio fin el fin de los tiempos.
Todas las cosas humanas caminan hoy su final desenlace con
una rapidez milagrosa. El mundo vuela : Dios ha querido darle alas
en su vejez, como dio en'su vejez hijos la muger estril de la E s critura. Dios le ha puesto las alas con que vuela, y l no sabe donde
v. A dnde iba el pueblo cuando levant en Pars sus barricadas
de febrero? Iba la reforma, y se encontr en la repblica. A

21!)

dnde iba cuando levant sus barricadas de junio? Iba al socialismo,

y se encontr en la dictadura. A dnde iba Carlos Alberto cuando
descendi con ejrcito potente las llanuras lombardas?Iba Miln,
y se encontr en Turin. A dnde iba el ejrcito austraco cuando
sali vencido de Miln? Iba a encumbrar los Alpes, y se encontr
en Miln. A dnde iban esos pueblos italianos, levantados"de sus
asientos como si obedecieran una voz imperiosa bajada de las alturas? Iban vencer un imperio vivo , y fueron vencidos por l,
como los moros por el Cid, despus de muerto. A dnde van esos
esclavos croatas? Van Viena defender la democracia esclavona,
y se vuelven despus de haber levantado al Csar sobre sus escudos,
como los antiguos francos. A dnde van los magyares, esa raza
nobilsima de nobles caballeros ? Van sostener la aristocracia feudal en las aguas del Danubio, y tienden la mano la demagogia alemana. A dnde van los asesinos de Rossi? Van al Quirinal robar
un rey una c o r o n a , y sjn saberlo, ponen en su sagrada frente
una corona ms : la corona del martirio.
El mrtir santo es hoy mas grande , e s hoy mas fuerte los ojos
atnitos de la Europa, que el rey augusto. La demagogia no reinar
en el mundo sino en calidad de esclava de Dios, y como instrumento de sus designios. Qu importa que ella vaya al Capitolio?
Quin es en estos tiempos el que llega donde v? Quin es
aquel quien el claro dia no se le hace oscura noche, que le estravia en su camino? Si la Francia fu la repblica, pensando ir la
reforma; si despus fu la dictadura, pensando ir al falansterio;
si Carlos Alberto fu Turin, pensando ir Miln; si Radetzky fu
Miln, pensando ir los Alpes, qu mucho que la demagogia r o mana, pensando ir al Capitolio, vaya la Roca Tarpeya?
Los demagogos de nuestros clias, habiendo llegado ya al paroxismo de su soberbia, han renovado l guerra de los Titanes, y
pugnan por escalar el Quirinal, poniendo cadver sobre cadver,
como los Titanes pugnaron por escalar el cielo, poniendo monte sobre monte, Pelion sobre Osa. Vanos intentos! Soberbia vana!
Locura insigne! En este duelo del demagogo contra Dios , (juica
habr que tema por Dios... si no es acaso demagogo?

Pueblos , escuchad: estraviadas muchedumbres, poned un oido

atento, y guardaos : porque, al paso con que caminan los crmenes,
la hora de la expiacin est cerca. Ni el mundo en su paciencia, ni
Dios en su misericordia, pueden sufrir por mas tiempo tan horrendas bacanales. Dios no ha puesto su Vicario en un trono para que
caiga en manos de aleves asesinos. El mundo catlico no puede
consentir que el guardador del d o g m a , el promulgador de la le,
el Pontfice santo, augusto infalible , sea el prisionero de las turbas romanas. El dia que consintiera el mundo catlico tamao d e s afuero , el catolicismo habra desaparecido del mundo; y el catolicismo no puede pasar: antes pasarn con estrpito y en tumulto
los cielos y la tierra , los astros y los hombres. Dios ha prometido
el puerto la barca del pescador: ni Dios ni el mundo pueden consentir que la demagogia encumbre su seguro y altsimo promontorio. Sin la Iglesia nada es posible sino el caos: sin el Pontfice no
hay Iglesia: sin independencia no hay Pontfice. La cuestin, tal
como viene planteada por los demagogos de Roma, no es una cuestin poltica, es una cuestin religiosa: no es una cuestin local, es
una cuestin europea: no es una cuestin europea , es una cuestin
humana. El mundo no puede consentir, y no consentir, que la voz
del Dios vivo sea el eco de una docena de demagogos del Tiber:
que sus sentencias sean las sentencias de Asambleas tumultuosas,
independientes y soberanas: que la demagogia romana confisque
en su provecho la infalibilidad prometida al obispo de Roma: que
los orculos demaggicos reemplacen los orculos pontificios. No:
eso no puede s e r , y eso no s e r , sino es que hemos llegado
aquellos pavorosos dias apocalpticos, en que un gran imperio a n t i cristiano se estender desde el centro hasta los polos de la tierra:
en que la Iglesia de Jesucristo padecer espantosos desmayos: en
que se suspender por nica vez el sacrificio tremendo , y en que,
despus de inauditas catstrofes, ser necesaria la intervencin directa de Dios para pon^r salvo su Iglesia, para derrocar al soberbio y para despear al impo.
Al punto que han llegado las cosas, una solucin radical es urgentsima. Las sociedades no pueden ms , y es menester, que la

demagogia acabe, que la demagogia acabe con las sociedades humanas: una reaccin, ola muerte. Dios nos dar en su justicia la
primera, para librarnos en su misericordia de la segunda.

DISCURSO
PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 4 DE ENERO DE 1849.

SEORES:

\'A. largo discurso que pronunci ayer el Sr. Cortina, y que voy
contestar, considerndole bajo un punto de vista restringido,
pesar de sus largas dimensiones, no fu ms que un eplogo; el
eplogo d l o s errores del partido progresista, los cuales su vez
no son ms que otro eplogo; el eplogo de lodos los errores que se
han inventado de tres siglos esta parte, y que traen conturbadas
ms menos hoy dia todas las sociedades humanas.
El Sr. Cortina, al comenzar su discurso, manifest con la buena
le q u e S. S. distingue, y que tanto realza su talento, que l mismo
algunas veces habia llegado sospechar si sus principios serian
falsos, si sus ideas serian desastrosas, al ver que nunca estaban en
el poder y siempre en la oposicin. Yo dir S. S. que, por poco

. 254

que reflexione, su duda se cambiar en certidumbre. Sus ideas no

estn en el poder y estn en la oposicin , cabalmente porque son
ideas de oposicin, y porque no son ideas de Gobierno. Seores,
son ideas infecundas , ideas estriles , ideas desastrosas, que es n e cesario combatir hasta que queden enterradas aqu, en su cementerio natural, bajo de estas bvedas, al pi de esta tribuna. (Ap\amo
(enera! en los bancos de la

mayora.)

El Sr. Cortina, siguiendo las tradiciones del partido quien capitanea y representa; siguiendo, digo, las tradiciones de este p a r tido desde la revolucin de febrero , ha pronunciado un discurso
dividido en tres partes , que yo llamar inevitables. Primera , un
elogio del partido, fundado en una relacin de sus mritos pasados.
Segunda, el memorial de sus agravios presentes. Tercera, un p r o grama , sea una relacin de sus mritos futuros.
Seores de la mayora : yo vengo aqu defender vuestros
principios; pero no esperis de m ni un solo elogio : sois los v e n cedores , y nada sienta tan bien en la frente del vencedor como
una corona de modestia. (Bien bien.)
No esperis de m, seores, que hable de vuestros agravios: no
tenis agravios personales que vengar, sino los agravios hechos la
sociedad y al Trono por los traidores su Reina y su patria. No
hablar de vuestra relacin de mritos. Para qu fin hablara de
ellos? Para que la nacin los sepa? La nacin se los sabe de m e moria
(Risas.)
El Sr. Cortina dividi su discurso en dos partes, que desde luego
se presentan al alcance de todos los seores diputados. S. S. trat
d la poltica exterior del Gobierno, y llam poltica exterior importante para Espaa los acontecimientos ocurridos en P a r s , ei^
Londres y en Roma. Yo tocar tambin estas cuestiones.
Despus descendi S. S. la poltica interior; y la poltica interior, tal como la ha tratado el Sr. Cortina, se divide en dos p a r tes : una, cuestin de principios ; y otra, cuestin de hechos : i j n a ,
cuestin de sistema: y otra, cuestin de conducta. A la cuestin de
hechos, la cuestin de conducta ya ha contestado el Ministerio,
que es quien corresponda contestar, que es quien tiene los datos

para ello, por el rgano de los seores Ministros de Estado y Gobernacin , que han desempeado este encargo con la elocuencia
que acostumbran. Me queda para m casi intacta la cuestin de
principios: esta cuestin solamente abordar; pero la abordar,
si el Congreso me lo permite, de lleno.
(Atencin.)
Seores : cul es el principio del Sr. Cortina? El principio
de S. S., bien analizado su discurso, es el siguiente : en la poltica
interior, la legalidad : todo por la legalidad, todo para la legalidad,
la legalidad siempre, la legalidad en todas circunstancias, la legalidad en todas ocasiones : y yo , seores, que creo que las leyes se
han hecho para las sociedades , y no las sociedades para las leyes,
(Muy bien, muy bien), d i g o : la sociedad, todo para la sociedad,
todo por la sociedad, la sociedad siempre, la sociedad en todas circunstancias, la sociedad en todas ocasiones. (Bravo,
bravo.)
Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad;
cuando no basta, la dictadura. Seores, esta palabra tremenda,
(que tremenda es, aunque no tanto como la palabra revolucin, que
es la ms tremenda de todas) (Sensacin);
digo que esta palabra
tremenda lia sido pronunciada aqu por un hombre que todos c o nocen : este hombre no ha sido hecho por cierto de la madera de
los dictadores. Yo he nacido para comprenderlos, no he nacido
para imitarlos. Dos cosas rae son imposibles : condenar la dictadura
y ejercerla. Por eso (lo declaro aqu alia, noble y francamente) estoy incapacitado de gobernar : no puedo aceptar el Gobierno en
conciencia : yo no podria aceptarle sin poner la mitad de m mismo
en guerra con la otra mitad , sin poner en guerra mi instinto contra mi razn, sin poner en guerra mi razn contra mi instinto.
(Muy

bien, muy

bien.)

Por esto, seores, y yo apelo al testimonio de todos los que me

conocen, ninguno puede levantarse ni aqu ni fuera de aqu, que
haya tropezado conmigo en el camino de la ambicin , tan lleno degentes (Aplausos),
ninguno. Pero todos me encontrarn, todos
me han encontrado en el camino modesto de los buenos ciudadanos. Solo as, seores, cuando mis dias estn contados, cuando
baje al sepulcro, bajar sin el remordimiento de haber dejarlo sin

256

defensa la sociedad.brbaramente atacada, y al mismo tiempo sin

el amargusimo , y para m insoportable dolor de haber hecho mal
un hombre.
Digo, seores, que la dictadura en ciertas circunstancias, en
circunstancias dadas, en circunstancias como las presentes , es un
gobierno legtimo, es un gobierno bueno, es un gobierno p r o v e choso, como cualquier otro gobierno; es un gobierno racional, que
puede defenderse en la teora , como puede defenderse en la prctica. Y sino, seores, ved lo que es la vida social.
La vida social, como la vida humana, se compone de la accin
y de la reaccin, del flujo y reflujo de ciertas fuerzas invasoras y
de ciertas fuerzas resistentes.
Esta es la vida social, as como esta es tambin la vida h u mana. Pues bien: las fuerzas invasoras, llamadas enfermedades en
el cuerpo humano, y de otra manera en el cuerpo social, pero siendo esencialmente la misma cosa, tienen dos estados : hay uno en
que estn derramadas por toda la sociedad, en que estn representadas solo por individuos : hay otro estado agudsimo de enfermedad, en que se reconcentran ms, y estn representadas por asociaciones polticas. Pues bien : yo digo que no existiendo las fuerzas
resistentes, lo mismo en el cuerpo humano que en el cuerpo social,
sino para rechazarlas fuerzas invasoras, tienen que proporcionarse
necesariamente su estado. Cuando las fuerzas invasoras estn derramadas , las resistentes lo estn tambin : lo estn por el Gobierno, por las autoridades, por los tribunales; en una palabra, por
todo el cuerpo social: pero cuando las fuerzas invasoras se reconcentran en asociaciones polticas, entonces necesariamente, sin que
nadie lo pueda impedir, sin que nadie tenga derecho impedirlo,
las fuerzas resistentes por s mismas se reconcentran en una mano.
Esta es la teora clara, luminosa, indestructible de la dictadura.
Y esta teora, seores, que es una verdad en el orden racional,
es un hecho constante en el orden histrico. Citadme una sociedad
que no haya tenido la dictadura, citdmela. Ved sino qu pasaba
en la democrtica Atenas ; qu pasaba en la aristocrtica Roma. En
Atenas ese poder omnipotente estaba en las manos del pueblo, y

 257
se llamaba ostracismo ; en Roma ese poder omnipotente estaba en
manos del Senado, que le delegaba en un varn consular; y se llamaba como entre nosotros, dictadura (Bien, bien.) Ved las sociedades modernas, seores; ved la Francia en todas sus vicisitudes.
No hablar de la primera repblica, que fu una dictadura gigantesca, sin fin, llena de sangre y de horrores. Hablo de poca posterior. En la Carta de la Restauracin, la dictadura se habia refugiado buscado un asilo en el artculo 1 i : en la Carta de '1830 se
encontr en el prembulo. Y en la Repblica actual? De esta no
digamos nada: Qu es sino la dictadura con el mote de Repblica?
(Estrepitosos

aplausos.)

Aqu se ha citado, y en mala hora, por el Sr. Galvez Caero

la Constitucin inglesa. Seores: la Constitucin inglesa cabalmente
es la nica en el mundo (tan sabios son los ingleses) en que la dictadura no es de derecho excepcional, sino de derecho comn. Y
la cosa es clara : el Parlamento tiene en todas ocasiones, en todas
pocas, cuando quiere, el poder dictatorial; pues no tiene mas lmite que el de todos los poderes humanos, la prudencia : tiene todas las facultades, y estas constituyen el poder dictatorial, de h a cer todo lo que no sea hacer de una muger un hombre de un
hombre una muger, como dicen sus jurisconsultos: (Risas.) tiene
facultades para suspender el habeos corpas, para proscribir por m e dio de un bil d'attaindcr:
puede cambiar de Constitucin : puede
variar hasta de dinasta, y no solo de dinasta, sino hasta de r e ligin , y oprimir las conciencias: en una palabra, lo puede todo.
Quin ha visto, seores, una dictadura mas monstruosa? (Bien,
bien.)

He probado que la dictadura es una verdad en el orden terico; que es un hecho en el orden histrico. Pues ahora voy decir
m a s : la dictadura pudiera decirse, si el respeto lo consintiera , que
es otro hecho en el orden divino.
Seores: Dios ha dejado hasta cierto punto los hombres el
gobierno de las sociedades humanas, y se ha reservado para s e x clusivamente el gobierno del universo. El universo est gobernado
por Dios, si pudiera decirse as, y si en cosas tan altas pudieran
TOMO III.

17

 258

aplicarse las expresiones del lenguaje parlamentario , constitucionalmente. (Grande?, risas en los bancos de la izquierda.)

Y , seo-

r e s , la csame parece de la mayor claridad, y de la mayor evidencia. Est gobernado por ciertas leyes precisas, indispensables,
que se llama causas secundarias. Qu son estas leyes, sino leyes
anlogas las que se llaman fundamentales respecto de las sociedades humanas?
Pues bien , seores : si con respecto al mundo fsico, Dios es el
legislador, como respecto las sociedades humanas lo son los legisladores, si bien de diferente m a n e r a , gobierna Dios siempre
con esas mismas leyes que l s mismo se impuso en su eterna sabidura y las que nos sujet todos? No, seores: pues algunas
veces, directa, clara y explcitamente manifiesta su voluntad soberana , quebrantando esas leyes que l mismo se impuso , y torciendo el curso natural de las cosas. Y bien, seores : cuando obra as,
no podra decirse, si el lenguaje humano pudiera aplicarse las
cosas divinas, que obra dictatorialmente? (Vuelven
reproducirse
las risas en los bancos de la

izquierda.)

Esto prueba, seores, cuan grande es el delirio de un partido

que cree poder gobernar con menos medios que Dios, quitndose
s propio el medio, algunas veces necesario, de la dictadura. Seores , siendo esto as, la cuestin reducida sus verdaderos trminos no consiste ya en averiguar si la dictadura essostenible, si en
ciertas circunstancias es buena: la cuestin consiste en averiguar si
han llegado pasado por Espaa estas circunstancias. Este es el
punto mas importante, y es al que voy contraerme exclusivamente ahora. Para esto tendr que echar una ojeada (y en esto no
har mas que seguir las pisadas de todos los oradores que me han
precedido) una ojeada por Europa y otra ojeada por Espaa. (Atencin

profunda.)

Seores, la revolucin de Febrero vino como viene la muerte,

de improviso. (Grandes aplausos.) Dios, seores, habia condenado
la Monarqua francesa. En vano esta institucin se habia trasformado hondamente para acomodarse las circunstancias y los
tiempos; ni aun esto la vali: su condenacin fu inapelable, y su

 259

prdida infalible. La monarqua de derecho divino concluy con

Luis XVI en un cadalso: la monarqua de la gloria concluy con
Napolen en una isla : la monarqua hereditaria concluy con Carlos X en el destierro; y con Luis Felipe ha concluido la ltima de
todas las monarquas posibles, la monarqua de la prudencia. (Bravo , bravo.) Triste y lamentable espectculo , seores , el de una
institucin venerabilsima, antiqusima, gloriossima, quien de
nada vale ni el derecho divino, ni la legitimidad, ni la prudencia, ni
la gloria. (Se repiten los

aplausos.)

Seores, cuando vino Espaa la grande nueva de esa grande

revolucin, todos nos quedamos consternados y atnitos. Nada era
comparable nuestro asombro y nuestra consternacin , sino la
consternacin y el asombro de la monarqua vencida. Digomal : habia un asombro mayor, una consternacin mas grande que la de la
monarqua vencida; y era la de la repblica vencedora. (Bien, bien.':
Aun ahora mismo; diez meses van pasados ya desde su triunfo ;
preguntadla como venci; preguntadla porqu venci; preguntadla
con qu fuerzas venci : y no sabr qu responderos. Esto consiste
en que la repblica no venci : la repblica fu el instrumento de
victoria de un poder ms alto. (Profunda
sensacin.)
Ese poder, seores, cuando est comenzada su obra , as como
fu fuerte para destruir lo monarqua con un escrpulo de r e p blica , ser fuerte tambin , si necesario fuera y conveniente sus
fines, para derribar la repblica con un escrpulo de imperio ,
con un escrpulo de monarqua. Esta revolucin , seores , ha sido
objeto de grandes comentarios en sus causas y en sus efectos , en
todas las tribunas de Europa; y entre otras, en la tribuna espaola.
Yo he admirado aqu y all la lamentable ligereza con que se trata
de las causas hondas de las revoluciones. Seores, aqu, como en
otras partes, no se atribuyen las revoluciones sino los defectos de
los gobiernos. Cuando las catstrofes son universales , imprevistas,
simultneas , son siempre cosa providencial: porque, seores, no
otros son los caracteres que distinguen las obras de Dios, de las
obras de los hombres. (Ruidosos
yora.

aplausos

en los bancos de la ma-

 260

Cuando las revoluciones presentan esos sntomas, estad seguros

que vienen del Cielo , y que vienen por culpa y para castigo de t o dos. Queris , seores, saber la verdad, y toda la verdad concerniente las causas de la revolucin ltima francesa ? Pues la verdad
es que en febrero lleg el dia de la gran liquidacin de todas las
clases de la sociedad con la Providencia, y que en ese dia tremendo
todas se han encontrado fallidas. En ese dia han venido liquidacin
con la Providencia, y repito que todas en esa liquidacin se han e n contrado fallidas. Digo ms, seores : la repblica misma el dia de
su victoria se declar tambin en quiebra. La repblica habia dicho
de s que vena sentar en el mundo la dominacin de la libertad,
dla igualdad, de la fraternidad , esos tres dogmas que no vienen
de la repblica, sino que vienen del Calvario (Bien, bien). Y bien
seores, qu lia hecho despus? En nombre de la libertad, ha h e cho necesaria , ha proclamado , ha aceptado la dictadura : en nombre de la igualdad , con el titulo de republicanos de la vspera , de
republicanos del dia siguiente, de republicanos de nacimiento , ha
inventado no s qu especie de democracia aristocrtica, y no s
qu gnero de ridculos blasones : en fin, seores, en nombre dla
fraternidad , ha restaurado la fraternidad pagana , la fraternidad de
Eteocles y Polinice; y los hermanos se han devorado unos otros
en las calles de Pars, en la batalla ms gigantesca que dentro de
los muros de una ciudad han presenciado los siglos. A esa repblica , que se llam de las tres verdades, yo la desmiento: es la repblica de las tres blasfemias, es la repblica de las tres mentiras.
(Bravo,

bravo).

Viniendo ahora las causas de esta revolucin , el partido progresista tiene unas mismas causas para todo. El seor Cortina nos
dijo ayer que hay revoluciones, porque hay ilegalidades, y porque
el instinto de los pueblos los levanta uniforme y espontneamente
contra los tiranos. Antes nos habia dicho el seor Ordax Avecilla :
queris evitar las revoluciones? dad de comer los hambrientos.
Vase, pues, aqu la teora del partido progresista en toda su e x tensin : las causas de la revolucin son, por una parte, la miseria ;
por otra, la tirana. Seores , esa teora es contraria, totalmente

 261

contraria Ja historia. Yo pido que se me cite un ejemplo de una

revolucin hecha y llevada cabo por pueblos esclavos por p u e blos hambrientos. Las revoluciones son enfermedades de los p u e blos ricos; las revoluciones son enfermedades de los pueblos libres.
El mundo antiguo era un mundo en que los esclavos componan la
mayor parte del gnero humano: citadme cul revolucin fu hecha
por esos esclavos. (En los bancos de la izquierda:
la revolucin de
Spartaco.)
Lo ms que pudieron conseguir, fu fomentar algunas guerras
serviles; pero las revoluciones profundas fueron hechas siempre
por opulentsimos aristcratas. No, seores; no est en la esclavitud , no est en la miseria el germen de las revoluciones : el g e r men de las revoluciones est en los deseos sobreexcitados de la
muchedumbre por los tribunos que la explotan y benefician. (Bien
bien.) Y SERIS COMO LOS RICOS: v e d ah la frmula de las r e -

voluciones socialistas contra las clases medias. Y SERIS COMO LOS

NOBLES : ved ah la formula de las revoluciones de las clases m e dias contra las clases nobiliarias. Y SERIS COMO LOS REYES :
ved ah la formula de las revoluciones de las clases nobiliarias c o n tra los Reyes. Por ltimo, seores,Y SERIS AMANERA DE DIOSES :

ved ah la frmula d l a primera rebelin del primer hombre contra Dios. Desde Adn, el primer rebelde , hasta Proudhon, el ltimo impo, esa es la frmula de todas las revoluciones. (Muy bien,
muy

bien).

El Gobierno espaol, como era su deber, no quiso que esa frmula tuviese su aplicacin en Espaa; tanto menos lo quiso, cuanto
que la situacin interior no era la ms lisonjera ; y era menester
prevenirse, as contra las eventualidades del interior como contra
las eventualidades exteriores. Para no haberlo hecho asi, era necesario haber desconocido de todo punto el podero de esas corrientes
magnticas, que se desprenden de los focos de infeccin revolucionaria , y que van inficionndolo todo por el mundo. (Muy bien,
muy

bien.)

La situacin interior, en pocas palabras, era esta : La cuestin

poltica no estaba , no ha estado nunca , no est de todo punto r e -

 2(52
suelta : no se resuelven as tan fcilmente cuestiones polticas en
sociedades tan soliviantadas por las pasiones. La cuestin dinstica
no estaba concluida; porque aunque es verdad que en ella somos
nosotros los vencedores, no tenamos la resignacin del vencido,
que es el complemento de la victoria. (BravoJ. La cuestin religiosa estaba en muy mal estado. La cuestin de las bodas, todos lo
sabis, estaba exacerbada. Yo pregunto, seores: supuesto, como
he probado ya , que la dictadura sea en circunstancias dadas legtima , en circunstancias dadas provechosa, estbamos no estbamos en esas circuustancias? Si no habian llegado, decidme cules
otras ms graves han aparecido en el mundo. La experiencia vino
demostrar que los clculos del gobierno y la previsin de esta
Cmara no habian sido infundados. Todos lo sabis, seores : yo en
esto hablar muy de paso , porque todo lo que es alimentar pasiones, lo detesto; no he nacido para eso : todos sabis que se proclam
la repblica trabucazos por las calles de Madrid ; todos sabis
que se gan parte de la guarnicin de Madrid y de Sevilla; todos
sabis que sin la resistencia enrgica, activa del gobierno, toda Espaa , desde las columnas de Hrcules al Pirineo, de un mar otro
mar, hubiera sido un lago de sangre. Y no solo Espaa : sabis
qu males, si hubiera triunfado la revolucin, se habrian propagado
por el mundo ? Ah, seores ! Cuando se piensa en estas cosas ,
fuerza es exclamar que el ministerio que supo resistir y supo v e n cer, mereci bien de su patria. (May bien, muy bien.)
Esta cuestin vino complicarse con la cuestin inglesa : antes
de entrar en ella ( y desde ahora anuncio que no entrar sino para
salir inmediatamente , porque asi lo concepto conveniente y oportuno) antes de entrar en ella me permitir el Congreso que exponga
algunas ideas generales, que me parecen convenientes.
Seores: yo he creido siempre que la ceguedad es una seal,
as en los hombres , como en los gobiernos , como en las naciones,
ele perdicin. Yo he creido que Dios comienza por cegar siempre
los que quiere perder : yo he creido q u e , para que no vean el abismo que pone sus pies, comienza por turbarles la cabeza. Aplicando
estas ideas la poltica general, seguida de algunos aos esla

- 2(5:5
parte por la Inglaterra y por la Francia , seores , lo dir aqu, hace
mucho que yo he predicho grandes desventuras y catstrofes. Un
hecho histrico, un hecho averiguado, un hecho incontrovertible
e s , que el encargo providencial de la Francia es ser el instrumento
de la Providencia en la propagacin de las ideas nuevas, as polticas como religiosas y sociales.
En los tiempos modernos, tres grandes ideas han invadido la
Europa : la idea catlica, la idea filosfica, la idea revolucionaria.
Pues bien , seores; en esos tres periodos , la Francia se ha hecho
siempre hombre para propagar esas ideas. Carlo-Magno fue la Francia hecha hombre para propagar la idea catlica: Voltaire fu la
Francia hecha hombre para propagar la idea filosfica: Napolen
ha sido la Francia hecha hombre para propagar la idea revolucionaria. (Aplausos generales.) Del mismo modo, creo que el encargo
providencial de la Inglaterra es mantener el justo equilibrio moral
del mundo, haciendo contraste perpetuo con la Francia. La Francia
es lo que el flujo, la Inglaterra lo que el reflujo del mar. (Muy bien,
muy

bien.)

Suponed por un momento el flujo sin el reflujo, los mares se extenderan por todos los continentes : suponed el reflujo sin el flujo,
los mares desapareceran de la tierra. Suponed la Francia sin la I n glaterra; el mundo no se movera sino en medio de convulsiones ;
cada dia tendra una nueva Constitucin, cada hora una nueva
forma de gobierno. Suponed la Inglaterra sin la Francia ; el mundo
vegetara siempre bajo la carta del venerable Juan sin Tierra, que
es el tipo permanente de todas las constituciones britnicas. Qu
significa, pues , seores, la coexistencia de estas dos naciones p o derosas ? Significa, seores, el progreso limitado por la estabilidad , la estabilidad vivificada por el progreso. (Bien , bien.)
Pues bien , seores : de algunos aos esta parte, y apelo la
historia contempornea y vuestros recuerdos , esas dos grandes
naciones han perdido la memoria de sus hechos, han perdido la m e moria de su encargo providencial en el mundo. La Francia , en vez
de derramar por la tierra ideas nuevas, predic por todas partes el
stalu quo : el stalu quo en Francia , el statu quo en Espaa , el stalu

quo en Italia , el stalu quo en el Oriente. V la Inglaterra, en vez de

predicar la estabilidad, predic en todas partes las revueltas : en
Espaa, en Portugal, en Francia , en Italia y en Grecia. Y qu
result de aqu? Lo que habia de resultar forzosamente; que las
dos naciones, representando un papel que no habia sido el suyo
n u n c a , le han representado psimamente. La Francia quiso convertirse de diablo en predicador; la Inglaterra de predicador en diablo.
(Grandes y generales risas,
los

acompaadas

de iguales aplausos en todos

bancos.)

Esta es , seores, la historia contempornea; pero hablando solamente de la Inglaterra , porque es de la que me propongo hablar
muy brevemente, dir que yo pido al cielo , seores, que no v e n gan sobre ella, como han venido cobre la Francia, las catstrofes
que ha merecido por sus errores; porque nada es comparable al
error de la Inglaterra de apoyar en todas partes los partidos revolucionarios. Desgraciada! no sabe que el dia del peligro esos partidos, con mas instinto que ella , la habrn de volver las espaldas?
No ha sucedido esto ya? Y ha debido suceder, seores : porque
todos los revolucionarios del mundo saben que cuando las revoluciones van de veras, que cuando las nubes se agrupan, que cuando
los horizontes se oscurecen , que cuando las olas suben lo alto, el
navio de la revolucin no tiene mas piloto que la Francia. (Grandes
y vivos

aplausos.)

Seores , esta fu la poltica seguida por la Inglaterra ; por

mejor decir, por su gobierno y sus agentes durante la ltima poca.
Yo he dicho, y repito , que no quiero tratar esta cuestin; me mueven ello grandes consideraciones. Primera : la consideracin del
bien pblico : porque debo declarar aqu solemnemente que yo
quiero la alianza ms ntima, la unin mas completa entre la nacin espaola y la nacin inglesa, quien admiro y respeto como
la nacin quiz ms libre, ms fuerte y ms digna de serlo en la
tierra. No quisiera, pues, con mis palabras exacerbar esta cuestin,
y no quisiera tampoco perjudicar embarazar ulteriores negociaciones. Hay otra consideracin que me mueve no hablar de este
asunto. Para hablar de l tendra que hacerlo de un hombrele quien

fui amigo, ms amigo que el seor Cortina; pero yo no puedo ayudarle hasta el punto que el seor Cortina le ayudaba; la honra no
me permite ms ayuda que el silencio. (El nombre de Bulvoer se repite por los bancos de la

mayora.)

El Sr. Cortina, al tratar esta cuestin, permtame que se lo diga

con franqueza, tuvo una especie de vahdo ; y se le olvid quin
era, dnde estaba, y quines somos. S. S. crey que era un abogado; y no era un abogado, que era un orador del Parlamento. Su
seora crey que hablaba entre jueces; y hablaba ante diputados. S. S. crey que hablaba en un tribunal; y hablaba en una asamblea deliberante : crey que hablaba de un pleito ; y hablaba de un
asunto poltico grande , nacional, que si pleito era, era pleito entre
dos naciones. Ahora bien , seores : corresponda al Sr. Cortina
haber sido el abogado de la parte contraria la nacin espaola?
(Aplausos

en los bancos de la mayora.)

Y q u , seores ! es ese

patriotismo por ventura? Es eso ser patriota? ] A h , n o ! Sabis

lo que es ser patriota? Ser patriota, seores, es amar, es aborrecer, es sentir como ama , como aborrece, como siente nuestra p a tria. (Bravo,

bravo.)

Dije, seores, que pasaria muy de ligero por esta cuestin; y

ya he pasado.
El Sr. SECRETARIO (Lamente Alcntara) : Pasadas las horas de
reglamento, se pregunta al Congreso si se proroga la sesin. (Muchas voces:

S,

s.)

Se acord afirmativamente.
El Sr. MARQUS DE VALDEGAMAS: Pero, seores , ni las circunstancias interiores , que eran tan graves ; ni las circunstancias e x t e riores, que eran tan complicadas y peligrosas, son bastantes para
disminuir la oposicin en los seores que se sientan en aquellos
bancos.Y la libertad ? nos dicen. Pues qu ! La libertad no es
sobre todo? Y la libertad , lo menos la individual, no ha sido sacrificada? La libertad, seores ! Saben el principio que proclaman y el nombre que pronuncian los que pronuncian esa palabia
sagrada? Saben los tiempos en que viven? No ha llegado hasta
vosotros, seores , el ruido de las ltimas catstrofes? Qu! No

 266

sabis esta hora que la libertad acab ? Pues q u , no habis

asistido, como he asistido yo con los ojos de mi espritu, su d o lorosa pasin? Pues q u , seores, no la habis visto vejada, e s carnecida , herida alevosamente por todos los demagogos del mundo? No la habis visto llevar su angustia por las montaas de la
Suiza, por las orillas del Sena, por las riberas del Rhin y del Danubio, por las mrgenes del Tiber ? No la habis visto subir al Quir i n a l , que ha sido su Calvario ? (Estrepitosos
aplausos.)
Seores, tremenda es la palabra ; pero no debemos retraernos
de pronunciar palabras tremendas, si dicen la verdad : y yo estoy
resuelto decirla. La libertad acab! (Sensacin profunda.)
No
resucitar, seores, ni al tercer da, ni al terce^'ao, ni al tercer
siglo quiz. Os asusta, seores, la tirana que sufrimos? De poco
os asustis; veris cosas mayores. Y aqu os ruego, seores, que
guardis en vuestra memoria mis palabras; porque lo que voy
decir, los sucesos que voy anunciar en un porvenir ms prximo
mas lejano, pero muy lejano nunca , se han de cumplir la l e tra. (Grande

atencin.)

El fundamento, seores, de todos vuestros errores

(dirigindose los bancos de la izquierda) consiste en no saber cul es la
direccin de la civilizacin y del mundo. Vosotros creis que la civilizacin y el mundo van, cuando la civilizacin y el mundo vuelven. El mundo, seores, camina con pasos rapidsimos la constitucin de un despotismo el ms gigantesco y asolador de que hay
memoria en los hombres. A esto camina la civilizacin, y esto
camina el mundo. Para anunciar estas cosas no necesito ser p r o feta. Me basta considerar el conjunto pavoroso de los acontecimientos humanos desde su nico punto de vista verdadero, desde las
alturas catlicas.
Seores, no hay ms que dos represiones posibles : una interior
y otra exterior, la religiosa y la poltica. Estas son de tal naturaleza , que cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo; y cuando el termmetro religioso
est bajo , el termmetro poltico , la represin poltica, la tirana
est alta. Esta es una ley de la humanidad, una ley de la historia.

 267

Y sino, seores, ved lo que era el mundo, ved lo que era la sociedad
que cae al olro lado de la Cruz : decid lo que era cuando no habia represin interior, cuando no habia represin religiosa. Entonces aquella era una sociedad de tiranas y de esclavos. Citadme un
solo pueblo de aquella poca, donde no hubiera esclavos y donde
no hubiera tirana. Este es un hecho incontrovertible, este es un
hecho incontrovertido, este es un hecho evidente. La libertad, la
libertad verdadera, la libertad de todos y para todos no vino al
mundo sino con el Salvador del mundo. (Muy bien, muy bien.)
Este tambin es un hecho incontrovertido , es un hecho reconocido
hasta por los mismos socialistas, que lo confiesan. Los socialistas
llaman Jess un hombre divino; y los socialistas hacen ms, se
llaman sus continuadores. Sus continuadores, Santo Dios! Ellos,
los hombres de sangre y do venganzas, continuadores del que no
vivi sino para hacer bien ; del que no abri la boca sino para bendecir; del que no hizo prodigios sino para librar los pecadores
del pecado, los muertos de la m u e r t e ; del que en el espacio de
tres aos hizo la revolucin mas grande que han presenciado los
siglos, y la llev cabo sin haber derramado ms sangre que la
suya! (Vivos

y generales

aplausos.)

Seores, os ruego me prestis atencin ; voy poneros en presencia del paralelismo mas maravilloso que ofrece la historia. Vosotros habis visto que en el mundo antiguo , cuando la represin
religiosa no podia bajar ms, porque no existia ninguna, la r e p r e sin poltica subi hasta no poder ms, porque subi hasta la tirana. Pues bien : con Jesucristo , donde nace la represin religiosa,
desaparece completamente la represin poltica. Es esto tan cierto,
que habiendo fundado Jesucristo una sociedad con sus discpulos,
fu aquella la nica sociedad que ha existido sin gobierno. Entre
Jess y sus discpulos no habia ms gobierno que el amor del maestro los discpulos, y el amor de los discpulos al maestro. Es d e cir, que cuando la represin interior era completa, la libertad era
absoluta.
Sigamos el paralelismo. Llegan los tiempos apostlicos , que los
extender, porque as conviene ahora mi propsito, desde los tiem-

 208

pos apostlicos, propiamente dichos, hasta la subida del cristianismo al Capitolio en tiempo de Constantino el Grande. En este tiempo,
seores, la religin cristiana, es decir, la represin religiosa interior, estaba en todo su apogeo; pero aunque estaba en todo su apogeo, sucedi lo que sucede en todas las sociedades compuestas de
hombres: que comenz desarrollarse un germen, nada ms que
un germen de licencia y de libertad religiosa. Pues bien, seores,
observad el paralelismo: este principio de descenso en el t e r m metro religioso corresponde un principio de subida en el termmetro poltico. No hay todava gobierno, no es necesario el gobierno;
pero es necesario ya un germen de gobierno. As, en la sociedad
cristiana entonces no habia de hecho verdaderos magistrados, sino
jueces arbitros y amigables componedores , que son el embrin del
gobierno. Realmente no habia ms que eso; los cristianos de los
tiempos apostlicos no tuvieron pleitos, no iban los tribunales;
decidan sus contiendas por medio de arbitros. Obsrvese, seores,
cmo con la corrupcin va creciendo el gobierno.
Llegan los tiempos feudales , y eu estos la religin se encuentra
todava en su apogeo, pero hasta cierto punto viciada por las pasiones humanas. Qu es lo que sucede, seores, en este tiempo
en el mundo poltico? Que ya es necesario un gobierno real y efectivo ; pero que basta el ms dbil de todos; y as se establece la
monarqua feudal, la ms dbil de todas las monarquas.
Seguid observando el paralelismo. Llega, seores, el siglo xvi.
En este siglo, con la gran reforma luterana, con ese gran escndalo poltico y social, tanto como religioso ; con ese acto de emancipacin intelectual y moral de los pueblos, coinciden las siguientes
instituciones: En primer lugar, en el instante las monarquas , de
feudales se hacen absolutas. Vosotros creeris, seores, que ms
que absoluta no puede ser una monarqua : un gobierno, qu puede
ser ms que absoluto? Pero era necesario, seores, que el termmetro de la represin poltica subiera ms, porque el termmetro religioso segua bajando: y con efecto subi ms. Y qu nueva
institucin se cre? La de los ejrcitos permanentes. Y sabis,
seores, loque son los ejrcitos permanentes? Para saberlo basta

saber lo que es un soldado: un soldado es un esclavo con uniforme. As, pues, veis que en el momento en que la represin r e l i giosa baja, la represin poltica sube al absolutismo, y pasa ms
all. No bastaba los gobiernos ser absolutos; pidieron y obtuvieron el privilegio de ser absolutos, y tener un milln de brazos.
A pesar de esto, seores, era necesario que el termmetro p o ltico subiera ms, porque el termmetro religioso seguia bajando:
y subi ms. Qu nueva institucin , seores , se cre entonces ?
Los gobiernos dijeron: tenemos un milln de brazos, y no nos bastan ; necesitamos m s ; necesitamos un milln de ojos; y tuvieron
la polica; y con la polica un milln de ojos. Apesar de esto, s e ores, todava el termmetro poltico y la represin poltica deban
subir; porque pesar de todo, el termmetro religioso seguia b a jando : y subieron.
A los gobiernos, seores, no les bast tener un milln de b r a zos ; no les bast tener un milln de ojos; quisieron tener un milln de oidos; y los tuvieron con la centralizacin administrativa,
por la cual vienen parar al gobierno todas las reclamaciones y
todas las quejas.
Y b i e n , seores; no bast esto, porque el termmetro religioso sigui bajando, y era necesario que. el termmetro poltico subiera ms
Seores hasta dnde!... Pues subi ms.
Los gobiernos dijeron: no me bastan, para reprimir, un milln
de brazos ; no me bastan, para reprimir, un milln de ojos; no me
bastan , para reprimir, un milln de oidos ; necesitamos ms : necesitamos tener el privilegio de hallarnos un mismo tiempo en t o das partes. Y lo tuvieron : y se invent el telgrafo. ( Grandes
aplausos.)

Seores: tal era el estado de la Europa y del mundo cuando

el primer estallido de la ltima revolucin vino anunciarnos
todos que aun no habia bastante despotismo en el m u n d o ; porque el termmetro religioso estaba por bajo de cero. Ahora bien,
seores, una de dos
Yo he prometido , y cumplir mi palabra , hablar hoy con toda
franqueza. (Se redobla

la

atencin.]

 270

Pues bien, una de dos : la reaccin religiosa viene, n o : si

hay -reaccin religiosa, ya veris, seores, cmo subiendo el termmetro religioso, comienza bajar natural, espontneamente, sin
esfuerzo ninguno de los pueblos ni de los gobiernos ni de los h o m bres, el termmetro poltico hasta sealar el dia templado de la libertad d l o s pueblos. (Bravo.)
Pero si por el contrario, seores,
(y esto es grave : no hay la costumbre de llamar la atencin de las
asambleas deliberantes sobre las cuestiones hacia donde yo la he
llamado h o y ; pero la gravedad de los acontecimientos del mundo
me dispensa, y yo creo que vuestra benevolencia sabr tambin
dispensarme); pues bien , seores , yo digo que si el termmetro
religioso contina bajando , no s dnde hemos de ir parar. Yo,
seores, no lo s, y tiemblo cuando lo pienso. Contemplad las analogas que he propuesto vuestros ojos; y si cuando la represin
religiosa estaba en su apogeo, no era necesario gobierno ninguno;
cuando la represin religiosa no exista , no habr bastante con ningn gnero de gobierno ; todos los despotismos sern pocos. (Profunda

sensacin.)

Seores, esto es poner el dedo en la llaga ; esta es la cuestin

de Espaa, la cuestin de Europa , la cuestin de la humanidad, la
cuestin del mundo. (Cierto-,
cierto.)
Considerad una cosa, seores. En el mundo antiguo la tirana
fu feroz y asoladora; y sin embargo, esa tirana estaba limitada
fsicamente; porque todos los estados eran pequeos, y porque las
relaciones internacionales eran imposibles de todo punto: por consiguiente, en la antigedad, no pudo haber tiranas en grande e s cala sino una sola, la de Roma. Pero ahora, seores, cuan mudadas
estn las cosas ! Seores : las vas estn preparadas para un tirano
gigantesco , colosal, universal, inmenso ; todo est preparado para
ello : seores, miradlo bien; ya no hay resistencias ni fsicas ni morales : no hay resistencias fsicas, porque con los barcos de vapor y
los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias fsicas,
porque con el telgrafo elctrico no hay distancias ; y no hay resistencias morales , porque todos los nimos estn divididos, y todos
los patriotismos estn muertos. Decidme, pues, si tengo no razn

 271

cuando me preocupo por el porvenir prximo del mundo : decidme

s i , al tratar de esta cuestin, no trato d l a cuestin A'erdadera.
(Sensacin. J

Una sola cosa puede evitar la catstrofe; una y nada m s : eso

no se evita con dar ms libertad , ms garantas , nuevas constituciones ; eso se evita procurando todos , hasta donde nuestras fuerzas alcanzen, provocar una reaccin saludable, religiosa. Ahora
bien, seores : es posible esta reaccin? Posible lo e s ; pero es
probable ? Seores, aqu hablo con la ms profunda tristeza; no la
creo probable. Yo he visto , seores, y conocido muchos individuos que salieron de la le y han vuelto ella : por desgracia, seores , no he visto jams ningn pueblo que haya vuelto la f despus de haberla perdido.
Si aun me quedara alguna esperanza, la hubieran disipado,
seores, los ltimos sucesos de Roma : y aqu voy decir dos palabras sobre esta cuestin, tratada tambin por el seor Cortina.
Seores, los sucesos de Roma no tienen un nombre : cmo
los llamareis, seores? Los llamarais deplorables? Deplorables,
todos lo que he citado lo son : esos son mucho ms. Los llamarais
horribles? Seores, esos acontecimientos son sobre todo horror.
Habia en Roma , ya no le h a y , sobre el trono ms eminente,
el varn ms justo, el varn ms evanglico de la tierra. Qu ha
hecho Roma de ese.varn evanglico, de ese varn justo? Qu
ha hecho esa ciudad en donde han imperado los hroes , los Csares y los Pontfices? Ha trocado el trono de los Pontfices por el
trono de los demagogos. Rebelde Dios, ha caido bajo la idolatra
del pual. Eso ha hecho. El pual, seores, el pual demaggico,
el pual sangriento, ese es hoy el dolo de Roma. Ese es el dolo
que ha derribado Pi IX. Ese es el dolo que pasean por las calles
tropas de caribes. Dije caribes? Dije mal : que los caribes son feroces ; pero los caribes no son ingratos. (Ruidosos
aplausos).
Seores , me he propuesto hablar con toda franqueza, y h a b l a r. Digo que es necesario que el rey de Roma vuelva Roma;
que no quede en Roma, aunque pese al seor Cortina, piedra sobre
piedra. (En los bancos de la mayora : Muy bien , muy bien).

 272

El mundo catlico no puede, consentir, y no consentir, en la

destruccin virtual del Cristianismo por una ciudad sola, entregada
al frenes de la locura. La Europa civilizada no puede consentir, y
no consentir, que se desplome, seores, la cpula del edificio de
la civilizacin europea. El mundo , seores , no puede consentir, y
no consentir, que en Roma, esa ciudad santa, se verifique el
advenimiento al trono de una nueva y extraa dinasta , la dinasta
del crimen. (Bravo). Y no se d i g a , seores, como dice el seor
Cortina, como dicen en peridicos y discursos los seores que se
sientan en aquellos bancos (dirigindose los de la izquierda),
que
hay dos cuestiones all, una temporal y otra espiritual; y que la
cuestin ha sido entre el rey temporal y su pueblo; que el Pontfice
existe todava. Dos palabras sobre esta cuestin : dos palabras , s e ores , lo explicarn todo.
Sin duda ninguna el poder espiritual es lo principal en el Papa;
el temporal es accesorio; pero ese accesorio es necesario. El mundo
catlico tiene el derecho de exigir que el orculo infalible de sus
dogmas sea libre independiente: el mundo catlico no puede t e ner una ciencia cierta, como se necesita, de que es independiente y
libre, sino cuando es soberano; porque solo el soberano no d e pende de nadie. (Muy bien, muy bien). Por consiguiente, seores,
la cuestin de soberana, que es una cuestin poltica en todas
partes, es en Roma ademas una cuestin religiosa : el pueblo, que
puede ser soberano en todas partes, no puede serlo en Roma: asambleas constituyentes, que pueden existir en todas partes, no pueden
existir en Roma: en Roma no puede haber ms poder constituyente
que el poder constituido. Roma , seores, los Estados Pontificios no
pertenecen Roma, no pertenecen al Papa ; los Estados Pontificios
pertenecen al mundo catlico : el mundo catlico se los ha reconocido al Papa para que fuera libre independiente; y el Papa mismo
no puede despojarse de esa soberana , de esa independencia. (Generales

aplausos).

Seores, voy concluir, porque el Congreso est muy cansado,

y yo lo estoy tambin. (Varios seores : No , no). Seores, francamente , tengo que declarar aqu que no puedo extenderme ms,

 27:5

porque tengo la boca mala, y ha sido un prodigio que yo pueda

hablar; pero lo principal que tenia que decir , lo he dicho ya.
Despus de haber tratado las tres cuestiones exteriores que trat
el seor Cortina, vuelvo, para concluir, la interior. Seores,
desde el principio del mundo hasta ahora ha sido una cosa discutible
si convenia ms el sistema de la resistencia el sistema de las concesiones para evitar las revoluciones y los trastornos; pero afortunadamente , seores , esa que ha sido una cuestin desde el primer
ao de la creacin hasta el ao 48, en el ao de gracia de 48 ya no
es cuestin de ninguna especie , porque es cosa resuella; yo, seores, si me lo permitiera el mal que padezco en la boca, haria una
resea de todos los acontecimientos desde Febrero hasta ahora, que
prueban esta asercin; pero me contentar con recordar dos: el de
la Francia, seores : all la monarqua , que no resisti, fue vencida
por la repblica, que apenas tenia fuerza para moverse; y la repblica, que apenas tenia fuerza para moverse, porque resisti,
venci al socialismo.
En Roma, que es otro ejemplo que quiero citar , qu ha sucedido ? No estaba all vuestro modelo ? Decidme : si vosotros fuerais
pintores y quisierais pintar el modelo de un rey, encontrarais otro
modelo, que no fuera su original Pi IX ? Seores, Pi IX quiso ser,
como su divino maestro , magnfico y dadivoso: hall proscritos en
su pais , y les tendi la mano y los devolvi su patria : habia reformistas , seores, y les dio reformas: habia liberales , seores , y
les hizo libres: cada palabra suya fue un beneficio : y ahora, seores , decidme : sus beneficios no igualan , si no exceden , sus ignominias ? Y en vista de esto , seores, el sistema de las concesiones no es una cosa resuelta? (Muy bien, muy bien).
Seores, si aqu se tratara de elegir, de escoger entre la libertad por un lado, y la dictadura por otro, aqu no habra disenso
ninguno; porque quin, pudiendo abrazarse con la libertad, se
hinca de rodillas ante la dictadura? Pero no es esta la cuestin. La
libertad no existe de hecho en Europa; los gobiernos constitucionales, que la representaban aos atrs, no son ya en casi todas p a r tes , seores, sino una armazn, un esqueleto sin vida. Recordad
TOMO 111.

1S

 274

una cosa , recordad a l l o m a imperial. En la Roma imperial existen

todas las instituciones republicanas : existen los omnipotentes dictadores , existen los inviolables tribunos , existen las familias senatorias , existen los eminentes cnsules; todo esto , seores, existe;
no falta ms que una cosa : sobra un hombre , y falta la repblica.
(Muy bien,

muy

bien).

Pues esos son, seores, en casi toda Europa los gobiernos constitucionales ; sin pensarlo, sin saberlo el seor Cortina nos lo d e mostr el otro dia. No nos decia S. S. que prefiere, y con razn,
lo que dice la historia lo que dicen las teoras ? A la historia apelo.
Qu son, seor Cortina, esos gobiernos con sus mayoras legtimas,
vencidas siempre por las minoras turbulentas; con sus ministros
responsables, que de nada responden ; con sus reyes inviolables,
siempre violados? As, seores, la cuestin , como he dicho antes,
no est entre la libertad y la dictadura; si estuviera entre la libertad y la dictadura, yo votara por la libertad, como todos los que
nos sentamos aqu. Pero la cuestin es esta , y concluyo : se trata
de escoger entre la dictadura de la insurreccin y la dictadura del
gobierno : puesto en este caso, yo escojo la dictadura del gobierno,
como menos pesada y menos afrentosa. (Aplausos en los bancos de la
mayora).

Se trata de escoger entre la dictadura que viene de abajo, y la

dictadura que viene de arriba : yo escojo la que viene de arriba,
porque viene de regiones ms limpias y serenas : se trata de escog e r , por ltimo, entre la dictadura del pual y la dictadura del
sable: yo escojo la dictadura del s a b l e , porque es ms noble.
{Bravo, bravo). "Seores, al votar nos dividiremos en esta cuestin;
y dividindonos , seremos consecuentes con nosotros mismos.' Vosotros , seores , votareis como siempre , lo ms popular; nosotros,
seores , como siempre , votaremos lo ms saludable.
(Una grande agitacin sigue este discurso.
felicitaciones

de casi iodos los Diputados

del

El orador recibe
Congreso).

las

CORRESPONDENCIA
CON E L SEOR CONDE D E MONTALEMBERT.

La Roehe-en-Breny (Cote d'Or) 7 de mayo de 1849.

SEOR MARQUS

: Las muchas ocupaciones que me rodean en

Pars, me han impedido responder hasta ahora la apreciable de V.
del 23 de marzo ltimo.
La que yo me tom la libertad de dirigir V., hace algunos m e ses , fu inspirada por la emocin profunda y viva admiracin que
me habia producido su incomparable discurso acerca de la marcha
paralela de la impiedad y de la dictadura en el mundo m o d e r n o .
Ya antes de que nuestro peridico catlico el Univers publicara parte
de este discurso, le conoca yo por haberme enseado su traductor el original.No he visto en mi vida nada ms elevado ni ms
verdadero en punto elocuencia parlamentaria ; y me fu imposible
resistir al deseo de participar V. mi humilde simpata. Adjuntos

 276
mi carta remit V. algunos discursos y escritos mos con el fin
de mostrarle nuestra conformidad en muchos puntos. Cuando
vuelva V. deBerlin Madrid , espero que su paso por Pars, tendr el honor de conocerle personalmente, y entonces le manifestar de viva voz la alta y respetuosa consideracin que le profeso;
repitindome entretanto su afectsimo y atento servidor.

EL CONDE DE MONTALEMBERT.

SEOR MARQUES DE VALDEGAMAS.

Berln, 26 ele mayo de 1849.

SEOR CONDE : puesto que V . entiende el espaol, me tomo la

libertad de contestar su apreciabilsima carta del 7 en mi propia
lengua , no sindome posible espresar mis pensamientos con la claridad y con la soltura convenientes en una lengua extraa.
Cuando V . tuvo la bondad de escribirme, iban comenzar las
elecciones ; esta consideracin y el deseo de no distraer su atencin
en aquellos momentos solemnes, me retrajo de contestar V . , como lo hago ahora, aprovechando el intervalo que media entre las ltimas operaciones electorales y las primeras discusiones de la Asamblea legislativa.
Las simpatas de un hombre como V . son la mas oella recompensa terrestre de mis honrados esfuerzos por levantar su mayor
altura el principio catlico, conservador y vivificador de.las sociedades humanas. Por lo dems , yo no correspondera dignamente
Jas simpatas benvolas de que soy objeto por parte de V . , " sino me
presentara sus ojos tal como soy, como creo s e r , con la verdad
en la boca y con el corazn en la mano. Esto es tanto ms necesario,
cuanto que no he tenido ocasin hasta ahora de decir todo lo que
pienso acerca de los gravsimos problemas que ocupan hoy los ms
eminentes ingenios.

 278

El destino de la humanidad es un misterio profundo, que ha recibido dos explicaciones contrarias : la del catolicismo y la de la filosofa : el conjunto de cada una de esas explicaciones constituye una
civilizacin completa : entre esas dos civilizaciones hay un abismo insondable , un antagonismo absoluto : las tentativas dirigidas
una transaccin entre ellas han sido, son y sern perpetuamente
vanas. La una es el error, la otra es la verdad : la una es el mal, la
otra es el bien : entre ellas es necesario elegir con una suprema
eleccin, y proclamar en todas sus partes la u n a , y condenar en
todas sus partes la otra , despus de haber elegido : los que fluctan
entre ambas, los que de la una aceptan los principios y de la otra
las consecuencias, los eclcticos, en fin, estn todos fuera de la categora de las grandes inteligencias , y estn condenados irremisiblemente al absurdo.
Yo creo que la civilizacin catlica contiene el bien sin mezcla
de mal; y que la filosofa contiene el mal sin mezcla de bien alguno.
La civilizacin catlica ensea que la naturaleza del hombre est
enferma y caida; caida y enferma, de una manera radical, en esencia y en todos los elementos*que la constituyen. Estando enfermo
el entendimiento humano , no puede inventar la verdad ni descubrirla , sino verla cuando se la ponen por delante : estando enferma
la voluntad , no puede querer el bien ni obrarle sino ayudada , y no
lo ser sino estando sujeta y reprimida. Siendo esto as, es cosa
clara que la libertad de discusin conduce necesariamente al error,
como la libertad de accin conduce-necesariamente al mal. La r a zn humana no puede ver la verdad, si no se la muestra una autoridad infalible y enseante : la voluntad humana no puede querer
el bien ni obrarle, si no est reprimida por el temor de Dios. Cuando
la voluntad se emancipa de Dios , y la razn de la Iglesia , el error
y el mal reinan sin contrapeso en el mundo.
La civilizacin filosfica ensea que la naturaleza del hombre es
una naturaleza entera y sana ; sana y entera de una manera radical,
en su esencia y en los elementos que la constituyen. Estando sano el
entendimiento del hombre, puede ver la verdad , descubrirla i n -

 279
ventarla : estando sana la voluntad, quiere el bien, y obra el bien
naturalmente. Esto supuesto, es cosa clara que la razn llegar conocer la verdad, toda la verdad, abandonada s misma; y xjue la
voluntad, abandonada s propia, realizar forzosamente el bien absoluto. Siendo esto as, es cosa clara que la solucin del gran problema social est en romper todas las ligaduras que comprimen y sujetan la razn humana y el libre albedro del hombre : el mal no est
en este libre albedro ni en esa razn, sino en aquellas ligaduras. Si
el mal consiste en tener ligaduras, y el bien en no tenerlas, la perfeccin consistir en no tener ninguna de ninguna especie. Si esto
es as, la humanidad ser perfecta cuando niegue Dios , que es
su ligadura divina; y cuando niegue el gobierno, que es su ligadura poltica; y cuando niegue la propiedad, que es su ligadura social; y cuando niegue la familia, que es su ligadura domstica.
Todo el que no acepte todas y cada una de estas conclusiones, se
pone fuera de la civilizacin filosfica : y todo el que, ponindose
fuera de esta civilizacin, no entre en el gremio catlico , anda pollos desiertos del vaco.
Del problema terico pasemos al prctico. A cul de estas dos
civilizaciones est prometida, en el tiempo, la victoria? Yo respondo
esta pregunta, sin que mi pluma vacile, sin que se oprima mi
corazn, y sin que mi razn se turbe, que el triunfo, en el tiempo,
ser irremisiblemente de la civilizacin filosfica. Ha querido e!
hombre ser libre ? Lo ser. Aborrece las ligaduras? Todas c a e rn sus pies hechas pedazos. Un dia hubo en que, para tomar el
pulso su libertad , quiso malar su Dios, no lo hizo? no le
puso en una cruz y entre dos ladrones?bajaron por ventura los
ngeles del cielo para defender al justo que agonizaba en la tierra?
pues porqu bajaran ahora, cuando no se trata de la crucifixin
de Dios, sino de la crucifixin del hombre por el hombre? poiqu descenderan ahora, cuando nuestra conciencia nos est diciendo voces, que en esta gran tragedia ningunos merecen su
intervencin, ni los que han de ser las vctimas, ni los que han de
ser los verdugos ?
Aqu se trata de una cuestin muy grave : se trata de averiguar

 280

nada menos cul es el verdadero espritu del catolicismo acerca de

las vicisitudes de esa lucha gigantesca entre el mal y el bien; como
San Agustn dira , entre la ciudad de Dios, y la ciudad del mundo.
Yo tengo para m por cosa probada y evidente, que el mal acaba siempre por triunfar del bien ac abajo : y que el triunfo sobre el males
una cosa reservada Dios, si pudiera decirse a s , personalmente.
Por esta razn no hay periodo histrico que no vaya parar
una gran catstrofe. El primer periodo histrico comienza en la
creacin, y va parar al Diluvio. Y qu significa el Diluvio? El
Diluvio significa dos cosas : significa el triunfo natural del mal s o bre el bien, y el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal, por m e dio de una accin directa,

personal y

soberana.

Empapados todava los hombres en las aguas del Diluvio, la misma lucha comienza otra vez : las tinieblas se van aglomerando en
todos los horizontes; la venida del Seor, todos estaban negros;
las nieblas eran nieblas palpables : el Seor sube la cruz, y vuelve
el dia para el mundo. Qu significa esa gran catstrofe? Significa
dos-cosas : significa el triunfo natural del mal sobre el bien, y el
triunfo sobrenatural de Dios sobre el m a l , por medio de una accin
directa,

personal y

soberana.

Esta es para m la filosofa, toda la filosofa de la historia. Vico

estuvo punto de ver la verdad ; y si la hubiera visto , la hubiera
expuesto mejor que y o ; pero perdiendo muy pronto el sulco luminoso , se vio rodeado de tinieblas : en la variedad infinita de los sucesos humanos crey descubrir siempre un cierto y restringido n mero de formas polticas y sociales : para demostrar su error basta
acudir los Estados-Unidos, que no se ajustan ninguna de esas
formas : si hubiera entrado ms hondamente en los misterios catlicos , hubiera visto que la verdad est en esa misma proposicin
vuelta al revs: la verdad est en la identidad sustancial de los sucesos, velada y como escondida por la variedad infinita de las formas.
Siendo esta mi creencia , dejo la consideracin de V. adivinar
mi opinin sobre el resultado de la lucha que hoy est trabada en
el mundo.
Y no se me diga, que si el vencimiento es seguro, la lucha es ex-

 281

cusada : porque , en primer lugar, la lucha puede aplazar la catstrofe ; y, en segundo lugar, la lucha es un deber y no una especulacin para los que nos preciamos de catlicos. Demos gracias
Dios de habernos otorgado el combate; y no pidamos sobre la gracia del combate la gracia del triunfo aquel que en su bondad infinita reserva los que combaten bien por su causa una recompensa
mayor que la victoria.
En cuanto la manera de combatir, no encuentro ms que una
que pueda dar hoy dia provechosos resultados : el combate por medio de la imprenta peridica. Hoy dia es menester que la verdad
d en l tmpano del oido, y que resuene en l montona y perpetuamente, si sus ecos han de llegar hasta el recndito santuario en
donde las almas yacen enervadas y dormidas. Los combates de tribuna sirven poco : los discursos, siendo frecuentes , no cautivan;
siendo raros, no dejan huella en la memoria; los aplausos que a r rancan, no son triunfos , porque se dirigen al artista , no se dirigen
al cristiano.
Entre todos los peridicos que hoy ven la luz pblica en F r a n cia, el Univers es el que me parece que ha ejercido , sobre todo en
estos ltimos tiempos , la influencia ms saludable y provechosa
En esta especie de confesin general que hago en presencia
de V., debo declarar aqu ingenuamente que mis ideas polticas y
religiosas de hoy no se parecen mis ideas polticas y religiosas de
otros tiempos. Mi conversin los buenos principios se d e b e , en
primer lugar, la misericordia divina ; y despus, a estudio profundo de las revoluciones. Las revoluciones son los fanales de la
Providencia y de la historia : los que han tenido la fortuna la desgracia de vivir y morir en tiempos sosegados y apacibles, puede
decirse que han atravesado la vida, y que han llegado la muerte,
sin salir de la infancia. Solo los q u e , como nosotros, viven en m e dio de las tormentas , pueden vestirse la toga de la virilidad, y decir
de s propios , que son hombres.
Las revoluciones son , bajo cierto aspecto y hasta cierto punto,
buenas como las heregas, porque confirman en la f, y la esclarecen. Yo no habia comprendido nunca la rebelda gigantesca de

Luzbel, hasta que he visto con mis propios ojos el orgullo insensato
de Proudhon : la ceguedad humana casi ha dejado de ser un misterio , vista de la ceguedad incurable y sobrenatural de las clases
acomodadas. En cuanto al dogma de la perversin ingnita de la
naturaleza humana y de su inclinacin hacia el mal, quin la pondr hoy en duda , si pone los ojos en las falanges socialistas? .
Tiempo es ya de poner trmino esta carta , que no exige contestacin , no siendo , como no es , sino el desahogo de un hombre
ocioso, dirigido un hombre ocupado. Cuando tenga el gusto de
ver V . , nos ocuparemos ms detenidamente de estos grandes p r o blemas : entonces tendr el placer de recoger de manos de V . , la
coleccin de sus elocuentsimos discursos , don precioso para quien
como yo estima el noble carcter de V . y admira la elevacin de su
esclarecido talento.
Entretanto, queda de V . su atento , seguro servidor Q. B. S. M.

EL MARQUES DE VALDEGAMAS.

SEOR CONDE DE MONTALEMBERT.

Pars I." de junio de 1849.

SEOR MARQUS :

Doy V. un milln de gracias por la carta que

se ha servido escribirme con fecha 2G del pasado mayo, y que ha
escitado hasta el ms alto punto mi simpata y mi inters.
' Del propio modo que lo hizo V., en su admirable discurso de
este invierno, veo que siempre se va al fondo de las cosas, y que
despus de haber sondado los abismos, sabe V. elevarse con el pensamiento una altura donde nadie habia subido antes de V.
A gran dicha tengo estar de acuerdo con V. en todo casi todo.
Creo, como V., que efectivamente la civilizacin filosfica r e p r e senta el mal sin ninguna mezcla de bien. Pero no tan absolutamente
admito que la civilizacin catlica (la cual no ha sido instituida directamente por Dios, como la Iglesia), contenga el bien sin mezcla
alguna de mal: porque los hombres mezclan siempre el mal en todo
lo que ellos hacen.
Por otra parte, cul poca sealaremos, como la en que haya
existido la civilizacin, sea la sociedad catlica por excelencia?
Para m, es indudable que esta poca fu la edad media en el p e riodo desde el siglo vm hasta el xiv; pero no es menos evidente que
aquella civilizacin ha experimentado alteracin en su formay en su
tuerza, antes de ser vencida y reemplazada por el racionalismo de-

 234

mocrtico. La Francia de San Luis no se parece por cierto la Francia de Luis XIV, sin embargo de ser ambas catlicas; as como la
Espaa de San Fernando no ha sido ciertamente idntica la Espaa
de Felipe"V.
Pero ya discutiremos estos puntos secundarios, cuando tengamos el gusto de vernos. Entretanto, permtame V. pedirle en n o m bre de los redactores del Univers, quienes he comunicado su carta,
la autorizacin para publicarla en aquel peridico, ya sea con la
firma de V. (que es lo que ms estimaran aquellos) ya como un
remitido annimo. Mientras de su amabilidad obtengo este favor,
con el mayor placer me repito su atento, respetuoso y seguro servidor.

EL CONDE E MONTALEMBERT.

SEOR MARQUES DE VALDEGAMAS.

t i e r l i n , -4 do junio do

SEOU CONDE :

1S-I9.

Acabo de recibir hoy misino la muy apreciable

de V. del 4. de junio en contestacin la que tuve la honra de
escribirle en 26 de mayo. La conformidad de nuestras ideas es una
de las cosas que ms podan lisonjearme, y que ms me lisonjean.
La amistad y la simpata de V. son cosas de inestimable valor, y
yo s apreciarlas en todo lo que valen.
Nuestra conformidad va ms all, y es ms absoluta de lo que
V. le parece. La civilizacin catlica puede ser considerada de
dos maneras diferentes : en s misma, como un cierto conjunto
de principios religiosos y sociales; en su realidad histrica, en la
cual esos principios se combinan con la libertad humana. Considerada bajo el primer punto de vista , la civilizacin catlica es p e r fecta : considerada bajo el segundo punto de vista, la civilizacin
catlica, en su desarrollo en el tiempo y en su estension en el espacio , se ha sujetado las imperfecciones y las vicisitudes de
todo lo (pie se estiende en el espacio y se prolonga en el tiempo.
En mi carta no consider yo esa civilizacin sino bajo el primer
punto de vista. Considerndola ahora bajo su punto de vista s e g u n d o , es decir en su realidad histrica, dir que habiendo nacido
sus i ni perfecciones nicamente de su combinacin con la libertad

 286

humana, el verdadero progreso hubiera consistido en sujetar el

elemento h u m a n o , que la corrompe, al divino, que la depura. La
sociedad ha seguido un rumbo diferente : dando por fenecido el imperio de la f, y proclamando la independencia de la razn y de la
voluntad del hombre, ha convertido el mal que era relativo, excepcional y contingente , en absoluto , universal y necesario. Este p e riodo de rpido retroceso comenz en Europa con la restauracin
del paganismo literario, la cual produjo, unas despus de otras, las
restauraciones del paganismo filosfico, del paganismo religioso y
del paganismo poltico. Hoy el mundo est en vsperas de la ltima
de estas restauraciones; la restauracin del paganismo socialista.
La historia est ya en estado de formular su juicio acerca de
esas dos grandes civilizaciones, de las cuales la una consiste en
conformar la razn y la voluntad del hombre al elemento divino; y
la otra en dejar un lado el elemento divino, y en proclamar la
independencia y la soberana del elemento humano. El siglo de oro
de la civilizacin catlica; es decir, el siglo en que la razn y la
voluntad del hombre se conformaron con una conformidad menos
imperfecta al elemento divino, lo que es lo mismo, al elemento
catlico, fu sin duda ninguna el siglo xiv : as como el siglo de
hierro de la civilizacin filosfica , es decir, el siglo en que la razn
y la voluntad del hombre han llegado al apogeo de su independencia y de su soberana, es sin duda el siglo x i x .
Por lo dems, ese gran retroceso estaba en la ley, sabia un
mismo tiempo y misteriosa, con que Diosdirije y gobierna al gnero
humano. Si la civilizacin catlica hubiera seguido en un progreso
continuo, la tierra hubiera llegado ser el paraso del hombre : y
Dios ha querido que la tierra sea un valle de lgrimas : Dios h u biera sido socialista : q u hubiera sido entonces Proudhon? Cada
uno est bien en donde est : Dios en el cielo, y Proudhon en Ja
tierra : Proudhon buscando siempre, sin encontrarle jams, un paraso en un valle de lgrimas; y Dios poniendo ese gran valle entre
dos grandes parasos, para que el hombre estuviera entre una gran
esperanza y un gran recuerdo.
Viniendo ahora al deseo que V. me manifiesta , en nombre de

 287

los redactores del Univers, de que se publique mi carta, debo d e cir V . , que en otros tiempos hubiera tenido en ello un gran i n conveniente ; pero que hoy dia no tengo inconveniente ninguno. Yo
he tenido el fanatismo literario, el fanatismo de la espresion, el fanatismo de la belleza en las formas; y las formas de una carta p a r ticular no son ni literarias ni bellas : pero este fanatismo pas : hoy
dia ms bien desprecio que admiro ese talento, que es una enfermedad nerviosa, ms bien que un talento del alma.
Cuando tenga el gusto de ver V . , hablaremos ms largamente
de todos estos asuntos : para una carta bastan estas ligeras indicaciones.
Entretanto queda de V . su atento S . S . Q . B . S . M .

EL MARQEFS DE VALDEGAMAS.

SEOR CONDE DE MONTALEMBERT.

POLMICA.

S E O R E S R E D A C T O R E S D E EL P A I S Y D E EL HERALDO.

Borlin 16 fio. julio de 1349.

Mis queridos amigos : En los peridicos que ustedes redactan

se han publicado, en contestacin las cartas que tuve la honra de
escribir al seor conde de Montalembert, dos artculos, en los cuales la cortesana anda e competencia con el ingenio. Hubo un
tiempo en que yo era un porfiado justador en certmenes intelectuales. Ese tiempo , sin embargo , pas ya, desde que llegu persuadirme que las contraversias valen p o c o , y que mas bien sirven
de remora que de aguijn al gnero humano en su arrebatado c a mino. Los siglos de los argumentadores son los siglos de los sofistas; y los siglos de los sofistas son los siglos de las grandes decadencias. Detrs de los sofistas vienen siempre los brbaros , enviados por Dios para contar con su espada el hilo del argumento.
Esto no obsante, he resuelto faltar hoy mi propsito en g r a TOMO I I I .

19

 290

cia de nuestra amistad, y para dar un pblico, testimonio de mi

aprecio hacia ustedes y del homenaje que estoy dispuesto rendir
sus talentos esclarecidos.
Dir, p u e s , algo de lo mucho que pudiera decir acerca de las
observaciones que ustedes han hecho mis cartas. Y como me falta
tiempo para enviar un ejemplar de este escrito cada uno de los peridicos mencionados, se le remito solamente al que primero me
impugn, rogando al otro q u e , si lo tiene a bien, se inserte en sus
columnas , pues va dirigido ambos. Al propio tiempo debo declarar aqu que, una vez la mano en la pluma, contestara tambin
los otros peridicos , si es que ha habido otros que me hayan
honrado con sus impugnaciones; debiendo atribuirse mi silencio
solamente la circunstancia de no recibir sino EL PAS , LA ESPAA

y EL HERALDO.

Uno de ustedes me ha acusado de maniqueismo, y de p e r t e necer la escuela neo-catlica. Por lo que hace al ltimo miembro
de la acusacin , debo declarar aqu : lo primero , que no s si esa
escuela existe : lo segundo , que si existe, ignoro lo que quiere : lo
tercero , que en todo caso yo no pertenezco ella. Yo soy catlico
puro : Creo y profeso lo que profesa y cree la Iglesia catlica, apostlica, romana. Para saber lo que he de creer y lo que he de pensar,
no miro los filsofos: miro sus doctores : no pregunto los sabios , porque no podrian responderme : pregunto ms bien las
mugeres piadosas y los nios, vasos ambos de bendicin, porque el uno est purificado con las lgrimas, y el otro est embalsamado todava con el perfume de la inocencia.
Yo he visto dos edificios gigantescos, dos torres babilnicas,
dos civilizaciones esplndidas , levantadas lo alto por la sabidura
humana : la primera cay al ruido de las trompetas apostlicas, y
la segunda va caer al ruido de las trompetas socialistas. Y en p r e sencia de este espectculo tremendo, me pregunto m mismo con
terror, si la sabidura humana es otra cosa sino vanidad y afliccin
de espritu. No se me oculta que hay hombres de un optimismo i n vencible , para quienes es una cosa evidente que la sociedad no ha
de caer, porque no ha caido ya ; y cuyos ojos el nublado , lejos

291

de crecer , se va deshaciendo por los aires. Para ellos, la revolucin de febrero fu el casligo, y lo que viene es la misericordia. Los
que vivan, vern ; y los que vean, se asombrarn al ver que la r e volucin de febrero no fu ms que una amenaza, y que ahora viene
el castigo.
Por lo que hace la acusacin de maniqueo, ser fundada,
sera de una gravedad altsima. Los maniqueos, en los tiempos m o dernos como en los antiguos, han afligido la Iglesia con escndalos, y han henchido su corazn de amargas tribulaciones. La acusacin , sin embargo , carece de todo fundamento.
Si la coexistencia del mal y del bien bastara para constituir el
maniqueismo, la Iglesia sera maniquea; porque la Iglesia, como
los libros bblicos, proclaman una v o z , con todos los doctores,
que el mal y el bien andan mezclados por el mundo. Si la lucha e n tre el bien y el mal bastara para constituir el maniqueismo, la Iglesia
seria maniquea ; porque la Iglesia, como los libros bblicos, proclaman una voz , con todos los doctores, que esa lucha existe desde
que comenz la gran tragedia paradisaica, y que se dilatar por
toda la prolongacin de los tiempos. Si la victoria natural del mal
sobre el bien bastar para constituir el maniqueismo, la Iglesia sera
maniquea ; porque la Iglesia, como los libros bblicos , proclaman
una voz, con todos los doctores , que el bien no puede triunfar del
mal sino por un milagro. El diluvio , por el cual el bien sali triunfante del mal, fu un milagro. La venida al mundo de Nuestro Seor
Jesucristo, por la cual el bien triunf del m a l , fu un milagro : y el
juicio final, en el cual el bien triunfar del mal para siempre, es
como la coronacin de todos los milagros (1).
Esto, por lo que hace las sociedades humanas, por lo que
hace los individuos, estn sujetos la misma l e y , si bien obra
en ellos de diferente manera. El mal triunfa del hombre, comotriun(1)

Debo advertir aqu, que solo L A ESPAA tradujo el prrafo de mi carta, re-

lativo al fin de los tiempos : en la traduccin de E L HERALDO y de E L PAS no se

encuentra, sin duda por distraccin del traductor : sin embargo , ese prrafo es importantsimo, porque completa mi pensamiento.
Sota

drl

Autor.

 292

fa de la sociedad, naturalmente; y no es vencido en el hombre, como

en la sociedad , sino por una influencia milagrosa. La influencia m i lagrosa que salva al hombre, se llama gracia; y la gracia, que es
en el hombre el principio de la justi[i,cacion, es al mismo tiempo el
principio de toda victoria.
Entre la salvacin de las sociedades y la del hombre hay, pues,
esta semejanza: que ambas se obran por un milagro; y esta diferencia : que en el hombre el milagro es comunmente interno i n visible, y en la sociedad es esterior y, si pudiera decirse as, p a l pable. Al hombre le habla Dios sin ruido de palabras; al mundo
estrepitosamente.
No hay , pues, maniqueismo ni en la existencia del mal al lado
del bien , ni en su lucha, ni en su victoria, conseguida por los m e dios naturales.
Cundo habra, pues, maniqueismo? Le habra si yo hubiera
dado los estragos del mal una existencia independiente de la v o luntad de Dios : si yo le hubiera hecho Dios: si le hubiera sealado
con el dedo como el rival del Altsimo, averiguando con l en
portentosas batallas, quin habia de pertenecer la dominacin
del cielo y de la tierra, y el imperio sobre lo visible y sobre lo invisible , sobre los ngeles y sobre los hombres. Tal blasfemia no
J i a estado en mi corazn, ni ha venido mis labios.
Luzbel no es el r i v a l , es el esclavo del Altsimo. El mal que
inspira 'infunde , no le infunde y no le inspira sino permitindolo
el Seor; y el Seor no lo permite sino para castigar los impos,
para purificar los justos con el hierro candente de las tribulaciones. De esta manera , el mal mismo viene trasformarse en
bien, bajo el omnipotente conjuro de aquel que no tiene igual ni
en lo potente, ni en lo grande , ni en lo maravilloso; que es el que
es; y que sac todo lo que es fuera de l, de los abismos de la nada.
Se me ha hecho otra objeccion mas grave todava: porque se
dice que la consecuencia que puede sacarse de mi opinin respecto
al triunfo irremisible del m a l , ataca no solo al catolicismo, sino al
cristianismo ; porque en ese caso la misin del Cristo quedara v i r tualmente declarada insuficiente.
N

 293

Aqu hay dos grandes errores: el uno relativo mi opinin; el

otro relativo la misin del Salvador del gnero humano.
Es tan lejos de ser cierto que yo crea el triunfo del mal i r r e misible , que he dicho espresamente lo contrario. Con el diluvio
triunf el bien del m a l : con la venida del Seor triunf el bien del
m a l : con el juicio final triunfar el bien del m a l : y su triunfo no
tendr fin, porque los tiempos se habrn acabado; y la eternidad
no le tiene. Lo que he dicho e s , que el mal triunfa
naturalmente
del bien. Y esto, ademas de ser una cosa puesta fuera de toda
duda, es una cosa conforme la doctrina catlica. El catolicismo
no dice que el hombre sea poderoso para triunfar del mal: dice lo
contrario espresamente: porque ensea que las sociedades no p u e den triunfar del mal sino ayudadas por el brazo de Dios, ni el hombre sino con la ayuda de su gracia. Luego , afirmando yo , por una
parte, el triunfo natural del mal sobre el bien , y por otra, el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal, no hago otra cosa sino reducir una frmula breve y comprensiva los grandes principios del
catolicismo, fundado todo l en la omnipotencia divina y en la flaqueza humana.
Pasando ahora al error relativo la misin de Nuestro Seor
Jesucristo , dir que Jesucristo no se llama y no es Salvador, porque haya salvado todos los hombres : se llama y es Salvador, porque antes de su venida no poda salvarse ninguno; y despus de
su venida, si quieren, pueden salvarse todos. En cuanto lo p r i mero , sabido es que los justos de la antigua ley estaban a g u a r d n dole en el seno de Abraham , y que no salieron de all para remontarse los cielos sino rescatados por su preciossima sangre. Por
lo que hace lo segundo, el testo del evangelista es terminante:
Inpropria

venit et sui eum non receperunt.

runt eum, dedit

eis potestatem filios Dei

nomine ejus: quin

que ex volntate

viri,

ex sanguinibus

Quotquot
fieri,

auiem

his qui credunt

, eque ex volntate

sed ex Deo nati sunt.

recepe-

earnis,

in
e-

(San J u a n , c. 1 . ,
u

v. 11 , 1 2 , 13.)
En una palabra, y para que esta doctrina quede tan clara como
el sol que nos alumbra, el misterio de nuestra redencin se reduce

principalmente al restablecimiento, por los mritos del Salvador y

por su gracia, del dichoso equilibrio de la libertad humana, roto por
el pecado.
Tres han sido los varios estados del hombre . en el primero era
completamente libre, y su libertad consista en la potestad que le
fu dada de escoger entre salvarse y perderse. El hombre, en uso
de su libertad , quiso perderse, y se perdi. Perdindose , entr en
el segundo estado. Lo que principalmente le distingue del primero,
e s , q u e , en vez de una libertad cumplida , solo tuvo en l una libertad amenguada. El hombre no pudo salvarse , aunque pudo perderse : su libertad cay en el mismo abismo en que habia caido su
inocencia. Con la venida del Seor pas al tercer estado , en el cual
recobr toda su libertad prim itiva por medio de la gracia, la cual
fu dada al hombre en grado suficiente, por los mritos de Nuestro
Seor Jesucristo, cuya preciossima sangre lav la mancha del pecado: Ubi abundavit

delictum,

ibi gratia

surabundavit.

Con la gra-

cia recobr su entera libertad : y con su entera libertad, la potestad de escoger entre perderse y salvarse.
El hombre puede echar por cualquiera de estos dos caminos; y
puede echar por el de la perdicin , sin que en su perdicin definitiva tenga derecho para levantarse contra Dios, como Adn no le
tuvo para levantarse contra l en la perdicin primera. El hombre
es libre , soberanamente libre en presencia de su Dios, que reverencia la libertad humana, como encerrando el mas profundo de sus
designios , y como siendo la ms sublime de sus obras. El libre a l bedro es una cosa tan inviolable, tan santa, que ni Dios ni el
hombre pueden impedir al hombre los dos actos ms grandiosos y
al propio tiempo ms terribles de esa libertad tremenda : el acto
por medio del cual el hombre mata su cuerpo, y-el acto por medio
del cual pierde su alma : el suicidio y el pecado. No hay ninguna
libertad que no haya sido que no pueda ser confiscada por alguna
tirana; salvo la libertad por escelencia, la cual est puesta fuera
de la jurisdiccin de los tiranos. Todo lo pueden contra m , todo,
menos obligarme vivir si aborrezco la vida, y llevarme por fuerza
puerto de salvacin si no quiero salvarme.

Y vase cmo la cuestin del porvenir de las sociedades h u manas puede tratarse anchamente, sin que sea contraria al catolicismo ninguna de las soluciones posibles. La cuestin es una cuestin de libertad. Se trata de averiguar solamente, si las sociedades
humanas, por el camino que libremente llevan , van parar la
perfeccin, van parar la muerte. Veis, tienen la dicha de e s tar convencidos de lo primero : yo tengo la desgracia de estar persuadido de lo segundo.
Digo ms todava : digo que mi solucin, sin estar aceptada
y definida por la Iglesia , sin estar formalmente articulada en las
divinas Escrituras, y sin haber sido espresamente sustentada por
los doctores, e s , sin embargo, la que guarda ms grande consonancia con el espritu difundido interiormente en la religin ca
tlica.
Sigan Vds. conmigo los pasos del Salvador hasta que muere en
la cruz, desde que nace en el pesebre. Qu significa esa nube de
tristeza que cubre perpetuamente su sacratsimo rostro ? Las gentes
de Galilea le vieron llorar : la familia de Lzaro le vio llorar : sus
discpulos le vieron llorar : Jerusalen le vio inundado de lgrimas.
Todos, todos vieron las lgrimas en sus ojos. Qui vio la risa en
sus labios? Y qu era lo que veian tan turbados aquellos ojos, en
cuya presencia estaban todas las cosas, las presentes como las pasadas, las pasadas como las venideras? Veian por ventura al gnero
humano navegando por un mar sin vajos y en plcida bonanza?
l\ o, no. Veian Jerusalen cayendo sobre su Dios; los romanos
cayendo sobre Jerusalen; los brbaros cayendo s o b r e los romanos ; al protestantismo cayendo sobre la Iglesia: las revoluciones,
amamantadas los pechos del protestantismo, cayendo sobre las sociedades ; los socialistas cayendo sobre las civilizaciones; y al
Dios terrible y justiciero cayendo sobre lodos.
T

Esto veian, y por eso sus ojos estuvieron llorosos hasta que se
cerraron , y su alma triste hasta la muerte.
Veamos ahora lo que decia. Qu decia sus discpulos, y en
sus discpulos su Iglesia , y en su Iglesia todos los cristianos , y
, en todos los cristianos todos los que representaban el bien en la

 296

tierra? Les prometa , por ventura , bienaventuranza y victoria,

catstrofes y tribulaciones ?
Ecce'ego mitto vos sicut oves in medio luporum...
hominibus.

Tradent enim vos in conciliis,

cvete autem ab

et in sinagogis

llabunt vos , et ad prcesides et ad reges ducemini propter

monium illis et gentibus.

suis

flage-

me in

testi-

(S. Mat., c. 10, v. 16, '17, 18.)

Y ms all.Tradet autem frater

filium : et insurgent filii in parentes

et

pater

et morte eos afjicient : et

fratrem

eritis

odio mnibus propter nomen meum.(S.

in mortem,

Mat. c. 10, v . 2 1 , 22.)

Si el destino de la humanidad es perfeccionarse y subir, es cosa

clara que nunca ser ms perfecta ni estar ms subida , que al fin
dlos tiempos: pues vean ustedes ahora algo de lo que ser ese fin.
Et est datum Mi ( la bestia, encarnacin del mal) bellum facere cum sanclis,
tribum,

et vincere

in

et populum , et linguam , et gentem. Et adoraverunt

nes qui inhabitant terram,

tce agni,

eos. Et dala est illi potestas

desceudentem

draconem,

antiquum,

eumper

qui est diabolus et Satans,

eum in abyssum,

seducat amplis

et clausit,

gentes.-(Apoc.

et ligavit
et signavit

vi-

c. 1 3 , v. 7, 8.)

de ccelo, habentem clavem

et catenam magnam in manu su: et apprehendit

et missit

eam om-

quorum non sunt scripta nomina in libro

qui occisus est ab origine mundi.(poc.

Et vidi angelum

omnem

serpentem

annos

super illum,

abyssi
mille,
ut non

c. 20 , v. 1, 2, 3.)

De estos testos resulta , que las olas del mar inundarn la tierra
y subirn lo alto : que sern pocos los que se salven de aquella
tremenda avenida : que los santos sern vencidos: que todo ser,
en la grey del Seor, tribulacin y llanto, tentacin y batalla ; y
por ltimo, que todos sucumbiran, si el brazo del Dios fuerte no
encadenara los monstruos.
Toda mi doctrina est aqu : el triunfo natural del mal sobre el
b i e n , y el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal. Aqu est la
condenacin de todos los sistemas progresistas y perfeccionistas con
que los modernos filsofos, embaucadores de profesin, han intentado adormecer los pueblos , esos nios inmortales.
Y no se me diga que estamos lejos del fin : porque esto quin
lo podr decir, y quin lo sabe ? Lo que yo s , es que esos grandes

crecimientos del mal no pueden realizarse sino de dos m a n e r a s :

de sbito y por un milagro, progresiva y lentamente, segn
la ley natural de las causas y de los efectos. La primera manera es
imposible; porque de ella resultara que el mal viene de Dios y no
de la libertad del h o m b r e ; y por consiguiente, que Dios es el mal,
y que Dios es el diablo , segn la blasfemia proudhoniana. Si es imposible aceptar la primera manera , aceptar la segunda es una cosa
inevitable. Ahora bien (y aqu llamo la atencin de ustedes) es
necesario suponer que el mal viene desarrollndose y creciendo
muy de antiguo y de muy lejos : de donde se sigue que, para d e mostrarme que mis observaciones no tienen aplicacin la poca
presente, no basta la demostracin imposible de que estamos lejos
del fin , sino que es necesario, sobre esa, otra ms imposible: la de
que estamos lejos del principio.
Por lo d e m s , yo no doy esta ltima razn sino por lo que vale
en calidad d e una razn subsidiaria. El ltimo dia, vecino de la
eternidad, solo el que es eterno le conoce y le sabe. Fuera de l
todos le ignoran en el cielo y en la tierra. Pero no sera prudente olvidar que va ya para seis mil aos que el gnero humano peregrina
por el mundo : que su frente, baada de polvo y de sudor, est
llena de canas : que ese periodo de los seis mil aos es un periodo
bblico tremendo : que San Vicente Ferrer pasa por el ngel a p o calptico : que se han consumado en la Europa las ms grandes apostasas : que la luz evanglica ha penetrado en las ms remotas r e giones : que muchas de las profecas, anunciadoras del fin , se han
cumplido ya sin ningn gnero de duda , y que las dems se irn
cumpliendo.
Por lo dems , y sea de esto lo que quiera , siempre resultarn
estas dos cosas , de cuanto llevamos espuesto : que el mal triunfa
siempre del bien naturalmente, y que Dios triunfa siempre del mal
por un acto de su voluntad soberana : que esto sucedi en el p e riodo que comienza en la creacin y acaba en el diluvio : que esto
sucedi en el periodo que comienza en el diluvio y acaba con la v e nida de Nuestro Seor Jesucristo : y que eso mismo suceder, segn el testimonio de las Escrituras, en el periodo que corre y se

prolonga desde la venilla de Nuestro seor, como Salvador de los

h o m b r e s , hasta su venida en gloria y magestad , como juez del
gnero humano. Ahora b i e n , una ley que se cumple en todos,
siempre y en todas p a r t e s ; una ley que aparece en el principio,
en el medio y en el fin de los tiempos, es una ley divina, que
tiene bajo su imperio la tierra : es una ley que preside al d e s arrollo de la humanidad , y que resplandece en la historia. Yo no
la he inventado , la he visto. Yo no he hecho otra cosa sino mostrrsela los dems , vestida de una frmula.
Como se v , el catolicismo est muy lejos de considerar la vida
social y la vida humana por un prisma de ricos y abrillantados c o lores. Consiste esto en que sus ojos la vida es una expiacin, y j a
tierra un valle de lgrimas. Lo que se llama mal entre los hombres,
y lo que lo es en realidad, considerndolo en su origen, que es el
pecado, se convierte en bien en la mano de Dios por sus efectos;
como quiera que , ahora sirva de castigo , ahora de expiacin, es
siempre un instrumento, en los reprobos de su justicia , en los santos de su misericordia.
Estos dos puntos de vista, el divino y el humano, sirven para
esplicar la pasmosa contradiccin que se advierte entre los juicios y
las palabras de Nuestro Seor , y los juicios y las palabras de los
hombres. Bienaventurados los que lloran! decia el Salvador desde
la montaa. Y quin se lo decia ? Decaselo al mundo , que tuvo
siempre las lgrimas por seal de desventura. Bienaventurados
los pobres de espritu! Esto decia las gentes, y los pueblos, y
a l a s naciones, ocupadas perpetuamente en deificar la soberbia.
Los perseguidos injustamente eran para el mundo asunto de compasin ; y llamndolos bienaventurados
en presencia del mundo,
los hizo dignos de envidia. El mundo habia elegido la cruz por
smbolo de infamia-: el Seor la escogi por smbolo d e victoria. El
mundo llamaba grandes los soberbios : el Seor llam grandes
los humildes. El mundo santificaba los placeres : el Seor santific
las tribulaciones. Por eso, al tiempo de espirar, y siendo elSeor
absoluto de todas las cosas, no hall en las arcas de la eternidad,
para dar en herencia su Santsima Madre y sus apstoles santos,

 299

joyas de ms alto precio que la cruz, las lgrimas y el martirio.

Si, la vida es una expiacin : la tierra un valle de lgrimas. De
nada sirve rebelarse contra la Providencia , contra la razn y contra
la historia. Si no queris alzar la vista los cielos , ponedla en la
cuna del nio sin pecado; all, como en todas partes , leeris una
leccin que es terrible. Veis aquel nio que acaba de nacer, que no
tiene voluntad, que no tiene entendimiento, que no tiene fuerzas,
que nada p u e d e , que nada s a b e , que nada tiene ? Pues en su e s trema flaqueza, y en su extrema ignorancia solo una cosa puede
y sabe : solo puede y sabe llorar : solo para derramar lgrimas
no necesita maestro. Et mine intelligite.
Mis opiniones, se dice, son contrarias la filosofa y la razn;
y yo pregunto : cul razn y cul filosofa son mis opiniones
contrarias? porque la razn, tal como ha salido de las manos de Dios;
y la filosofa, tal como ha salido de la religin catlica, que es su
m a d r e , son para m cosas venerables y santas. Si por razn se entiende la facultad que ha dado Dios al hombre de recibir y comprender lo que le revela, y de sacar consecuencias provechosas para
la vida y para la sociedad , de lo que le ha sido revelado, yo acato
y venero, como una de las obras maestras de Dios , la razn humana. Si por razn se entiende la facultad de inventar la verdad,
la de descubrir aquellas verdades fundamentales que son madres
de todas las otras, sin el auxilio de la revelacin divina , entonces,
no solamente no la venero y no la acato , sino que la niego resueltamente. Sus adoradores adoran una sombra, menos que una sombra r e a l , una sombra soada. Entre las ideas fundamentales de
todas las ciencias y la razn , hay la misma relacin que entre los
objetos esteriores y la pupila del ojo : su relacin no es una r e l a cin de causalidad, sino una relacin de coexistencia.
Si por filosofa se entiende la ciencia que consiste en reducir
sistema y mtodo las verdades fundamentales , de este de aquel
gnero, que nos han sido reveladas; en ordenarlas entre s de m a nera que formen un armnico y luminoso conjunto ; en sealar las
relaciones en que estn las unas con respecto las otras: y en sacar
de su fecundsimo seno otras verdades secundarias que pueden ser-

 300

vir de enseanza la sociedad y al h o m b r e , acato y venero la filosofa, como una cosa que honra y enaltece al gnero humano. Esto
fue la filosofa en manos de los doctores catlicos: eso fue en manos
de San Agustn , quien nadie excede, ni quizs iguala, en lo a g u do , en lo sagaz , en lo penetrante del ingenio : eso fue en manos de
Santo Toms, que en ingenio slido, vasto y profundo no tiene
competidores. No era por cierto esta clase de filosofa la que yo t e nia en mi mente cuando condenaba la filosofa en mis cartas. Pero
si por filosofa se entiende la ciencia que consiste en conocer Dios
sin el auxilio de Dios , al hombre sin el auxilio del que le ha formado , y la sociedad sin el auxilio del que calladamente la gobierna;
s por filosofa se entiende la ciencia que consiste en una triple creacin, la creacin divina, la creacin social y la creacin humana,
yo niego resueltamente esa creacin, esa ciencia y esa filosofa. Eso
y no otra cosa es lo que niego : lo cual quiere decir que niego todos
los sistemas racionalistas, los cuales descansan en este principio
absurdo, saber : que la razn es independiente de Dios, y es competente para todo.
Si se me preguntase mi opinin particular sobre el eclecticismo,
dira que el eclecticismo no existe. No existe : lo primero , porque
si consiste en escoger ciegamente ciertos principios solitarios entre
los varios sistemas filosficos, el eclecticismo es lo que seria el i n o cente recreo del q u e , deshojando los poemas homricos, echase las
hojas sueltas volar para ver el caprichoso sentido de las que se
juntaban en el aire : lo segundo, porque si consiste en escoger con
criterio , la filosofa no est en la eleccin , sino en el principio que
sirve de conductor al que escoge ; en cuyo caso la unidad del criterio , la unidad del principio , la unidad del conductor en el laberinto
eclctico, convierten al eclecticismo en un sistema absoluto. Hay
mas todava : la tal eleccin no existe nunca : en el primero de estos
casos, porque el que se abandona la casualidad, no escoge : en el
segundo , porque el que comienza por asentar un criterio de eleccin , no tiene libertad de escoger, siendo esclavo de su criterio.
Sea de esto , empero, lo que quiera , el eclecticismo no podra
ser considerado en ningn caso sino como una rama plida y desho-

jada del gran rbol racionalista, puesto en medio de la sociedad

como aquel rbol paradisaico que trajo al mundo la muerte. Del racionalismo han salido el spinosismo

, el volterianismo,

el

kantismo,

el hegelianismo y el cousinismo , doctrinas todas de perdicin , que,

en el'orden poltico , religioso y social, son para la Europa lo que
en el orden fsico es para el celeste imperio el opio de los ingleses.
S: la sociedad europea se m u e r e : sus extremidades estn fras;
su corazn lo estar dentro de poco. Y sabis por qu se m u e r e ?
Se m u e r e , porque est envenenada. Se m u e r e , porque la sociedad
habia sido hecha por Dios para alimentarse de la sustancia catlica,
y mdicos empricos la han dado por alimento la sustancia racionalista. Se m u e r e , porque as como el hombre no vive solamente
de pan , sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, as t a m bin las sociedades no mueren solamente por el hierro, sino por toda
palabra anti-catlica, salida de la boca de los filsofos. Se muere,
porque el error mata; y esta sociedad est fundada en errores. Sabed que todo lo que tenis por inconcuso, es falso. La fuerza vital
de la verdad es tan g r a n d e , que si estuvierais en posesin de una
verdad, de una sola, esa verdad podra salvaros. Pero vuestra caida
es tan honda, vuestra decadencia tan radical, vuestra ceguedad tan
completa , vuestra desnudez tan absoluta, vuestro infortunio tan
sin ejemplo, que esa sola verdad no la tenis. Por eso, la catstrofe
que ha de venir, ser la catstrofe por excelencia de la historia. Los
individuos pueden salvarse todava , porque pueden salvarse siempre ; pero la sociedad est perdida. Y esto, no porque tenga una
imposibilidad radical de salvarse, sino porque para m est visto
que no quiere salvarse. No hay salvacin para la sociedad; porque
no queremos hacer cristianos nuestros hijos, y porque nosotros no
somos verdaderos cristianos. No hay salvacin para la sociedad;
porque el espritu catlico, nico espritu de v i d a , no lo vivifica
todo la enseanza , los gobiernos , las instituciones, las leyes y las
costumbres. Torcer el curso de las cosas, en el estado que hoy tienen , no se me oculta que seria una empresa de gigantes. No hay
poder en la tierra que por s solo pueda llevarla cabo ; y apenas
podra ser llevada trmino dichoso si obraran con concierto todos ffiTt

\,tM

 302

juntos. Yo dejo al cuidado de ustedes averiguar si este concierto es

posible, y hasta qu punto lo es; y decidir- si, aun en el caso que sea
posible, la salvacin de la sociedad no seria de todos modos un verdadero milagro.
Tiempo es ya de poner trmino esta carta , que roba ustedes el espacio que necesitan para ventilar otras cuestiones. Al concluir , me permitirn ustedes que haga una observacin importante.
De todas las potestades nacidas de la nueva organizacin de las sociedades europeas, ninguna es tan colosal, tan exorbitante, como
la potestad concedida todos de poner su palabra en los oidos del
pueblo. Las sociedades modernas han conferido todos la potestad
de ser periodistas; y los que lo son , el tremendo encargo de e n sear las gentes que Jesucristo conti sus apstoles. No me toca
m pronunciar un fallo en este momento sobre esta institucin;
cmpleme solo sealar ustedes su grandeza : la profesin de u s tedes es la vez una especie de sacerdocio civil y una milicia. El
instrumento que manejan ustedes, puede serlo de salvacin de
muerte. La palabra es ms cortante que la espada , ms pronta que
el rayo , ms destructora que la guerra. Ministros de la palabra s o cial , no olviden ustedes nunca que la responsabilidad ms terrible
acompaa siempre ese terrible ministerio : que no hay sino en la
eternidad penas bastantes para castigar los que ponen la palabra,
ese don divino , al servicio del error; as como no hay galardones
bastantes sino en la eternidad para los que consagran su palabra y
sus talentos al servicio de Dios y de los hombres.
En la seguridad de que ustedes son de los ltimos, tiene la honra
de saludarles su amigo y S. Q. B. SS. MM.

JUAN DONOSO CORTS.

DISCURSO
SOBRE

LA

SITUACIN

GENERAL

DE

EUROPA,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 30 DE ENERO DE 1850,

al discutirse el proyecto de autorizacin al Gobierno para plantear los presupuestos
de aquel ano.

DISCURSO
SOBRE

L A SITUACIN G E N E R A L D E E U R O P A .

SEORES:

RETIRADO de

la escena poltica por causas qu mis amigos conocen

y que adivinan todos, habia pensado no tomar parte hoy en esta
discusin ni en ninguna. Si rompo hoy este silencio, es por cumplir con un deber, un deber que estimo sagrado, como estimo s a grados todos mis deberes. Sin embargo, seores, el desaliento profundo que ha motivado en m la resolucin de retirarme de la vida
pblica, este desaliento profundo es hoy mucho mayor que ayer,
ayer mucho mayor que el dia anterior. Mis tristes pronsticos tenan
antes por objeto la Europa en general; hoy por desgracia tienen
por objeto tambin la nacin espaola. Yo creo, seores, creo con
la conviccin ms profunda , que entramos en un periodo a n g u s tioso : todos los sntomas que lo anuncian se presentan juntos la
TOMO I I I ,

20

 306

vez : la ceguedad de los entendimientos, el encono de los nimos,

las discusiones sin objeto , las contiendas sin motivo; sobre todo , y
ms que todo esto, y ser lo que ms estrae al Congreso, el furor
que de todos se apodera por las reformas econmicas. Este furor que
todos agita por esta clase de cuestiones, no se presenta nunca en
primer trmino , sin que sea anuncio seguro de grandes catstrofes
y de grandes ruinas.
Encargado, seores, por la comisin de resumir este largo, importantsimo y tristsimo debate, ser sin embargo relativamente breve, y lo ser por varias razones; porque la cuestin viene mis manos
agotada; porque no estoy para hablar, ni el Congreso para oirme; y
porque, descartados los episodios dramticos, terriblemente dramticos; (1) descartadas las alusiones personales, los ataques dirigidos los ministros y que los ministros han contestado ; descartados , por ltimo, los movimientos oratorios, apenas quedan que
resumir sino tres cuatro argumentos. En esta discusin, seores,
ha habido algunas veces palabras acerbas y duras : yo no ser ni
duro ni acerbo : permita el cielo , seores , que antes de entrar en
ese camino de perdicin, se pegue la lengua mi paladar, y se
ahogue la voz en mi garganta. (Risas

en los bancos

progresistas.)

El Sr. San Miguel nos ha dicho que no era partidario de la tctica

que consiste en poner los hombres en contradiccin consigo mismos, de ponerlos en contradiccin con otros de su mismo partido,
y de poner en contradiccin consigo mismos los partidos. Yo tampoco adoptar esta tctica : no hablar de estas cosas, que por mi
parte no doy importancia ninguna. Cmo estraar yo que haya
divergencias en casos especiales, entre hombres de un mismo p a r tido , cuando desde que nac estoy buscando un hombre que est
de acuerdo consigo propio, y no le he encontrado todava? (Muy
bien.)

Seores, la naturaleza humana es una naturaleza inarmnica,

(1) El orador alude 'un duelo sangriento, que por aquellos das se verific
entre dos diputados clebres ambos, y ambos, especialmente uno de ellos, lig-ados
con DONOSO por vneulos de ntima y antigua amistad.
{Nota iH

rdHor.)

;O7

una naturaleza antittica, una naturaleza contradictoria; el hombre

est condenado llevar al sepulcro la cadena de todas sus contradicciones. Tampoco hablar de los cambios y mudanzas de los p a r tidos. Cmo, seores , estraar que los partidos cambien, que los
partidos se muden ? Pues qu la vida , la vida humana , como la
del universo, no es una perpetua trasformacion? Qu es la juventud sino una trasformacion de la infancia? Qu es la vejez sino
una trasformacion de la juventud ? Y qu es la muerte misma, para
un cristiano, sino una trasformacion de la vida?
Voy, seores , entrar en los principales argumentos, nada ms
que en los principales, con la mayor brevedad que me sea posible : la
primera cuestin que voy tratar, es la de la constitucionalidad de
las autorizaciones. Esta es cuestin que han tratado todos los oradores que se han levantado para hablar en pro, as como todos los
que han hablado en contra. En este asunto hay dos teoras, y nada
ms que dos : segn una teora, la discusin es un derecho; siendo
derecho, puede renunciarse'siempre que parezca conveniente y
oportuno : y esta es la teora monrquica. Hay otra teora, que es la
democrtica, la cual consiste en decir: toda discusin es una obligacin, es un deber, como dice el Sr. San Miguel; y siendo una obligacin, un deber, no puede renunciarse.
Pero los argumentos usados aqu contra la constitucionalidad de
las autorizaciones ni son monrquicos ni son democrticos : no son
argumentos de ninguna especie. Porque los seores, as de esos
bancos como de aquellos, que han atacado el principio de la autorizacin, han concluido por decir : la discusin es obligacin de los
diputados: y en seguida han dicho : pero son licitas las autorizaciones en algunas circunstancias ; lo cual es una contradiccin. Y para
que se vea que lo e s , reduzcamos estas teoras tres silogismos.
Silogismo monrquico : los derechos pueden renunciarse, y son r e nunciabas por su naturaleza; es as que la discusin es un d e r e c h o
del Congreso; luego el Congreso puede renunciarlo siempre que
quiera. Silogismo democrtico : la discusin en el Congreso es una
obligacin : es as que las obligaciones no son renunciables ; luego
el Congreso no puede renunciarla nunca. Entiendo la monarqua y la

 308

democracia: no entiendo lo que no es ni lo uno ni lo otro. Veamos

ahora el silogismo de ambas oposiciones; y se ver, con solo presentarle, cul es su falta de hilacion. Es el siguiente: la discusin
es una obligacin; es as que las obligaciones no pueden renunciarse ; luego pueden renunciarse algunas veces. Este es el silogismo
de las oposiciones. Y qu quiere decir esto? Quiere decir que las
oposiciones con las premisas niegan la monarqua, con las consecuencias niegan la democracia. Son una negacin perpetua, y
estn condenadas la esterilidad, como todas las negaciones. (Bien,
bien.)

Pero se ha dicho : aun cuando las autorizaciones fuesen permitidas en otras cosas, no pueden serlo ni deben serlo en la cuestin
de presupuestos. Y por qu seores? Yo concibo este argumento
en una escuela : le concibo en una escuela que crea que las asambleas no se han hecho sino para discutir los presupuestos, y que los
presupuestos solo se hacen para discutirlos en las asambleas. Pero
los que adoptan la monarqua constitucional, tal como se halla e n tre nosotros y en el resto de Europa, tienen que reconocer que los
diputados de la nacin , que vienen aqu discutir y votar, tienen
el mismo derecho para discutir todas las leyes que aqu se les presenten , sean de presupuestos , sean polticas, sean econmicas,
ya s e a n , hasta cierto punto, religiosas. Por consiguiente, siendo
uno mismo el derecho y una misma la obligacin , unos mismos
pincipios deben aplicarse la discusin de todas. Uno de los s e o res que se sientan en esos bancos , hizo una pregunta que no se
ha contestado todava de la manera que yo quisiera se hiciese. Dijo:
si esas autorizaciones no cesan , los presupuestos no se discutirn
jams : Hay aqu algn diputado que se atreva decir que no deben discutirse? Yo me hago cargo de esta pregunta, y voy dar la
respuesta; pero necesito decir antes una cosa. El seor diputado
quien aludo , nos dice , con la estadstica en la m a n o , que aqu la
discusin de presupuestos habra durado ordinariamente cinco
seis meses.
Pues bien , esto supuesto , hago yo la pregunta siguiente : las
cortes tienen no derecho para discutir otras leyes, que no sean

 309

presupuestos? S n? Si se me dice que no tienen derecho para

discutir otras leyes , yo dir : entonces os salis de las instituciones:
entonces cais en una escuela semi-absolutista y semi-democrtica,
nacida en nuestros dias, la cual consiste en poner en un solo punto,
en conceder un solo hombre con el ttulo de presidente del c o n sejo de ministros, todos los poderes de la sociedad , hasta el poder
absoluto : en localizar en este hombre la tirana, y al mismo tiempo
localizar la democracia en una asamblea que no tiene poder ninguno sino el de matar al tirano con una pualada negndole los subsidios. Esta es la teora semi-absolutista y semi-democrtica, que ha
nacido poco h en la repblica francesa. Pues bien , seores; si .'e
me dice, por el contrario , que las cortes tienen derecho de discutir
todas las leyes, como tienen derecho de discutir los presupuestos,
har entonces otra pregunta : creen los seores diputados que las
cortes deben ser permanentes, que debe haber intermitencias en
sus sesiones? Si se me dice que las cortes deben ser permanentes,
yo respondo : os sals del espritu de nuestras instituciones; porque
lascrtes constitucionales no son permanentes nunca ; son permanentes las cortes republicanas. Decs que no deben ser permanentes ? que debe haber intermitencia ? Pues entonces queris un imposible; porque imposible es la discusin de los presupuestos, que
dura seis meses ; y que sobre esta discusin vengan las dems discusiones que interesan al Estado. Por consiguiente , os colocis e n tre dos escollos. As, p u e s , yo respondo ahora, despus de hacer
esta pregunta , la pregunta que se me dirige : s , deben discutirse los presupuestos; pero no pueden discutirse en la forma que
queris.
Pero voy, seores, la gran cuestin, porque en todos los asuntos que se ventilan en los congresos y en cualquiera otra parte, hay
muchas cuestiones; pero una sola es la verdadera, y voy la verdadera cuestin. La verdadera cuestin es la cuestin econmica,
considerada polticamente. Considerada a s , tengo que combatir
tres gravsimos errores en que han incurrido todos, la oposicin
progresista, la oposicin conservadora, el ministerio hasta cierto
punto , y hasta cierto punto la opinin pblica. Yo , seores , que

- 310

ataco el error all donde le encuentro, le atacar donde le he e n contrado. Ved aqu los tres que caracterizo de errores , y que combato.-Primeramente : las cuestiones econmicas son de suyo las ms
importantes. Segundo error : ha llegado el tiempo de que en Espaa se d esas cuestiones la importancia que en s tienen. Tercer
error : las reformas econmicas son cosas no solamente posibles,
sino fciles. En estos tres errores han incurrido todos; yo me he l e vantado aqui nicamente para combatir todos en este terreno,
para combatir contra estos errores.
En apoyo de la primera de estas tres proposiciones, se ha acudido aqu la autoridad de los hombres de Estado. Si se habla de los
hombres de Estado que ahora se estilan , no lo niego ; pero si se habla de aquellos hombres de colosal estatura que , con el nombre de
fundadores de imperios , de civilizadores de monarquas, de civilizadores de pueblos , han recibido un encargo providencial con d i versos ttulos, en diversas pocas y con diversos fines; si se trata
de esos hombres inmortales , que son como el patrimonio y la gloria
de las generaciones humanas; si se trata, por decirlo de una vez,
de esa dinasta magnfica , cuya lnea arranca en Moiss y acaba en
Napolen, pasando,por Carlo-Magno; si se trata de esos hombres
inmortales, yo lo niego absolutamente; yo lo niego. Ningn hombre que ha alcanzado la inmortalidad , ha fundado su gloria en la
verdad econmica; todos han fundado las naciones sobre la base de
la verdad social, sobre la base de la verdad religiosa. Y esto no es
decir (pues yo preveo los argumentos y salgo delante de ellos) no
es decir que yo crea que los gobiernos hayan de descuidar la c u e s tin econmica; que yo creo que los pueblos hayan de ser mal a d ministrados. Seores tan falto estoy de razn , tan falto de c o r a zn, que pueda dejarme llevar de semejante estravo? No digo
eso; pero digo que cada cuestin debe estar en su lugar, y el lugar de estas cuestiones es el tercero cuarto , no el primero : eso
digo.
Se ha dicho que traer aqui esas cuestiones, era el medio de
vencer al socialismo. A h , seores, el medio de vencer al socialismo! Pues qu es el socialismo, sino una secta econmica? El

socialismo es hijo de la economa poltica, como el viborezno es

hijo de la vbora , que, nacido apenas , devora su propia madre.
Entrad en esas cuestiones econmicas, ponedlas en primer trmino;
y yo os anuncio que antes de dos aos tendris todas las cuestiones
socialistas en el parlamento y en las calles. Se quiere combatir al
socialismo ? Al socialismo no se le combate; y esta opinin , de que
antes se hubieran reido los espritus fuertes , no causa risa ya en la
Europa ni en el mundo : si se quiere combatir al socialismo, es
preciso acudir aquella religin que ensea la caridad los ricos,
i los pobres la paciencia; que ensea los pobres ser resignados,
y los ricos ser misericordiosos. (Aplausos

; bien,

bien.)

Voy, seores , al segundo error, que consiste en afirmar que ha

llegado ya el dia para nosotros de tratar esas cuestiones con toda
la importancia que en s tienen. Seores; esta idea naci en el v e rano ltimo. Vencida la revolucin social en las calles de Madrid,
resuelta la cuestin dinstica en los campos catalanes, la opinin
pblica, ciega entonces, porque es ciega casi siempre; ciega aqu,
porque es ciega en todas parles, la opinin pblica crey que estbamos tan seguros de la vida, que podamos cuidar exclusivamente
de la hacienda. Se equivoc grandemente. Entonces el error sin
embargo era disculpable ; hoy no lo es ni en la opinin pblica , ni
en el gobierno , ni en la oposicin conservadora. Quin se atreve
hoy decir que estamos seguros? Quin no ve el nublado en el
oscuro horizonte?
Ahora b i e n : si estamos tan vacilantes hoy, cmo es posible que
estuviramos ayer tan firmes? Y si ayer estbamos firmes, cmo es
que estamos hoy tan vacilantes? La verdad , seores , yo la dir.
La verdad es que no estamos hoy tan firmes, porque no lo estuvimos ayer; y que no lo estuvimos ayer, porque desde la revolucin
de febrero no lo hemos estado nunca. Desde esa revolucin de r e cordacin tremenda nada hay firme , nada hay seguro en Europa.
Espaa es la ms firme , seores , y ya veis lo que es Espaa ; este
congreso es el mejor, y ya veis lo que es este congreso.
(Risas.)
Espaa, seores , es en Europa lo que un oasis en el desierto de
Sahara. Yo he conversado con los sabios; y s cuan poco vale en

 312

estas circunstancias la sabidura : he conversado con los valientes;

y s cuan poco vale en estas circunstancias el valor : he conversado con los hombres prudentsimos; y s cuan flaca es en e s tos momentos la prudencia. V e d , seores, el estado de la Europa.
Todos los hombres de Estado no parece sino que han perdido el
don del consejo; la razn humana padece eclipses; las instituciones , vaivenes; y las naciones, grandes y sbitas decadencias:
tended, seores, tended conmigo la vista por la Europa desde Polonia hasta Portugal; decidme, con la mano puesta sobre el c o razn, decidme de buena f si encontris una sola sociedad que
pueda decir : estoy firme en mis cimientos; decidme si encontris un solo cimiento que pueda decir : estoy firme sobre m
mismo.
Y no se diga, seores, que la revolucin ha sido vencida en Espaa , que ha sido vencida en Italia, que ha sido vencida en Francia , y que ha sido vencida en Hungra ; no , seores, esto no es la
verdad. La verdades, que reconcentradas todas las fuerzas sociales
con una suprema concentracin ; que exaltadas con una exaltacin
suprema, han bastado apenas, y no han hecho ms que bastar apenas para contener el monstruo.
Desde aqu no se conocen los progresos del socialismo sino en
Francia. Pues bien, sabed que el socialismo tiene tres grandes teatros. En la Francia estn los discpulos, y nada mas que los discpulos; en la Italia estn los seides, y nada mas que los seides; en
la Alemania estn los pontfices y los maestros. La verdad e s , s e o r e s , que pesar de esas victorias , que nada tienen de victorias
sino el n o m b r e , la pavorosa esfinge est delante de vuestros ojos,
sin que haya habido hasta ahora un Edipo que sepa descifrar ese
enigma. La verdad es que el tremendo problema est en p i e , y la
Europa no sabe ni puede resolverle. Esta es la verdad. Todo anuncia , todo , para el hombre que tiene buena razn, buen sentido
ingenio penetrante , todo anuncia , seores , una crisis prxima y
funesta; todo anuncia un cataclismo como no le han visto los h o m bres. Y sino, seores, pensad en estos sntomas que no se presentan nunca, y sobre todo , que no se presentan nunca reunidos, sin

 313

que detrs vengan pavorosas catstrofes. Hoy d i a , seores, en

Europa todos los caminos, hasta los mas opuestos, conducen
la perdicin. Unos se pierden por ceder, otros se pierden por resistir. Donde la debilidad ha de ser la m u e r t e , all hay prncipes
dbiles; donde la ambicin ha de causar la ruina, all hay prncipes ambiciosos; donde el talento mismo, seores, ha de ser causa
de perdicin, all pone Dios prncipes entendidos.
Y lo que sucede con los prncipes , sucede con las ideas. Toda
las ideas, las mas asquerosas como las mas magnficas, producen
los mismos resultados. Y sino , seores, poned los ojos en Pars, y
ponedlos en Venecia : y ved el resultado de la idea demaggica y
de la idea magnfica de la independencia italiana. Y lo que sucede
con los prncipes y lo que sucede con las ideas, eso sucede con los
hombres.
Seores, donde un solo hombre bastara para salvar la s o ciedad , este hombre no existe; y si existe, Dios disuelve para
l un poco de veneno en los aires. Por el contrario , cuando un solo
hombre puede perder la sociedad , ese hombre se presenta , ese
hombre es llevado en las palmas de las gentes, ese hombre e n cuentra llanos todos los caminos. Si queris ver , seores, el contraste, poned los ojos en la tumba del mariscal Bugeaud y en el
trono de Mazzini. Y lo que sucede con los prncipes y lo que sucede
con Jas ideas, y lo que sucede con los hombres , eso sucede con los
partidos.
s

Y aqu, seores, porque esto tiene una aplicacin mas inmediata nosotros, llamo vuestra atencin. En donde la salvacin de
la sociedad consiste en la disolucin de todos los partidos antiguos
y en la formacin ele uno nuevo, compuesto de todos los dems,
all, seores, los partidos se empean en no disolverse, y no se
disuelven. Eso es lo que sucede en Francia : la salvacin de la Francia , seores, seria la disolucin del partido bonapartista, la disolucin del partido legitimista, la disolucin del partido orleanista,
y la formacin de un solo partido monrquico. Pues bien, all, donde la disolucin de los partidos produce la salvacin de la sociedad,
los bonapartistas piensan en Bonaparte , los orleanistas en el conde

 3U

de Pars, los legitimislas en Enrique V . ; y al r e v s , en donde la

salvacin de la sociedad consistira en que los partidos conservaran
sus antiguas banderas, en que no desgarraran su seno, para que todos sus individuos pudieran combatir juntos en grandes y nobles
combates , en donde esto era necesario para la salvacin de la s o ciedad , como en Espaa , aqu seores, los partidos se disuelven.
Y, seores, para este mal no son remedio esencial las reformas
econmicas; no es remedio la caida de un gobierno y la suplantacin de otro gobierno. El error fundamental en esta materia consiste
en creer que los males que Europa padece, nacen de los gobiernos. Yo no negar la influencia del gobierno sobre los gobernados:
cmo la he de negar? quin la ha negado nunca? Pero el mal es
mucho mas hondo, el mal es mucho mas grave. El mal no est en
los gobiernos el mal est en los gobernados; el mal est en que
los gobernados, han llegado s e r ingobernables. (Risas: bien, bien.)
Seores, la verdadera causa del mal hondo y profundo que
aqueja la Europa , est en que ha desaparecido la idea de la autoridad divina y de la autoridad humana. Ese es el mal que aqueja
la Europa, ese es el mal que aqueja la sociedad, ese es el mal
que aqueja al mundo: y por eso, seores, son los pueblos ingobernables. Esto sirve para esplicar un fenmeno que no he oido esplicar nadie, y que, sin embargo, tiene una esplicacion satisfactoria.
Todos los que han viajado por Francia , convienen en decir
que no se encuentra un francs que sea republicano. Yo mismo
puedo dar testimonio de esta v e r d a d , porque he atravesado la
Francia. Pero se pregunta: no hay en Francia republicanos : cmo
es que la repblica subsiste? Y nadie d la razn: yo la dar. La
repblica subsiste en Francia , y digo mas , la repblica subsistir
en Francia; porque la repblica es la forma necesaria de gobierno
en los pueblos que son ingobernables.
En los pueblos que son ingobernables, el gobierno toma n e c e sariamente las formas republicanas. H ah por qu la repblica
subsiste y subsistir en Francia. Importa poco que e s t , como lo
est, combatida por las voluntades de los hombres, si est sosle-

nida , como lo est , por la fuerza misma de las cosas. Esta es la esplicacion de la duracin de la repblica francesa.
Al oirme hablar, un tiempo mismo , de la autoridad divina y
de la autoridad humana, se me dir acaso : qu tienen que ver
las cuestiones polticas con las cuestiones religiosas?
Seores, yo no s si hay aqu algn seor diputado que no crea
que hay relacin entre las cosas religiosas y las polticas; pero si
hay alguno, voy demostrar su relacin necesaria , de una manera
tal, que la vea por sus propios ojos, y que la toque con sus propias
manos. (Movimiento

de

atencin.)

Seores, la civilizacin tiene dos fases; una que yo llamar

afirmativa ; porque en ella la civilizacin descansa en afirmaciones;
que yo llamar tambin de progreso , porque esas afirmaciones en
que descansa , son verdades ; y finalmente , que yo llamar catlica , porque el catolicismo es el que abarca en toda su plenitud todas
esas verdades y todas esas afirmaciones. Al contrario , hay otra faz
de la civilizacin , que yo llamar negativa , porque reposa esclusivamente en negaciones ; que yo llamar decadencia , porque esas
negaciones son errores; y que yo llamar revolucionaria, porque
esos errores se convierten al fin en revoluciones que trasforman
los Estados.
Pues bien, seores : cules son las tres afirmaciones de esta civilizacin, que yo llamo afirmativas, de progreso y catlicas? Las
tres afirmaciones son las siguientes : en el orden religioso, se afirma que existe un Dios personal. (Rumores y risas en la tribuna y
en la izquierda.

EL
EL

La mayora

indignada

reclama

SEOR PRESIDENTE : Orden, seores.

SEOR MARQUS DE VALDEGAMAS: Hay

el

orden.)

tres afirmaciones entre

otras. Primera afirmacin: existe un Dios, y ese Dios est en todas
partes. Segunda afirmacin : ese Dios personal, que est en todas
partes, reina en el cielo y en la tierra. Tercera afirmacin: este Dios,
que reina en el cielo y en la tierra, gobierna absolutamente las cosas divinas y humanas.
Pues bien , seores: en donde hay estas tres afirmaciones en el
orden religioso, hay tambin estas otras tres afirmaciones en el r -

 316

den poltico: hay un rey que est en todas partes por medio de sus
agentes: ese rey, que est en todas partes, reina sobre sus subditos; y ese rey, que reina sobre sus subditos , gobierna sus s u b ditos. De modo que la afirmacin poltica no es ms que la consecuencia de la afirmacin religiosa. Las instituciones polticas en que
se simbolizan estas tres afirmaciones, son dos: las monarquas a b solutas ; y las monarquas constitucionales, como las entienden los
moderados de todos los pases, porque ningn partido moderado ha
negado nunca al rey ni la existencia, ni el reinado, ni la gobernacin. Por consiguiente, la monarqua constitucional entra con los
mismos ttulos que" la monarqua absoluta simbolizar esas tres afirmaciones polticas, que son el eco, digmoslo as, de las tres afirmaciones religiosas.
Seores, en estas tres afirmaciones concluye el periodo de la
civilizacin, que yo he llamado afirmativo, que yo he llamado deprogreso, que yo he llamado catlico. Ahora entramos, seores, en
el segundo periodo, que yo he llamado negativo, que yo he llamado
revolucionario. En ese segundo periodo hay tres negaciones, c o r respondientes las tres afirmaciones primeras. Primera negacin;
como yo la llamar, negacin de primer grado , en el orden r e ligioso : Dios existe, Dios reina ; pero Dios est tan alto, que no
puede gobernar las cosas humanas. Esta es la primera negacin, la
negacin de primer grado, en este periodo negativo de la civilizacin; y esta negacin de la providencia de Dios, qu corresponde
en el orden poltico? En el orden poltico, sale el partido progresista
respondiendo al desta, que niega la Providencia , y dice : el rey
existe, el rey reina; pero no gobierna. As, seores, la monarqua
constitucional progresiva pertenece la civilizacin negativa en
primer grado.
Segunda negacin : el desta niega la Providencia; los partidarios de la monarqua constitucional, segn los progresistas la e n tienden, niegan la gobernacin; pues ahora viene, en el orden religioso, el panteista y dice : Dios existe; pero Dios no tiene existencia
personal; Dios no es persona, y como no es persona, ni gobierna
ni reina ; Dios es todo lo que vemos; ni es todo lo que vive, es todo

 317
lo que se mueve : Dios es la h u m a n i d a d . Esto dice el panteista; de
manera que el panteista niega la existencia personal, aunque no la
existencia absoluta ; niega el reinado y la Providencia.
En seguida, seores, viene el republicano y dice: el poder existe;
pero el poder no es persona, ni reina ni gobierna; el poder es
todo lo que vive , todo lo que existe , todo lo que se mueve; luego
es la m u c h e d u m b r e , luego no hay ms medio de gobierno que el
sufragio universal, ni ms gobierno que la repblica.
As, seores, al pantesmo en el orden religioso corresponde el
republicanismo en el orden poltico. Despus viene otra negacin,
que es la ltima : en punto negaciones no hay ms all. Detrs
del deista, detrs del panteista viene el ateo y dice : Dios ni reina
ni gobierna , ni es persona, ni es m u c h e d u m b r e ; no existe. Y sale
Proudhon , seores, y dice : no hay gobierno. (Risas y aplausos.)
As, seores , una negacin llama otra negacin, como un abismo
llama otro abismo. Mas all de esa negacin, que es el abismo , no hay n a d a , no hay nada sino tinieblas, y tinieblas palpables.
Ahora bien , seores; sabis cul es el estado de Europa? Toda
Europa va entrando en la segunda negacin, y camina hacia la tercera, que es la ltima : no lo olvidis. Si se quiere que concrete, algo
ms esta cuestin de los peligros que corren las sociedades, la concretar, aunque con cierta prudencia. Todos saben cul es mi posicin oficial; yo no puedo hablar de la Europa sin hablar de la Alemania : no puedo hablar de la Alemania sin hablar de la Prusia,
que la representa ; no puedo hablar de la Prusia sin hablar de su
rey, quien, seores, sea dicho de p a s o , puede llamarse por sus
cualidades eminentes el augusto germnico. El Congreso me perdonar que al entrar en esta cuestin, por lo que toca Europa, guarde cierta reserva, y por lo que toca Prusia guarde una reserva
casi absoluta ; pero dir, sin embargo, lo bastante para manifestar
cules son mis ideas concretas sobre los peligros concretos tambin
que amenazan la Europa.
Seores, aqu se ha hablado del peligro que corre la Europa por
parte de la Rusia; y yo que creo por ahora y por mucho tiempo puedo

 318

tranquilizar al Congreso, asegurndole que por parte de la Rusia no

puede temer el menor peligro.
Seores, la influencia que la Rusia ejerca en Europa, la ejerca
por medio de la confederacin germnica. La confederacin alemana se hizo en contra de Pars, que era la ciudad revolucionaria, la
ciudad maldita, y en favor de Petersburgo, que era entonces la ciudad santa, la ciudad del gobierno, la ciudad de las tradiciones restauradoras. Qu result de aqu? Que la confederacin no fu un
imperio como pudo serlo entonces : y no fu un imperio, porque
la Rusia no le podia acomodar nunca tener en frente de s un imperio alemn y tener reunidas todas las razas alemanas; asi es que la
confederacin se compuso de principados microscpicos y de dos
grandes monarquas. Qu era lo que le convenia en el caso de una
guerra con la Francia ? Lo que le convenia la Rusia, era que estas
monarquas fuesen absolutas : y estas dos monarquas fueron absolutas. Y vase-, seores, cmo sucedi que la influencia de la Rusia,
desde la confederacin Alemana hasta la revolucin de febrero , se
ha estendido desde Petersburgo hasta Pars. P e r o , seores, desde
la revolucin de febrero todas las cosas han mudado de semblante;
el huracn revolucionario ha echado abajo los tronos, ha empolvado las coronas, ha humillado los reyes : la confederacin germnica no existe : la Alemania hoy dia no es ms que un caos. Es d e cir, seores , que la influencia de la Rusia, que se esteudia, corno
dije, desde Petersburgo Pars, ha sucedido ahora la influencia
demaggica de Pars, que se estiende hasta la Polonia.
Pues ved aqu la diferencia: la Rusia contaba con dos aliados
poderosos, el Austria y la Prusia ; hoy es sabido que no puede contar mas que con el Austria; pero el Austria tiene que luchar y reluchar todos los dias contra el espritu demaggico, que existe all
como en todas partes; contra el espritu de raza, que existe all mas
que en otra parte alguna; y finalmente, tiene que reservar todas sus
fuerzas para una lucha posible con la Prusia. Resulta, pues, seores,
que neutralizada el Austria, no contando la Rusia con la confederacin germnica , no puede contar en el dia mas que con sus p r o pias fuerzas. Y sabe el Congreso cuntas son las fuerzas de que ha

- 319
dispuesto la Rusia para las guerras ofensivas ? Nunca lia llegado
300,000 hombres. Y sabe el Congreso con quines tienen que
luchar esos 300,000 hombres? Tienen que luchar con todas las ra,zas alemanas, representadas por la Prusia; tienen que luchar con
todas las razas latinas, representadas por la Francia; tienen que luchar con la nobilsima y poderossima raza anglo-sajona, representada por la Inglaterra. Esa lucha, seores, seria insensata; seria
absurda por parte de la Rusia ; en el caso de una guerra general,
el resultado cierto, infalible seria que la Rusia dejase de ser una
potencia europea, para no ser mas que una potencia asitica. Y vase aqu por qu la Rusia rehuye la guerra ; y vase aqu por qu la
Inglaterra quiere la guerra ; y la guerra , seores , hubiera estallado si no hubiera sido por la debilidad crnica de la Francia, que
no quiso seguir en esto la Inglaterra; si no hubiese sido por la
prudencia auslriaca; y si no hubiese sido por la sagacsima p r u dencia de la diplomacia rusa. Por esto , seores; porque la Rusia no
ha querido, porque no ha podido querer la guerra, es por lo que la
guerra no ha estallado con motivo de la cuestin de los refugiados
en Turqua.
No se crea por esto , sin embargo, que yo soy de opinin que
nada tiene que temer la Europa de la Rusia; creo todo lo contrario; pero creo que, para que la Rusia acepte una guerra general;
que, para que la Rusia se apodere de la Europa, son necesarios antes
estos tres acontecimientos que voy decir, todos los cuales, advirtase esto, seores, son no solo posibles, sino tambin probables.
Se necesita : primero , que la revolucin , despus de haber disuelto la sociedad, disuelva los ejrcitos permanentes: segundo,
que el socialismo , despojando los propietarios , eslinga el patriotismo ; porque un propietario despojado no es patriota, no puede
serlo; cuando la cuestin viene planteada de esa manera suprema y
congojosa, no hay patriotismo en el hombre: tercero, el acabamiento de la empresa de la confederacin poderosa de todos los pueblos
esclawones bajla influencia y el protectorado de la Rusia. Las n a ciones esclawonas cuentan, seores, 8 0 . 0 0 0 , 0 0 0 de habitantes.
Ahora bien, cuando en la Europa no haya ejrcitos permanentes, lia-

 320

hiendo sido disueltos por la revolucin; cuando en la Europa no

haya patriotismo, habindose estinguido por las revoluciones socialistas; cuando en el Oriente de Europa se haya verificado la gran
confederacin de los pueblos esclawones; cuando en el Occidente
no haya ms que dos grandes ejrcitos, el ejrcito de los despojados
y el ejrcito de los despojadores, entonces, seores, sonar en el
reloj de los tiempos la hora de la Rusia; entonces laRusia podr pasearse tranquila, arma al brazo, por nuestra patria; entonces, seores, presenciar el mundo el mas grande castigo de que haya memoria en la historia; ese castigo tremendo ser, seores, el castigo
de la Inglaterra. De nada le servirn sus naves contra el imperio
colosal que con un brazo coger la Europa y con el otro coger la
India; de nada le servirn sus n a v e s : ese imperio colosal caer postrado, hecho pedazos: y su lgubre estertor y su penetrante quejido
resonar en los polos.
No creis, seores, no creis que las catstrofes acaban ah;
las razas esclawonas no son los pueblos de Occidente lo que
eran las razas alemanas al pueblo romano; no , las razas esclawonas estn hace mucho tiempo en contacto con la civilizacin, son razas semicivilizadas; la administracin rusa es tan corrompida como
la administracin mas civilizada de Europa, y la aristocracia rusa
tan civilizada como la aristocracia mas corrompida de todas. Ahora
bien , seores; puesta la Rusia en medio de la Europa conquistada y
prosternada sus pies, ella misma absorber por todas sus venas
la civilizacin que ha bebido y que la mata. La Rusia no tardar en
caer en putrefaccin: entonces , seores , no s yo cul ser el c a u terio universal que tenga Dios preparado para aquella universal
podredumbre: Contra esto, seores, no hay mas que un remedio,
no hay mas que uno : el nudo del porvenir est en la Inglaterra: en
primer lugar, seores , la raza anglo-sajona es la mas generosa , la
mas noble y la mas esforzada del m u n d o ; en segundo lugar, la raza
anglo-sajona es la que menos espuesta est al mpetu de las revoluciones : yo creo mas fcil una revolucin en San Petersburgo que
en Londres. Qu le falta la Inglaterra para impedir la conquista
inevitable de toda la Europa por la Rusia? Qu le falta ?

 321

Lo que le falta es evitar lo que la perdera : la disolucin de los

ejrcitos permanentes por medio de la revolucin; es evitar en E u ropa el despojo por medio del socialismo: es decir, seores, lo que
la falta es tener una poltica exterior, monrquica y conservadora;
pero aun esto no seria ms que un paliativo; la Inglaterra siendo
monrquica, siendo conservadora, puede impedir la disolucin de
la sociedad europea basta cierto punto y por cierto tiempo ; porque
la Inglaterra no es bastante poderosa, no es bastante fuerte para
anular , y era necesario anular la fuerza disolvente de las doctrinas
propagadas por el mundo: para que al paliativo se aadiera el r e medio , era necesario , seores, que la Inglaterra , ademas de c o n servadora y monrquica , fuera catlica; y lo digo, seores , p o r que el remedio radical contra la revolucin y el socialismo no es
ms que el catolicismo , porque el catolicismo es la nica doctrina
que es su contradiccin absoluta. Qu es , seores, el catolicismo?
Es sabidura y humildad. Qu es el socialismo, seores ? Es orgullo
y barbarie; el socialismo , seores , como el rey babilnico, es rey
y bestia al mismo tiempo. (Risas , y grandes
aplausos).
Seores , el Congreso habr extraado que al hablar yo de los
peligros que amenazan la sociedad y al mundo, no haya hablado
de la nacin francesa. Seores, hay una causa para esto ; la Francia
era poco hace una gran nacin ; hoy dia, seores, no es ni una
nacin siquiera; es el club central de la Europa. (Bien , bien).
As, seores, queda demostrado : primero , que las cuestiones
econmicas no son , ni deben ser, ni pueden ser las ms importantes de todas; segundo, que no ha llegado aquel estado de tranquilidad y de seguridad en que podamos dedicarnos ellas exclusivamente. Voy, seores, ahora combatir el tercero y ltimo error,
que consiste en afirmar que las economas son no solamente posibles , sino fciles.
Seores, el Congreso me permitir que ahora como antes diga
la verdad, nada ms que la v e r d a d ; pero toda la verdad con la
franqueza y la buena f que me caracteriza. No habr ningn seor
diputado que ponga en duda este axioma: que los gobiernos , aun
aquellos que mayores ventajas ofrecen, ofrecen vuelta de esas
TOMO III.

21

 322

ventajas algunos inconvenientes, y al r e v s ; que aun los gobiernos

que presentan mayores inconvenientes, vuelta de esos mismos
inconvenientes ofrecen tambin algunas ventajas; y por ltimo, que
no hay gobiernos inmortales.
En este sitio yo puedo hablar con toda libertad de las ventajas
y de los inconvenientes y hasta de la muerte de los gobiernos: porque todos tienen sus inconvenientes, sus ventajas y todos mueren.
Pues bien , seores , yo digo que vuelta de los gravsimos inconvenientes que tienen los gobiernos absolutos, tienen una gran
ventaja, y es que son gobiernos relativamente baratos; y yo digo
que vuelta de las grandes ventajas que tienen los gobiernos constitucionales tienen un gravsimo inconveniente, y es que son carsimos. No conozco ninguno ms caro sino el republicano. Y arguyendo por analoga, es fcil preveer la suerte de cada uno de estos
gobiernos. Yo digo, seores, que lo ms probable es que todos los
gobiernos absolutos en donde existan, perecern por la discusin;
que todos los gobiernos constitucionales en donde existan , perecern por la bancarota. Esta es mi conviccin ntima, seores; yo
hago los seores diputados depositarios de mis convicciones. Hay
un solo medio, seores, de hacer reformas y grandes reformas econmicas : ese solo medio es el licnciamiento el casi licenciamiento de los ejrcitos permanentes. Esto, seores, podra librar
los gobiernos por algn tiempo de la bancarota; pero ese licnciamiento seria la bancarota de la sociedad entera; porque, seores,
y aqu llamo vuestra atencin, los ejrcitos permanentes son hoy
los nicos que impiden que la civilizacin vaya perderse en la barbarie; hoy dia , seores, presenciamos un espectculo nuevo en la
historia, nuevo en el mundo ; cundo, seores, cundo ha visto
el mundo sino hoy, que se vaya la civilizacin por las armas, y
la barbarie por las ideas? Pues esto es lo que est viendo el mundo
en la hora en que estoy hablando.
(Aplausos).
Este fenmeno, seores, es tan g r a v e , es tan peregrino que
exige alguna explicacin por mi parte. Toda civilizacin verdadera
viene del Cristianismo. Es esto tan cierto, que la civilizacin toda se
ha reconcentrado en la zona cristiana: fuera de esa zona no hay c-

 323
vilizacion, tocio es barbarie; y es esto tan cierto, que antes del
Cristianismo no ha habido pueblos civilizados en el m u n d o , ni uno
siquiera.
Ninguno , seores : digo que no ha habido pueblos civilizados,
porque el pueblo romano y el pueblo griego no fueron pueblos civilizados; fueron pueblos cultos, que es cosa muy diferente. La
cultura es el barniz, y nada ms que el barniz de las civilizaciones.
El Cristianismo civiliza al mundo, haciendo estas tres cosas : ha civilizado al mundo haciendo, de la autoridad una cosa inviolable; haciendo de la obediencia una cosa santa ; haciendo de la abnegacin
y del sacrificio, por mejor decir, de la caridad, una cosa divina.
De esa manera el Cristianismo ha civilizado las naciones. Ahora
bien (y aqu est la solucin de ese gran problema) ahora bien; las
ideas de la inviolabilidad de la autoridad , ele la santidad de la obediencia y de la divinidad del sacrificio , esas ideas no estn hoy en
la sociedad civil; estn en los templos donde se adora al Dios justiciero y misericordioso, y en los campamentos donde se adora al
Dios fuerte, al Dios de las batallas, bajo los smbolos de la gloria.
Por eso , porque la Iglesia y la milicia son las nicas que conservan
ntegras las nociones de la inviolabilidad de la autoridad, de la santidad de la obediencia y de la divinidad de la caridad ; por eso son
hoy los dos representantes de la civilizacin europea.
No s , seores , si habr llamado vuestra atencin, como ha
llamado la mia , la semejanza , cuasi la identidad entre las dos p e r sonas que parecen ms distintas y ms contrarias ; la semejanza entre el sacerdote y el soldado : ni el uno ni el otro viven para s : ni
el uno ni el otro viven para su familia : para el uno y para el otro,
en el sacrificio , en la abnegacin est la gloria. El encargo del soldado es velar por la independencia de la sociedad civil. El encargo
del sacerdote es velar por la independencia de la sociedad religiosa.
El deber del sacerdote es morir, dar la vida como el buen pastor
por sus ovejas. El deber del soldado, como buen hermano, es dar la
vida por sus hermanos. Si consideris la aspereza de la vida sacerdotal , el sacerdocio os parecer, y lo es en efecto una verdadera
milicia. Si consideris la santidad del ministerio militar, la milicia

cuasi os parecer nn verdadero sacerdocio. Qu sera del mundo,

qu sera de la civilizacin, eme sera de la Europa si no hubiera
sacerdotes ni soldados? (Aplausos prolongados.) Y en vista de esto,
seores, si hay alguno que despus de expuesto lo que acabo de
exponer, crea que los ejrcitos deben licenciarse , que se levante y
lo diga. Si no hay ninguno, seores, yo me rio de todas vuestras
economas, porque todas vuestras economas son utopias. Sabis
lo que pretendis hacer cuando queris salvar la sociedad con vuestras economas sin licenciar el ejrcito? Pues lo que pretendis hacer, es apagar el incendio de la nacin con un vaso de agua. Eso
es lo que pretendis. Queda, p u e s , d emostrado, como me propuse
demostrar, que las cuestiones econmicas no son las ms importantes ; que no ha llegado la ocasin de tratarlas aqu exclusivamente; y que las reformas econmicas no son fciles, y hasta cierto
punto no son posibles.
Y ahora , seores, habiendo algunos oradores dicho al congreso
que votando por esa autorizacin se votaba contra el gobierno r e presentativo , yo me dirigir esos seores diputados , y les dir ;
queris votar por el gobierno representativo? Pues votad por la
autorizacin que se os pide por el gobierno; votadla, porque si los
gobiernos representativos viven de discusiones sabias , mueren por
discusiones interminables. Un gran ejemplo os ofrece, seores , la
Alemania , si es que la experiencia , si es que los ejemplos han de
servir de algo. Tres asambleas constituyentes ha tenido la Alemania
un tiempo mismo, una en Viena , otra en Berlin , otra en F r a n c fort : la primera muri por un decreto imperial : un decreto real
m a t la segunda : y en cuanto la asamblea de Francfort, esta
asamblea, compuesta de los sabios ms eminentes, de los ms grandes patricios , de los filsofos ms profundos , qu se hizo de ella?
qu fu de aquella asamblea ? Jams el mundo vio un senado tan
augusto y un fin ms lamentable : una aclamacin universal le dio
vida : un silbido universal le dio muerte.
La Alemania, seores , la aloj como una divinidad en un templo, y esa misma Alemania la dej morir como una prostitua en
una taberna. (Muy bien.)

Esa, seores , es la historia de las asambleas alemanas. Y sabis porqu murieron as? Yo os lo dir. Murieron as, porque ni
dejaron gobernar ni gobernaron ; murieron as, porque despus de
ms de un ao de discusin nada sali, sali humo solo de sus
interminables discusiones.
Seores, ellas aspiraron la dignidad de reinas : Dios las hizo
estriles, y las quit hasta la dignidad de madres. Diputados de la
nacin, mirad por la vida de las asambleas espaolas! Y vosotros,
seores de la oposicin conservadora , yo os lo pido, mirad t a m bin por vuestro porvenir : m i r a d , seores, por el porvenir de
vuestro partido. Juntos hemos combalido siempre; combatamos junios todava. Vuestro divorcio es sacrilego; la patria os pedir cuenta
de l en el dia de sus grandes infortunios. Ese dia quiz no est lej o s ; el que no lo vea posible, padece una ceguedad incurable. Si
sois belicosos, si queris combatir aqu, guardad para ese dia vuestras armas. No precipitis, no precipitis los conflictos. Seores,
no le basta cada hora su pena , cada dia su congoja y cada
mes su trabajo? Cuando llegue ese dia de la tribulacin, la congoja
ser tanta, que llamaremos hermanos aun aquellos que son nuestros adversarios polticos : entonces os arrepentiris , aunque tarde
tal vez, de haber llamado enemigos los que son vuestros h e r manos.
(El orador se sienta en medio de prolongados
sos y de numerosas
felicitaciones).

y repelidos

aplau-

DISCURSO
SOBIU:

LA

SITUACIN

DE

ESPAA,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL ao DE DICIEMBRE DE 1850,

al discutirse el proyecto de autorizacin al Gobierno para plantear los presupuestos
del siguiente ao.

ADVERTENCIA D E L EDITOR.

Entre tus apuntes de DO.NOSU se hallan bajo una sola carpeta nada menos (pie tres diferentes proyectos de este ltimo de los discursos que
ci en el Congreso. nico manuscrito de su especie que hemos

pronun-

encontrado

entre los papeles de nuestro amigo, desde luego que lleg nuestras manos,
formamos intencin de publicarlo ntegro : pero bien pronto nos ocurrieron
consideraciones harto poderosas para hacernos cambiar de idea; y entonces
resolvimos hacer lo que ahora hacemos; esto es: publicar ntegro el discurso,
tul como su autor le pronunci,

pero interpolando,

nos han parecido convenientes,

algunos pasages de los proyectos

dos,

y sealndolos con comillas marginales

en el lugar y forma que

para la debida

menciona-

distincin.

DISCURSO
SOJSRE

LA

SITUACIN

DE

ESPAA.

SEORES :

Los diputados que recuerden los varios discursos que he tenido la

honra de pronunciar en los congresos anteriores, saben muy bien
que, pesar de que mis doctrinas han sido en algunos puntos contrarias, en muchos m s , diferentes de las que sostienen los seores
ministros, he votado con una constancia sin ejemplo con el ministerio. Esta conducta mia, seores, ha estado fundada en solidsimas
razones. En primer lugar, mis doctrinas no se han puesto nunca votacin ; y no votndose mis doctrinas, he tenido que votar las del ministerio, menos distantes aun de las mias que las de las oposiciones.
En segundo lugar , yo soy un hombre de gobierno, un hombre de
gobierno ante todo y sobre todo ; y hombre de gobierno, voto siempre con el gobierno, en caso de duda. En tercero y ltimo lugar, yo

 332

crea que podra hacer ms en provecho y beneficio de mis propias

doctrinas, siendo amigo del ministerio, que siendo su adversario.
Hoy las cosas han cambiado enteramente de faz. El ministerio
lia exajerado hasta tal punto su sistema, que en su exageracin creo
funesto, que estoy en la situacin de elegir entre mi conciencia y
mi amistad, entre mis propias doctrinas y el ministerio. El trance,
seores, es muy d u r o ; pero la eleccin no puede ser dudosa; yo
har callar mi amistad, para oir solo mi conciencia ; yo me alejar un tanto del ministerio , para quedarme con mis doctrinas.
Yo me propongo, seores, delinear grandes rasgos el tristsimo cuadro que ofrece la nacin, bajo los siguientes aspectos: el
moral, el poltico, el rentstico y el econmico; y para que todos lo
sepan sin necesidad de tenerlo yo que repetir cada paso, voy
anunciar desde ahora hasta qu punto creo que el ministerio es responsable de esta triste y'dolorosa situacin en que nos vemos. A
ella hemos venido por varias causas. La situacin actual, por una
parte, es un efecto de los pasados trastornos; por otra, la situacin
actual, es efecto y resultado del sistema errado de los anteriores
ministerios; por otra parte, en fin, la situacin actual es el resultado del errado y funesto sistema del ministerio que hoy preside los
destinos de la nacin espaola.
Yo no puedo acusar los trastornos; porque la revolucin me
responder. Trastornando hago mi oficio. Yo no puedo acusar de esta situacin los ministerios pasados, porque podran r e s ponderme : Nosotros hemos estado bajo la presin revolucionaria : Pero puedo acusar y acuso al ministerio presente, porque l
solo es, entre todos los que han existido desde '1834 ac , el dueo
absoluto y soberano de sus propias acciones.
Yo no puedo acusar, yo no acuso al ministerio de haber creado
la situacin actual, cmo podia acusarle de eso ? ella existia antes
de que l existiese; pero le acuso porque la conserva ; pero le acuso
tambin porque la empeora.
Para esponer estas cosas, aunque brevemente por lo avanzado
de la hora, he pedido la palabra. La he pedido tambin con otro
objeto: yo debo hacer aqu mi profesin de f poltica, aunque es

conocida de lodos en materia de autorizaciones. Yo creo , seores,

que el ministerio puede perder el derecho de vivir; pero no creo
que pierda nunca el derecho y el deber, que son un deber y un
derecho imprescriptibles, de cobrar las contribuciones.
Yo creo que el Congreso de los seores diputados tiene el d e r e cho de matar, contribuir que muera un ministerio por un voto
de censura; pero no tiene el derecho de negarle las contribuciones, por la razn de que no tiene el derecho de matar al Estado.
Esto supuesto, seores, claro est que mi voto contra la autorizacin no significa que el ministerio no cobre los impuestos, que
el ministerio no recaude ni distribuya las contribuciones.
Pero sucede amenudo que los votos del parlamento necesitan un comentario : aqu rara vez sucede que un seor diputado
vote lo que quiere , y es ms raro todava que quiera lo que vota:
por qu? Porque los votos son complejos; porque los votos significan cosas muy diferentes, y veces de todo punto contrarias. Esta
autorizacin es algo ms de lo que suena ; es mucho ms de lo que
suena; participa de la naturaleza propia de todas las autorizaciones;
es un voto de confianza; lo seria de todos modos; lo ha sido aqu
y en otros pases, sin necesidad de que lo declare el ministerio;
pero hoy dia lo es mucho m s ; y lo saben los seores diputados,
despus que as lo ha declarado el ministerio. Pues bien : al dar yo
mi voto negativo esta autorizacin, no me opongo que el g o bierno cobre los impuestos ; digo solo que el ministerio, (no el ministerio, que se compone de amigos mios) el sistema del ministerio
no tiene mi confianza.
Seores, en dnde est la disidencia capital (porque yo no
puedo hablar sino de disidencias capitales) la disidencia capital e n tre el sistema del ministerio y mis doctrinas? Voy decirlo : consiste
cabalmente en aquello en que el ministerio funda su ttulo de gloria. Consiste en que es un ministerio que se proclama y que es ministerio de orden material, ministerio de intereses materiales.
Y cuenta , seores , que yo no me opongo los intereses materiales ni al orden material: el orden material es una parte constitutiva, aunque la menor, del orden verdadero; el orden verdadero

 334

est en la unin de las inteligencias en lo que es verdad, en la unin

de las voluntades en lo que es honesto en la unin de los espritus en
lo que es justo. El orden verdadero consiste en que se proclamen,
se sustenten y se defiendan los verdaderos principios polticos, los
verdaderos principios religiosos , los verdaderos principios sociales.
Los intereses materiales , seores , sern sin duda y lo son una
cosa b u e n a , escelente; pero no por eso los intereses materiales son
los intereses supremos de la sociedad humana : el inters supremo
de la sociedad humana consiste en que prevalezcan en ella esos
mismos principios religiosos, polticos y sociales. Seores , la salud
no consiste solo en la salud del cuerpo ; consiste tambin en la salud
del alma: mens sana in corpore sano. Ese equilibrio entre el orden
material y el orden moral, ese equilibrio entre los intereses morales
y los materiales, ese equilibrio entre la salud del alma y del cuerpo
es lo que constituye la plenitud de la salud en la sociedad como
en el hombre. A ese equilibrio se debi, seores, que el siglo do
Luis XIV fuese llamado Gran siglo, y que Luis XIV fuese llamado El
Grande; y grande era en verdad el prncipe dichoso que reinaba
sobre Bossuet, aquel rey de las inteligencias , y sobre Colbert, rey
d l a industria.
Cuando este equilibrio se r o m p e , los imperios comienzan d e clinar hasta que desaparecen del todo. Yo quisiera, seores , fijar
en vuestros corazones, en vuestra memoria estos principios; porque
interesan demasiado vuestra patria.
Dos grandes dinastas hay en Europa; la dinasta borbnica y
la dinasta austraca. La dinasta austraca conserv vivos entre nosotros los verdaderos principios polticos, religiosos y sociales; y
al mismo tiempo que hizo esto, tuvo la desgracia de dejar en olvido y abandono los principios econmicos, los principios administrativos , los intereses materiales. Pues bien , seores , esto nos
explica su vida y su muerte. Pocos ejemplos nos ofrece la historia
de una vida ms gloriosa y de una muerte ms miserable. Queris
saber hasta dnde pueden llegar los imperios cuando prevalecen en
ellos los verdaderos principios sociales , polticos y religiosos? P o ned los ojos en Carlos V. el gran emperador, en aquella guila im-

 335

perial, de quien ha dicho el ms grande de nuestros poetas que,

en su vuelo sin segundo , debajo

de sus alas tuvo al mundo.

Queris

ver cmo concluyen las razas y las dinastas, cuando ponen en olvido los intereses materiales ? Poned la vista en el ltimo vastago
de esa dinasta generosa; poned la vista en Carlos II, el rey m e n digo, el Augstulo de su raza.
Volved ahora la vista la raza borbnica. Enrique IV comienza
por ser protestante y por halagar los catlicos , y acaba por ser
catlico y halagar los protestantes. Es decir, seores , que la religin era para l un instrumento de dominacin,
instrumentumregni;
ved ah el modelo de un rey espritu fuerte. Seguidle despus en
su vida y en su historia, y le veris siempre entregado la idea
exclusiva de hacer prosperar materialmente la Francia , de establecer una buena y sabia administracin , de acallar las diferencias
de los partidos por medio de transacciones; ocuparse, en una p a labra , solamente de la organizacin administrativa y de los intereses materiales. Pues b i e n , seores, Enrique IV no es un hombre
solo, es la personificacin de toda su r a z a , es la raza borbnica;
raza que ha venido al mundo para dos cosas , para hacer los pueblos industriosos y ricos , y para morir manos de las revoluciones.
Quien no admira , seores, estas grandes , estas magnficas
consonancias de la historia ? Ved ah dos razas ms enemigas todava en el campo de las ideas , que en los campos de batalla : la raza
austraca pone en olvido los intereses materiales; y muere de hambre : la raza borbnica, los ms de sus prncipes por lo menos,
aflojan en la conservacin intacta y pura de los principios religiosos
sociales y polticos, para convertirse en reformistas industriales;
y tropiezan con el espectro de la revolucin , que los aguarda para
devorarlos unos despus de otros, puesto en el lmite de sus industrias y de sus reformas.
Pues bien , ministros de Isabel I I , yo vengo pediros que apartis de vuestra reina y mi reina la especie de maldicin que pesa
sobre su raza.
El tiempo u r g e , seores; el tiempo urge , porque tiempos ms
calamitosos de los que pensis se acercan. Por de pronto ahora mis-

 336

iiio, si es verdad que el rbol se conoce por el fruto, por el fruto

habis de conocer el rbol que habis plantado: su fruto es fruto
de muerte. La poltica de los intereses materiales ha llegado aqu
la ltima y ms tremenda de todas sus evoluciones: aquella evolucin , en virtud de la cual todos dejan de hablar de intereses para
hablar del supremo inters de los pueblos decadentes , del inters
que se cifra en los goces materiales. Esto explica las ambiciones impacientes de que se ha hablado aqu con sobrada razn.
INadie est bien donde est: todos aspiran subir, y subir, no
para subir, sino para gozar. No hay espaol ninguno que no crea
oir aquella voz fatdica que oia Macbet y le decia : Macbet, Maebet, sers rey. El que es elector, oye una voz que le dice : elector
sers diputado. El diputado, oye una voz que le dice : diputado,
sers ministro. El ministro , oye una voz que le dice : sers
yo no s q u , seores.
Arroyo en que ha de parar
tanto anhelar y subir;
t por ser Guadalquivir :
Guadalquivir por ser mar?

Yo s , seores, adonde esto va parar, por mejor decir,

adonde ha ido p a r a r ; ha ido parar la corrupcin espantosa
que todos presenciamos, que vemos todos; porque el hecho hoy
dominante en la sociedad espaola es esa corrupcin que est en la
mdula de nuestros huesos. Corrupcin que no se cura con industrias ni con reformas : se cura con la restauracin de las grandes
instituciones catlicas, que la revolucin ha echado por el suelo,
y que os toca levantar vosotros. El personage ms corrompido y
ms corruptor de esta sociedad es la clase media que nosotros re_
presentamos, seores : en esta clase hay voces de alabanza para
todos los fuertes : de ah salieron aquellas grandes voces que d e cian la Milicia Nacional; eres benemrita ; y despus la Constitucion de Cdiz : eres sacrosanta; y luego al duque de la Victoria:
eres heroico, y ahora al duque de Valencia : eres invicto. La idolatra parece ser la religin natural de todas las muchedumbres,

sealadamente de aquellas que han sido corrompidas por las revol u c i o n e s : en Espaa lo han sido tanto, seores, yo apelo v u e s t r a s conciencias, que la corrupcin est en todas partes; nos
entra por todos los poros; est en la atmsfera que nos envuelve;
est en el aire que respiramos. Los agentes ms poderosos de la
corrupcin han sido siempre los agentes primeros del gobierno : en
las provincias estos han sido los agentes ms activos de la corrupcin , los compradores y vendedores de las conciencias. Quin no
ha visto lo que ha pasado en Espaa, desde que estall la revolucin
hasta hoy? Cuando los gobiernos han sido dbiles, sus principales
agentes se han pasado en tropel hasta los reales de la insurreccin
victoriosa; cuando los gobiernos son fuertes, cuando se cree que lo
son , entonces para sacar airoso al gobierno atropellan todo cuanto
se les pone por delante.
Recordad sino, seores, los pasados pronunciamientos. Todava
me figuro ver pasar delante de mis ojos aquella procesin de generales y gefes polticos con las manos llenas de incienso para quemarlo en los altares de las juntas revolucionarias. Pues volved los
ojos hacia lo que pasa ahora. Pensad en algunos de los escndalos,
que son pblicos y notorios, ocurridos en las ltimas elecciones. No
los creis unos ni otros cuando se llamen enemigos: no son enemigos , son hermanos los de las elecciones y los de los pronunciamientos : Dios ha puesto en todos las mismas inclinaciones y hasta
la misma fisonoma : todos han hecho el juramento heroico de sacrificarse por el vencedor : todos han hecho pacto con la fortuna:
todos son amigos de la victoria: todos son adoradores del sol: todos
miran al Oriente.
Tantriste e s , seores, y tan vasto el cuadro de esta corrupacion universal. Si queris subir conmigo hasta el origen misterioso
d*e este sntoma de muerte, le hallareis, por una parte, en la decad e n c i a del principio religioso ; y por otra, en el desarrollo del princ i p i o electivo. El principio electivo es cosa de suyo tan corruptora,
que todas las sociedades civiles, as antiguas como modernas, en
que ha prevalecido, han muerto gangrenadas; el principio religiosoes por el contrario un antiptrido tan escelente, que no hay

 338

corrupcin que resista a su contacto: por eso no hay noticia de

que haya muerto por corrupcin ninguna sociedad verdaderament e catlica. La virtud contradictoria de uno y de otro principio en
ninguna parte se echa mas de ver que en los institutos monsticos:
la fuerza corruptora del principio electivo es tan poderosa, que
aun en aquellas santas congregaciones introdujo cabalas intrigas:
la virtud del principio religioso es tan soberana, que aun aquellos
institutos gobernados por el principio electivo se conservaron mas
apuros y mas sanos que todas las sociedades civiles. Todos vosotros
habeisoido hablar de la corrupcin monstica: todos vosotros la
habis creiclo tal vez. Pues bien : sabed que la historia que os han
enseado, es una conspiracin permanente contra la v e r d a d , y
J> la santificacin de la calumnia. Sin duda, seores , los institutos
monsticos han tenido sus pocas de crecimientos y sus pocas
de decadencia, como todas las instituciones que tienen algo de
humanas : pero sabed que aun en sus pocas de decadencia podian servir de modelo las sociedades civiles mas esclarecidas y
escelen tes.
Esto supuesto, el- gran problema de gobierno que los ministros
shan debido resolver, es el siguiente: dar tales crecimientos al
principio religioso, que quede neutralizada la fuerza corruptora del
principio electivo. Problema es este, que no solo no ha sido resuel t o , pero que ni ha sido planteado siquiera por los ministros de la
corona: digo mas: ahora mismo creo leer en su pensamiento: e s toy seguro de que sino temieran interrumpirme, me preguntaran
todos la vez : qu tiene que ver la religin con las elecciones?
Qu tiene que ver? Tiene que ver tanto, que las elecciones nos
matarn, si la religin no purifica las elecciones: tiene que ver tanto , que si dejan un lado el principio religioso , no podrn ni atajar ni curar la corrupcin que engendra el principio electivo, sino
con el cauterio y con la sangre. No atribuyis, seores, vano
antojo esto de traerla religin en todas las cuestiones polticas : no
soy yo el que la traigo; es ella la que se v i e n e : no me acusis
m ; acusad mas bien a l a naturaleza misma de las cosas. Soy
yo por ventura la causa de que toda cuestin poltica se resuelva,

 339

en ltimo resultado , en este ltimo dilema : la religin las r e v o l u c i o n e s ; el catolicismo la muerte?

Seores, yo no necesito volver decir, porque lo he dicho ya,
que no creo que el ministerio es el nico culpable de esta situacin.
Esta es una situacin revolucionaria , que ha sobrevivido la r e v o lucin : el ministerio , sin embargo , es culpable hasta cierto punto,
porque alienta esta corrupcin con la impunidad en que deja sus
agentes; y ademas es culpable por su silencio. En Espaa , en esta
sociedad desventurada, porque desventurada debe llamarse despus
del cuadro que acabo de describir no solamente los sentimientos
estn corrompidos , sino que tambin estn pervertidas las ideas.
Por decontado, seores, desde luego me atrevo afirmar que
en ninguna poca de nuestra historia el nivel de las inteligencias ha
estado en Espaa mas bajo. Yo en mi discurso no puedo demostrar,
porque es imposible, que son falsas todas las ideas capitales que
dominan en este momento; pero desde luego me comprometo
demostrar, de palabra por escrito , de cualquier modo que
sea, que la proposicin poltica que escojan mis adversarios cotjio
mas averiguada, como mas cierta , es una proposicin falsa de todo
punto. Un sntoma, seores, de que estn pervertidas en una sociedad
todas las ideas, es cuando todos los partidos, todas las escuelas
polticas van su perdicin por el mismo camino que ellos han
abierto para salvarse.
Pues eso, seores, es cabalmente lo que sucede entre n o s potros: para demostraros esta verdad, os propondr, entre mil, dos
ejemplos.
Todos los partidos alternativamente dominantes en Espaa , han
creido que eran necesarias grandes garantas contra los abusos del
poder. De estas garantas , unas son vanas, y otras absurdas. Voy
hablar de una que es vana y absurda, y ademas contraproducente.
Aqu se ha invocado constantemente el principio de responsabilidad ministerial: pues bien , ese principio que todos los partidos han
proclamado en Espaa , es la nica causa de la arbitrariedad y de la
tirana ministerial de que los partidos se quejan. Hay una lgica

 340

que hace que las consecuencias salgan de suyo y necesariamente de

su principio, sin que nadie las proclame y sin que las saque nadie.
Decidme , los que os quejis de la arbitrariedad ministerial, arbitrariedad que yo reconozco : qu responderais , sobre todo , los que
os sentis en aquellos bancos , si yo fuera ministerio y os dijera:
Vosotros habis proclamado el principio de la responsabilidad, y
de hecho me declaris responsable de todo lo que pasa en el ltimo
ngulo de la monarqua. Pues bien , yo acepto vuestros principios;
aceptad sus consecuencias. Sus consecuencias son las que siguen:
A una responsabilidad universal corresponde un poder absoluto:
porque poder absoluto y responsabilidad universal son cosas correlativas , forzosamente correlativas. Un poder absoluto , para que lo
sea , es menester que sea un poder espedito ; y para que sea e s p e dito, es menester que no encuentre resistencias. Antes, seores,
habia corporaciones unidas por el vnculo del amor; unidas por el
vnculo de la religin : estas corporaciones oponan un dique todo
despotismo que quisiera levantarse en la nacin: esas corporaciones
resistentes no son compatibles con mi responsabilidad , no son compatibles con la espedicion que necesito como ministerio responsable;
dejadme acabar con ellas. El nombramiento de todos los empleados
pblicos es un instrumento gigantesco de corrupcin; pero no importa ; si no nombro todos los empleados, no puedo ser responsable:
si exigs mi responsabilidad , dadme el nombramiento de todos los
empleados. La vida local, la vida municipal, la vida provincial
pueden ser cosas buenas y escelentes; pero si yo soy el responsable
de todo, solo yo he de vivir para hacerlo yo todo. Por consiguiente , centralizacin y centralizacin apopltica, centralizacin
absoluta. Todos los espedientes han de venir al Ministerio, todo
el oro ha de venir al Tesoro pblico. Estas son consecuencias necesarias. Por consiguiente, si me acusis de arbitriariedad, yo os respondo que vosotros sois los que me habis hecho arbitrario , i m p o nindome una responsabilidad que supone en m, y que me confiere
un poder absoluto.
Nada, seores, parece ms fcil, y nada es ms difcil que p r o porcionar los medios los fines. Qu se quiere? Se quiere que el

 341

ministerio tenga un poder prudente, y nada ms que prudente; limitado , y nada mas que limitado ? Pues no declaris los ministros responsables : pues qu no han sido siempre responsables por
las leyes del reino todos los ministros, sin necesidad de vuestras solemnes declaraciones? Queris ms? Queris que los ministros,
esos gigantes que os asustan,no sean ms que pigmeos? P u e s , seores ; el remedio est en lamano; declaradlos Inviolables. Desde
el momento en que los declaris inviolables, no son nada, sino unas
nulidades magnficas, sentadas en ese magnfico banco.
Vengamos al segundo ejemplo : el segundo ejemplo, le tomar
del periodismo. La libertad de imprenta.ha sido proclamada , s e ores , para asegurar tres grandes principios; de los cuales el uno
interesa los individuos , y los otros dos la sociedad : el que int e r e s a los individuos, consiste en el derecho que todo hombre
tiene de comunicar los otros lo que piensa : los otros dos consisten en el derecho que tiene la sociedad que entren en liza y en
discusin todos los pensamientos, todas las teoras, todos los siseternas ; y en el derecho que esa misma sociedad tiene de que se d
publicidad todo lo que interesa los pueblos. El periodismo es
la institucin consagrada ser la garanta y la realizacin de aquel
derecho individual y de estos derechos sociales. Pues bien, yo
voy demostraros, que esa institucin destruye todo lo que tiene
encargo de conservar ; que es un medio contradictorio con su fin;
y que, para ser lgicos, habis de renunciar vuestros fines,
habis de renunciar vuestros medios.
En primer lugar, el periodismo ha hecho imposible en la prct i c a el derecho que todo espaol tiene de publicar sus pensamient o s por medio de la prensa; y esto, seores, por medio de una com_
binacion verdaderamente diablica: porua parte, matando los
libros; y por otra, sustrayendo los peridicos la fortuna individual de todos los espaoles , que no sean muy ricos. Hoy d i a , s e ores, un espaol que no sea millonario , no puede escribir un peridico, ni publicar un libro : para el peridico no tiene dinero;
y para el libro no encuentra lectores. Resulta de aqu que hoy
dia, para publicar su pensamiento, los espaoles necesitan tras-

* formarle de individual en colectivo : solo los partidos tienen libert a d ; los espaoles no la tienen. Ahora bien , seores, considerad
una cosa : que eso ser bueno malo; pero malo bueno , no es
lo que habis querido vosotros, no es lo que ha querido el legislad o r , no es lo que ha querido la ley : ni la ley, ni el legislador ni
vosotros conocis los partidos, sino los espaoles, consider a d o s individualmente : la libertad que la Constitucin apetece, no
es la de los partidos, quienes no conoce , sino la de los ciudad a n o s : pues esta precisamente es la que el periodismo ha hecho
de todo punto imposible.
J> Vengamos al principio de la publicidad : en este punto , seor e s , la institucin del periodismo es tan absurda, considerada como el medio de alcanzar aquel fin, que su absurdidad salta los
ojos. Lejos de ser el periodismo un medio de revelar todos lo
que deben saber, es el medio ms eficaz que han podido inventar
slos hombres para ocultar lo que todo el mundo debe saber, y lo
squetodo el mundo sabe. Esta, seores, es una cuestin de buen
sentido y de buena f : yo apelo vuestra buena f y vuestro
buen sentido, y os conjuro que me digis si no es cierto que el
nico medio que tenis de saber la verdad , es echaros la calle
para preguntarla vuestros amigos y conocidos; y si el nico
medio que tenis de ignorarla, no es leer los peridicos.Hay
ms, seores : existe en la sociedad una gran institucin consagrada trasmitir de un lugar otro lugar, de una persona otra
persona un secreto inviolable : esta institucin es la de la correspondencia privada. Pues bien, seores : admirad conmigo un contraste sorprendente : la institucin que han inventado los hombres
en el inters de la publicidad para hablar de las cosas pblicas,
es cabalmente la que sirve para revelar todos los secretos domsticos; y la que han inventado para trasmitirlos secretos domsticos, es la nica que sirve para ponernos al corriente de las c o rsas pblicas, Queris saber lo que pasa en Pars ? Pues tenis que
leer las cartas particulares que de lli vienen. Quieren , en cambio , saber en las provincias lo que pasa en lo ntimo de nuestros
hogares ? Pues que cojan uno de nuestros peridicos, que lean la

 343

gacetilla de la capital, y ya saben de nuestras propias casas tanto

como nosotros mismos
Seores: yo me pregunto, y os pregunto
vosotros donde va la sociedad, donde va el gnero humano,
que as ha confundido todas las nociones , y asi ha cambiado todos
los frenos ?
Por ltimo, el periodismo se ha inventado en ui\.inters de disc u s i n : pues bien, seores: nada hay ms fcil de demostrar sino
que el periodismo y la discusin son cosas incompatibles : y digo
que son incompatibles , porque nadie puede parecerle verdadera
discusin la que entablan diariamente entre s algunas docenas de
periodistas. La discusin , para que sea provechosa , ha de existir
en mayor escala, y ha de alcanzar ms grandes proporciones ; se
ha de trasmitir de los que escriben los que leen ; importa poco
que discutan los que escriben , sino discuten al mismo tiempo sus
lectores. Ahora b i e n , seores qu es lo que sucede con el periodismo ? Sucede que cada uno lee el peridico de sus opiniones;
es decir, que cada espaol se entretiene en hablar consigo propio.
La discusin perpetua es un perpetuo dilogo; y el periodismo,
consagrado mantener perpetuamente vivo ese dilogo en la s o ciedad , da precisamente por resultado un monlogo perpetuo.
Queris saber lo que es un peridico? Pues un peridico es la
voz de un partido, que est siempre dicindose s mismo: santo,,
santo, santo.
Ya lo veis, seores : todo lo que tenis por mentira, es verdad:
todo lo que tenis por verdad, es mentira. Yed si tengo razn, cuando
os digo que nuestra inteligencia est tan depravada como nuestro
corazn, y nuestras ideas tan corrompidas como nuestros sentimientos.
Seores: la anatoma que he hecho de estos principios, pudiera
hacerla de todos: lodos son falsos ; cientficamente absurdos. El deber de los gobiernos, cuando ven el absurdo, es combatirlo como
puedan.
Ahora, despus de haber argumentado yo en nombre del gobierno contra sus adversarios, argumento en nombre mi propio
contra el gobierno, y le digo: T has tenido razn en medir por

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ta responsabilidad ta poder. Pero yo vengo ahora medir tu r e s ponsabilidad por tu omnipotencia. Puesto que lo puedes todo, r e s pndeme de todo. La reina oye tus consejos y los sigue; los electores acogen tus candidatos y te los envan; las Cortes acogen tus
proyectos y los aprueban; en Espaa nadie ensea una idea si no
tiene el ttulo 4e maestro ; y nadie tiene ese ttulo si no se le das t.
Respndeme de los malos sentimientos, respndeme de las ideas
corruptoras: que nada hay mas puesto en razn, sino que tu r e s ponsabilidad iguale tu omnipotencia.
Dos palabras sobre el sistema financiero de los ministros. Seores : en estas cuestiones nadie pone sino lo que tiene; nadie tiene
sino lo que Dios le d : otros Dios les ha dado ciencia, y han p u e s to aqu su ciencia: yo lo que puedo poner, es una sola palabra , un
poco de claridad, y un grano de buen sentido. Yo concibo, vistas
las esplicaciones que han mediado, dos grandes sistemas financieros. Hay hombres que, puestos los ojos en nuestras antiguas glorias, en nuestro antiguo podero , y viendo con vergenza y h a s ta con indignacin el estado postrado y abatido que presentamos,
esclaman: Es necesario volver esa gloria , ese poder ; y para
eso es necesario gastar mucho, y debemos gastar mucho: que cuando gastemos mucho, seremos ricos; porque la riqueza se va tambin por el camino de la gloria. Hay otros q u e , poniendo los ojos
en el sufrimiento del pueblo, y yendo de casa en casa presenciar
la miseria de los desgraciados contribuyentes, olvidando todo lo
dems, dicen: Somos pobres, muy pobres: son necesarias economas. Estos son los dos puntos de partida dedos dos grandes sistemas que han combatido aqu el uno contra el otro. Cul de estos
dos sistemas es el sistema del ministerio? Los dos y ninguno. -Se
levantan aqu los amigos de las economas, pidindolas para el pueblo ? Pues bien : luego al punto el gobierno se levanta contestando:
Pues quin hace mas economas que yo? Ah tenis 40 millones
de economas.
Se levantan los que solo miran las glorias nacionales y al
poder nacional; los que creen que se debe gastar mucho? Luego al punto el ministerio se levanta su vez, y dice: Pues si

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cabalmente ese es mi fuerte; ah tenis 300 millones de dficit.

As, Seores, este ministerio flucta entre inclinaciones diversas ; este ministerio es como la pndola del reloj, que oscila, pero no
anda. Y qu dir del tino que el ministerio tiene en esto de gastar
y en esto de ahorrar? Para pintar su lino, debo decir lo que se ha
dicho ya , pero que es necesario repetir, porque es la verdad.Qu
se ha de decir de un gobierno que cree que debe gastar en un teatro, y que cree que debe ahorrar en lo que se debe al culto y al clero?
Al culto y al clero, seores! Por cuanto hay en el mundo , no h u biera querido ser yo el hombre que hubiera firmado esa economa,
que hubiera sancionado esa rebaja. El clero, que se muere de hamb r e : el culto, que est sin esplendor; los seminarios, que no estn
nacidos siquiera : los templos, que se arruinan; qu es esto? en
dnde estamos, seores?
Se estraar tal vez que vuelva hablar del teatro; se e s t r e nar , y se estraa hasta con razn, que este nombre venga tan
menudo los labios de los diputados. Los mismos que lo pronuncian , no saben quiz por qu : yo lo s , y voy decirlo. Se p r o nuncia tanto la palabra teatro, seores, porque el teatro que el
ministerio ha levantado, y la situacin que el ministerio nos ha
trado , son una misma cosa; porque no puede hablarse del teatro
sin pensar en la situacin, ni hablarse de la situacin sin pensar
en el teatro. Y esto tambin tiene una esplicacion, y una esplicacion que convencer todos los que me escuchan. Seores, no hay
periodo histrico ninguno, que no est, digmoslo as, simbolizado
en un monumento. Si no temiera engolfarme en tiempos antiguos,
recordara aqu la historia de muchos imperios, y probaria esto,
seores, como la luz del medio dia. Pero me basta solo hablar de
nuestra Espaa , y recordar aqu la dinasta austraca , de que habl
al principiar mi discurso. Cul es el primer periodo de esta dinasta? En el primer periodo, la monarqua lo eclipsa todo, y hasta
el principio religioso, pesar de que era tan poderoso en aquel
tiempo en Espaa. Y cul seria el monumento que simbolizara mas
esa situacin? Ciertamente, seores, que seria un palacio. E n el
periodo de los Felipes, en ese periodo en que el fundamento del

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principio religioso se eleva hasta sobre el principio monrquico,

con ser tan poderoso en Espaa ese principio, cmo se simbolizara el pensamiento dominante de la monarqua espaola? Se simbolizara en un convento. Cmo se simbolizara esta misma m o narqua , en tiempo de Carlos II? qu era el Trono? qu era Espaa? un sepulcro.Pues bien, seores, todas estas tres cosas estn
simbolizadas en el Escorial; el Escorial es , un tiempo mismo, un
palacio, un sepulcro y un convento. El Escorial es la historia, e s crita con piedra de granito , de la monarqua austraca.
Pues bien , nuestra historia actual, nuestra situacin actual estn simbolizadas en el teatro de Oriente: en ese monumento elevado solo para los goces materiales.
Seores: yo quiero suponer por un momento que el gobierno
es tan dichoso como lo apetece, y como apetezco yo mismo, en todas sus empresas; yo supongo que el gobierno ha levantado esta
nacin ya al poder y la gloria que tanto le sonrie; yo le doy todo
lo que ambiciona para Espaa; yo supongo que tiene todos los ejrcitos del autcrata de las Rusias y todas las escuadras de la GranBretaa ; yo le doy ademas, para mantener tan alto nombre y tan
alta gloria y tan grandes escuadras y tan poderosos ejrcitos , todo
el oro que crian las arenas del Per y las de las Californias. Pues
bien , seores : despus de tener todo eso, todava yo afirmo y aseguro que todo su poder vendr al suelo estrepitosamente, si esta
nacin sigue corrompida en sus sentimientos y pervertida en sus
ideas; todava digo que esta sociedad tan opulenta, tan esplendorosa, tan grande, ser entregada al esterminio: que nunca han faltado , para los pueblos corrompidos , ngeles esterminadores.
r

Seores , no hay que hacernos ilusiones; el porvenir es triste,

y hasta cierto punto pavoroso; yo puedo, sin estar dotado de e s pritu de profeca, haceros ver vuestro porvenir en una historia
pasada.
Hubo un rey en una nacin q u e , no s si para nuestra fortuna
para nuestro escarmiento, Dios ha hecho nuestra vecina. Ese buen
rey e r a , seores, por su prudencia y su sabidura, como el Ulises
de las dinastas europeas. El mundo, en una edad mas sencilla, mas

 347

dichosa , le hubiera llamado Luis Felipe el Bueno , el Pacfico , el

Clemente. Los hombres de la Francia , poniendo en l sus propios
vicios, le llamaron el egosta , el avaro. Ese rey subi al poder por
una grande revolucin, que habia venido detrs de otras muchas
revoluciones y trastornos , que haban conmovido toda aquella s o ciedad hondamente, y haban pervertido sus sentimientos, sus ideas
y sus costumbres. Sintindose flaco, porque no era legtimo, para
poner un dique esta corrupcin universal, y para levantar un
muro contra aquel diluvio de e r r o r e s , acometi empresas que le
parecieron mas fciles. La empresa que acometi, fu la de restablecer el orden material, y la de dar impulso los intereses m a t e riales. Ningn prncipe , seores, ha sido mas dichoso en sus e m presas: los pocos aos, era rey pacfico de Francia, sin que
turbase su sueo el mas imperceptible rumor de las pasadas y ya
vencidas insurrecciones. Pocos aos despus, el comercio, la industria, todos los intereses materiales tuvieron crecimientos inauditos.
Entretanto, seores , su gobierno era un gobierno que tenia toda
la confianza de la corona, que tenia la adhesin de los electores,
tenia el apoyo de las cmaras, tenia la obediencia de la fuerza p blica, tena, por fin, la simpata y la amistad de todos los gabinetes
de Europa.
P e r o , seores, al propio tiempo que todas estas cosas pasaban
en el orden material, paralelamente este movimiento iba c r e ciendo, levantndose, difundindose por todas partes el desorden
moral, la corrupcin que todo lo disuelve, y el error que lodo lo
envenena. Un dia hubo en que estas dos fuerzas contrarias llegaron
la vez su apogeo. Entonces , seores , se plante por s misma,
sin que la planteara nadie como la planteo yo aqu, se plante, digo,
por s misma esa gran cuestin, siempre antigua, y siempre nueva,
que consiste en averiguar si la sociedad est ms segura y ms
fuerte cuando se apoya en el orden material en el orden moral,
en la virtud en la industria. La Francia , seores, en mala hora,
resolvi este problema en el sentido de la industria y en el sentido
del orden en las calles : cada paso que daba en esta senda, era
un paso que daba lejos de su Dios; y cada paso que daba lejos de

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su Dios, era un paso que daba hacia la boca del abismo. Dios la
alcanz cuando llegaba su boca; Dios la alcanz el 24 de febrero,
el dia de la grande liquidacin, el dia de los grandes anatemas.
Qu sucedi entonces, seores? Qu sucedi? Que ese pueblo
desvanecido con su poder, embriagado con su riqueza , loco con su
industria, vio abismarse juntamente su industria, su poder, y su
riqueza en el gran diluvio republicano. Todo , seores, todo acab
all; el gran pueblo y el gran rey : el obrero y su obra.
Vea el Congreso donde van parar las cosas cuando tan solo
se mira los intereses materiales; los pueblos que les rinden culto,
se quedan, seores , en la indigencia ; se quedan sin nada ; sin los
morales, porque los rechazaron; sin los materiales, porque la r e volucin se los quit.
Pues bien, seores, volved los ojos esta nacin sin ventura,
ved los trances por donde ha pasado, el trance en que est y el
trance que la aguarda.
La Reina legtima de Espaa (y cuenta , seores, con esta p a labra , porque esta palabra v servir de acusacin al ministerio)
la reina de Espaa fu declarada mayor de edad , despus de un
gran levantamiento que habia sucedido grandes trastornos y
grandes revueltas : desde entonces ac , casi unos mismos hombres
han gobernado esta nacin; estos se creyeron flacos, pesar de
que obraban en nombre de la legalidad, se creyeron flacos para atacar de frente la corrupcin y la perversin de las ideas, fruto amargo
de las revoluciones. Qu se propusieron los ministros de la reina
legtima de Espaa ? Desconfiaron de s, como si no obraran en
nombre del alto y poderoso prestijio de una reina legtima ; desconfiaron de s , y no se propusieron otra cosa, sino sacar salvo del
naufragio universal el orden material y los intereses materiales.
Y fuerza es confesar que en esto fueron tambin dichosos su m a nera : en poco tiempo vencieron cuatro insurrecciones formidables:
la de Galicia, la de Madrid, la de Sevilla , y la de Catalua.
Vencida la insurreccin aqu como all , una fiebre industrial y
mercantil incendi nuestra sangre q u e , tanto como espaola, es
sangre africana ; el ministerio, en vez de combatir este ataque de

fiebre violenta, se dej dominar l mismo por la furiosa calentura;

y al tiempo mismo que reciba, propagaba el contagio. Entretanto
la corrupcin y el error fueron creciendo y propagndose lenta y
calladamente. Hoy dia , seores , todas esas cosas, corrupcin, error, fiebre industrial han llegado su apogeo.
Ahora pregunto y o ; cul ser el desenlace? Cul ser el fin?
Yo no lo dir : que me falta el corazn y el nimo para ello; pero
ya lo adivinan sin duda con pavor los seores diputados. Una o b jeccion, sin embargo , puede oponerse. En Francia , se dir, habia
detrs del trono falanges socialistas, y en Espaa no las hay. Y qu
dirais, seores, si os asegurara y o ; (y ojal sea desmentido por la
esperiencia!) que el pais del socialismo no es la Francia, sino E s paa? No olvidemos, seores, que aqu, cuando manda un partido,
no parece sino que l solo vive , y que ninguno de los dems se
le encuentra por la calle; y sin e m b a r g o , cuando el partido vencido sube al poder, parece que lo llena todo , que lo ocupa todo,
que- l solo vive en Espaa; as no es estrao que no veamos
los socialistas : pero escuchad , y meditad sobre lo que voy deciros.
El socialismo debe su existencia un problema, humanamente
hablando, insoluble. Se trata de averiguar cul es el medio de r e gularizar en la sociedad la distribucin mas equitativa de la r i queza. Este es el problema que no ha resuelto ningn sistema de
economa poltica. El sistema de los economistas polticos antiguos
iba parar.al monopolio por medio de las restricciones. El sistema de los economistas polticos liberales va parar al mismo monopolio por el camino de la libertad , por el camino de la libre
concurrencia, que produce fatal inevitablemente ese mismo monopolio. Por ltimo, el sistema comunista va parar al mismo m o nopolio por medio de la confiscacin universal, depositando toda
la riqueza pblica en manos del Estado. Este problema, sin embargo, ha sido resuelto por el catolicismo. El catolicismo ha encontrado
su solucin en la limosna. En vano se cansan los filsofos : en vano
se afanan los socialistas: sin la limosna, sin la caridad no hay, no
puede haber distribucin equitativa de la riqueza. Solo Dios era d i g -

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no de resolver ese problema, que es el problema de la humanidad y

de la historia,
Despus de la revolucin de febrero, los comunistas que se
reunan en el Luxemburgo las rdenes de Luis Blanc, con un instinto seguro, como lo tienen todos los partidos cuando se trata de
sus negocios, pidieron un ministerio especial, que resolviera este
problema inmenso: porque decian, y en esto no andaban errados;
Un problema tan grande necesita tener un ministerio especial que
le resuelva. Su error, empero, consisti en creer que ese ministerio no existia: y ese ministerio no estaba vacante: ese ministerio
venia desempendose, diez y nueve siglos ha, por la Iglesia catlica.
La Iglesia, seores, es admirable para todo; pero lo es principalmente para servir de medianera entre los pobres y los ricos, por
participar de la naturaleza de los unos y de los otros: participa de
la naturaleza de los pobres, porque no tiene nada suyo, y todo lo
recibe por amor de Dios; participa de la naturaleza de los ricos,
porque los ricos, en otras edades, por amor de Dios se lo dieron
todo. Y qu cuenta ha dado la Iglesia de ese santo, de ese incomunicable ministerio ? Juzgadlo vosotros por vosotros mismos, s e ores. En la gran clase menesterosa, hay una zona superior, una
zona media y una zona nfima; como en las clases superiores, hay
una aristocracia, hay una clase media, hay una plebe; la aristocracia de la miseria est compuesta de colonos; la clase media, de
obreros; la p l e b e , de mendigos. Pues bien, la Iglesia dio cada
una lo que cada una.necesitaba: los colonos les dio tierras, y los
hizo propietarios; para los obreros sembr de monumentos la Europa ; para los mendigos tuvo p a n , y ninguno dej morirse de
hambre.
En donde ms resplandeci la caridad de la Iglesia, fu, seores, en Espaa. Espaa ha sido una nacin hecha por la Iglesia, formada por la Iglesia para los pobres: los pobres han sido en Espaa
reyes. Los que eran colonos, tenian tierras perpetuamente con un
censo nfimo, y eran en realidad propietarios. Todas las fundaciones piadosas que habia en Espaa , eran para los pobres. Los j o r -

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naleros tenian con que dar pan a sus hijos con los jornales que g a naban en los gloriosos y esplndidos monumentos de que est llena
la Espaa. 'Qu mendigo no tenia un pedazo de pan, estando abier-.
to un convento?
Pues bien, seores: la revolucin ha venido trastornar todas
las cosas: con el despojo de la Iglesia subi la renta de la tierra; con
la supresin del diezmo hubo una nueva y ms alarmante subida.
De esta manera, el movimiento de ascensin que imprimi el catolicismo las clases menesterosas, ha sido convertido por la revolucin en un movimiento contrario, en un movimiento descendente:
los colonos oprimidos por la renta enorme que p a g a n , pasan en
tropel, de la clase que pertenecen , la clase media de los obreros. Los obreros su vez, con el gran aluvin de colonos que les
viene, van pasando continuamente la plebe, compuesta de mendigos : los mendigos, por ltimo, acaban sus dias de miseria y de
hambre. Ved ah, seores, por un lado, la obra de la revolucin;
por otro , la obra de la Iglesia!
Las cosas entre nosotros han venido hoy punto, que la socied a d , antes unida en unin santa y dichosa, est dividida en dos
clases, d l a s cuales la una puede llamarse vencida, y la otra vencedora ; aquella que ha sido favorecida por la suerte , tiene por divisa y por lema: Todo para los ricos. Cmo queris, seores,
que esta tesis no engendre su anttesis, y que la clase vencida no
esclame su vez en son de guerra; Todo para los pobres! Hay,
pues, seores , entre las clases de la sociedad (y el gobierno ni lo
sospecha siquiera, ni lo ha estudiado siquiera, aunque tiene obligacin de estudiarlo y saberlo) hay, digo, entre todas las clases de la
sociedad una guerra latente, que en el estado contagioso que tienen
ciertas ideas de Europa, llegar ser la primera ocasin una
guerra declarada.
Y o , seores , pesar de mi amistad , que es ntima , hacia los
ministros de S. M., no he podido menos de declararme en disidencia con ellos; porque , seores, al punto de exageracin que estn
llevando su sistema de orden material y de intereses materiales,
tengo para m que se ha hecho inevitable una catstrofe, que ha de

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venir forzosamente, si es que no faltan aqu por primera vez las

leyes eternas de la historia.
Yo no s ni cmo vendr ni cuando vendr; pero s que Dios
ha hecho la gangrena para la carne podrida , y el cauterio para la
carne gangrenada. El ministerio se encuentra todava en tiempo de
elegir entre dos caminos. Puede seguir el camino que hasta aqu, y
entonces nada tengo que decirle: el que acabo de indicarle. Si
acepta este ltimo, por su fortuna y la nuestra, es necesario que
haga todo lo que hasta aqu ha dejado de hacer, y que no haga todo
lo que ha hecho; es necesario que se resuelva oponerse con todas
sus fuerzas la corrupcin ; que la combata y que la venza , que
sucumba; es necesario que no edifique teatros , siquiera .hasta que
ponga puntales los templos que se desploman : es necesario que
ponga orden y concierto en las rentas pblicas. Pero es necesario
tambin que el ministerio entienda que no basta e s o ; que es necesario sobre todo poner un freno los apetitos, poner un freno las
concupiscencias.
Es necesario que si quiere la dictadura, la proclame y la pida;
porque la dictadura, en circunstancias dadas, es un gobierno bueno,
es un gobierno escelente, es un gobierno aceptable; pero, seores,
que se pida, que se proclame; porque sino , estaremos entre dos
gobiernos la v e z : tendremos un gobierno de hecho , que ser la
dictadura , y otro de derecho , que ser la libertad ; situacin , seores , la ms intolerable de todas; porque la libertad, en vez de
servir de escudo , sirve entonces de celada.
Y no se diga,. seores , que pido mucho : bien s que es cosa
dura exigir de un ministerio q u e , cuando la codicia se levanta y
Ie dice: cmprame , que me vendo responda no te c o nozcoque cuando el espritu de pandillage y de intriga le dice:
sigeme; que el poder est en mis manosquede inmvil, cerrando sus oidos al canto de la sirena : que cuando el miedo le dice :asstame, y me vers tus plantasno caiga en la tentacion de dar un susto al medroso : que cuando todas las malas
pasiones, por poco que sea complaciente, le ofrecen la dominacin
y el imperio, quite su imperio y su dominacin todas las malas pa-

siones. Sin duda, seores, estosera mucho exigir si se exigiera al

que ha nacido para obedecer, y est contento con no hacer sino
s aquello para que ha nacido : pero no es mucho exigir cuando se
exige de los que aspiran la honra alta, pero peligrosa de ser gob e r n a d o r e s de lospueblos: la carga se proporciona la honra ; y
cuando esta es altsima, justo es que aquella sea no solo peligrosa,
sino grave: lo dems sera, seores , el mundo al revs. El Minist e r i o pblico no es una sinecura : su nombre lo dice; es un serv i c i o , y un servicio penoso. Gobernar no es ser servido; es servir: no es gozar; es remar, y vivir y morir, puesta la mano en el
remo. A ese precio lo ha de ser el que quiera ser ministro, y solo
los que lo son ese precio , lo son verdaderamente. Cuntos m i nistros creis que ha habido en esta poca en Espaa?La GACETA
dice que muchos; y yo sostengo que ninguno: porque ser verdaderamente ministro, no es solo recibir de la ley esta denominacion; es ademas y sobre todo, ser aceptado como ministro por la
historia. Pues bien; y os digo que ninguno de los que lo han
sido hasta aqu, ser aceptado por la historia sin protesta.
Uno cre yo que habia nacido para mas alto fin por sus g r a n des calidades; y porque lo cre, puse en l todas mis esperanzas
y todas mis ilusiones; ilusiones y esperanzas, que se han. llevado
> los vientos. Todos adivinis, sin duda , que hablo del duque de
Valencia. Voy hablar de este personage, seores , que bien
lo merece, en vuestra presencia, con la reserva de un contemporneo, pero con la imparcialidad de la historia. El duque de V a l e n c i a es un gran soldado y un hombre de grande entendimiento,
servido unas veces, y otras mandado por grandes pasiones. El
duque de Valencia alcanza fuerza de inspiracin y de genio lo
quelos otros no alcanzan fuerza de estudio: esto es tan cierto,
seores, que dudando yo muchas veces (perdonad, seores, un
hombre que es estudiante toda la vida) dudando, digo, muchas
veces si vosotros me entendis , no se me ha ocurrido nunca d u dar si me ha entendido el duque de Valencia. Y sin embargo, seores, siendo tan grande como es su entendimiento, es mucho
mayor su actividad todava; el duque de Valencia es un nombre
TOMO III.

23

- m
que entiende; pero, sobre todo, es un hombre que obra qu digo,
que obra? es un hombre que no deja de obrar en ningn tiempo,
ni cuando v e l a , ni cuando duerme : por un fenmeno menos e s traordinario de lo que primera vista pudiera pareceres, esa actividad, que es la que acelera su m u e r t e , es la que le conserva la
vida. Teniendo que andar su entendimiento al comps de su a c t i v i d a d , el duque le tiene prohibido que se pare, es decir , que r e flexione; y le tiene mandado que improvise: el duque e s , por
consiguiente, un improvisador universal; y todo el que le interrumpe y le hace perder el hilo de su improvisacin, es su enemigo. Por esto , su mayor enemigo es el tiempo . que resiste de una
manera persistente y tenaz todas sus improvisaciones. El duque
dice, por ejemplo: que haya Marina; y el tiempo dice: para eso
necesitas de m ; porque necesitas que haya Hacienda: para que
haya Hacienda, es menester que la riqueza se aumente; y para
que esto se verifique, es menester dejarme obrar m , que soy
ministro de Dios, servido por otros ministros mas poderosos que
los de los Reyes , que llevan por nombre los aos. El duque r e plica ; ahora lo veremos y manda la Marina que sea: y la Maria es. Pero la cuestin consiste en averiguar con qu se ha de m a n tener esa Marina, siendo evidente que nos hemos de quedar sin
duque, sin Marina y sin Hacienda. En otra ocasin , poniendo los
ojos en un sujeto que nadie conoce, pero que le sirve admirablemente por clculo por celo, se dice s propio: Porqu no
hara yo de este sujeto un gran personage ?el tiempo le respondepor una razn muy sencilla: porque para eso, como para todo,
necesitas de m; porque del que t quieres hacer un personage,
no he hecho yo mas que un sujeto , sin haberme atrevido todava
hacer de l una persona. El duque , sin embargo, no refrocede; toma su sujeto, y le h a c e , digo- m a l , le viste de personage. La cuestin, sin embargo, lejos de estar con esto resuelta, no
est ni siquiera iniciada , porque entonces sucede, que los que son
personages por obra de Dios , y no por obra del duque, se quejan
deque les ha robado sus ropas para vestir su sujeto; mientras
que todos los sujetos de la nacin acuden l dicindole : si s o -

mos sujetos como ese porqu no hemos de vestir como l esas

mismas vestiduras?Y de aqu, seores, esas dos falanges con
que tiene el duque que combatir; una de odios, y otra de concupiscencias. Yo s que aun en esta situacin halla recursos, y que
aun para este mal tiene remedios: porque la Europa se engaa si
cree que el duque es solo principalmente un gran capitn: el
duque de Valencia es eso; pero es ademas , y sobre todo, el h o m bre mas amaestrado de Europa en el delicadsimo arte de las mas
delicadas seducciones: m me ha seducido veinte veces con un
saludo. En ese talento especialsimo y eminente es en el que confia para ir contentando, sin saciarlas, las concupiscencias , y
para ir mitigando , sin extinguirlos, los rencores. Pero aplazar las
cuestiones no es resolverlas; y todo el talento del duque basta
apenas para aplazarlas : dia v e n d r , y ese dia se viene a m a s a n idar , en que cayendo sobre l todas juntas , le intimen la r e n d i cion la muerte.
Esa actividad inquieta y devorante , ese estado de insurreccin
permanente contra la lentitud de los tiempos ha perdido al duque
de Valencia. Ni en Espaa ni en Europa hay una persona mas convencida que l , de que el orden material es nada sin el orden m o r r a l ; y de que el primero no es otra cosa sino el plazo que da la
Providencia l o s gobernadores de los pueblos para que restauren
el segundo: ninguno est mas persuadido que l, de que los bienes que se llaman por mal nombre jjosilivos , es decir , los m a t e riales, nada son sino van juntos con la restauracin de aquellos
principios eternos que son como los fundamentos de las sociedades humanas. Pero esta restauracin es lenta; tan lenta, que los
hombres de Estado de mas larga vida y de mas grande laboriosidad se ven reducidos escoger entre comenzarla, seguirla y acacharla ; pues ninguno la comienza, la sigue y la acaba por s solo.
No parece sino que Dios ha querido mostrarnos por aqu que esa
hazaa es superior la grandeza individual de los hombres. Si el
duque de Valencia hubiera podido conseguir esa restauracin con
un decreto , ese hubiera sido el primero (debo hacerle esta justicia)
que hubiera propuesto S. M . y que hubiera enviado la GACE-

 356

TA. Pero en esto las improvisaciones son de todo punto imposibles:

el hombre no hace mas que sembrar: Dios da despus lo s e m b r a d o la fecundidad y el crecimiento. En los intereses materiales,
aunque en realidad no es mayor , se ve mas la accin del hombre:
por eso seducen con una seduccin irresistible al duque de Valencia.
En suma, seores; del ministerio presidido por el duque de Val e n c i a , dir la posteridad que es un ministerio funesto, presidido
por un hombre eminente. Yo no soy , diciendo esto, sino el r e presentante de la conciencia h u m a n a , y el eco anticipado de las
T>generaciones futuras.
Seores, puede creerme el Congreso (porque si yo peco de algo,
es de demasiada franqueza) y pueden creerme los seores ministros: si yo me he levantado h o y , ha sido menos por hacer una oposicin de muerte al ministerio, que para satisfacer mi conciencia;
para decir que yo n apruebo el sistema que se sigue. Si me he l e vantado , seores ministros, ha sido para conteneros en el camino
de perdicin , y por el'que nos vais empujando todos y la nacin
espaola.
Yo no s , seores, si estar solo; es posible que lo est; pero
solo y todo, mi conciencia me dice que soy fortsimo; no por lo que
soy , seores diputados, sino por lo que represento. Porque yo no
represento solo 200 300 electores de mi distrito qu es un
distrito? qu son 200 300 electores? Yo no represento solamente la nacin: qu es la nacin espaola, ni ninguna otra, considerada en una sola generacin , y en un solo clia de elecciones g e nerales? Nada. Yo represento algo mas que eso ; represento mucho
mas que e s o ; yo represento la tradicin, por la cual son lo. que son
las naciones en toda la dilatacin de los siglos. Si mi voz tiene alguna autoridad, no es , seores , porque es m i a ; la tiene , porque es
la voz de vuestros padres. Vuestros votos me son indiferentes. Yo
no me he propuesto dirigirme vuestras voluntades , que son las
que votan , sino vuestras conciencias, qne son las que juzgan ; yo
no me he propuesto inclinar vuestras voluntades hacia m ; me he
propuesto obligar vuestras conciencias estimarme.

ADVERTENCIA

Bajo el nombre

DEL

EDITOR.

de B O S Q U E J O S H I S T R I C O - F I L O S F I C O S , reunimos

en este cua-

derno varios artculos sueltos de D O N O S O , cuija mayor parte pertenecen

bajo hasta ahora indito,

que dej iniciado

con el ttulo de E S T U D I O S

L A H I S T O R I A , y acerca del cual liemos dado en nuestra

gunas

espHcaciones.

liaata prrafos
riores,

Hllame

enteros,

y especialmente

rarse

preparacin,

de todas las producciones

lamentario,

ya como escritor

apologtico

de la Religin,
morales.

sino

en algunos de sus escritos pos-

damos aqu publicidad,

cuanto por la circunstancia

las ciencias

ideas,

al-

en el E X S A Y O S O B R E E L C A T O L I C I S M O , E L L I B E R A L I S M O Y

como la inmediata

proemio

SOBRE

noticia biogrfica

en estos E S T U D I O S no solamente

que su autor incluy

E L S O C I A L I S M O . JXosotrosles
intrnseco,

al tra-

notan solo por su mrito

de parecemos

que deben

y hasta cierto punto,

importantes

con que, ya como orador

aument D O N O S O , desde 1 8 4 9 ,
derramando

conside-

como el natural

tan abundante

el riqusimo

partesoro

luz en el dominio

de

1
NOCIONES

PRELIMINARES
TARA

SERVIR D E INTRODUCCIN

TODOS los

A LOS ESTUDIOS SOBRE L A HISTORIA.

acontecimientos tienen su esplicacion y su origen en la

voluntad divina y en la humana : por esta razn, el asunto p e r petuo de la historia son Dios y el h o m b r e , considerados como seres
activos y libres: su actividad y su libertad, idnticas por su n a t u raleza , se diferencian entre s por su estension: el hombre obra
aprisionado en el espacio y en el tiempo ; mientras que Dios obra
desembarazadamente y sin prisiones. La libertad del hombre e n cuentra un lmite en la voluntad de Dios; mientras que la libertad
de Dios solo le encuentra en su Sabidura infinita : por donde se v
que ni Dios puede obrar sin una razn, los ojos de su Sabidura suficiente; ni el hombre sin un permiso muy alto. Si nada sucede que
Dios no obre permita; y si Dios ni permite obrar ni obra sin una

 302

razn suficiente, sgnese de aqu, que todo lo que sucede, viene a l c a lizar alguno de aquellos inescrutables designios que estuvieron siempre presentes en el divino entendimiento y en la razn soberana.
Dios es el principio, el medio y el fin de la historia : La creacin
del hombre fu un milagro de su amor: la conservacin del gnero
humano es un milagro de su Providencia ; y en el fin de los tiempos,
obrar sobre todos los hombres los milagros de su gracia y los de su
justicia. El objeto de la historia es la esplicacion de esos tres milagros.
A la historia toca averiguar por qu causa y para cul fin cri Dios al
hombre: cules son las leyes con que mantiene y conserva el h u mano linaje: y en virtud de cules estatutos anteriormente promulgados ha de juzgar las gentes. Y como quiera que todas estas son
cosas al entendimiento humano naturalmente escondidas ,. la historia universal sera de todo punto imposible, si en la densa noche de
los tiempos no brillara perpetuamente los ojos del historiador ,
manera de un faro encendido , la luz de la religin revelada. Esto
sirve para esplicar, porqu los historiadores antiguos, cuyos ojos
estaban cerrados esa luz, no acertaron tejer la maravillosa trama de esa historia. Ignorantes de la unidad de Dios , y de su poder
infinito, de su sabia providencia, y de la unidad del gnero h u m a no, conocieron los sucesos de Grecia , de Roma y del Asia; ignoraron empero de todo punto la historia del hombre.
La primera historia universal de que hay noticia en el mundo,
es la Ciudad de Dios de San Agustn , libro prodigioso que viene
ser un comentario sublime de la Biblia, el libro de los prodigiosAndando el tiempo , y en el siglo de oro de la literatura francesa,
el gran Bossuet, siguiendo las pisadas del Platn cristiano, traz
con mano firme y con pincel robusto el cuadro de la humanidad hecha hombre y caminando, ora por las vias del Seor , ora por sendas estraviadas, hacia donde Dios la lleva , ya con el azote de su justicia, ya con el impulso de su misericordia.
Salieron al encuentro de esos eminentes doctores, para hacerles
guerra y contraste, hombres que poniendo al servicio del error un
ingenio clarsimo, fueron poderosos para convertir en .fbula la
historia. Ellos sacaron de su propio entendimiento las leyes con que

 363.

se gobiernan las sociedades, pusieron relaciones arbitrarias entre

las cosas , cambiaron su antojo las que unen con lazada estrecha
al Criador con la criatura, queriendo ser manera deDios, que s a c con una sola palabra la luz, de las tinieblas; y el orden, del caos.
La historia entonces dej de ser lo que habia sido en manos de
los doctores catlicos, la narracin sencilla y magestuosa de los hechos ; y se convirti en la esposicion dogmtica de una teora filosfica social, de suyo intolerante inflexible. Levantronse filsofos contra filsofos, teoras contra teoras, sistemas contra sistemas;
y de tal suerte se confundieron y mezclaron entre s , en aquella
revuelta batalla , que los hombres estuvieron punto de no poder
distinguir la verdad del e r r o r , y de no saber qu pensar acerca
de Dios, del hombre, y del gnero humano.
Segn unos, la humanidad camina en un progreso indefinido
y en lnea perpetuamente derecha : segn otros, est condenada
tejer y destejer la tela de su vida , caminando en lneas perpetuamente circulares. Filsofoshay que no han visto en la historia sino
la lucha de la fatalidad , representada por la naturaleza, y de la
libertad representada por el hombre. Otros han visto tantos principios dominantes, como regiones tiene el mundo : la inmovilidad absoluta tiene su imperio en el Asia : la movilidad perpetua
tiene su asiento en la Grecia: la inmovilidad y la movilidad combaten en Roma por la dominacin , siendo sus adalides, por una parte
el Senado, y por otra el pueblo ; por una parte la nobleza, y por
otra la plebe. Esos mismos principios que combalen en Roma, se
traban y se limitan, y hacen paces entre s en las regiones g e r m nicas. De esta m a n e r a , el Asia es el smbolo del despotismo; la
Grecia es el de la libertad ; Roma el del combate; la Alemania el de
la armona. Quin considera la humanidad dotada de un movimiento espontneo, y quin la considera movida por un Dios ciego,
sordo implacable, como el Destino de las sociedades paganas.
Dejando un lado estas vanas especulaciones , y estas estriles
controversias, espondremos aqu breve y sumariamente el punto de
vista catlico de la historia, con la ayuda de claras y sencillas d e finiciones.

 364

La historia, considerada en general, es la biografa del gnero

humano. Esta biografa comprende la relacin de todos los sucesos
que interesan la humanidad;y la esposicion de sus causas.
Las causas de los sucesos son generales particulares.
Bajo el punto de vista catlico, no hay ms que una causa g e neral de todos los sucesos humanos, y esa es la Providencia Divina. La Providencia Divina, considerada como causa general de todo
lo que sucede, obra de una manera natural sobrenatural. Obra
de una manera n a t u r a l , cuando deja desembarazada la accin
de las causas segundas. Obra de una manera sobrenatural, cuando provoca los acontecimientos directa, inmediata y milagrosamente.
La Providencia no es otra cosa sino aquella alta sabidura con
que Dios seal cada cosa un fin, y lleva su fin cada cosa,
unas veces por medio de la accin de las causas segundas, y otras
por medio de su intervencin directa y soberana.
Las causas particulares segundas de los sucesos, as en el o r den fsico como en el moral, no estn sujetas peso, clculo ni medida. En el orden moral, sin e m b a r g o , es la primera por su i m portancia la libertad del hombre.
La libertad del hombre no consiste en la facultad soberana de
elegir el fin, sino en la omnmoda de escojer uno de los caminos
que ms menos derechamente van parar ese fin necesario.
La libertad y sabidura de Dios resplandecen en el sealamiento
del trmino. La libertad del hombre se pone de manifiesto en la
eleccin de la senda. De esta manera, el hombre obra de consuno
con Dios en la creacin de las maravillas de la historia.
Si despus de todo lo espuesto se nos exigiera una definicin
de la historia , que comprendiese los varios elementos de nuestra
doctrina, la defiririamos de la manera siguiente : La historia, considerada en general, es la narracin de los acontecimientos que manifiestan los designios de Dios sobre la humanidad, y su realizacin
en el tiempo, ya por medio de su intervencin directa y milagrosa,
ya por medio de la libertad del hombre.
La historia se divide en : Historia

antigua,

la cual comprende

 365

el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de Dios

sobre el pueblo hebreo y sobre los pueblos idlatras, desde la c r e a cin hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo : y en Historia moderna, la cual comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de Dios sobre el pueblo judo, sobre el cristiano y
sobre los otros pueblos de la tierra , desde el nacimiento del Salvador hasta nuestros dias.
As la moderna como la antigua se subdividen por razn de la
materia, y por la razn de los tiempos. La antigua se subdivide, por
razn de la materia, en saejrxida y profana.

La Historia

sagrada com-

prende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de

Dios sobre el pueblo h e b r e o , en calidad de sombra y figura de
nuestro Seor Jesucristo y de su Iglesia. La Historia profana comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de
la Providencia sobre los imperios y la naciones; y la manera en que
concurren todas, ignorndolo, que so cumplan los decretos de
Dios sobre su pueblo y sobre la Iglesia de Jesucristo. Por razn de
los tiempos, se subdivide en : Historia

de los tiempos

primitivos,

que comprende el conjunto de los sucesos que manifiestSln los d e signios de la Providencia sobre el gnero humano en .los tiempos
que corrieron desde la C R E A C I N hasta el D I L U V I O ; y en Historia de
los tiempos posl-diluvianos,
que comprende el conjunto de los s u cesos que manifiestan los designios de la Providencia sobre el g nero humano, desde el Diluvio hasta el advenimiento de nuestro
Seor Jesucristo.
Los principales sucesos de la Historia

de los tiempos

primitivos

son:
La Creacin.
La institucin del matrimonio y de la sociedad domstica.
La toma de posesin del Paraso por el hombre y por la muger.
La primer culpa, la desobediencia.
El primer castigo, la corrupcin de la naturaleza h u m a n a , y
el destierro.
La primera promesa del Salvador.
La institucin de la sociedad civil y del culto.

 366

El primer delito del hermano contra el hermano, Cain y Abel.

La primera transgresin de las leyes del matrimonio, la poligamia.
La primera divisin entre las razas , los hijos de los hombres
y los hijos de Dios.
La confusin del bien y del mal, simbolizada en la confusin de
los hijos de Dios con los de los hombres.
La corrupcin universal.
El Diluvio.
Los principales sucesos de la Historia
vianos,

de los tiempos

post-dilu-

son :

La confusin de las lenguas. La dispersin de las gentes.

El olvido de la tradicin religiosa.
La vocacin de Abraham.
La fundacin de los primeros imperios.
La deificacin idoltrica de sus fundadores.
Moiss, el rescate : y la ley escrita del pueblo de Dios.
Repblica h e b r e a , los Jueces.
Monaaqua hebrea y la conclusin del templo : David y S a lomn.
Declinacin de la monarqua : tiempos de servidumbre : Nabucodonosor.
Tiempo del rescate : Ciro.
Vicisitudes de los grandes imperios. del Asirio , del Chino, d e '
Egipcio, del Prsico.
La Grecia : sus monarquas, sus repblicas , sus artes y sus glorias.
El imperio Macednico.
El Romano.
El nacimiento de nuestro Seor Jesucristo.
La historia moderna se subdivide, por razn de la materia, en
eclesistica

y profana.

La eclesistica

comprende el conjunto de los

sucesos que manifiestan los designios de Dios en la'institucin, conservacin y dilatacin de su Iglesia. Lapi'ofana comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de Dios sobre los

 307
imperios y las naciones, atentas todas la enseanza del cristianismo, promulgada por la Iglesia catlica. Por razn de los tiempos,
se subdtvide en : Historia

del Imperio

Romano

y de los primeros

si-

glos de la Iglesia, que comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de la Providencia en la declinacin y lamentable ruina del imperio de los Csares, en la milagrosa propagacin
del cristianismo, y en su ascensin al Capitolio : en Historia de la
edad media, que comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los designios de la Providencia sobre los brbaros del Norte, que
el cristianismo se incorpora , sobre la antigua sociedad hecha p e d a zos, que el cristianismo regenera; sobre los nuevos estados que su
voz se constituyen y se levantan ; y sobre la Iglesia Catlica, que
tocando sus ltimos crecimientos, derrama por el mundo la frtilsima semilla de todas las verdades: y por ltimo, en Historia de
hi descomposicin

y del fraccionamiento

de la repblica

Cristiana,

que comprende el conjunto de los sucesos que manifiestan los d e signios de la Providencia en la grande Apostasa provocada por la
reforma de Lutero , y en las grandes catstrofes que han venido
despus sobre los pueblos,y los reyes.
Los principales sucesos de La historia
los primeros

siglos de la Iglesia,

del imperio

Romano

y de

son :

La predicacin de los apstoles.^

La corrupcin , la extravagancia y la insensatez de los Csares.
La decadencia fsica , intelectual, moral y religiosa de la sociedad
romana.

Su regeneracin por la propagacin silenciosa y rpida del Cristianismo.

Persecuciones de la Iglesia. Sus apologistas y doctores.
Los primeros institutos religiosos.
Los primeros Concilios.
Paz y triunfo de la Iglesia; traslacin Bizancio de la Silla del
Imperio en tiempo de Constantino.
Los principales sucesos de La historia

La invasin de los pueblos brbaros.

La caida del imperio de Occidente.

de la edad media,

son :

 368

Los diversos seoros, fundados por los conquistadores.

La Iglesia perseguida por los brbaros, y conquistadora de sus
perseguidores.
Los crecimientos de la Iglesia y de los Pontfices de Roma.
El Islamismo. Sus conquistas.
. La restauracin del imperio de Occidente en la persona de Carlo-Magno.
El feudalismo.
El desmembramiento del Imperio de Carlo-Magno.
El Imperio germnico.
La guerra entre el sacerdocio y el Imperio.
Las Cruzadas. Portentosos descubrimientos.
La caida de Constatinopla en poder de los Turcos.
Los principales sucesos de la Historia de la descomposicin y del
fraccionamiento

de la repiiUica

Cristiana

son :

La reforma intentada, y llevada cabo por Lutero, Zwingle y

Calvino. Su propagacin en Suiza, en Suecia, en Dinamarca, en
Prusia y en las Islas Britnicas.
El Concilio de Trento.
Propagacin de la f en Asia , en frica y en Amrica.
Instituto de los Jesutas.
Guerras de Religin: guerra de treinta aos.
Paz de Westfalia. Consumacin de la apostasa.
La conversin de las monarquas feudales en absolutas.
Guerras polticas para afianzar el equilibrio europeo.
Decadencia del poder temporal del Pontificado.
Doctrinas filosficas.
Sublevacin de los Paises-Bajos.
Revolucin de Inglaterra.
Guerra de la independencia de Amrica.
Expulsin de los Jesutas.
Revolucin francesa.
Tales me parecen ser los grandes sucesos de la historia, considerada bajo su punto de vista ms general.

i, A CHE ACIN.

NINGN espectculo escede en magnificencia al del Universo

sino el de su creacin, ni al de su creacin sino el de su Criador,
quien magnifican los astros y los mundos, los angeles y los h o m bres , los cielos y la tierra.
Ese ser sin principio , y en quien todas las cosas tienen principio; sin fin, y en quien todas las cosas tienen su fin; que es grande
sobre todas las grandezas, y altsimo sobre todas las alturas, es
el Dios que adoraron prosternados en el polvo Abraham en su
tienda , Moiss en el Sina, y Salomn en el Templo : el Dios que
los gentiles ignoraron, y quien hecho hombre dieron muerte afrentosa los Judios : el Dios que los Judos han de adorar, y quien
los Gentiles adoran, segn l mismo lo habia anunciado las n a ciones por la voz de sus profetas.
TOMO ni.

24

 370

No carecieron los pueblos gentiles ele sistemas comognicos :

antes bien de ellos estn llenas sus fbulas: entre sus sistemas, empero , y la enseanza de Moiss hay la misma inconmensurable
distancia que entre la fbula y la historia : la misma que entre los
Dioses homricos, inventaelos por los hombres y olvidados de las
gentes, y el Dios Bblico, conocido de los Hebreos y adorado pollos Cristianos.
Todos aquellos sistemas comognicos , vuelta de grandes d i ferencias , tienen entre s una grande semejanza : consiste esta en
que en todos ellos hay una desproporcin infinita entre el principio,
el medio y el fin: entre el a g e n t e , la accin y la obra; entre el
Criador, el a c t o , su creacin y la criatura. En todos ellos el Universo , q u e , considerado como fin, es el trmino del medio y del
principio ; q u e , considerado como obra, es el trmino de la accin
y del agente ; y que , considerado como criatura , es el trmino de
la creacin y del Criador , es sin embargo superior en elignidad y
en belleza al Criador que le cri con su voluntad, al agente de quien
fu obra, y al principio que le llevaba en su seno. Cosa que no causar maravilla, si se considera que el Universo es hechura de Dios;
mientras que su Criador, en todos los sistemas comognicos, era
hechura de los hombres Qu mucho , pues , si la obra del Criador era superior la obra de la criatura ; si los Dioses que invent
el ingenio humano, eran inferiores en belleza la noble fbrica del
Universo , cuya planta y estructura estuvo siempre presente en el
entendimiento divino?
Todo el que acometa la hazaa ele contar los hombres el acto
maravilloso de la creacin , est obligado mostrarles un Dios ms
grande eme el Universo , y un Criador ms grande que la criatura.
Y dnde se encontrar el hombre q u e , siendo parte del Universo,
pueda acometer la hazaa de idear un Dios ms grande que el Universo , de que forma parte, sino est inspirado ele Dios? Quien
puede ser ese Dios, sino la maravilla ele todas las maravillas, el.tipo
eterno, incomprensible de todas las bellezas , el ejemplar m a g n fico de todas las perfecciones? Quien puede ser ese hombre , sino
Moiss ? Quien puede ser ese Dios, sino el Dios de los Cristianos ?

 371
La eternidad es suya, y l es la eternidad : la existencia es suya, y l es la existencia : la justicia es suya , y l es la justicia : la
clemencia es suya, y l es la clemencia : la luz es suya, y l es la
luz : la verdad es suya, y l es la v e r d a d : el principio, el medio y
el fin de todas las cosas estn en l, y l es el principio, el medio
y el fin de todas las cosas : l es el gran contenido y el gran continente. l es el que es , y lo que e s ; y es porque es.
En el principio cri el cielo de los cielos con todos los espritus
puros , y la tierra con todas las sustancias corpreas , y aquel principio mismo que es el tiempo, el cual su vez tuvo principio y
tendr fin cuando todas las cosas creadas.
Y no sac las cosas de s mismo , porque solo procede de l el
V E R B O , que es procedencia del Padre; ni de la materia preexistente , porque nada prexiste la creacin sino el Padre que existe
eternamente por s mismo, y el Hijo que es engendrado eternamente
del P a d r e , y el Espritu santo que procede eternamente de los
dos, y que compone con ambos el Dios verdadero, uno en la sustancia y trino en las personas. Las sac de la nada por un acto de
su infinita sabidura , de su amor infinito , y de su voluntad omnipotente.
Y la tierra que sac de la n a d a , estuvo informe y desnuda
finanis et vacua) siendo asi manera de un medio entre la nada de
donde sali, y la existencia del que la dio el ser; por cuanto tenia,
de la nada,

la carencia absoluta d e toda forma actual; y de la

exis-

tencia , la sustancia, asiento de todas las formas posibles.

Y la tierra, asi desnuda informe, era el caos tenebroso en
donde todas las cosas estaban fuera de su lugar, y en donde no h a bia lugar para ninguna cosa.
Y la tierra estaba envuelta en las aguas : y el Espritu santo
estaba sobre todo , para fecundar con sus alas las aguas y las tinieblas.
Y dijo Dios : que la luz sea ; y la luz fu : y separ de las t i nieblas la luz ; y hubo dia y hubo noche : y dividi las aguas en
superiores inferiores, y puso entre ellas las bvedas del Cielo : y
junt las aguas inferiores en un inmenso receptculo , y le llam

 372

mar : y las partes ridas, que descubrironlas aguas al juntarse,

las llam tierra. As Dios hizo fecundo el caos , sacando de l todas
las formas, como habia fecundado la nada , cuando sac de ella todas las sustancias inertes.
Y dijo Dios la tierra que se vistiera de gala; y se visti de
plantas y de rboles y de flores y de apacible verdura : y para que
todas estas cosas se renovasen en ella , llen su seno de frtilsimas
semillas.
Y quiso que el tiempo se sugetara medida; y encendi luminarias en el cielo; y salpic con estrellas lucientes sus bvedas azules.
Y quiso que por los abismos del mar, y por los horizontes de
la tierra circularan seres llenos de vida : y cri todos los peces del
mar y todas las aves del cielo : y pobl los horizontes y los abismos:
y despus que los cri, los bendijo diciendo : Creced y multiplicaos : y les dio la potestad generadora.
Y dijo la tierra, que de sus antes estriles y ahora fecundas
entraas sacara todas la especies de animales y de brutos : y se p o blaron de brutos y de animales todas las zonas y todas las regiones.
Y cuando todas estas cosas estuvieron hechas; y cuando una
vida poderosa circul por el cielo y por el ambiente y por la tierra
y por el m a r ; y cuando las aguas dieron testimonio de su existencia con sus incansables tumultos; y cuando brot de la tierra una
vejetacion poderosa ; y cuando los monstruos acuticos y los terrestres discurrieron por los espacios anchurosos y por los hondos abismos, ajiles, sueltos y libres; y cuando las aves soltaron sus cantos
armoniosos; y cuando tendieron sus alas despidiendo mil vistosos
cambiantes; y cuando , para alumbrar todos estos prodigios, se encendieron de sbito en lo alto millones de lmparas refulgentes,
Dios quiso poner un Rey en este palacio esplndido, para que gobernara dichosamente este Reino dichossimo; y dijo : Hagamos al
hombre nuestra imagen y semejanza, y que domine sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre los animales, y sobre
toda la tierra , y sobre todos los reptiles que en ella se mueven.
Y como lo dijo, asi fu : y cri al hombre su imagen , y le
cri' imagen de Dios, y los cri varn y hembra.

 373

Y los bendijo diciendoles : Creced y multiplicaos : llenad .la

tierra y sugetadla : dominad sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo y sobre los animales que se mueven en la tierra.
Y aadi ; todas las plantas y todos los rboles frutales, con las
semillas que llevan en su seno , son vuestros, y servirn para alimentaros : y asi fu.
Tal es en compendio el maravilloso espectculo de la creacin :
con la creacin comienzan los tiempos : y con los tiempos las m u danzas : y con las mudanzas la historia : y con la historia la esperiencia : y con la esperiencia aquellos graves documentos que son
perpetuamente la enseanza perpetua de los hombres.
Sin ir ms adelante , de lo espuesto en este captulo puede s a carse una vivsima luz para esclarecer con ella algunas de las leyes
fundamentales del mundo moral, y algunos de sus ms grandes
misterios.
El verdadero Dios , el Dios de los Hebreos y de los Cristianos se
nos descubre aqui como la unidad, como la existencia absoluta : de
esa unidad se derivan eternamente otras dos unidades, la del Verbo
y la del Espritu santo : de esta m a n e r a , de la unidad se deriva una cosa distinta de ella, sin serla apesar de eso contraria :
esa cosa es la diversidad , derivndose de la unidad perpetuamente.
De la diversidad,
que constituyen las tres personas divinas, se
deriva eternamente la unidad sustancial de las tres : de esta m a nera la diversidad va perderse, si puede decirse as, en la unidad
de donde sali, la cul es distinta de ella, sin serla por eso contraria.
La unidad , sacando perpetuamente la diversidad de su fecundsimo seno; y la diversidad, resolvindose perpetuamente en la p o derosa unidad en donde tuvo su origen, nos muestran claramente
cul es la ley eterna inflexible del o r d e n , as en las cosas divinas
como en las humanas, as en el cielo como en la tierra; siendo un
tiempo mismo la ley que quiso sujetarse el Criador, y la ley
que vive sugeta la criatura.
Dios sac al mundo de la nada por un acto de su voluntad o m nipotente : siendo innumerables las cosas criadas por esa voluntad

 374

tunca, el fenmeno divino de la diversidad saliendo de la unidad

se reproduce en el acto sublime de la creacin del mundo: gobernndose como se gobiernan todas las cosas criadas por la voluntad
altsima y omnipotente que las cri, la diversidad se resuelve en la
unidad en la tierra , como se resuelve en el cielo : y la ley del o r den es una misma siempre, y se ejecuta del mismo modo en el cielo
y en la tierra.
Por esta razn, todas las gentes han dado al conjunto de todas
las cosas creadas el nombre de Universo; la cual palabra, r e v e l a dora de un misterio profundsimo, tanto quiere decir, si se d e s componen los elementos que la constituyen, como unidad y diversidad juntas en uno.
Cada uno de los actos de la creacin va seguido, en la Sagrada
Escritura , de una frmula por la cual Dios encuentra bueno lo obrado : lo cual tanto quiere decir como que Dios encuentra bueno que
la diversidad salga de \n.unidad. Luego que todas las cosas estuvieron creadas por la voluntad de Dios, y regidas por su Divina P r o videncia , la frmula aprobatoria del conjunto vara algn tanto de
la aprobatoria de las partes. Dios califica cada acto de la creacin
de bueno, la creacin ele buensima:
lo cual quiere decir que si
es cosa buena y conveniente eme la diversidad salga de la unidad,
es cosa buensima y convenientsima que la diversidad que sale de
la unidad, se resuelva en la unidad de donde sale.
Cuan trascendental sea esta observacin , fcilmente se adivina
ya sin ningn gnero de duda: no cumple empero mi propsito
ahora sino consignarla aqu, reservando otras consideraciones para
cuando vaya mas crecida la trama de esta historia.
La creacin, eme pudo ser obra instantnea y simultnea de la
voluntad de Dios, fu obra lenta y sucesiva : lo cual no pudo s u c e der y no sucedi de seguro, sino por una razn muy alta. Sobre
cul haya sido esta, contienden eminentes varones. Si fuera lcito
al que estas lneas escribe aventurar una opinin sobre materia tan
oscura un tiempo mismo y tan g r a v e , diria sin titubear que al
ponerse Dios por medio de la creacin en contacto con la criatura,
abandon sabia , voluntaria y amorosamente la ley de la perfeccin,

 375

que es la ley de la divinidad, por la ley de la criatura , que es la

ley del

progreso.

La primera exige la realizacin instantnea de todo lo que es

bueno de suyo y conveniente; la segunda exige que todo lo que La
de realizarse en el tiempo y en el espacio, se realize de una m a n e ra lenta y sucesiva: la primera reclama imperiosamente la intervencin inmediata y directa de la divinidad : la segunda la intervencin combinada del Criador y de la criatura, de Dios y del tiempo.
A la ley de la perfeccin viven sugetos los espritus puros : la
del progreso todas las sustancias corpreas : aquella es la ley de
Dios, y esta la ley del hombre.
Esto sirve para esplicar por qu las sociedades humanas r e t r o ceden instintivamente con espanto ante una idea una teora que
exije con imperio, y antes de haber salido pura del crisol de las
controversias y de las discusiones, su realizacin perentoria inmediata. En vano esa teora se presenta la aceptacin de las gentes en nombre de la verdad en el de las conveniencias del Estado. Las sociedades obedientes y sumisas al poderoso instinto de su
conservacin se revelan contra ella , como quiera que la primera de
las conveniencias pblicas y la primera de todas las verdades polticas y sociales, sin la cual ninguna otra verdad , si puede decirse as , es verdadera , y ninguno otra conveniencia conveniente,
es que las cosas humanas se rigen y gobiernan por la ley del progreso , que exige la realizacin lenta y progresiva de la verdad en
el mundo al revs de la ley de la perfeccin , que no es humana
sino divina, segn la cual la verdad entendida y la verdad realizada son una misma cosa.
La idea de la creacin , presente siempre en el entendimiento
divino, era la mas bella, la mas grande de todas las ideas: la teora de la estructura de la gran fbrica del Universo era la mas
grandiosa de todas las teoras. Y sin embargo , el Soberano Hacedor de todas las cosas y el Divino arquitecto del mundo puso los
seis dias genesiacos entre la fbrica del mundo y la teora de su divino arquitecto, entre las cosas creadas y la idea de la creacin do
su Hacedor Soberano.

 376

No pondr trmino este captulo sin hacer sobre esta materia

otra observacin importante. Si la obra de la creacin fu sucesiva,
fu continua al mismo tiempo. Si Dios no sac instantneamente
todas las cosas de la nada , tampoco suspendi el trabajo de la creacin hasta que la creacin fu llevada venturoso remate. Si e n tre el principio y el fin de la creacin puso seis dias, no puso ni un
solo dia , ni una sola h o r a , ni un solo instante entre los seis dias g e nesiacos. Hasta que los dias de la creacin fueron cumplidos , hasta
que todas las cosas fueron hechas , no amaneci el sptimo dia, que
fu el dia del reposo: con lo cual quiso Dios sin duda dar e n t e n der los hombres, que la continuidad y la sucesin deben ir juntas,
y que entrambas forman y constituyen la ley del pi-ogreso. Caminar
despacio , pero sin reposarse j a m s ; caminar lenta , pero continuadmente ; esta es la ley que se suget el humano linaje, desde que
Dios puso en sus manos el bastn del peregrino, y le orden que
peregrinara siempre hasta llegar las regiones de las eternas m o radas. Solo en ellas luce terso , sereno, apacible inmortal el sp^
limo de sus dias, el dia de su reposo.

ADAM : EVA : L A FAMILIA.

EN ninguna otea cosa se muestra ms claramente la grandeza y

la sabidura de Dios, que en la formacin del hombre. Habindole
destinado en sus eternos insondables designios ser su hijo de
adopcin y rey de la tierra, form su maravilloso compuesto de
una sustancia corporal y de otra incorprea. Sac su cuerpo del
barro de la tierra, y por su cuerpo le sujet la disolucin y la
muerte. Infundile despus el alma y la vida con un soplo; y por su
alma espiritual, inteligente y santa , fu capaz de sublimarse hasta
el reino de los cielos. Siendo cosa propia de la Divina Sabidura hacer semejante s por la libertad al que habia hecho semejante
s por el principado, le hizo l i b r e ; y su libertad fu tan grande,
que le fu concedido dar la muerte su alma espiritual, y conver-

 378

tir en inmortal el cuerpo mismo que habia sido formado de la tierra.

Lo cual , si bien se m i r a , fu nada menos que otorgarle la potestad
altsima de turbar con su soberana intervencin las leyes del Universo ; la tremenda potestad de hacer milagros. Porqu, dnde
hay milagro mayor q u e h a c e r que lo que del polvo sali no vuelva
ser del polvo ; que lo que vino del Cielo , no torne al Cielo ?
Formado el hombre de esta manera , el mismo Dios que le form , quiso ponerle en posesin de su libertad y de su principado , y
lo llev un jardn delicioso cuajado de generosas plantas, que
para l tenia dispuesto; y estando all, mand que se pusieran en
su presencia todos los animales de la tierra y todas las aves del aire,
para que recibieran de su seor, con el nombre que haban de conservar, la librea de su servidumbre : y Adam les pas revista todos, y les puso los nombres que haban de tener; los cuales fueron
conformes las propiedades y naturaleza de cada uno de los animales que iban pasando. Por aqu se muestran dos cosas importantsimas, conviene saber : la primera , que el hombre aprendi el
lenguaje de Dios : y la segunda, que aprendi de Dios penetrar
en las esencias de las cosas : lo cual quiere decir, que recibi un
tiempo mismo la revelacin de las ciencias, y la del instrumento
universal de todas las ciencias.
Esta fu la manera en que el h o m b r e , llevado por la mano de
Dios, entr en posesin de su principado.
Durante el desfil de todos los animales, vio Adam que iban
acompaados, y que l solo en la creacin estaba sin compaa. Si,
como el texto sagrado da ocasin creer, Adam pidi Dios una
compaera , seguirase de aqu que la mujer fu el primer don p e dido a Dios por el hombre en su estado de gracia, y el primero que
otorg Dios al hombre en el estado de inocencia.
Entonces el Seor envi sueo sus ojos ; y cuando sus miembros estuvieron embargados por el sueo , Dios sac la muger de
su costado. Ese sueo de Adam tiene una significacin profundsima : significa que el acto augusto de la creacin debia de ser, por
disposicin divina, un secreto oculto todos los hombres : que ese
acto debi de estar y est perpetuamente sustrado la jurisdiccin

 379

de la inteligencia humana : que todos los esfuerzos del entendimiento y toda la grandeza de la razn no son bastantes para penetrar en el recndito insondable misterio de la formacin de las cosas | El acto general de la creacin comprende tres grandes creaciones , la del mundo , la del hombre y la de la mujer : ninguna
de ellas asisti el hombre : no asisti la del m u n d o , porque fu
anterior la suya : no asisti la suya, porque antes de acabada,
l no exista; y cuando existi, se habia acabado : no asisti la de
la mujer, porque durante su creacin , estuvo su inteligencia aprisionada en las prinsiones del sueo).
Por lo dems, no es cosa dificil encontrar la razn de lo que
ese acto tiene en s de recndito y de inaccesible : penetrar en l
sera penetrar en la naturaleza ntima del principio de las cosas :
siendo el principio de las cosas y Dios una cosa misma, sera p e n e trar en la esencia de Dios: penetrar en la esencia de Dios es ser
Dios hasta cierto punto; y el hombre no puede ser Dios en cierta
manera y hasta cierto punto, sino cuando haya sido deificado en su
vida ultra-mundana. Solo entonces ser manera de Dios; y en
su visin beatfica tendr la de los principios de las cosas.
Ni se content Dios con constituir al hombre seor de la tierra;
sino que, pasando ms adelante en su munificencia y en sus dones,
otorgndole la libertad, le otorg el seoro de s propio , y le dijo:
No comers del rbol de la ciencia del bien y del m a l ; y si de l
gustares, te sujetars la muerte. En esta sentencia admirable se
declara cul sea la naturaleza de la soberana de Dios; cul la de
la soberana del hombre ; cul la ndole propia de la libertad h u m a na; y cules las leyes de la familia.
La soberana de Dios es la nica en que se juntan y combinan
armoniosamente el derecho absoluto y la fuerza suma. Lo cual q u i e re decir que contra Dios y fuera de Dios no hay derecho; que contra Dios y fuera de Dios no hay resistencia. Llmase verdad al o b jeto perpetuo de su inteligencia, justicia al objeto perpetuo de su
voluntad, belleza la realizacin perpetua de sus mandatos: y su
inteligencia y la verdad, y su voluntad y la justicia, y su mandato
y la belleza; y la belleza, la justicia y la v e r d a d , por una parte,

 380

y su mandato, su voluntad y su inteligencia, por otra, son una cosa

misma. Todo lo que Dios entiende, es verdad, y debe ser querido
como justo, y ejecutado como bello : todo lo que Dios q u i e r e , es
justicia, y debe ser ejecutado como bello , y aceptado como bueno:
todo lo que Dios manda, es belleza, y debe ser aceptado como bueno
y ejecutado como justo. Solo la palabra divina, manifestacin completa de lo bello, de lo justo y de lo bueno, tiene en s misma y por
su propia virtud, en el orden fsico la propiedad de ser irresistible,
y en el moral la de ser obligatoria. En el orden fsico , es la suma
fuerza; en el moral el sumo derecho : aspectos diferentes de un
mismo fenmeno, denominaciones distintas de una misma cosa,
atributos varios de un solo monarca, manifestacin imperfecta de su
soberana omnipotente.
No comers : Dios manda con imperio sin esponer la razn ni
la justicia ni la belleza de su mandato : manda como quien tiene la
autoridad en s mismo.
No co7ners : este mandato que supone dos personas, pone de
un lado todos los derechos, y de otro todas las obligaciones : constituye la persona que manda en seora , y en sierva la que o b e dece.
Y sin embargo, lo persona que obedece es el h o m b r e , rey de
la creacin y seor de s propio, ser nobilsimo por su libertad, y
altsimo por su soberana. El que obedece es aquel de quien los animales todos recibieron sus nombres, y para quien fu levantada la
fbrica del mundo, y se visti el Edn de yerbas delgadas y suaves
como riqusimo terciopelo, y guard sus sabrosos frutos, y sus
virginales flores, y sus esquisitos aromas, y su prpura y su nieve.
Por donde se v que la idea de la esclavitud y la del seoro,
que en el entendimiento humano no caben juntas, caben anchamente en el divino, reducidas all su unidad amplsima y soberana. El hombre es esclavo y rey un mismo tiempo: esclavo de
Dios, y rey del mundo : y no es rey del mundo, sino porque es esclavo de Dios : cada uno de los actos de su soberana es un acto de
obediencia; como quiera que no ejerce su principado sino para cumplir el encargo y el precepto de seorearse de la tierra y de todos

 381

sus frutos y animales. Esclavo coronado, no manda sino porque

obedece; y el nico ttulo de su seoro es su propia servidumbre.
Y en esto cabalmente consiste la diferencia entre la soberana
humana y la divina : es la primera una especie de seoro imperfecto , de servidumbre mitigada : mientras que la segunda consiste en una potestad infinita y en un seoro absoluto: poned lmites la segunda, y Dios quedar trasformado en hombre; borrad los
lmites de la primera, y el hombre ser Dios: en el primer caso,
habra criaturas sin criador: en el segundo habra un criador sin
criaturas : y en el uno como en el otro, la vasta unidad y la diversidad, maravillosamente cocertadas, de la religin iran perderse
y desapareceran del todo en la extica confusin de las supersticiones panteistas, trmino fatal, y compuesto monstruoso de todas las
doctrinas filosficas que no se afirman en los anchos fundamentos
de la religin catlica.
La propia ley, en cuya virtud lo que es diverso sale perpetuamente de lo que es uno; esa ley universal, anterior y superior t o das las otras leyes, que obedece el cielo y que se sujet la tierra ; que presidi la creacin de los mundos y la formacin del
hombre, presidi tambin la formacin de la familia, fundamento
perpetuo de todas las asociaciones humanas.
De la misma manera que Dios es la unidad general indivisible,
el primer hombre , hecho su imagen y semejanza, represent la
unidad de su linaje. De su costado sali la mujer, representante
de la diversidad en la especie: y la diversidad y la unidad, la mujer y el hombre, juntos con el vnculo del matrimonio, fueron una
misma cosa: Hoc nunc os ex ossibus meis,

et caro decarne'mea

et erunt do in carne una. De esta manera , la diversidad fu confundirse con la unidad de donde habia procedido.
La sujecin en el orden fsico, la pena en el m o r a l , el matrimonio en el domstico, son todos medios diferentes de alcanzar
un mismo resultado: la vuelta de la diversidad al seno de la unidad,
de donde toda diversidad n a c e , y donde toda diversidad vuelve.
Entre la creacin y el criador no hay unidad, sino porque la

 3S2
creacin est sugeta leyes fijas inmutables , manifestacin perpetua de la voluntad soberana.
Entre Dios y el hombre no hay unidad, sino porque el hombre
apartado de Dios por su delito, vuelve Dios, purificado por la
pena.
Entre el hombre y la muger no hay unidad, sino porque los
junta en uno el matrimonio.
Por esta razn, el matrimonio , la pena y las leyes todas del
mundo fsico fueron instituidas por Dios desde el principio de los
tiempos. Al sacar el mundo de la n a d a , al formar al hombre del
barro de la tierra , al sacar la mujer de su.costado , al constituir
la primera familia, quiso Dios declarar* de una vez para siempre
las condiciones de su existencia, sustrayendo todas estas cosas de
la jurisdiccin del hombre, y ponindolas fuera del alcance de los
vanos antojos de su voluntad , y de las locas especulaciones de su
entendimiento.
La sociedad, la civilizacin, la cultura , el hombre mismo cae
bajo la jurisdiccin del h o m b r e : solo la familia est exenta de la
jurisdiccin humana. Cuando la revolucin francesa vino al mundo,
todo lo arrastr consigo en sus recios huracanes. La magestad h u mana dej su cabeza en un patbulo afrentoso: la divina fu desterrada de la Francia y de sus templos: el sol de la civilizacin se
escondi en el seno de una nube roja ; la ley cubri su faz con una
toca sangrienta : la sociedad cay hecha pedazos : pero se salv la
familia; porque la familia no est sugeta la muerte. Cuando el
imperio Romano vino abajo con estruendo, siendo ludibrio de las
gentes las gigantescas y pavorosas ruinas de aquella fbrica ciclpea
que habia agoviado al mundo con su inmensa pesadumbre, todo
acab en aquel naufragio comn y en aquel comn estrago: el
gran pueblo con su altiva magestad y con sus turbulentos tribunos;
el prudentsimo senado con sus egregias familias consulares; su
ejrcito famoso con sus legiones invencibles, pasmo y azote de las
gentes; sus excelsas magistraturas con sus augustos Magistrados;
su refinada cultura con sus laureados poetas y sus inspirados artist a s ; su civilizacin varonil con sus omniscientes jurisconsultos y

sus graves historiadores; su imperio con sus potentsimos Emperadores vestidos con sus resplandecientes prpuras; su altsimo Capitolio con su Jpiter tonante. Todo lo que habia constituido la insolente grandeza de aquel pueblo, acab all, de tal manera y hasta
tal punto que algunos aos adelante pareca fbula su historia: todo,
todo acab , menos la familia ; porque la familia no est sujeta la
muerte. Y s i , tomando de ms atrs la corriente d l o s siglos, l e vantamos los ojos lo alto, y los ponemos en aquella primera catstrofe universal que envolvi todo el cerco de la tierra, cuando
abiertas las cataratas del Cielo, vino de mpetu aquella tremenda
inundacin del diluvio, que creci sobre el nivel altsimo de los
montes y escondi en sus abismos todas las gentes, all tambin
acab todo, menos la familia, instituida por Dios en el paraso, y
mantenida por Dios milagrosamente sobre la espuma de las olas.
De esta manera el Supremo Hacedor de las cosas, al partir con
el hombre en su infinita bondad el imperio de todo lo criado, se
reserv para s la suprema guarda de las leyes fsicas, que son
como otras tantas.condiciones puestas la existencia del mundo;
de las leyes morales, que son como otras tantas condiciones puestas la existencia del h o m b r e ; y de la familia, que es el fundamento inmortal de todas las asociaciones humanas. Sin esta sabia
precaucin y sin esta admirable Providencia , el mundo fsico y el
moral y el social y el hombre mismo hubieran acabado manos
del hombre (1).
(1)

En los manuscritos de DONOSO, que forman el borrador de los y a menciona-

dos ESTUDIOS SOBRE LA HISTORIA, se halla en pos de este articulo otro que trata Del

Pecado y el Mal, y cuyo texto casi ntegra y literalmente est contenido en el captulo 6 . del libro 2 . del ENSAYO SOBRE E L CATOLICISMO, E L LIBERALISMO Y E L S O CIALISMO, que trata De la Prevaricacin

anglica,

y la humana

grandeza

enormi-

dad del pecado.Por esta razn, dejamos de insertarle aqu, si bien nos parece necesario advertirlo, no tanto en obsequio la exactitud, como para que debidamente
se perciba la trabazn de este artculo con el inmediato siguiente.
Sota

del

Editor.

DEL PECADO D E DASI , CAUSA D E L A IGNORANCIA. DEL ORGULLO , ORIGEN

DEL

PECADO.

A la ms grande de todas las culpas se sigui el ms solemne

de todos los juicios. Los culpables, cuyos ojos se habian abierto de
sbito , vieron caer sus pies su resplandeciente vestidura; y a d virtiendo su desnudez , cubrieron con hojas sus carnes , corridos de
vergenza ; y en aquella hora misteriosa y apacible en que se confunden suavemente los ltimos rayos de la luz con las primeras
sombras de la noche, una voz llena de terrible magestad despert
todos los ecos del Paraiso. Llenronse con su estruendo de pavor
los transgresores de la ley, y buscaron refugio contra su Dios en las
espesuras del bosque ; como si su Dios no hubiera plantado aquellos
bosques, y no supiera los caminos de aquellas espesuras : y c a i dos en su m a n o , y puestos delante de sus ojos, se sigui primero
TOMO 111.

25

 386

aquel breve y tremendo interrogatorio, en que ellos mismos dieron

testimonio contra s; y despus aquella terribilsima y nica sentencia que est resonando perpetuamente en los oidos de los hombres : y porque Adam habia sido engaado por la mujer, y la mujer por la serpiente, proporcionndose la pena la gravedad de
la culpa , la serpiente qued sujeta la mujer, y la mujer su m a rido : y aquella inexorable sentencia se est cumpliendo en todas sus
partes todos los dias , sin que contra ella se d ni alzada ni r e m e dio. Por lo que hace la serpiente, qued sujeta en el Calvario;
por lo que hace la mujer, su condenacin se ha cumplido y se
cumple de m a n e r a , que aun no ha llegado su mayor edad en
ninguna regin del globo y en ningn periodo de la historia.
El hombre , autor del m a l , porque lo era del pecado , se sujet
su imperio, el cual se ejerce por el ministerio de la ignorancia,
de la enfermedad y de la muerte. Catholicce

fides esl : omne

dicitur

peccali.

malum,

cwt peccdum esse, aut pcenam

quod

( S . Agustn.)

Ya dijimos que el pecado en general no era otra cosa sino el

desorden, ni el desorden otra cosa sino el mal por excelencia; aplicando estos principios al pecado de Adam , se v claro que no fu
otra cosa sino la alteracin radical del orden primitivo. Consista
este en que el hombre entendiese en Dios y por Dios , autor de su
entendimiento; en que se moviera impulsos de la voluntad divina,
en donde tuvo su origen la voluntad humana ; en que viviera e x clusivamente en Dios y para Dios, autor de la vida. Segn el orden
divino, lo que era diverso debia tener su fin en donde estaba su
principio, es decir, en lo que era uno. El orden consista en esa
unin perfecta inalterable de lo uno con lo vario , del criador con
la criatura, de Dios con el hombre.
Cuando el hombre quiso aprender la ciencia del bien y del mal
fuera de Dios , des-uni el entend imiento divino y el humano : y
as como la unin primitiva habia sido la causa de la ciencia infusa
de Adam, la des-union actual lo fu de su absoluta ignorancia.
Ni poda ser de otra manera , si se atiende que Dios es la v e r dad absoluta, y que no hay verdad fuera de Dios : de donde forzosamente se infiere, que aquel que busca la verdad fuera de Dios,

- 387 la busca all donde no reside; y que el que de Dios huye , huye de
la ciencia. Si fuera posible que la verdad existiera en alguna parte
fuera de Dios, Dios no existira; porque habra dejado de ser lo que
ha sido, lo que e s , y lo que ser eternamente; la verdad absoluta.
Por esta razn, no hay verdad ninguna que no sea una revelacin
actual, que no descienda derechamente de una revelacin primitiva. El entendimiento del hombre no es otra cosa sino la facultad
de recibir, retener y aplicar las verdades que le han sido reveladas.
Es esto tan cierto, que si Adam hubiera sido condenado perder
de todo punto la memoria de lo que se le revel en el estado de inocencia ; y si Dios en su justicia hubiera suspendido el curso de sus
revelaciones , el hombre hubiera dejado de ser inteligente. Lo que
la pupila del ojo es sin la luz, eso mismo sera sin Dios el entendimiento humano.
Qu mucho, pues , si apartando los ojos de Dios, en donde
est la razn de todas las cosas creadas, el hombre sinti ponerse
de sbito las tinieblas entre l y todas las cosas ?
Dios cri al hombre inteligente y sabio: cuando el hombre se
revel contra Dios, desvanecido por el orgullo, i n i l i u m omnis
peccati superbia Dios en su justicia le quit la sabidura, y en su
misericordia le conserv la inteligencia : siendo de notar que no es
la justicia, sino por el contrario la misericordia, la que mas r e s plandece en esta sentencia divina : como quiera que, para dejar al
hombre de una vez sin sabidura y sin inteligencia, le bastaba
Dios permanecer en su tranquilo reposo, dejndole entregado las
consecuencias naturales de su voluntaria desunin y de su voluntario apartamiento : mientras que, para conservarle la inteligencia,
es decir, la facultad de entender sus revelaciones pasadas y futuras,
necesit acercarse l , volvindosele unir , aunque imperfectamente , con misericordiosa lazada.
La pena fu ei nuevo vnculo de unin entre el Criador y su
criatura; y en ella se juntaron misteriosamente la misericordia y la
justicia: la misericordia porque es vnculo ; la justicia porque es
pena.
Con esto se esclarece algn tanto el misterio de la ceguedad y

 3SS
la ignorancia que condena Dios los orgullosos , y de la sabidura que promete los humildes i n i t i u m sapientice est timor Domini.

El orgullo lleva consigo tres negaciones. El orgullo niega : la

propiedad deletrea del pecado , y el pecado mismo : la virtud purificante de la pena, y la pena misma : la ignorancia.
La humildad, por el contrario , lleva consigo tres afirmaciones.
El humilde afirma : la propiedad deletrea del pecado, y el pecado : la virtud purificante de la pena , y la pena : la ignorancia.
El orgulloso con sus tres negaciones se aparta nuevamente de
Dios. El humilde con sus tres afirmaciones se acerca Dios nuevamente. El uno y el otro llevan , aquel en su orgullo y este en su
humildad, su castigo y su recompensa. El primero ignora todo lo
que niega. El segundo sabe todo lo que afirma. Por eso se ve que
toda la ciencia de los orgullosos es error y vanidad, y que la ignorancia de los humildes es la verdadera ciencia.
Si la religin cristiana es la nica civilizadora, consiste esto,
considerndola humanamente , en que santifica y ensalza la humildad. Si Jesucristo atrajo s con irresistible y blanda atraccin al
mundo todo, consisti esto , considerndole humanamente, en su
humildad sobrehumana. Si la Iglesia catlica ofrece la tierra el
espectculo de la reunin de los mas esclarecidos ingenios, consiste
esto, considerndola humanamente, en que es la Iglesia de los doctores humildes.
La religin cristiana, en su lgica misteriosa y profunda, nos
descubre las secretsimas ramificaciones que unen , como las causas con sus efectos, al orgullo con el pecado : por esta razn, habiendo sido instituida por Dios contra el pecado, est instituida naturalmente contra el orgullo: siendo tal y tan grande y tan invencible la repulsin recproca del orgullo y del cristianismo, que
ninguno que sea cristiano puede ser orgulloso, y ninguno que sea
orgulloso es cristiano. Por la misma razn y por la misma causa son
tales y tan graneles y tan invencibles las misteriosas atracciones
del cristianismo y de la humildad , que siempre han andado juntas
por el mundo esa divina religin, y aquella virtud divina. El cris-

 359

tianismo guarda para los suyos un galardn que es sobre todos los
galardones posibles, y para sus enemigos una pena que es sobre
todas las penas imaginables : el infierno , mansin de los reprobos;
y el cielo, mansin de los justos: pues b i e n : el infierno est a p a r e jado para recibir los orgullosos ; y el cielo para recibir los humildes : Bienaventurados
el Reino de los

los pobres de espritu,

porque

de ellos es

Cielos.

El cristianismo, para ponernos como de relieve la fealdad del

orgullo , nos le ha representado en las criaturas mas eminentes entre todas las criadas : en el primero entre los ngeles, en el primero entre los hombres, y en el ms poderoso de los reyes : en
Luzbel, en Adam y en Nabucodonosor: y para que toda criatura
Iludiera ver esos grandes ejemplos de la clera divina, puso al p r i mero en el Cielo, para que le miraran los ngeles; al segundo en
el Paraso, para que le vieran todos los seres vivientes; al tercero
en Babilonia, metrpoli del inundo, para que, puesto en aquel altsimo escollo, le vieran todos los hombres.
Luzbel, enamorado de su altsima naturaleza y de su deslumbrante hermosura, olvid en el desvanecimiento de su orgullo que
nada tenia que no le hubiera sido dado, y apart sus ojos de Dios
que era su lumbre, y su entendimiento del entendimiento divino,
y su voluntad d l a voluntad del omnipotente; y hizo armas contra
el cielo , y sali al campo contra su Criador, y trab batalla contra
el Seor Dios de los ejrcitos, y cay estrepitosamente de lo alto
lo profundo ; y la noticia de su estrepitosa caida fu llevada de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de siglo en siglo, y
de gente en gente por la inmensa voz de todas las tradiciones h u manas. Desunido completamente de Dios, en quien todas las cosas
estaban unidas, y quien todas estaban sujetas, Luzbel se puso
s propio fuera de la creacin; y estuvo solo, absolutamente solo ; y
el orgullo, y el egoismo, y el mal, y l fueron una misma cosa. La
sentencia que le conden para siempre, es la nica en que resplandece sola con siniestro resplandor la magestad terrible del Dios justo,
sin que est mitigada con las suaves finias que embellecen la cara
del Dios misericordioso.

 390

Sali Adam de las manos de Dios lleno de gracia. Sali Eva dei
costado de Adam llena de inocencia:*otorgles Dios vida dichosa;
diles imperio sobre todas las criaturas ; les visti las ropas candidas de la inmortalidad; puso en sus corazones amores limpios, y
los uni estrechamente con vnculos castos. Pero Adam y Eva, enamorados de s mismos, aspiraron remontarse ms en sus propias
alas, confiados en su propia grandeza, y quisieron ser manera de
dioses, con potestad soberana y con soberana independiente: y
Dios apart de ellos su mano, y fueron lo que sus hijos somos, p e regrinos cansados, penitentes que penan sus delitos, y lloran sus
desventuras. Y los pueblos todos y todas las razas, y todos los ecos
de las gentes estn llenos con el ruido de la tradicin que va c o n tando aquella gran catstrofe y lamentable tragedia.
Cuando, abiertas las zanjas y puestos los fundamentos de las
asociaciones polticas, subieron lo alto aquellos pujantsimos i m perios del Asia, de cuya grandeza estn llenas las historias, hubo
entre ellos uno que, aventajndose los dems en nobleza y podero, fu como cabeza de todos, y dilat su nombre y su fama por el
orbe de la tierra. Fu este el imperio babilnico, por siempre m e morable. Gobern por algn tiempo esta vasta monarqua Nabucodonosor, rey potentsimo y soberbio; el cual, como contemplase al
Asia que le estaba sujeta, corona del mundo; y despus Babilonia, maravilla del Asia; y luego su palacio, prodigio de Babilonia ; y por ltimo s propio, seor de lo que era prodigio de
Babilonia, de la que era maravilla del Asia, y de la que era c o rona del mundo; desvanecido y loco, quiso ser manera de Dios,
y que le levantaran jigantescas estatuas , y que le quemaran a r o mas, y que le rindieran adoracin y culto las muchedumbres de las
gentes. Y sucedi que un dia, estando en adoracin muda y esttica de s mismo , Dios le sorprendi en el ms alto paroxismo de
su soberbia; y poniendo sobre l su mano irritada y vengadora,
luego al punto sinti el msero despertarse dentro de s y en lo que
en l habia de ms recndito y secreto, unos como instintos de
bestia, que iban creciendo, creciendo por instantes, y transformando rapidsima y completamente todo su ser. El mismo potentsimo

 391

soplo que habia encendido la lumbre de su razn, apag su lumbre;

y qued en tinieblas. Un dedo terrible y misterioso borr en su
frente todos sus altivos pensamientos : una voluntad soberana i n clin sus ojos hacia la tierra : y el que se habia llamado seor, fu
esclavo de todos los hombres : y el que habia sido tirano, fu ludibrio del pueblo : y el que se habia apacentado con adoraciones , se
apacent con las yerbas de los campos : y el que se apellid s
propio el rey de las gentes, fu apellidado por las gentes el Bruto
de Babilonia. Terrible documento de la ira de Dios! ejemplo p a vorosb'de los estragos del orgullo en las generaciones humanas!
Hubo en los siglos medios un filsofo consumado en la ciencia
escolstica , por nombre S I M N D E T O K N A Y ; el cual, como hubiese
tropezado con un argumento que dej silenciosos y mudos los que
combatan el misterio de la Santsima Trinidad , y esto con grande
aplauso y admiracin de su numeroso auditorio, fu acometido de
repente de tal acceso de orgullo que , traspasando todos los trminos de la templanza y de la decencia, esclam como fuera de s :
oh Jess Jess! cunto me debes por haber sacado vencedora
en esta discusin tu ley ! cuan fcil me hubiera sido dar al traste
con ella con incontrastables argumentos, si me hubiera pasado
los reales enemigos! Acabadas de pronunciar estas espantables
blasfemias, cambia de sbito de color, y empalidece : su fisonoma
se muda; su semblante se trastorna; pierde la memoria instantneamente; se le oscurece la inteligencia; y los que haban quedado
estticos de admiracin ante su elocuencia y su lgica sobrehumana , quedan mudos de espanto al contemplarle delante de s, caido
de su altura, despojado de su gloria, y condenado por el Cielo al
ms estpido idiotismo.
Por lo dicho se v claramente cuan cerca anda la ira de Dios
del hombre orgulloso ; y cuan grande invencible es la repugnancia que hay entre la religin cristiana , fuente de toda virtud , y el
orgullo, origen de todo pecado.
Es doctrina asentada entre los Doctores y maestros de la fe,
y verdad puesta fuera de toda duda por la Iglesia, que no teniendo
el hombre nada que no haya recibido, nada tiene tampoco que pueda

 392

dar ocasin su vanagloria y su envanecimiento , sino es ya que

se vanaglorie y se envanezca de ser el autor del m a l , del pecado y
del desorden. Si el hombre v , otro le abre los ojos ; y el que se los
abre , se los ha dado : si entiende, otro le despeja el entendimiento;
y el que se le despeja, se le ha dado : si practica la virtud , otro
le inspira el deseo de practicarla , y se la pone delante; y el que se
la pone delante , y le inspira el deseo de practicarla , ese se la ha
dado. Dios es el autor de todo bien; asi del que est en nosotros,
como del que est fuera de nosotros. Dios habla por los profetas,
resiste por los mrtires , vence por los guerreros, ensea por los
maestros, conquista por los conquistadores, edifica por sus santos.
Testimonio insigne de esta verdad son sus Santas Escrituras, accesibles para loshumildes, inaccesibles para los orgullosos; piedra de
escndalo para los soberbios, pasto suculento y sabroso para los
pobres de espritu.

DEL LIBRE ALBEDRO Y D E L AGRACIA, ANTES Y DESPUS DEL

PECADO.

Al llegar aqu, locamos las puertas de un gran misterio , un

mismo tiempo clarsimo y oscursimo; y tan cercado de escollos,
que poco que la planta se resbale , va dar con el entendimiento
en un abismo profundo; porque, por una p a r t e , la exageracin
del libre albedro viene ser la negacin absoluta de aquella g r a cia misteriosa con que Dios nos solicita y a t r a e ; y por otra, la
exageracin de la gracia viene ser la negacin de aquel libre albedro con que movemos nuestra voluntad y determinamos n u e s tras acciones. Una y otra exageracin han sido causa de graves a l tercados y de contiendas ruidosas , y de heregas lamentables;
habiendo sido este altsimo negocio asunto de honda y constante
meditacin por parte de los mas graves doctores y de los ingenios

 394

mas penetrantes y sutiles. Y aunque las cuestiones puramente teolgicas, consideradas en s mismas, son sobre nuestras fuerzas, y
agenas de nuestro propsito , pero la grande luz que derraman sobre la naturaleza recndita del h o m b r e , principalsimo objeto de la
historia, no nos permite , aunque lo intentramos, guardar acerca
de ellas un silencio absoluto. Persuadidos, sin embargo , que en
materias tan escabrosas debemos ser cuidadosamente sobrios, e n traremos en esta cuestin muy de corrida, diciendo algo solamente,
y solo lo que baste , de lo mucho que sobre ella pudiera decirse,
y penetrando en el recinto de este grave misterio con pasos temerosos y atentados.
Y ante todas cosas , nos parece que as los que fuerza de e x a gerar la gracia niegan el libre albedro, como los que fuerza de
ensanchar los lmites del libre albedro niegan la gracia, no solo
destruyen lo que niegan , sino tambin lo que afirman: siendo tal
la fuerza y la ndole de este argumento, que una vez demostrado,
habr de seguirse de l la consecuencia rigorosa, de que es forzoso
elegir entre la afirmacin simultnea del libre albedro y de la gracia, y la simultnea negacin de la gracia y del libre albedro. Puesta la cuestin en este punto de vista, la eleccin no puede ser d u dosa , si se atiende que son muchos los que aceptan simultneamente las dos afirmaciones; pocos los que aceptan una y niegan
otra: y que no hay ninguno que acepte como suyas las dos negaciones simultneas : cosa, sin embargo, que, si nuestro argumento
procede , seria necesaria de todo punto , para que una de las dos
negaciones fuese valedera.
Y en primer lugar , cuando afirmis la gracia , y negis el libre
albedro, negis tambin la gracia virtualmente : porque sin el libre albedro , cul seria el objeto , cul la razn de existencia de
la gracia ? Si el hombre no es ni responsable ni libre, no podis
sustraerle, sin una inconsecuencia monstruosa, de la jurisdiccin
de aquellas leyes infl exibles que la creacin fsica vive sujeta: si
el hombre no es libre , luego al punto cae por su propia gravitacin
en el crculo inmenso de las causas permanentes y de los efectos
inevitables. Si cae en ese crculo, debajo de la jurisdiccin de esas

 395

leyes cmo se concibe la gracia ? Si el hombre es, bajo un punto

de vista, un efecto inevitable de causas permanentes , y bajo otro
punto de vista, una causa permanente de efectos inevitables, la
gracia no puede ser un movimiento actual y variable de la voluntad divina , sino una ley inflexible, puesta por Dios desde el principio del mundo como la causa permanente de las acciones del hombre : y en ese caso en qu se diferencia la gracia de las otras leyes
fsicas, que rigen desde el principio todas las cosas corpreas ? Y
quin no ve que despojar la gracia de aquello que la distingue
de las leyes fsicas , viene ser aniquilarla; como quiera que si no
tiene nada en s que la distinga de esas leyes, no puede ser otra
cosa sino una ley fsica del mundo? Y s i , por una parte, la gracia
no es un fenmeno del orden fsico ; y por otra , el hombre no es un
agente responsable y libre, por qu razn la ley que ordena los
movimientos del hombre lleva una denominacin distinta de aquella otra por la cual se ordenan los movimientos de las bestias ? Si
son una misma cosa por qu razn llevan distintas denominaciones?
y si no son una misma cosa, en qu se diferencian? Se diferencian
entre s por su naturaleza intrnseca? Cmo se diferenciaran entre
s por su naturaleza intrnseca , siendo una y otra eternas , invariables inflexibles ? Se diferenciarn entre s por su manera de a c cin? Cmo se diferenciaran en su manera de obrar, obrando ambas irresistiblemente? Se diferenciarn entre s por los objetos
que se aplican ? Cmo se diferenciaran entre s por razn de su
objeto, obrando ambas sobre objetos incapaces de libertad, de r e s ponsabilidad y de resistencia ? Y si conservando la gracia su n dole propia, se afirmase de ella que es un fenmeno del orden moral , y por lo mismo, diferente de aquellas leyes por las que se
rigen las bestias; siendo, como l o e s , esta afirmacin verdadera,
no servira para otra cosa sino para hacer mas patente el absurdo
de la negacin del libre albedro del h o m b r e : porque s i , por una
parte, s e pone la gracia fuera del orden fsico; y por otra, al hombre fuera del orden moral, se ha de conceder que la gracia no ha
sido hecha para' el hombre, ni el hombre para la gracia ; se ha de
caer forzosamente en la implicacin de trminos. Luego, afirmar e s -

 396

plcitamente la gracia divina, es afirmar implcitamente el libre albedro del hombre: y negar esplcitamente el libre albedro del
h o m b r e , es negar implcitamente la gracia divina; como quiera
que el libre albedro es el supuesto de la gracia.
En segundo lugar, cuando afirmis el libre albedrio, y negis la
gracia, negis tambin virtualmente el libre albedro del hombre.
En efecto : negada la gracia, que no es otra cosa sino la solicitacin divina cuando obra en la voluntad humana, habis de suponer en la voluntad del hombre otra solicitacin que no venga de lo
alto, habis de afirmar que la voluntad humana se determina la
accin y se mueve sin solicitacin ninguna : en uno y en otro caso,
dais al traste necesariamente con aquello mismo que afirmis, h a ciendo de todo punto imposible el libre albedro del hombre.
En la primera suposicin , siendo Dios el autor de todo bien, y
no habiendo ninguno que est fuera de Dios; cuando afirmis solicitaciones que todas ellas vienen la voluntad del hombre de otra
parte que de la voluntad divina, vuestra afirmacin se reduce, pollina parle, suprimir de todo punto lo que nos solicita lo bueno;
y por otra, no afirmar sino solicitaciones que todas nos inclinan
lo malo : de donde se sigue, lo primero, que no habiendo solicitacin sino en sentido del mal, el libre albedro, tal como ha sido dado
al hombre, es decir, con la imper feccion que consiste en la facultad de escojer entre el mal y el b i e n , es radicalmente imposible: lo
segundo, que no estando neutralizada la solicitacin hacia el mal por
la solicitacin hacia el b i e n , el mal lo domina todo con una dominacin necesaria: y lo tercero, que habiendo de ser el bien vencido forzosamente, y no pudiendo serlo Dios, Dios no es el bien: de
donde se sigue, que os ponis entre dos blasfemias y entre dos a b surdos ; como quiera que tenis que caer en el absurdo y la blasfemia de confesar un Dios vencido, en la blasfemia y en el a b surdo de afirmar que Dios existe, pero que es el diablo, porque es
el mal.
En la segunda suposicin, el libre albedro del hombre es ms
imposible todava : lo cual se ver claro si se considera q u e , suprimidas de una vez todas las solicitaciones, as las que nos incli-

 397

nan al bien, como las que nos inclinan al mal; as las que vienen
de Dios, como las que vienen de otra parte, toda determinacin de
la voluntad es inconcebible y absurda. En primer lugar, esa supresin no podra verificarse sin el aniquilamiento preliminar de todo
lo que nos rodea, sin el aniquilamiento dlos sentidos, por donde
se comunican con el alma las solicitaciones que los cuerpos esteriores nos envan : en segundo lugar, seria necesario suprimir el entendimiento, como quiera que estamos solicitados por l continuamente. Y cuando despus de haber aniquilado al mundo, y nuestro
entendimiento y nuestros sentidos, furamos palpar esa esfinge
con libertad sin entendimiento, y con existencia fsica sin sentidos,
todava se nos resbalara de las manos , como una sombra impalpab l e ; porque suponer libertad sin solicitacin que la mueva, es s u poner movimiento sin motor, accin sin a g e n t e , determinacin sin
motivo determinante, efecto sin causa ; lo cual es radical y soberanamente absurdo. Luego, afirmar el libre albedro y negar la gracia es afirmar lo que no puede existir sin lo que se niega, y negar
lo que forzosamente existe, si existe lo que se afirma. Luego, .el libre albedro y la gracia son trminos necesarios de una misma p r o posicin, de la cual nada puede afirmarse negarse, que no se niegue se afirme de los trminos que en ella se juntan de una manera
indisoluble.
Sgnese de todo lo dicho, que aquellos que estaran dispuestos
afirmar el libre albedro, si no les saliera al encuentro como un
obstculo la gracia; y aquellos otros que afirmaran la gracia si no
se interpusiera el libre albedro entre su afirmacin y su entendimiento , proceden al revs en su discurso, y caen en contradiccin
manifiesta, dando lo indisoluble los atributos de lo inconciliable,
y poniendo una contradiccin entre dos trminos reductibles entre
s hasta el punto de significar ambos una cosa misma.
Por lo que hace aquellos otros que negando un tiempo mismo la gracia y el libre albedro , niegan Dios y niegan al hombre,
no hay para qu ocuparnos de ellos aqu, escribindose esta obra
como se escribe , para los que no han perdido toda noticia de aquel
altsimo Seor, que con su infinito poder cri todas las criaturas,

398

y que con su providencia infinita gobierna todas las cosas humanas.

Puesto siempre el hombre en medio de la corriente de diversas
solicitaciones, es libre siempre : pero puede serlo en diversos g r a dos y en diversa forma. En el estado de gracia santificante, era el
hombre libre con una libertad perfecta; porque la perfeccin de la
libertad est, por una p a r t e , en la potestad soberana de escoger,
y por otra, en la potestad soberana de ejecutar : de manera que
cuando prefiero el bien, y hago el bien que prefiero, soy completamente libre : siendo necesario advertir aqu, para la inteligencia
de la doctrina que vamos asentando , que en toda operacin c o m pleta de la voluntad hay dos diferentes especies de batallas, que
no deben confundirse: puede batallar el hombre, y batalla siempre
para escojer entre diversas solicitaciones; y en este combate consiste radicalmente su libertad : y si despus de haber batallado para
elegir, y despus de haber elegido, ejecuta sin ms batalla ni combate el acto de su eleccin, el hombre es perfectamente libre; pero
si sucede al revs, es decir, si despus de haber batallado para escoger, y despus de haber escogido, siente levantarse dentro de s
fuerzas desordenadas, tumultuosas-y rebeldes, que se interponen
entre su accin de escoger y la que va completarla ejecutando lo
escogido , entonces el h o m b r e , sin dejar de ser libre hasta cierto
p u n t o , porque tuvo la facultad de escoger, no teniendo al mismo
tiempo la de ejecutar, no puede decirse perfectamente libre, porque no es absolutamente soberano.
Aplicando estos principios al caso presente , se ve clara la diferencia que hay entre el libre albedro del hombre en su estado de
inocencia , y su libre albedro despus del pecado. En el primero de
estos estados, conocedor el hombre del bien y del mal moral, aunque no del bien y del mal fsico, pudiendo escoger el mal, escoga
el bien , ayudado de la gracia : y en este escogimiento consista
un tiempo mismo su libertad y su combate; pero una vez escogido
el bien, su voluntad le ejecutaba sin resistencia y sin obstculos.
Porque combata para escoger, era libre : y por que no combata
para ejecutar lo escogido, lo era de una manera perfecta: es decir,
de una manera soberana.

 399

Cuando cado el hombre en la tentacin , perdi con su inocencia la plenitud de la gracia, luego al punto sinti alterarse profunda
y radicalmente aquella omnmoda soberana que habia ejercido sin
resistencia sobre s propio y sobre todas las cosas creadas.
Levantado su espritu contra Dios, su carne se levant contra
su espritu.
Soberana la carne de su espritu, fu esclava de la muerte.
La muerte fu seora del hombre.
Antes del pecado , el espritu y la c a r n e , el hombre y la naturaleza eran unos en Dios : des-unido el espritu de Dios, se d e s unieron del espritu todas estas cosas: des-unidas, se hicieron independientes : siendo independientes, el espritu dej de ser soberano:
dejando de ser soberano , dej de ser obedecido : dejando de ser
obedecido de todas las cosas , y no queriendo obedecer ninguna,
cay en un estado de guerra permanente :
Guerra con Dios para sustraerse de sus iras.
Guerra con sus pasiones para ponerlas un freno.
Guerra con la carne para sustraerse sus antojos.
Guerra con los animales para sujetarlos su yugo.
Guerra con la naturaleza para ponerla su servicio.
Guerra con la muerte para no caer en su mano.
Esta alteracin profunda en su soberana llev necesariamente
consigo otra anloga en su libertad. No perdi su libre albedro del
todo, como quiera que conserv la potestad de escoger entre las
inspiraciones diablicas y las inspiraciones divinas : pero su libertad
dej de ser perfecta en el instante mismo en que su voluntad dej
de ser de todo punto soberana : y esto por una razn muy sencilla:
porque no le bastaba ya , como en su estado de inocencia , escojer
el bien para hacerle, sino que, por el contrario, se le amengu de
sbito su potestad de ejecutar lo escogido , viendo levantada contra
la ley de su espritu la ley de su carne : siendo permisin divina
que el que quiso vivir suelto de toda l e y , viviese sujeto d o s , y
esas contrarias; y que aquel que tuvo en poco obedecer su Dios,
fuese esclavo de sus pasiones.
Sali el hombre sano de las manos de Dios, si bien con la fa-

 400

cuitad de enfermar y de perderse por el mal uso de su albedro:

sali enfermo de las manos del pecado, si bien con la facultad de
recobrar la salud, ayudado de la gracia : fu libre, as antes como
despus de su culpa , si bien con esta diferencia: que despus de
su delito , su libertad enferm , as como habia enfermado su alma;
mientras que antes de su prevaricacin, fu sana y perfecta, as como
su espritu era perfecto y sano. La ayuda de Dios en su estado de
inocencia , fu habitual en su estado de culpa intermitente: y como
quiera que la gracia divina es una condicin necesaria de la libertad humana, sgnese de aqu, que el h o m b r e , en el estado de inocencia, fue habitual , y en el de culpa, intermitentemente libre.
Dos, pues, fueron las causas del amenguamiento de la libertad
en el hombre : su rebelda contra la ley de Dios, por la cual qued
sujeto dos leyes contrarias , la de su espritu y la de su carne; y
la prdida de aquella gracia perfecta que le habia otorgado Dios
antes de su rebelda.
La intermitencia de la gracia amengu su potestad de escojer.
La rebelin de la carne le cercen la potestad de ejecutar.
Con su inocencia coexisti la gracia santificante: con la gracia
santificante una libertad perfecta : con su culpa coexisti la gracia
intermitente: con la intermitencia de la gracia, una libertad imperfectsima.
Flaco en su voluntad y pobre en su entendimiento, el hombre,
que en su estado de inocencia cuasi tocaba con su alteza aquellos soberanos espritus que viven en Dios por Dios y para Dios en sus celestiales moradas, perdi instantneamente, dsspues de su prevaricacin, aquella unidad y orden y concierto y hermosura, que en l
resplandecan; y astro eclipsado, y ngel oscurecido, cay en aquel
estado ilgico en que le vemos hoy , compuesto lamentable de a b surdas contradicciones; lleno de pequenez y de grandeza, capaz
de remontarse con alas sublimes hasta Dios, y de abatirse bajo el
peso de sus groseros instintos todas las vilezas de la c a r n e ; iluminado ahora con divinos resplandores, y oscurecido el rostro d e s pus con sombras de muerte; con su pensamiento en la tierra, y un
pi en el abismo y otro en el cielo; rey cuando obedece, esclavo

 101

cuando manda , oscilando con perpetua oscilacin entre el bien y el

m a l , entre su Dios que le solicita y el demonio que le tienta , entre
la humildad sencilla y el orgullo rebelde, entre lo temporal y lo
eterno; capaz de serlo todo siempre , ignorante siempre de lo que
ser , de tal manera que no sabe si hoy ser un guerrero, maana
un filsofo , primero un anacoreta , despus un bandido , ahora parricida , luego santo, en la hora que pasa un gran repblico, en la
que va pasar un rebelde, en la que viene despus un traidor ,
la maana juez, al medio dia verdugo , mrtir la tarde, vctima
la noche ; si ocupar una celda, un patbulo un trono; si los impetuosos vientos que le llevan , le llevarn al Septentrin al Medioda , donde nace la aurora donde se oculta el sol; si tendr
la vida de los patriarcas la de la flor de los campos; si un mal
pensamiento en su ltimo minuto vendr esterilizar su vida p e n i tente , si una aspiracin inmensa de caridad y de amor vendr
en sus postrimeras pasar, la esponja de la gracia sobre su vida
pecadora.
El hombre no sabe quin es el justo y quin es el reprobo. Pues
qu! No fu reprobo un ngel, y justo un ladrn? El hombre no
sabe en qu consiste la gloria y en qu est la ignominia. Pues
qu! El hijo de Dios hecho hombre no puso la ignominia en la s i nagoga , y la gloria en un cadalso ? Qu era la Magdalena los ojos
de Dios , y qu fu los de las gentes? Dnde est la prudencia,
y dnde la locura? El mundo se tuvo por prudente, y los seguidores de Cristo llam locos. Dnde est la sabidura, y dnde la
vanidad? El mundo vano llam sabidura sus vanidades, y el Rey
sapientsimo llam vanidad la sabidura. En qu consiste la fortuna, y en qu la desgracia, desde que la prosperidad es amiga de la
soberbia , y la resignacin santificante compaera de las tribulaciones ?
O h , y cuan otro es el hombre, y cuan mudado de aquel que
puso Dios en un jardn de deleites , vestido de inocencia ,- coronado
con la resplandeciente corona de la gracia, puesto su entendimiento
en el entendimiento divino , su voluntad en la voluntad soberana,
su espritu en aquel espritu puro , obedientes sus carnes, arrenda- /^>}^0^:..
TOMO I I I .

26

i*

 402

das sus pasiones, seor de tan vastos dominios , que era rey de los
continentes , rey de los m a r e s , rey de las islas y rey de las criaturas 1
Y quin ser tan ciego tan loco , que buscando la causa de
lo que e s , la encuentre en Dios; y que indagando la razn de lo que
fu, la halle en el hombre ?

6."

DE L A CARIDAD.

E L catolicismo, escarnecido y vilipendiado hoy por no s qu

sectarios oscuros y feroces en nombre de los hambrientos, es la religin de los que padecen hambre. El catolicismo, combatido hoy
en nombre de los proletarios, es la religin de los pobres y los m e nesterosos. El catolicismo , combatido en nombre de la libertad , de
la igualdad y de la fraternidad, es la religin de la libertad, de la
igualdad y de la fraternidad humana. El catolicismo, combatido en
nombre de no s cul religin misericordiosa y a m a n t e , es la r e l i gin del perfecto amor y de las sublimes misericordias.
Por e s o , en aquella maravillosa visin que tuvo M O I S S en el
Monte, como el " S E O R bajase l en un trono de nubes, entre las
grandes perfecciones divinas que all le fueron descubiertas, nin-

 404

guna vio mayor que su misericordia; y esclam esttico, diciendo ;

Dominator

Domine

miserationis,

Deus,

ac verax,

aufers iniquitatem,

misericors
qui custodis

et scelera,

et clemens,
misericordiam

atque peccata.

patiens

el

in milita:

multae
qui

(Exod. C. 3 4 . )

. Por eso, el Espritu Santo dice en el captulo 19 de los Proverbios : Foeneratur

suam reddetei:

Domino

qui miseretur

pauperis

: et

y en el captulo 22 : qui accipit mutuum,

vicissitudnem
servus est

foenerantis, por cuyas palabras el mismo Dios se declara como cautivo del hombre misericordioso.
Por eso, en el Salmo 1 7 se llama Dios por David, Padre de hurfanos y juez de

viudas.

Por eso, en solo el captulo 24 del Deuteronomio hallamos siete

veces encomendado el cuidado de las viudas, de los hurfanos y
de los estrangeros.
La lengua no alcanza pronunciar, ni la pluma describir, ni
un volumen contener las promesas hechas por Dios los misericordiosos, ni las tremendas amenazas contra los avaros empedernidos. De ellas est llena la ley, y llenos los evangelistas y los profetas. De las obras de misericordia hizo Dios un arancel, para dar
negar por ellas en el dia del juicio el reino de los cielos.
Si de las palabras pronunciadas por el Espritu Santo pasamos
las que escribieron sobre esta materia los doctores de la Iglesia,
veremos que todos una ensalzan la caridad como la mayor y ms
escelente y ms.perfecta de todas las virtudes.
S A N A G U S T N , en el sermn 44 de Tempore,
dice as : Ninguna
cosa hay mayor que el alma que tiene caridad, sino el mismo Seor que dio la caridad. Y en el 42 de Tempore, se espresa en
esta forma : Ama , y haz lo que quisieres. Si callares, calla por
amor; y si perdonares , perdona por amor; y si castigares, c a s tiga por amor; porque lo que por este amor se h a c e , es meritorio delante de Dios. Y en su epstola 105 contra Pelagium : No
la muchedumbre de los trabajos, ni la antigedad del servicio, sino
s la mayor caridad hace mayor el mrito y el premio.
S A N P A B L O , en el captulo 13 de su primera epstola los de
Corinto, dice as : Si hablare con lenguas de hombres y de nge-

 -10-j

les , y no tuviere caridad , ser como un metal que suena como

> una campana que retae : y si tuviere don de profeca, y supiere
todos los misterios y toda la ciencia; y si tuviere tan grande f
que baste para trasladar los montes de un lugar otro, y no tuviere
caridad, nada soy.
Segn S A N B E R N A R D O , la caridad es La medida de la grandeza y
de la perfeccin : de tal manera, que el que tiene mucha es grande,
y el que poca es peqneo, y nada el que no tiene ninguna. Pasando
mis all, S A N G R E G O R I O declara que por la caridad nos son imputables no solo los bienes que hacemos, sino tambin aquellos otros
que deseamos y no podemos hacer. Doctrina de grande consolacin aquella por la que se iguala la buena voluntad la buena obra,
aquella en que se da el galardn , como al trabajo, al deseo.
Los venideros no creern que se ha levantado un da en el horizonte del mundo, en que esta religin divina, toda de misericordia y de amor, ha sido entregada la execracin de las gentes por
brbaras y hambrientas muchedumbres, necesitadas de amor y de
misericordia. Los venideros no creern en la prodigiosa locura y en
los insensatos furores de aquellos q u e , siendo pobres, se han l e vantado en tumulto contra la nica religin que tiene entraas para
los menesterosos ; que estando desheredados , han puesto su boca,
sus manos y sus pies en la religin santa que les ofrece un reino
por herencia ; que no teniendo padre en la tierra , se han alzado en
rebelda contra su nico padre, que est en los cielos, y que les "dice:
No podis subir hasta donde est mi gloria? Yo, que soy el
Sepor de los prodigios, har el mayor prodigio por vosotros, y tendr toda mi gloria en donde vosotros estis. No tenis ciencia para
conocerme ? Creed en m , y tendris mas ciencia que los que ms
me conocen. No tenis ni ingenio ni letras para convertir m
'a muchedumbre de las gentes? Desead que todas las gentes se
conviertan m, y yo os dar las palmas de la predicacin , y la
g'oria del apostolado. No tenis agua para los que tienen sed, ni
pan para los que tienen hambre? No importa: pedidme m que
los sedientos beban y que los hambrientos coman : y el pan que
aplaque su h a m b r e , y el agua que temple su sed, os sern i m -

 406

putados en el cielo. Estis cargados de dolencias y de dias, y os

faltan las fuerzas para las buenas obras? Desead obrarlas : y tened
por cierto que ya las habis obrado. Envidiis los que tuvieron
la grande dicha de padecer por mi el martirio? Desead padecerle :
y tened por cierto que vuestra ser la gloria de los mrtires. No
podis ser misericordiosos ? Sed pacientes: y tened por cierto que
seris tan grandes ante m por vuestra paciencia, como los otros
por su misericordia. No podis levantar m vuestras manos c a r gadas de hierros y puestas en prisiones? Levantad vuestra voz: y
vuestra plegaria ser escrita en el cielo, como si hubierais levantado m juntamente la voz y las manos. Sois mudos? No importa : levantad vuestro espritu m : que yo oigo la voz de los espritus. No sabis qu cosa pedirme? No importa : porque yo s lo
que os conviene. No sabis por ventura amar? Pues si sabis amar,
lo sabis todo, porque me sabis m : y lo tenis todo, porque me
tenis m, que soy habitante de los corazones que me aman. No
recordis cuando anduve por el mundo ? Hubo entonces en la tierra
una muger adltera, que era ludibrio de las gentes ; sus manos e s taban vacas de buenas obras; su alma abrumada de pecados ; no
entenda cosa ni de plegarias ni de oraciones : pero yo la mir, y se
enamor de m ; y se puso calladamente mis pies; y all puesta,
se convirtieron sus ojos en fuentes de lgrimas; y llor tanto, que
los cielos mismos admiraron su dolor. Nada me ofrecia sino ella
sola ;* nada me pedia sino m : y con esto solo , su corazn c o n trito y humillado se visti de resplandeciente y ms que anglica
hermosura ; y con esto solo , si hubieran podido envidiarla, la bebieran envidiado todos los coros de mis ngeles y todos mis serafin e s : porque me enamor de ella, y la hice m i a , y santifiqu con
mi presencia el corazn conturbado d l a arrepentida pecadora. No
soy el que llev conmigo al Paraso el alma de aquel santsimo ladrn en la sangrienta tragedia del Calvario? Quin fu jams ni
ms culpable ni ms menesteroso que l? Pero al rendir su espritu
le puso en mis manos, como yo puse el mi en manos de mi padre;
y as como mi padre me recibi, yo le recib. El Ocano de su
amor habia pasado por la cumbre de sus culpas.

 407

Yo soy aquel que, antes de dejarme ver de los reyes, me dej

ver de los pastores : y que antes de llamar m los abastecidos,
llam los necesitados. Yo soy aquel que andando por el mundo,
di salud los dolientes, lumbre los ciegos, limpieza los leprosos, movimiento los paralticos, vida a los muertos. Yo soy aquel
que, para dar de beber los sedientos, hice brotar las aguas de las
rocas; y para dar de comer los hambientos, envi el man y
multipliqu los panes. Yo soy aquel que , puesto entre los pobres y
los ricos, entre los ignorantes y los sabios, entre los arrogantes y
los humildes , pas sin decir nada junto los ricos, sabios y a r r o gantes, y llam con tierna voz y amorosa unos pobres, ignorantes y humildes pescadores; y me hice todo suyo , y les lav los pies,
y les di mi cuerpo por manjar, y mi sangre por bebida: que tanta
fu por ellos mi querencia.
Nada am tanto como vuestra pobreza y vuestro amor, d e s pus de la gloria de mi Padre. Siendo soberano Seor de todas las
cosas, me despoj de todas ellas para ser uno de vosotros. A uno
de vosotros, que no ningn prncipe del mundo, di la gobernacin
y el mando de mi Iglesia santsima : y para conferirle aquella suma
potestad, no le pregunt lo que tenia ni lo que sabia, sino lo que
me amaba; no le examin de licenciado ni de doctor, sino de
amante. Yo mismo dej mi vestidura de rey, y tom la de siervo.
Una muger fu mi m a d r e ; un establo mi aposento; un pesebre mi
cuna. Pas m infancia en desnudez y en obediencia: viv atribulado : com el pan de la caridad : no tuve un dia de reposo: llenronme de vituperios y afrentas : mis profetas me llamaron Varn
de dolores : escog por trono una cruz : descans en sepulcro a g e no : al entregar mi espritu mi p a d r e , os llam todos m. Y
desde entonces no me canso de llamaros : ved como tengo en la
cruz, para recibiros todos, entrambos brazos tendidos.

DE L A SOCIEDAD Y DEL

LENGUAJE.

La sociedad, considerada bajo el punto de vista catlico, ni es

un ser abstracto, ni un ser concreto , dotado de libertad y de inteligencia. Lo que el espacio es en lo fsico , eso mismo es la sociedad
en lo m o r a l : es el lugar en que fu puesto el h o m b r e , en cuanto es
inteligente y libre ; es la atmsfera propia de la libertad y de la
inteligencia humana.
En su profunda ignorancia de todas las cosas, las escuelas r a cionalistas han convertido la sociedad y al hombre en dos a b s tracciones absurdas. Considerndolos separados entre s , no han
hecho otra cosa sino dejar al hombre sin atmsfera en que respirar,
y sin espacio en que dilatarse ; y al espacio y la atmsfera propia
de la humanidad sin la humanidad que en ellos respira y se dilata:

 410

lo cual viene ser lo mismo que considerar el espacio material sin

las sustancias corpreas que le llenan; y las sustancias corpreas
fuera de los espacios que las contienen. Y como el absurdo que va
delante, llama con grande imperioso clamor al que viene detras,
y este al que le sigue, del absurdo que consiste en considerar s e paradamente al hombre y al espacio en que se m u e v e , los racionalistas han ido dar en otro mayor, que consiste en crearse el hombre s mismo su propio espacio, sin la ayuda de un espacio p r e existente : lo cual es tanto como suponer que el hombre primitivo,
sin estar en parte ninguna, procedi a l a creacin de un lugar que
le fuera propio para estar en alguna parte. El h o m b r e , en este sistema , es manera de un conquistador, que no estiende, sino que
crea sus propias conquistas.
En el mismo error cayeron los que no alcanzaron ver en el
lenguaje sino una invencin humana. El lenguaje no es una cosa
distinta/separada ff del pensamiento : es el pensamiento mismo,
considerado en su forma esencial invariable : y as como un ser,
considerado en su existencia individual y concreta, no puede sepa-rarse nunca de la forma que le circunscribe, por la misma razn el
pensamiento del hombre no puede ser considerado como existiendo
individual y concretamente, sino limitado y circunscrito por la palabra. El hombre ocupado en crear el lenguaje, es tan absurdo como
el que se ocupa en inventar la sociedad; como quiera que el p r i mero es una sustancia que busca su forma, y el ltimo una existencia que busca su espacio. Por cualquier lado que se le mire, el
racionalismo va dar en un crculo vicioso : la creacin del hombre por el hombre.
La cuestin entre el catolicismo y l racionalismo est circunscrita , y viene planteada en los trminos siguientes : Averiguar
qu cosa es ms razonable; si creer que hay un Ser que existe de
suyo , y en quien tienen origen todas las cosas creadas ; creer en
un ser que ni existe de suyo , ni es creado por nadie , sino que se
crea s mismo.
Muchos son los filsofos que se han ocupado en formular la definicin del hombre : entre ellos, el que menos se aparta de la v e r -

 411

dad, es M. de Bonald , cuando dice de l , tomando los elementos

de su definicin de San Agustn , que es una inteligencia servida
por rganos. El error de M. de Bonald no est en los elementos que
lom San Agustn; est en haber pensado que estos elementos bastaban para componer la definicin apetecida. Esa definicin es, por
un lado, equvoca; y, por otro, incompleta.
Es equvoca, porque por ella se da entender (lo que es falso)
que entre el cuerpo y el alma no hay otro vnculo de unin sino
el del servicio ; siendo as q u e , segn el dogma catlico , el h o m bre no es otra cosa sino el alma y el cuerpo juntos en uno. El d o g ma de la Resurreccin descansa cabalmente en esa perfectsima unidad , que supone una responsabilidad comn en los dos elementos
constitutivos del hombre; responsabilidad que no puede concebirse
ni puede existir si el uno est condenado perpetuamente al servicio,
y el otro ejerce perpetuamente el imperio. Cmo se compone la
responsabilidad comn entre aquel que tiene por lnico oficio servir,
y aquel cuyo oficio consiste en mandar con un imperio absoluto? La
responsabilidad no escluye la subordinacin gerrquica ; escluye,
empero, la servidumbre.
Es incompleta, porque lo es toda definicin del hombre, de la
cual no resulte claramente que es una inteligencia unida un cuerpo , puesta en perpetua comunin con otras inteligencias por medio
de la palabra.
La prueba de que la sociedad y el lenguaje son cosas que van
supuestas en el hombre, y que son partes constituyentes de su naturaleza , est en que ni la una ni la otra han sido nombradas distintamente por Dios. Dios no habla del lenguaje ni de la sociedad ,
cabalmente porque habla del hombre, en el cual est esencialmente contenida la sociedad y sobreentendido el lenguaje.
Una de las cosas que ms poderosamente han llamado , en las
Sagradas Escrituras , la atencin de los hombres, es que , en el acto
de las creaciones sucesivas , Dios habla siempre en singular, salvo
cuando cria al hombre , que deja el singular por el plural, diciendo
de esta manera : H A G A M O S A L H O M B R E N U E S T R A I M A G E N Y S E M E J A N Z A .
El comn sentir de los doctores es que con esto quiso Dios significar

 412

la especial y altsima manera en que concurrieron para la creacin

del hombre las tres personas divinas. Siendo esto as.sin duda
ninguna, no nos parece sin embargo que hay temeridad en afirmar que , en ese cambio sbito del singular por el plural, hay ademas un misterio ms hondo. En esas palabras, anchamente comprensivas y misteriosamente profundas , se afirma al mismo tiempo
la variedad de las personas divinas, y la unidad de su esencia. La
variedad se afirma por estas palabras : H A G A M O S A L H O M B R E : la unidad de esencia por estas otras : N U E S T R A I M A G E N Y S E M E J A N Z A ; las
cuales suponen una identidad esencial en la variedad de las personas. Esas dos afirmaciones llevan consigo otra que las comprende
ambas : la afirmacin de la sociedad divina, la cual resulta n e cesariamente de la variedad personal y de la unidad de esencia,
listo supuesto, el significado de estas palabras parece ser el siguiente : Hagamos al hombre un tiempo mismo individuo y sociedad;
plural y singular; muchos y uno : que la unidad est en su naturaleza , y la variedad en las personas. Y as como las afirmaciones
relativas Dios llevaron consigo la afirmacin de Dios y de la s o ciedad divina , de la misma manera estas afirmaciones se resuelven
en la afirmacin del hombre y de la sociedad humana. Si consideramos, por otra p a r t e , que Dios no afirm todas estas cosas sino
hablando consigo mismo todas sus afirmaciones , resultar de aqu
que, al afirmar del hombre que era criado imagen y semejanza
suya , lo que Dios quiso significar fu que el hombre hablara desde
el principio, y estara en sociedad desde el principio : como quiera
que, sin hablar y sin estar en sociedad, el hombre no pudo ser imagen y semejanza de Dios ; y era necesario que fuera desde el principio su imagen y semejanza.
Ahora se entender por qu causa Dios no habla nunca separadamente ni de la sociedad ni del lenguaje; y de qu manera se
afirman simultneamente esas cosas, siempre que se habla del
hombre.
Dlo dicho se infiere, no solamente que la sociedad y el lenguaje son anteriores toda invencin humana , sino tambin toda r e velacin divina. El lenguaje y la sociedad no son asunto de i n v e n -

don ni de revelacin, .sino de creacin : siendo atributos esenciales

de la naturaleza del hombre , fueron creados cuando su naturaleza
fu creada. Ni cabe siquiera imaginar que el hombre saliera de
las manos de Dios sin estar adornado de todos sus atributos esenciales.
Por esta razn, cuando Dios cri al hombre, lo cri varn y
hembra, es decir, variedad y unidad , sociedad individuo; y h a bindole , le dijo : C R E C E D Y M U L T I P L I C A O S ; que fu tanto eomo d e cir : Conservad por la generacin lo que hice por la creacin: conservad por la una lo que habis recibido de la otra : sed individuo
y sociedad perpetuamente. Por donde se ve q u e , en el instante
mismo en que el hombre sale de la n a d a , le vemos escuchando y
entendiendo la pltica divina : lo cual supone en l el don de la palabra , y en sociedad con Dios, y en sociedad con el hombre. Poco
despus, Dios instituye la familia; y el hombre pone todos los
animales sus nombres propios: lo cual no significa que hubo intervalo entre la crea'cion del hombre y la creacin del lenguaje y de la
sociedad , que son sus atributos necesarios, sino solamente que , as
la sociedad como el lenguaje caen bajo la jurisdiccin del tiempo,
por lo relativo sus formas especiales y concretas.
Mis lectores no llevarn mal que pase por alto aquella'en otro
tiempo famosa teora , segn la cual la sociedad es el resultado de
un contrato ajustado en presencia de Dios y enmedio de las selvas
por salvajes sapientsimos en las cosas divinas y en las humanas,
fundadores de todas las instituciones religiosas, polticas y sociales;
y aquella otra , segn la cual esos mismos salvajes andaban pensativos por los bosques para ver de qu manera habian de traducir en
una palabra una contorsin, y en una frase un gesto. Solo un filsofo le es dado ser mas ridculo y absurdo que aquellos salvajes.
Todos estos sistemas insostenibles por cualquier lado que se les considere , ya se les sujete al criterio de la razn, ahora se les ajuste al
cmputo de la cronologa, ahora se les mire bajo el punto de vista
de las evoluciones de la historia, han caido ya en el descrdito de
las gentes con el siglo xvm , famoso por la muchedumbre de sus sofistas y por la grandeza de sus errores. Ms que la malicia admiro

 414

el candor de los q u e , en su inofensiva ignorancia, ni sospecharon

siquiera la falta de proporcin que hay entre sus soluciones pueriles
y la austera y divina majestad de estos problemas misteriosos. Lo
que causa al mismo tiempo asombro y terror , es ver que tales sistemas han podido no solo vivir, sino tambin propagarse en esta s o ciedad europea, amamantada los pechos del cristianismo , y d e positara un mismo tiempo de las tradiciones bblicas y de las soluciones catlicas; lo que causa asombro y terror , es ver que la voz
de los sofistas ha resonado mas alto por un tiempo que la voz de la
Iglesia , y que , aun hoy dia es, y la Europa , desechando todas
esas premisas, mantiene en pi sus consecuencias, que son como
los fundamentos en que descansa el vasto edificio de sus instituciones.
Hemos dicho que el catolicismo no habla nunca de la sociedad
en general, ni del lenguaje, porque los considera como hechos
preexistentes; y para demostrarlo , recordamos el primer mandamiento del Seor, cuando , dirigindose al hombre que acababa de
formar del barro de la tierra, le dijo : Creced y multiplicaos:
con
lo cual dio el Seor por sentados dos supuestos; conviene saber:
que el hombre naci enriquecido con el don de la palabra, como
quiera que entender la palabra ajena viene ser tanto como h a blrsela s mismo , hacindosela suya ; y que el hombre era , por
un lado, un individuo, y por otro, una sociedad; sin lo cual, ni
hubiera podido crecer, ni hubiera podido multiplicarse. Demustrase esto adems por aquello mismo que no parece sino que lo contradice; es decir: por una p a r t e , con la institucin de la familia;
y por otra, con la revista que pas Aclan , como rey de la creacin,
todos los animales , en la cual, habindoles , les puso sus n o m bres. La institucin de la familia, sociedad especial, supone la existencia anterior de la sociedad humana; y la pltica de Adn, al
entrar en posesin de sus dominios, supone que habia recibido ya
el don del lenguaje. Y como antes de stos dos actos solemnes no
habia habido ninguno sino el solemnsimo de la creacin, se saca
por consecuencia forzosa que el h o m b r e , el lenguaje y la sociedad
fueron el resultado de una creacin simultnea.

 415

De aqu se infiere que los que proponen la cuestin que consiste en averiguar cul es el origen de la sociedad y del lenguaje,
la plantean absurdamente, resolvindola ya de mala manera en el
acto mismo de plantearla. De este primer estravo han resultado
otros mayores y de altsima trascendencia : porque , caminando en
la suposicin de que las sociedades se rigen por las mismas leyes
que las invenciones humanas , han concluido de aqu, que despus
de haber sido bosquejadas groseramente por los primeros hombres,
van creciendo en belleza y perfeccin con el trascurso de los aos.
Segn esta l e y , que llaman de perfectibilidad
y de progreso, los
hombres han comenzado por vivir vida spera y salvaje; han v i vido luego vida trabajada y cazadora ; despus vida errante y pastoril ; ms adelante vida asentada y quieta, hasta llegar al estado y
punto en que hoy los vemos, el cual ir pulimentndose y perfeccionndose hasta realizar en este bajo suelo el bello ideal de una
perfeccin absoluta.
Aqu tienen su origen todas esas aspiraciones voraces insensatas de los hombres turbulentos , y todas esas deslumbradoras utopias que ensordecen al mundo como cmbalos huecos y resonantes.
La escuela liberal, compuesta de trabajadores flojos, ha tomado
para s , en la obra comn, el encargo de pulimentar los gobiernos.
Las escuelas socialistas , compuestas de obreros intrpidos infatigables, sabiendo que el reino de Dios padece fuerza , han resuello
hacer irrupcin en l , lomndolo por asalto. Cuando ese gran dia
se levante, todo se transfigurar en la tierra, y en el cielo, y en los
infiernos; el Dios catlico, que en esta gran tragedia del muudo
representa el papel del tirano, ser reducido prisiones: el antiguo dragn, aherrojado hoy con cadenas , subir lo a l t o , iluminando los nuevos horizontes con los resplandores y cambiantes de
sus sonoras escamas: el primero es el m a l , vencedor del bien en
los tiempos paradisicos; el segundo' es el bien, que prevalecer
sobre el mal en las'edades socialistas. Por lo que hace la tierra,
ser transfigurada en aquella nueya Jerusalen, de que han tenido
una vaga noticia todas las gentes, cuyos muros esplndidos estarn
asentados en piedras preciosas.

 416

Despus de haber visto cmo los socialistas declaman acerca

de lo pasado y de lo futuro, no ser fuera del caso dar una m u e s tra aqu de cmo Moiss nos revela lo futuro, refirindonos sencillamente lo pasado : Adam
concepil et peperit
sumque peperit

Can,

fralrem

vero

cognovit

dicens:
ejus Abel.

Possedi

ueeorem suam
hominem

Fuit aidem

Hevam,

quee

per Deum.

Rur-

Abel pastor ovium,

et

Can agrcola. (Gnesis, cap. iv , v. \ , 2.) De donde se infiere claramente que todas aquellas maneras de vivir que nuestros filsofos
conciben como el resultado de invenciones sucesivas , coexisten en
el tiempo , como coexistieron en la creacin, que , siendo una , es
completa y simultnea.
De lo dicho se infiere que entre la escuela catlica y las racionalistas hay una contradiccin absoluta. La primera supone que,
cuando se afirma el h o m b r e , se afirma un tiempo mismo la s o ciedad y el lenguaje : las segundas , que cada una de estas cosas es
objeto de una afirmacin diferente. La primera supone que el h o m bre criado por Dios, fu criado digno de Dios: las segundas sostienen que el hombre nace imperfecto, es decir , indigno de Dios;
y que siendo indigno de Dios imperfecto, se diviniza y se perfecciona s propio. La escuela catlica, al afirmar que no hay mas
que una creacin , y que esa fu perfectsima, asegura que el hombre fu hecho viril, sapientsimo y santo; perfectsimo el lenguaje,
y la sociedad civilizada y perfecta : las escuelas racionalistas, al
afirmar que hay una serie infinita de creaciones, y que de esas las
mas perfectas son las ltimas, aseguran que el hombre criado por
Dios, lo fu de mala manera; que fu hecho torpe y flaco : y en
cuanto al lenguaje y la sociedad , que son cosas fuera de toda proporcin con el alcance divino y con la divina potencia, de suyo rudimentaria.
Como se v e , todo el artificio inventor de las escuelas racionalistas se resuelve en poner una negacin al lado de cada una d l a s
afirmaciones catlicas , y en contradecir perpetuamente las c r e e n cias universales del gnero hnmano. Dios ha afirmado de s , que l
es Dios, y que Dios es la perfeccin infinita: el racionalismo le niega la sustancia y los atributos , y afirma que Dios, ni es Dios , ni es

 417
perfecto. Dios lia afirmado del hombre que cshombre; y ei racionalismo afirma qiie es Dios , y va contando una por una sus creaciones maravillosas. El gnero humano, por su parte, ha creido con
robustsima fe que la criatura es menos que su Criador: y el socialismo le contradice , afirmando que el Criador es menos que su criatura. Vanamente se les responde que todos esos son trminos contradictorios; porque luego al punto replican, que no hay verdad donde
no hay contradiccin en los trminos.
El racionalismo es una demencia monomanaca : los que adolecen de esta tremenda enfermedad, han dado en llamarse racionalistas, a l a manera de aquellos desventurados q u e , vindose en'los
palacios (pie la caridad catlica levant para ellos con el nombre de
hospitales , dan en llamarse emperadores.
Los unos se llaman creadores, porque estn en la creacin; como se llaman emperadores
los otros , porque estn en un palacio. La semejanza que tienen e n tre s, llega resolverse en identidad, si se considera que todos convienen en dar por cosa asentada la soberana de la razn que han
perdido. Ningn loco ha reconocido jams el imperio de las verdades matemticas y metafsicas: ninguno se le ha visto retroceder
en el intento de conciliar cosas contradictorias. Yo no s si mis lectores habrn observado que todos los locos son racionalistas: esta
observacin es tan cierta , que, en el momento mismo que comienzan dudar de lo que dicen y sospechar la falibilidad de su razn;
es decir, desde que comienzan dejar de ser racionalistas, ya pueden salir del hospital, porque estn convalecientes sanos.
Cosa singular y verdaderamente admirable! No hay gnero
de locura que no se resuelva en una rebelda ; ni rebelda que, exaltada , no se resuelva en locura : y al revs ; el hombre mas razonable es el ms humilde: solo l tiene el incomunicable y santo p r i vilegio de pronunciar esta palabra : creo ; y estas otras: me equivoco.
las cuales no estuvieron jams en los labios de ningn loco ni de
ningn espritu rebelde. Qu es esto? Qu misterio hay aqu?
Cmo puede concebirse, en materia de razn, que no hay ninguno que la tenga sin que la humille, y ninguno que la pierda sin
que ia levante? Y qu capricho inconcebible es ese de la razn.
TOMO

III.

27

 418

que coquetea con los hombres hasta el punto de rendirse ante los
que la desprecian y la humillan , y de volver la espalda los que la
adoran? Si yo no viera Dios en todos los fenmenos de la creacin,
todava le alcanzara ver en el fenmeno de la locura.

ERROR

FUNDAMENTA!.

D E I.ATEORA D E L A PERFECTIBILIDAD T DEL

PRO-

GRESO.

M E propongo demostrar que la sociedad y el hombre son inseparables, y que obedecen ciertas leyes generales, reveladas por
Dios desde el principio de los tiempos.
Si la creacin del mundo es un acto nico y simplicsimo, considerado en Dios, y una obra completa y per feotsima, considerada
en el hombre, se sigue de aqu necesariamente que el hombre, d e s de el punto en que fu, tuvo noticia cierta del fin para que habia
sido criado, del camino por donde habia de alcanzar aquel fin, y de
las leyes inmutables que habia de vivir sujeto durante su breve
peregrinacin y su escabroso camino. Y porque el hombre fu
estas dos cosas la vez, individuo y sociedad; por eso tuvo noticia,
un mismo tiempo, de las leyes por las que habian de gobernarse

 420

los individuos, y de aquellas que^debian vivir sujetas en sus varias evoluciones las sociedades humanas. La noticia que se le dio
de esas leyes, es lo que se Mama revelacin; y la revelacin de todas
esas cosas constituye al hombre de un golpe en un estado de civilizacin perfectsimo incomparable.
De todos los medios propuestos para desatar los nudos de esta
gravsima cuestin, y para disipar las sombras del gran misterio de
nuestra naturaleza y de nuestro origen, este que el catolicismo propone dogmticamente, es no solo el nico verdadero, sino tambin
el nico puesto en razn, y el nico esplndidamente luminoso. La
naturaleza divina ha de ser negada de todo punto, concedida
en calidad de armnica y sinttica: siendo sinttica y armnica, la
obra que salga de sus manos , ha de ser forzosamente una sntesis
y-sindolo, ha de ser una armona : y como lo uno y lo otro excluyen lo particular y lo rudimentario y lo imperfecto, se sigue de
aqu que Dios al crear todas las cosas, las cre por grupos inmensos
y grandiosos, juntando en uno todas las cosas afines, y dominndolo
todo con su sntesis suprema. Suponer que Dios hizo las cosas, y
que las dej sin leyes; que estableci sus leyes por separado
para que las cosas anduvieran sin ley ni regla ninguna en pos d sus
leyes, y las leyes en pos de las cosas, es una extravagancia sobre
toda extravagancia, la cual ni los racionalistas con toda su ciencia pueden poner un nombre. Suponer al hombre ocupado en inventar la ley de sus acciones y las leyes de las asociaciones humanas,
y en escribir el cdigo de sus deberes sociales, viene ser lo mismo
que suponer las cosas temporales buscando los tiempos, y las
corpreas buscando sus espacios; al revs, los espacios buscando las cosas corpreas, y los tiempos buscando las temporales.
Y no se diga que no procede la comparacin entre esas cosas
y el hombre; porque esto responder que de tal manera procede,
que, bajo nuestro punto de vista, entre los objetos de la comparacin la semejanza llega confundirse con la identidad por lo p e r fecta. El hombre, considerado como un ser inteligente y libre, se
. diferencia de los que no lo son en lo que l tiene, y ellos les falta;
se asemeja empero todos, en que ni hay en ellos ni hay en l nada'

 -121

que no se sujete una ley, de suyo fija invariable. Como ser libre,
est sujeto las leyes del mundo moral, y las de la inteligencia
como ser inteligente : y as como se-viene caer en el absurdo, s u poniendo los cuerpos buscando los espacios, y las cosas temporales buscando los tiempos ; del mismo modo y por la misma razn
se va dar en un crculo vicioso, cuando se supone un ser libre
buscando las leyes del mundo moral, y un ser inteligente b u s cando las leyes de las inteligencias.
Con este sistema vienen al suelo todas esas teoras frivolas y vanas de los modernos racionalistas , segn las cuales la sociedad y el
hombre van pasando juntamente de una perfeccin otra perfeccin, y de un progreso otro.progreso; siendo la humanidad la que
obra exclusivamente su propia Irasformacion, por medio de todos
estos progresos y de todas estas perfecciones.
Las leyes generales del mundo moral, que el hombre vive sujeto en calidad de inteligente y libre, ahora se le considere como individuo, ahora como sociedad, existen con una existencia independiente de la voluntad humana : puestas fuera de la jurisdiccin de
los vanos antojos de los hombres, estn exentas tambin de las injurias de los tiempos, siendo como son divinas, eternas inmutables. Esas leyes han sido objeto de revelaciones sucesivas, que t o das juntas forman la revelacin catlica. Es el catolicismo depsito
de toda verdad, luz de lodos los misterios, archivo de todos los arcanos ; para el que le ignora, todo es ignorancia; y para el que le
sabe, todo es sabidura. El catolicismo tiene palabras de vida para
todos : l es salud para los dolientes, refrigerio para los fatigados,
manantial perenne de aguas claras para los que tienen sed , hartura
para los que padecen h a m b r e , ciencia para los que ignoran , luz
para los ciegos, puerto para los que navegan, esfuerzo de los que
combaten, corona de los que triunfan. Y afirmar de l que es todas
esas cosas para el hombre, es afirmar de l que es todas esas cosas
para la sociedad igualmente; porque la sociedad es el hombre, y
nada ms que el hombre, considerado bajo cierto punto de vista especial y de cierta manera.
Cuando nuestro Seor dijo de su reino q u e j ^ f e r ^ l e este m u n -

 422

do, quiso significar con estas palabras cabalmente lo contrario dlo

que parece primera vista; porque quiso significar que su reino ,
continente universal^, no podia ser contenido por el mundo, parte
inferior de su reino. Esto no quiere decir que no haya sido otorgada
la sociedad la facultad tremenda de apartarse de Dios, que
desde el principio fu otorgada los hombres : quiere decir solo
que, en la sociedad como en el individuo , la facultad de apartarse
de Dios se resuelve, todo bien mirado, en la facultad d. perderse.
Esto supuesto, me creo autorizado para afirmar que el problema que consiste en resolver cules son los aledaos que separan
entre s los vastos dominios de la potestad espiritual y de la temporal, del reino de Dios y del reino del mundo, de la Iglesia y del Imperio, ha sido mal planteado hasta ahora. Cuando la sociedad civil
afirma que en ella radica la facultad de secularizarlo todo y de s e cularizarse s propia, si por otro lado no est ligada civil y esteriormente con la Iglesia , afirma de s una facultad que es inamisible, y por lo mismo indisputable : su facultad es idntica la que
tiene el hombre de desobedecer Dios, de negar Dios , y de c a minar por el mundo sin Dios y sin ley. La cuestin empero que aqu
hay que resolver, no consiste en averiguar eso, que est averiguado, sino en averiguar otra cosa, conviene saber: si esa facultad,
en la sociedad como en el hombre, no viene reducirse otra, que
tambin es indisputable inamisible; la facultad de perderse.
Reducida la cuestin sus verdaderos trminos, se resuelve por
s misma. Lo que el hombre es Dios, eso mismo es el Imperio
la Iglesia: el uno y el otro tienen la'facultad de perderse y la facultad de ganarse. Lo que Dios no ha puesto bajo la jurisdiccin de la
sociedad ni del h o m b r e , es la distincin suprema del bien y del
mal,que existe de por s con una existencia necesaria. La sociedad
y el hombre pueden escoger el uno , y dejar el otro; pero no pueden
convertir el que dejan en el que toman , ni el que toman en el quo
dejan. Fuera de la sumisin la Iglesia, no hay salvacin para las
sociedades humanas ; de la misma manera que fuera de la sumisin
Dios, no hay salvacin para el hombre. Y as como Dios y la Iglesia
son una cosa misma, la sociedad y el hombre son una misma cosa.

 423

Conviene advertir aqu, sin e m b a r g o , que cuando afirmamos

de la sociedad y del hombre que son una cosa misma, lo que queremos significar con estas palabras, es que son cosas indisolublemente
juntas en uno, como estn juntas en uno las formas y las sustancias.
La sociedad es la forma del hombre en el tiempo ; y el hombre es la
sustancia que sostiene en el tiempo esa forma. Las diferencias que
hay entre la una y la otra, de tal manera son diferencias, que no
excluyen la unidad; y su unidad de tal manera lo e s , que no e x cluye sus diferencias. El h o m b r e , considerado como individuo, es
decir, en su sustancia, tiene un fin natural, y otro sobrenatural;
un fin temporal, y otro ultramundano y e t e r n o : considerado como
sociedad, es decir, en su forma , tiene un solo fin, y ese naturaly
temporal, de tal manera que con los tiempos tienen fin juntamente
las sociedades humanas : la sustancia entonces se desnuda de la
forma que tuvo , y busca en la eternidad otra forma. De aqu, procede una diferencia notabilsima entre la sociedad y el hombre, aun
considerados en su unidad, es decir, durante la.prolongacin' de los
tiempos: el individuo, hecho para la eternidad , suele no recibir
aqui bajo ni el castigo ni el galardn que merecieron sus acciones;
la sociedad empero, hecha para el tiempo, recibe en l infaliblemente el galardn que mereci siendo santa, la pena que llam sobre s por haber sido pecadora. De esta manera, por lo que
en el tiempo pasa, rastreamos lo que ha de suceder en la eterernidad;
y por lo que tenemos por f que en la eternidad ha de realizarse, alcanzamos esplicar satisfactoriamente lo que se realiza en el
tiempo.
De muchos hombres sabemos que , siendo grandes pecadores,
no parece sino que alcanzaron parar la,rueda instable de la fortuna ; por eso se llaman ellos s mismos, y los llama el inundo d i chosos : las prosperidades les salen al encuentro , y son inaccesibles
las tribulaciones : las dignidades y las honras siguen todos sus pasos : los placeres se sientan con ellos su mesa : no parece sino
que espritus celestiales, dejadas sus mansiones, forman coro
su alrededor, sin abandonarlos nunca , ahora velen , ahora duerman : sus ensueos son sabrosos como la vida, y en lo dulce y sua-

 42-1

ve, su vida parece un sueo : una mano invisible y misteriosa

aparta de su corazn los negros cuidados , y de su frente los pensamientos tristes y enojosos. Ni es cosa extraordinaria ver al varn
justo, hecho ludibrio de las gentes y escarnio de la fortuna : cuantos son sus dias , tantas son sus tribulaciones : sus ojos son fuentes
de lgrimas, y que nunca se secan : todos se apartan de l, como
contagiado de la peste : si busca la dicha , le ataja el paso el infortunio : hace b i e n , y recibe m a l : sus beneficios tienen la potestad
de hacer ingratos : no hay injuria que no le alcanze, ni pesadumbre que no le toque, ni celada en que no caiga , ni trabajo en
que no se ponga, ni calumnia que no ennegrezca su rostro : los
suyos le dejan , los estrabs le' ultrajan : los amigos le v e n d e n , y
los enemigos le persiguen : llama Dios en su ayuda , y Dios no le
responde : levanta los ojos turbados , y ve los cielos que , sin cuidarse de su turbacin , estn indiferentemente serenos y perpetuamente tranquilos : el nico amigo que tiene es el sepulcro; porque
l sol le convida con quieta paz y con venturoso descanso.
Esta es la gran piedra de escndalo de los dbiles, la tentacin
perpetua ele los pecadores, y al mismo tiempo el fundamento i n destructible de la esperanza que habita en el corazn de los justos.
Ninguno que est ignorante del misterio de la Cruz , puede comprender el arcano de la tribulacin; ninguno puede dejar de escandalizarse , ni sostenerse sin caer la vista de aquel tremendo e s pectculo , si no cree firmsimamente en la eternidad de las penas,
y en la eternidad deles galardones. Aquellos ejemplos tienen la virtud de hacer que se desvanezcan todas las medias tintas religiosas
por los ambientes y los aires. A la vista de las fabulosas prosperidades del hombre inicuo, y de las inenarrables tribulaciones del
varn justo, el que pone los ojos en su conciencia , advierte que ha
elegido ya con una suprema eleccin, y que es ateo cristiano.
La sociedad nos presenta un espectculo , de todo punto diferente , en sus continuas mudanzas , en sus concertados movimientos y en sus-magnficas evoluciones : en ella todo nos habla de Dios,
y ella misma nos anuncia su presencia. Abrid Jas pginas de la historia ; pasad revista , unos despus de otros, todos los pueblos

del mundo ; pasad de una regin otra regin, de una edad otra
edad , de una zona otra zona ; formad un interrogatorio que vayan respondiendo sucesivamente todos los Gobiernos en la infinita
variedad de sus formas, todos los pueblos en la variedad infuta de
sus civilizaciones, todas las razas de las gentes, as cuando estn
postradas y caidas, como cuando resplandecen en las cumbres de
su grandeza : y el mundo todo dar una sola respuesta todas vuestras preguntas; y esa respuesta resonar la vez en todas las p a r tes, en el Oriente y en el Occidente , en el Septentrin y en el Medioda. En efecto , la historia *io hace mencin de ninguna sociedad
(pie no haya sido penada siendo culpable, y en la que la pena no
se proporcione convenientemente la culpa; asi como no hace
mencin de ninguna en quien la virtud no haya sido la medida de
la grandeza. En el anchsimo campo d l a historia no hay ninguna
semilla que no fructifique ; todas estn al abrigo de los vientos y de
los huracanes : en este campo frtilsimo nadie recoge sino lo que
siembra ; pero todo lo que se siembra , se recoge. Todos los p u e blos de la tierra han sembrado el error, y por eso han recogido
todos la muerte. Solo el pueblo judo y el pueblo cristiano han sembrado la verdad , y por eso son inmortales: solos estos dos pueblos
prodigiosos, depositarios de las divinas revelaciones, describen una
lnea esplndida y un sulco luminoso, en cuya continuidad no hay
solucin : salidos de Dios , vuelven Dios ; salidos de la eternidad,
vuelven la eternidad : y en su vuelta presurosa, y en su carrera
invencible , van iluminando los espacios , y echando atrs magestuosamente las olas de los tiempos.
La dificultad que resulta de estos hechos coexislentes y contradictorios, no se salva sino por una de estas soluciones : por la m a niquea, por la catlica. Por la maniquea , la contradiccin quedara suficientemente esplicada, pues para esplicarla suficientemente no era menester mas sino acudir al dualismo maniqueo, que
poniendo la contradiccin en Dios, esplica por la contradiccin d i vina todas las contradicciones humanas. Siendo empero insostenible
y absurdo este sistema, considerado en s mismo, es de todo punto
necesario aceptar la solucin catlica, dejar la dificultad sin solu-

 426

cion ninguna : y como lo ltimo es absurdo , lo primero es inevitable.

El catolicismo no esplica la contradiccin : hace mucho m s ;
porque la niega: y aun hace mucho ms todava; porque demuestra la identidad real del fenmeno individual y del social, que primera vista parecen contradictorios. Si Dios premia-y castiga la sociedad infaliblemente , al mismo tiempo que permite alguna vez la
prosperidad del pecador y la tribulacin del justo, consiste esto en
que Dios visita con su justicia cada cual en su morada, sindola
morada del hombre la eternidad, y la de la sociedad el tiempo.
Esta solucin e s , un tiempo misma, bella y razonable, clara
y profunda, universal y particular, sencilla y sublime : tal es su
naturaleza, que siendo superior toda invencin h u m a n a , se p r o porciona todo entendimiento Quin no ve aqu con vista de ojos
el carcter grandioso y augusto de todas las soluciones divinas?

FIN DEL TOMO TERCERO.

NDICE
DEL TOMO

TERCERO.

Pagina

CURSO

DE

HISTORIA

D E L A CIVILIZACIN

DE ESPAA,

P O R DON

F E R M N G O N Z A L O M O R N , (iuicio crtico, publicado en la R E V I S T A D E M A D R I D

DE 1843.)

APUNTES SOBRE

LOS REINADOS

D E MENOR E D A D ,

PRECEDIDOS D E L

DISCURSO P R O N U N C I A D O E N E L CONGRESO E L 6 D E N O V I E M B R E D E 1843 SOBRE

DECLARACIN D E L A M A Y O R A D E D O A I S A B E L I I

DICTAMEN Y DISCURSO SOBRE

27

E L PROYECTO

DE REFORMA

C O N S T I T U C I N D E 1837

DISCURSO SOBRE

DOTACIN D E L CULTO

E L CONGRESO E L 15 D E E N E R O D E 1845.

DE LA
. . . . . .

. .

CLERO,

57

PRONUNCIADO E N
S7

DISCURSO SOBRE* L O S REGIOS E N L A Z E S ,

PROSNCIADO

E N E L .CONGRESO

EL 17 D E S E T I E M B R E D E 1846'; P R E C E D I D O D E L Q U E E N L A MISMA SESIN P R O NUNCI E L S E O R D. Nicomedes Pastor Diaz

. , .

DISCURSO A C E R C A

D E L A S RELACIONES D E ESPAA

10

CON OTRAS

P O T E N C I A S , PRONUNCIADO E N E L CONGRESO D E D I P U T A D O S ' E L 4 D E N O V I E M B R E

D E 1847

141

PI IX,
ARTCULOS PUBLICADOS E N E L FARO E X E L AO D E 1847.
J.

173

ITALIANOS Y ESPAOLES

II.

CARCTER

177

D ESUSREFORMAS

III.

OBSTCULOS INTERIORES Q U ES EOPONEN A S U S REFORMAS.

IV.

D EL O SOBSTCULOS

EXTERIORES

192

. . .

Q U ES E OPONEN S U S R E .

FORMAS

D I S C U R S O D E R E C E P C I N , PRONUNCIADO E N L A ACADEMIA ESPAOLA,

202

E L 16

D E A B R I L D E 1842..

213

D I S C U R S O P R O N U N C I A D O E N E L C O N G R E S O E L 4: D E E N E R O D E 1849;
D E U N ARTCULO INSERT E N . E L Heraldo D E L 3 0 D E N O V I E M B R E

PRECEDIDO

D E 1848, v SEGUIDO D E L A CORRESPONDENCIA CON E L CONDE D E M O N T A - .'

243

L E M B E R T , Y D E L A POLMICA CON ALGUNOS PERIDICOS

DISCURSO

SOBRE

L A SITUACIN

GENERAL

DE EUROPA,

PRONUN-

CIADO E N E L CONCRESO E L 3 0 D E E N E R O D E 1 8 5 0 , A L DISCUTIRSE E L PROYECTO

D E AUTORIZACIN A L GOBIERNO P A R A P L A N T E A R LOS P R E S U P U E S T O S D E A Q U E L
AO,. ;

. . . .

. . . . '

303

DISCURSO SOBRE L A SITUACIN D E E S P A A ,

GRESO E L 3 0 D E D I C I E M B R E ; ! * : 18>0:, A L
RIZACIN A L

GOBIERNO

PAI'.A

PLANTEAR

DISCUTIRSE'

PRONUNCIADO E N E L CONE L PROYECTp

LOS PRESUPUESTOS DEL

DE

AUTO-

SIGUIENTE A O . 3 2 7

BOSQUEJOS IIISTRICO-FJ[ OS()FK;OS.

J

I . NOCIONES PRELIMINARES , PARA SERVIR D E INTRODUCCIN LOS

ESTUDIOS SOBRE L A HISTORIA
2.

LA CREACIN

3.

ADAM:

4."

DEL PECADO

361
369

EVA : L AFAMILIA
DE ADAM,

.
CAUSA

377

D E L A IGNORANCIA : DEL O R -

G U L L O , OR G E N D E L P E C A D O
S.

D E L LIBRE ALBEDRO Y D EL A GRACIA , A N T E S Y D E S P U S

355
DEL

PECADO

393

6."

DE LA CARIDAD

403

7.

D E LA" S O C I E D A D Y D E L L E N G U A J E

409

8."

ERROR FUNDAMENTAL

D E L A TEORA D E L A PERFECTIBILIDAD

Y DEL PROGRESO

419

FIN D E , N'nrr.E.

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